Τέχνη του κηρύγματος. Η θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος

«… Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το ευαγγέλιο

κάθε πλάσμα(Μάρκος 16:15)

«... Διότι κάθε λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργητικός και οξύτερος

κάθε δίκοπο μαχαίρι…» (Εβρ. 4:12).

Το θρησκευτικό αίσθημα μέσα μας συνεχώς εξασθενεί, στεγνώνει «Πηγή νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή(Ιωάννης 4:14), ο ζήλος για την εκπλήρωση του εκκλησιαστικού καθήκοντος ψύχεται και μετατρέπεται σε χοντρή αδιαφορία. Δεν αφορά μόνο τη θρησκευτική πλευρά της ζωής, η αδιαφορία από την οποία υποφέρουμε, έχει γίνει χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής μας, έχει γίνει καθολική. Η αδιαφορία κυριαρχεί πάνω στα πάντα, και στις πνευματικές αρετές, σε κάθε τι το υψηλό, στις ηθικές απαιτήσεις της λογικής ανθρώπινης φύσης. Δεν είναι όμως μόνο η αδιαφορία. Αυτός είναι πολύ ήπιος ορισμός, η σημερινή θρησκευτικότητα σχεδόν συνορεύει με την αντιθρησκεία και η σημερινή ηθική διαφέρει ελάχιστα από την ανηθικότητα. Ασυνήθιστη ένταση και πυρετώδης βιασύνη στην απόκτηση γήινων αγαθών, ακόρεστο πάθος και αδυσώπητη επιδίωξη σωματικών απολαύσεων, με πλήρη λήθη αυτού του υπέροχου θεϊκού συστατικού της ανθρώπινης φύσης, ξεχνώντας ότι το πνεύμα " δίνει ζωή στη σάρκα αλλά δεν τη χρησιμοποιεί(Ιωάννης 6,63), η στάση απέναντι στην πίστη και την ηθική ως κάτι περιττό, η αντικατάσταση ενός ευγενούς αισθήματος αγάπης και αυτοθυσίας με ένα αγενές και ακόρεστο πάθος για κέρδος και δύναμη, η επικράτηση του εγωισμού, της αλαζονείας και της φιλοδοξίας, όλα Αυτό σοβαρά συμπτώματαηθική φθορά και αδυναμία, τις αλυσίδες που έδεσαν τους ελεύθερους ανθρώπους και τους οδήγησαν στην άβυσσο του θανάτου.

Το να μιλάμε για τη ζωντανή μας θρησκευτικότητα και ηθική σημαίνει να μιλάμε για ένα θέμα του οποίου κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί τη σημασία του, είναι αλήθεια, αλλά που, λόγω της ατελείωτης επανάληψης, έχει γίνει σχεδόν βαρετό. Επομένως, αν καθυστερούσαμε μόνο να διαπιστώσουμε την πραγματική κατάσταση της ευσέβειας, θα κινδυνεύαμε να βαρεθούμε τον αναγνώστη. Μη θέλοντας αυτό, και ταυτόχρονα θεωρώντας το χάσιμο χρόνου, συζητώντας ένα θέμα που είναι γνωστό εδώ και καιρό σε όλους, είτε από προσωπική εμπειρία είτε από συζητήσεις για αυτό, θεωρούμε καθήκον μας να θίξουμε ένα θέμα που είναι εσκεμμένα. σιωπά παντού, αν και η σιωπή του ζητήματος της κατάστασης της πίστης και της ηθικής είναι απαράδεκτη, ένα ερώτημα που, λόγω του γεγονότος ότι ποτέ δεν του δόθηκε η απαραίτητη προσοχή, έχει γίνει τώρα ιδιαίτερα οξύ.

Αν και το ζήτημα της θρησκευτικής αδιαφορίας έχει συζητηθεί πολλές φορές και είναι ήδη βαρετό, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, δεν θα είναι υπερβολή να πούμε ότι η λύση του προβλήματος δεν έχει ξεφύγει σχεδόν από το νεκρό σημείο, και ακόμη λιγότερο φως και η αλήθεια έχει χυθεί σε αυτό. Ο λόγος είναι η μονόπλευρη κατανόηση αυτού του εξαιρετικά σημαντικό θέμα, θεωρώντας το μόνο από μια σκοπιά, τον ανταγωνισμό στο ζήλο της άρνησης της ίδιας της ενοχής και της ευθύνης για το υπάρχον κακό. Η σημερινή συζήτηση για αυτό το θέμα μοιάζει με τη συζήτηση του πολέμου, με τις επιθέσεις μόνο της μιας επιτιθέμενης πλευράς να μην λαμβάνουν υπόψη την αμυντική δύναμη της άλλης.

Το κήρυγμα είναι τέχνη. Δεν μπορούν όλοι να είναι καλλιτέχνες, επομένως, δεν μπορούν όλοι να είναι κήρυκας. Οι πραγματικοί καλλιτέχνες είναι σπάνιοι, σπάνιοι και πραγματικοί κήρυκες. Αλλά αυτό δεν μπορεί να είναι ένα επιχείρημα άμυνας για τους κακούς κήρυκες, γιατί το ίδιο προικισμένοι άνθρωποι σε αντίξοες συνθήκες, ειδικά εκείνοι που δεν είναι αρκετά δυνατοί, γίνονται απλοί θνητοί, και απλοί θνητοί που δεν έχουν ειδικά ταλέντα, αλλά είναι πιο δυνατοί στο πνεύμα, μπορούν να αναστηθούν. , αλέθονται, σκληραίνουν και αποκτούν δώρα. Ωστόσο, δεν μπορούν να δικαιολογηθούν με αυτό και επειδή αυτός στον οποίο δεν δίνεται δεν μπορεί να είναι ιερέας, γιατί κανείς δεν αποδίδει τιμή στον εαυτό του, αλλά μόνο σε αυτόν δίνεται τιμή που έχει επιλεγεί από τον Θεό, όπως ο Ααρών, γιατί " δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ σε διάλεξα και σε διόρισα να πας να καρποφορήσεις και να μείνει ο καρπός σου».(Ιωάννης 15, 16). Θανάσιμο αμάρτημα λοιπόν διαπράττει αυτός που μη εκλεγόμενος δέχεται την ιεροσύνη, και αυτός που βάζει τους μη εκλεγμένους στην ιερά τάξη.

Η λέξη είναι δυνατή σαν βροντή. Χτυπά τον αμαρτωλό, είναι βάλσαμο για τον άρρωστο και τον πενθούντα, διορθώνει τους κακούς και προειδοποιεί τους πλούσιους. Ένα καλό κήρυγμα είναι μια ανακουφιστική εικόνα της κατάστασης του νου ενός δίκαιου ανθρώπου ή ενός αμαρτωλού, της τιμωρίας ή της ανταμοιβής του Θεού ή των μεγάλων ευλογιών Του στο ανθρώπινο γένος. Σε τέτοιες οπτικές εικόνες, ένας Χριστιανός βλέπει συχνά μια εικόνα, μια πραγματική εικόνα της ψυχής του. Την πνευματική αρετή ή την αμαρτωλότητα της φύσης, την οποία αντλεί ο κήρυκας, συγκρίνει με τον εαυτό του. ακούγοντας ένα κήρυγμα, αναλύει την ψυχή του ταυτόχρονα. χαίρεται αν βρει αρετή σε αυτό και φοβάται τις αμαρτίες, για τις οποίες ο κήρυκας απειλεί την τιμωρία του Θεού. Ο χριστιανός ντρέπεται από τη διορατικότητα του κήρυκα, νομίζει ότι τα λόγια του αναφέρονται αποκλειστικά σε αυτόν, ανατριχιάζει και φοβάται το ακριβές χτύπημα και την περιγραφή των κρυφών αμαρτιών του. αισθάνεται τον εαυτό του κατηγορούμενο ενώπιον ενός δικαστηρίου, ενώπιον του οποίου είναι αδύνατο να κρύψει την ενοχή του. ο δικαστής διεισδύει σε όλα τα μυστικά του πνεύματός του και δεν μπορεί να τον ανακατέψει. παραδίδεται στο θέλημα του Θεού, στενοχωριέται. ο κήρυκας παύει να επιπλήττει, καλεί σε μετάνοια, ο αμαρτωλός είναι έτοιμος να κάνει τα πάντα για να καθαρίσει οτιδήποτε βαραίνει τη συνείδηση. η συνείδησή του τον βασανίζει, και μετανοεί. Το κήρυγμα επηρεάζει την ψυχή περισσότερο από την ποίηση.

Ο κήρυκας, γνωρίζοντας ότι κηρύττει τον λόγο του Θεού, στον οποίο τίποτε δεν μπορεί να αντισταθεί, πρέπει να μιλά με αυθεντία, σαν να έχει εξουσία, χωρίς φόβο και αμηχανία. Ως βοσκός υπεύθυνος για το κοπάδι του, πρέπει να απειλεί και να διατάζει. πώς ένας δάσκαλος πρέπει να καθοδηγεί, να συμβουλεύει και να ρωτά· ως υπηρέτης του Επουράνιου Πατέρα για να παρηγορήσει, να καθησυχάσει και να εμπνεύσει ελπίδα.

Οι κήρυκες μας είναι πολύ ειρηνικοί για να κάνουν μια τέτοια επανάσταση στην ψυχή του ακροατή. πολύ αφοσιωμένος στην παράδοση της φιλοξενίας για να μπορεί να μομφή και να σπάσει την αδιαφορία των πιστών με τους οποίους μπαινοβγαίνουν στο ναό. Μάταια το λέει ο απόστολος Παύλος «Οποιαδήποτε τιμωρία αυτή τη στιγμή δεν φαίνεται να είναι χαρά, αλλά λύπη. αλλά αφού διδάσκει μέσω αυτού φέρνει τον ειρηνικό καρπό της δικαιοσύνης» (Εβρ. 12.11).

Το κήρυγμα είναι το κύριο μέρος της καθολικής λειτουργίας και η ουσία της προτεσταντικής λειτουργίας. Μεταξύ των τελευταίων, η λειτουργία γίνεται σε καθομιλουμένη, λαϊκή γλώσσα, και μεταξύ των Καθολικών, με εξαίρεση τις λιτανείες και κάποιες προσευχές. Υπηρετούμε σε μια σχεδόν ξένη γλώσσα, γι' αυτό και πολλοί πιστοί βρίσκονται στη θέση απλών παρατηρητών, ανίκανοι να συμμετάσχουν στην κοινή προσευχή, ψιθυρίζουν τις προσευχές τους σε όλη τη λειτουργία. Δεν είναι αυτός ο λόγος που χρειαζόμαστε ένα κήρυγμα που θα ερμηνεύει τουλάχιστον το ευαγγέλιο στους πιστούς; Σε τι ωφελεί η πιο πανηγυρική λειτουργία αν δεν την παρακολουθήσουν οι πιστοί; και αν υπηρετούμε τον Κύριο σε μια σκοτεινή γλώσσα, τότε χρειαζόμαστε το κήρυγμα περισσότερο από τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες. Τι έχουμε; Για άλλους είναι ανάγκη, αλλά για εμάς είναι πολυτέλεια. Και πολύ ακριβή πολυτέλεια, αν τόσο σπάνια και ελάχιστα την προσφέρουμε στους πιστούς. Όπως μερικές φορές δίνεται σε έναν καταναλωτικό ασθενή φάρμακα, όχι τόσο για να ανακουφίσει την ασθένεια, αλλά για να παρηγορείται ο ασθενής με τη σκέψη ότι τον φροντίζουν, έτσι και ο δούλος του Θεού εμφανίζεται κατά καιρούς στον άμβωνα της εκκλησίας. με ένα πικρό χάπι, το οποίο αποκαλεί κήρυγμα, για να εκπληρώσει το καθήκον του προς το κοπάδι, όχι τόσο για να το διδάξει, αλλά για να δείξει ότι δεν έχει διαγράψει ακόμα εντελώς αυτό το μέρος του καθήκοντός του από το βιβλίο του σπιτιού του. .

Πόσες φορές το χρόνο κηρύττουμε;

Το κήρυγμα μαζί μας δεν είναι αναπόσπαστο μέροςυπηρεσία, αν θα γίνει ή όχι, εξαρτάται από τη διάθεση του ιερέα. Εκτός του ότι είναι σπάνιο, το εύρος των κηρυγμάτων μας είναι τόσο περιορισμένο που ο ισχυρισμός ότι έχουν γίνει πολυτέλεια είναι απολύτως δικαιολογημένος. Τα περισσότερα κηρύγματα μετά βίας μπορούν να συνθέσουν ένα από τα τρία μέρη που απαιτεί μια ομιλητική. είναι τόσο σύντομες που ακόμη και ο καλύτερος κήρυκας θα μπορούσε να καθοδηγήσει, να προειδοποιήσει, να παρηγορήσει και να θρέψει πνευματικά έναν Χριστιανό με τόσο περιορισμένο αριθμό λέξεων. Αλλά όπως κάθε ανωμαλία βρίσκει δικαιολογία από τους εμπνευστές της, έτσι και αυτό βρίσκει δικαιολογία. Η συντομία των κηρυγμάτων δικαιολογείται από το γεγονός ότι οι Σέρβοι, όπως λένε, είναι θυελλώδους ιδιοσυγκρασίας και ανυπόμονοι (τότε, προφανώς, ακριβώς λόγω της διάρκειας των κηρύξεων, οι πιστοί εγκαταλείπουν τον ναό νωρίτερα από όσο χρειάζεται!;) . Ωστόσο, είναι ακριβώς για τους Γάλλους που είναι γνωστό ότι είναι απείρως ιδιοσυγκρασιακά, φλογεροί και ανυπόμονοι, αλλά παρ' όλα αυτά μπορούν να ακούσουν με ενδιαφέρον τον Bossy, τον Bourdal και τους άλλους διάσημους κήρυκες τους, των οποίων τα κηρύγματα είναι 3-4 τυπωμένα φύλλα ( και τα δικά μας, κατά κανόνα, είναι λιγότερο ένα!). Ο Άγιος Χρυσόστομος διάβασε δύο-τρία κηρύγματα στους ιδιοσυγκρασιακούς Έλληνες και παρόλα αυτά οι «ανυπόμονοι» Έλληνες της Σοφίας από νωρίς το πρωί περίμεναν υπομονετικά μπροστά στις πύλες της Αγίας Σοφίας να αρχίσει η λειτουργία και να μιλήσει ο Χρυσόστομος. Οι ιεροκήρυκες μας εμφανίζονται στον άμβωνα και τα πιο «καρποφόρα» χρόνια, κατά μέσο όρο, δύο φορές το μήνα και μιλούν όχι περισσότερο από ένα τέταρτο της ώρας, δηλαδή έξι ώρες το χρόνο ευαγγελικού κηρύγματος.

Έχουν λογοτεχνική αξία τα κηρύγματά μας;

Κανείς που καταλαβαίνει ότι το εκκλησιαστικό κήρυγμα είναι τέχνη δεν μπορεί να αρνηθεί τη συνάφεια αυτής της ερώτησης. Γάλλοι ιεροκήρυκες του 17ου αιώνα στόλισαν τη μυθοπλασία με τα κηρύγματά τους, δόξασαν την ευελιξία, τον πλούτο και τη δύναμη της γαλλικής γλώσσας, φύσηξαν τη δόξα του Θεού πιο δυνατά από τις σάλπιγγες της Ιεριχούς. Δεν είμαστε φτωχοί στη λογοτεχνία κηρύγματος, αντίθετα, τα έντυπα κηρύγματα μπορούν να μετρηθούν με το βάρος, και αν ευτυχώς είχαν κάποια αξία, θα αποτελούσαν το πλουσιότερο μέρος της μυθοπλασίας. Υπάρχουν κηρύγματα σε ξεχωριστές συλλογές, υπάρχουν σε πολλά εκκλησιαστικά περιοδικά, υπάρχουν, τέλος, σε μορφή φυλλαδίων, ένα ή δύο, που μερικές φορές δημοσιεύονται με την πρόθεση του συγγραφέα να ικανοποιήσει τις δικές του φιλοδοξίες, ώστε να κάνει το όνομά του περισσότερο ανθεκτικά από τους εαυτούς τους, ακόμα κι αν αυτή η ηλικιακή έκδοση θα μαζέψει σκόνη σε κάποια σκοτεινή γωνιά ή για να απαριθμήσει τους τίτλους και τις τιμητικές ιθαγένειές τους. ( Στην Ορθόδοξη Ρωσία, τα κηρύγματα δημοσιεύονται επίσης με τη μορφή μπροσούρων, τα οποία διανέμονται δωρεάν στους πιστούς στην εκκλησία τις μεγάλες γιορτές. Ένα έθιμο άξιο κάθε επαίνου, το οποίο, δυστυχώς, δεν υπάρχει σε εμάς - εκδ.)

Η ποσότητα είναι τεράστια, η ποιότητα κακή. Το κήρυγμά μας όχι μόνο δεν συνιστά καμία συμβολή στη λογοτεχνία, αλλά αυστηρά μιλώντας, δεν μπορεί καν να θεωρηθεί ως λογοτεχνία. Όχι μόνο δεν εξύψωσε και δεν εμπλούτισε τη σερβική γλώσσα, αλλά, αντιθέτως, με τα στερεότυπά της έδειξε στον κόσμο ότι η σερβική γλώσσα δεν είναι αρμονική, φτωχή, περιορισμένη σε μορφές και φτωχή γενικά. αν δεν ισχύουν όλα αυτά, ένα είναι αλήθεια, ότι τα κηρύγματά μας είναι οι πιο αδύναμες γραπτές συνθέσεις, εκτελούνται βιαστικά, χωρίς επιμέλεια και προετοιμασία, αλλά με μεγάλη προσποίηση.

Θέλετε να ορίσουμε τι είναι το κήρυγμα για εμάς; Είναι ντροπιαστικό να μιλάς όταν ξέρεις ότι η αλήθεια είναι πικρή και για αυτόν που τη λέει και για εκείνον στον οποίο τη λένε, ας μην μας κατηγορούν που το κάνουμε για την ευχαρίστηση να ταπεινώσεις κάποιον και όχι από αίσθηση της ανάγκης να κάνουμε ακριβώς αυτό. . Λοιπόν, το κήρυγμά μας είναι μια μάζα από κοπιασμένες, στριμωγμένες, στεγνές φράσεις, ατελείωτα επαναλαμβανόμενες, χωρίς ομιλητική μορφή, άτακτα συσσωρευμένες, παράλογες. πολλά ψυχρά λόγια, που μάλλον δεν μπορούν να αρνηθούν τη δογματική ορθότητα, αλλά που κολλάνε στην ψυχή σαν ζυγαριά και γρήγορα πέφτουν από πάνω της, αυτό λέμε κήρυγμα. Με ένα τέτοιο κήρυγμα, οι ιεροκήρυκες μας δεν είναι σε θέση να προκαλέσουν ελάχιστη ένταση και δέος στους ακροατές, περισσότερο να πούμε, δεν μπορούν καν να κρατήσουν τη συνήθη προσοχή τους, να προκαλέσουν απλό ενδιαφέρον, όπως αποδεικνύεται από τη μαζική έξοδο των Χριστιανών από το ναό κατά τη διάρκεια του κηρύγματος.

Οι πιστοί, κουρασμένοι από τις επίπονες αλλά μάταιες προσπάθειες να καταλάβουν τουλάχιστον κάτι από αυτά που τραγουδιούνται, διαβάζονται ή λέγονται, αποσύρονται στον εαυτό τους. Στις σκέψεις και τις προσευχές σας με δικά σας λόγια. Αίσθημα χαράς από τη σκέψη για τον Θεό, την αιωνιότητα και την ευλογημένη ζωή σε έναν άλλο κόσμο. φόβος από την συνειδητοποίηση των αμαρτιών τους και την τιμωρία του Θεού, ευγνωμοσύνη στην Πρόνοια για όλα και αναζήτηση νέου ελέους, όλα αυτά εναλλάσσονται, μπλέκονται και αναμειγνύονται στις ψυχές των πιστών, όλα τους είναι ακατανόητα, δεν ξέρουν πού να σταματήσουν και πώς να τα εξηγήσουν όλα στον εαυτό τους. Ο βοσκός βγαίνει απρόθυμα να κηρύξει για να διδάξει και να οδηγήσει το ποίμνιό του από αμηχανία, βγαίνει με την προκατάληψη ότι δεν θα μπορέσει να ολοκληρώσει το έργο, επειδή το κήρυγμά του δεν περιέχει τίποτα νέο, τίποτα πειστικό και δυνατό που θα μπορούσε να αγγίξει. αγγίζει ή δυναμώνει, βγαίνει να πολεμήσει με όπλα που έχουν καταστραφεί. Εξ ου και η απροθυμία, η θλίψη, η τεταμένη και κουρασμένη έκφραση του προσώπου, ο τεχνητός λόγος και ο φόβος και η αβεβαιότητα στην προφορά. Ένας δυνατός δούλος του Θεού, που μπορεί να πλέκει και να χαλαρώνει την πιο κρίσιμη στιγμή της διακονίας του, δείχνει αδύναμος και δεμένος. Δεν γνωρίζει την κατάσταση του νου των πιστών, τα συναισθήματά τους είναι ξένα γι 'αυτόν, επομένως δεν τους αγγίζει, δεν αναλύει τις ψυχές τους, αλλά ξαφνικά αρχίζει να μιλά για ένα θέμα που είναι εντελώς νέο για τους ακροατές, μακριά από τα θρησκευτικά τους αισθήματα εκείνη τη στιγμή, τα οποία δεν πρέπει ποτέ να χάνονται. Ο απαθής και ξερός λόγος προσβάλλει τους ακροατές, αναστατώνονται και φεύγουν από την εκκλησία με κενό στην ψυχή τους και, ίσως, με την απόφαση να μην πάνε άλλο εκεί.

