Το ανθρωπιστικό παράδειγμα της εκπαίδευσης χαρακτηρίζεται από το ακόλουθο χαρακτηριστικό. Ανθρωπιστικό (φαινομενολογικό) παράδειγμα

Στην κυριολεκτική μετάφραση από τα λατινικά, η λέξη "παράδειγμα" σημαίνει "παράδειγμα". Στη σύγχρονη παιδαγωγική χρησιμοποιείται ως εννοιολογικό μοντέλο εκπαίδευσης. Υπάρχουν πάρα πολλά εκπαιδευτικά παραδείγματα. Η I.A. Kolesnikova συνδέει την ποικιλομορφία τους με τους παιδαγωγικούς πολιτισμούς. κατά τη γνώμη της, η ανθρωπότητα έχει περάσει τα στάδια της φυσικής παιδαγωγικής και του αναπαραγωγικού-παιδαγωγικού πολιτισμού και εισέρχεται σε έναν δημιουργικό-παιδαγωγικό πολιτισμό.

Αρχαιολογικά, εθνογραφικά, ανθρωπολογικά και άλλα στοιχεία υποδηλώνουν ότι στο πρώτο στάδιο, η «παιδαγωγική δραστηριότητα» ήταν οργανικά συνυφασμένη στη φυσική ροή της ζωής ενός ενήλικα και ενός παιδιού. Κάθε μέλος της κοινότητας συμμετείχε στη μεταφορά και απόκτηση γνώσεων, δεξιοτήτων, εμπειρίας σχέσεων απαραίτητων για την επιβίωση. Με τον καιρό, η φυσική παιδαγωγική αντιστοιχεί στην πρωτόγονη κοινωνία. Η φύση και ο άνθρωπος λειτουργούσαν ως πληροφοριακό σημάδι. Στη διαδικασία μεταφοράς της εμπειρίας της εργασιακής δραστηριότητας, πραγματοποιήθηκε η διαμόρφωση ενός ανθρώπινου τρόπου ζωής. Το παιδί και οι φροντιστές του δεν έζησαν στο παρελθόν και στο μέλλον, αλλά «εδώ και τώρα», χρησιμοποιώντας τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητες που απαιτούνταν κάθε στιγμή, εκτελώντας μόνο εκείνες τις κοινωνικές λειτουργίες που απαιτούσε η κατάσταση. Η ρύθμιση της συμπεριφοράς ρυθμιζόταν από το ένστικτο. Δεν υπήρχε θέμα για το περιεχόμενο της εκπαίδευσης και της ανατροφής.

Μόλις υπήρξε συνειδητή διαφοροποίηση της μάθησης ανά φύλο, εργασιακή εξειδίκευση, σωματική ανάπτυξη, λειτουργίες στην οικογένεια, η ανθρωπότητα συνέχισε την πορεία της ήδη στο πλαίσιο ενός αναπαραγωγικού και παιδαγωγικού πολιτισμού. Το χαρακτηριστικό της είναι η σκόπιμη μεταφορά της εμπειρίας των «πατέρων» στα «παιδιά» μέσω μιας ειδικά οργανωμένης παιδαγωγικής διαδικασίας. Οι ανθρώπινες κοινότητες άρχισαν να επινοούν, να αναπαράγονται, να βελτιώνουν τους καλύτερους τρόπους για τις συνθήκες τους για τη μετάδοση πληροφοριών από γενιά σε γενιά. Αντί για φυσικά υλικά, στα οποία οι πρωτόγονοι άνθρωποι αποτύπωσαν το όραμά τους για τον περιβάλλοντα κόσμο, αντί για ήχους, χειρονομίες, μυρωδιές, προτάθηκαν συστήματα σημείων που κωδικοποιούσαν την εμπειρία ζωής, διευκολύνοντας τη διατήρηση και τη μετάδοσή της.

Μέχρι σήμερα, έχει γίνει σχεδόν πλήρης αντικατάσταση των φυσικών ικανοτήτων του ανθρώπου να γνωρίζει τον κόσμο με τη βοήθεια του εαυτού του με τεχνητές συσκευές, «άψυχη» φύση. Ως αποτέλεσμα, από τα τέλη του ΧΧ αιώνα. ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος να μεσολαβεί στην απόκτηση της γνώσης. Ανάμεσα σε αυτόν και τον κόσμο υπάρχει ένα είδος «διδακτικού τείχους», ο βαθμός διαπερατότητας του οποίου ως προς την «καθαρότητα των πληροφοριών» είναι πολύ διαφορετικός. Υπάρχει μια συνεχής αποδυνάμωση, εξασθένιση, παραμόρφωση των σημάτων πληροφοριών που αρχικά συνδέουν τον άνθρωπο με τη φύση. Έχει δημιουργηθεί ένας υπό όρους κόσμος στον οποίο παραβιάζεται το μέτρο της πληροφορίας που καθόρισε όλα τα προηγούμενα στάδια της μαθητείας ενός ανθρώπινου ατόμου. Η ροή των πληροφοριών αυξάνεται συνεχώς. Το περιεχόμενο της εμπειρίας που αποκτάται στα εκπαιδευτικά ιδρύματα διαχωρίζεται ολοένα και περισσότερο από τις πραγματικές ανάγκες και απαιτήσεις της ανθρώπινης ατομικότητας. Στο πλαίσιο του αναπαραγωγικού-παιδαγωγικού πολιτισμού, μιλάμε για την ανάπτυξη ορισμένων υπό όρους, συμβατικών απαιτήσεων για το περιεχόμενο της εκπαίδευσης και τα κριτήρια για την εκπαίδευση. Οι ειδικοί «συμφωνούν» σχετικά με το πόσες γνώσεις, δεξιότητες, στάσεις, αξιολογικές κρίσεις πρέπει να θεωρούνται ως αναφορά, ποιες είναι οι κανόνες συμπεριφοράς που χαρακτηρίζουν το αναμενόμενο αποτέλεσμα της καλής αναπαραγωγής, εάν η ποιότητα ενός ατόμου ως κοσμο-βιο-κοινωνικού φαινομένου είναι διατηρημένο, κανείς δεν ενδιαφέρεται ιδιαίτερα, γιατί σε αυτό το στάδιο του παιδαγωγικού πολιτισμού, η έμφαση δίνεται κυρίως στα κοινωνικά καθήκοντα της εκπαίδευσης και της ανατροφής. Οι φυσικές, και ακόμη περισσότερο οι κοσμικές απαρχές υποχωρούν στο βάθος. Ως αποτέλεσμα της παραβίασης του μέτρου ενημέρωσης που επιτρέπεται για ένα άτομο, οι διαδικασίες αποξένωσης του από τη γνώση αυξάνονται. Περιλαμβάνονται προστατευτικοί μηχανισμοί που προστατεύουν από τον πλεονασμό του προτεινόμενου περιεχομένου της εκπαίδευσης. Αυτό είναι ένα είδος πληρωμής της ανθρώπινης γνώσης για την παραμέληση της φύσης.

Οι εσωτερικοί πόροι του αναπαραγωγικού-παιδαγωγικού πολιτισμού έχουν εξαντληθεί και είμαστε αναγκασμένοι, σύμφωνα με την I.A. Kolesnikova, να κάνουμε ένα βήμα μπροστά στον επόμενο πολιτισμό - τον δημιουργικό-παιδαγωγικό.

Μπορεί να υποτεθεί ότι λόγω της ανάγκης να κυριαρχήσουν οι μηχανισμοί μιας ολιστικής ανταλλαγής πληροφοριών και ενέργειας στο σύστημα "Άνθρωπος-Χώρος", μια αντανακλαστική κουλτούρα θα αυξηθεί γρήγορα. Οι μη βίαιοι τρόποι επίλυσης συγκρούσεων διαφορετικών επιπέδων στο σύστημα «Άνθρωπος-Άνθρωπος» πρέπει και θα κατακτηθούν, έχουν βρεθεί φιλικές προς το περιβάλλον μορφές αλληλεπίδρασης στο σύστημα «Άνθρωπος-Φύση».

Πιστεύουμε ότι στο στάδιο του δημιουργικού και παιδαγωγικού πολιτισμού, η ανθρώπινη κοινότητα, στο σύνολό της, θα λειτουργήσει ως το συνολικό υποκείμενο-αντικείμενο της εκπαίδευσης. Έτσι, κάθε άτομο θα επιστρέψει στη φυσική παιδαγωγική δραστηριότητα ως συνδημιουργία ενός ενήλικα και ενός παιδιού, ένας καθολικός τρόπος ύπαρξης, στα βάθη του οποίου θα πραγματοποιηθεί η κατανόηση και αξιολόγηση της καινοτόμου εμπειρίας. Η παιδαγωγική των γεγονότων θα δώσει τη θέση της στην παιδαγωγική του Είναι. Θα έρθει η εποχή της σχολής της δημιουργικότητας με την ευρεία, φιλοσοφική της έννοια.

Η μετάβαση στην τρίτη παιδαγωγική κατάσταση θα απαιτήσει μια ριζική αλλαγή στις επαγγελματικές και παιδαγωγικές στάσεις και στερεότυπα, την ανακάλυψη άλλων νοημάτων της δραστηριότητας ενός ασκούμενου δασκάλου. Έρχεται μια αναθεώρηση όλων των υφιστάμενων μοντέλων εκπαιδευτικών συστημάτων σύμφωνα με το κριτήριο του «ανθρωπισμού». Έχοντας διατηρήσει τις δυνατότητες που ανοίγονται από την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, ένα άτομο θα πρέπει αναπόφευκτα να ανακτήσει τα φυσικά κανάλια αλληλεπίδρασης με τη Φύση, με άλλους ανθρώπους. Μόνο τότε, ίσως, θα ανακτηθεί αυτό το μέτρο πληροφοριών, που δίνει μια ζωντανή ογκομετρική γνώση απαραίτητη για την αρμονία με τον Κόσμο. Όλα αυτά θα οδηγήσουν σε μια ριζική αναθεώρηση του περιεχομένου της εκπαίδευσης και του νοήματος της εκπαίδευσης.

Σε αυτές τις αναζητήσεις, ένα είδος καθοδηγητή θα είναι αυτό που σήμερα ονομάζεται παιδαγωγικό παράδειγμα, η διαμόρφωση του οποίου έλαβε χώρα και λαμβάνει χώρα καθώς οι ανθρώπινες κοινότητες κυριαρχούν σε διάφορους τρόπους αλληλεπίδρασης με τον κόσμο. Κανένα από τα υπάρχοντα πρότυπα εκπαίδευσης δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως το χειρότερο ή το καλύτερο. Κάθε ένα από αυτά αντιστοιχεί στη μία ή την άλλη αντίληψη του κόσμου και των παιδαγωγικών αντικειμένων, στην κατανόηση της ουσίας τους, στην κατασκευή της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Προσεγγίσεις στον πολιτισμό:

αξία (αξιολογική);
δραστηριότητα: ο πολιτισμός ερμηνεύεται ως δοκιμασμένες μέθοδοι δραστηριότητας για τη δημιουργία υλικών και πνευματικών αξιών.
προσωπική: ο πολιτισμός ενσωματώνεται σε έναν ορισμένο τύπο προσωπικότητας, τις ιδιότητές του.

Τα αντίστοιχα πρότυπα εκπαίδευσης:

παραδοσιακός-συντηρητικός. Η λέξη "συντηρητικός" χρησιμοποιείται εδώ με θετική έννοια (διατήρηση, σταθεροποίηση του πολιτισμού μέσω της εκπαίδευσης).
ορθολογιστικός, που αντιστοιχεί στην ενεργητική προσέγγιση στον πολιτισμό και χρησιμοποιείται για την προσαρμογή ενός ατόμου στον πολιτισμό. Εδώ, η εστίαση δεν είναι στη γνώση, αλλά στις δεξιότητες, στις μεθόδους δράσης.
φαινομενολογικές (ανθρωπιστικές)που σχετίζονται με τον άνθρωπο ως το κύριο φαινόμενο του πολιτισμού, ως αντικείμενο εκπαίδευσης.

Δηλαδή, πρώτον, τα παραδείγματα διαφέρουν από στόχουςπου τοποθετούνται πριν από την εκπαίδευση· Κατα δευτερον, για την κατανόηση των λειτουργιών του σχολείου; για τρόπους επίτευξης στόχων; από τη φύση της παιδαγωγικής αλληλεπίδρασηςιδιαίτερα για τη θέση του μαθητή στην εκπαίδευση. Κάθε ένα από αυτά τα παραδείγματα θέτει τα δικά του ερωτήματα για την εκπαίδευση:

σχετικά με τις λειτουργίες του σχολείου ως κοινωνικού θεσμού·
σχετικά με την αποτελεσματικότητα του εκπαιδευτικού συστήματος·
σχετικά με τις προτεραιότητες του σχολείου·
ποιοι είναι οι κοινωνικά σημαντικοί στόχοι της εκπαίδευσης;
ποιες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες είναι πολύτιμες και για ποιον, ή πώς πρέπει να είναι η εκπαίδευση στον σύγχρονο κόσμο.

Μια συγκριτική αξιολόγηση διαφόρων εκπαιδευτικών παραδειγμάτων δόθηκε από τον V.Ya.Pilipovsky. Η επιλογή του παραδείγματος εκπαίδευσης καθορίζεται από δυαδικές αντιθέσεις:

Είναι γνωστό ότι η εκπαίδευση της προσωπικότητας βασίζεται σε διάφορες αξίες:

υπερβατικό (προσέγγιση του μορφωμένου στην απόλυτη αξία - Αλήθεια, Θεός).
κοινωνιοκεντρική (ελευθερία, ισότητα, αδελφοσύνη, εργασία, ειρήνη, δημιουργικότητα, αρμονία, ανθρωπιά, κ.λπ.)
ανθρωποκεντρικός (αυτοπραγμάτωση, ηδονισμός, χρησιμότητα, ειλικρίνεια, αυτονομία, ατομικότητα).

Η επιλογή των βασικών αξιών καθορίζει την επιλογή του εκπαιδευτικού παραδείγματος.