Ποιος είναι ο λόγος για το κακό εκκλησιαστικό μας κήρυγμα; Το κήρυγμα αντικατοπτρίζει το γενικό επίπεδο μόρφωσης του ιεροκήρυκα. Δεν αρκεί μόνο η γνώση των κανόνων της ομιλητικής. Αυτή είναι μόνο μια εξωτερική, τυπική απαίτηση, χωρίς την οποία το κήρυγμα θα ήταν άβολο, αλλά δεν αποτελούν την ουσία του, όπως το πλαίσιο και το γυαλί δεν είναι το περιεχόμενο της εικόνας. Ένας κήρυκας του λόγου του Θεού χρειάζεται μια βαθιά γνώση των θεολογικών κλάδων και της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν καλό ιεροκήρυκα. Επομένως, είναι απαραίτητη μια θεμελιώδης γνώση της ιστορίας του κόσμου, της φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας και της παγκόσμιας ρητορικής.

Το εκκλησιαστικό μας κήρυγμα έχει δείξει ξεκάθαρα ότι το επίπεδο εκπαίδευσης των ιεροκήρυκών μας δεν είναι αρκετά υψηλό. Έχει γίνει ήδη έθιμο μεταξύ μας να αναλαμβάνουν άνθρωποι πολύ αλόγιστα βαριά, πολύ βαριά καθήκοντα, με τεράστια ευθύνη, με προετοιμασία που δεν αντιστοιχεί καθόλου στο ύψος μιας τέτοιας υπηρεσίας, με ικανότητες δυσανάλογες με το ύψος της ιερατικής υπηρεσίας. Είναι όμως δυνατόν να περιμένουμε από τη Θεολογία μας, στο σημερινό επίπεδο διδασκαλίας σε αυτήν, ότι θα παρέχει μια βαθύτερη και πιο θεμελιώδη εκπαίδευση στους υποψηφίους για την ιεροσύνη; Δεν υπάρχει καμία ελπίδα για αυτό, γνωρίζοντας σε τι κατάσταση έχει υποβαθμιστεί, τι αδύναμους πολεμιστές του Χριστού αποκαλεί, τι αδύναμους υπερασπιστές του Ευαγγελίου και των ανθρώπων που ετοιμάζει, τι μια εκπαιδευτικά άσχημη γενιά της ιεροσύνης αφήνει να βγει. ; Τέλος, όταν είναι γνωστό τι γελοιοποίηση υποβάλλεται σε αυτόν τον ιερό θεσμό, που σαν ουράνια ακτίνα αγιάζει όλες τις γωνιές της σερβικής γης, αλλά, παρ' όλα αυτά, είναι ίσως το χειρότερο όργανο εκπαίδευσης του είδους στη Σερβία. Και θα είναι περίεργο αν οι ιεροκήρυκες μας θα έχουν το δικαίωμα να προσβληθούν αν κάποιος στραφεί προς αυτούς, μαζί με τον Απόστολο Παύλο με τα λόγια - « έπρεπε να ήσασταν δάσκαλοι, αλλά πρέπει να διδαχτείτε ξανά τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού».(Εβρ. 5:12).

Κατά συνέπεια, η επιπολαιότητα της εκπαίδευσης, τόσο θεολογική όσο και κοσμική ( πολύ λίγη προσοχή δίνεται στην κοσμική εκπαίδευση στη θεολογία- σημείωση του συγγραφέα), αποδεχόμενοι την ιεροσύνη, την αδυναμία της θέλησης ή την ευαισθησία στις εξωτερικές επιρροές των ιεροκήρυκών μας, αυτό είναι που, και ιδιαίτερα το πρώτο, είναι η αιτία του κακού εκκλησιαστικού κηρύγματος, και έμμεσα κύριος λόγοςαντιθρησκευτικοί.

Λοιπόν, πού βρίσκονται οι αναζητούμενες αιτίες θρησκευτικής αδιαφορίας;

Η απάντηση στο ερώτημα αυτό θα συμπληρώσει και θα επιβεβαιώσει τα όσα ειπώθηκαν στο προηγούμενο μέρος, και επιπλέον είναι πολύ χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής μας κατάστασης. Υπάρχουν δύο απαντήσεις. Ένας από αυτούς λέει - η αιτία αυτού του κακού είναι η εξάπλωση του δυτικού πολιτισμού! Και αυτό συζητήθηκε σοβαρά πολλές φορές, πάντα, όταν συζητήθηκε η κατάσταση της θρησκευτικότητάς μας. Είναι αμέσως έκπληξη γιατί αυτός ο πολιτισμός δεν κατέστρεψε την πίστη στη Δύση, από όπου προήλθε. Ωστόσο, αναμφίβολα, ο πάπας μπορεί να καυχηθεί για μεγαλύτερο ζήλο των μελών της εκκλησίας του από εμάς. Ναι, κανείς δεν αρνείται ότι διεξάγεται ένας απελπισμένος αγώνας στη Δύση μεταξύ αθεϊστικών ιδεών και χριστιανικού δόγματος, αλλά και πάλι αυτός ο αγώνας δεν είναι θέμα ανησυχίας για τους αγωνιστές του Χριστιανισμού. Γιατί; Διότι αυτόν τον αγώνα τον δίνουν Ιησουίτες ιερείς, βαθύς γνώστες των κοσμικών διδασκαλιών, γίγαντες της θεολογίας, γνωρίζοντας διακριτικά τις ιδέες που πολεμούν, άνθρωποι με αστείρευτη ενέργεια, ατρόμητοι πολεμιστές, εξαιρετικά επιφυλακτικοί σε οτιδήποτε μπορεί να προσβάλει την εξουσία της πίστης. Δεν παραπονιούνται για τον αθεϊσμό, δίνουν όλες τους τις δυνάμεις για να τον πολεμήσουν.

Το έχουμε αντίστροφα. Είναι ακριβώς τέτοιος αγώνας που δεν έχουμε, γιατί η συστηματική διείσδυση του φωτισμένου αθεϊσμού, η επικράτηση του, είναι προφανής νίκη που κερδίζει το θρησκευτικό αίσθημα χωρίς αγώνα, και αυτό δεν πρέπει να λέγεται αγώνας, αλλά η υπεροχή του οι δυνάμεις των φορέων των δυτικών, αθεϊστικών ιδεών και υποχώρηση από όλες τις στρατιωτικές θέσεις.υπερασπιστές της θρησκείας. Οι ιεροκήρυκες του Ευαγγελίου υποχωρούν χωρίς μάχη. Ουρλιάζουν και θρηνούν που όλα έχουν πάει ανάποδα. Αυτό αφοπλίζει τους πιστούς και οδηγεί κατευθείαν στο στρατόπεδο εκείνων εναντίον των οποίων ακούγονται μουρμούρες. Ή δημοσιεύεται κάποιο άρθρο σε εκκλησιαστικά περιοδικά, για να δώσει μια μικρή απόκρουση στην απιστία, το άρθρο, φυσικά, είναι τόσο άθλιο όσο αυτό «Περί ύπαρξης του Θεού» στο «Vestnik της Σερβικής Εκκλησίας» για τον Ιανουάριο- Φεβρουάριο του τρέχοντος έτους. Ακόμη και όσοι πίστεψαν σε αυτή την αγία αλήθεια, αφού διάβασαν αυτό το άθλιο άρθρο και βλέποντας πώς οι Σέρβοι κληρικοί αποδεικνύουν αυτό το ύψιστο χριστιανικό δόγμα, κινδυνεύουν να αλλάξουν τις πεποιθήσεις τους.

Δεν φταίει η φώτιση για την απιστία μας, αλλά η έλλειψή της και η μυωπία εκείνων που ξεσηκώνονται εναντίον της, μη βλέποντας ότι είναι ένα ισχυρό όπλο που πρέπει να καταπολεμηθεί ενάντια στην απιστία. Είμαστε περίεργοι να μάθουμε τι θα μπορούσαν να προσφέρουν αυτοί οι «εχθροί του δυτικού διαφωτισμού» ως μέσο για την εξάλειψη αυτού του «κακού»; Δεν είναι «επίσημη» απαγόρευση ευρωπαϊκός πολιτισμόςστη χώρα μας ή εμποδίζοντας την ανθρώπινη πρόοδο;!

Πέρα από την ιστορία του κόσμου διδακτέα ύληΑλήθεια, η ψυχολογία και η λογική, η ρωσική γλώσσα και η παιδαγωγική και η μεθοδολογία μελετώνται, αλλά επιφανειακά και συνοπτικά. Η ανεπάρκεια εκπαίδευσης σε αυτόν, όπως και σε άλλους τομείς, είναι ιδιαίτερα εμφανής στη σημερινή γενιά θεολόγων, και παρά το γεγονός ότι είχαν την τύχη να μελετήσουν την ιστορία της φιλοσοφίας, έστω και για ένα μήνα, γερμανικά και γαλλικά. και ακόμη λιγότερο, και τη θεωρία της λογοτεχνίας έναν ολόκληρο χρόνο, το τελευταίο θέμα μελετήθηκε από έναν ευγενικό μοναχό που καταλαβαίνει τόσο στη λογοτεχνία όσο και στο πλέξιμο.

Τι είναι η σωτηρία;

Η κοινωνία έχει πέσει ηθικά. η κατάσταση της θρησκευτικότητας είναι το πρώτο σύμπτωμα που μιλά για αυτό. Κυριάρχησε η αδιαφορία και ο λήθαργος, που είναι επιζήμια και για το κράτος και την εκκλησία και για τον καθένα ξεχωριστά. Ο βοσκός έχει χάσει τα πρόβατά του και δεν μπορεί να τα βρει γιατί δεν ξέρει πώς να τα ψάξει. Είναι απαραίτητο να εμφυσήσουμε φρέσκες δυνάμεις και να αποκαταστήσουμε τον φθαρμένο και ηθικά εξασθενημένο οργανισμό του λαού μας, είναι απαραίτητο να ηθική αναγέννηση της κοινωνίας μας. Δεν γίνεται συζήτηση για το ποιος θα πραγματοποιήσει αυτήν την αναγέννηση, γιατί το ιερατείο του Θεού καλείται σε αυτό όπως κανένα άλλο, η ουσία της διακονίας, που συνίσταται σε αυτήν την πνευματική, ηθική αναγέννηση του ατόμου και της κοινωνίας, και έτσι την προετοιμάζει για η Βασιλεία των Ουρανών. " Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού».(Ιωάννης 3,5)

Ούτε μπορούν να υπάρξουν διαφωνίες σχετικά με τα μέσα με τα οποία επιτυγχάνεται η αναγέννηση. Η μόνη αιώνια δύναμη που ξαναζωντάνεψε τον πεσμένο κόσμο, που πάντα τον αναζωογονεί μόλις πέσει ξανά, που θα αναβιώνει και θα αναγεννά για πάντα τη δύναμή του, που είναι πάντα η ίδια, χθες, σήμερα και αύριο, είναι ο Λόγος του Θεού. Ιδέες και μόνο, που η αρχαιότητα και το αμετάβλητο, η φυσικότητα και η σαφήνεια, και κυρίως η θεϊκή υπεροχή, μαρτυρούν την αιωνιότητα τους. Μια συλλογή της οποίας οι σελίδες δεν φθείρονται ποτέ, οι λέξεις στις οποίες οι αιώνες δεν έχουν δύναμη, οι αιώνες απλώς τις κάνουν πιο ξεκάθαρες και πιο κατανοητές. Αυτή η συλλογή είναι το ευαγγέλιο. Το αρχαίο Ευαγγέλιο, σχεδόν δύο χιλιάδων ετών, τι να πω - αρχαίο; Όχι, και όταν περάσουν άλλοι δεκαεννέα επί δεκαεννέα αιώνες, δεν θα γίνει αρχαίο. Είναι τόσο νέος και δυνατός σαν να είχε μόλις αντηχήσει από το Όρος των Ελαιών και σκορπίστηκε στις ευγενείς κοιλάδες της Παλαιστίνης. Καθαρό σαν κρύσταλλο, καθαρό σαν το πρωινό φως, δυνατό σαν βροντή. Αυτός είναι ο ευαγγελικός λόγος από τη Ναζαρέτ στη Γροιλανδία, από άκρη σε άκρη του κόσμου, από την αρχή στην αιωνιότητα. Εφόσον ο αέρας και η τροφή είναι σημαντικά ως μέσο διατήρησης και ενίσχυσης της φυσικής ανθρώπινης φύσης, εφόσον ο λόγος του Ευαγγελίου θα είναι ένα θείο ζωογόνο ποτό, το οποίο θα τρέφει ανθρώπινη ψυχή. Και όταν δεν υπάρχει αέρας και τροφή και άνθρωπος, θα παραμείνει η ευαγγελική αλήθεια, η οποία θα επιστρέψει εκεί από όπου ήρθε, εκεί όπου συρρέουν όλες οι αλήθειες - θα επιστρέψει στον Θεό.

Είναι ένα ισχυρό όπλο που οι ιεροκήρυκες μας δεν ξέρουν πώς να το χρησιμοποιήσουν. Στην κακή χρήση αυτού του όπλου, της αιτίας της παρακμής της πίστης και της ηθικής, στα σωστά μέσα να ανεβάσουν και τον πρώτο και τον δεύτερο στο ύψος που τους αρμόζει. Έξω από αυτό, όλες οι αιτίες είναι ασήμαντες, όλα τα μέσα είναι άχρηστα. Οι ιεροκήρυκες δεν πρέπει να εργάζονται και να βασίζονται σε κανέναν, μόνο στον Θεό, τον οποίο κηρύττουν και τον οποίο υπηρετούν, γιατί αν ποτέ, όπως είπε ο Γκόγκολ, ο κόσμος θα είναι προορισμένος να αναστηθεί». από τη σκόνη της επίγειας ματαιοδοξίας και παραδοθείτε ολοκληρωτικά στην αγάπη και την ταπείνωση του Χριστού,θα γίνει με τη βοήθεια ενός ιερέα. " Η υπόθεση της διόρθωσης μας, - συνεχίζει ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας, - στα χέρια του ιερατείου.

Ας τελειώσουμε με το γεγονός ότι μόνο ένα δυνατό, δυνατό, θείο κήρυγμα του Ευαγγελίου μπορεί να λιώσει την παγωμένη αδιαφορία και την αδρή απιστία των ανθρώπινων καρδιών, να ενισχύσει, να ανανεώσει και να εξυψώσει την κοινωνία μας, και μαζί με αυτό την εξουσία της πίστης και της εκκλησίας και το ιερατείο του.

© Με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος

Σε σύνθεση. Γκριγκόρι ΝτβοέσλοφΟ «ποιμαντικός κανόνας» (regulae pastoralis liber), που αντιπροσωπεύει την ολοκλήρωση του Γ. των πατέρων της Εκκλησίας, ένα νέο στοιχείο είναι το κήρυγμα της καζουσίας - το δόγμα της τροποποίησης του περιεχομένου ενός κηρύγματος σύμφωνα με το λεγόμενο καθεστώς, δηλαδή σε σχέση με το φύλο, την ηλικία, τους χαρακτήρες, τις ικανότητες, την κοινωνική θέση κ.λπ. (υπάρχουν 30 καταστάσεις). Ο Γρηγόριος αναφέρεται στις εσωτερικές συνθήκες για την επιτυχία του κηρύγματος της αγιότητας της ζωής του ιεροκήρυκα (όπως και στον Κουιντιλιανό: nemo orator, nisi vir bonus) και μια ειδική κηρυγματική εκπαίδευση. Ούτε ο Alain of Lilski «Ars praedicatoria», ούτε το «Tractatus de officiis clericorum» του Berthold of Constance, ούτε καν το μεταγενέστερο «Ars c oncionandi» (+) του διάσημου Bonaventure δεν είπαν κάτι ουσιαστικά νέο. Καθώς περνούσε ο καιρός, το κήρυγμα στη Δύση διαφθαρεί όλο και περισσότερο. Έγινε κανόνας μεταξύ των ιεροκήρυκων ridendo dicere verum. έχοντας χάσει τον χαρακτήρα της ιερής σημασίας, το κήρυγμα δεν διέφερε από τα άσεμνα χιουμοριστικά και ωμά σατιρικά έργα της κοσμικής λογοτεχνίας. Το ευγενές κήρυγμα ανδρών όπως ο Bernard of Clairvaux και ο Tauler είναι μια σπάνια εξαίρεση. Μια δυναμική διαμαρτυρία ενάντια στη διαστρέβλωση του κανονικού τύπου κηρύγματος ακούστηκε για πρώτη φορά από τα χείλη των λεγόμενων μεταρρυθμιστών πριν από τη Μεταρρύθμιση, και ιδιαίτερα του Wyclef. Ακόμη πιο σημαντικοί ήταν οι ουμανιστές, οι οποίοι, αφενός, τους παρουσίασαν τον σύγχρονο κόσμο. δυτικός κόσμοςμε υψηλά παραδείγματα πατερικών κηρυγμάτων, από την άλλη, άρχισαν να συντάσσουν οδηγούς για το κήρυγμα. Έτσι, ο Reuchlin δημοσίευσε το "Liber congestorum de arte praedicandi" (), Erasmus of Rotterdam - "Ecclesiastes, sive concionator evangelicus" (). Από τις δύο κατευθύνσεις του G., μέχρι τώρα παράλληλες: την προφητική, που επέμενε στην εμπνευσμένη προέλευση του κηρύγματος και τη ρητορική, που ερμήνευσε το κήρυγμα ως μια μορφή τεχνητής ρητορικής, οι ουμανιστές ήταν ένθερμοι υποστηρικτές της δεύτερης. Ζ. περιορίζονται στη ρητορική, κατανοητή ως εκκλησιαστική ρητορική, υπόκεινται, μαζί με οποιαδήποτε ρητορική, στους νόμους του Κικέρωνα και του Κουιντιλιανού.

Η πραγματική και αληθινή μεταρρύθμιση του Η. στη Δύση έγινε από τον Λούθηρο. Το μόνο θεμιτό, κανονικό περιεχόμενο ενός κηρύγματος, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι μια εξήγηση της Αγίας Γραφής, κυριολεκτικά, που προορίζεται για απλοί άνθρωποι κ.λπ. Ο Γ. Λούθηρος δεν χάραξε ολόκληρη πορεία. αλλά στα γραπτά του, ειδικά στα κηρύγματά του (κυρίως στο Tischreden), μιλούσε τόσο συχνά για τις κανονικές ιδιότητες ενός κηρύγματος που ήδη στην πόλη Porta, με βάση τα κηρύγματά του, συνέταξε το βιβλίο Pastorale Lutheri. Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία του κηρύγματος του ναού στον Προτεσταντισμό, είναι κατανοητό ότι υπήρχε ένας εξαιρετικά μεγάλος αριθμός γραπτών για τον Η. στη Γερμανία: ένας κατάλογος από αυτούς θα αποτελούσε ένα ολόκληρο βιβλίο. Η απόλυτα σωστή άποψη του Λούθηρου για το κήρυγμα δεν ήταν καθοριστική για τους άμεσους οπαδούς του. Την ίδια περίοδο που αγωνιζόταν κατά της ρητορικής και του σχολαστικισμού στο κήρυγμα, ο Μελάγχθων δημοσίευσε μια σειρά από συνθέσεις. ("De officio concionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern"), στο οποίο, ακολουθώντας τον Reuchlin και τον Erasmus, έθεσε τον Christian G. σε δουλική υποταγή στην αρχαία ρητορική και μείωσε ολόκληρο το δόγμα του κηρύγματος στον G. επίσημο. Ως αντίβαρο σε αυτή τη μονομέρεια εμφανίστηκαν τα έργα του Α. Υπερίου: «De formandis concionibus sacris, sive de interpretatione scripturarum populari» () και «Torica theologica» (). Οι πατερικές ιδέες για το κήρυγμα συνδυάζονται εδώ με τις απόψεις του Λούθηρου για την Αγία Γραφή ως τη μόνη κανονική πηγή κηρύγματος. Στο έργο του Weller «De modo et ratione concionandi» (), οι ιδέες για το κήρυγμα του Λούθηρου και του Μελάγχθωνα συγκεντρώνονται σε ένα σύνολο. Παγκράτιος ("Modus concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia usum",), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi",), E. Gunnius ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum",) είναι hothen πρωταθλητές του ρητορικού ή ρητορικού-καλλιτεχνικού τύπου κηρύγματος. Σε όλο τον XVII αιώνα. Ο Γ. αναπτύχθηκε στη Γερμανία στην ίδια αποκλειστικά τυπική κατεύθυνση, υπερβολικός ακόμη περισσότερο από πριν, με πλήρη αδιαφορία για θεμελιώδεις και υλικές ομιλητικές. Όλη η προσοχή των θεωρητικών του ομίλετ εστιάζεται σε διάφορες «μεθόδους» κηρύγματος: ο Baldwin έχει επτά από αυτές, ο Rebgan - είκοσι πέντε, ο Karptsov - έως και εκατό. Ο Κέμνιτς («Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica», ) μιλά για την τριπλή ανάλυση του κειμένου - γραμματική, ρητορική και λογική. Μεταξύ αυτής της αχαλίνωτης αναζήτησης «μεθόδων», φωτεινά φαινόμενα στον τομέα του Γ. ήταν: ο διάσημος ιεροκήρυκας Arndt (†), συγγραφέας του βιβλίου «On True Christianity», John Andree (†), Lütkeman (†), Skrive ( †), G. Müller ( † ) και Gerhardt ( † ), οι οποίοι, αντί για μια ποικιλία αμέτρητων μεθόδων κηρύγματος, πρόσφεραν μόνο δύο από αυτές: cathecheticus - μια εξήγηση της κατήχησης σε μια σειρά από κηρύγματα, και mysticus.

Ολόκληρη επανάσταση στη δυτική Γερμανία έγινε από τον Σπένερ († ) και τον ευσεβισμό. Ο Spener αρνείται τον G. ρητορική και σχολαστική. Όποιος ζει στην Αγία Γραφή σαν στο σπίτι του δεν χρειάζεται κανένα ars oratoria. Η προσευχή είναι η ψυχή κάθε θεολογίας και η ευλαβική διάθεση είναι πιο γόνιμη για το έργο κηρύγματος παρά η επιστημονική εκπαίδευση. Αν και είναι σωστό για έναν ιεροκήρυκα να γνωρίζει τα θεμέλια όλων των ανθρωπιστικών επιστημών, για να έχει την ικανότητα να κηρύττει, χρειάζεται να είναι ένα άτομο ευλογημένο και αναγεννημένο. Κάθε κήρυγμα, σύμφωνα με το ειδικό περιεχόμενό του, πρέπει επίσης να έχει τη δική του ατομική μορφή. όχι το θέμα του κηρύγματος πρέπει να ρυθμίζεται σύμφωνα με αυτή ή εκείνη τη μέθοδο, αλλά τη μέθοδο - επιλέγουμε αυτό ή εκείνο σύμφωνα με τη φύση του θέματος. Μεταξύ των οπαδών των απόψεων του Spener, ο οποίος συνέταξε τα συστήματα ομιλητικής τους, μερικοί δεν έχουν χάσει τη σημασία τους ακόμη και σήμερα. αυτά είναι: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" και "De concionum forma"); Rambach, («Erläuterung über die praecepta homiletica»), ο Reinbeck, ο οποίος στο G. έκανε μια σημαντική τροποποίηση στη θεωρία του Spener, υποστηρίζοντας ότι «ό,τι είναι αληθινό μπορεί να αποδειχθεί (αρχή Leibniz), και επομένως το κήρυγμα δεν πρέπει να περιορίζεται στην έκφραση και διέγερση συναισθημάτων (όπως νόμιζε ο ευσεβισμός), αλλά πρέπει να έχει και λογικά στοιχεία από μόνη της. έννοιεςκαι δίνουν πλήρη και ακριβή ορισμοίείδη.

νέα εποχήστην ιστορία του Γ. σημειώνει το έργο του Lorenz Mozheim «Anweisung erbaulich zu predigen», μτφ. και δ. Σε αυτήν, κατά το παράδειγμα της πρωτόγονης Εκκλησίας, το κηρυγματικό δόγμα διακρίνεται αυστηρά από το επιστημονικό-θεολογικό δόγμα. Ο σκοπός του κηρύγματος, σύμφωνα με τον Mozheim, είναι η οικοδόμηση, η οποία συνίσταται στη φώτιση τρελόςαλήθεια και επιρροή θα.Για να επηρεάσει το μυαλό, πρέπει να περιέχει συλλογισμό, να επηρεάσει τη βούληση - μια εφαρμογή ή προτροπή. Όλοι οι κανόνες σχετικά με τη σύνθεση ενός κηρύγματος καταλήγουν σε δύο πράγματα: πρέπει να αποδείξεις διεξοδικά και σωστά και να είσαι σωστός και σαφής στη διατύπωση. Η φιλοσοφία μπορεί να έχει θέση στο κήρυγμα, αλλά όχι ως ανεξάρτητη, αλλά ως βοηθητικό στοιχείο. Μετά το Mozheim, ο ορθολογισμός εμφανίζεται στη γερμανική γραμματική, ο οποίος και πάλι, όπως ήταν στην Αναγέννηση, επιδιώκει να αλλάξει την ίδια τη φύση του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Ο Shpalding (στο Op. "Von der Nutzbarkeit der Predigeramts", ) απαιτεί ευθέως τον αποκλεισμό από το κήρυγμα ενός ειδικά χριστιανικού περιεχομένου και την αντικατάστασή του με μια διδασκαλία σχετικά με τους τρόπους επίτευξης της ευτυχίας στη ζωή. Ο Steinwart () επιμένει να εκθέτει το δόγμα του ευδαιμονισμού σε ένα κήρυγμα. Ο Wegscheider () προσπαθεί να κάνει τις αρχές της φιλοσοφίας του Καντ θέμα κηρύγματος από τον άμβωνα της εκκλησίας. Ο Teller () συνιστά ένα αποκλειστικά θεωρητικό περιεχόμενο του κηρύγματος με την εξάλειψη της ηθικοποίησης. Από τους ομιλητές αυτού του είδους, είναι ιδιαίτερα διάσημος ο Ράινχαρντ, ο οποίος στη θεωρία του «Theorie der Beredsamkeit» () είναι εν μέρει υποστηρικτής του Mozheim, αλλά κυρίως ένας μετριοπαθής ορθολογιστής. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, η φιλοσοφία μπορεί να είναι από μόνη της ένα ανεξάρτητο αντικείμενο κηρύγματος. το κύριο θέμα του τελευταίου είναι η κοσμική σοφία. Τα ορθολογιστικά άκρα αυτής της ομάδας προκάλεσαν μια αντίδραση στη γερμανική Γερμανία και μια απότομη στροφή από τον φιλοσοφικό ορθολογισμό στον ομολογιακό (με την προτεσταντική έννοια) Χριστιανισμό. Αυτός είναι ο χαρακτήρας της ομιλητικής του Sickel, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen" (); Shtira, "Keriktik oder Homiletik" (); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (). Αξιοσημείωτα είναι πλήθος Γ. αφιερωμένων στην επίλυση του ζητήματος της σχέσης του κηρύγματος με τη ρητορική γενικά και του Γ. με τη ρητορική. Αυτοί είναι οι G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", ), Schott (), Hussel () και ιδιαίτερα ο Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendam observationes", ). Πλέον ισχυρή επιρροήστον προτεστάντη G. τον 19ο αιώνα ανήκει στον Schleiermacher. Η άποψή του για την ουσία του κηρύγματος, το περιεχόμενο και τη μέθοδο του είναι οργανικά συνδεδεμένη με την αντίληψή του για την ουσία της θρησκείας. Η θρησκεία, σύμφωνα με τον Schleiermacher, δεν είναι ούτε τρόπος σκέψης και θεωρητική κοσμοθεωρία, ούτε το άθροισμα εξωτερικών κανόνων για τη δραστηριότητα. Είναι μέσα μας συναίσθημα και συναισθημαόντας άπειρος. Ο καλύτερος τρόποςεκφράσεις θρησκευτικού συναισθήματος - ζωντανός λόγος. είναι λοιπόν απαραίτητο το κήρυγμα μέρος της λατρείας.Το κήρυγμα δεν είναι κήρυγμα. μπορεί μόνο να διδάξει έννοια,και η θρησκευτικότητα ανήκει εξ ολοκλήρου στο πεδίο ευαίσθητος;Το συναίσθημα αναδύεται στην ψυχή φυσικά και ελεύθερα. κηρύττω σημαίνει να εκφράσουνθρησκευτικό συναίσθημα μπροστά σε ακροατές που οι ίδιοι έχουν αυτό το συναίσθημα, για να τους φέρουν σε σαφήνεια τη δική τους πνευματική κατάσταση, να τους οικοδομήσουν και να τους ενισχύσουν στη χριστιανική πεποίθηση. Ο Schleiermacher απαιτεί τέχνη, καλλιτεχνία από την εξωτερική μορφή κηρύγματος - αλλά όχι ρητορική τέχνη, αλλά συνίσταται στην οργανική ανάπτυξη ενός ολόκληρου λόγου ή της ιδέας του και στην κομψότητα της γλώσσας, η οποία εξαρτάται, αφενός, από τη δύναμη των θρησκευτικών η πεποίθηση, από την άλλη πλευρά, για τη λογοτεχνική και επιστημονική εκπαίδευση. Με βάση τη θεωρία του κηρύγματος του Schleiermacher, χτίστηκαν μια σειρά από ύμνους, οι οποίοι είναι πολύ διάσημοι: Margeineke το 1809 τον 17ο αιώνα, εμφανίστηκε στο Κίεβο η πρώτη εμπειρία ύμνων του αρχιμανδρίτη Ioanniky Golyatovsky (†): «Η επιστήμη του albo είναι ένας τρόπος προσθήκης καζάν», που συντάχθηκε σύμφωνα με το πρότυπο της δυτικής, σχολαστικής περιόδου. Πολύ πιο σημαντική στην ιστορία του Ρώσου Γ. ήταν η «Ρητορική» του Φεόφαν Προκόποβιτς, που διάβασε ο ίδιος όταν ήταν καθηγητής στην Ακαδημία του Κιέβου, και ιδιαίτερα οι «Οδηγίες προς τον Κήρυκα», που περιέχονται στους «Πνευματικούς Κανονισμούς». Στα Ρωσικά πνευματικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα τον XVIII αιώνα. Ο Γ. διδασκόταν στα λατινικά σύμφωνα με τα σχολαστικά εγχειρίδια και ερμηνεύτηκε ως εκκλησιαστική ρητορική και περιείχε σχεδόν αποκλειστικά το δόγμα των τύπων κηρύγματος σε μορφή, για την κατασκευή και παρουσίαση σε αυτό. Τέτοιο είναι το έργο του αρχιεπισκόπου, που γνώρισε μεγάλη φήμη. Αναστασία Μπρατανόφσκι «Tractatus de concionum dispositionibus formandis» (). Στα ρωσικά, το πρώτο δοκίμιο που σχετίζεται με τον Γ. είναι οι «Κανόνες Ανώτερης Ευγλωττίας» του Μ. Μ. Σπεράνσκι, που διαβάστηκε από τον ίδιο στο Κύριο Σεμινάριο Alexander Nevsky της πόλης και δημοσιεύτηκε το έτος. Στην πόλη εκδόθηκε ο «Οδηγός εκκλησιαστικής ευγλωττίας», σε μετάφραση από τα λατινικά του Ιερομόναχου Ι., που ήταν εγχειρίδιο σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια μέχρι τη δεκαετία του 1820. Στη συνέχεια έγινε διάσημος στα έτη 1820-1830 ως ομιλητής καθηγητής εκκλησιαστικής ευγλωττίας στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου A. I. Pushnov, του οποίου η πορεία G. παραμένει μέχρι σήμερα στο χειρόγραφο. Χρησιμοποίησε εν μέρει ως εγχειρίδιο για τη σύνθεση του Ya. K. Amfiteatrov "Readings on Church Literature" (Κίεβο, πόλη) - το κύριο στα ρωσικά. εργασία για το G. On the history of Christian preaching: μια εκτεταμένη σειρά μονογραφιών για τους ιεροκήρυκες της αρχαίας οικουμενικής Εκκλησίας από τον καθηγητή V. F. Pevnitsky, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Proceedings of the Kyiv Theological Academy", και N. I. Barsov "History of primitive. Χριστός.κήρυγμα».

Το σημείο εκκίνησης για τη συνομιλία ήταν ένα έγγραφο εκατοντάδων ετών - ο ορισμός "Περί εκκλησιαστικών κηρύξεων" του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917-1918, οι κύριες διατάξεις του οποίου παρουσιάστηκαν σε σύντομο μήνυμα από έναν ανώτερο λέκτορας στο SFI.

καταστροφικός στοχασμός

Η σύνοδος και η προσυνοδική συζήτηση διέγνωσαν ομόφωνα την «καταστροφική κατάσταση του εκκλησιαστικού λαού», που δεν ακούει τον λόγο του κηρύγματος κατά τη θεία λειτουργία από αμέλεια και άγνοια των ποιμένων. Η τελετουργία και η υποκρισία των εκκλησιαστικών ανθρώπων συνδέθηκαν με την παρακμή του κηρύγματος και αυτή η σκέψη συνέχισε να ακούγεται καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα.

Μία από τις κύριες θέσεις του Τοπικού Συμβουλίου ήταν η ιδέα ότι το κήρυγμα είναι το κύριο (στον Ορισμό, η διατύπωση μαλακώθηκε σε «ένα από τα κύρια») καθήκον της ποιμαντικής υπηρεσίας και πρέπει να ακούγεται σε κάθε λειτουργία. Από αυτή την άποψη, η σημερινή θέση του Πατριάρχη Κυρίλλου, που εκφράστηκε από τον ίδιο στην τελευταία επισκοπική σύνοδο της πόλης της Μόσχας, όπου κάλεσε τους ιερείς να είναι υπεύθυνοι για τη διακονία τους, είναι διαδοχική στο Συμβούλιο.

Παράλληλα, στο Συμβούλιο ακούστηκαν φωνές κατά της υποχρέωσης των ιερέων να κηρύττουν σε κάθε λειτουργία. Αυτές οι αντιρρήσεις υποστηρίχθηκαν από την έλλειψη χαρισματικών ιεροκήρυκων, την ανεπιθύμητη αύξηση της διάρκειας της λατρείας, την ιδέα της λατρείας ως πρωτίστως προσευχητικής και μυστηριακής πράξης και γενικά από το γεγονός ότι το κήρυγμα είναι περισσότερο δυτική παράδοση, ενώ η Ανατολή συνεπάγεται περισσότερο στοχασμό.

Ποιος μπορεί να κηρύξει;

Ένα είδος απάντησης στο επιχείρημα για την έλλειψη χαρισματικών ιεροκήρυκων μεταξύ των κληρικών ήταν μια ευρεία συζήτηση στο Συμβούλιο για την προσέλκυση λαϊκών (και ακόμη και γυναικών!) να λάβουν ενεργό μέρος στη ζωή της εκκλησίας. Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι) μίλησε για το επιθυμητό της συμμετοχής στο έργο κηρύγματος ευσεβών λαϊκών που αφοσιώθηκαν στην όλη υπηρεσία της εκκλησίας. Το Συμβούλιο δεν ήταν απολύτως συνεπές στην επίλυση του ζητήματος του γυναικείου κηρύγματος, αλλά κάποιες πρακτικές απαντήσεις δόθηκαν από την ίδια την ιστορία του 20ού αιώνα. Έτσι, στο Παρίσι, με την ευλογία του Μητροπολίτη Ευλογίου (Γκεοργκιέφσκι), η Μητέρα Μαρία (Σκόμπτσοβα) κήρυξε από τον άμβωνα της εκκλησίας.

Μιλώντας για τα ιστορικά προηγούμενα εφαρμογής και εξέλιξης των αποφάσεων του Συμβουλίου, υπενθύμισε επίσης το παράδειγμα του επισκόπου Μακαρίου (Opotsky), ο οποίος προτίμησε την κατήχηση και το κήρυγμα από τη διοικητική υπηρεσία, έχοντας λάβει την ευλογία του Πατριάρχη Tikhon (Bellavin) γι' αυτό. . Μια τέτοια ιδέα, ασυνήθιστη για την προηγούμενη εποχή, για την έμφαση στη διακονία των πρεσβυτέρων στην εκκλησία, που εκφράστηκε στη Σύνοδο του 1917-1918, αποδείχθηκε εντελώς οργανική και μάλιστα προφητική στις συνθήκες του 20ού αιώνα. Άλλωστε, ακριβώς μέσω της υπηρεσίας ποιμένων, που έδωσαν τη ζωή τους για το κήρυγμα και την οικοδόμηση αδελφικών δεσμών μεταξύ των ανθρώπων, η εκκλησία, ως συλλογή των πιστών, διατηρήθηκε γενικά τον 20ό αιώνα.

…και ποιος θέλει να τους ακούσει;

Μιλώντας για τις πραγματικότητες της σημερινής ενοριακής ζωής, ο πρόεδρος του Εκπαιδευτικού Τμήματος της επισκοπής του Ουζμπεκιστάν, Αρχιερέας Sergiy Statsenko, σημείωσε ότι οι ενορίτες συχνά δεν χρειάζονται κήρυγμα. Τα ενδιαφέροντα και τα αιτήματά τους περιορίζονται στο πού βρίσκεται η απαραίτητη εικόνα και πού να βάλουν ένα κερί, δηλαδή ακόμη και οι τακτικοί ενορίτες δεν έχουν ιδέα για την εκκλησία ως χώρο επικοινωνίας με τον Λόγο του Θεού. Επιπλέον, πολλοί ιερείς δεν επιθυμούν να προφέρουν τον λόγο του κηρύγματος στην εκκλησία.

«Ξεχνάται ότι το κήρυγμα είναι μέρος της θείας λειτουργίας και, επιπλέον, το κεντρικό», είπε ο πρύτανης του SFI, ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Ωστόσο, ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να διακρίνουμε σε ποιους απευθύνεται το κήρυγμα: σε εκκλησιαστικούς που αναγγέλλονται, που μόλις προετοιμάζονται για τη χριστιανική ζωή ή σε αλλόθρησκους, για τους οποίους ο χώρος της σύγχρονης ενορίας είναι επίσης ανοιχτό.

Είναι η μικτή φύση της ενοριακής συνάντησης, η οποία περιλαμβάνει πιστούς και μη, που καθιστά το έργο της αναζήτησης ιεραποστολικών ευκαιριών μέσα στη λατρεία, έναν χώρο που δεν είναι ιεραποστολικής καταγωγής, επείγον. Ταυτόχρονα, σήμερα δεν αποκαλύπτεται η δυνατότητα του εξωλειτουργικού, στην πραγματικότητα ιεραποστολικού κηρύγματος, είναι βέβαιος ο π. Γεώργιος.

«Έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε το κήρυγμα ως ένα ξεχωριστό μέρος της λειτουργίας, αλλά στην ουσία το κήρυγμα είναι κάτι που πρέπει να αποκαλύπτει το νόημα του ευαγγελικού λόγου, δηλαδή να ανοίξει τον Χριστό και να ελκύσει προς Αυτόν. Όλη η χριστιανική ζωή πρέπει να κηρύττει, να αποκαλύπτει τον Χριστό», θυμάται ο αρχιερέας Αλέξανδρος Λαβρίν.