Το παράδειγμα στην παιδαγωγική μπορεί να θεωρηθεί με μια πιο συγκεκριμένη έννοια, η οποία βοηθά στη συγκεκριμενοποίηση μάλλον γενικών εννοιών. Ως παραδείγματα της παραδοσιακής παιδαγωγικής, οι I.B. Kotova και E.N. Shiyanov θεωρούν τα εξής:

διαμορφωτική εκπαίδευση, σύμφωνα με την οποία οι μαθητές αποκτούν σκόπιμα κοινωνικά δεδομένες και ιδεολογικά προσανατολισμένες ιδιότητες.
ο μαθητής είναι αντικείμενο παιδαγωγικών επιρροών και ο δάσκαλος είναι εκτελεστικό αντικείμενο με περιορισμένη πρωτοβουλία στο πλαίσιο των οδηγιών των διοικητικών οργάνων.
λειτουργική αλληλεπίδραση στην παιδαγωγική διαδικασία, όταν σε κάθε έναν από τους συμμετέχοντες ανατίθενται ορισμένες ευθύνες ρόλου, η απομάκρυνση από την οποία θεωρείται παραβίαση των κανονιστικών θεμελίων της συμπεριφοράς και της δραστηριότητας.
εξωτερική προετοιμασία της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του μαθητή, που γίνεται ο κύριος δείκτης της πειθαρχίας, της επιμέλειάς του και που οδηγεί στην αγνόηση του εσωτερικού κόσμου του ατόμου κατά την εφαρμογή της παιδαγωγικής επιρροής.
άμεσο (επιτακτικό) στυλ διαχείρισης των δραστηριοτήτων του μαθητή, το οποίο χαρακτηρίζεται από μονολογικό αντίκτυπο, καταστολή της πρωτοβουλίας, δημιουργικότητα των μαθητών.
τυποποίηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, στην οποία το περιεχόμενο και η τεχνολογία της εκπαίδευσης επικεντρώνονται κυρίως στις δυνατότητες του μέσου μαθητή.

Η παραδοσιακή παιδαγωγική σκέψη χρησιμοποιεί ένα σύνολο από αυτά και άλλα παραδείγματα ως ακλόνητο θεμέλιο της παιδαγωγικής δραστηριότητας. Η έννοια της μαθητοκεντρικής εκπαίδευσης, που διαδόθηκε ιδιαίτερα από το Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Ροστόφ, βασίζεται σε ένα σύνολο παραδειγμάτων που διαφέρουν ως προς τον ανθρωπιστικό τους προσανατολισμό, δηλ. εστίαση σε παιδαγωγικές ενέργειες που δεν βλάπτουν το άτομο, καθώς και τη μεταβλητότητά τους, την ευαισθησία στη δημιουργική επανεξέταση. Από αυτή την άποψη, η επιστημονική λειτουργία της παιδαγωγικής λειτουργεί ως συνταγή και ρυθμιστής που έχει αποδεδειγμένη βάση και καθορίζει την ανάπτυξη της παιδαγωγικής πρακτικής από τη σκοπιά της αναγνώρισης της αξίας του ανθρώπου.

2.2. Εσωτερικό παράδειγμα

Αυτό είναι το αρχαιότερο εκπαιδευτικό παράδειγμα στον πλανήτη μας. Κυριολεκτικά μεταφρασμένο από τα ελληνικά, "εσωτερικό" σημαίνει μυστικό, κρυμμένο, που προορίζεται αποκλειστικά για μυημένους (στη θρησκεία, τον μυστικισμό, τη μαγεία). Η ουσία του συνίσταται στη σχέση με την Αλήθεια ως αιώνια και αμετάβλητη. Η αλήθεια δεν μπορεί να γίνει γνωστή, υποστηρίζουν οι υποστηρικτές αυτού του παραδείγματος, μπορεί να ενωθεί σε μια κατάσταση διορατικότητας. Το υψηλότερο νόημα της παιδαγωγικής δραστηριότητας συνίσταται στην απελευθέρωση και ανάπτυξη των φυσικών δυνάμεων του μαθητή για επικοινωνία με τον Κόσμο, για είσοδο στην υπεργνώση, ενώ η προστατευτική λειτουργία του Δασκάλου, που επιτελεί την ηθική, σωματική, ψυχική προετοιμασία και ανάπτυξη του βασικές δυνάμεις του μαθητή, είναι ιδιαίτερα σημαντική.

Συγκρίνοντας τη δυτική και την ανατολική μέθοδο σκέψης, ένας από τους εκπροσώπους της εσωτερικής γνώσης, ο Rajneesh, είπε: «Η δυτική μέθοδος, που ονομάζεται «λογική», διερευνά την αλήθεια μέσω της σκέψης… Το μονοπάτι που ονομάζουμε «εμπειρία» ή «σοφία». » αποκαλύπτει όλα τα πράγματα ταυτόχρονα σαν αστραπή, όπου η αλήθεια εμφανίζεται ως έχει, στο σύνολό της, χωρίς να αφήνει περιθώρια αλλαγής.

Ένας δάσκαλος που ζει στην εσωτερική διάσταση, στην πραγματικότητα, δεν είναι πλέον δάσκαλος, με την έννοια του «σκλάβου που οδηγεί ένα παιδί», αλλά ένας αληθινός Δάσκαλος. Προέρχεται από το γεγονός ότι η Αλήθεια είναι αμετάβλητη και αιώνια. Η διδασκαλία είναι ο δρόμος που οδηγεί στην Αλήθεια, που δεν μπορεί να διδαχθεί, μπορεί μόνο να ενωθεί. Από εδώ η παιδαγωγική διαδικασία δεν είναι επικοινωνία, όπως στο επιστημονικό και τεχνοκρατικό παράδειγμα, όχι επικοινωνία, όπως στην ανθρωπιστική, αλλά εξοικείωση με την αλήθεια, ως αποτέλεσμα της οποίας γεννιέται η κατανόηση ότι «η επίγνωση είναι δύναμη». Επιπλέον, αυτό συμβαίνει, σύμφωνα με τον ορισμό του N.K. Roerich, μέσα από ένα «εκπαιδευτικό πλήγμα». Στο εσωτερικό παράδειγμα, το ίδιο το άτομο γίνεται το κύριο όργανο αλληλεπίδρασης πληροφοριών με το Σύμπαν.

Μια τέτοια λογική εργασίας με έναν μαθητή δεν συνεπάγεται τη δυναμική των επιστημονικών ιδεών ή της αφηρημένης γνώσης. Εδώ κυριαρχεί η δυναμική της εμπειρίας, των καταστάσεων, των εμπειριών. Εφόσον η Αλήθεια υπάρχει ήδη και είναι αμετάβλητη, δεν χρειάζεται να αποδειχθεί, μπορείτε μόνο να την «περάσετε» μέσω της αποκάλυψης, σε μια κατάσταση που ορίζεται με διαφορετικούς τρόπους: φώτιση, «εύρηκα», πρόσβαση στην υπερσυνείδηση, ενόραση. Στις παραδόσεις του εσωτερικού παραδείγματος, γίνεται δουλειά για την αλλαγή της «ανθρώπινης ποιότητας», για την εξαγωγή της φυσικής ουσίας κάτω από το κάλυμμα της προσωπικότητας, που σχηματίζεται με τη βοήθεια κοινωνικών μηχανισμών.

Ο κύκλος αναζήτησης και προετοιμασίας ενός μαθητή είναι επίπονος, «κομμάτι δουλειά», που απαιτεί πολλά χρόνια σταδιακής αναδιάρθρωσης της εσωτερικής φύσης ενός ανθρώπου.

Προβλέπεται πλήρης εθελοντική υποβολή στον Εκπαιδευτή. Στην εσωτερική εκπαίδευση, το στάδιο της υπακοής είναι υποχρεωτικό, κατά το οποίο, σε πλήρη σιωπή, ο μαθητής πρέπει μόνο να προσπαθήσει να καταλάβει, χωρίς να κάνει ερωτήσεις, να ακολουθήσει αδιαμφισβήτητα όλες τις οδηγίες του Δασκάλου.

Στο εσωτερικό παράδειγμα, η αξιολογική όψη «εξαφανίζεται» με τη συνήθη έννοια για τον δάσκαλο, αφού το αντικείμενο της αξιολόγησης, η προσωπικότητα, εξαφανίζεται. Διαλύοντας σε άλλους, γίνεται μέρος ενός ενιαίου συνόλου. Τα κριτήρια συμπεριφοράς κινούνται στον τομέα των κοινώς αποκαλούμενων παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών και αυτού που στην πραγματικότητα πηγαίνει στη σφαίρα του υπερανθρώπου, στην περιοχή της κοσμικής ηθικής.

Το εσωτερικό παράδειγμα ήταν γνωστό στους αρχαίους πολιτισμούς της Αιγύπτου, της Βαβυλώνας, της Ινδίας και της Αμερικής. Πάνω του ιδρύθηκε η σχολή του Πυθαγόρα. Θιβετιανοί λάμα, ορθόδοξοι άγιοι, πρεσβύτεροι, φορείς πνευματικών παραδόσεων κατείχαν εσωτερικές τεχνικές, κυρίως κρυμμένες από τους αμύητους. Μερικές από τις τεχνικές της μας είναι εν μέρει γνωστές από ασκήσεις αυτόματης προπόνησης, νευρογλωσσικό προγραμματισμό, τεχνικές αναπνοής κ.λπ.

2.3. Παραδοσιακό-συντηρητικό (γνώση) παράδειγμα

Αυτό το παράδειγμα βασίζεται σε 3 αξιώματα.

Πρώτο αξίωμα: η εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται σε βασικές γνώσεις και σχετικές δεξιότητες και μεθόδους μάθησης, δεξιότητες. Για να επιτευχθεί αυτό, οι εκπαιδευόμενοι πρέπει να κατέχουν τα θεμελιώδη μαθησιακά εργαλεία, δηλ. ανάγνωση, γραφή και μαθηματικός γραμματισμός.

Δεύτερο αξίωμα: το περιεχόμενο της εκπαίδευσης πρέπει να είναι πραγματικά σημαντικό και απαραίτητο, και όχι δευτερεύουσα γνώση, δηλ. η παιδεία πρέπει να ξεχωρίζει το σιτάρι από το άχυρο. Το εκπαιδευτικό σύστημα θα πρέπει να έχει ακαδημαϊκό χαρακτήρα και να επικεντρώνεται στους βασικούς κλάδους της επιστήμης. Η προσοχή του σχολείου πρέπει να στρέφεται σε αυτό που έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου και αποτελεί το θεμέλιο της εκπαίδευσης.

Τρίτο αξίωμα: ανθρωπιστικός. Θα πρέπει να δοθεί μεγάλη προσοχή στις ηθικές αξίες. Αφορά τις ανθρώπινες αξίες. Στο κύμα της καινοτομίας στη Δύση, υπήρξε ακόμη και ένα κίνημα

"Επιστροφή στα βασικά!" Αυτό συμβαίνει επειδή οι σχολές θετικών επιστημών ξεχνούν ήδη τα βασικά της φυσικής επιστήμης και μελετούν ένα σωρό νέες επιστήμες. Ο Ρ. Έμπελ αμφισβήτησε νέες παιδαγωγικές ιδέες στο βιβλίο «Για τι είναι το σχολείο;» Πιστεύει ότι το σχολείο:

αυτό δεν είναι ένα ίδρυμα φύλαξης για την απόσπαση της προσοχής των νέων από το δρόμο, για εξοικείωση με την εργασία.
αυτό δεν είναι κέντρο προσαρμογής.
δεν είναι το μέρος για κοινωνικό πείραμα.

Το σχολείο, σύμφωνα με τον R. Ebel, είναι ένας χώρος μάθησης, απόκτησης γνώσης, προκειμένου να διατηρηθεί το πνευματικό δυναμικό του έθνους.

Αν και το σχολείο δεν μπορεί να ευθύνεται για πολλά, αλλά, κατά τη γνώμη του, το σχολείο θα πρέπει να δημιουργήσει ένα ευνοϊκό περιβάλλον για μάθηση, δηλαδή:

έχουν καταρτισμένους καθηγητές
διαθέτουν κατάλληλη υλικοτεχνική βάση.

Ν. Ταχυδρόμος στο βιβλίο «Η Διδασκαλία ως Αποταμιευτική Δραστηριότητα» τη δεκαετία του 1980. (έγραψε επίσης το βιβλίο «Η διδασκαλία ως ανατρεπτική δραστηριότητα» νωρίτερα) στηρίζεται σε παραδοσιακές θέσεις, υποστηρίζοντας ότι το σχολείο δεν πρέπει να προσαρμοστεί στη σφαίρα της πληροφόρησης: η τηλεόραση έχει καταστροφική επίδραση στη διάνοια, επειδή - όπως ένα σχολείο - έχει τη δική της πρόγραμμα, το δικό του σύστημα και μεθοδολογία. Το σχολείο πρέπει να αντισταθεί σε ένα τέτοιο περιβάλλον πληροφόρησης. Αυτό είναι δυνατό εάν το σχολείο δώσει στα παιδιά καλή γνώση της ιστορίας, της γλώσσας, των τεχνών, της θρησκείας και της συνέχειας των ανθρώπινων φιλοδοξιών. Τέτοιες κατευθυντήριες γραμμές υπερασπίζονται ως αυξημένη έμφαση στα θεμέλια της εκπαίδευσης, των φυσικών επιστημών και ιδιαίτερα της ιστορίας, ως κληρονομιάς της επιστήμης.

Η παραδοσιακή-συντηρητική αντίληψη προτείνεται στα σχολεία από το Κογκρέσο των ΗΠΑ και τους πολιτικούς. Ήδη από το 1983, ο Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών διόρισε μια επιτροπή για την εκπαίδευση, η οποία ετοίμασε την έκθεση «Ένα έθνος σε κίνδυνο». Ο Πρόεδρος ανησυχούσε για την αυξανόμενη ροή της νωθρότητας, το γεγονός ότι το σχολείο των ΗΠΑ έχει χάσει την εικόνα των υψηλών προδιαγραφών. Ο κίνδυνος έγκειται στη συνεχιζόμενη «διαρροή» εκπροσώπων της πνευματικής σκέψης, η οποία άρχισε να αναδιανέμεται στον κόσμο με τον ίδιο τρόπο όπως τα ναρκωτικά.

Ένα υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης είναι το θεμέλιο ενός δημοκρατικού κράτους που υπερηφανεύεται για τον πλουραλισμό. Ως εκ τούτου, το 1990, ο Πρόεδρος των ΗΠΑ Μπους παρέδωσε μια έκθεση για την εθνική εκπαίδευση στο Κογκρέσο, όπου διακήρυξε τους στόχους της μέχρι το 2000 (οι οποίοι δεν είναι παγκόσμιοι, αλλά επιτεύξιμοι, σε αντίθεση με την ΕΣΣΔ και τη Ρωσία):

οι μαθητές πρέπει να έρχονται στην 1η τάξη με ικανότητα ανάγνωσης.
Το 90% των μαθητών πρέπει να ολοκληρώσει επιτυχώς τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση σύμφωνα με το επίπεδο γνώσης.
είναι απαραίτητο στο τέλος των τάξεων 4, 8, 12 να οργανωθούν εξετάσεις σε κοινωνικούς κλάδους, αγγλικά, μαθηματικά, φυσικές επιστήμες, ιστορία και γεωγραφία. Σε αυτά τα μαθήματα εισάγονται μεταφραστικές εξετάσεις και ενημερώνεται το περιεχόμενο. Η αμερικανική κοινωνία πρέπει να είναι βέβαιη ότι το σχολείο προετοιμάζει πολίτες που είναι σε θέση να εισέλθουν στην κανονική ζωή της χώρας σε όλους τους τομείς.
Μέχρι το 2000, οι Αμερικανοί μαθητές επρόκειτο να καταλάβουν την 1η θέση στον κόσμο όσον αφορά την εκπαίδευση στα μαθηματικά και τις επιστήμες.
είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ο καθολικός αλφαβητισμός του πληθυσμού, ο οποίος είναι σημαντικός για την πραγματοποίηση των δικαιωμάτων του·
Μέχρι το έτος 2000, όλα τα σχολεία στις Ηνωμένες Πολιτείες επρόκειτο να είναι απαλλαγμένα από ναρκωτικά, με ένα περιβάλλον ευνοϊκό για μάθηση.