…και που μπορώ να τα βρω;

Το Διάταγμα «Περί Εκκλησιαστικού Κηρύγματος» του 1917 ζητά τη συγκρότηση ευαγγελιστικών αδελφοτήτων, που καλούνται να «ενώσουν τις διδακτικές δυνάμεις της εκκλησίας». «Αυτή η επιθυμία είναι αρκετά λογική, γιατί αντικατοπτρίζει την ίδια τη φύση του κηρύγματος, που δεν μπορεί να είναι ατομική υπόθεση του ιεροκήρυκα, αλλά είναι υπόθεση ολόκληρης της εκκλησίας», είπε , ερευνητής στο Μεθοδολογικό Κέντρο για την Ιεραποστολή και την Κατήχηση στο SFI. «Ένα κήρυγμα δεν ρέει από έναν ιεροκήρυκα αντανακλαστικά, όπως το σάλιο ή η χολή, ακόμα κι αν κάποιος έχει χειροτονηθεί». Υπενθύμισε τα λόγια του Πρωτοπρεσβύτερου Alexander Schmemann ότι ένα κήρυγμα δεν είναι απλώς μια θεολογική συζήτηση, αλλά ένα μυστήριο στο οποίο συμμετέχουν τόσο ο ιεροκήρυκας όσο και ολόκληρη η εκκλησία και στο οποίο εκπληρώνονται τα ευαγγελικά λόγια του Χριστού: «Αυτός που σας ακούει ακούει σε μένα."

«Μέσω του Λόγου του Θεού η σύναξη στην οποία απευθύνεται το κήρυγμα πρέπει να μετατραπεί σε Σώμα της Εκκλησίας», υπενθύμισε ο κοσμήτορας της θεολογικής σχολής του SFI. Αυτό εκφράζει τη χριστιανική πίστη στην Εκκλησία - «τον τόπο όπου ακμάζει το Άγιο Πνεύμα», όπως λέγεται στην Αποστολική Παράδοση.

Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον αρχιερέα Sergiy Statsenko: «Το ίδιο το εκκλησιαστικό κήρυγμα πρέπει επίσης να περιέχει μια έκκληση για κήρυγμα. Το κήρυγμα είναι καθήκον καθενός που στέκεται στο ναό και όχι προνόμιο της «κάστας» του κλήρου».

…και πώς να κάνετε τη ζωή πιο εύκολη για αυτούς τους ανθρώπους;

Πολλά ειπώθηκαν επίσης για το πώς να ανεβάσουμε το επίπεδο αντίληψης του κηρύγματος στο ναό. Η πιο ασήμαντη (και ως εκ τούτου απροσδόκητη) κίνηση προτάθηκε από τον καθηγητή του SFI: οι άνθρωποι πρέπει να επιτρέπεται να κάθονται στον ναό.

Ο επίσκοπος Sofroniy θυμήθηκε σχετικά ένα επεισόδιο από τη ζωή του όταν κήρυξε στην εκκλησιαστική κοινότητα στην Ινδονησία, καθισμένος στο πάτωμα, ακολουθώντας την τοπική τους παράδοση.

Παραδόξως, στη Σύνοδο του 1917-1918 τέθηκε επίσης το ζήτημα της γλώσσας του κηρύγματος: πριν από εκατό χρόνια, οι μικρές ρωσικές διάλεκτοι δεν θεωρούνταν κατάλληλες για την εξήγηση του λόγου του Θεού. Αναπτύσσοντας αυτό το θέμα, ο αντιπρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Kuzbass, ιερέας Andrey Moyarenko, εξέφρασε την ερώτηση των μαθητών του: «Αν το κεντρικό μέρος της υπηρεσίας - το κήρυγμα - πρέπει να εκφωνηθεί σε κατανοητή γλώσσα, τότε γιατί να μην επεκταθεί αυτό αρχή για την υπόλοιπη υπηρεσία;»

Κήρυγμα και Βίβλος

Συνεχίζοντας το θέμα του τόπου του κηρύγματος στη λατρεία, μίλησαν επίσης για την αδυναμία να τον αποσπάσουν από την ανάγνωση της Γραφής. " Βίβλοςδεν υπάρχει εκτός από την ερμηνεία του», θυμάται ο αρχιερέας Ντμίτρι Καρπένκο. Μίλησε για την εμπειρία του κηρύγματος των Αποστόλων και του Ευαγγελίου (αμέσως μετά την ανάγνωσή τους) στην ενορία του. Ο πρύτανης του Επισκοπικού Μετοχίου του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Νικολάου στην πόλη Valuyki, ηγούμενος Agafangel (Belykh) και ο ιερέας Georgy Kochetkov μίλησαν για την ανάγκη κηρύγματος στον τόπο τους.

Ο π. Γεώργιος τόνισε επίσης την ανάγκη για μεγαλύτερο προσανατολισμό του ίδιου του κηρύγματος στην Αγία Γραφή και όχι μόνο στους αγίους πατέρες και στους βίους των αγίων. Ταυτόχρονα, ένας τέτοιος αναπροσανατολισμός θα απαιτήσει και σοβαρή αναδιάρθρωση του συστήματος πνευματικής εκπαίδευσης, των εσωτερικών του προφορών, σημείωσε.

[από τα ελληνικά. ὁμιλία - συνομιλία, επικοινωνία, συνάντηση και λατ. ethica - το δόγμα της ηθικής], η επιστήμη του εκκλησιαστικού κηρύγματος, που εκθέτει συστηματικά το δόγμα αυτού του τύπου ποιμαντικής διακονίας.

Ομιλία ή συνομιλία λέγεται το πρώτο, το πιο αρχαία μορφήεκκλησιαστικό κήρυγμα (πρβλ.: Πράξεις 20. 7-11). Το όνομα αυτό εκφράζει την εξωτερική και εσωτερική φύση του εκκλησιαστικού κηρύγματος, που στην αποστολική εποχή ήταν μια απλή, προσιτή, ειλικρινής και εγκάρδια παρουσίαση των αληθειών του Χριστού. πίστη. Η λέξη «ηθική» υποδηλώνει ότι το περιεχόμενο της επιστήμης του Γ. περιλαμβάνει το δόγμα των προϋποθέσεων για την ηθική δύναμη του ποιμαντικού κηρύγματος. ως εκ τούτου ορισμένα ομιλητικά εγχειρίδια ονομάζονται Ηθική των Ομιλιών. Υπάρχουν και άλλα ονόματα: «Εκκλησιαστική συνέντευξη», «Εκκλησιαστική ευγλωττία», «Εκκλησιαστικό κήρυγμα». Ο όρος «κήρυγμα» αναφέρεται στην εκκλησιαστική διδασκαλία. Σλαύος. η ρίζα "Vedas" υποδηλώνει γνώση, γνώση, σε αυτή η υπόθεση- γνώση των σωτήριων αληθειών του Χριστού. πίστη (Vetelev, 1949, σελ. 14).

Κύριο θέμα του Γ. είναι η κήρυξη του λόγου του Θεού, η κηρυκτική δραστηριότητα, το κήρυγμα ως μια από τις σωτηριολογικές λειτουργίες της Εκκλησίας του Χριστού. Το εκκλησιαστικό κήρυγμα περιλαμβάνεται στο πεδίο μελέτης 2 ομιλητικών κλάδων: της θεωρίας και της ιστορίας του κηρύγματος. Το 1ο διερευνά τα οντολογικά, ηθικά και μεθοδολογικά θεμέλια του κηρύγματος. Το 2ο ασχολείται με την ανάλυση του περιεχομένου και της μορφής των δειγμάτων κηρύγματος στην ιστορική ακολουθία της εμφάνισής τους, και εξετάζει επίσης την προσωπικότητα του συγγραφέα του υπό μελέτη κηρύγματος.

Ο Γ. συνδέεται άμεσα με άλλες θεολογικές επιστήμες. Αυτή η σύνδεση οφείλεται στα καθήκοντα του ποιμαντικού κηρύγματος: στην εκπαίδευση του νου, στην εκπαίδευση των συναισθημάτων και της θέλησης των ακροατών. Τα εκπαιδευτικά και ανατροφικά καθήκοντα του κηρύγματος αντιστοιχούν καλύτερα στο υλικό που περιέχεται στις θεολογικές επιστήμες: βιβλική και εκκλησιαστική ιστορία, Αγ. Γραφές OT και NT, δογματική, ηθική, βασική θεολογία. Εκτός από τις θεολογικές επιστήμες, η θεωρία του κηρύγματος χρησιμοποιεί δεδομένα από τη λογική, τη τεχνοτροπία και την ψυχολογία.

Κύρια πηγή του Γ., καθώς και άλλων θεολογικών επιστημών, είναι τα Άγια. Γραφή και Αγία Παράδοση - τα δημιουργήματα των πατέρων και των διδασκάλων της Εκκλησίας, τα ψηφίσματα των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, στα οποία διατυπώνεται το δόγμα τόσο για το ίδιο το εκκλησιαστικό κήρυγμα όσο και για την προσωπικότητα του ιεροκήρυκα και τα καθήκοντά του. Οι κανόνες του ισχύοντος νόμου της Τοπικής Εκκλησίας (Χάρτης κ.λπ.) αποτελούν επίσης την κατευθυντήρια αρχή στις διδακτικές δραστηριότητες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. βοσκοί.

NT σχετικά με το χριστιανικό κήρυγμα

Η σημαντικότερη πηγή του Γ. είναι οι οδηγίες του Ιησού Χριστού σχετικά με τη διακονία του κηρύγματος. Ο Χριστός μίλησε για τη γεμάτη χάρη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος στους κήρυκες του λόγου του Θεού (Ιωάννης 14:26), για τις προϋποθέσεις για την ηθική δύναμη του κηρύγματος (Ματθ. 10:6 επ.), για τις εσωτερικές ιδιότητες και ζωή κήρυκα («από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα» - Ματθ. 12. 34), ότι «όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:19). Οι λόγοι του Σωτήρος περιέχουν ενδείξεις για το θέμα του Χριστού. κηρύγματα: «...κήρυξε ότι πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών» (Ματθ. 10,7). Αυτό το θέμα περιλαμβάνει επίσης όλα όσα δίδαξε ο Χριστός κατά τη δημόσια διακονία Του. Οι οδηγίες του Σωτήρα για το κήρυγμα δεν περιορίζονται στη διδασκαλία για το κήρυγμα και την προσωπικότητα του κήρυκα. Ο Χριστός μιλά για το νόημα του Ευαγγελίου για όσους ακούν: μέσω του κηρύγματος πρέπει να γνωρίσουν την αλήθεια, και αυτή η αλήθεια θα τους ελευθερώσει (Ιω. 8:32). Και στην παραβολή του σπορέα, επισημαίνει τη σημασία της πνευματικής κατάστασης των ακροατών για την αντίληψη του σπέρματος του ευαγγελίου (Ματθαίος 13:4-23).

Η επόμενη πιο σημαντική πηγή του Γ. είναι οι αποστολικές οδηγίες για το κήρυγμα, πρωτίστως η διδασκαλία του Αγ. Παύλος για τη φύση του εκκλησιαστικού ευαγγελισμού. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η φύση του κηρύγματος ορίζεται ως φαινόμενο μιας πνευματικής τάξης. «Και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου», λέει ο απόστολος, «δεν είναι με πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά στην εκδήλωση του Πνεύματος και της δύναμης» (Α Κορ. 2:4). Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ του Χριστού. κηρύγματα από κάθε είδους μη εκκλησιαστικό λόγο. Τόσο στη θεματολογία όσο και στις εσωτερικές ιδιότητες του Χριστού. το κήρυγμα έχει θεϊκή, υπερβατική προέλευση. Το περιεχόμενό του καλύπτει θέματα πνευματικής ζωής και στόχος του είναι η σωτηρία του ανθρώπου και η κληρονομιά του στη Βασιλεία των Ουρανών. Γι' αυτό, ενώ κήρυτταν το Ευαγγέλιο, οι απόστολοι αντιμετώπισαν την απόρριψη αυτής της διδασκαλίας από εκείνους που ζούσαν σύμφωνα με τις αρχές της σαρκικής σοφίας και δεν μπορούσαν να φτάσουν στην αποδοχή των αληθειών της πνευματικής ζωής. «... Οι Εβραίοι απαιτούν θαύματα», λέει ο Στ. Παύλο, και οι Έλληνες αναζητούν τη σοφία» (Α Κορ. 1:22). Σε απάντηση σε αυτό, οι απόστολοι κηρύττουν τον Χριστό σταυρωμένο, επιμένοντας μόνο σε ένα πράγμα - στην αποδοχή της αποκαλυπτόμενης διδασκαλίας με πίστη (πρβλ.: Α' Κορ. 1.23-25). Κάνοντας αυτό, ακολούθησαν το παράδειγμα του ίδιου του Σωτήρος Χριστού, ο οποίος απαίτησε την άνευ όρων πίστη σε Αυτόν από τους ακροατές. Αυτή η απαίτηση βασίζεται στις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης φύσης: Η θεϊκή αλήθεια, στα βάθη της σοφίας της, ακατανόητη για τον ανθρώπινο νου, γίνεται εύκολα αντιληπτή από την καρδιά - την έδρα της ανθρώπινης πίστης. «Πιστεύουν με την καρδιά τους στη δικαιοσύνη», λέει ο απόστολος (Ρωμ. 10:10). Αυτό καθορίζει βασική αρχήτο αποστολικό κήρυγμα και όλη η εκκλησιαστική διδασκαλία: η διδασκαλία του Ευαγγελίου, ως Θεία Αποκάλυψη, πρέπει να διακηρύσσεται ως μια αξιόπιστη και αμετάβλητη αλήθεια, που γίνεται αντιληπτή από τον ακροατή με πίστη.

Στις Ποιμαντικές Επιστολές του Αγ. Παύλος - στον Τιμόθεο (2) και στον Τίτο - υποδεικνύεται ότι το κύριο θέμα του κηρύγματος είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός και η διδασκαλία Του (Α' Τιμ. 2. 5-7). κύριο θέμαδεν αποκλείει το ιδιωτικό, λόγω των διαφόρων αναγκών της ποιμαντικής πρακτικής (Α' Τιμ. 4: 4-11· καθώς και κεφάλαια 5 και 6). Ο απόστολος επισημαίνει τον σκοπό του ποιμαντικού κηρύγματος σε σχέση με τους ακροατές: θα πρέπει να οδηγεί σε αγάπη από καθαρή καρδιά, καλή συνείδηση ​​και ανυπόκριτη πίστη (Α' Τιμ 1,5), και επίσης να διδάσκει την επιμέλεια καλές πράξεις(Τιτ 3.8). Οι Ποιμαντικές Επιστολές περιέχουν μια διδασκαλία για την έννοια του Χριστού. κήρυγμα στη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, για τη χάρη του Θεού, βοηθώντας τον ποιμένα-κήρυκα (2 Τιμ 1. 8 επ.), για τις υποκειμενικές συνθήκες της ηθικής δύναμης του κηρύγματος (Α' Τιμ. 4. 16, Τιτ 2. 7, 8· 1. 10 επ.).

Ο απόστολος κατηγορεί όσους ασχολούνται με «μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες, που προκαλούν περισσότερη διαμάχη από την οικοδόμηση του Θεού στην πίστη» (Α’ Τιμ. 1:4). Το πάθος για διαγωνισμούς και διαμάχες, σύμφωνα με τον απόστολο, δεν φέρνει κανένα όφελος, αλλά προκαλεί μεγάλη ζημιά: από αυτό προέρχονται ο φθόνος, η διαμάχη, η συκοφαντία και οι κακές υποψίες (Α' Τιμ. 6:4). Σε αυτήν την προειδοποίηση, είναι εύκολο να δούμε τα χαρακτηριστικά του σύγχρονου. στον απόστολο της ρητορικής, τις μεθόδους της οποίας λάτρευαν ορισμένοι κήρυκες. Ωστόσο, καταδικάζοντας την κατάχρηση της παγανιστικής ρητορικής, ο Στ. Ο Παύλος δεν αρνείται στο ελάχιστο τη συμμετοχή των φυσικών ικανοτήτων του ανθρώπου και την εφαρμογή της επιστημονικής γνώσης στη διακονία αγρού. Ο ίδιος ανακαλύπτει γνώσεις στο χώρο της κλασικής ελληνικής. Λογοτεχνία: Titus 1. 12 παραθέτει ένα ρητό από έναν Κρητικό ποιητή (συνήθως ταυτίζεται με τον φιλόσοφο Επιμενίδη, ο οποίος έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. - Guthrie D. Epistle to Titus // NBK. Ch. 3. S. 649); στην Α' Κορινθίους 15. 33 - απόσπασμα από το «Θαΐς» του Μενάνδρου (Χειμώνας Β. Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους // Ό.π., σ. 479); η φράση στις Πράξεις 17. 28 «είμαστε δική του και η γενιά του», σύμφωνα με τους ερευνητές, προφανώς προέρχεται από ένα ποίημα αφιερωμένο στον Δία από τον Άρατο, έναν ποιητή και αστρονόμο, αν και, πιθανώς, από ένα δοκίμιο ενός άγνωστου Εβραίο συγγραφέα ( Gempf C. Πράξεις των Αγίων Αποστόλων / / Ό.π., σ. 268).

Η θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος

Το Βυζάντιο ήταν ο επόμενος παράγοντας που καθόρισε την κατάσταση του εκκλησιαστικού κηρύγματος. εκπαιδευτικό σύστημα. Η πλειοψηφία των Ορθοδόξων οι ποιμένες έλαβαν ενδελεχή γενική και ειδική θεολογική εκπαίδευση. Εκπαιδευμένος. ποιμένες-κήρυκες σε κοινά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η διαδικασία παρασκευής τους αποτελούνταν από αρκετές. στάδια: trivium, quadrium (βλ. Artes liberales), μετά μεταφυσική και, τέλος, θεολογία, που κατά τον Αριστοτέλη ονομαζόταν πρώτη φιλοσοφία (Samodurova, σελ. 383). Η εκπαίδευση στους κλάδους που προηγήθηκαν της θεολογίας θεωρήθηκε ως ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για τη γνώση των αληθειών που περιέχονται στη Θεία Αποκάλυψη. Το υποδεικνυόμενο σύστημα εκπαίδευσης στο Βυζάντιο ακολουθήθηκε για πολλά χρόνια. αιώνες.

Τον XI αιώνα. διαβολάκι. Ο Αλεξαίος Α' Κομνηνός ίδρυσε την Πατριαρχική Ακαδημία στο Κ-πεδίο υπό την Πατριαρχεία. Το πρόγραμμα σπουδών σε αυτή τη θεολογική σχολή επικεντρώθηκε στη βιβλική ερμηνεία. Μαζί με αυτό διδάσκονταν η ρητορική και άλλες κοσμικές επιστήμες: γίνονταν μαθήματα στα μαθήματα του τετράγωνου, καθώς και στη μηχανική, την οπτική, την ιατρική και τη φιλοσοφία. Εκτός από ανώτερα και δευτερεύοντα Εκπαιδευτικά ιδρύματαυπήρχαν εκπαιδευτικά ιδρύματα στενότερου προφίλ. Αυτά περιλαμβάνουν σχολεία όπου βασικούς κλάδουςυπήρχαν γραμματική και ρητορική, σχολές των λεγόμενων. γραμματική-ρητορική κατεύθυνση. Υπήρχαν επίσης σχολεία προσαρτημένα σε εκκλησίες (ό.π., σ. 399-400).