Στην ουσία αυτό είναι το αμερικανικό πρότυπο εκπαίδευσης και οι προϋποθέσεις εφαρμογής του. Υποστηρίχτηκε από την καλύτερη οικονομική υποστήριξη στον κόσμο. Το πρόβλημα, λοιπόν, με τους στόχους της εκπαίδευσης είναι να μεταδώσει τα πιο ουσιαστικά στοιχεία του πολιτισμού και του πολιτισμού. Τα σχολικά προγράμματα θα πρέπει να αποτελούν μια βάση γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων που διασφαλίζουν τον λειτουργικό γραμματισμό και την κοινωνικοποίηση του ατόμου.

Το παραδοσιακό-συντηρητικό παράδειγμα της εκπαίδευσης βασίζεται στην ιδέα ενός «σωστικού», συντηρητικού (με θετική έννοια) ρόλου του σχολείου, σκοπός του οποίου είναι η διατήρηση και η μεταφορά στη νεότερη γενιά της πολιτιστικής κληρονομιάς, των ιδανικών. και αξίες που συμβάλλουν τόσο στην ατομική ανάπτυξη όσο και στη διατήρηση της κοινωνικής τάξης. Επομένως, το περιεχόμενο των σχολικών προγραμμάτων θα πρέπει να βασίζεται σε βασικές γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες που έχουν αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου, διασφαλίζοντας τον λειτουργικό γραμματισμό και την κοινωνικοποίηση του παιδιού. Αυτή είναι μια ακαδημαϊκή κατεύθυνση που δεν συνδέει το σχολείο με τη ζωή.

Στην ΕΣΣΔ, το εκπαιδευτικό σύστημα βασίστηκε ακριβώς σε αυτό το παράδειγμα και η αποτελεσματικότητά του είναι προφανής: στη δεκαετία του '50. του περασμένου αιώνα, όσον αφορά το επίπεδο πνευματικοποίησης, η σοβιετική νεολαία βρισκόταν στην 2-3η θέση στον κόσμο (στοιχεία ΟΗΕ).

2.4. Τεχνοκρατικό παράδειγμα

Αυτό το παράδειγμα διαμορφώθηκε στην επαγγελματική συνείδηση και συμπεριφορά ως παράγωγο των παρατηρούμενων γεγονότων και φαινομένων της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης και των συνεπειών της. Το παράδειγμα βασίζεται στην ιδέα της αλήθειας, που αποδεικνύεται από επιστημονικά βασισμένη γνώση, αποδεδειγμένη εμπειρία. Για τους δασκάλους αυτού του τύπου, το σύνθημα «Η γνώση είναι δύναμη» είναι σχετικό εδώ και πολύ καιρό και μόνο η πρακτική χρησιμεύει ως κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης.

Υπό τις συνθήκες του τεχνοκρατικού παραδείγματος, οποιοδήποτε αποτέλεσμα της εκπαιδευτικής διαδικασίας μπορεί να αξιολογηθεί στο σύστημα του «ναι - όχι», «γνωρίζει - δεν γνωρίζει», «μορφωμένος - μη μορφωμένος», «κατέχει - δεν κατέχει». Εδώ υπάρχει πάντα ένα συγκεκριμένο πρότυπο, ιδανικό, πρότυπο, σύμφωνα με το οποίο ελέγχεται το επίπεδο εκπαίδευσης, εκπαίδευσης, ανατροφής. Η κατανόηση της ποιότητας ενός ατόμου σε ένα δεδομένο επίπεδο συνδέεται με την αξιολόγηση της ετοιμότητας ή της απροθυμίας του να εκτελέσει μια συγκεκριμένη κοινωνική λειτουργία. Η ιδέα της σωστής γνώσης, συμπεριφοράς διαμορφώνεται σε κρατικό επίπεδο.

Η αξία ενός παιδιού καθορίζεται με βάση την αρχή «περισσότερο - λιγότερο», «καλύτερο - χειρότερο», «δυνατότερο - πιο αδύναμο», που δημιουργεί μια ατμόσφαιρα ανταγωνιστικότητας και ανταγωνισμού στα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η επιλογή δασκάλου, κατά κανόνα, γίνεται υπέρ των «ισχυρών». Στη λογική της τεχνοκρατίας υπάρχει συνεχής επιλογή για περαιτέρω ανάδειξη όσων ήταν «σε φόρμα» την ώρα της διάγνωσης, του διαγωνισμού, των δοκιμών.

Η ανισότητα αναπαράγεται στο σύστημα «ενήλικας – παιδί», «δάσκαλος – μαθητής». Δεδομένου ότι ο φορέας της γνώσης και της συμπεριφοράς αναφοράς είναι πάντα ενήλικας, η αλληλεπίδραση των συμμετεχόντων στην παιδαγωγική διαδικασία βασίζεται στην αρχή ενός ενημερωτικού μηνύματος από το υποκείμενο προς το αντικείμενο στο είδος του μονολόγου, ανεξάρτητα από το τι είναι εξωτερικά ενεργό. μορφές μπορεί να λάβει χώρα.

Το θέμα ενός τέτοιου μονολόγου μπορεί να είναι όχι μόνο ένα άτομο, αλλά και μια μηχανή εκμάθησης. Η γνώση προκύπτει μόνο από την πλευρά του θέματος. Οι μέθοδοι μπορεί επίσης να είναι διαφορετικές - από καθαρά αναπαραγωγικές έως διαδραστικές, αλλά το νόημα των ενεργειών παραμένει κοινό: να βρείτε έναν αλγόριθμο που θα σας επιτρέψει να "εισάγετε" το κανονιστικό περιεχόμενο στη συνείδηση και τη συμπεριφορά του θαλάμου με τη μεγαλύτερη ακρίβεια και να εξασφαλίσετε η πιο πλήρης και ακριβής αναπαραγωγή του.

Παρ' όλες τις προσπάθειες και τα κόλπα, εδώ είναι αναπόφευκτη η διαρροή πληροφοριών, η μείωσή της, η παραμόρφωσή της, που μοιάζει με την επίδραση ενός "σπασμένου τηλεφώνου". Η γνώση που αποκτάται με αυτόν τον τρόπο είναι πάντα απρόσωπη, κατά μέσο όρο, περιορισμένη από τα ήδη γνωστά, αν και επιστημονικά τεκμηριωμένα. Στο επίπεδο της φιλοσοφικής και παιδαγωγικής συνείδησης στο αναλυόμενο παράδειγμα υπάρχει μια «αγάπη για την επιστήμη και τη γνώση». Αλλά η αγάπη για ένα παιδί αποδεικνύεται περιττή, επειδή, σύμφωνα με την επαγγελματική ηθική, ο σεβασμός και η ακρίβεια την αντικαθιστούν εντελώς.

Η ελευθερία του μαθητή και του μέντορά του πραγματοποιείται μόνο εντός των ορίων αποδεκτών στάσεων, προτύπων και κανόνων. Ισότητα ως τέτοια δεν υπάρχει, αφού όλοι συγκρίνονται συνεχώς μεταξύ τους στις ίδιες παραμέτρους. Επομένως, είναι φυσικό το στρώμα της κοινωνικής συνείδησης που υπακούει στους κανόνες της τεχνοκρατικής ύπαρξης να αντιστέκεται στη γνώση και στη συμπεριφορά που διαψεύδει και αμφισβητεί αυτούς τους κανόνες.

Το επιστημονικό-τεχνοκρατικό παράδειγμα χτίστηκε αρχικά σύμφωνα με τη λογική της δυσπιστίας στην ισότητα των γνωστικών ευκαιριών. Εξ ου και η εμφάνιση στην παγκόσμια παιδαγωγική κουλτούρα διαφόρων ειδών τεστ, σειρές αξιολόγησης, εκπαιδευτικά πρότυπα, αδιέξοδες μορφές της. Ταυτόχρονα, η επαλήθευση της «συμμόρφωσης» με το πρότυπο πραγματοποιείται, κατά κανόνα, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη εάν έχουν δημιουργηθεί οι προϋποθέσεις για την επιτυχή ανάπτυξη του παιδιού, εάν το προτεινόμενο πρότυπο, το πρότυπο για τη φύση ενός συγκεκριμένου ατόμου, είναι οργανικό. Οι κανόνες ρύθμισης των σχέσεων στο πλαίσιο της τεχνοκρατικής λογικής βρίσκονται στη σφαίρα ενός εξωτερικού νόμου, αφαιρώντας σε μεγάλο βαθμό από τον δάσκαλο το βάρος της ευθύνης για τη θέση σε σχέση με την αξιολόγηση του μαθητή και από τον μαθητή - σε σχέση με την ποιότητα των γνώσεών του.

Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο αναμφισβήτητα αρνητικά σε αυτό το παράδειγμα. Γεγονός είναι ότι, αν και βασίζεται στη δυσπιστία για τις ικανότητες του ατόμου, σε αυτό οφείλουμε πολλές παραγωγικές παιδαγωγικές τεχνολογίες και ενδιαφέρουσες μορφές εργασίας. Αυτά περιλαμβάνουν: γραφή με στένσιλ, σύστημα εκμάθησης Bell-Lancaster, αλγόριθμο και προγραμματισμό, παιχνίδια υπολογιστή, σημειώσεις αναφοράς και πολλά άλλα, τα οποία βοηθούν στον εξορθολογισμό πολύπλοκων παιδαγωγικών διαδικασιών, την ποσοτικοποίησή τους και τη δημιουργία ανατροφοδότησης.

Στη Ρωσία, το τεχνοκρατικό παράδειγμα παγιώθηκε επίσημα από την κυβερνητική σχολική μεταρρύθμιση το 1958: το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ (μάθημα για τα δικαιώματα και τα καθήκοντα των πολιτών), η ψυχολογία (η επιστήμη της ανθρώπινης ψυχής) και η λογική (η επιστήμη της ανθρώπινη σκέψη) αφαιρέθηκαν από τα προγράμματα σπουδών. Αντίθετα, η τεχνική και υπηρεσιακή εργασία και η αρχική στρατιωτική εκπαίδευση εμφανίστηκαν στο πρόγραμμα. Το γυμνάσιο κηρύχθηκε επίσημα «εργατικό πολυτεχνείο», αν και κύρια λειτουργία του είναι η διαμόρφωση ενός ανθρώπου πολιτισμού. Απόηχος αυτής της μεταρρύθμισης είναι η «εργατική πρακτική» που υπάρχει στα προγράμματα σπουδών του σύγχρονου σχολείου, η οποία έχει μετατραπεί παντού σε εργατική υπηρεσία για τον καθαρισμό των σχολικών χώρων και της αυλής.

Παρά όλες τις ελλείψεις, το τεχνοκρατικό παράδειγμα παρέχει υψηλό επίπεδο γνώσης των μαθητών. Στα χρόνια της κυριαρχίας της, η χώρα μας ήταν η πρώτη στον κόσμο που άρχισε να εξερευνά το διάστημα.

2.5. Συμπεριφοριστικό (ορθολογιστικό, συμπεριφοριστικό) παράδειγμα

Σε αντίθεση με τα προηγούμενα, αυτό το παράδειγμα βασίζεται όχι σε μια γνώση ή πολιτισμική, αλλά σε έναν ψυχολογικό προσανατολισμό - συμπεριφορισμό.

Ο συμπεριφορισμός είναι μια ψυχολογική θεωρία συμπεριφοράς που τον θεωρεί ως αντίδραση ενός ατόμου στην επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος:

ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ ερεθίσματος

Οι συμπεριφοριστές περιγράφουν λιγότερο τον εσωτερικό κόσμο, την κατάστασή του και περισσότερο τα εξωτερικά ερεθίσματα.

Με αυτή τη θεωρία συνδέεται το ορθολογιστικό μοντέλο του σχολείου. Το μοντέλο θεωρεί το σχολείο ως έναν τρόπο απόκτησης γνώσης για τη διαμόρφωση της συμπεριφοράς των παιδιών, με άλλα λόγια, το σχολείο είναι ένας εκπαιδευτικός μηχανισμός προσαρμογής στο περιβάλλον.

Οι υποστηρικτές αυτού του μοντέλου λατρεύουν τον ορισμό του σχολείου ως εργοστασίου, του οποίου η πρώτη ύλη και το αποτέλεσμα της επεξεργασίας είναι οι μαθητές. Είναι ένα τελικό προϊόν για τη ζωή.

Η κυρίαρχη αρχή της εκπαίδευσης είναι η ρύθμιση των εξωτερικών συνθηκών της διαδικασίας και η αντίδραση των μαθητών σε αυτήν, οι οποίοι αναπτύσσουν και αποκτούν ένα συμπεριφορικό ρεπερτόριο (δηλαδή ένα σύνολο συμπεριφορών).

Στόχος του σχολείου είναι να διαμορφώσει στους μαθητές ένα προσαρμοστικό «συμπεριφορικό ρεπερτόριο» που να ανταποκρίνεται σε κοινωνικά πρότυπα, απαιτήσεις και προσδοκίες του δυτικού πολιτισμού. Επιπλέον, ο όρος «συμπεριφορά» υποδηλώνει «όλα τα είδη των αντιδράσεων που χαρακτηρίζουν ένα άτομο - τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις του» (R. Tyler).

Αυτό το παράδειγμα θεωρεί το σχολείο ως έναν τρόπο κατάκτησης της γνώσης προκειμένου να διαμορφωθεί η βέλτιστη συμπεριφορά του μαθητή. Το κύριο σύνθημα είναι: «Το σχολείο είναι ένα εργοστάσιο για το οποίο οι μαθητές είναι «πρώτες ύλες».

Η τεχνοκρατία του υπό εξέταση παραδείγματος καθορίζει την ανάγκη διαμόρφωσης και λεπτομέρειας των μαθησιακών στόχων με τέτοιο τρόπο ώστε να δείχνουν ξεκάθαρα ποιες δεξιότητες και ικανότητες πρέπει να έχει ο μαθητής. Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα μεταφράζεται πλήρως στη γλώσσα συγκεκριμένων όρων συμπεριφοράς, τη γλώσσα των «μετρήσιμων μονάδων συμπεριφοράς». Ο R. Meydzher ήταν ο πρώτος που μετέφρασε την επιστήμη στη γλώσσα της συμπεριφοράς. Κατά τη γνώμη του, αυτό πλουτίζει και τον μαθητή και τον δάσκαλο. Ακόμα κι αν ο δάσκαλος κάνει τα πάντα, τότε ο μαθητής θα έχει συντονισμό και έλεγχο. Ο Major θεωρεί τη μάθηση, την εκπαίδευση, τον έλεγχο των τεστ, την ατομική εκπαίδευση και τη διόρθωση ως τις κύριες μεθόδους διδασκαλίας.

Ο Αμερικανός ψυχολόγος B. Skinner εισήγαγε την έννοια της «κοινωνικής μηχανικής». Αποκάλυψε το νόημα της συμπεριφοράς. Η συμπεριφορά είναι κάθε είδους αντιδράσεις που ενυπάρχουν σε ένα άτομο, δηλ. του

Σύμφωνα με αυτό, προτείνεται και η δομή της εκπαίδευσης. Όλη η εκπαίδευση καταλήγει στον σχηματισμό συγκεκριμένων δεξιοτήτων και αντιδράσεων:

Πώς να πραγματοποιήσετε ένα τηλεφώνημα;
Πώς να μιλήσετε σε μια άρρωστη μητέρα;
Πώς να «βγείτε» όταν δεν ξέρετε την απάντηση σε μια ερώτηση;

Αυτό είναι ένα δύσκολο αλλά ενδιαφέρον έργο. Για παράδειγμα, ο B. Bloom συνιστά τις ακόλουθες διανοητικές πράξεις στη χημεία: γνώση, κατανόηση, ανάλυση, εφαρμογή, σύνθεση (μόνο 5 επίπεδα-πράξεις).

Οποιοδήποτε τμήμα της χημείας πρέπει να κατακτηθεί σε ένα ή περισσότερα επίπεδα (λειτουργίες). Για να γίνει αυτό, πρέπει να έχετε μετρήσιμες μονάδες συμπεριφοράς. Και ανάπτυξη, και δημιουργικότητα του μαθητή; Υπάρχει πρόβλημα προτύπου και «τρυπήματος».

Ως εκ τούτου, όμως, γεννήθηκε η έννοια της πλήρους αφομοίωσης της γνώσης. Μία από τις προϋποθέσεις είναι ο απεριόριστος χρόνος φοίτησης.

Κύριος φάσεις (δομή) μάθησης:

σχεδιασμός εκπαίδευσης με βάση ένα σημείο αναφοράς με τη μορφή ενός συνόλου παρατηρούμενων ενεργειών των μαθητών.
διαγνωστική: απαιτείται προκαταρκτική διάγνωση του αρχικού επιπέδου γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων των μαθητών.
συνταγή: προγραμματισμός των επιθυμητών μαθησιακών αποτελεσμάτων, προσδιορισμός συνθηκών και επιλογή διαμορφωτικών επιρροών.
οργανωτική: εξηγείται στους μαθητές τι πρέπει να γνωρίζουν, π.χ. μαθησιακούς στόχους και πρακτική εκπαίδευση·
αξιολόγηση των μαθησιακών αποτελεσμάτων και σύγκρισή τους με το αρχικά προβλεπόμενο πρότυπο· και πάλι, οι δοκιμές βρίσκονται σε εξέλιξη.

Άρα, η εκπαίδευση, η εξατομίκευση, η διάγνωση και η απουσία σκληρού χρονικού ορίου είναι οι βασικές προϋποθέσεις για την πλήρη αφομοίωση της γνώσης.

Η έννοια του B. Bloom συνδέεται με αυτήν την έννοια, η ουσία της οποίας βρίσκεται σε μια μάλλον αισιόδοξη προσέγγιση των μαθητών. Πιστεύει ότι σχεδόν όλα τα παιδιά όχι μόνο μπορούν να συμβαδίσουν, αλλά και να μάθουν με επιτυχία. Η βέλτιστη ικανότητα του μαθητή προσδιορίζεται κάτω από κατάλληλες συνθήκες και με τον δικό του ρυθμό μάθησης.

Προσδιόρισε τις ακόλουθες κατηγορίες μαθητών:

ανίκανος (~5%); Δεν μπορούν να αποκτήσουν γνώσεις ακόμη και με μακρά περίοδο σπουδών.
ταλαντούχοι (~5%), μαθαίνουν με πολύ υψηλό ρυθμό.
απλούς μαθητές (~90%). Οι ικανότητές τους καθορίζονται από το κόστος του χρόνου σπουδών.

Όλα αυτά αποτέλεσαν τη βάση της αντίληψης του B. Bloom ότι περίπου το 95% των μαθητών θα μάθει όλο το περιεχόμενο της εκπαίδευσης όταν αφαιρεθεί το χρονικό πλαίσιο και ακολουθηθεί η κατάλληλη προσέγγιση της μάθησης.

Εννοιολογικά χαρακτηριστικάπλήρης αφομοίωση της γνώσης από τους μαθητές σύμφωνα με τον Bloom:

καθορισμός των μαθησιακών αποτελεσμάτων σε υψηλό επίπεδο, υποχρεωτικό για όλους τους μαθητές·
Οι διαφορές στα μαθησιακά αποτελέσματα θα φανούν πέρα από αυτή τη συνολική υψηλή βαθμολογία.
ο δάσκαλος πρέπει να είναι εμποτισμένος με την ιδέα ότι όλοι οι μαθητές του είναι σε θέση να αφομοιώσουν πλήρως το απαραίτητο εκπαιδευτικό υλικό και καθήκον του είναι να οργανώσει την εκπαιδευτική διαδικασία.

Η μεθοδολογία είναι η εξής:

Ο ακριβής καθορισμός του κριτηρίου για την πλήρη αφομοίωση για όλη την τάξη, ολόκληρο το μάθημα, βάσει του οποίου ο δάσκαλος θα καταρτίσει μια λίστα με συγκεκριμένα μαθησιακά αποτελέσματα που πρέπει να αποκτηθούν. Οι δοκιμές βασίζονται σε αυτό.
Διατίθενται εκπαιδευτικές μονάδες, δηλ. αναπόσπαστα τμήματα εκπαιδευτικού υλικού. Στη συνέχεια αποκαλύπτονται και πάλι τα αποτελέσματα της αφομοίωσής τους, συντάσσονται τρέχοντα τεστ (που δεν επηρεάζουν τον τελικό βαθμό). Ο σκοπός αυτών των τεστ είναι διορθωτικός (για τον δάσκαλο).
Εκπαίδευση για κάθε μία από τις εκπαιδευτικές μονάδες προς την κατεύθυνση της πλήρους αφομοίωσης. Στη συνέχεια - δοκιμή ξανά. Αξιολόγηση της πληρότητας αφομοίωσης της ύλης σε όλη τη διάρκεια του μαθήματος.

Είναι σημαντικό να εξηγήσετε σε κάθε μαθητή την έννοια της αξιολόγησης, καθώς και τους μαθησιακούς στόχους.

Στο βιβλίο Taxonomy of Educational Goals, ο B. Bloom προτείνει τις ακόλουθες κατηγορίες στόχων:

η γνώση,
κατανόηση,
εφαρμογή,
ανάλυση,
εκτίμηση.

Η εντατική ανάπτυξη των ικανοτήτων των μεσαίων και αδύναμων μαθητών είναι το κύριο νόημα της έννοιας του Bloom.

Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει σκληρή γραμμή μεταξύ διαφορετικών θεωριών, εννοιών, παραδειγμάτων.

Τι είναι η «γνώση»;

Δηλαδή αυτοί που δίνουν γνώση δεν ξέρουν τι είναι γνώση.

Η γνώση- αυτά είναι γεγονότα, έννοιες, κανόνες, αρχές, πρότυπα, νόμοι, ιδέες, θεωρίες.

Εδώ το σύνθετο κατανέμεται ανά πτυχίογενίκευση της ύλης.

Υπάρχει η άποψη ότι στην Αυστραλία, το Βέλγιο, τις ΗΠΑ, τη Δημοκρατία της Κορέας, η αποτελεσματικότητα ενός τέτοιου συστήματος δικαιολογείται στους βαθμούς 5-8. Σε μαζικά πειράματα στην Κορέα, το 70% των μαθητών πέτυχε τόσο υψηλά αποτελέσματα όπως με το συμβατικό σύστημα - 10% των μαθητών.

Στην ΕΣΣΔ, αυτή η έννοια χρησιμοποιήθηκε πιο ενεργά στην Εσθονία. Όμως το παράδειγμα της αναπτυξιακής εκπαίδευσης ήρθε σε σύγκρουση με την ορθολογιστική έννοια. Ως εκ τούτου, οι Εσθονοί συνδύασαν κάτι σε ένα, προσθέτοντας στην ορθολογιστική έννοια ευκαιρίες ανάπτυξης. Και άρχισαν να μιλάνε για την υποχρεωτική ελάχιστη γνώση, ειδικά στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Και οι Εσθονοί περιόρισαν τον χρόνο της προπόνησης. Το επίτευγμα αυξήθηκε κατά 60%.

2.6. Ανθρωπιστικό (φαινομενολογικό) παράδειγμα

Πολύ νωρίτερα από το τεχνοκρατικό και συμπεριφορικό παράδειγμα, άρχισε να διαμορφώνεται το ανθρωπιστικό παράδειγμα. Επικεντρώνεται στην ανάπτυξη του μαθητή, στις πνευματικές του ανάγκες και στις διαπροσωπικές του σχέσεις. Ο πυρήνας του είναι η ανθρωπιστική προσέγγιση του μαθητή, η βοήθεια στην προσωπική του ανάπτυξη, αν και δίνεται προσοχή και στην προετοιμασία του για ζωή, προσαρμογή κ.λπ.

Έτσι, ανάπτυξη και αυτο-ανάπτυξη, αυτοπραγμάτωση, δημιουργικότητα του μαθητή, δημιουργία ζωής, υποκειμενικότητα - σε αυτό βασίζεται αυτό το μοντέλο εκπαίδευσης, και όχι σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου (όπως σε άλλα μοντέλα). Εδώ συνεργασίες συνεργασίας.

Ανάπτυξη- η μετάβαση των μαθητών σε υψηλότερο επίπεδο δραστηριότητας και ανεξαρτησίας στην επίλυση εργασιών.

Σύμφωνα με τον γνωστό ψυχολόγο L.S. Vygotsky, η ανάπτυξη καθορίζεται από το μέτρο της βοήθειας που πρέπει να παρέχεται στο παιδί στην εκπαίδευσή του.

Σύμφωνα με τον Vygotsky:

πραγματική ζώνη ανάπτυξης- τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητες που έχει κατακτήσει ένα άτομο και μπορεί να χρησιμοποιήσει ανεξάρτητα·
ζώνη εγγύς ανάπτυξης- εκείνες τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητες που ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει μόνο με τη βοήθεια ενός ενήλικα (ηλικιωμένου).

Διακρίνετε την ανάπτυξη:

γενικές (καθολικές ικανότητες, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών).
ειδική (που σχετίζεται με ικανότητες, χαρισματικότητα).
πολιτιστική ανάπτυξη (στρεφόμαστε ξανά στον πολιτισμό).

Το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης είναι η αυτο-ανάπτυξη.

Ο κύριος τρόπος δόμησης της γνώσης είναι πολιτισμική προσέγγισηστην εκπαίδευση. Βασίζεται στην ενσωμάτωση ακαδημαϊκών κλάδων, στη δημιουργία μιας ολιστικής εικόνας της εποχής, του πολιτισμού, στην κατανόηση της σχέσης πολιτισμού και πολιτισμού, στην κατανόηση κάθε πεδίου γνώσης στη διαμόρφωση του πολιτισμού κ.λπ.

Μας λείπουν ψυχολόγοι, κοινωνιολόγοι, δάσκαλοι πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης και άλλοι ειδικοί. Άρα δεν έχουμε ακόμη αρχίσει να εξανθρωπίζουμε την εκπαίδευση.

Στο διεθνές σεμινάριο «Ανθρώπινα Δικαιώματα» στο Αζόφ τον Νοέμβριο του 1993, έγινε συζήτηση για τη διδασκαλία του μαθήματος «Άνθρωπος και Κοινωνία» στο σχολείο. Καθηγητές από την Ιταλία και την Αγγλία είπαν ότι θα πρέπει να εισαχθεί σε όλα τα σχολεία και τα πανεπιστήμια προκειμένου να εφαρμοστεί το 3ο παράδειγμα. Αυτό το θέμα πρέπει να μελετάται συνεχώς:

δημοτικά σχολεία - μιλάει για τα ανθρώπινα δικαιώματα.
έφηβοι - διδασκαλία "Πολιτικές Σπουδές"?
τελειόφοιτοι - "Τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα θεμέλια της δημοκρατίας."

Οι δυτικοί μελετητές πιστεύουν ότι το σχολείο πρέπει να είναι πρότυπο μιας νομικής κοινωνίας, που είναι δύσκολο να εφαρμοστεί σε ένα αυταρχικό μετασοβιετικό σχολείο.

Στο πλαίσιο της εφαρμογής του ανθρωπιστικού παραδείγματος της εκπαίδευσης, το κυριότερο είναι ότι κάθε άνθρωπος βρίσκει την αλήθεια, δηλ. μονοπάτια της γνώσης. Το σύνθημα αυτού του παραδείγματος με την εσωτερική του σημασία είναι «Η γνώση είναι δύναμη!». Η παιδαγωγική διαδικασία βασίζεται στην αρχή του διαλόγου ή του πολυλόγου και είναι πλούσια σε αυτοσχεδιασμούς. Δεν υπάρχει καμία κανονιστική, σαφής αλήθεια εδώ, επομένως το αποτέλεσμα της επικοινωνίας, η ανταλλαγή πνευματικών αξιών ορίζεται με την έννοια του "ναι-ναι".

Μία από τις βασικές αρχές του είναι η αξιακή-σημασιολογική ισότητα παιδιού και ενήλικα, όχι με την έννοια της ομοιότητας ή ισοδυναμίας γνώσης και εμπειρίας, αλλά με το δικαίωμα του καθενός να γνωρίζει τον κόσμο χωρίς περιορισμούς. Εξ ου και η περίφημη θέση του Ya.A. Komensky «να διδάσκει σε όλους τα πάντα». Αφετηρία στο σχολείο μέτρησης της ποιότητας της παιδαγωγικής δραστηριότητας είναι το άτομο και η κίνησή του στο χρόνο και στο χώρο σε σχέση με τον εαυτό του. Στο πλαίσιο αυτό, ο δάσκαλος ενδιαφέρεται πρωτίστως για τη δυναμική των ατομικών-προσωπικών ιδιοτήτων και εκδηλώσεων, ενδιαφέρεται ο κάθε μαθητής. Η εμπειρία της ύπαρξης ενός δασκάλου στο ανθρωπιστικό παράδειγμα είναι από καιρό γνωστή. Αρκεί να αναφερθούμε στις δραστηριότητες του Σωκράτη, δασκάλων και στοχαστών της Αναγέννησης, στις ιδέες των J.-J. Rousseau, J. Dewey και πολλών άλλων.