Είναι στο Βυζάντιο. οι ποιμένες-κήρυκοι έλαβαν εκπαίδευση και την απαραίτητη κατάρτιση στα σχολεία. τη γνώση τους για τη Βίβλο, Χριστέ. δογματισμός και ηθικές διδασκαλίες, τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας μαρτυρούν την ποιότητα της ανατροφής και της εκπαίδευσης σε αυτά τα σχολεία. Αποφασιστική σημασία για το κήρυγμα ήταν η γνώση των πατερικών συγγραμμάτων και της ρητορικής των ποιμένων. Από τα πατερικά συγγράμματα μάθαιναν όχι μόνο ομιλητικές οδηγίες, αλλά και την επιλογή των θεμάτων για τα κηρύγματα και τις μεθόδους παρουσίασης. Η εξουσία της πατερικής κληρονομιάς ήταν τόσο μεγάλη που ολόκληρο το Βυζάντιο. το κήρυγμα ήταν μιμητικό. «Σχεδόν όλοι οι ιεροκήρυκες που ακολούθησαν τον Χρυσόστομο είναι μιμητές του: ο Πρόκλος Κωνσταντινουπολιτών, ο Τίτος ο Βόστρας, ο Ευλόγιος και ο Κύριλλος ο Αλεξανδρείας, ο Επιφάνιος ο Κύπρος και άλλοι είναι τόσο όμοιοι μεταξύ τους τόσο ως προς τη σκηνοθεσία όσο και στην επιλογή αντικειμένων και εικόνων που τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά στα κηρύγματά τους είναι έκφραση όχι της προσωπικής τους άποψης και ταλέντου, αλλά ενός γενικού λογοτεχνικού εθίμου. ... Τόσο οι σκέψεις όσο και ο τρόπος ή ο τρόπος έκφρασής τους μεταξύ των ιεροκήρυκων της βυζαντινής περιόδου είναι εντελώς παρόμοιες: φαίνεται σαν να είναι μέλη της ίδιας οικογένειας, η οποία είχε τις δικές της συγκεκριμένες ιδέες και μια για πάντα καθιερωμένη μορφή. για την έκφρασή τους, από την οποία κανείς δεν τόλμησε να παρεκκλίνει »( Potorzhinsky, σελ. 5). Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του βυζαντινού κηρύγματος. περίοδος είναι η επικράτηση του δογματικού και ιστορικού περιεχομένου έναντι του ηθικού, κάποια αφαίρεση από τα ζητήματα της πραγματικής ζωής και σε εξωτερική έκφραση- ανθηρότητα, ρητορική σύμφωνα με όλους τους κανόνες της σχολικής ευγλωττίας (Ό.π., σελ. 7). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν υπήρχε μια επαρκώς πλήρης θεωρία της εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Το θέμα και το περιεχόμενο των κηρυγμάτων καθοριζόταν από την πατερική κληρονομιά και η μορφή και η εξωτερική πλευρά καθορίζονταν από τη ρητορική, η οποία προσαρμόστηκε στις ανάγκες του κηρύγματος.

Σε άλλους ορθόδοξους Στις εκκλησίες το κήρυγμα ήταν πλήρως ή σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή των Βυζαντινών. παραδόσεις (Todorov, σελ. 26).

Κατά τον Μεσαίωνα στη Δύση

Ο Γ., όπως κάθε επιστήμη, είχε σχολαστικό χαρακτήρα. Σχολαστικός Γ. προέβλεπε την υποταγή του περιεχομένου του κηρύγματος ορισμένη μορφή: όρισε αυστηρούς κανόνες για την επιλογή και την αποκάλυψη ενός θέματος, την οικοδόμηση ενός κηρύγματος και τη χρήση ρητορικών τεχνικών. Το έργο του κηρύγματος περιορίστηκε στη μηχανική εφαρμογή των κανόνων της ρητορικής. Όλα αυτά δέσμευσαν τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ιεροκήρυκων, εμπόδισαν μια ζωηρή, δημιουργική στάση στο έργο του εκκλησιαστικού ευαγγελισμού. Μεσαιωνικά γραπτά. Οι ομιλητές επιδίωκαν πρακτικούς στόχους, στο τέλος ο ζωντανός λόγος κηρύγματος αντικαταστάθηκε από στεγνό, άψυχο σχολαστικό συλλογισμό για ορισμένα θέματα σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο μοντέλο. Με τον καιρό, το κήρυγμα στη Δύση έπεσε σε πλήρη παρακμή και έχασε τον εκκλησιαστικό του χαρακτήρα. Υπό την επίδραση του σχολαστικισμού και της «αναβίωσης των επιστημών», έπαψε να διαφέρει από την κοσμική ρητορική. Οι ιεροκήρυκες έπαιρναν υλικό για διδασκαλία από κείμενα κοσμικών συγγραφέων και ακόμη και σατιρικά ποιήματα. Μερικοί ιεροκήρυκες στον άμβωνα κατά τη διάρκεια των ομιλιών επέτρεπαν απρεπείς κινήσεις σώματος, μορφασμούς, επέτρεπαν κυνικά αστεία - δεν έμεινε τίποτα εκκλησιαστικό στο κήρυγμα, εκτός από το ότι εκφωνήθηκε στο ναό.

Τέτοια κηρύγματα δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν δυσαρέσκεια στους ακροατές. Η πρώτη διαμαρτυρία κατά αυτού του τύπου κηρύγματος ακολούθησε από τον κύκλο των λεγόμενων. μεταρρυθμιστές πριν από τη Μεταρρύθμιση, ιδιαίτερα από τον J. Wycliffe.

ανθρωπιστές

αντιτάχθηκε στη σχολαστική φύση του κηρύγματος, είχε μεγαλύτερη αξίαπρος αυτή την κατεύθυνση. I. Reikhlin στο Op. Το "Liber congestorum de arte praedicandi" (Συλλογή για την τέχνη του κηρύγματος, 1504) υποστηρίζει τη διάσωση του κηρύγματος από τη σχολαστική αψυχία και την κακοποίηση, διδάσκει για τη σωστή προφορά (περιεχόμενο) και τη σωστή δράση (κινήσεις του σώματος). Η τέχνη του κηρύγματος, σύμφωνα με τον Reuchlin, είναι η ικανότητα να προσελκύει τους ανθρώπους στις αρετές και στον στοχασμό του Θείου μέσω της μελέτης του Αγίου. Γραφές. Όσον αφορά τη δομή του κηρύγματος, ο Reuchlin ακολουθεί ακριβώς τους κανόνες της κλασικής ρητορικής. Έρασμος του Ρότερνταμ στο Op. Το «Ecclesiastes, sive concionator evangelicus» (Εκκλησιαστής, ή Ευαγγελικός Κήρυκας, 1535) γράφει για το ύψος της κλήσης του ιεροκήρυκα, τα καθήκοντα και τις ηθικές του ιδιότητες. Το δοκίμιο περιέχει διδασκαλία για τη μορφή του κηρύγματος και την κατασκευή του, για την ουσία ενός κηρύγματος, για τη χρήση του Αγίου. Γραφές και άλλες πηγές. Αυτά τα γραπτά συνέβαλαν στην αποκατάσταση της κανονικής μορφής και φύσης των εκκλησιαστικών κηρυγμάτων, αλλά ταυτόχρονα επηρέασαν το γεγονός ότι από τις 2 κατευθύνσεις του Γ., που αναπτύχθηκαν παράλληλα, προφητική (εμπνευσμένη) και ρητορική, καθιερώθηκε η δεύτερη: Ο Γ. άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως εκκλησιαστική ρητορική (Barsov. 1899 σελ. 282-283).

Μεταρρύθμιση του κηρύγματος στη Δύση

που διηύθυνε ο Μ. Λούθηρος, ο οποίος προσπάθησε να το επαναφέρει στο βιβλικό περιεχόμενο, καθώς και στην απλότητα και την άτεχνη του λόγου. Έγινε όλο και πιο σαφές ότι η κοσμική ρητορική και η θεωρία του κηρύγματος είναι ανεξάρτητες επιστήμες με διαφορετικές θεμελιώδεις θέσεις και καθήκοντα. Κατόπιν τούτου η θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος ανεβαίνει σταδιακά στο επίπεδο της θεολογικής επιστήμης, αντικείμενο της οποίας είναι ο εκκλησιαστικός λόγος, ο οποίος έχει ιδιαίτερο πνεύμα, χαρακτήρα και περιεχόμενο. Μια τέτοια κατανόηση της θεωρίας του εκκλησιαστικού κηρύγματος οδήγησε στην εμφάνιση ενός νέου ονόματος για την επιστήμη: άρχισε να ονομάζεται "G." (τέθηκε σε χρήση το 1650, μετά την έκδοση του βιβλίου W. Leyser «Cursus homileticus» - Todorov. C. 16). Αυτό το όνομα τόνιζε την πλήρη ανεξαρτησία του από τη ρητορική και αντανακλούσε μια νέα προσέγγιση αρχών στο κήρυγμα. Στο μέλλον, όταν η θεωρία του κηρύγματος στη Δύση έχασε ξανά την ανεξαρτησία της και έπεσε κάτω από την επίδραση ρητορικών και λογικών προτύπων, εξαφανίστηκε, αντικαθιστώντας από το c.-l. νέο, και το ίδιο το όνομα "G.".

Πολλές φήμες στον Προτεσταντισμό δημιούργησαν τις «λεγεώνες της Ομιλητικής» (Barsov . 1886, σ. 79), αντανακλώντας μια ποικιλία προσεγγίσεων στο έργο του κηρύγματος. Η σχολαστική προσέγγιση του κηρύγματος παραμερίστηκε. Η προσοχή εστιάστηκε στα αντικείμενα του Χριστού. θρησκείες, να εκτεθούν δημόσια, με βιβλική απλότητα. Αυτή η προσέγγιση στο κήρυγμα προωθήθηκε από τον ευσεβισμό, ο οποίος άρχισε να κυριαρχεί στη συνείδηση ​​του κοινού. Ωστόσο, ήδη στη Σερ. 18ος αιώνας υπό την επίδραση των κυρίαρχων φιλοσοφικών ιδεών εμφανίζεται μια νέα κατεύθυνση στο κήρυγμα. Αυτή η θεωρία επέβαλε αυστηρές μεθοδολογικές και λογικές απαιτήσεις στο κήρυγμα και προκάλεσε ακραίο ορθολογισμό στο κήρυγμα (Todorov, σελ. 17). Οι Λουθηρανοί μίλησαν ενάντια στις ακραίες θέσεις της φιλοσοφικής τάσης στο κήρυγμα. ιεροκήρυκας και ομιλητής I. L. Mosgeim. Op. «Anweisung erbaulich zu predigen» (Συμβουλές για το πώς να κηρύττεις διδακτικά, 1763), διέκρινε τους τομείς της φιλοσοφίας και της θεολογίας, ακολουθώντας την ιδέα ότι το κύριο πράγμα στο κήρυγμα είναι η οικοδόμηση των ανθρώπων μέσω της ανάλυσης και της εξήγησης του Αγίου. . Γραφές, όχι έκθεση του K.-L. φιλοσοφική θεωρία. Όμως, παρά τις διαμαρτυρίες ομιλιών όπως ο Μοσχάιμ, οι ορθολογιστικές τάσεις στη Γεωργία ενισχύθηκαν υπό την επίδραση των ιδεών του Διαφωτισμού. Η πίστη στο υπερφυσικό άρχισε να θεωρείται δεισιδαιμονία και το κήρυγμα επιδίωκε πρακτικούς, επίγειους στόχους. Ο ωφελιμισμός επικράτησε στον Προτεστάντη. ΣΟΛ.

Τον 19ο αιώνα στη δυση

λογικές και ρητορικές αρχές επικρατούν και πάλι στη θεωρία του κηρύγματος. Σύμφωνα με αυτή την τάση, τα κηρύγματα που είχαν φιλοσοφικό περιεχόμενο έπρεπε να έχουν μια εξαίσια καλλιτεχνική μορφή. Ως αποτέλεσμα, στις πρώτες δεκαετίες του αιώνα η γεωγραφία έχασε και πάλι την ανεξαρτησία της, πέφτοντας κάτω από την επιρροή των κοσμικών επιστημών.

Η ανεξαρτησία του Γ. ως θεολογικής επιστήμης που αποκτήθηκε σε σχέση με την ανάπτυξη του συστήματος της πρακτικής θεολογίας. Οι ιδέες του F. D. E. Schleiermacher και των οπαδών του έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση αυτού του συστήματος. Αντί για το γνωστό τότε όνομα «ποιμαντική θεολογία», ο Schleiermacher ονόμασε το πρακτικό πεδίο της θεολογίας με το δικό του όνομα - «πρακτική θεολογία» - και οριοθετούσε ξεκάθαρα τα όρια των πρακτικών κλάδων. Μεταξύ αυτών των κλάδων, η θεωρία του κηρύγματος έλαβε ιδιαίτερη προσοχή, καθώς έκτοτε πήρε σταθερά τη θέση της στο σύστημα των επιστημών της πρακτικής θεολογίας. Ο Σλάιερμαχερ και οι οπαδοί του αντιτάχθηκαν στις ρητορικο-τελολογικές απόψεις για το κήρυγμα του Καθολικού. Ομιλητικό δόγμα του λειτουργικού-μυστηριακού χαρακτήρα του κηρύγματος. Το κήρυγμα, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, είναι πρωτίστως μια λειτουργική πράξη και έχει ιερό χαρακτήρα, γιατί είναι ο καρπός της δράσης των θείων δυνάμεων σε ένα άτομο (Nikolsky, σελ. 15). Παρ' όλη την πολυμορφία των απόψεων, τόσο χαρακτηριστική του Προτεστάντη. επιστήμη, αυτή η άποψη για την ουσία του κηρύγματος είναι θεμελιώδης για τον Προτεστάντη. G. Αργότερα, το G. in Protestantism αναπτύχθηκε από τον R. R. Kemmerer στο «Κήρυγμα για την Εκκλησία» (Sermon in the Church, 1959), τον K. Barth στο «Homiletik» (Homiletics, 1966), τον H. R. Muller-Schwefe στο «Homiletik». (Homiletika, 3 vols., 1967-1973), R. Boren στο “Predigtlehre” (Theory of preaching, 1971), E. Hirsch στο “Predigtfibel” (Primer of preaching, 1964) κ.λπ.

Ενώ προτεστάντης. Ο περιβαλλοντικός ορθολογισμός και ο ωφελιμισμός διεξήγαγαν έναν ασυμβίβαστο αγώνα με τον ευσεβισμό για επιρροή στη θεωρία και την πρακτική του κηρύγματος, στον Καθολικό. χώρες, οι ομιλίες ακολούθησαν τις παραδόσεις του σχολαστικισμού, με σπάνιες εξαιρέσεις - τις διδασκαλίες της ευδαιμονίας. Αυγουστίνος. Στη Γαλλία, το κήρυγμα σημείωσε σημαντική επιτυχία τον 17ο και 18ο αιώνα. στο έργο των J. B. Massillon, J. B. Bossuet, L. Bourdalou.

καθολικός Ομιλετικές εξελίξεις τα τελευταία χρόνια έχουν πραγματοποιηθεί στη Γερμανία από τους J. A. Jungsman, B. Kaspar, A. Grabner-Heider, W. Schurr και F. Schubert. Το 1982, ο G. Schuep δημοσίευσε τον "Handbuch zur Predigt" (Οδηγός Κηρύγματος), όπου έγραψε τα περισσότερα κεφάλαια.

Κυρίαρχος στη Δύση

είναι 2 απόψεις για τον Χριστό. κήρυγμα: ρητορικό-τελεολογικό (καθολικισμός) και λειτουργικό-μυστηριακό (προτεσταντισμός). Αυτές οι απόψεις αντικατοπτρίζουν θρησκευτικά χαρακτηριστικά και αποτελούν ιδιωτικά σημεία στα καθολικά συστήματα. και προτεστάντης. θεολογία. Κριτική ανάλυσηη ρητορική-τελολογική θεώρηση του κηρύγματος αποκαλύπτει τη μονομέρειά του. Στον τομέα του κηρύγματος, φυσικά, μεγάλης σημασίαςέχουν την ικανότητα και την εκπαίδευση ενός ιεροκήρυκα, αλλά ο λόγος της εκκλησίας δεν μπορεί να είναι ρητορικό έργο και η ικανότητα να προφορική δημιουργικότηταδεν είναι καθοριστικές για την υπόθεση του ευαγγελίου του Χριστού, για την ουσία του Χριστού. Το κήρυγμα συνίσταται «όχι σε πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά στην εκδήλωση του πνεύματος και της δύναμης» (Α Κορ. 2:4). Ούτε η τέχνη του λόγου ούτε η ρητορική γνώση είναι η ουσία του κηρύγματος. Ο Χριστός έστειλε να κηρύξουν όχι σοφούς και ρήτορες, όχι γραμματείς και Φαρισαίους, αλλά απλούς ψαράδες, που δεν είχαν δόλο (πρβλ. Ιωάννη 1:47). Επιπλέον, σκοπός της ρητορικής είναι να πείσει από εξωτερικά κόλπακαι μεθόδους (τελεολογικές) - δεν συμπίπτει με τον σκοπό του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Για χάρη του επιδιωκόμενου στόχου στον Χριστιανισμό δεν επιτρέπεται ο γ.-λ. πίεση στην προσωπικότητα ενός ατόμου: η διδασκαλία του Ευαγγελίου προϋποθέτει την ελεύθερη επιλογή των αξιών της ζωής ενός ατόμου ("Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει ..." - Ματθ. 16.24).

Ως προς τον λειτουργικό-μυστήριο του κηρύγματος, σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, η δύναμη του Θεού, δίνονται ειδικά δώρα χάριτος στα μυστήρια της Εκκλησίας, το σημαντικότερο από τα οποία - το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - λειτουργεί ως επίκεντρο. της λατρείας. Το κήρυγμα δεν μεταδίδει άμεσα τέτοια χαρίσματα και επομένως δεν μπορεί να αναγνωριστεί ότι έχει την ίδια φύση με το μυστήριο και τη λατρεία. Εάν, από την άλλη πλευρά, το κήρυγμα από τους αποστολικούς χρόνους συνδέεται με τη λειτουργία, τότε ο λόγος για αυτό είναι η ανάγκη διευκρίνισης του λόγου του Θεού που διαβάζεται στη λειτουργία και όχι η ιερά χαριτωμένη φύση του κηρύγματος. Επιπλέον, το κήρυγμα δεν συνδέεται πάντα με τη λατρεία. Mn. κήρυγμα του Σωτήρος Χριστού, Αγ. των αποστόλων και των οπαδών τους μιλούνταν έξω από τις λειτουργικές συνάξεις.

Στην Ρωσία

μέχρι τον 17ο αιώνα δεν υπήρχαν ειδικά έργα αφιερωμένα στα θέματα του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Κατευθυντήριες γραμμές για αυτό το είδος ποιμαντικής δραστηριότητας είχαν αρχικά συλλεχθεί από τους Ορθόδοξους. ποιμένες από τον Αγ. Γραφές και από εκείνες τις δημιουργίες των Πατέρων της Εκκλησίας, η σίκαλη ήταν στη δόξα. μετάφραση (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Μακαριστός Ιερώνυμος, Άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής). Τότε τα κηρύγματα των υπέροχων Ρώσων έγιναν πρότυπα. ιεροκήρυκες όπως ο Αγ. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας Κίεβο, Αγ. Κύριλλος, Επ. Τουρόφσκι, Στ. Σεραπίων, Επ. Vladimirsky, του οποίου οι δημιουργίες ήταν για τους σύγχρονους ένα είδος πρακτικής G. Σχετικά με τη σημασία των έργων κηρύγματος τους για την ομιλητική επιστήμη ο καθ. Ο Ya. K. Amfiteatrov έγραψε: «Όλοι οι τομείς των αληθειών κηρύγματος αποκαλύπτονται λίγο πολύ από τους εγχώριους κήρυκες μας και έχουν τα δικά τους πρότυπα. Στα κηρύγματα, εξηγούνται τα καθήκοντα του ποιμένα-κήρυκα, υποδεικνύεται ο αληθινός σκοπός της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και ακόμη και διάφορα είδη και μορφές διδασκαλιών ορίζονται. στα κηρύγματα και τους προλόγους των ίδιων των ιεροκήρυκων εκτίθεται το πνεύμα, η ουσία της μεθόδου και του ύφους της εκκλησιαστικής ευγλωττίας και εκτίθενται με μεγάλη ακρίβεια» (σελ. 51).

Η πρώτη εμπειρία παρουσίασης των κανόνων του εκκλησιαστικού κηρύγματος στη Ρωσία ήταν έργο του πρύτανη του Κολεγίου Κιέβου-Μοχύλα, Αρχιμ. Ioanniky (Galyatovsky) "Επιστήμη, albo ο τρόπος της κακίας του Καζάν." Αυτό το εγχειρίδιο δημοσιεύτηκε το 1665 ως παράρτημα σε μια συλλογή από κηρύγματα του συγγραφέα με τίτλο The Key of Understanding. Το θέμα της «Επιστήμης» είναι μάλλον στενό: περιορίζεται μόνο στην ένδειξη των μεθόδων σύνταξης κηρύξεων (βλ.: Potorzhinsky, σελ. 195-205). Το έργο του αρχιμ. Τα Ιωαννίκια γράφτηκαν υπό την επίδραση του Μεσαίωνα. ρητορικά εγχειρίδια: ο συγγραφέας δίνει μεγάλη σημασία στη μορφή του κηρύγματος.