Το ανθρωπιστικό παράδειγμα διαμορφώνει σχέσεις σύμφωνα με τον τύπο «υποκείμενο-υποκείμενο». Ο δάσκαλος και οι μαθητές αναπτύσσουν από κοινού τους στόχους της δραστηριότητας, το περιεχόμενό της, επιλέγουν τις μορφές και τα κριτήρια αξιολόγησης, όντας σε κατάσταση συνεργασία, συνδημιουργία. Οι διαγνωστικές αλλαγές στην κατάσταση του «αντικειμένου» της παιδαγωγικής επιρροής δεν χρησιμεύουν ως μέσο επιλογής, επιλογής, εκπαιδευτικής διάκρισης. Οι χαμηλοί εκπαιδευτικοί δείκτες δεν αποτελούν τη βάση για την κρίση των κανονιστικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, είναι μόνο ένα σημείο εκκίνησης για την αξιολόγηση των προοπτικών και των ευκαιριών για επαγγελματική εργασία. Ο χώρος των κριτηρίων αξιολόγησης κινείται στο επίπεδο των διαπροσωπικών σχέσεων. Η ηθική θέση του δασκάλου και του μαθητή αλλάζει και αναλαμβάνουν την ηθική ευθύνη για την ελεύθερη επιλογή της μιας ή της άλλης θέσης στην αλληλεπίδραση.

Η ταχύτητα της μάθησης στο ανθρωπιστικό παράδειγμα καθορίζεται από την ατομική ικανότητα των υποκειμένων να διεισδύσουν στην ουσία ενός γνωστικού ή ενός προβλήματος ζωής. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει τουλάχιστον να μπορείτε να βλέπετε και να ακούτε τον άλλον. Ο δάσκαλος έχει την ευκαιρία να εμπλουτίζεται συνεχώς, αλληλεπιδρώντας επαγγελματικά με τον μαθητή.

Στο ανθρωπιστικό παράδειγμα, η αγάπη για ένα άτομο, για ένα παιδί είναι χαρακτηριστικό επαγγελματισμού, γι' αυτό πολλοί συγγραφείς βιβλίων που έχουν γίνει πλέον κλασικά συζητούν το ερώτημα "Πώς να αγαπάς και να κατανοείς ένα παιδί;" Η αγάπη γεννά πίστη στις δημιουργικές ικανότητες και ικανότητες του καθενός και η ανεκτικότητα χαρίζει παιδαγωγική σοφία. Οι I. G. Pestalozzi, J. Korchak, K. N. Wentzel, L. N. Tolstoy, S. T. Shatsky, V. A. Sukhomlinsky άφησαν παραδείγματα αυτού στην ιστορία.

Οι εκπρόσωποι του ανθρωπιστικού παραδείγματος δεν διαφέρουν ως προς την ενότητα των απόψεων. Στο πλαίσιο του συνυπάρχουν διάφορα μοντέλα εκπαίδευσης. Σε μια ενιαία κατεύθυνση, τους ενώνει μια αξιακή στάση απέναντι στο παιδί και την παιδική ηλικία ως μοναδική περίοδο στη ζωή ενός ατόμου, η αναγνώριση της ανάπτυξης του παιδιού ως το κύριο καθήκον του σχολείου. Κάθε εκπαιδευτικό σύστημα που λειτουργεί στο πλαίσιο του ανθρωπιστικού παραδείγματος διεξάγει μια δημιουργική αναζήτηση και βρίσκει το δικό του περιεχόμενο, μεθόδους, μέσα εκπαίδευσης και ανατροφής. Η ανθρωπιστική κατεύθυνση συνεπάγεται την ελευθερία και τη δημιουργικότητα τόσο των μαθητών όσο και των εκπαιδευτικών.

Το ανθρωπιστικό παράδειγμα εισήλθε στον εκπαιδευτικό χώρο της Ρωσίας μετά το 1991 όχι με εντολή του υπουργείου, αλλά με πρωτοβουλία ντόπιων δασκάλων. Είναι πολύ επίκαιρο για τη χώρα μας, καθώς εξυμνεί έναν άνθρωπο - φαινόμενο πολιτισμού, εκπαίδευσης και φύσης.

Πιστεύεται ότι αυτό το παράδειγμα είναι προσωρινό για εμάς, έως ότου διαμορφωθεί επαρκής αυτοεκτίμηση στην κοινωνία, έως ότου μάθουμε τις κύριες αξίες της ρωσικής ουμανιστικής φιλοσοφίας του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. και της δημοκρατικής κοινωνίας. Κατά πάσα πιθανότητα, αργά ή γρήγορα θα επιστρέψουμε στο πρότυπο γνώσης που διασφαλίζει το υψηλό πνευματικό δυναμικό των αποφοίτων σχολείων. Όμως η αλήθεια είναι γνωστή: δεν υπάρχει τίποτα πιο μόνιμο από το προσωρινό! Και, προφανώς, το ανθρωπιστικό παράδειγμα θα είναι περιζήτητο μαζί μας για περισσότερο από μια δεκαετία.

Bhagawan Shri Rajneesh. Παλμός του Απόλυτου. Μ., 1993. Σελ.11.

Χρήστης, από τότε που φτάσατε σε αυτήν τη γραμμή, βρήκατε κάτι ενδιαφέρον ή χρήσιμο για τον εαυτό σας εδώ. Ελπίζω να έχετε δει τον ιστότοπο σε ένα πρόγραμμα περιήγησης Firefox, το οποίο από μόνο του αντικατοπτρίζει σωστά τους τύπους που βρίσκονται στις σελίδες. Αν σας αρέσει το περιεχόμενο, βοηθήστε τον ιστότοπο οικονομικά. Απενεργοποιήστε τα προγράμματα αποκλεισμού διαφημίσεων και κάντε κλικ σε μερικά banner στο επάνω μέρος της σελίδας. Δεν θα σας κοστίσει τίποτα, θα δείτε μόνο ό,τι έχετε ήδη αναζητήσει ή ψάχνετε και θα βοηθήσετε τον ιστότοπο να παραμείνει ζωντανός.

Οι σύγχρονες παιδαγωγικές τεχνολογίες αναπτύσσονται από Ρώσους επιστήμονες και εκπαιδευτικούς στο πλαίσιο του ανθρωπιστικού παραδείγματος. Το εκπαιδευτικό (παιδαγωγικό) παράδειγμα ερμηνεύεται από εγχώριους επιστήμονες ως ένα σύνολο θεωρητικών και μεθοδολογικών κατευθυντήριων γραμμών που υιοθετήθηκαν από την επιστημονική παιδαγωγική κοινότητα ως μοντέλο για την επίλυση παιδαγωγικών προβλημάτων σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης (Kodzhaspirova G.M. Dictionary of Pedagogy (διεπιστημονικό) Μ .: Μάρτιος, 2005 σελ. 233). Έτσι, το εκπαιδευτικό παράδειγμα περιέχει ένα ορισμένο σύνολο ιδεών, κανόνων και κανόνων που χρησιμεύουν ως κατευθυντήριες γραμμές για τη δημιουργία παιδαγωγικών συστημάτων, εννοιών, θεωριών, τεχνολογιών για την αλληλεπίδραση των συμμετεχόντων στην εκπαιδευτική διαδικασία σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Ρώσοι ερευνητές διακρίνουν διαφορετικούς τύπους παιδαγωγικών παραδειγμάτων, εστιάζοντας σε ορισμένες πτυχές της παιδαγωγικής πραγματικότητας. Η ανάλυση των δημοσιεύσεων των διάσημων επιστημόνων E.V. Bondarevskaya, G.B. Kornetov, E.N. Shiyanov, E.A. πρακτική της μαθητοκεντρικής εκπαίδευσης Rostov n/D, 2000· Kornetov G. B. Καθολικά παιδαγωγικά παραδείγματα στη θεωρία και την ιστορία της εκπαίδευσης // Σχολικές τεχνολογίες, No 2002. 6· Shiyanov E. N. Pedagogy: general theory of Education Stavropol, 2007 σελ. 362-391 Yamburg EA School for all: adaptive school (θεωρητικά θεμέλια και πρακτική υλοποίησης. M., 1996).

Στο πλαίσιο του παραδοσιακού παραδείγματος, ο δάσκαλος εστιάζει στην πνευματική ανάπτυξη των μαθητών. Πρωταρχικός στόχος της εκπαίδευσης είναι η βαθιά και στέρεη γνώση και όχι η πνευματική ουσία ενός ανθρώπου. Η οργάνωση του περιεχομένου της εκπαίδευσης βασίζεται στο μοντέλο της συνεπούς συσσώρευσης γνώσης. Μεταξύ των μορφών εκπαίδευσης, προτεραιότητα έχει το σύστημα τάξης-μαθήματος. Ο δάσκαλος διαμορφώνει μια προσωπικότητα με προκαθορισμένες ιδιότητες, με γνώμονα τις ιδεολογικές κατευθύνσεις του κράτους. Η εκπαιδευτική διαδικασία επικεντρώνεται στον μέσο μαθητή, ισοπεδώνονται τα ατομικά χαρακτηριστικά των παιδιών.

Ένα άτομο που ωριμάζει αποξενώνεται από τη συμμετοχή στην ανάπτυξη της δικής του εκπαιδευτικής διαδρομής. Η ανατροφή δεν περιλαμβάνει μηχανισμούς για την ανάπτυξη πρωτοβουλίας μεταξύ των νέων, την προσπάθεια για προσωπική επιτυχία. Δεδομένων αυτών των χαρακτηριστικών, οι εγχώριοι επιστήμονες αποκαλούν το παραδοσιακό παράδειγμα αυταρχικό-επιτακτικό (Sh.A. Amonashvili), γνωστικό (E.A. Yamburg), προσανατολισμένο στη γνώση (V.V. Serikov, E.N. Shiyanov), κοινωνικό (E. V. Bondarevskaya) και πιστεύουν ότι ένα τέτοιο παράδειγμα ήταν χαρακτηριστικό του σοβιετικού εκπαιδευτικού συστήματος.

Φυσικά, δεν καθοδηγήθηκαν όλοι οι δάσκαλοι της Σοβιετικής Ένωσης στις επαγγελματικές τους δραστηριότητες από αυτές τις οδηγίες, αλλά ως επίσημος κανόνας, ως πρότυπο, ένα τέτοιο παράδειγμα αναγνωρίστηκε και εγκρίθηκε από την παιδαγωγική κοινότητα. Χωρίς να υποτιμούμε τα πλεονεκτήματα του σοβιετικού εκπαιδευτικού συστήματος, το οποίο ήταν θεμελιώδες, στοχευμένο, συστηματικό, ιδεολογικά δικαιολογημένο και αποτελεσματικό για την εποχή του, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι στις σημερινές συνθήκες ανάπτυξης του ρωσικού κράτους και της παγκόσμιας κοινότητας, αυτό το σύστημα δεν εργασία. Ως εκ τούτου, πολλοί επιστήμονες και εκπαιδευτικοί μιλούν για την κρίση της εκπαίδευσης, η διέξοδος από την οποία πραγματοποιείται στο πλαίσιο ενός νέου παραδείγματος εκπαίδευσης (Bondarevskaya E.V. Anti-crisis orientation of modern Education // Pedagogy. 2007. No. 3 Σελ.3-14).

Ως βασικές ιδέες του σύγχρονου ανθρωπιστικού παραδείγματος διακρίνονται τα ακόλουθα: η επιθυμία του δασκάλου να μετατρέψει τον μαθητή σε ομοϊδεάτη, ισότιμο συμμετέχοντα και συν-συγγραφέα της δικής του εκπαίδευσης. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην παιδαγωγική διαδικασία ανατίθεται στη διαμόρφωση κοινωνικών και επαγγελματικών ικανοτήτων. Ο δάσκαλος δημιουργεί συνθήκες για την ανάπτυξη υποκειμενικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας, με γνώμονα τα ενδιαφέροντα των μαθητών και τις απαιτήσεις της κοινωνίας.

Η παιδαγωγική διαδικασία χτίζεται στη βάση της συνεργασίας, της εμπιστοσύνης και του αλληλοσεβασμού. Οι ιδέες της «κατανόησης» της άποψης του άλλου, του διαλόγου, της κοινής δράσης έρχονται στο προσκήνιο. Οι διαδραστικές μέθοδοι χρησιμοποιούνται ευρέως στην κατάρτιση και την εκπαίδευση. Οι μαθητές συμμετέχουν ενεργά στην ανάπτυξη της εκπαιδευτικής τους διαδρομής. Τα βασικά χαρακτηριστικά του σύγχρονου παραδείγματος της εκπαίδευσης μαρτυρούν τον ανθρωπιστικό προσανατολισμό του, γι' αυτό και ορίζεται όλο και περισσότερο ως ανθρωπιστικό στη ρωσική παιδαγωγική κοινότητα.

Σήμερα, λίγοι εκπαιδευτικοί αμφιβάλλουν για την ανάγκη εφαρμογής των διατάξεων της ανθρώπινης παιδαγωγικής στην παιδαγωγική διαδικασία. Γενικά, η παιδαγωγική κοινότητα αναγνώρισε την ιδέα του ανθρωπισμού ως μοντέλο για την επίλυση παιδαγωγικών προβλημάτων. Σε θεωρητικό επίπεδο, υπήρξαν σημαντικές αλλαγές ως προς αυτό. Οι ιδέες για τους στόχους της παιδαγωγικής έρευνας αλλάζουν, στις οποίες δεν έρχεται στο προσκήνιο ο εξωτερικά εξαρτημένος σχηματισμός ορισμένων ιδιοτήτων των μαθητών, αλλά ο σχεδιασμός και η μοντελοποίηση των μελλοντικών καταστάσεων των υπό μελέτη αντικειμένων, οι συνθήκες και οι τρόποι ανάπτυξής τους .

Αλλάζει η θέση του επιστήμονα, ο οποίος γίνεται ενεργός μετασχηματιστής των διαδικασιών που μελετώνται. Η προσωπικότητα του παιδιού (μαθητής, μαθητής) τοποθετείται στο επίκεντρο της επιστημονικής έρευνας της εικόνας, εισάγονται νέες έννοιες. «Ο παιδαγωγικός θησαυρός έχει συμπεριλάβει σταθερά τέτοιες νέες έννοιες για την παραδοσιακή επιστήμη όπως οι αξίες και τα προσωπικά νοήματα, η υποκειμενικότητα, η προσωπική ανάπτυξη, ο κόσμος της παιδικής ηλικίας, ένας πολυπολιτισμικός εκπαιδευτικός χώρος, το πολιτιστικό και πληροφοριακό περιβάλλον του σχολείου, ο τύπος εκπαίδευσης, το μοντέλο εκπαίδευσης, διαφοροποίησης, ατομικής μαθησιακής τροχιάς, παιδαγωγικής υποστήριξης, ψυχολογικής και παιδαγωγικής υποστήριξης, διαδραστικών τεχνολογιών και πολλά άλλα που μαρτυρούν τον εξανθρωπισμό, την πληροφορική, την παγκοσμιοποίηση, την πολυπολιτισμικότητα, την επικοινωνία, τον κορπορατισμό ως σημάδια παιδαγωγικής πραγματικότητας» (E.V. Bondarevskaya. Paradigm as ένας μεθοδολογικός ρυθμιστής της παιδαγωγικής επιστήμης και της καινοτόμου πρακτικής // Παιδαγωγική , 2007. Αρ. 6. Σ.6).

Ωστόσο, στην πράξη η κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μας και τα αποτελέσματα των συνεντεύξεων, περισσότερο από το 50% των εργαζομένων εκπαιδευτικών εξακολουθούν να περιορίζουν τις επαγγελματικές τους δραστηριότητες στην εξοικείωση των μαθητών με τα βασικά μιας συγκεκριμένης επιστήμης και δεν χρησιμοποιούν ολόκληρο το οπλοστάσιο των παιδαγωγικών εργαλείων για την ανάπτυξη των υποκειμενικών αρχών του η προσωπικότητα. Αλλά η λύση αυτού του προβλήματος μπορεί να βελτιώσει σημαντικά την ποιότητα της κατάρτισης τόσο για μαθητές όσο και για μαθητές. Ορισμένοι δάσκαλοι και διδάσκοντες προσπαθούν να εφαρμόσουν τις ιδέες του ανθρωπισμού στην εκπαιδευτική διαδικασία, αλλά δεν διαθέτουν τους κατάλληλους παιδαγωγικούς μηχανισμούς. Όλο και περισσότεροι εκπαιδευτικοί αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι ο εξανθρωπισμός του σχολείου δεν είναι απλώς ένα όμορφο σύνθημα, αλλά και ένα αρκετά δύσκολο πρόβλημα που πρέπει να λυθεί με βάση νέες εννοιολογικές προσεγγίσεις και χρησιμοποιώντας σύγχρονες παιδαγωγικές τεχνολογίες. Η εφαρμογή ψυχολογικών και παιδαγωγικών προσεγγίσεων που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο του ανθρωπιστικού παραδείγματος βοηθά στην επίλυση αυτού του προβλήματος.

Ανθρωπιστικό παράδειγμα

Συμπληρώθηκε από μαθητή 352 ομάδων

Makarova Nadezhda

Ιστορικό σκηνοθεσίας.

Το ανθρωπιστικό παράδειγμα εμφανίστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες στα τέλη της δεκαετίας του 1950. Δημιουργήθηκε ως μια ένωση επιστημόνων που μοιράζονται κάποιες κοινές απόψεις για το άτομο και τη μεθοδολογία της ψυχολογικής έρευνας, και η βάση αυτής της ένωσης ήταν από πολλές απόψεις μια διαμαρτυρία ενάντια σε δύο προσεγγίσεις - την ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό. Σε αυτές τις προσεγγίσεις, μόνο οι ανώτερες ουσιαστικές εκδηλώσεις που αφορούν ένα άτομο παραμένουν εκτός του πεδίου εξέτασης. Ήταν αυτοί που τέθηκαν στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων τους από την αναδυόμενη ανθρωπιστική ψυχολογία. Οι ιδρυτές της ανθρωπιστικής ψυχολογίας έθεσαν ως στόχο να κατασκευάσουν μια νέα, θεμελιωδώς διαφορετική από τη φυσική μεθοδολογία της ανθρώπινης γνώσης. Όμως η ασυμφωνία μέσα στο ίδιο το ρεύμα δημιούργησε δυσκολίες στο δρόμο της εξυγίανσης, επομένως, σύμφωνα με τον Δ.Α. Leontiev, «η αντίθεση στον συμπεριφορισμό και την ψυχανάλυση μέχρι σήμερα παραμένει η μόνη εδραιωτική βάση του κινήματος». Οι ίδιοι οι ανθρωπιστές ψυχολόγοι επισημαίνουν διαφορές στις απόψεις των ιδρυτών της ανθρωπιστικής ψυχολογίας. Έτσι στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Ο Τζ. Ρόουαν στο άρθρο του «Δύο ανθρωπιστικές ψυχολογίες ή μία;» επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στην ανθρωπιστική ψυχολογία, μπορούν να διακριθούν τουλάχιστον δύο κατευθύνσεις, που διαφέρουν στην άποψή τους για την εικόνα ενός ατόμου, (αναφέρεται από τον Leontiev D.A.) Αυτή είναι η υπαρξιακή ψυχολογία και ορίζεται υπό όρους "προσωπικά επικεντρωμένη". Αλλά σήμερα μπορούμε ήδη να πούμε ότι η υπαρξιακή ψυχολογία έχει διαχωριστεί από την ανθρωπιστική ψυχολογία και έχει γίνει ανεξάρτητη από αυτήν.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία είναι μια τάση στη δυτική ψυχολογία που αναγνωρίζει ως κύριο θέμα της την προσωπικότητα ως ένα μοναδικό ολιστικό σύστημα, το οποίο δεν είναι κάτι δεδομένο εκ των προτέρων, αλλά μια ανοιχτή δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης εγγενής μόνο στον άνθρωπο. ""The American Association for Humanistic Η ψυχολογία στα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της πρότεινε τον ακόλουθο, ασαφή ορισμό: «Η ανθρωπιστική ψυχολογία μπορεί να οριστεί ως ο τρίτος κύριος κλάδος της ψυχολογικής έρευνας (οι άλλοι δύο κλάδοι είναι η ψυχαναλυτική και η συμπεριφορική), που ασχολείται κυρίως με αυτές τις ανθρώπινες ικανότητες και δυνατότητες που δεν έχουν βρει τη θέση τους ούτε στη θετικιστική ούτε στη συμπεριφοριστική θεωρία, ούτε στην κλασική ψυχαναλυτική θεωρία, για παράδειγμα, δημιουργικότητα, αγάπη, εαυτός, ανάπτυξη, οργανισμός, ικανοποίηση βασικών αναγκών, αυτοπραγμάτωση, ανώτερες αξίες, ύπαρξη, γίγνεσθαι, αυθορμητισμός, παιχνίδι, χιούμορ, προσκόλληση, φυσικότητα, ζεστασιά, υπερβατικότητα e ου, αντικειμενικότητα, αυτονομία, υπευθυνότητα, ψυχολογική υγεία και συναφείς έννοιες. Αυτή η προσέγγιση μπορεί επίσης να εκπροσωπηθεί από τα έργα των K. Goldstein, E. Fromm, K. Horney, K. Rogers, A. Maslow, G. Allport, A. Engyal, S. Bueller, K. Moustakas κ.λπ., όπως καθώς και ορισμένες πτυχές των έργων των K. Jung, A. Adler.

Τρεις θεωρίες εξετάζονται στο ανθρωπιστικό παράδειγμα: η θεωρία της προσωπικότητας από τον C. Rogers, η θεωρία της προσωπικότητας από τον Abraham Maslow, η έννοια της προσωπικότητας από τον G. Allport.

^ Θεωρία της προσωπικότητας του K. Rogers.

Στη θεωρία της προσωπικότητας του, ο Rogers ανέπτυξε ένα συγκεκριμένο σύστημα εννοιών στο οποίο οι άνθρωποι μπορούν να δημιουργήσουν και να αλλάξουν τις ιδέες τους για τον εαυτό τους, για τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Στο ίδιο σύστημα, η θεραπεία αναπτύσσεται επίσης για να βοηθήσει ένα άτομο να αλλάξει τον εαυτό του και τις σχέσεις του με τους άλλους. Όπως και με άλλους εκπροσώπους της ανθρωπιστικής ψυχολογίας, η ιδέα της αξίας και της μοναδικότητας του ανθρώπινου προσώπου είναι κεντρική στον Rogers. Πιστεύει ότι η εμπειρία που έχει ένας άνθρωπος στη διαδικασία της ζωής και την οποία ονόμασε «φαινομενικό πεδίο», είναι ατομική και μοναδική. Αυτός ο κόσμος, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, μπορεί να συμπίπτει ή να μην συμπίπτει με την πραγματικότητα, αφού δεν γίνονται αντιληπτά από το υποκείμενο όλα τα αντικείμενα που περιλαμβάνονται στο περιβάλλον. Ο βαθμός ταυτότητας αυτού του πεδίου πραγματικότητας κάλεσε ο Ρότζερς μαθηματική αναλογία.Η παραβίαση της συμφωνίας οδηγεί σε αύξηση της έντασης, του άγχους και, τελικά, σε νευρωτική προσωπικότητα. Η απόσυρση από την ατομικότητά του, η απόρριψη αυτοπραγμάτωση,που ο Rogers, όπως και ο Maslow, θεωρούσε μια από τις σημαντικότερες ανάγκες του ατόμου. Αναπτύσσοντας τα θεμέλια της θεραπείας του, ο επιστήμονας συνδυάζει σε αυτήν την ιδέα αντιστοιχία με την αυτοπραγμάτωση. Μιλώντας για τη δομή του Εαυτού, ο Ρότζερς έδωσε ιδιαίτερη σημασία αυτοεκτίμησηπου εκφράζει την ουσία του ανθρώπου, τον εαυτό του. Ο Rogers επέμεινε ότι η αυτοεκτίμηση δεν πρέπει να είναι μόνο επαρκής, αλλά και ευέλικτη, αλλάζει ανάλογα με την κατάσταση. Ταυτόχρονα, ο Rogers όχι μόνο μίλησε για την επίδραση της εμπειρίας στην αυτοεκτίμηση, αλλά τόνισε επίσης την ανάγκη για άνοιγμα στην εμπειρία. Ο Ρότζερς τόνισε στη θεωρία του το νόημα του παρόντος.Οι άνθρωποι πρέπει να μάθουν να ζουν στο παρόν, να συνειδητοποιούν και να εκτιμούν κάθε στιγμή της ζωής τους. Μόνο τότε η ζωή θα αποκαλυφθεί με το πραγματικό της νόημα, και μόνο τότε μπορεί κανείς να μιλήσει για πλήρη συνειδητοποίηση ή, όπως την ονόμασε ο Ρότζερς, πλήρη λειτουργία της προσωπικότητας. Ρότζερς, αντίστοιχα , είχε τη δική του ειδική προσέγγιση στην ψυχοδιόρθωση.Προχώρησε από το γεγονός ότι ο ψυχοθεραπευτής δεν έπρεπε να επιβάλλει τη γνώμη του στον ασθενή, αλλά να τον οδηγήσει στη σωστή απόφαση, την οποία ο τελευταίος παίρνει μόνος του. Στη διαδικασία της θεραπείας, ο ασθενής μαθαίνει να εμπιστεύεται περισσότερο τον εαυτό του, τη διαίσθησή του, τα συναισθήματα και τις παρορμήσεις του. Καθώς αρχίζει να καταλαβαίνει καλύτερα τον εαυτό του, καταλαβαίνει καλύτερα τους άλλους. Ως αποτέλεσμα, εμφανίζεται αυτή η «φώτιση», η οποία βοηθά στην ανοικοδόμηση της αυτοεκτίμησης κάποιου. αναδιάρθρωση της gestalt»όπως λέει ο Ρότζερς. Αυτό αυξάνει τη συνοχή και καθιστά δυνατή την αποδοχή του εαυτού σας και των άλλων, μειώνει το άγχος και την ένταση.

^ Η θεωρία της προσωπικότητας του Abraham Maslow.