Ωστόσο, η εφαρμογή σχολικών ρυθμίσεων. η ρητορική αποδείχθηκε ακατάλληλη για τα ρωσικά. κηρύγματα. Ο πρώτος μεταρρυθμιστής στην περιοχή αυτή ήταν ο Φεοφάν (Προκόποβιτς), αρχιεπίσκοπος. Νόβγκοροντ και Πσκοφ. Σκέψεις του Αρχιεπισκόπου Ο Θεοφάνης για το κήρυγμα εκτίθεται στη «Ρητορική», που γράφτηκε κατά την περίοδο της διδασκαλίας της ρητορικής από τον ίδιο στο ΚΔΑ. στους «Πνευματικούς Κανονισμούς» (1720)· στα θεολογικά του συγγράμματα. Αρχιεπίσκοπος Ο Θεοφάνης απέρριψε τη σχολαστική κατεύθυνση στο κήρυγμα, η οποία επηρέασε την Ορθοδοξία. Κήρυγμα Νοτιοδυτικά. Rus', και πρότεινε τη θεωρία του για τον εκκλησιαστικό λόγο.

Στους «Πνευματικούς Κανονισμούς», που συντάχθηκε για λογαριασμό του εμπρ. Μέγας Πέτρος, κεφ. Το «Περί Κηρύκων του Λόγου του Θεού» περιέχει κανόνες που δεν έχουν χάσει τη σημασία τους για το έργο κηρύγματος των ποιμένων στις μέρες μας: 1) Μόνο άτομα που έχουν μελετήσει πλήρως τα βιβλία των Αγίων Γραφών μπορούν να είναι κήρυκες του λόγου του Θεού. Γραφές; 2) το θέμα ενός ποιμαντικού κηρύγματος, εξ ολοκλήρου βασισμένου στο Άγιο. Η Γραφή πρέπει να χρησιμεύει ως προτροπή για μετάνοια, διόρθωση του τρόπου ζωής. 3) όταν αποκαλύπτει γνωστές κακίες, ο κήρυκας δεν πρέπει να αγγίζει άτομα, με εξαίρεση τα πρόσωπα που καταδικάζονται από την Εκκλησία δημόσια. 4) στα κηρύγματα εκκλησιαστικός δάσκαλοςδεν πρέπει να ενεργεί ως εκδικητής για τις προσβολές που του έχουν προκληθεί, από την πλευρά κανενός. 5) Δεν είναι καθόλου αξιοπρεπές για έναν ιεροκήρυκα, ειδικά για έναν νέο, να μιλάει για τις αμαρτίες των ανθρώπων «αυτοκρατορικά». Δεν πρέπει να λες: δεν έχεις φόβο Θεού, δεν έχεις αγάπη για τον πλησίον σου. αλλά πρέπει να απευθυνθείτε στους ακροατές στο 1ο πληθυντικό πρόσωπο. η .: δεν έχουμε φόβο Θεού, δεν έχουμε αγάπη για τον πλησίον μας. 6) για μια πιο επιτυχημένη διέλευση του κηρύγματος, ο ιερέας πρέπει να διαβάζει επιμελώς τα έργα του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος; 7) Βλέποντας τους καλούς καρπούς του κηρύγματος του, ο βοσκός δεν πρέπει να καυχιέται και να υπερηφανεύεται, όπως και στην απουσία τους δεν πρέπει να θυμώνει και να αποθαρρύνεται. 8) Είναι ασύνετο εκ μέρους ενός ιεροκήρυκα να επιτρέπει στον εαυτό του περήφανες και αλαζονικές κινήσεις σώματος στον άμβωνα της εκκλησίας. 9) Απρεπείς και άσεμνες χειρονομίες και κινήσεις του σώματος, καθώς και δάκρυα και γέλια, δεν επιτρέπονται για έναν ιεροκήρυκα σε άμβωνα της εκκλησίας. 10) Ενώ βρίσκεται στην κοινωνία, ο ιεροκήρυκας δεν πρέπει να αρχίσει να μιλά για τα κηρύγματά του, αντίθετα, ακόμη κι αν κάποιος αρχίσει να επαινεί το κήρυγμά του παρουσία του, θα πρέπει να προσπαθήσει να εκτρέψει τη συζήτηση σε άλλο θέμα (23. 1- 10).

Το ζήτημα των θεμάτων του ποιμαντικού κηρύγματος διευκρινίζει ο Αρχιεπίσκοπος. Θεοφάνης στο Op. «Πράγματα και πράξεις για τα οποία πνευματικός δάσκαλοςο χριστιανικός λαός πρέπει να κηρύττει ένα διαφορετικό κοινό για όλους και άλλο ένα δικό του» (βλ.: Potorzhinsky, σελ. 425-429), που συντάχθηκε το 1726 επιπλέον του άρθρου των «Πνευματικών Κανονισμών» για τους ιεροκήρυκες. Σχετικά εξω αποκαι κατασκευή του κηρύγματος από τον αρχιεπίσκοπο. Ο Θεοφάν τήρησε τους γενικούς κανόνες της ευγλωττίας.

Το 1776, Op. «Περί των θέσεων των πρεσβυτέρων της ενορίας», που συνέταξε για λογαριασμό της Ιεράς Συνόδου ο Γεώργιος (Konissky), αρχιεπίσκοπος. Mogilevsky, και Παρθένιος (Sopkovsky), Επίσκοπος. Σμολένσκι. Όπως φαίνεται από τον τίτλο, το βιβλίο είναι αφιερωμένο όχι μόνο σε θέματα κηρύγματος, αλλά και γενικότερα σε ποιμαντικά καθήκοντα. Ωστόσο, εδώ δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην ποιμαντική διδασκαλία ως «πρώτο ιερατικό καθήκον». Ch. Το «Σχετικά με τη διδασκαλία των ενοριών» χωρίζεται σε 2 μέρη: το 1ο είναι αφιερωμένο σε οδηγίες για το πώς να διδάσκουν τους ενορίτες με μια λέξη, το 2ο - πώς να διδάσκουν με πράξεις, για «δίδαξε την αρετή, αν δεν το κάνεις εσύ ο ίδιος. έτσι, δεν αξίζεις πίστη στον λόγο σου από τους ακροατές».

Το 1793, ο M. M. Speransky συνέταξε τους «Κανόνες Ανώτερης Ευγλωττίας», οι οποίοι δημοσιεύθηκαν μόλις το 1844 από τον καθηγητή. SPbDA I. Ya. Vetrinsky. Το έργο είναι αφιερωμένο στους κανόνες της ευγλωττίας γενικά και στην εκκλησία ειδικότερα. Σε 4 μέρη της εργασίας διατυπώνεται με συνέπεια το δόγμα «περί επινόησης και διάταξης» των σκέψεων, «περί παρουσίασης», όπου δίνεται η θεωρία της συλλαβής και «περί προφοράς». Έτσι, το έργο του Speransky περιέχει το κεφ. αρ. κανόνες ευγλωττίας και αποτελεί επιστροφή στους χρόνους του σχολαστικισμού.

Γ. με την ορθή έννοια μπορεί να ονομαστεί το έργο του καθ. KDA Ya. K. Amfiteatrova "Αναγνώσεις για την Εκκλησιαστική Λογοτεχνία, ή Ομιλητική". Το δοκίμιο περιέχει την έννοια της εκκλησιαστικής συνέντευξης, δηλαδή ενός κηρύγματος, έναν ορισμό του Γ. ως επιστήμης που εκθέτει την ουσία, την ιδιότητα και τη μέθοδο του εκκλησιαστικού κηρύγματος και του μια σύντομη ιστορία. Βασίζεται στο δόγμα του «θέματος της εκκλησιαστικής συνομιλίας» (γένη και είδη θεμάτων κηρύγματος) και στον «χαρακτήρα της εκκλησιαστικής συνομιλίας». Το περιεχόμενο των "Αναγνωσμάτων ..." είναι αφιερωμένο σε εκκλησιαστικά λειτουργικά κηρύγματα, επομένως το έργο του Amfiteatrov αντιπροσωπεύει ένα σοβαρό βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη της υμνολογίας ως ανεξάρτητης θεολογικής επιστήμης. Χάρη στον Amfiteatrov, ο όρος "G." μπήκε σταθερά στα ρωσικά. θεολογική βιβλιογραφία.

"Αναγνώσεις ..." Amfiteatrov χρησίμευσε ως βάση για τις επόμενες ομιλητικές εργασίες προς αυτή την κατεύθυνση. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια έργα περιλαμβάνουν τον «Οδηγό για την Εκκλησία Συνέντευξη, ή Ομιλητική» του Fr. Nazariya Favorov, που δημοσιεύτηκε το 1858. Για αυτό το έργο, ο μεταγλωττιστής βραβεύτηκε βαθμόςΔιδάκτωρ Θεολογίας. Σε συντομευμένη μορφή, ο "Οδηγός ..." είναι εδώ και καιρό οδηγός μελέτηςσύμφωνα με τον Γ. σε θεολογικά σεμινάρια. Στη συνέχεια ακολούθησε «Σημειώσεις περί Συνομιλητικής Θεολογίας, ή Ομιλητικής, Συντεταγμένες εν Πνεύματι της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Χριστού» Αρχιμ. Αθανάσιος (Λινίτσκι;) (1862), «Μια Σύντομη Ομιλητική» του Πρωτ. M. A. Potorzhinsky, το οποίο αποτελεί παράρτημα στα «Δείγματα του ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος του 19ου αιώνα» του ίδιου συγγραφέα (1882), «The Experience of the Complete Course of Homiletics» από τον δάσκαλο της Σχολής του Βλαντιμίρ M. A. Chepik - εγχειρίδιο για ιεροκήρυκες, που περιέχει πρακτικές οδηγίες και κανόνες σχετικά με τη σύνταξη κηρύξεων και την έκδοσή τους (έκδ. 1893).

Μεγάλης επιστημονικής αξίας έχουν οι «Διαλέξεις για την Ορθόδοξη Χριστιανική Ομιλητική» του καθ. SPbDA N. I. Barsova. Ο συγγραφέας ερεύνησε διεξοδικά και σε βάθος τις κύριες ενότητες της ομιλητικής επιστήμης σχετικά με την ουσία και την εσωτερική φύση του εκκλησιαστικού κηρύγματος, τις υλικές και τυπικές πτυχές του, το δόγμα του κηρύγματος και του αυτοσχεδιασμού.

Αρκετά πρωτότυπες σε περιεχόμενο και παρουσίαση είναι οι Διαλέξεις για την Ομιλητική που έδωσε ο Prof. N. K. Nikolsky μαθητές του SPbDA στο 1903/04 σχολείο. πόλη (με τα δικαιώματα του RKP.). Οι «Διαλέξεις...» αντιπροσωπεύουν μια ειλικρινή συζήτηση μεταξύ μιας δασκάλας θεολογικής σχολής και των μαθητών της. Το καθήκον της συνομιλίας είναι να ανακαλύψει τον λόγο της αδιαφορίας και ακόμη και της αποστροφής για το εκκλησιαστικό κήρυγμα των ευρειών τμημάτων των Ρώσων. κοινόχρηστος 2ος όροφος. 19ος αιώνας Για το σκοπό αυτό, ο συγγραφέας εφιστά πρώτα απ 'όλα την προσοχή στην κατάσταση των ρωσικών. κήρυγμα: εξετάζει θέματα παιδείας και ανατροφής σε θεολογικές σχολές, ηθικής και πνευματικής εκπαίδευσης ποιμένων- ιεροκήρυκων, μιλά για το περιεχόμενο και την απόδοση κηρυγμάτων. Μην αγνοείτε τον Prof. Νικόλσκι και τους ίδιους τους ακροατές. Επισημαίνει την απώλεια της εκκλησιαστικής κοσμοθεωρίας από το μορφωμένο τμήμα της Ρωσίας. κοινωνία, αναλύει τα αίτια αυτού του επιζήμιου φαινομένου. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα για την ανάπτυξη αντιεκκλησιαστικών τάσεων στη ζωή των Ρώσων. κοινωνία. «Η Εκκλησία θα ασχοληθεί», γράφει, «όχι με τις κακίες των ατόμων, αλλά με τους κανόνες, με τους κανόνες ζωής ολόκληρων στρωμάτων, που ανατράφηκαν από νεαρή ηλικία σε αυτούς τους κανόνες, μερικές φορές εντελώς αντιεκκλησιαστικούς και μη. Χριστιανός» (σελ. 49). «Διαλέξεις...» καθ. Ο Νικόλσκι είναι επομένως αφοσιωμένοι όχι τόσο σε ομιλητικά ερωτήματα όσο στα θρησκευτικά και ηθικά προβλήματα της σύγχρονης εποχής. ο συγγραφέας της κοινωνίας.

Το έργο του π. Alexander Yuryevsky «Ομιλητική, ή επιστήμη του ποιμαντικού κηρύγματος του λόγου του Θεού». Αποτελείται από μια εκτενή εισαγωγή και 4 μέρη: ένα παιδαγωγικό κήρυγμα, ένα εκκλησιαστικό λειτουργικό κήρυγμα, ένα μη λειτουργικό κήρυγμα και ένα ιεραποστολικό κήρυγμα.

Το έργο του επιστήμονα homilet καθ. KDA V. F. Pevnitsky «Η εκκλησιαστική ευγλωττία και οι βασικοί της νόμοι» κατέχει ιδιαίτερη θέση στο εγχώρια επιστήμηπερί κηρύγματος. Σκιαγραφεί το ομιλητικό του σύστημα. Είναι απαλλαγμένο από κάθε τι που θα μπορούσε έστω και ελάχιστα να μοιάζει με τις συνταγές της σχολαστικής ρητορικής. Η θεωρία βασίζεται σε ερωτήματα σχετικά με την εσωτερική ιδέα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, το περιεχόμενό του, τη φύση και τις μεθόδους του κηρύγματος. Σύμφωνα με αυτό, όλο το υλικό χωρίζεται στις ακόλουθες ενότητες: 1) η εκκλησιαστική ευγλωττία και οι βασικοί της νόμοι, 2) για το περιεχόμενο των κηρυγμάτων, 3) για τη φύση των κηρύξεων, 4) για την προετοιμασία των κηρύξεων. Σε αυτή τη θεωρία δεν υπάρχει δόγμα για την τυπική πλευρά του κηρύγματος.

Η σύνθεση του δασκάλου του Παιδικού Κολλεγίου Ekaterinoslav I. P. Triodin «Αρχές ευγλωττίας και κηρύγματος» (Ekaterinoslav, 1915) διακρίνεται από την πρωτοτυπία του περιεχομένου και της κατασκευής. Στο 1ο μέρος του έργου, ο συγγραφέας ασκεί κριτική στην αντίρρηση του Καντ για την ευγλωττία, στη συνέχεια αναδεικνύει θέματα που σχετίζονται με την προσωπικότητα του ιεροκήρυκα, το κήρυγμά του «ύφος και δράση». Το Μέρος 2 χωρίζεται σε κεφάλαια: «Σχετικά με την ουσία του κηρύγματος», «Λατρεία και ζωή ως πηγές αποτελεσματικότητας κηρύγματος», «Διαφορετικοί τύποι κηρύγματος ενόψει του περιεχομένου του». Στο 1ο κεφ. Το Μέρος 2 σκιαγραφεί τη διδασκαλία του Schleiermacher για την ουσία του κηρύγματος και επικρίνει αυτή τη διδασκαλία.

Op. «The Theory of Orthodox-Christian Pastoral Preaching» του G. Bulgakov, καθηγητή του Παιδικού Κολλεγίου Kursk, παρουσιάζει μια συστηματική πορεία του G. Bulgakov σε μορφή δοκιμίου.Σε ένα μικρό έργο, ερωτήματα οντολογίας, ηθικής, γενικής και η συγκεκριμένη μεθοδολογία του ποιμαντικού κηρύγματος καλύπτονται αρκετά διεξοδικά.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους ιεροκήρυκες παρουσιάζει το «Μάθημα ακαδημαϊκών διαλέξεων για τη θεωρία και την πράξη του Εκκλησιαστικού Ορθοδόξου κηρύγματος» του καθ. MDA πρωτ. Alexandra Veteleva (1949). AT" επιτραπέζιο βιβλίο clergyman» (M., 1986, vol. 5, p. 9), το έργο αυτό ονομάζεται «συνοψίζοντας τα αποτελέσματα σχεδόν δύο αιώνων αναζήτησης της ρωσικής ομιλητικής». Το περιεχόμενο του μαθήματος καθορίζεται από το ομιλητικό σύστημα του Fr. Αλέξανδρος, σύμφωνα με τον οποίο το έργο του κηρύγματος αποτελείται από 3 συστατικά: τον ιεροκήρυκα που δημιουργεί το κήρυγμα, το ίδιο το κήρυγμα και το ποίμνιο που αντιλαμβάνεται τα λόγια του κήρυκα. Ο συγγραφέας αναλύει τη διαδικασία προέλευσης και ανάπτυξης του κηρύγματος στην ψυχή ενός βοσκού, εξετάζει την επίδραση του ποιμαντικού λόγου στις ψυχές των ακροατών. Το σχολικό βιβλίο αποτελείται από εισαγωγικά, θεωρητικά και πρακτικά μέρη, εφαρμογές. Το έργο του π. Η A. Veteleva είναι ο κύριος ομιλητικός οδηγός στις ανώτερες θεολογικές σχολές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης - σεμινάρια - ο ίδιος συγγραφέας ετοίμασε μια σύντομη «Σύνοψη για την Ομιλητική» (1958), η οποία περιλαμβάνει το δόγμα των μορφών, του περιεχομένου, των τύπων σύνθεσης και της απόδοσης ενός κηρύγματος.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του σύγχρονου. ορθόδοξος Γ. εισήγαγε ο καθ. Sofia YES Todor Todorov (Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία). Στο εκτενές έργο του «Ομιλετική» (1950), που αποτελείται από 2 μέρη, αναλύονται με μεγάλη ενδελεχή και λεπτομέρεια ερωτήματα σχετικά με τη θεωρία και την ιστορία του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Σε 12 ενότητες του 1ου μέρους, το δόγμα της προσωπικότητας του ιεροκήρυκα, το περιεχόμενο των κηρυγμάτων, οι πηγές και τα εγχειρίδια, το πνεύμα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, οι μορφές, τα είδη του ανάλογα με τα ποιμαντικά καθήκοντα και συνθήκες ζωής, για τη γλώσσα και το ύφος, την προετοιμασία και την παράδοση κηρύγματος, για την οργάνωση των κηρυγματικών δραστηριοτήτων στην Εκκλησία, για την ηγεσία και τον έλεγχό της από τις εκκλησιαστικές αρχές, για τον ευαγγελισμό έξω από το ναό. Το μέρος 2 είναι αφιερωμένο στην ιστορία του G.

«Οδηγός Ομιλητικής» επ. Ο Averky (Tausheva) παρουσιάζει μια συνοπτική πορεία διαλέξεων που έδωσε ο συγγραφέας το 1951-1959. στο Παλάτι της Αγίας Τριάδας στην Αγία Τριάδα Mon-re στο Jordanville (ΗΠΑ). Οι διαλέξεις βασίζονται στο έργο του Pevnitsky.

Το 1999 κυκλοφόρησε το έργο «Homiletics. Η θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος» επ. (νυν Αρχιεπίσκοπος) Πόλοτσκ και Γλουμπόκσκι Θεοδόσιος (Μπιλτσένκο). Η εργασία αυτή προτείνεται από την Εκπαιδευτική Επιτροπή του Σεβ. Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως εγχειρίδιο για τους Ορθοδόξους. Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Το δοκίμιο περιέχει μια εκτενή εισαγωγή, η οποία αποτελείται από κεφάλαια αφιερωμένα σε επιστημονικά θεμέλιαΓ., τις βιβλικές του καταβολές, καθώς και την ιστορία της ομιλητικής επιστήμης. Το κύριο μέρος του (4 ενότητες) είναι αφιερωμένο στη θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Στην 1η ενότητα. αποκαλύπτεται το δόγμα των κηρύκων του λόγου του Θεού, στο 2ο - το δόγμα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, στο 3ο εξετάζονται τα ζητήματα της γενικής μεθοδολογίας του ποιμαντικού κηρύγματος, που εκθέτει το δόγμα των μορφών του εκκλησιαστικό κήρυγμα και εξετάζει λεπτομερώς την ίδια τη διαδικασία της προετοιμασίας ενός κηρύγματος. Η 4η ενότητα είναι αφιερωμένη στην ιδιαίτερη μεθοδολογία του εκκλησιαστικού κηρύγματος, θεωρώντας τέτοιους τύπους όπως το εκτελεστικό, κατηχητικό, δογματικό, ηθικολογικό, απολογητικό, ιεραποστολικό κήρυγμα. Το συγκεκριμένο έργο είναι κύριο. dis. αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιου, στον συγγραφέα απονεμήθηκε το πτυχίο του Master of Theology.