Ο Maslow σχεδόν δεν διεξήγαγε παγκόσμια, μεγάλης κλίμακας πειράματα που είναι χαρακτηριστικά της αμερικανικής ψυχολογίας, ιδιαίτερα του συμπεριφορισμού. Οι μικρές, πιλοτικές του μελέτες δεν έψαχναν τόσο πολύ για νέα μονοπάτια όσο επιβεβαίωσαν αυτό στο οποίο κατέληξε στο θεωρητικό του σκεπτικό. Έτσι προσέγγισε τη μελέτη» αυτοπραγμάτωση"- μια από τις κεντρικές έννοιες της αντίληψής του για την ανθρωπιστική ψυχολογία. Ο Maslow πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να μελετηθεί η ανθρώπινη φύση «μελετώντας τους καλύτερους εκπροσώπους της και όχι καταλογίζοντας τις δυσκολίες και τα λάθη των μεσαίων ή νευρωτικών ατόμων». Μόνο έτσι μπορούμε να κατανοήσουμε τα όρια των ανθρώπινων δυνατοτήτων, την αληθινή φύση του ανθρώπου, η οποία δεν αναπαρίσταται πλήρως και ξεκάθαρα σε άλλους, λιγότερο προικισμένους ανθρώπους. Η ομάδα που επέλεξε για τη μελέτη αποτελούνταν από δεκαοκτώ άτομα, εννέα από αυτούς ήταν σύγχρονοί του και εννέα ιστορικές προσωπικότητες (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinosaidr). Αυτές οι μελέτες τον οδήγησαν στην ιδέα ότι υπάρχει ένα βέβαιο ιεραρχία των ανθρώπινων αναγκών, που μοιάζει με αυτό: φυσιολογικές ανάγκες τροφής, νερού, ύπνου κ.λπ. η ανάγκη για ασφάλεια - σταθερότητα, τάξη. την ανάγκη για αγάπη και συμμετοχή - οικογένεια, φιλία. ανάγκη για σεβασμό - αυτοσεβασμός, αναγνώριση. η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση - ανάπτυξη ικανοτήτων. Μια από τις αδυναμίες της θεωρίας του Maslow ήταν ότι υποστήριξε ότι αυτές οι ανάγκες βρίσκονται σε μια άκαμπτη ιεραρχία μια για πάντα, και οι υψηλότερες ανάγκες (για αυτοεκτίμηση ή αυτοπραγμάτωση) προκύπτουν μόνο αφού ικανοποιηθούν πιο στοιχειώδεις. Όχι μόνο οι επικριτές, αλλά και οι οπαδοί του Maslow έδειξαν ότι πολύ συχνά η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση ή αυτοσεβασμό ήταν κυρίαρχη και καθόριζε την ανθρώπινη συμπεριφορά, παρά το γεγονός ότι οι φυσιολογικές του ανάγκες δεν ικανοποιούνταν και μερικές φορές εμπόδιζε την ικανοποίηση αυτών των αναγκών. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Maslow εγκατέλειψε μια τέτοια άκαμπτη ιεραρχία, συνδυάζοντας όλες τις ανάγκες σε δύο τάξεις: χρειάζονται ανάγκες(έλλειμμα) και αναπτυξιακές ανάγκες(αυτοπραγμάτωση). Η αυτοπραγμάτωση συνδέεται με την ικανότητα να κατανοήσει κανείς τον εαυτό του, την εσωτερική του φύση και να μάθει να «συντονίζεται» σύμφωνα με αυτή τη φύση, να χτίζει τη συμπεριφορά του βάσει αυτής. Αυτό δεν είναι μια πράξη που γίνεται εφάπαξ, αλλά μια διαδικασία που δεν έχει τέλος, είναι ένας τρόπος «ζωής, εργασίας και σχέσης με τον κόσμο, και όχι ένα επίτευγμα». Ο Maslow ξεχώρισε τις πιο σημαντικές στιγμές σε αυτή τη διαδικασία που αλλάζουν τη στάση του ατόμου για τον εαυτό του και τον κόσμο και διεγείρουν την προσωπική ανάπτυξη. Μπορεί να είναι μια στιγμιαία εμπειρία - μια «εμπειρία αιχμής» ή μια μακροχρόνια εμπειρία - μια «εμπειρία στο οροπέδιο». Περιγράφοντας μια προσωπικότητα που αυτοπραγματοποιείται, ο Maslow είπε ότι ένα τέτοιο άτομο είναι εγγενές στην αποδοχή του εαυτού του και του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των άλλων ανθρώπων. Πρόκειται, κατά κανόνα, για άτομα που αντιλαμβάνονται επαρκώς και αποτελεσματικά την κατάσταση, με επίκεντρο την εργασία και όχι τον εαυτό τους. Ταυτόχρονα, τείνουν επίσης να αγωνίζονται για μοναξιά, για αυτονομία και ανεξαρτησία από το περιβάλλον και τον πολιτισμό. Έτσι, η θεωρία του Maslow περιλαμβάνει τις έννοιες ταυτοποίηση αλλοτρίωσης,αν και αυτοί οι μηχανισμοί δεν έχουν αποσαφηνιστεί πλήρως. Ο επιστήμονας πίστευε ότι ήταν συνειδητές φιλοδοξίες και κίνητρα, και όχι ασυνείδητα ένστικτα, που αποτελούσαν την ουσία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ωστόσο, η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση, για συνειδητοποίηση των ικανοτήτων του, συναντά εμπόδια, παρεξηγήσεις των άλλων και τις δικές του αδυναμίες. Πολλοί άνθρωποι υποχωρούν προτού οι δυσκολίες, που δεν περνούν χωρίς ίχνος για το άτομο, σταματήσουν την ανάπτυξή του. Οι νευρωτικοί είναι άνθρωποι με μη ανεπτυγμένη ή ασυνείδητη ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. Η κοινωνία, από τη φύση της, δεν μπορεί παρά να εμποδίσει την επιθυμία ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση. Άλλωστε, κάθε κοινωνία προσπαθεί να κάνει έναν άνθρωπο τον στερεότυπο αντιπρόσωπό της, αποξενώνει την προσωπικότητα από την ουσία της, την κάνει κομφορμιστική. Ταυτόχρονα, η αποξένωση, η διατήρηση του «εαυτού», της ατομικότητας του ατόμου, το θέτει σε αντίθεση με το περιβάλλον και επίσης του στερεί τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης. Επομένως, ένα άτομο χρειάζεται να διατηρήσει μια ισορροπία μεταξύ αυτών των δύο μηχανισμών, που, όπως η Σκύλλα και η Χάρυβδη, τον φυλάνε και επιδιώκουν να τον καταστρέψουν. Βέλτιστα, σύμφωνα με τον Maslow, είναι η ταύτιση στο εξωτερικό σχέδιο, στην επικοινωνία με τον έξω κόσμο και η αποξένωση στο εσωτερικό σχέδιο, ως προς την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης. Αυτή η προσέγγιση είναι που δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να επικοινωνήσει αποτελεσματικά με τους άλλους και ταυτόχρονα να παραμείνει ο εαυτός του. Αυτή η θέση του Maslow τον έκανε δημοφιλή στους διανοούμενους, καθώς αντικατόπτριζε σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις αυτής της κοινωνικής ομάδας για τη σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Αξιολογώντας τη θεωρία του Maslow, πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν ίσως ο πρώτος ψυχολόγος που έδωσε σημασία όχι μόνο σε αποκλίσεις, δυσκολίες και αρνητικές πτυχές της προσωπικότητας. Ένα από τα πρώτα, εξερεύνησε τα επιτεύγματα της προσωπικής εμπειρίας, αποκάλυψε τους τρόπους αυτο-ανάπτυξης και αυτοβελτίωσης κάθε ανθρώπου.Επίσης στα έργα του έκανε εστίαση στην ψυχική υγεία.Επικεντρώθηκε σε έναν ψυχικά υγιή άνθρωπο και στην κατανόηση ενός τέτοιου ανθρώπου από άλλες θέσεις παρά στο να τον συγκρίνει με έναν ψυχικά ασθενή. Ήταν πεπεισμένος ότι δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την ψυχική ασθένεια μέχρι να καταλάβουμε την ψυχική υγεία. Ο Maslow υποστήριξε σθεναρά τη μελέτη των ψυχικά υγιών ατόμων που αυτοπραγματοποιούνται ως τη βάση για μια πιο καθολική επιστήμη της ψυχολογίας.

^ Η έννοια της προσωπικότητας του Gordon Allport.

Ένα από τα κύρια αξιώματα της θεωρίας του Allport ήταν η πρόταση ότι Η προσωπικότητα είναι ανοιχτή και αυτοαναπτυσσόμενη.Ο άνθρωπος είναι πρωτίστως κοινωνικό ον και επομένως δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς επαφές με τους ανθρώπους γύρω του, με την κοινωνία. Εξ ου και η απόρριψη της θέσης της ψυχανάλυσης από τον Allport για τις ανταγωνιστικές, εχθρικές σχέσεις μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ο Allport υποστήριξε ότι η επικοινωνία μεταξύ ατόμου και κοινωνίας δεν είναι επιθυμία ισορροπίας με το περιβάλλον, αλλά αμοιβαία επικοινωνία, αλληλεπίδραση. Έτσι, αντιτάχθηκε έντονα στο αξίωμα που ήταν γενικά αποδεκτό εκείνη την εποχή ότι η ανάπτυξη είναι μια προσαρμογή, μια προσαρμογή ενός ατόμου στον κόσμο γύρω του, αποδεικνύοντας ότι είναι ακριβώς η ανάγκη να εκραγεί η ισορροπία και να φτάσει σε νέα ύψη που είναι χαρακτηριστικό ενός πρόσωπο. Ο Allport ήταν ένας από τους πρώτους που μίλησε για τη μοναδικότητα του κάθε ανθρώπου.Κάθε άτομο είναι μοναδικό και ατομικό, καθώς είναι φορέας ενός ιδιόμορφου συνδυασμού ποιοτήτων, αναγκών, που ο Allport ονόμασε τετριμμένο - χαρακτηριστικό. Αυτές τις ανάγκες, ή χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τις χώρισε σε βασικές και εργαλειακές.Τα κύρια χαρακτηριστικά διεγείρουν τη συμπεριφορά και είναι έμφυτα, γονοτυπικά, ενώ τα εργαλειακά διαμορφώνουν τη συμπεριφορά και ενημερώνονται στη διαδικασία της ζωής, δηλ. είναι φαινοτυπικοί σχηματισμοί. Το σύνολο αυτών των χαρακτηριστικών είναι ο πυρήνας της προσωπικότητας.

Σημαντική για την Allport είναι η διάταξη για αυτονομίααυτά τα χαρακτηριστικά που αναπτύσσονται με την πάροδο του χρόνου. Το παιδί δεν έχει ακόμη αυτή την αυτονομία, αφού τα χαρακτηριστικά του είναι ακόμα ασταθή και δεν έχουν διαμορφωθεί πλήρως. Μόνο σε έναν ενήλικα που έχει επίγνωση του εαυτού του, των ιδιοτήτων του και της ατομικότητάς του, τα χαρακτηριστικά γίνονται πραγματικά αυτόνομα και δεν εξαρτώνται ούτε από τις βιολογικές ανάγκες ούτε από την πίεση της κοινωνίας. Αυτή η αυτονομία των γνωρισμάτων ενός ατόμου, όντας το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητάς του, του δίνει την ευκαιρία, παραμένοντας ανοιχτός στην κοινωνία, να διατηρήσει την ατομικότητά του. Ο Allport λοιπόν λύνει το πρόβλημα ταύτιση-αποξένωση, που είναι ένα από τα πιο σημαντικά για όλη την ανθρωπιστική ψυχολογία. Ο Allport ανέπτυξε όχι μόνο τη δική του θεωρητική αντίληψη για την προσωπικότητα, αλλά και τις μεθόδους συστηματικής έρευνας της ανθρώπινης ψυχής. Για το σκοπό αυτό δημιουργεί ερωτηματολόγια πολλαπλών παραγόντων. Το ερωτηματολόγιο του Πανεπιστημίου της Μινεσότα (MMPI), το οποίο χρησιμοποιείται σήμερα (με αρκετές τροποποιήσεις) για την ανάλυση της συμβατότητας και της επαγγελματικής καταλληλότητας, έχει γίνει πιο διάσημο. Με τον καιρό, ο Allport κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η συνέντευξη παρέχει περισσότερες πληροφορίες και είναι μια πιο αξιόπιστη μέθοδος από το ερωτηματολόγιο, επειδή σας επιτρέπει να αλλάξετε ερωτήσεις κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, να παρατηρήσετε την κατάσταση και την αντίδραση του θέματος. Η σαφήνεια των κριτηρίων, η διαθεσιμότητα αντικειμενικών κλειδιών για αποκρυπτογράφηση, η συνέπεια διακρίνουν όλα τα αναπτυγμένα
Μέθοδοι έρευνας της προσωπικότητας Allport από τις υποκειμενικές προβολικές μεθόδους της ψυχαναλυτικής σχολής.

Βασικοί νόμοι.

C. Rogers

Η αυτοπραγμάτωση είναι μια διαδικασία που περιλαμβάνει την υγιή ανάπτυξη των ικανοτήτων των ανθρώπων, ώστε να γίνουν αυτό που μπορούν να γίνουν, και επομένως να ζήσουν με νόημα και τέλεια.
Σύμφωνη προσωπικότητα. Ένα άτομο λέει στους άλλους ότι αυτό που συμβαίνει γύρω του και αυτό που γνωρίζει σε αυτό που συμβαίνει, συμπίπτουν λίγο πολύ μεταξύ τους.

Αβραάμ Μάσλοου

ιεραρχία των ανθρώπινων αναγκών: πυραμίδα επτά βημάτων
αναγνώριση της αλλοτρίωσης, αν και αυτοί οι μηχανισμοί δεν έχουν αποκαλυφθεί πλήρως. Ο επιστήμονας πίστευε ότι ήταν συνειδητές φιλοδοξίες και κίνητρα, και όχι ασυνείδητα ένστικτα, που αποτελούσαν την ουσία της ανθρώπινης προσωπικότητας.

^ Γκόρντον Όλπορτ

Η προσωπικότητα είναι ανοιχτή και αυτοαναπτυσσόμενη. Ο άνθρωπος, πρώτα απ' όλα, είναι κοινωνικό ον και επομένως δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς επαφές με τους γύρω ανθρώπους, με την κοινωνία.
τη μοναδικότητα του κάθε ανθρώπου. Κάθε άτομο είναι μοναδικό και ατομικό, καθώς είναι φορέας ενός ιδιόμορφου συνδυασμού ποιοτήτων, αναγκών, που ο Allport ονόμασε τετριμμένο - χαρακτηριστικό.

Τρόποι και μέθοδοι εργασίας

βοηθώντας τους πελάτες να συνειδητοποιήσουν πλήρως τα συναισθήματά τους στην κατάσταση «εδώ και τώρα».

δείχνοντας στους πελάτες πώς να απορρίπτουν τις γνωστικές ερμηνείες και εξηγήσεις για τις δυσκολίες τους·

βοηθώντας τους πελάτες να επιτύχουν την ολοκλήρωση·

δίνοντας έμφαση στα συναισθήματα που βιώνουν οι πελάτες και στις εσωτερικές τους διαδικασίες αλλαγής και ανάπτυξης·

βοηθώντας τους πελάτες να αποκτήσουν μια βαθιά εσωτερική αίσθηση της αλήθειας.

χρήση της φυσικής ασκήσεις και σωματική τεχνικές συναισθηματικής απελευθέρωσης

Θέτοντας σκόπιμα τον εαυτό σας σε κίνδυνο για να βιώσετε έναν διαφορετικό τρόπο ύπαρξης.

φροντίδα και ανοιχτή στάση απέναντι στους πελάτες, η οποία χρησιμεύει ως πρότυπο για αυτούς στη φροντίδα και την ανοιχτή στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους.

βοηθώντας τους πελάτες να επιτύχουν μια άνευ όρων θετική εικόνα για τον εαυτό τους ή πλήρη αυτοαποδοχή, αυθεντικότητα, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια·

Ο Ρότζερς δημιούργησε «ομάδες συνάντησης», ή ομάδες συναντήσεων, είναι μια από τις πιο κοινές τεχνολογίες ψυχοδιόρθωσης και εκπαίδευσης σήμερα. "Συνάντηση" ("συνάντηση"): ισότιμη συμμετοχή στο διάλογο· ο Rogers "ομάδες συνάντησης", ή ομάδες συνάντησης, είναι μια από τις πιο κοινές τεχνολογίες για ψυχοδιόρθωση και εκπαίδευση επί του παρόντος.

πειράματα ή παιχνίδια?

δραματοποίηση ή ανάδειξη συναισθημάτων.

συμπέρασμα

Το ουμανιστικό παράδειγμα είναι ένα από τα ιδιαίτερα παραδείγματα της ψυχολογίας, στο οποίο η κύρια θέση δίνεται στα ανθρώπινα συναισθήματα, με βάση την ιδέα της αυτοπραγμάτωσης και της αυτοέκφρασης του ατόμου. Αυτό το παράδειγμα βασίζεται στην ευθύνη του πελάτη για την εμπειρία της εμπειρίας ζωής και τη λήψη αποφάσεων, καθώς και στην επίγνωση των συναισθημάτων του, των συναισθημάτων του, δηλαδή στην αλλαγή του εαυτού του. Η πιο σημαντική έννοια που έχουν αντλήσει οι ανθρωπιστές ψυχολόγοι από τον υπαρξισμό είναι η έννοια του γίγνεσθαι. Ο άνθρωπος δεν είναι ποτέ στατικός, βρίσκεται πάντα στη διαδικασία του γίγνεσθαι. Οι κύριες έννοιες αυτού του παραδείγματος είναι οι έννοιες της συνάφειας (ένα άτομο λέει στους άλλους τι συμβαίνει τριγύρω και αυτό που γνωρίζει σε αυτό που συμβαίνει, λίγο πολύ συμπίπτουν μεταξύ τους), ο K. Rogers προσδιόρισε την έννοια της αυθεντικότητας ( την ικανότητα ενός ατόμου να επικοινωνεί στην επικοινωνία να εγκαταλείπει διάφορους κοινωνικούς ρόλους, επιτρέποντας την εκδήλωση γνήσιων σκέψεων, συναισθημάτων και συμπεριφοράς που είναι ιδιόμορφες μόνο σε αυτό το άτομο) και αυτο-ανάπτυξη της προσωπικότητας. Η παροχή ψυχολογικής βοήθειας στους πελάτες βασίζεται σε μη κατευθυντική ψυχοθεραπεία. Η κατεύθυνση της ψυχοθεραπείας που ανέπτυξε ο C. Rogers, χαρακτηρίζεται από την απόρριψη πολλών «παραδοσιακών» μεθόδων ψυχοθεραπείας, όπως η διάγνωση, η ερμηνεία. Με κάθε τρόπο δημιουργείται μια ατμόσφαιρα ζεστασιάς, αποδοχής και κατανόησης.

Ο όρος "παράδειγμα" ( από τα ελληνικάΠαράδειγμα - παράδειγμα, δείγμα) σημαίνει μια αυστηρά επιστημονική θεωρία, που ενσωματώνεται σε ένα σύστημα εννοιών που εκφράζουν τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά της πραγματικότητας. Η δεύτερη σημασία του χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει γενικά αναγνωρισμένα επιστημονικά επιτεύγματα που δίνουν στην κοινότητα των ειδικών ένα μοντέλο για την τοποθέτηση προβλημάτων και την επίλυσή τους σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. Με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται στην παιδαγωγική θεωρία για να ορίσει εννοιολογικά μοντέλα εκπαίδευσης.

Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας και της εκπαίδευσης ως του σημαντικότερου θεσμού της, αναπτύχθηκαν διάφορα υποδείγματα εκπαίδευσης. Επομένως, σήμερα μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο σύνολο παραδειγμάτων εκπαίδευσης, μεταξύ των οποίων τα ακόλουθα είναι τα πιο κοινά:

1) παραδοσιακός-συντηρητικός (παράδειγμα γνώσης).

2) ορθολογιστικός (συμπεριφοριστικός, συμπεριφοριστικός).

3) φαινομενολογικό (ανθρωπιστικό παράδειγμα).

4) τεχνοκρατικός?

5) μη θεσμικό παράδειγμα.

6) ανθρωπιστικό παράδειγμα.

7) μάθηση «μέσω της ανακάλυψης».

8) Εσωτερικό παράδειγμα.

Αυτά τα παραδείγματα διαφέρουν στις προσεγγίσεις τους στην επιλογή του κύριου στόχου της εκπαίδευσης, στην κατανόηση του ρόλου και του σκοπού της εκπαίδευσης στο σύστημα των δημόσιων ιδρυμάτων, στο όραμά της στο σύστημα προετοιμασίας ενός ατόμου για τη ζωή, στη διαμόρφωση της γενικής και επαγγελματικής κουλτούρας του νεότερες γενιές. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα καθενός από τα παραπάνω παραδείγματα εκπαίδευσης.

1. Παραδοσιακό παράδειγμα γνώσης . Ο κύριος στόχος του παραδείγματος της γνώσης είναι να μεταφέρει στη νεότερη γενιά τα πιο ουσιαστικά στοιχεία της πολιτιστικής κληρονομιάς του ανθρώπινου πολιτισμού και της εμπειρίας του. Αυτή η μεταφορά πραγματοποιείται με βάση ένα σύνολο γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων που έχουν αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου, καθώς και ηθικών ιδανικών και αξιών ζωής που συμβάλλουν τόσο στην ατομική ανάπτυξη όσο και στη διατήρηση της κοινωνικής τάξης, επιτρέποντας εξασφαλίζουν λειτουργικό αλφαβητισμό και κοινωνικοποίηση των μαθητών.

2. Συμπεριφορικό ορθολογιστικό παράδειγμα Η εκπαίδευση συνεπάγεται, πρώτα απ' όλα, τη διασφάλιση της αφομοίωσης των γνώσεων, των δεξιοτήτων και την πρακτική προσαρμογή της νεότερης γενιάς στις ιδιαίτερες συνθήκες της υπάρχουσας κοινωνίας. Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα μεταφράζεται πλήρως στη γλώσσα συγκεκριμένων όρων συμπεριφοράς, στη γλώσσα των «μετρήσιμων μονάδων συμπεριφοράς» (R. Major). Ο κύριος όρος αυτού του παραδείγματος είναι: «Το σχολείο είναι ένα εργοστάσιο για το οποίο ο μαθητής είναι η «πρώτη ύλη». Το παράδειγμα βασίζεται στην έννοια της κοινωνικής μηχανικής του B. Skinner, σύμφωνα με την οποία ο στόχος του σχολείου είναι να διαμορφώσει στους μαθητές ένα προσαρμοστικό «συμπεριφορικό ρεπερτόριο» που να αντιστοιχεί σε κοινωνικούς κανόνες, απαιτήσεις και προσδοκίες του δυτικού πολιτισμού. Οι κύριες μέθοδοι μιας τέτοιας εκπαίδευσης είναι η διδασκαλία, η εκπαίδευση, ο έλεγχος των δοκιμών, η ατομική εκπαίδευση και η προσαρμογή.

Το μειονέκτημα τόσο του παραδοσιακού όσο και του ορθολογιστικού μοντέλου εκπαίδευσης είναι ο αδύναμος ανθρωπιστικός προσανατολισμός τους. Σύμφωνα με αυτά, ο μαθητής θεωρείται μόνο ως αντικείμενο παιδαγωγικής επιρροής, και όχι ως υποκείμενο ζωής, ένας ελεύθερος αυτάρκης άτομο ικανός για αυτο-ανάπτυξη και αυτοβελτίωση. Το ορθολογιστικό μοντέλο εκπαίδευσης στερείται δημιουργικότητας, ανεξαρτησίας, υπευθυνότητας και ατομικότητας.

3. Ανθρωπιστικό (φαινομενολογικό) παράδειγμα Η εκπαίδευση θεωρεί τόσο τον δάσκαλο όσο και τον μαθητή ως ίσα υποκείμενα της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Κύριος στόχος του είναι η προσωπική φύση της μάθησης, λαμβάνοντας υπόψη τα ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των μαθητών, τη δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξη και την αυτοανάπτυξη του μαθητή, παρέχοντάς του ελευθερία επιλογής για τη μεγιστοποίηση της πραγματοποίησης των φυσικών του δυνατοτήτων και για τον εαυτό του. -πραγματοποίηση. Το ανθρωπιστικό παράδειγμα συνεπάγεται ελευθερία και δημιουργική αναζήτηση τόσο για τους μαθητές όσο και για τους δασκάλους. Επικεντρώνεται στη δημιουργική, πνευματική ανάπτυξη του ατόμου, στη διαπροσωπική επικοινωνία, τον διάλογο, τη βοήθεια και την υποστήριξη στην αυτομόρφωση ενός ατόμου και την αυτοβελτίωσή του.

4. Τεχνοκρατικό παράδειγμα εκπαίδευσης διακηρύσσει ως κύριο στόχο τη μεταφορά στις νεότερες γενιές και την αφομοίωση της «ακριβούς» επιστημονικής γνώσης που είναι απαραίτητη για την περαιτέρω βελτίωση της πρακτικής. «Η γνώση είναι δύναμη», επομένως η αξία ενός ατόμου καθορίζεται από τις γνωστικές του ικανότητες. Ένα άτομο είναι πολύτιμο όχι από μόνο του, ως μοναδική ατομικότητα, αλλά μόνο ως ειδικός, φορέας μιας συγκεκριμένης (μέσης, τυποποιημένης) γνώσης ή συμπεριφοράς αναφοράς. Ορισμένα στοιχεία αυτού του παραδείγματος είναι, δυστυχώς, εγγενή στο σύστημα εκπαίδευσης μηχανικών μας, το οποίο στοχεύει κυρίως στην επαγγελματική κατάρτιση ενός ειδικού και όχι στην προσωπική του διαμόρφωση.

5. Μη θεσμικό παράδειγμα εκπαίδευσης επικεντρώνεται στην οργάνωση της εκπαίδευσης εκτός των παραδοσιακών κοινωνικών θεσμών, ιδίως των σχολείων και των πανεπιστημίων. Περιλαμβάνει τη λήψη εκπαίδευσης από ένα άτομο με τη βοήθεια του Διαδικτύου, στις συνθήκες των λεγόμενων «ανοιχτών σχολείων», της εξ αποστάσεως εκπαίδευσης κ.λπ. Εάν υπάρχουν ορισμένα πλεονεκτήματα μιας τέτοιας εκπαίδευσης (επιλογή κατάλληλης ώρας, εξατομίκευση του καθεστώτος εκπαίδευσης και του περιεχομένου του), αυτό το παράδειγμα, ταυτόχρονα, στερεί από τον μαθητή την κύρια προϋπόθεση για επιτυχή εκπαίδευση και προσωπική ανάπτυξη - την άμεση επαφή με δάσκαλος ή λέκτορας. Και όπως πολύ σωστά τονίζει ο V.G. Kremen, «ακόμα και αν χρησιμοποιούμε τα πιο προηγμένα συστήματα υπολογιστών, υψηλές τεχνολογίες επικοινωνίας, που, χωρίς αμφιβολία, διεγείρουν τη δυναμική και την αποτελεσματικότητα της εκπαιδευτικής διαδικασίας, αυξάνουν τη διαδραστικότητα του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος, κανείς και τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει και να αντικαταστήσει πλήρως. η τέχνη του άμεσου παιδαγωγικού διαλόγου «δάσκαλος - μαθητής». Ως εκ τούτου, η κατάρτιση υψηλών επαγγελματιών παιδαγωγικών και επιστημονικών-παιδαγωγικών εργαζομένων καθίσταται ιδιαίτερα σημαντική.

6. Ανθρωπιστικό εκπαιδευτικό παράδειγμα (σύμφωνα με τον I.A. Koesnikova), το κέντρο του οποίου δεν είναι ο μαθητής, αφομοιώνοντας έτοιμες γνώσεις, αλλά ο άνθρωπος που γνωρίζει την αλήθεια. Επειδή όμως δεν υπάρχει ξεκάθαρη αλήθεια, σημασία δεν έχει η ίδια η αλήθεια, αλλά η στάση απέναντί της. Ταυτόχρονα, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις μεταξύ των συμμετεχόντων στην παιδαγωγική διαδικασία βασίζονται στις αρχές της συνεργασίας, της συνδημιουργίας, του διαλόγου, της ανταλλαγής απόψεων και της αμοιβαίας ευθύνης για την ελεύθερη επιλογή της θέσης, της γνώσης του κόσμου. μέσω της ανταλλαγής πνευματικών αξιών.

7. Παράδειγμα μάθησης ανακάλυψης (Jerome Brunner). Σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα, οι μαθητές θα πρέπει να μάθουν για τον κόσμο, να αποκτήσουν γνώση μέσω των δικών τους ανακαλύψεων, απαιτώντας την ένταση όλων των γνωστικών δυνάμεων και ταυτόχρονα επηρεάζοντας γόνιμα την ανάπτυξη της παραγωγικής σκέψης. Η δημιουργική μάθηση, σύμφωνα με τον Brunner, διαφέρει τόσο από την αφομοίωση της «έτοιμης γνώσης» όσο και από τη μάθηση με την υπέρβαση των δυσκολιών στο ότι οι μαθητές, βασισμένοι στη συσσώρευση και αξιολόγηση δεδομένων για ένα συγκεκριμένο πρόβλημα, σχηματίζουν κατάλληλες γενικεύσεις και ακόμη και εντοπίζουν πρότυπα που υπερβείτε το υλικό που μελετήθηκε.

Σήμερα, πολλοί επαγγελματίες και επιστήμονες συχνά στρέφονται στη θεία πρόνοια, στον παγκόσμιο νου, στον κόσμο, στη διορατικότητα και στον φωτισμό. Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε ένα από τα παραδείγματα της εκπαίδευσης που βασίζεται στην αναγνώριση με τη μία ή την άλλη μορφή της ύπαρξης του παγκόσμιου νου.

8. Εσωτερικό παράδειγμα της εκπαίδευσης , σύμφωνα με την Ι.Α. Kolesnikova, αντικατοπτρίζει το υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο. Η ουσία αυτού του παραδείγματος βρίσκεται σε σχέση με την αλήθεια ως αιώνια και αμετάβλητη, την οποία ένα άτομο δεν μπορεί να κατανοήσει, αλλά μπορεί να ενωθεί μαζί της σε μια κατάσταση ειδικής διορατικότητας.

Το υψηλότερο νόημα της παιδαγωγικής δραστηριότητας, σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτού του παραδείγματος, έγκειται στην απελευθέρωση των φυσικών, ουσιαστικών δυνάμεων ενός ατόμου για επικοινωνία με τον κόσμο, για την ανάπτυξη των γνωστικών ικανοτήτων, που σημαίνει δημιουργία, πνευματικότητα και ηθική αυτοβελτίωση .

Ωστόσο, αυτό το παράδειγμα βασίζεται σε μία μόνο σφαίρα ανθρώπινης αλληλεπίδρασης - τη νοόσφαιρα. Αλλά για να εναρμονιστεί η σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο του πλανήτη Γη και του Κόσμου, με την κοινωνία και τον εαυτό του, είναι προφανώς απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το σύνολο των αλληλεπιδράσεών του με την κοινωνικόσφαιρα και την ψυχόσφαιρα.

ΣΤΟ σύγχρονη εκπαίδευσηΓενικά, υπάρχουν δύο βασικά παραδείγματα: διαμορφωτικός (παραδοσιακός) και προσανατολισμένος στην προσωπικότητα (ανθρωπιστικός).Το διαμορφωτικό παράδειγμα, με τη σειρά του, έχει δύο ποικιλίες, μία εκ των οποίων είναι προσανατολισμένη στη γνώσηκαι το δεύτερο - προσανατολισμένη στη δραστηριότηταπροσέγγιση του περιεχομένου και των τεχνολογιών της εκπαίδευσης.

Η εξέταση των σύγχρονων παραδειγμάτων της εκπαίδευσης και των προσεγγίσεων για την οργάνωσή της μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι σήμερα για ένα άτομο η εκπαίδευση δεν είναι απλώς μια ορισμένη ποσότητα γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων, αλλά και μια ψυχολογική ετοιμότητα για τη συνεχή συσσώρευση, ανανέωση, επεξεργασία τους, σε άλλα. λόγια, για συνεχή αυτομόρφωση, αυτομόρφωση, αυτοανάπτυξη και βελτίωση της προσωπικότητας.

Τα αναλυόμενα παραδείγματα υπάρχουν στο εκπαιδευτικό σύστημα, το οποίο αποτελεί παγκόσμιο αντικείμενο παιδαγωγικής, αφού συνδυάζει τις διαδικασίες εκπαίδευσης και ανατροφής και αντιπροσωπεύει τη διεθνοποίηση εκείνων των κοινωνικο-πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας που μοιράζονται τα μέλη της.