Ένας ιδιαίτερος κλάδος στην ομιλητική επιστήμη είναι η ιστορία του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Τα θεμελιώδη έργα σε αυτόν τον τομέα είναι «Ιστορία του πρωτόγονου χριστιανικού κηρύγματος: (μέχρι τον 4ο αιώνα)» του Barsov. μάθημα διαλέξεων για την ιστορία του Χριστού. κηρύγματα (από τον 1ο έως τον 10ο αιώνα) καθηγ. MDA igum. Mark (Lozinsky) (Zagorsk, 1970-1971); «Η ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος στις βιογραφίες και τα παραδείγματα των ποιμένων-κηρύκων από το 1/2 του 9ου-19ου αιώνα». δάσκαλος του Παλατιού Πολιτισμού του Κιέβου π. M. A. Potorzhinsky; «Δοκίμιο για την ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος» από τον N. V. Kataev, δάσκαλο του Παιδικού Κολλεγίου της Οδησσού. "Ιστορία του ρωσικού κηρύγματος" του A. I. Razumikhin. Η ιστορία του ρωσικού κηρύγματος από τον 17ο αιώνα. μέχρι σήμερα «δάσκαλος του Tula DS P. Zavedeev (1918/9). «Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος: Δοκίμια και μελέτες» του αρχιεπισκόπου Anthony (Vadkovsky). Finlandsky και Vyborgsky.

Στο παρόν χρόνος ως εγχειρίδιο για την ιστορία της ρωσικής. Το εκκλησιαστικό κήρυγμα είναι έργο του π. A. Veteleva "Μάθημα κατάρτισης για την ιστορία του κηρύγματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας", που προορίζεται για μαθητές της 4ης τάξης του σεμιναρίου (1949).

Εκτός από συστηματικά μαθήματα, η ιστορία του Γ. περιελάμβανε έργα για ορισμένα θέματα κηρύγματος: «Ο Ζωντανός Λόγος» αρχιεπίσκοπος. Kharkovsky Ambrose (Klyucharev), κριτικά δοκίμια του M. M. Tareev «On Homiletics», κ.λπ. Καθώς και πολυάριθμες μονογραφίες για την ιστορία του κηρύγματος και την ιστορία του G.: «St. Λέων ο Μέγας και τα κηρύγματά του, ο Αγ. Γρηγόριος ο Διαλόγος - τα κηρύγματα και οι ομιλικοί του κανόνες», «Αγ. Ιππόλυτος, Επίσκοπος Ρώμης, και τα μνημεία του κηρύγματος του που μας έφτασαν», «Η πρώτη, αρχαιοτάτη ομιλητική» (Κ., 1892), «Μεσαιωνική ομιλητική», «Από την ιστορία της ομιλητικής: Η ομιλητική στη σύγχρονη. φορές μετά τη μεταρρύθμιση του Λούθηρου» του Pevnitsky, που δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 70-90 19ος αιώνας σε Πρακτικά ΚΔΑ.

Ένα ειδικό είδος ομιλητικής γραμματείας αποτελείται από πρακτικά βοηθήματα για κήρυκες του λόγου του Θεού. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, ομιλητικές ανθολογίες - συλλογές δειγμάτων πατερικής και ρωσικής. κηρύγματα: «Ο Πατερικός Αναγνώστης» και «Συμπλήρωμα» σε αυτό, «Ρώσος Ομιλητικός Αναγνώστης» του Πρωτ. M. Potorzhinsky, «Δείγματα πατερικού και ρωσικού κηρύγματος» από τον δάσκαλο του Kharkiv DS S.V. Bulgakov, «Collection of preaching samples» από τον δάσκαλο του Don DS P. Dudarev. Εκτός από τα έτοιμα κηρύγματα, τα πρακτικά εγχειρίδια περιλαμβάνουν σημειώσεις και σχέδια για κηρύγματα, καθώς και θέματα και υλικό για την κατασκευή του ίδιου του κηρύγματος. Ανάμεσα στις συλλογές αυτού του είδους, το έργο του Fr. John Tolmachev «Ορθόδοξη Συνομιλητική Θεολογία, ή Πρακτική Ομιλητική». Περιέχει ερμηνείες με σχέδια και δείγματα λέξεων, διδασκαλιών και συνομιλιών για τα ευαγγελικά και αποστολικά αναγνώσματα όλου του ετήσιου εκκλησιαστικού κύκλου (Εβδομάδες μετά την Πεντηκοστή, Εβδομάδα του Τριωδίου της Σαρακοστής, Εβδομάδα του Έγχρωμου Τριωδίου). Μεγαλύτερη φήμη ανάμεσα στους κήρυκες του λόγου του Θεού έχουν τα εγχειρίδια που συντάσσονται στο συν. XIX - αρχή. 20ος αιώνας αψίδα. Grigory Dyachenko: «Ένας πλήρης ετήσιος κύκλος σύντομων διδασκαλιών που συντάσσονται για κάθε μέρα του χρόνου σε σχέση με τη ζωή των αγίων, τις γιορτές και άλλα ιερά γεγονότα», «Πρακτική συμφωνία για κήρυκες του λόγου του Θεού», «Φίλος του εκκλησιαστικός αυτοσχεδιαστής». Στη δεκαετία του '60. 20ος αιώνας αψίδα. Ο A. Vetelev, για εκπαιδευτικούς σκοπούς, ετοίμασε συλλογές με δικά του κηρύγματα: «Συλλογή εβδομαδιαίων (κυριακάτικων) διδασκαλιών», «Σαρακοστιανή και Πασχαλινή διδασκαλία (σύμφωνα με το νηστίσιμο και έγχρωμο Τριώδιο)», «Συλλογή εορταστικών διδασκαλιών» (στο ημέρες του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και της μνήμης των αγίων) ( MDA. Rkp.); στη δεκαετία του '70. igum. Ο Mark (Lozinsky) συνέταξε το "The Preacher's Father's Book (πρακτικός οδηγός για φοιτητές)" (εκδ. 1996), το οποίο περιέχει 1221 παραδείγματα από τον Πρόλογο και τον Πατερικόν, "Συλλογή επιλεγμένων κηρυγμάτων φοιτητών και μαθητών της Θεολογικής Ακαδημίας και Σεμιναρίου της Μόσχας" (σε 4 τόμους MDA. Rkp.) και " Πρακτικός οδηγόςσχετικά με το εκκλησιαστικό κήρυγμα για μαθητές του MDA "(συλλογή κηρύξεων για τα ιερά μυστήρια και τις τελετές) (MDA. Rkp.).

Λιτ .: Αμφιθέατρα Ya. ΠΡΟΣ ΤΗΝ . Αναγνώσεις για την Εκκλησιαστική Λογοτεχνία, ή Ομιλητική. Κ., 1846. 2 ώρες; Πεβνίτσκι Β. F . Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής - τα κηρύγματα και οι ομιλικοί του κανόνες. Κ., 1871; αυτός είναι. Η εκκλησιαστική ευγλωττία και οι βασικοί της νόμοι. Κ., 1906, 19082; Barsov N . ΚΑΙ . Ιστορία του πρωτόγονου χριστιανικού κηρύγματος: (μέχρι τον 4ο αιώνα). SPb., 1885; αυτός είναι. Διαλέξεις για την ομιλητική σε μαθητές της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία το 1885-1886 ακαδημαϊκός. έτος. 1886. Λιθογραφία; αυτός είναι. Διαλέξεις για την Ορθόδοξη Χριστιανική Ομιλητική. Λογαριασμός 1888/9. έτος. SPbDA. Λιθογραφία; αυτός είναι. Αρκετές ιστορικές μελέτες. SPb., 1899; Chepik M . ΑΛΛΑ . Εμπειρία του πλήρους μαθήματος της ομιλητικής: Για 4, 5 και 6 κελιά. εκπαιδευτήριο. Μ., 1893; Αντώνιος (Βαντκόφσκι), αρχιεπίσκοπος. Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος: Δοκίμια και μελέτες. Αγία Πετρούπολη, 1892, 18952; Γκοβόροφ Α. AT . Η βασική αρχή του εκκλησιαστικού κηρύγματος και το θέμα και τα καθήκοντα της εκκλησιαστικής ευγλωττίας που απορρέουν από αυτό: Ομιλία. Kaz., 1895; Favorov N . Α ., πρωτ. Οδηγός για Συνέντευξη στην Εκκλησία ή Ομιλητική. Κ., 191412; Τολμάτσεφ Ι. V., πρωτ. Orthodox Conversational Theology, or Practical Homiletics: In 4 vols. St. Petersburg, 1868-1877, 18992; Ποτορζίνσκι Μ. Α ., πρωτ. Η ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος σε βιογραφίες και παραδείγματα ποιμένων-κηρύκων από το 1/2 του 9ου-19ου αιώνα. Κ., 19013; Tareev M. Μ . Για την ομιλητική: Κρήτη. δοκίμια. Serg. Ρ., 1903; Γιουριέφσκι Α. Ι., Αγ. Ομιλητική, ή η Επιστήμη του Ποιμαντικού Κηρύγματος του Λόγου του Θεού. Κ., 1903; Νικόλσκι Ν. ΠΡΟΣ ΤΗΝ . Διαλέξεις για την ομιλητική που δόθηκαν σε φοιτητές 61-62 μαθημάτων της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης το 1903-1904. έτος / MDA. Serg. Ρ. Rkp.; Ραζουμίχιν Α. ΚΑΙ . Ιστορία του ρωσικού κηρύγματος. Μ., 1904; Grossu N., Rev. Ιστορικοί τύποι εκκλησιαστικού κηρύγματος. Κ., 1910; Μπουλγκάκοφ Γ. ΚΑΙ . Η θεωρία του ορθόδοξου-χριστιανικού ποιμαντικού κηρύγματος: (Ηθική του κηρύγματος). Kursk, 1916; Vetelev A., ιερέας. Homiletics: A Course of Academic Lectures on Theory and Practice of Church Orthodoxy. κήρυγμα. Zagorsk / MDA. 1949. Rkp.; Todorov T . Ομιλετική. Σοφία, 1956; Shatilov A ., πρωτ. Αποκάλυψη του περιεχομένου των συλλήψεων της Αποστολικής Κυριακής σε εκκλησιαστικό κήρυγμα: [Καν. dis.] / MDA. Zagorsk, 1976. Rkp.; Vasiliev M., ιερέας Ομιλητικά έργα καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: [Κανδ. dis.] / MDA. Zagorsk, 1989. Rkp.; Samodurova Z . G . Σχολεία και εκπαίδευση // Πολιτισμός του Βυζαντίου: Δεύτερο εξάμηνο. 7ος-12ος αιώνας Μ., 1989; Θεοδόσιος (Μπιλτσένκο), επίσκοπος. Ομιλητική: Η θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Serg. Π., 1999.

Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος (Μπιλτσένκο)

Homiletics Η Ομιλητική είναι το δόγμα του χριστιανικού εκκλησιαστικού κηρύγματος. Είναι ένα και το αυτό, από τη φύση του, το κήρυγμα της εκκλησίας και ρητορική γενικά, είναι το εκκλησιαστικό κήρυγμα μόνο ένα είδος ρητορικής γενικά; Ποια είναι η σχέση μεταξύ της φυσικής ικανότητας στη ρητορική και της χάρης του κηρύγματος; Όταν η αρχαία Χριστιανική Εκκλησία αρνήθηκε να δεχτεί ρήτορες ανάμεσά της και μάλιστα επέτρεψε να βαφτιστούν μόνο μετά την επίσημη επίσημη παραίτησή τους από τη ρητορική, σημαίνει αυτό ότι η Εκκλησία αρνήθηκε άνευ όρων τη ρητορική γενικά ή μόνο καταδίκασε τους σοφιστές και τους λεγόμενους συκοφάντες; Όταν η Εκκλησία, αρχής γενομένης από τα μέσα του 3ου αιώνα, επιτρέπει το κήρυγμα μόνο σε ιερείς και δεν επιτρέπει στους λαϊκούς στον άμβωνα κηρύγματος, όσο ευσεβείς και μορφωμένους στη θεολογία κι αν είναι, αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία θεωρούσε αδύνατο το κήρυγμα για μη ιερείς; Τέτοια και παρόμοια ερωτήματα τίθενται στο πρώτο μέρος του Γ. θεμελιώδη ή αρχή Ζ. Το ζήτημα του κανονικού περιεχομένου του κηρύγματος εξετάζεται στο 2ο μέρος του υλικού Γ. - Γ. Ακόμη και οι απόστολοι προειδοποίησαν τις Εκκλησίες ότι θεμελιώθηκε ενάντια στον ψευδή ονομαστικό νου ενάντια σε διδασκαλίες και μεθόδους διδασκαλίας ξένων προς την Εκκλησία. Παρόμοιες προειδοποιήσεις έδωσαν και οι Πατέρες της Εκκλησίας του δεύτερου αιώνα. Το θέμα αυτό απέκτησε ιδιαίτερη σημασία στα τέλη του Μεσαίωνα, όταν ο ενθουσιασμός για φιλοσόφους και ποιητές, ελληνικά και λατινικά στη Δυτική Εκκλησία ήταν τόσο μεγάλος που τα θέματα από τον Αριστοτέλη ή τον Οβίδιο στα κηρύγματα άρχισαν να προτιμώνται από τα κείμενα του Ευαγγελίου. Έφτασε στο σημείο που, όπως λέει ο Λούθηρος, άρχισαν να ντρέπονται να προφέρουν το ίδιο το όνομα του Χριστού στο κήρυγμα. Στην εποχή του Πετράρχη και του Μποκάτσιο, τα θέματα για τα κηρύγματα παίρνονταν πιο εύκολα από τα δημοτικά και τα τραγούδια του δρόμου και τα κηρύγματα πήραν έναν εντελώς άσεμνο χαρακτήρα. Από τη βιογραφία του Wyclef, είναι γνωστό το γεγονός ότι ο Αρχιεπίσκοπος του Canterbury κήρυξε ένα κήρυγμα σε μια λέξη από ένα τραγούδι του δρόμου για την όμορφη Αλίκη. Τον 18ο αιώνα στο Hermamin υπήρχαν ομιλητές (Spalding, Steinbart, Reinhardt), οι οποίοι απαίτησαν την αφαίρεση του χριστιανικού δόγματος από το εκκλησιαστικό κήρυγμα και την αντικατάστασή του με φιλοσοφικά δόγματα. Στη Γαλλία, κατά την εποχή του Συνδέσμου, ακούγονταν πολιτικά φυλλάδια από άμβωνες εκκλησιών, δικαιολογία για λογαριασμό της θρησκείας της εθνοκτονίας κ.λπ. Ενάντια σε όλα αυτά τα χόμπι, στρέφεται το υλικό Γ. . Η ευαγγελική ομιλητική, δηλαδή το δόγμα του κηρύγματος που περιέχεται στο Ευαγγέλιο, ερμηνεύει κυρίως τη φύση του κηρύγματος (Ιωάννης Ι, 17· VIII, 32· XIV, 6· XVII, 3, 17), την παραγωγική του δύναμη (Ιωάννης XIV, 26 , Ματθ. Χ, 19-20), αλλά, σε γενικές γραμμές, ορίζει και το κύριο θέμα του κηρύγματος, τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του περιεχομένου του (Ματθ. Χ, 17 κ.λπ.) και μέθοδος (Ματθ. XIII, 62· V, 17). Ζ. αποστολικό, εκτός από μια πιο λεπτομερή εξήγηση από ό,τι στο Ευαγγέλιο της δύναμης που ενεργεί στον κήρυκα. καθορίζει τη θέση της ποιμαντικής διδασκαλίας στη γενική σύνθεση του θεσμού της Εκκλησίας. Ακόμη και οι απόστολοι δίδασκαν ότι το κήρυγμα πρέπει να είναι πρωτίστως λόγος σοφίας και λόγος λογικής, ωστόσο, μέχρι τον μισό 3ο αιώνα, υπήρχε η πεποίθηση στην Εκκλησία ότι το κήρυγμα ενός εκκλησιαστικού δασκάλου ήταν αποκλειστικά θέμα έμπνευσης του Αγίου. Πνεύμα. Ο Ωριγένης ήταν ο πρώτος που επαναστάτησε ενάντια σε μια τέτοια μονομέρεια. χωρίς να αρνείται τη συμμετοχή της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, αυτός, με βάση το Α' Κορ. Ο XII, 31 ετών, υποστήριξε ότι πρέπει να υπάρχει μια πρωτοβουλία ιεροκήρυκα, για την οποία χρειάζεται εκπαίδευση. Με τη δική του κηρυκτική πρακτική και θεωρία, ο Ωριγένης εξασφάλισε, θα λέγαμε, το κήρυγμα για τον Αγ. Γραφή, η οποία από την εποχή του έγινε η αφετηρία του κηρύγματος και η κύρια πηγή του περιεχομένου της. Ταυτόχρονα, όμως, στις ομιλίες του δεν αναπτύσσει τόσο την πίστη της Εκκλησίας όσο τη δική του κερδοσκοπική φιλοσοφική, μυστικιστική-αλληγορική κοσμοθεωρία. Ευλογημένο δοκίμιο. Αυγουστίνος: Η «Dedoctrina Christiana» θεωρείται η πρώτη διαχρονικά. Οι κύριες διατάξεις του Γ. Αυγουστίνου: η γενική ρητορική είναι το αντικείμενο της γενικής παιδείας και υπό αυτή την έννοια δεν είναι άχρηστη για τον κήρυκα, αν και σε καμία περίπτωση δεν είναι απαραίτητη. αρκεί ο ιεροκήρυκας να μελετήσει τον Αγ. Γραφή και έργα εκκλησιαστικής γραμματείας. Όσο για τον ρήτορα γενικά, έτσι και για τον κήρυκα, χρειάζεται σοφία (sapientia). Είναι πιο ικανός στο κήρυγμα ποιος μπορεί να συλλογιστεί «σοφά» παρόλο που δεν μπορεί να μιλήσει εύγλωττα. Ωστόσο, ο Αυγουστίνος βρίσκει δυνατό να διδάξει στον κήρυκα το δόγμα του για το ύφος και την παρουσίαση στα κηρύγματα (αλλά όχι της διάθεσης και της δομής). με βάση δείγματα που ελήφθησαν από τα έργα του Αγ. Παύλος και ο προφήτης Αμώς, από τον Αγ. Κυπριανός και Αμβρόσιος, προσφέρει το δόγμα της συλλαβής χαμηλό, μέτριο και υψηλό. Γενικά το έργο του Αυγουστίνου είναι κυρίως Γ. τυπική δηλαδή χριστιανική ρητορική. Το περιεχόμενο του κηρύγματος, κατά τον Αυγουστίνο, θα πρέπει να δανειστεί από τον Αγ. Γραφές; ένα κήρυγμα πρέπει να περιέχει το λογιστικό-δογματικό ή το ηθικό ή καλύτερα και τα δύο. Η βοήθεια της χάριτος στους ποιμένες-δάσκαλους Ο Αυγουστίνος διακρίνει από το κήρυγμα, που διαποτίζεται πλήρως από την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος (στην εποχή των αποστόλων). Σε σύνθεση. Ο «Ποιμαντικός Κανόνας» (regulae pastoralisliber) του Γρηγόρη Ντβοέσλοφ, που αντιπροσωπεύει την ολοκλήρωση του Γ. των Πατέρων της Εκκλησίας, ένα νέο στοιχείο κηρύττει την καζουιστική - το δόγμα της τροποποίησης του περιεχομένου του κηρύγματος σύμφωνα με το λεγόμενο καθεστώς, δηλ. ε. σε σχέση με το φύλο, την ηλικία, τους χαρακτήρες, τις ικανότητες, την κοινωνική θέση κ.λπ. (υπάρχουν 30 από όλες τις καταστάσεις). Ο Γρηγόριος αναφέρεται στις εσωτερικές συνθήκες για την επιτυχία του κηρύγματος της αγιότητας της ζωής του ιεροκήρυκα (όμοια με αυτή του Κουιντιλιανού: nemo orator, nisi vir bonus) και μια ειδική παιδεία κηρύγματος.Στο μετέπειτα «Arsconcionandi» του περίφημου Bonaventure (πέθανε 1274), δεν ειπώθηκε τίποτα ουσιαστικά νέο. Καθώς περνούσε ο καιρός, το κήρυγμα στη Δύση διαφθαρεί όλο και περισσότερο. Έχει γίνει κανόνας μεταξύ των ιεροκήρυκων ridendodicere verum. έχοντας χάσει τον χαρακτήρα της ιερής σημασίας, το κήρυγμα δεν διέφερε από τα άσεμνα χιουμοριστικά και ωμά σατιρικά έργα της κοσμικής λογοτεχνίας. Το ευγενές κήρυγμα ανδρών όπως ο Bernard of Clairvoss και ο Tauler είναι μια σπάνια εξαίρεση.Μια ενεργητική διαμαρτυρία ενάντια στη διαστρέβλωση του κανονικού τρόπου κηρύγματος προήλθε πρώτα από τα χείλη των λεγόμενων μεταρρυθμιστών πριν από τη Μεταρρύθμιση, και ιδιαίτερα του Wyclef. Ακόμη μεγαλύτερη σημασία είχαν οι ουμανιστές, οι οποίοι, αφενός, μύησαν τον σύγχρονο δυτικό κόσμο στα υψηλά παραδείγματα πατερικών κηρυγμάτων και, αφετέρου, ασχολήθηκαν με τη σύνταξη εγχειριδίων για το κήρυγμα. Έτσι, ο Reuchlin εξέδωσε το «Liber congestorum de artepraedicandi» (1504), τον Έρασμο του Ρότερνταμ - «Ecclesiastes, siveconcionator evangelicus» (1635). Από τις δύο κατευθύνσεις του G., μέχρι τώρα παράλληλες: την προφητική, που επέμενε στην εμπνευσμένη προέλευση του κηρύγματος και τη ρητορική, που ερμήνευσε το κήρυγμα ως ένα είδος τεχνητής ρητορικής, οι ουμανιστές ήταν ένθερμοι υποστηρικτές του δεύτερου. Ζ. περιορίζονται στη ρητορική, κατανοητή ως εκκλησιαστική ρητορική, υποτάσσονται, μαζί με κάθε ρητορική, στους νόμους του Κικέρωνα και του Κουιντιλιανού. Η πραγματική και αληθινή μεταρρύθμιση του Γ. στη Δύση έγινε από τον Λούθηρο.Το μόνο θεμιτό, κανονικό περιεχόμενο του κηρύγματος, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι η εξήγηση του Αγ. Γραφές, κυριολεκτικά. ανατίθεται σε απλούς ανθρώπους, κλπ. . Ο Γ. Λούθηρος δεν χάραξε μια ολοκληρωμένη πορεία. αλλά στα γραπτά του, ειδικά στα κηρύγματά του (κυρίως στο Tischreden), εξέφραζε τόσο συχνά τις ανώμαλες ιδιότητες ενός κηρύγματος που ήδη το 1586, κάποιος Porta συνέταξε, με βάση τα κηρύγματά του, ένα βιβλίο: "Pastorale Lutheri". Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία που έχει το κήρυγμα του ναού στον προτεσταντισμό, είναι σαφές ότι υπήρχε ένας εξαιρετικά μεγάλος αριθμός κειμένων για ύμνους στη Γερμανία: ένας κατάλογος από αυτούς θα αποτελούσε ένα ολόκληρο βιβλίο. Η απόλυτα σωστή άποψη του Λουθηρανού για το κήρυγμα δεν ήταν καθοριστική για τους άμεσους οπαδούς του. Ταυτόχρονα με την πάλη ενάντια στη ρητορική του σχολαστικισμού στο κήρυγμα, ο Μελάγχθων δημοσίευσε μια σειρά από συνθέσεις. ("De officioconcionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an diePfarrern"), στο οποίο, ακολουθώντας τον Reuchlin και τον Erasmus, έθεσε τον Christian G. σε δουλική υποταγή στην αρχαία ρητορική και μείωσε ολόκληρο το δόγμα του κηρύγματος του G. σε τυπικό. . Ως αντίβαρο σε αυτή τη μονομέρεια, τα έργα του Α. Υπέριος: «De formandis concioni bus sacris, sive de interpretationescripturarum populari» (1553) στο Topica theologica (1564). Η Γραφή ως η μόνη κανονική πηγή κηρύγματος. Στο έργο του Weller: «De modo et ratione concionandi» (1562), οι ιδέες για το κήρυγμα του Λούθηρου και του Μελάγχθωνα συγκεντρώνονται σε ένα σύνολο. Pankratsus ("Modusconcionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesiausum", 1571), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi", 1595), E. Gunny ("Methodus concionandi, praeceptis evansagel et exerum"10. πρωταθλητές του ρητορικού ή ρητορικού-καλλιτεχνικού τύπου κηρύγματος. Σε όλο τον XVII αιώνα. Ο Γ. αναπτύχθηκε στη Γερμανία στην ίδια αποκλειστικά τυπική κατεύθυνση, υπερβολικός ακόμη περισσότερο από πριν, με πλήρη αδιαφορία για θεμελιώδεις και κατηγορηματικές ομιλητικές. Όλη η προσοχή των θεωρητικών του ομίλητ εστιάζεται σε μια ποικιλία «μεθόδων» κηρύγματος: ο Baldwin έχει επτά από αυτές, ο Rebgan - είκοσι πέντε, ο Karptsov - έως και εκατό· ο Chemnitz ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", 1658) σχετικά με μια τριπλή ανάλυση του κειμένου - γραμματική, ρητορική και λογική. Μεταξύ αυτής της αχαλίνωτης αναζήτησης «μεθόδων», φωτεινά φαινόμενα στον τομέα του G. ήταν: ο διάσημος ιεροκήρυκας Arndt (πέθανε το 1621), ο συγγραφέας του βιβλίου «On True Christianity», John Andree (πέθανε το 1654), Lütkeman ( πέθανε το 1666), ο Skriva (πέθανε το 1693), ο H. Müller (πέθανε το 1675) και ο Gerhardt (πέθανε το 1637), ο οποίος, στη θέση των αμέτρητων διαφόρων μεθόδων κηρύγματος, πρόσφερε μόνο δύο από αυτές: cathecheticus - μια εξήγηση της κατήχησης στο πλήθος κηρυγμάτων και μυσταγωγίας. Μια ολοκληρωτική επανάσταση στη δυτική Γερμανία επέφερε ο Σπένερ (πέθανε το 1705) και ο ευσεβισμός. Ο Spener αρνείται τον G. ρητορική και σχολαστική. Ποιος ζει στο St. Η Γραφή, όπως και στο σπίτι, δεν χρειάζεται κανένα ars oratoria.Η προσευχή είναι η ψυχή κάθε θεολογίας και η ευλαβική διάθεση είναι πιο γόνιμη για το έργο κηρύγματος παρά η επιστημονική εκπαίδευση. Αν και είναι σωστό για έναν ιεροκήρυκα να γνωρίζει τα θεμέλια όλων των ανθρωπιστικών επιστημών, για να μπορέσει να κηρύξει, χρειάζεται να είναι ένα άτομο ευλογημένο και αναγεννημένο. Κάθε κήρυγμα, ανάλογα με το ειδικό περιεχόμενό του, πρέπει να έχει και τη δική του ατομική μορφή. Δεν είναι το θέμα του κηρύγματος που πρέπει να διατεθεί σύμφωνα με αυτή ή εκείνη τη μέθοδο, αλλά η μέθοδος - επιλέγουμε αυτό ή εκείνο σύμφωνα με τη φύση του θέματος. Μεταξύ των οπαδών των απόψεων του Spener, ο οποίος συνέταξε τα συστήματα ομιλητικής τους, μερικοί δεν έχουν χάσει τη σημασία τους ακόμη και σήμερα. αυτά είναι: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" και "De concionumforma"); Rambach, («Erlaueterung ueber die praecepta homiletica»), ο Reinbeck, ο οποίος στο G. του έκανε μια σημαντική τροποποίηση στη θεωρία του Spener, υποστηρίζοντας ότι όλα τα αληθή μπορούν να αποδειχθούν (αρχή του Leibniz), και γιατί το κήρυγμα δεν πρέπει να περιορίζεται στην έκφραση και διέγερση συναισθημάτων (όπως νόμιζε ο Πιετισμός), αλλά πρέπει να έχει λογικά στοιχεία από μόνη της. Το κήρυγμα πρέπει επίσης να ενεργεί στο νου, γι' αυτό πρέπει να αποσαφηνίζει έννοιες και να δίνει πλήρεις και ακριβείς ορισμούς των θεμάτων. Μια νέα εποχή στην ιστορία του Γ. σημειώνει το έργο του Lorenz Mozheim: «Anweisung erbaulich zu predigen», ed. 1763 και 1771. Σε αυτήν, ακολουθώντας το παράδειγμα της πρωτόγονης Εκκλησίας, το δόγμα κηρύγματος περιορίζεται αυστηρά στη διδασκαλία της επιστημονικής θεολογικής. Ο σκοπός του κηρύγματος, σύμφωνα με τον Mozheim, είναι η οικοδόμηση, η οποία συνίσταται στον φωτισμό του νου με την αλήθεια και στον επηρεασμό της θέλησης. Για να επηρεάσει το μυαλό, πρέπει να περιέχει συλλογισμό, να επηρεάσει τη βούληση, μια εφαρμογή ή προτροπή. Όλοι οι κανόνες σχετικά με τη σύνθεση ενός κηρύγματος καταλήγουν σε δύο: πρέπει κανείς να αποδείξει διεξοδικά και σωστά και να είναι σωστός και σαφής στη διατύπωση. Η φιλοσοφία μπορεί να έχει θέση στο κήρυγμα, αλλά όχι ως ανεξάρτητο, αλλά ως βοηθητικό θέμα. Μετά το Mozheim, ο ορθολογισμός εμφανίζεται στη γερμανική γραμματική, ο οποίος και πάλι, όπως ήταν στην Αναγέννηση, επιδιώκει να αλλάξει την ίδια τη φύση του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Ο Shpalding (στο ό.π. "Von derNutzbarkeit der Predigeramts", 1772) απαιτεί ευθέως τον αποκλεισμό από το κήρυγμα ενός ειδικά χριστιανικού περιεχομένου και την αντικατάστασή του με τη διδασκαλία του πώς να επιτευχθεί η ευτυχία στη ζωή. Ο Steinwart (1777) επιμένει να εξηγεί το δόγμα του ευδαιμονισμού σε ένα κήρυγμα. Ο Wegscheider (1787) προσπαθεί να κάνει τις αρχές της φιλοσοφίας του Καντ θέμα κηρύγματος από τον άμβωνα της εκκλησίας. Ο Teller (1799) συνιστά ένα αποκλειστικά θεωρητικό περιεχόμενο του κηρύγματος, με την εξάλειψη της ηθικοποίησης. Από τους ομιλητές αυτού του είδους είναι ιδιαίτερα διάσημος ο Ράινχαρντ, ο οποίος στο έργο του: «Theorie der Beredsamkeit» (1812) είναι εν μέρει υποστηρικτής του Μοτσχάιμ, αλλά κυρίως μέτριος ορθολογιστής. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, η φιλοσοφία μπορεί να είναι από μόνη της ένα ανεξάρτητο αντικείμενο κηρύγματος. το κύριο θέμα του τελευταίου είναι η κοσμική σοφία. Τα ορθολογιστικά άκρα αυτής της ομάδας προκάλεσαν μια αντίδραση στη γερμανική Γερμανία και μια απότομη στροφή από τον φιλοσοφικό ορθολογισμό στον ομολογιακό (με την προτεσταντική έννοια) Χριστιανισμό. Αυτός είναι ο χαρακτήρας της ομιλητικής του Sikel, «Halieutica oder Anweisung durch Predigten dieMenschen fuer das Reich Gottes zu gewinnen» (1829); Stir, «Keriktikoder Homiletik» (1830); Gaupp, «Praktische Theologie· II, Homiletik» (1848). Αξιοσημείωτη είναι μια σειρά από ομιλίες που είναι αφιερωμένες στην επίλυση του ζητήματος της σχέσης του κηρύγματος με τη ρητορική γενικά και του λόγου με τη ρητορική. Τέτοιοι είναι οι G.: Ammon («Anleitung zur Kanzelberedsamkeit», 1799), Schott (1807), Hussel (1822) και ιδιαίτερα ο Nietzsch («Ad theologiam practicam felicius excolendamobservationes», 1841). Η ισχυρότερη επιρροή στην προτεσταντική Ελλάδα του 19ου αιώνα ανήκει στον Schleiermacher. Η άποψή του για την ουσία του κηρύγματος, το περιεχόμενο και τη μέθοδο του είναι οργανικά συνδεδεμένη με την αντίληψή του για την ουσία της θρησκείας.Η θρησκεία, σύμφωνα με τον Schleiermacher, δεν είναι ούτε τρόπος σκέψης και θεωρητική κοσμοθεωρία, ούτε άθροισμα εξωτερικών κανόνων για τη δραστηριότητα . Είναι μέσα μας, στην αίσθηση και την αίσθηση ότι είμαστε άπειροι. Ο καλύτερος τρόπος έκφρασης ενός θρησκευτικού συναισθήματος είναι η ζωντανή ομιλία. το κήρυγμα, επομένως, είναι απαραίτητο μέρος της λατρείας. Το κήρυγμα δεν είναι κήρυγμα. μπορεί κανείς να διδάξει μόνο με έννοιες, η θρησκευτικότητα ανήκει εξ ολοκλήρου στο πεδίο των συναισθημάτων, το συναίσθημα αναδύεται στην ψυχή με έναν πρωτότυπο και ελεύθερο τρόπο. Το να κηρύττει σημαίνει να εκφράσετε ένα θρησκευτικό συναίσθημα ενώπιον των ακροατών που έχουν οι ίδιοι αυτό το συναίσθημα, για να τους φέρουν σε σαφήνεια τη δική τους πνευματική κατάσταση, να τους οικοδομήσουν και να τους ενισχύσουν στη χριστιανική πεποίθηση. Ο Schleiermacher απαιτεί τέχνη, καλλιτεχνία από την εξωτερική μορφή κηρύγματος - αλλά όχι ρητορική τέχνη, αλλά συνίσταται στην οργανική ανάπτυξη ενός ολόκληρου λόγου ή της ιδέας του και στην κομψότητα της γλώσσας, η οποία εξαρτάται, αφενός, από τη δύναμη των θρησκευτικών Η πεποίθηση, από την άλλη πλευρά, για τη λογοτεχνική και επιστημονική εκπαίδευση Η θεωρία του κηρύγματος του Schleiermacher χτίστηκε από αρκετούς G., οι οποίοι είναι πολύ διάσημοι: Margeineke (1811, 1837). Teremipa, "Die Beredsamkeit - eine Tugend" (1814); Klein, «Die Beredsamkeit des Geistlichen als eine Nachfolge Christi» (1818); Palmera (1841); Gustav Baur (1848); Schweitzer (1848); F. Harnack, «Geschichte und Theorie der Predigt und der Seelesorge» (1878), και τέλος Bassermann, «Handbuch dergeistlichen Beredsamkeit» (1886). Οι μετρημένοι ομιλητές από πολλές απόψεις, άλλοι περισσότερο, άλλοι λιγότερο, παρεκκλίνουν από τις διδασκαλίες του Σλάιερμαχερ, αλλά, μιλώντας γενικά, οικοδομούν τις ομιλητικές τους θεωρίες στις αρχές του. Καθολική λογοτεχνία σύμφωνα με τον G. πολύ σπάνιο και για το μεγαλύτερο μέροςέχει τον χαρακτήρα πρακτικών στοιχειωδών οδηγών για τη διδασκαλία του κηρύγματος. Εκτός από τις απαρχαιωμένες πραγματείες "περί ευγλωττίας" των Μπλερ και Φενελόν, το έργο του Καρδινάλιου Μόρι είναι γνωστό: "Essai sur l" eloquence dela chaire "(πολλές εκδόσεις, ξεκινώντας από το 1809), Brandt," Handbuchder geistlichen Beredsamkeit "(18 Tsarbl, "Handbuch der KatholischenHomiletik" (1836), Fink, "Die Katholische Pastoral", (1850), Lutz, "Handbuch der Kathol. Kanzel beredsamkeit» (1851)· Ernesti, «Anleitungzur geistlichen Beredsamkeit» (1882). ήταν γνωστό στο αρχαία ΡωσίαΟι ποιμένες της Εκκλησίας κήρυτταν αρκετά άτεχνα, καθοδηγούμενοι μόνο από τις οδηγίες και τα παραδείγματα που περιέχονται στην Αγία Γραφή και τους Πατέρες της Εκκλησίας. Όχι νωρίτερα από τον 17ο αιώνα, εμφανίστηκε στο Κίεβο η πρώτη εμπειρία του Γ. Αρχιμανδρίτη Ioanniky Golyatovsky (πέθανε το 1688): «Science Albo way of adding Kazan», που συντάχθηκε κατά το πρότυπο του G. της δυτικής, σχολαστικής περιόδου. Πολύ πιο σημαντικό στην ιστορία του RussianG. Η «Ρητορική» του Φεοφάν Προκόποβιτς, που διάβασε ο ίδιος όταν ήταν καθηγητής στην Ακαδημία του Κιέβου, και ιδιαίτερα η «Οδηγία προς τον Ιεροκήρυκα», που περιέχεται στους «Πνευματικούς Κανονισμούς». Στα Ρωσικά πνευματικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα τον δέκατο όγδοο αιώνα. Ο G. διδάσκονταν στα Λατινικά σύμφωνα με τα σχολαστικά εγχειρίδια, και ερμηνεύτηκε ως εκκλησιαστική ρητορική και περιείχε σχεδόν αποκλειστικά το δόγμα των τύπων κηρύγματος σε μορφή· σχετικά με την κατασκευή της παρουσίασης σε αυτό. Τέτοιο είναι το έργο του αρχιεπισκόπου, που γνώρισε μεγάλη φήμη. Αναστασία Μπρατανόφσκι: «Tractatus de concionum dispositionibusformandis» (1806). Στα ρωσικά, το πρώτο δοκίμιο που σχετίζεται με τον G. - "The Rules of Higher Eloquence" του M. M. Speransky, που διαβάστηκε από τον ίδιο στο κύριο σεμινάριο Valeksandronevsky το 1793 και δημοσιεύτηκε το 1844. Το 1804 εκδόθηκε ο «Οδηγός εκκλησιαστικής ευγλωττίας», μεταφρασμένος από τον Σλατίνο ιερομόναχο Ι., που ήταν εγχειρίδιο σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια μέχρι τη δεκαετία του 1820. Στη συνέχεια έγινε διάσημος το 1820 - 1830 ως καθηγητής εκκλησιαστικής ευγλωττίας στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου A.I. Pushnov, του οποίου η Γ. πορεία παραμένει μέχρι σήμερα στα χέρια του συγγραφέα. Χρησιμοποίησε εν μέρει ως οδηγός για τη σύνθεση του Ya. K. Amfiteatrov: "Readings on Church Literature" (Κίεβο, 1841) - το κύριο στα ρωσικά. εργασία για το Γ. Περί της ιστορίας του χριστιανικού κηρύγματος: εκτενής σειρά μονογραφιών για τους κήρυκες της αρχαίας οικουμενικής Εκκλησίας, από τον καθηγητή V.F. Barsova, «Ιστορία του πρωτόγονου χριστιανικού κηρύγματος». N. Barsov.

Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Δείτε τι είναι το "Homiletics" σε άλλα λεξικά:

- (Ελληνικά, από ομιλία homilia). Οδηγός πνευματικής ευγλωττίας. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. HOMILETICS [Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

HOMILETICA, μια βοηθητική επιστήμη της θεολογίας, που εξηγεί τη θεωρία των εκκλησιαστικών συνεντεύξεων και την ιστορία της λογοτεχνίας κηρύγματος (Naumov). Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl. ΣΕ ΚΑΙ. Dal. 1863 1866... Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl

- (από το ελληνικό homileo μιλάω, μιλάω), ένα τμήμα της χριστιανικής θεολογίας που εξετάζει τη θεωρία και την πράξη του κηρύγματος ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

HOMILETICA, homiletics, συζύγους. (από το ελληνικό κήρυγμα homilia) (ειδικό). Πρακτική πειθαρχίασχετικά με την προετοιμασία των εκκλησιαστικών κηρύξεων. «Τι, βαριέσαι ακόμα; Όπως σε ένα σεμινάριο σε ένα μάθημα ομιλητικής». Μαξίμ Γκόρκι. Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov. D.N. Ουσάκοφ. ...... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

Υπαρχ., αριθμός συνωνύμων: 1 θεολογία (11) Λεξικό συνωνύμων ASIS. V.N. Τρίσιν. 2013... Συνώνυμο λεξικό

Τέχνη του κηρύγματος- (από το ελληνικό homileo μιλάω, μιλάω), ένα τμήμα της χριστιανικής θεολογίας που ασχολείται με τη θεωρία και την πράξη του κηρύγματος. … Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό