Πίστη των Τατάρων του Καζάν. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των Τατάρων της Κριμαίας και του Καζάν

Αργότερα, μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής και την εμφάνιση ορισμένων ανεξάρτητων Χανάτων στη θέση της, σχηματίστηκε το Χανάτο του Καζάν στα βουλγαρικά εδάφη. Ως αποτέλεσμα της ενοποίησης ενός μέρους των Βουλγάρων με έναν άλλο Κιπτσάκο, αλλά και εν μέρει με τον Φινο-Ουγγρικό πληθυσμό της περιοχής, σχηματίζονται οι Τάταροι του Καζάν.

Σχηματισμός

Κηδεία

Πολλά γεγονότα των τελετουργιών της κηδείας των Τατάρων του Καζάν δείχνουν πλήρη συνέχεια από τους Βούλγαρους, σήμερα οι περισσότερες από τις τελετές των Τατάρων του Καζάν συνδέονται με τη μουσουλμανική θρησκεία τους.

Τοποθεσία. Οι αστικές νεκροπόλεις της Χρυσής Ορδής βρίσκονταν εντός της πόλης, όπως και οι ταφικοί χώροι της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Νεκροταφεία των Τατάρων του Καζάν του 18ου-19ου αιώνα. βρίσκεται έξω από τα χωριά, όχι μακριά από τα χωριά, αν είναι δυνατόν - απέναντι από το ποτάμι.

Ταφικές κατασκευές. Από τις περιγραφές των εθνογράφων, προκύπτει ότι οι Τάταροι του Καζάν συνήθιζαν να φυτεύουν ένα ή περισσότερα δέντρα στον τάφο. Οι τάφοι ήταν σχεδόν πάντα περικυκλωμένοι από φράχτη, μερικές φορές τοποθετούνταν μια πέτρα στον τάφο, φτιάχνονταν μικρές ξύλινες καλύβες χωρίς στέγη, στις οποίες φυτεύονταν σημύδες και τοποθετούνταν πέτρες, μερικές φορές στήνονταν μνημεία με τη μορφή πυλώνων.

Μέθοδος ταφής. Οι Βούλγαροι όλων των περιόδων χαρακτηρίζονται από την ιεροτελεστία της ταφής (απόθεση πτωμάτων). Οι ειδωλολάτρες Βούλγαροι θάφτηκαν με το κεφάλι προς τα δυτικά, στις πλάτες τους, με τα χέρια τους κατά μήκος του σώματος. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ταφικών χώρων των Χ-ΧΙ αιώνων. είναι η περίοδος του σχηματισμού μιας νέας ιεροτελεστίας στη Βουλγαρία του Βόλγα, εξ ου και η έλλειψη αυστηρής ομοιομορφίας στις επιμέρους λεπτομέρειες του τελετουργικού, ειδικότερα, στη θέση του σώματος, των χεριών και του προσώπου του θαμμένου. Μαζί με την τήρηση της qibla, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων υπάρχουν μεμονωμένες ταφές στραμμένες προς τα πάνω ή και προς τα βόρεια. Στη δεξιά πλευρά υπάρχουν ταφές νεκρών. Η θέση των χεριών είναι ιδιαίτερα διαφορετική κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Για νεκροπόλεις του XII-XIII αιώνα. η ενοποίηση των λεπτομερειών της ιεροτελεστίας είναι χαρακτηριστική: αυστηρή τήρηση της qibla, ο προσανατολισμός του προσώπου προς τη Μέκκα, η ομοιόμορφη θέση του νεκρού με μια ελαφριά στροφή προς τη δεξιά πλευρά, με το δεξί χέρι τεντωμένο κατά μήκος του σώματος και το αριστερό, ελαφρώς λυγισμένο και ξαπλωμένο στη λεκάνη. Κατά μέσο όρο, το 90% των ταφών εμφανίζει αυτόν τον σταθερό συνδυασμό χαρακτηριστικών, σε σύγκριση με το 40-50% στις πρώιμες ταφές. Στην περίοδο της Χρυσής Ορδής, όλες οι ταφές γίνονταν σύμφωνα με την ιεροτελεστία της ταφής, το σώμα τεντώνονταν στην πλάτη του, μερικές φορές με στροφή προς τη δεξιά πλευρά, με το κεφάλι προς τα δυτικά, προς το νότο. Κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, η τελετή της κηδείας δεν άλλαξε. Σύμφωνα με τις περιγραφές των εθνογράφων, ο νεκρός κατέβηκε στον τάφο και στη συνέχεια τοποθετήθηκε σε μια πλαϊνή επένδυση, στραμμένη προς τη Μέκκα. Η τρύπα ήταν γεμάτη με τούβλα ή σανίδες. Η εξάπλωση του Ισλάμ μεταξύ των Βούλγαρων του Βόλγα ήδη στην προ-μογγολική εποχή εκδηλώθηκε πολύ ξεκάθαρα στην ιεροτελεστία των Βουλγάρων του 12ου-13ου αιώνα, κατά την περίοδο της Χρυσής Ορδής, και αργότερα στην τελετή της κηδείας των Τατάρων του Καζάν.

Εθνικά ρούχα

Τα ρούχα των ανδρών και των γυναικών αποτελούνταν από ένα φαρδύ παντελόνι και ένα πουκάμισο (για τις γυναίκες συμπληρωνόταν με κεντημένη σαλιάρα), στο οποίο φορούσαν μια αμάνικη καμιζόλα. Οι Κοζάκοι χρησίμευαν ως εξωτερικά ενδύματα, και το χειμώνα - ένα καπιτονέ μπεσμέ ή γούνινο παλτό. Η κόμμωση των ανδρών είναι ένα κάλυμμα του κρανίου και στην κορυφή του είναι ένα ημισφαιρικό καπέλο με γούνα ή ένα καπέλο από τσόχα. για γυναίκες - ένα κεντημένο βελούδινο καπάκι (καλφάκ) και ένα φουλάρι. Τα παραδοσιακά παπούτσια είναι τα δερμάτινα ichigi με μαλακή σόλα, φοριόνταν έξω από το σπίτι με δερμάτινες γαλότσες. Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηριζόταν από πληθώρα μεταλλικών κοσμημάτων.

Ανθρωπολογικοί τύποι Τατάρων του Καζάν

Οι πιο σημαντικές στον τομέα της ανθρωπολογίας των Τατάρων του Καζάν είναι οι μελέτες της T. A. Trofimova, που πραγματοποιήθηκαν το 1929-1932. Συγκεκριμένα, το 1932, μαζί με τον G. F. Debets, πραγματοποίησε εκτεταμένη έρευνα στο Ταταρστάν. 160 Τάταροι εξετάστηκαν στην περιοχή Arsk, 146 Τάταροι στην περιοχή Yelabuga και 109 Τάταροι στην περιοχή Chistopol. Ανθρωπολογικές μελέτες έχουν αποκαλύψει την παρουσία τεσσάρων κύριων ανθρωπολογικών τύπων μεταξύ των Τατάρων του Καζάν: Πόντιοι, ελαφρύ Καυκάσιοι, υπολαπονοειδείς, Μογγολοειδείς.

Πίνακας 1. Ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων ομάδων Τατάρων του Καζάν. σημάδια Τάταροι της περιοχής Arsk Τάταροι της περιοχής Yelabuga Τάταροι της περιοχής Chistopol Αριθμός περιπτώσεων 160 146 109 Ανάπτυξη 165,5 163,0 164,1 Γεωγραφικού μήκους διάστ. 189,5 190,3 191,8 Εγκάρσιος διάστ. 155,8 154,4 153,3 Υψόμετρο διάστ. 128,0 125,7 126,0 Διάταξη κεφαλής. 82,3 81,1 80,2 Υψομετρική-διαμήκης 67,0 67,3 65,7 Μορφολογικός ύψος προσώπου 125,8 124,6 127,0 Ζυγωματικό διά. 142,6 140,9 141,5 Μορφολογικός πρόσωπα. δείκτης 88,2 88,5 90,0 Ρινικός δείκτης 65,2 63,3 64,5 Χρώμα μαλλιών (% μαύρο-27, 4-5) 70,9 58,9 73,2 Χρώμα ματιών (% σκούρο και μικτό 1-8 σύμφωνα με το Bunak) 83,7 87,7 74,2 Οριζόντιο προφίλ % επίπεδο 8,4 2,8 3,7 Μέσος όρος βαθμολογίας (1-3) 2,05 2,25 2,20 Epicanthus (% διαθεσιμότητα) 3,8 5,5 0,9 πτυχή βλεφάρου 71,7 62,8 51,9 Γενειάδα (σύμφωνα με τον Bunak) % πολύ αδύναμη και αδύναμη ανάπτυξη (1-2) 67,6 45,5 42,1 Μέσος όρος βαθμολογίας (1-5) 2,24 2,44 2,59 Ύψος γέφυρας Μέσος όρος βαθμολογίας (1-3) 2,04 2,31 2,33 Γενικό προφίλ της γέφυρας της μύτης % κοίλη 6,4 9,0 11,9 % κυρτό 5,8 20,1 24,8 Η θέση της άκρης της μύτης % ανυψωμένη 22,5 15,7 18,4 % παραλείφθηκε 14,4 17,1 33,0

Πίνακας 2. Ανθρωπολογικοί τύποι Τατάρων του Καζάν, σύμφωνα με την T. A. Trofimova Πληθυσμιακές ομάδες Ελαφρύ καυκάσιο ποντιακά Υπολαπονοειδής Μογγολοειδής Ν % Ν % Ν % Ν % Τάταροι της περιοχής Arsk του Ταταρστάν 12 25,5 % 14 29,8 % 11 23,4 % 10 21,3 % Τάταροι της περιοχής Yelabuga του Ταταρστάν 10 16,4 % 25 41,0 % 17 27,9 % 9 14,8 % Τάταροι της περιοχής Chistopolsky του Ταταρστάν 6 16,7 % 16 44,4 % 5 13,9 % 9 25,0 % Ολα 28 19,4 % 55 38,2 % 33 22,9 % 28 19,4 %

Αυτοί οι τύποι έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Ποντιακού τύπου- Χαρακτηρίζεται από μεσοκεφαλία, σκούρα ή μικτή μελάγχρωση των μαλλιών και των ματιών, ψηλή ρινική γέφυρα, κυρτή γέφυρα της μύτης, με χαμηλωμένη άκρη και βάση, σημαντική ανάπτυξη γενειάδας. Η ανάπτυξη είναι μέση με ανοδική τάση.
Ελαφρύ καυκάσιου τύπου- χαρακτηρίζεται από υποβραχυκεφαλία, ελαφριά μελάγχρωση μαλλιών και ματιών, γέφυρα μέσης ή ψηλής μύτης με ίσια πλάτη μύτης, μέτρια αναπτυγμένη γενειάδα, μέτριο ύψος. Μια σειρά από μορφολογικά χαρακτηριστικά - η δομή της μύτης, το μέγεθος του προσώπου, η μελάγχρωση και μια σειρά από άλλα - φέρνουν αυτόν τον τύπο πιο κοντά στον ποντιακό.
Υπολαπονοειδής τύπος(Βόλγα-Κάμα) - χαρακτηρίζεται από μεσο-υποβραχυκεφαλία, μικτή μελάγχρωση μαλλιών και ματιών, φαρδιά και χαμηλή μύτη, αδύναμη ανάπτυξη γενειάδας και χαμηλό, μεσαίο φαρδύ πρόσωπο με τάση για ισοπέδωση. Αρκετά συχνά υπάρχει πτυχή του βλεφάρου με ασθενή ανάπτυξη του επικάνθου.
Μογγολοειδής τύπος(Νότια Σιβηρία) - χαρακτηρίζεται από βραχυκεφαλία, σκούρες αποχρώσεις μαλλιών και ματιών, πλατύ και πεπλατυσμένο πρόσωπο και χαμηλή μύτη γέφυρα, συχνά εμφανιζόμενος επίκανθος και κακή ανάπτυξη γενειάδας. Η ανάπτυξη, σε ευρωπαϊκή κλίμακα, είναι μέση.

Η θεωρία της εθνογένεσης των Τατάρων του Καζάν

Υπάρχουν αρκετές θεωρίες για την εθνογένεση των Τατάρων. Τρία από αυτά περιγράφονται στην επιστημονική βιβλιογραφία με τις περισσότερες λεπτομέρειες:

• Βουλγαρο-Ταταρική θεωρία
• Ταταρομογγολική θεωρία
• Τουρκο-Ταταρική θεωρία.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Akhatov G.Kh. Ταταρική διαλεκτολογία. Μέση διάλεκτος (εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων). Ufa, 1979.
• Kosach G. G. Tatarstan: θρησκεία και εθνικότητα στη μαζική συνείδηση ​​// Kaariainen K., Furman D. E. (υπεύθυνοι εκδότες). Νέες εκκλησίες, παλιοί πιστοί - παλιές εκκλησίες, νέοι πιστοί. Η θρησκεία στη μετασοβιετική Ρωσία. M., Institute of Europe RAS, Institute of the Evangelical Lutheran Church of Finland, 2007.

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι το "Kazan Tatars" σε άλλα λεξικά:

Η ιστορία του εθνώνυμου «Τάταροι» μπορεί να εντοπιστεί περίπου στον 8ο αιώνα. Το εθνώνυμο αναφέρθηκε για πρώτη φορά σε μια ρουνική επιγραφή στο μνημείο του Τούρκου διοικητή Kul Tegin (732). Αυτή η επιγραφή αναφέρει τα φυλετικά συνδικάτα "Otuz Tatars" και "Tokuz Tatars". ... ... Wikipedia

Ως λαός, οι Τάταροι της Κριμαίας στους αιώνες XIII-XVII. διαμορφώθηκε στο έδαφος της Κριμαίας και στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Η βάση του έθνους τους ήταν οι φυλές των Τούρκων που εγκαταστάθηκαν εδώ, καθώς και των Κουμάνων, των Πετσενέγκων, των Ούννων και των Χαζάρων. Τάταροι της Κριμαίας - απόγονοι φυλών τουρκικής καταγωγήςπου ζούσε στην ανατολική Ευρώπη πριν εισβάλουν εκεί οι ορδές των Μογγόλων. Οι Τάταροι της Κριμαίας, μαζί με τους Κριμτσάκ και τους Καραϊτές, αναφέρονται ως ο αυτόχθονος πληθυσμός της χερσονήσου. Περίπου ένα τέταρτο του εκατομμυρίου Τάταροι της Κριμαίας ζουν απευθείας στη χερσόνησο. Ζουν επίσης στο Ουζμπεκιστάν, τη Ρουμανία, τη Βουλγαρία, τις περιοχές της Μαύρης Θάλασσας της Ρωσίας και της Ουκρανίας. Πιστεύεται ότι υπάρχουν εκατοντάδες χιλιάδες από αυτά στην Τουρκία.

Ωστόσο, η πλειοψηφία των Τούρκων Τατάρων της Κριμαίας αυτοπροσδιορίζονται ως Τούρκοι Κριμαϊκής καταγωγής. Οι Τάταροι της Κριμαίας μιλούν τούρκικα Ταταρική γλώσσα της Κριμαίας. Σχετίζεται με τα Ταταρικά, ωστόσο, δεν καταλαβαίνουν τις περισσότερες λέξεις και εκφράσεις των Τατάρ, η φωνητική της γλώσσας των Τατάρ της Κριμαίας διαφέρει σημαντικά από την Ταταρική. Από τη θρησκεία, η πλειοψηφία των Τατάρων της Κριμαίας είναι μουσουλμάνοι.

Ο λαός των Τατάρων της Κριμαίας έχει μια πλούσια και μερικές φορές τραγική ιστορία. Τον XIII αιώνα η Κριμαία κατακτήθηκε από τους Μογγόλους. Διακόσια χρόνια αργότερα δημιουργήθηκε ένα ανεξάρτητο Χανάτο της Κριμαίας, το οποίο, μετά την κατάληψη της χερσονήσου από την Οθωμανική Αυτοκρατορία, έγινε υποτελές του. Μέχρι τον 18ο αιώνα πολέμησε ενεργά με το ρωσικό κράτος και την Πολωνία.

Το 1783 η Ρωσία νίκησε τους Τούρκους και κατέλαβε την Κριμαία. Ο κλήρος των Τατάρων της Κριμαίας και οι ντόπιοι φεουδάρχες εξισώθηκαν με τη ρωσική αριστοκρατία και διατήρησαν όλα τα δικαιώματά τους. Ωστόσο, η καταπίεση των Ρώσων αξιωματούχων και γαιοκτημόνων ανάγκασε πολλούς Τάταρους της Κριμαίας να μεταναστεύσουν μαζικά στην Τουρκία.

Η εντατική ανάπτυξη της χερσονήσου τον 19ο αιώνα οδήγησε στον εκτοπισμό των Τατάρων της Κριμαίας σε βάρος των μεταναστών από τις ρωσικές επαρχίες. Το 1917, έγινε μια προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα κράτος των Τατάρων της Κριμαίας. Τέσσερα χρόνια αργότερα, η ΕΣΣΔ της Κριμαίας δημιουργήθηκε ως μέρος της RSFSR. Το 1937, το μεγαλύτερο μέρος της διανόησης των Τατάρων της Κριμαίας καταπιέστηκε. Οι Τάταροι της Κριμαίας συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα κατά των ναζιστικών στρατευμάτων κατά τη διάρκεια του πολέμου. Πολλοί από αυτούς έλαβαν στρατιωτικά βραβεία.

Ωστόσο, μετά την εκδίωξη των ναζιστικών στρατευμάτων από την Κριμαία, κατηγορήθηκαν για συνεργασία με τους εισβολείς. Τον Μάιο-Ιούνιο του 1944, οι περισσότεροι από τους Τατάρους της Κριμαίας με τις οικογένειές τους εκτοπίστηκαν από τα σπίτια τους στο Ουζμπεκιστάν και σε άλλες περιοχές της χώρας. Όσοι βρίσκονταν στο μέτωπο την ίδια χρονιά αποστρατεύτηκαν από το στρατό και στάλθηκαν στους τόπους εγκατάστασης συγγενών. Οι Τάταροι της Κριμαίας, σε αντίθεση με άλλους εκτοπισμένους λαούς, έλαβαν το δικαίωμα να επιστρέψουν στην πατρίδα τους μόνο το 1989.

Καζάν Τάταροι χθες και σήμερα

Ο λαός των Τατάρ αποτελείται κυρίως από Τάταρους του Καζάν. Με τη σειρά τους, τέτοιοι αρχαίοι τουρκικοί λαοί όπως οι Βούλγαροι και οι Πολόβτσι θεωρούνται η εθνική τους βάση. Ο σχηματισμός των Τατάρων του Καζάν έγινε τον Μεσαίωνα. Την περίοδο αυτή αντιπροσώπευαν ήδη έναν πολυάριθμο λαό με ανεπτυγμένη οικονομία και πολιτισμό. Ασχολούνταν κυρίως με τη γεωργία, την ξυλουργική και τη δερμάτινη βιοτεχνία και την κατασκευή κοσμημάτων. Διάφορες βιοτεχνίες διαμόρφωσαν τον υλικό πολιτισμό των Τατάρων, ο οποίος επηρεάστηκε από τους λαούς της Κεντρικής Ασίας και από τα τέλη του 16ου αιώνα από τη ρωσική κουλτούρα.

Σήμερα, ο μισός πληθυσμός ανήκει στη Ρωσική Ομοσπονδία. Οι δημοκρατίες του Ταταρστάν είναι σύγχρονοι Τάταροι του Καζάν. Πρωτεύουσά τους είναι η εκατομμυριοστή πόλη του Καζάν. Ο αρχηγός του Ταταρικού κράτους είναι ο Πρόεδρος. Η νομοθετική και ελεγκτική εξουσία ασκείται από το Συμβούλιο της Επικρατείας, η εκτελεστική - από το Υπουργικό Συμβούλιο. Μαζί με τα Ρωσικά, η επίσημη γλώσσα του Ταταρστάν είναι η Ταταρική γλώσσα. Περισσότερο από 3,8 εκατομμύρια άνθρωποι.

Όντας μια από τις πιο ανεπτυγμένες οικονομικά περιοχές της Ρωσίας, κατέχει ηγετική θέση στην παραγωγή πολυαιθυλενίου, συνθετικών ελαστικών και ελαστικών, φορτηγών, συνθετικών απορρυπαντικών και λαδιού. Όσον αφορά τη γεωργική παραγωγή, κατέχει την τρίτη θέση στη Ρωσική Ομοσπονδία. Ο πολιτισμός, η εκπαίδευση και η επιστήμη αναπτύσσονται. Το Ταταρστάν διαθέτει μεγάλα αποθέματα φυσικών πόρων, το κύριο από τα οποία είναι το πετρέλαιο. Εδώ εξορύσσονται επίσης άνθρακας και μη μεταλλικά υλικά. Υπάρχουν πολλά υποσχόμενα αποθέματα άλλων ορυκτών. Η δημοκρατία έχει τεράστια αποθέματα νερού.

Σύμφωνα με το Σύνταγμά του, το Ταταρστάν είναι ένα κοσμικό κράτος. Από τις θρησκείες, το Ισλάμ και η Ορθοδοξία είναι οι πιο κοινές σε αυτό.

Ποιά είναι η διαφορά

Οι Τάταροι της Κριμαίας και του Καζάν, ως συγγενείς λαοί, έχουν αξιοσημείωτες διαφορές.

1. Οι Τάταροι της Κριμαίας, ως ιθαγενείς της χερσονήσου της Κριμαίας, δεν έχουν δικό τους κράτος.
2. Οι Τάταροι του Καζάν αποτελούν το ήμισυ του πληθυσμού της Δημοκρατίας του Ταταρστάν με τις δικές τους συνταγματικές, νομοθετικές, εκτελεστικές και δικαστικές εξουσίες.
3. Οι Τάταροι της Κριμαίας ήταν σχετικά ανεξάρτητοι μέχρι το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, εξαρτημένοι από τους Τούρκους. Οι Τάταροι του Καζάν εξαρτώνται πολιτικά από τη Ρωσία από τον 16ο αιώνα.
4. Περίπου 230-270 χιλιάδες Τάταροι της Κριμαίας ζουν στην Κριμαία. Περίπου 2 εκατομμύρια Καζάν Τάταροι ζουν στη Δημοκρατία του Ταταρστάν.
5. Διαφορετικοί λαοί συμμετείχαν στη δημιουργία των εθνοτήτων των Τατάρων της Κριμαίας και του Καζάν. Μεταξύ των Τατάρων της Κριμαίας, αυτοί ήταν κυρίως Ευρωπαίοι (Κιμμέριοι, Έλληνες, Ρωμαίοι, Ούννοι, Ιταλοί, Σλάβοι, κ.λπ.) Μεταξύ των Τατάρων του Καζάν, οι λαοί που ήρθαν από την ανατολή (Βούλγαροι του Βόλγα, πρόγονοι των Μαρί, Μορδοβιοί, Ούντμουρτ, Σλάβοι.
6. Η Ταταρική γλώσσα της Κριμαίας διαφέρει σημαντικά από την Ταταρική, κυρίως στον τονισμό και τη φωνητική. Οι Τάταροι της Κριμαίας δεν καταλαβαίνουν πολλές λέξεις και εκφράσεις της ταταρικής γλώσσας.

Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ

Τμήμα Ιστορίας και Φιλοσοφίας

Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας του Παραρτήματος Καζάν

Συντακτική ομάδα:

Πρόεδρος Ακαδημαϊκός B. D. Grekov.

Μέλη: Χλ. Ανταποκριτής Ακαδ. Επιστήμες της ΕΣΣΔ

καθ. Ν. Κ. Ντμίτριεφ,

καθ. S. P. Tolstov,

καθ. N. I. Vorobyov,

και Τέχνη. επιστημονικός υπάλληλος H. G. Gimadi.

Προέλευση των Τατάρων του Καζάν: Υλικά της συνόδου του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, που διοργανώθηκε από κοινού με το Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας του Παραρτήματος Καζάν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 25-26 Απριλίου, 1946 στη Μόσχα (σύμφωνα με τη μεταγραφή). - Καζάν: Tatgosizdat, 1948. - 160 σελ.

δείτε επίσης

• Γκαλιουλίνα Δ.Συζήτηση ορισμένων πτυχών της ιστορίας του Ταταρικού λαού στο Τμήμα Ιστορίας της ΕΣΣΔ του KSU στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1940. // Gasyrlar avazy - Ηχώ αιώνων. - 2004. - Αρ. 2.
• Karimullin A. G.Τατάροι: έθνος και εθνώνυμο. - Εκδοτικός οίκος βιβλίων Τατάρ, 1989. - 128 σελ.
• Safargaliev M. G.Ένα από τα αμφιλεγόμενα ζητήματα στην ιστορία της Tataria // Questions of History - 1951. - No. 7. - Σ. 74-80.

Σύνταξης

Αναφορές:

1. A. P. Smirnov. Στο ζήτημα της καταγωγής των Τατάρων της περιοχής του Βόλγα

2. T. A. Trofimova. Εθνογένεση των Τατάρων του Μέσου Βόλγα υπό το φως των ανθρωπολογικών δεδομένων

3. N. I. Vorobyov. Η καταγωγή των Τατάρων του Καζάν σύμφωνα με την εθνογραφία

4. L. 3. Zalai. Σχετικά με το ζήτημα της καταγωγής των Τατάρων της περιοχής του Βόλγα. (Σύμφωνα με τα υλικά της γλώσσας)

Συν-αναφορές:

H. F. Kalinin. Στο ζήτημα της καταγωγής των Τατάρων του Καζάν

X. G. Gimadi. Ο μογγολικός ζυγός και το ζήτημα της καταγωγής των Τατάρων του Καζάν

Παραστάσεις:

S. E. Malova

Μ. Ν. Τιχομίροβα

Ν. Κ. Ντμίτριεβα

A. Yu. Yakubovsky

S. P. Tolstova

B. V. Bogdanova

A. B. Bulatova

R. M. Raimova

Sh. I. Tipeeva

Τελική λέξη:

A. P. Smirnova

T. A. Trofimova

N. I. Vorobyova

L. 3. 3alaya

Ακαδ. B. D. Grekov - συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της συνεδρίας

Σύνταξης

Στο ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων της 9/VIII-1944 «Σχετικά με το κράτος και τα μέτρα για τη βελτίωση της μαζικής-πολιτικής και ιδεολογικής εργασίας στην οργάνωση του Τατάρ», αποκαλύφθηκαν σοβαρά λάθη που έγιναν από ορισμένους ιστορικών και συγγραφέων όταν καλύπτουν ορισμένα θέματα της ιστορίας της Ταταρίας. (Ειδανοποίηση της Χρυσής Ορδής και το Χαν-φεουδαρχικό έπος για την Ιντεγκέγια). Οι ιστορικοί έλαβαν οδηγίες να οργανώσουν την επιστημονική ανάπτυξη της ιστορίας της Tataria και να εξαλείψουν τα λάθη που έγιναν. Σύμφωνα με αυτό το ψήφισμα, το Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας του Παραρτήματος Καζάν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ αναπτύσσει την ιστορία της Ταταρικής ΑΣΣΔ. Κατά τη συγγραφή αυτού του έργου, η ομάδα των συγγραφέων αντιμετώπισε μια σειρά προβλημάτων, χωρίς τη λύση των οποίων ήταν αδύνατο να αναπτυχθεί η ιστορία της Tataria. Μία από τις πιο επίκαιρες στιγμές στην ιστορία της Ταταρικής ΑΣΣΔ ήταν το ζήτημα της εθνογένεσης των Τατάρων του Καζάν. Για το θέμα αυτό, όπως είναι γνωστό, μέχρι πρόσφατα δεν υπήρχε συναίνεση μεταξύ των ιστορικών. Μερικοί ιστορικοί ταύτισαν τους Τάταρους του Καζάν με εκείνους τους Μογγόλους-Τάταρους που κατέκτησαν τη Ρωσία και άλλες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης τον 13ο αιώνα. Άλλοι ιστορικοί υποστήριξαν ότι οι σημερινοί Τάταροι είναι ένα συγκρότημα των Τουρκο-Φινλανδικών φυλών της περιοχής του Μέσου Βόλγα και των Μογγόλων κατακτητών. Και, τέλος, υπήρχε μια θεωρία σύμφωνα με την οποία οι Τάταροι του Καζάν είναι άμεσοι απόγονοι των Βούλγαρων Κάμα, οι οποίοι έλαβαν μόνο το όνομά τους «Τάταροι» από τους Μογγόλους.

Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία του προβλήματος, ο IYALI KFAN της ΕΣΣΔ απευθύνθηκε στο Τμήμα Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ με αίτημα να συγκληθεί ειδική συνεδρίαση για την εθνογένεση των Τατάρων του Καζάν. Η σύνοδος έγινε στη Μόσχα στις 25-26 Απριλίου 1946. Στη συνεδρία συμμετείχαν επιστήμονες από τη Μόσχα, το Λένινγκραντ και το Καζάν. Παρουσιάσεις και αναφορές έκαναν ιστορικοί, αρχαιολόγοι, ανθρωπολόγοι, εθνογράφοι και γλωσσολόγοι. Η συνεδρία άνοιξε με εισαγωγικά λόγια του Ακαδ. B. D. Grekov, ο οποίος σημείωσε τη σημασία του υπό συζήτηση προβλήματος στη μελέτη της ιστορίας της TASSR.

Οι εκθέσεις στη σύνοδο έγιναν από τον A. P. Smirnov - «On the question of the origin of the Kazan Tatars», T. A. Trofimova «Ethnogenesis of the Kazan Tatars of the Middle Volga in underlight of anthropological data», N. I. Vorobyov «Η προέλευση του οι Καζάν Τάταροι κατά την εθνογραφία» και Λ. 3. Συμπληρώστε «Η καταγωγή των Τατάρων της περιοχής του Βόλγα σύμφωνα με τα υλικά της γλώσσας». Οι Kh. G. Gimadi και N. F. Kalinin έκαναν συν-αναφορές στη συνεδρία. Τα βραβεία, που ξεδιπλώθηκαν μετά τις εκθέσεις, έγιναν από αντεπιστέλλοντα μέλη της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ καθηγητές: M. I. Tikhomirov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov, A. Yu. Yakubovsky, καθώς και τον καθ. S. P. Tolstov, καθ. V. V. Bogdanov, R. M. Raimov, Sh. I. Tipeev, A. B. Bulatov.

Η σύνοδος συνόψισε τη μακροχρόνια συζήτηση για την εθνογένεση των Τατάρων του Καζάν. Με βάση τα δεδομένα της γλωσσολογίας, της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας, της ανθρωπολογίας και άλλων συναφών κλάδων, η συνεδρία κατάφερε να εξαγάγει ορισμένα συμπεράσματα. Το βασικό συμπέρασμα είναι ότι οι Τάταροι του Καζάν, όπως κάθε εθνικότητα, είναι αποτέλεσμα μακροχρόνιας επικοινωνίας και σχέσεων με άλλες εθνότητες και λαούς. Ο σχηματισμός τους επηρεάστηκε καθοριστικά από τις τοπικές φυλές και τους τουρκόφωνους λαούς (Βούλγαροι και άλλοι), οι οποίοι, πριν έρθουν οι Μογγόλοι κατακτητές στην περιοχή, δημιούργησαν το κράτος των Βούλγαρων Κάμα. Σε σύγκριση με τους νομάδες Μογγόλους, οι Βούλγαροι βρίσκονταν σε υψηλότερο επίπεδο οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης.

Ο ρωσικός λαός είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη και τη διαμόρφωση του Τατάρ, με τον οποίο οι Βούλγαροι διατηρούσαν εκτεταμένες οικονομικές και διπλωματικές σχέσεις ήδη από τον 10ο-12ο αιώνα. Οι εκθέσεις παρουσίασαν πολυάριθμα γεγονότα της διείσδυσης στη ζωή των Τατάρων πιο προοδευτικών μορφών ζωής και οικονομίας του ρωσικού λαού.

Στις αναφορές και τις ομιλίες αποδείχτηκε ενδελεχώς η πλήρης ασυνέπεια των απόψεων που ταυτίζουν τους Καζάν Τάταρους με τους Μογγόλους-Τάταρους.

Στο μισθό του T. A. Trofimova, με βάση ανθρωπολογικά δεδομένα, αποδεικνύεται ότι οι σύγχρονοι Τάταροι του Καζάν σχηματίστηκαν "με βάση τα αρχαία στρώματα του τοπικού πληθυσμού, τα οποία περιλάμβαναν μερικά μεταγενέστερα ανθρωπολογικά στρώματα".

Ο πληθυσμός που ζούσε στην επικράτεια της Κάμα Βουλγαρίας ως μέρος της Χρυσής Ορδής βρέθηκε στη θέση ενός σκλαβωμένου λαού. Φορολογήθηκε και υποβλήθηκε σε σκληρή στρατιωτική-φεουδαρχική καταπίεση. Όπως ο ρωσικός λαός, που ανέλαβε το κύριο βάρος του αγώνα, οι Βούλγαροι και άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα πολέμησαν επίσης εναντίον των Μογγόλων κατακτητών. Αυτός ο αγώνας του λαού ενάντια στους κατακτητές αποτυπώνεται σε ιστορικά ντοκουμέντα και λαϊκό έπος.

Το αποτέλεσμα συνόψισε ο Ακαδ. B. D. Grekov, ο οποίος σημείωσε την καρποφορία των εργασιών της συνόδου. Η σημασία αυτής της επιστημονικής συνεδρίας είναι μεγάλη. Τα υλικά του αποτελούν πολύτιμη συμβολή όχι μόνο στη βιβλιογραφία για την ιστορία της Ταταρίας, αλλά και στην ιστορία άλλων λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα, Τσουβάς συγκεκριμένα. Παράλληλα, η συνεδρία έδωσε συγκεκριμένο πρόγραμμα για περαιτέρω επιστημονική εργασία σε θέματα που χρήζουν εις βάθος μελέτης. Τώρα οι ιστορικοί της Τατάρια θα αναπτύξουν την ιστορία της δημοκρατίας τους πιο τολμηρά και με σιγουριά, επειδή οι δυσκολίες που στάθηκαν εμπόδιο στην επίλυση αυτού του σημαντικού έργου έχουν σε μεγάλο βαθμό εξαλειφθεί.

Ως υπόθεση, επιτρέψτε μου να κάνω τις ακόλουθες σκέψεις. Πλούσια διακοσμημένες πέτρινες πλάκες με καλλιγραφική γραφή, με κείμενα στα αραβικά και με λέξεις που σχετίζονταν με τη γλώσσα του Καζάν-Τατάρ, ανήκαν, κατά τη γνώμη μου, στην κορυφή της βουλγαρικής φεουδαρχικής κοινωνίας, κυρίως ακόμη και στην πρωτεύουσα, σε μεγάλο βαθμό αραβοποιημένες και χρησιμοποιούσαν τη λογοτεχνική γλώσσα εκείνης της εποχής, που για την κάτω και μέση περιοχή του Βόλγα των XIII-XIV αιώνων, μπορεί να θεωρηθεί η τουρκοκιπτσάκικη γλώσσα με έντονα στοιχεία αραβισμού.

Μεταξύ του υπόλοιπου πληθυσμού του βουλγαρικού κράτους υπήρχε ένα στρώμα που στεκόταν χαμηλότερα στην κοινωνική κλίμακα - έμποροι, τεχνίτες, λιγότερο ευγενείς φεουδάρχες. Η γλώσσα τους ήταν διαφορετική, λιγότερο επηρεασμένη από την επίδραση της λογοτεχνίας και της αραβικής εκπαίδευσης. Τα μνημεία της γραφής αυτού του πληθυσμού είναι οι επιτάφιοι του «δεύτερου ρυθμού» με «τσουβασισμούς» και με απλοποιημένα κουφικά παραδοσιακά γραφικά, που είναι ευρέως διαδεδομένα στο Ταταρστάν. Είναι πιθανό ότι εδώ έχουμε επίσης μια εκδήλωση μιας ειδικής εθνοτικής ομάδας που ζούσε αρχικά στη Βουλγαρία, η οποία μπορεί να ονομαστεί Τουρκο-τσουβάς ή Σουβάρ, που στους προηγούμενους αιώνες είχε το δικό της πολιτικό κέντρο (την πόλη Suvar), το δικό της φεουδαρχική ευγένεια. Με την απώλεια της προηγούμενης θέσης του Σουβάρ, με την άνοδο της πόλης του Βουλγάρου, και στη συνέχεια με την κατάκτηση των Μογγόλων και μια ισχυρή αναδιάταξη του πληθυσμού, ιδιαίτερα οι απόγονοι των ευγενών των Σουβάρ, που έχασαν την πολιτική τους επιρροή, βρέθηκαν στην θέση της πρώην αριστοκρατίας, κρατώντας τις παλιές παραδόσεις στη γλώσσα και τα έθιμα. Είναι πιθανό τα μνημεία του «μεταβατικού στυλ», που περιγράψαμε παραπάνω, να χρησιμεύουν ως εκδήλωση αυτών των παραδόσεων της «ευγενείας των Σουβάρ». Έτσι, στα βουλγαρικά γλωσσικά μνημεία που παρουσιάζονται εδώ, μπορούμε να διακρίνουμε τουλάχιστον δύο διαλέκτους και να δημιουργήσουμε μια γενετική σύνδεση μεταξύ των Βούλγαρων και των Τατάρων του Καζάν, η οποία είναι ιδιαίτερα εμφανής από τη σύγκριση των μνημείων του 1ου ρυθμού με τα μνημεία του Καζάν του ίδιου φύση, που χρονολογείται από τον 15ο-16ο αιώνα. Αυτή η γραμμή διαδοχής μπορεί να σχεδιαστεί περαιτέρω, τον 17ο και τον 18ο αιώνα. Επειδή δεν μπορώ να παρουσιάσω αυτά τα υλικά εδώ λεπτομερώς, θα περιοριστώ σε μια αναφορά στα άλμπουμ μας που αναφέρονται στη σημείωση 3. Ακόμη και η εξωτερική ομοιότητα αποκαλύπτει διαδοχικούς δεσμούς. Είναι πιο αισθητά στη γλώσσα των κειμένων.

Καλίνιν Χ. Φ.Σχετικά με το ζήτημα της προέλευσης των Τατάρων του Καζάν.] // Προέλευση των Τατάρων του Καζάν: Υλικά της συνόδου του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, που διοργανώθηκε από κοινού με το Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας το Παράρτημα Καζάν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 25-26 Απριλίου 1946 στη Μόσχα (σύμφωνα με μεταγραφή). - Καζάν: Tatgosizdat, 1948. - S. 104.

Οι Τσουβάς συνδέονται με τοπικές εγκατεστημένες φυλές, πιθανότατα με τους Esegel και τους Suvar (η πόλη τους Oshel καταλήφθηκε από τους Ρώσους το 1220), που ήταν μέρος του βουλγαρικού βασιλείου. Αυτό, συγκεκριμένα, επισήμανε ο Marr, ο οποίος συνέδεσε τους Σουβάρους με τους Τσουβάς. Μου φαίνεται ότι ήταν μέρος του Βουλγαρικού βασιλείου ως μία από τις φυλές.

Smirnov A.P.Τελικές λέξεις // Προέλευση των Τατάρων του Καζάν: Υλικά της συνόδου του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, που διοργανώθηκε από κοινού με το Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας του Παραρτήματος Καζάν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 25-26 Απριλίου , 1946 στη Μόσχα (σύμφωνα με τη μεταγραφή). - Καζάν: Tatgosizdat, 1948. - S. 148.

Και είναι οι Τάταροι του Καζάν που είναι ένας από τους πολυάριθμους και κύριους λαούς μεταξύ όλων των υπαρχόντων. Μιλούν ρωσικά ή ταταρικά. Ζουν στα εδάφη της Ρωσικής Ομοσπονδίας και είναι οι αυτόχθονες κάτοικοι της Αυτόνομης Δημοκρατίας του Ταταρστάν. Ανήκουν στη μεσαία ομάδα σύμφωνα με τις διαλέκτους όλων των Τατάρων.

πληθυσμός

3,8 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στο Ταταρστάν, μεταξύ των οποίων το 53% του συνολικού πληθυσμού είναι Τάταροι του Καζάν (είναι λίγο περισσότεροι από 2 εκατομμύρια εκπρόσωποι αυτού του λαού). Οι περισσότεροι από τους Τατάρους βρίσκονται στην περιοχή Aktanyshsky (97%), οι λιγότεροι - στο Spassky (29,5%). Επίσης, Τάταροι του Καζάν μπορούν να βρεθούν σε άλλους οικισμούς της Ρωσίας. Σε άλλες χώρες υπάρχουν ασήμαντοι οικισμοί στις ΗΠΑ, τον Καναδά, την Ουκρανία, την Τουρκία κ.λπ. Μεταξύ των εθνοτήτων των Τατάρων του Καζάν υπάρχουν οι Polovtsy, οι Βούλγαροι (οι Τάταροι πολύ συχνά αυτοαποκαλούνται έτσι) και η κουλτούρα Imenkovskaya.

Περιγραφή της εθνοτικής ομάδας

Οι γυναίκες έχουν ελαφρώς στενά μάτια, τα ζυγωματικά προεξέχουν στο πρόσωπο. Συνήθως έχουν δυνατή σωματική διάπλαση. Πολύ συχνά κρύβουν την ομορφιά τους, όπως συνηθίζουν οι Ασιάτες. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ακολουθούν έναν καθιστικό τρόπο ζωής, ο οποίος είναι χαρακτηριστικός των ασιατικών χωρών, όπου οι άνδρες κάνουν όλη τη δουλειά και οι σύζυγοι κάνουν μόνο ελαφριές οικιακές εργασίες. Όλοι οι Τάταροι είναι καθαροί, είναι πονηροί, αλλά ταυτόχρονα υπάρχει αγώνας για δικαιοσύνη. Οι άνδρες έχουν επίσης όμορφη εμφάνιση και σωματική διάπλαση, σκούρα μάτια. Πολύ ζηλιάρης και ελαφρώς περήφανος.

Διανομή ανά γλωσσικές ομάδες

Δεδομένου ότι όλοι οι Τάταροι μιλούν ταταρικά (η γνώση μιας δεύτερης γλώσσας εξαρτάται από την περιοχή), οι Τάταροι του Καζάν μπορούν να καυχηθούν και για αυτό. Το μόνο που είναι ελαφρώς διαφορετικό είναι η διάλεκτος, γιατί ανήκει στη μεσαία (Καζάν) διάλεκτο. Η ταταρική γλώσσα, αντίστοιχα, ανήκει στην ομάδα των Κυπτσάκων της τουρκικής προέλευσης των γλωσσών. Όσον αφορά τη λογοτεχνία και τη γραφή, χρησιμοποιείται η διάλεκτος Καζάν.

Προέλευση του έθνους

Στην αρχαιότητα, τα σύγχρονα εδάφη των Τατάρων ονομάζονταν Βουλγαρία. Τουρκόφωνες φυλές ζούσαν εκεί (για παράδειγμα, Φινο-Ουγγρικά). Μόλις η Βουλγαρία του Βόλγα κατακτήθηκε από τους Μογγόλους, εμφανίστηκε η Χρυσή Ορδή. Για πολύ καιρό δεν υπήρχε, διαλύθηκε. Αντί αυτού, άρχισαν να σχηματίζονται διάφορα χανάτα, έτσι το Χανάτο του Καζάν εμφανίστηκε στα βουλγαρικά εδάφη, όπου αργότερα άρχισε να σχηματίζεται μια τέτοια εθνικότητα όπως οι Τάταροι του Καζάν (XV-XVI αιώνες). Ιστορικά, αυτή η διαδικασία πιστεύεται ότι επηρεάστηκε από:

• Βούλγαροι;
• Φιννο-Ουγγροί;
• Κυπτσάκοι;
• Τούρκοι.

Θρησκεία

Τα πιστεύω χωρίστηκαν σε 2 κλάδους: τον Χριστιανισμό (Ορθοδοξία) και το Ισλάμ (Σουνί).

Κουζίνα

Το πιο συνηθισμένο πιάτο είναι το αζού. Πρόκειται δηλαδή για στιφάδο, περιλαμβάνει διάφορα λαχανικά και κρέας. Όσο περισσότερα προϊόντα, τόσο πιο πλούσιο και νόστιμο είναι το πιάτο.

Ρούχα και κοσμήματα

Η παραδοσιακή φορεσιά είναι kulmek (χιτώνας ή πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα) με παντελόνι χαρέμι. Στη γυναικεία φορεσιά έφτιαχναν ιζού, διάφορες ρίγες και κεντήματα. Η στολή ήταν πολύ βαριά λόγω της διακόσμησης (μερικές φορές ράβονταν ακόμη και κέρματα). Οι άνδρες φορούν ένα kulepesh ή ένα κάλυμμα κρανίου στο κεφάλι τους. Είναι σύνηθες οι γυναίκες να φορούν ένα καλφάκ κεντημένο με πέρλες, και να πλέκουν τα μαλλιά τους, πιο συχνά σε δύο πλεξούδες. Μεταξύ των παπουτσιών, το ωραίο φύλο φοράει ichig, πρόκειται για μπότες μαρόκου υψηλής ποιότητας με σχέδια. Επίσης, κάθε γυναίκα ήθελε να φορά περισσότερα κοσμήματα, μερικές φορές το βάρος της έφτανε τα 6 κιλά.

Πολιτισμός και ζωή

Αρχικά, αυτός ο λαός ασχολήθηκε με την κτηνοτροφία, λιγότερο συχνά φύτεψε βλάστηση. Ζούσαν σε καλύβες. Στα εδάφη του Καζάν συνηθίζεται να είναι φιλόξενοι, επομένως δέχονται και περιποιούνται γενναιόδωρα τους επισκέπτες.

Φροντίστε να πλένετε τα χέρια σας πριν φάτε. Το γεύμα στο τραπέζι άρχιζε και τελείωνε με προσευχή. Θεωρείται κακή συμπεριφορά, αν αυθαίρετα στο τραπέζι χωρίς την άδεια των αρχηγών.

Την παραμονή του γάμου συνηθίζεται να στολίζουν το σπίτι με κορδέλες, λουλούδια και άλλα υλικά και όσο περισσότερα τόσο το καλύτερο.

Το ταταρικό κέντημα εκτιμάται ιδιαίτερα. Ήταν καλοί υφαντές. Ακόμα και σήμερα, οι κεντημένες πετσέτες είναι ένα πολύτιμο προϊόν!

I. G. Maksimov

Εισαγωγή

Υπάρχουν πολλές αντικρουόμενες θεωρίες σχετικά με την προέλευση των Τατάρων μας του Καζάν, καμία από τις οποίες δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι ακόμη αξιόπιστη. Σύμφωνα με τον πρώτο από αυτούς, και προφανώς τον αρχαιότερο, οι Τάταροι του Καζάν είναι απόγονοι των Τατάρ-Μογγόλων, σύμφωνα με τον άλλο, οι πρόγονοί τους είναι οι Βούλγαροι Βόλγα-Κάμα, σύμφωνα με τον τρίτο, είναι απόγονοι των Κιπτσάκ από τη Χρυσή Ορδή που μετανάστευσαν στην περιοχή του Βόλγα, και σύμφωνα με την τέταρτη, μέχρι στιγμής Το πιο πρόσφατο, φαίνεται, είναι ότι οι Τάταροι του Καζάν είναι απόγονοι των τουρκόφωνων φυλών που εμφανίστηκαν στις περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων στο 7ος-8ος αιώνας και σχημάτισε τον λαό των Τατάρων του Καζάν εντός της Βουλγαρίας Βόλγα-Κάμα. Ο συγγραφέας αυτής της τελευταίας υπόθεσης είναι ο επικεφαλής του αρχαιολογικού τμήματος του Ινστιτούτου Καζάν. G. IbragimovaΟ A. Khalikov, αν και δικαιολογείται και απορρίπτει τις τρεις πρώτες θεωρίες, αλλά και για το έργο τουωστόσο γράφει ότι είναι μόνο μια προσπάθεια να συνοψιστούν νέα δεδομένα για την προέλευση των Τατάρων του Βόλγα και να ξεκινήσει περαιτέρω έρευνα σε αυτόν τον τομέα. Μας φαίνεται ότι ο λόγος για τέτοιες δυσκολίες στην επίλυση του ζητήματος της καταγωγής των Τατάρων του Καζάν είναι ότι αναζητούν τους προγόνους τους όχι εκεί που ζουν τώρα οι απόγονοί τους, δηλ. όχι στην Ταταρική Δημοκρατία, αλλά, επιπλέον, αποδίδουν την εμφάνιση των Τατάρων του Καζάν όχι στην εποχή που συνέβη αυτό, αλλά σε όλες τις περιπτώσεις σε πιο αρχαίους χρόνους.

II.Η θεωρία της Ταταρομογγολικής καταγωγής των Τατάρων του Καζάν

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, οι Τάταροι του Καζάν είναι απόγονοι των Τατάρο-Μογγόλων, οι οποίοι κατέκτησαν πολλές χώρες στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα και άφησαν τη θλιβερή ανάμνηση του «ταταρικού ζυγού» στον ρωσικό λαό. Ο ρωσικός λαός ήταν σίγουρος γι' αυτό όταν ο στρατός της Μόσχας ξεκίνησε μια εκστρατεία που τελείωσε με την προσάρτηση του Καζάν στη Μόσχα το 1552. Να τι διαβάζουμε στο «The Tale of Prince Kurbsky about the Conquest of Kazan»: «Και ο Abie, για τη βοήθεια του Θεού, αντιστάθηκε στον πανίσχυρο χριστιανικό στρατό. Και ενάντια σε κάποιου είδους ταίρι; Τόσο μεγάλη και τρομερή Ισμαηλική γλώσσα, κάποτε το σύμπαν έτρεμε από την αναξιότητα, και όχι μόνο έτρεμε, αλλά και καταστράφηκε»., δηλ. Ο χριστιανικός στρατός βγήκε εναντίον του λαού, μπροστά στον οποίο ο κόσμος έτρεμε και όχι μόνο έτρεμε, αλλά από τον οποίο και καταστράφηκε.

Αυτή η θεωρία, βασισμένη μόνο στο ίδιο όνομα του αρχαίου λαού και του σύγχρονου, είχε τους υποστηρικτές της, αλλά η πλάνη της αποδεικνύεται πλήρως από τα αποτελέσματα ποικίλων επιστημονικών μελετών, που δεν επιβεβαιώνουν απολύτως καμία σχέση μεταξύ των Τατάρων του Καζάν και των Τατάρων -Μογγόλοι. Αυτή η υπόθεση, ίσως, διατηρείται ακόμη σε ορισμένα σημεία, ως φιλισταική άποψη ανθρώπων που γνωρίζουν κάτι από τη βιβλιογραφία για τους «Τάταρους» της αρχαιότητας και που επίσης γνωρίζουν ότι, για παράδειγμα, οι Τάταροι του Καζάν εξακολουθούν να υπάρχουν.

III.Η θεωρία της Kipchak-Polovtsian καταγωγής των Τατάρων του Καζάν

Υπάρχει μια ομάδα Σοβιετικών επιστημόνων (M.N. Tikhomirov, M.G. Safargaliev, Sh.F. Mukhamedyarov), οι οποίοι, βάσει του γεγονότος ότι η ταταρική γλώσσα είναι μέρος της λεγόμενης ομάδας Kipchak των Τουρκικών γλωσσών, θεωρούν τους Τατάρους του Καζάν απόγονοι των φυλών Kipchak-Polovtsian, οι οποίες τον XIII και XIV αιώνα αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Χρυσής Ορδής. Σύμφωνα με αυτούς τους επιστήμονες, οι φυλές Kipchak μετά την εισβολή των Μογγόλων, ειδικά μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής, μετακόμισαν στις όχθες του Κάμα και του Βόλγα, όπου, με τα απομεινάρια της Βουλγαρίας Βόλγα, αποτέλεσαν τη βάση των Τατάρων του Καζάν. .

Αυτή η θεωρία, βασισμένη μόνο στην κοινή γλώσσα, διαψεύδεται από αρχαιολογικά και ανθρωπολογικά υλικά, τα οποία δεν επιβεβαιώνουν καμία σημαντική αλλαγή ούτε στον πολιτισμό ούτε στην εθνική σύνθεση του πληθυσμού του Χανάτου του Καζάν σε σύγκριση με τον πληθυσμό και τον πολιτισμό της τοπικής περιοχής. της περιόδου της Χρυσής Ορδής.

IV. Η θεωρία της καταγωγής των Τατάρων του Καζάν από τους Βούλγαρους Βόλγα-Κάμα

Για αρκετό καιρό υπήρχε μια διαμάχη μεταξύ των υποστηρικτών της καταγωγής των Βούλγαρων Βόλγα-Κάμα των Τατάρων του Καζάν ή των Τσουβάς. Η διαμάχη επιλύθηκε υπέρ του τελευταίου, και όσον αφορά τους Τάταρους του Καζάν, αυτό το ζήτημα έχει πλέον οριστικά εξαφανιστεί. Στην επίλυση αυτού του ζητήματος, ο κύριος ρόλος έπαιξε το γεγονός ότι η ταταρική γλώσσα είναι τόσο διαφορετική από την αρχαία βουλγαρική που είναι δύσκολο να ταυτιστούν οι πρόγονοι των Τατάρων με τους Βούλγαρους Βόλγα-Κάμα. Ταυτόχρονα, «αν συγκρίνουμε τη γλώσσα των βουλγαρικών ταφόπλακων με τη σημερινή διάλεκτο Τσουβάς, τότε η διαφορά μεταξύ των δύο αποδεικνύεται πολύ ασήμαντη».ή αλλιώς: «Τα μνημεία της γλώσσας των Βουλγάρων του 13ου αιώνα εξηγούνται καλύτερα από τη σύγχρονη γλώσσα των Τσουβάς».

v.«Αρχαιολογική» θεωρία για την προέλευση των Τατάρων του Καζάν

Σε ένα πολύ συμπαγές έργο για την ιστορία των Τατάρων του Καζάν, διαβάζουμε: ΕΝΑ Δ άρχισε να διεισδύει από τα νοτιοανατολικά και τα νότια στο δασικό-στεπικό τμήμα από τα Ουράλια μέχρι τον άνω ρου του ποταμού Όκα»...Σύμφωνα με τη θεωρία που διευκρινίζει την παραπάνω θέση, που προτάθηκε από τον επικεφαλής του τομέα αρχαιολογίας του Ινστιτούτου Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας του Καζάν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ A. Khalikov, οι πρόγονοι των σύγχρονων Τατάρων του Καζάν, καθώς και οι Μπασκίρ , θα πρέπει να θεωρηθούν τουρκόφωνες φυλές που εισέβαλαν στις περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων τον 6ο-8ο αιώνα, οι οποίες μιλούσαν τη γλώσσα του τύπου Oghuz-Kipchak.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ακόμη και στην προ-μογγολική περίοδο ο κύριος πληθυσμός της Βουλγαρίας του Βόλγα μιλούσε, πιθανώς, σε μια γλώσσα κοντά στην ομάδα των τουρκικών γλωσσών Kipchak-Oguz, παρόμοια με τη γλώσσα των Τατάρων της περιοχής του Βόλγα και των Μπασκίρ. Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε, υποστηρίζει, ότι στη Βουλγαρία του Βόλγα, στην προ-Μογγολική περίοδο, με βάση τη συγχώνευση τουρκόφωνων φυλών, την αφομοίωση μέρους του τοπικού Φινο-Ουγγρικού πληθυσμού, τη διαδικασία Η άθροιση των εθνο-πολιτισμικών συνιστωσών των Τατάρων του Βόλγα συνεχιζόταν. Ο συγγραφέας συμπεραίνει ότι δεν θαμεγάλο λάθοςθεωρήστε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διαμορφώθηκαν τα θεμέλια της γλώσσας, του πολιτισμού και της ανθρωπολογικής εμφάνισης των Τατάρων του Καζάν, συμπεριλαμβανομένης της υιοθέτησης της μουσουλμανικής θρησκείας τον 10ο-11ο αιώνα.

Φεύγοντας από την εισβολή των Μογγόλων και τις επιδρομές από τη Χρυσή Ορδή, αυτοί οι πρόγονοι των Τατάρων του Καζάν φέρεται να μετακόμισαν από το Zakamye και εγκαταστάθηκαν στις όχθες του Kazanka και του Mesha. Κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, οι κύριες ομάδες των Τατάρων του Βόλγα σχηματίστηκαν τελικά από αυτούς: Τάταροι του Καζάν και Μισάρ, και μετά την προσάρτηση της περιοχής στο ρωσικό κράτος, ως αποτέλεσμα του υποτιθέμενου αναγκαστικού εκχριστιανισμού, μέρος των Τατάρων ήταν που διατίθεται στον όμιλο Kryashen.

Εξετάστε τις αδυναμίες αυτής της θεωρίας. Υπάρχει μια άποψη ότι τουρκόφωνες φυλές με γλώσσες "Τατάρ" και "τσουβάς" έζησαν στην περιοχή του Βόλγα από αμνημονεύτων χρόνων. Ο ακαδημαϊκός S.E. Malov, για παράδειγμα, λέει: «Σήμερα, δύο Τούρκοι λαοί ζουν στην περιοχή του Βόλγα: οι Τσουβάς και οι Τάταροι... Αυτές οι δύο γλώσσες είναι πολύ ετερογενείς και δεν μοιάζουν... παρά το γεγονός ότι αυτές οι γλώσσες ​Είναι ένα τουρκικό σύστημα… Νομίζω ότι αυτά τα δύο γλωσσικά στοιχεία ήταν εδώ πριν από πολύ καιρό, αρκετούς αιώνες πριν από τη νέα εποχή, και σχεδόν με την ίδια ακριβώς μορφή που είναι τώρα. Αν οι σημερινοί Τάταροι είχαν συναντήσει τον υποτιθέμενο «αρχαίο Τατάρ», κάτοικο του 5ου αιώνα π.Χ., θα του είχαν εξηγηθεί πλήρως. Ακριβώς όπως οι Τσουβάς».

Έτσι, δεν είναι απαραίτητο να αναφερθούμε μόνο στους VI-VII αιώνες της εμφάνισης στην περιοχή του Βόλγα των τουρκικών φυλών της γλωσσικής ομάδας Kipchak (Τατάρ).

Θα θεωρήσουμε την ταυτότητα Bulgaro-Chuvash ως αδιαμφισβήτητα καθιερωμένη και συμφωνούμε με την άποψη ότι οι αρχαίοι Βούλγαροι του Βόλγα ήταν γνωστοί με αυτό το όνομα μόνο μεταξύ άλλων λαών, αλλά οι ίδιοι αυτοαποκαλούνταν Τσουβάς. Έτσι, η γλώσσα των Τσουβάς ήταν η γλώσσα των Βουλγάρων, μια γλώσσα όχι μόνο ομιλούμενη, αλλά και γραπτή, λογιστική.Σε επιβεβαίωση, υπάρχει μια τέτοια δήλωση: "Η γλώσσα των Τσουβάς είναι μια καθαρά τουρκική διάλεκτος, με μια πρόσμιξη αραβικών, περσικών και ρωσικών και σχεδόν χωρίς καμία πρόσμιξη φινλανδικών λέξεων", ..." η επιρροή των μορφωμένων εθνών είναι ορατή στη γλώσσα”.

Έτσι, στην αρχαία Βόλγα Βουλγαρία, η οποία υπήρχε για μια ιστορική χρονική περίοδο ίση με περίπου πέντε αιώνες, η κρατική γλώσσα ήταν τα τσουβάς και το κύριο μέρος του πληθυσμού ήταν πιθανότατα οι πρόγονοι του σύγχρονου Τσουβάς και όχι οι τουρκόφωνοι φυλές της γλωσσικής ομάδας Kipchak, όπως υποστηρίζει ο συγγραφέας της θεωρίας. Δεν υπήρχαν αντικειμενικοί λόγοι για τη συγχώνευση αυτών των φυλών σε μια αρχική εθνικότητα με χαρακτηριστικά που ήταν αργότερα χαρακτηριστικά των Τατάρων του Βόλγα, δηλ. στην εμφάνιση σε εκείνες τις μακρινές εποχές, σαν οι πρόγονοί τους.

Λόγω της πολυεθνικότητας του βουλγαρικού κράτους και της ισότητας όλων των φυλών ενώπιον των αρχών, οι τουρκόφωνες φυλές και των δύο γλωσσικών ομάδων σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να βρίσκονται σε πολύ στενές σχέσεις μεταξύ τους, δεδομένης της πολύ μεγάλης γλωσσικής ομοιότητας, και ως εκ τούτου η ευκολία της επικοινωνίας. Πιθανότατα, υπό αυτές τις συνθήκες, θα έπρεπε να είχε γίνει η αφομοίωση των φυλών της γλωσσικής ομάδας Κιπτσάκ στον παλιό λαό Τσουβάς και όχι η συγχώνευση μεταξύ τους και η απομόνωση ως ξεχωριστή εθνικότητα με συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και σε μια γλωσσική, πολιτιστική και ανθρωπολογική αίσθηση, που συμπίπτει με τα χαρακτηριστικά των σύγχρονων Τατάρων του Βόλγα.

Τώρα λίγα λόγια για την αποδοχή των υποτιθέμενων μακρινών προγόνων των Τατάρων του Καζάν στους X-XI αιώνες της μουσουλμανικής θρησκείας. Αυτή ή εκείνη η νέα θρησκεία, κατά κανόνα, γινόταν αποδεκτή όχι από τους λαούς, αλλά από τους ηγεμόνες τους για πολιτικούς λόγους. Μερικές φορές χρειαζόταν πολύς χρόνος για να απογαλακτιστεί ο λαός από τα παλιά έθιμα και δοξασίες και να γίνει οπαδός της νέας πίστης. Έτσι, προφανώς, ήταν στη Βουλγαρία του Βόλγα με το Ισλάμ, που ήταν η θρησκεία της άρχουσας ελίτ, και ο απλός λαός συνέχισε να ζει σύμφωνα με τις παλιές του πεποιθήσεις, ίσως μέχρι την εποχή που τα στοιχεία της εισβολής των Μογγόλων και στη συνέχεια επιδρομές των Τατάρων της Χρυσής Ορδής, ανάγκασαν τους επιζώντες να φύγουν από το Zakamye στη βόρεια όχθη του ποταμού, ανεξάρτητα από φυλές και γλώσσα.

Ο συγγραφέας της θεωρίας αναφέρει μόνο περιστασιακά ένα τόσο σημαντικό ιστορικό γεγονός για τους Τάταρους του Καζάν όπως η εμφάνιση του Χανάτου του Καζάν. Γράφει: «Εδώ, τον 13ο-14ο αιώνα, σχηματίστηκε το πριγκιπάτο του Καζάν, το οποίο αναπτύχθηκε στο Χανάτο του Καζάν τον 15ο αιώνα».Σαν το δεύτερο να είναι μόνο μια απλή εξέλιξη του πρώτου, χωρίς καμία ποιοτική αλλαγή. Στην πραγματικότητα, το πριγκιπάτο του Καζάν ήταν Βουλγαρικό, με Βούλγαρους πρίγκιπες, και το Χανάτο του Καζάν ήταν Τατάρ, με επικεφαλής έναν Τατάρ Χαν.

Το Χανάτο του Καζάν δημιουργήθηκε από τον πρώην Χαν της Χρυσής Ορδής, Ούλου Μοχάμεντ, ο οποίος έφτασε στην αριστερή όχθη του Βόλγα το 1438 επικεφαλής 3.000 Τατάρων πολεμιστών του και κατέκτησε τις τοπικές φυλές. Στα ρωσικά χρονικά υπάρχει για το 1412, για παράδειγμα, η ακόλουθη καταχώρηση: «Ο Ντανιίλ Μπορίσοβιτς ένα χρόνο πριν με μια ομάδα Βούλγαροι πρίγκιπες νίκησε τον αδελφό του Βασίλιεφ, Πιότρ Ντμίτριεβιτς, στο Λύσκοβο και τον Βσεβολόντ Ντανίλοβιτς Πρίγκιπας του ΚαζάνΟ Talych λήστεψε τον Βλαντιμίρ.Από το 1445, ο γιος του Ulu Mohammed Mamutyak έγινε ο Χαν του Καζάν, έχοντας δολοφονήσει βίαια τον πατέρα και τον αδελφό του, κάτι που εκείνες τις μέρες ήταν σύνηθες φαινόμενο κατά τη διάρκεια των πραξικοπημάτων του παλατιού. Ο χρονικογράφος γράφει: «Το ίδιο φθινόπωρο, ο βασιλιάς Mamutyak, γιος του Ulu Mukhamedov, πήρε την πόλη του Καζάν και την κληρονομιά του Καζάν, σκότωσε τον πρίγκιπα Λεμπέι και ο ίδιος κάθισε να βασιλέψει στο Καζάν».Επίσης: «Το 1446 700 ΤάταροιΟι ομάδες του Mamutyakov πολιόρκησαν τον Ustyug και πήραν γούνες από την πόλη, αλλά, επιστρέφοντας, πνίγηκαν στη Vetluga.

Στην πρώτη περίπτωση οι Βούλγαροι, δηλ. Πρίγκιπες Τσουβάς και Βούλγαροι, δηλ. Πρίγκιπας του Τσουβάς Καζάν και στο δεύτερο - 700 Τάταροι της ομάδας Mamutyakov. Ήταν βουλγαρικό, δηλ. Το Τσουβάς, το πριγκιπάτο του Καζάν, έγινε το Τατάρ Καζάν Χανάτο.

Ποια ήταν η σημασία αυτού του γεγονότος για τον πληθυσμό της τοπικής περιοχής, πώς εξελίχθηκε η ιστορική διαδικασία μετά από αυτό, ποιες αλλαγές συνέβησαν στην εθνοτική και κοινωνική σύνθεση της περιοχής κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, καθώς και μετά την προσάρτηση του Καζάν στη Μόσχα - δεν υπάρχει απάντηση σε όλα αυτά τα ερωτήματα στην προτεινόμενη θεωρία. Δεν είναι επίσης σαφές πώς οι Τάταροι Μισάρ κατέληξαν στα ενδιαιτήματά τους, με κοινή καταγωγή με τους Τάταρους του Καζάν. Δίνεται μια πολύ στοιχειώδης εξήγηση για την εμφάνιση των Τατάρ-Κρυασέν «ως αποτέλεσμα αναγκαστικού εκχριστιανισμού», χωρίς να δίνεται ούτε ένα ιστορικό παράδειγμα. Γιατί η πλειοψηφία των Τατάρων του Καζάν, παρά τη βία, κατάφεραν να κρατηθούν μουσουλμάνοι και ένα σχετικά μικρό μέρος υπέκυψε στη βία και ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Ο λόγος για όσα έχουν ειπωθεί σε κάποιο βαθμό πρέπει να αναζητηθεί, ίσως στο γεγονός ότι, όπως επισημαίνει ο ίδιος ο συντάκτης του άρθρου, έως και το 52 τοις εκατό των Kryashens ανήκουν, σύμφωνα με την ανθρωπολογία, στον Καυκάσιο τύπο και μόνο Το 25 τοις εκατό των Τατάρων του Καζάν είναι έτσι. Ίσως αυτό οφείλεται σε κάποια διαφορά καταγωγής μεταξύ των Τατάρων του Καζάν και των Κρυασέν, από την οποία προκύπτει και η διαφορετική συμπεριφορά τους κατά τον «αναγκαστικό» εκχριστιανισμό, αν αυτό συνέβη όντως τον 16ο και 17ο αιώνα, πράγμα πολύ αμφίβολο. Πρέπει να συμφωνήσουμε με τον συγγραφέα αυτής της θεωρίας, A. Khalikov, ότι το άρθρο του είναι απλώς μια προσπάθεια να συνοψίσει νέα δεδομένα που καθιστούν δυνατό να τεθεί ξανά το ζήτημα της προέλευσης των Τατάρων του Καζάν, και, πρέπει να πω, ένα ανεπιτυχές απόπειρα.

VI.Θεωρία "τσουβάς" για την προέλευση των Τατάρων του Καζάν

Οι περισσότεροι ιστορικοί και εθνογράφοι, καθώς και οι συγγραφείς των τεσσάρων θεωριών που συζητήθηκαν παραπάνω, αναζητούν τους προγόνους των Τατάρων του Καζάν όχι εκεί που ζει σήμερα αυτός ο λαός, αλλά σε μέρη μακριά από εκεί. Με τον ίδιο τρόπο, η ανάδυση και η διαμόρφωσή τους ως αρχικής εθνικότητας αποδίδεται όχι στην ιστορική εποχή που συνέβη αυτό, αλλά σε αρχαιότερες εποχές. Ως εκ τούτου, οι προτεινόμενες θεωρίες για την προέλευση των Τατάρων του Καζάν αποδεικνύονται είτε λανθασμένες είτε μη πειστικές. Στην πραγματικότητα, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι το λίκνο των Τατάρων του Καζάν είναι η πραγματική τους πατρίδα, δηλ. περιοχή της Ταταρικής Δημοκρατίας στην αριστερή όχθη του Βόλγα μεταξύ Καζάνκα και Κάμα.

Υπάρχουν επίσης πειστικά επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι οι Τάταροι του Καζάν εμφανίστηκαν, διαμορφώθηκαν ως αρχική εθνικότητα και πολλαπλασιάστηκαν σε μια ιστορική περίοδο, η διάρκεια της οποίας καλύπτει την εποχή από την ίδρυση του βασιλείου των Τατάρων του Καζάν από τον πρώην Χαν του Golden Horde Ulu Mohammed το 1438 μέχρι την επανάσταση του 1917. Επιπλέον, οι πρόγονοί τους δεν ήταν εξωγήινοι "Τάταροι", αλλά ντόπιοι λαοί: οι Τσουβάς (είναι οι Βούλγαροι του Βόλγα), οι Ούντμουρτ, οι Μάρι και, ίσως επίσης, που δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά έζησαν σε εκείνα τα μέρη, εκπρόσωποι άλλων φυλών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που μιλούσαν σε μια γλώσσα κοντά στη γλώσσα των Τατάρων του Καζάν.

Όλοι αυτοί οι λαοί και οι φυλές, προφανώς, ζούσαν σε αυτά τα δασώδη εδάφη από αμνημονεύτων χρόνων, και εν μέρει, ίσως, μετακινήθηκαν επίσης από το Zakamye, μετά την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων και την ήττα της Βουλγαρίας του Βόλγα. Όσον αφορά τη φύση και το επίπεδο του πολιτισμού, καθώς και τον τρόπο ζωής, αυτή η ετερογενής μάζα ανθρώπων πριν από την εμφάνιση του Χανάτου του Καζάν, σε κάθε περίπτωση, δεν διέφερε πολύ μεταξύ τους. Με τον ίδιο τρόπο, οι θρησκείες τους ήταν παρόμοιες και συνίστατο στη λατρεία διαφόρων πνευμάτων και ιερών άλση-κιρεμέτ - τόποι προσευχής με θυσίες. Είμαστε πεπεισμένοι για αυτό από το γεγονός ότι μέχρι την επανάσταση του 1917 διατηρούνταν στην ίδια Ταταρική Δημοκρατία, για παράδειγμα, κοντά στο χωριό. Τα χωριά Kukmor, Udmurt και Mari, τα οποία δεν άγγιξαν ούτε ο Χριστιανισμός ούτε το Ισλάμ, όπου μέχρι πρόσφατα οι άνθρωποι ζούσαν σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα των φυλών τους.

Επιπλέον, στον ApastovskyΣτην περιοχή της Ταταρικής Δημοκρατίας, στη διασταύρωση με την Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία των Τσουβάς, υπάρχουν εννέα χωριά Kryashen, συμπεριλαμβανομένων των χωριών Surinskoye και του χωριού Staroe Tyaberdino, όπου ορισμένοι από τους κατοίκους ήταν «αβάπτιστοι» Kryashens πριν από την Επανάσταση του 1917, επιζώντας έτσι πριν από την επανάσταση έξω ως χριστιανικές και μουσουλμανικές θρησκείες. Ναι, και οι Chuvash, Mari, Udmurts και Kryashens που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό καταχωρήθηκαν μόνο επίσημα σε αυτό, αλλά συνέχισαν να ζουν σύμφωνα με την αρχαιότητα μέχρι πρόσφατα.

Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι η ύπαρξη «αβάπτιστων» Kryashens σχεδόν στην εποχή μας θέτει υπό αμφισβήτηση την πολύ διαδεδομένη άποψη ότι οι Kryashens προέκυψαν ως αποτέλεσμα του αναγκαστικού εκχριστιανισμού των μουσουλμάνων Τατάρων.

Οι παραπάνω σκέψεις μας επιτρέπουν να υποθέσουμε ότι στο Βουλγαρικό κράτος, τη Χρυσή Ορδή και, σε μεγάλο βαθμό, το Χανάτο του Καζάν, το Ισλάμ ήταν η θρησκεία των κυρίαρχων τάξεων και των προνομιούχων κτημάτων, και των απλών ανθρώπων, ή των περισσότερων από αυτούς - Τσουβάς, Μαρί, Ουντμούρτ και άλλοι - ζούσαν σύμφωνα με τα παλιά έθιμα του παππού.

Ας δούμε τώρα πώς, κάτω από αυτές τις ιστορικές συνθήκες, οι άνθρωποι των Τατάρων του Καζάν, όπως τους γνωρίζουμε στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, θα μπορούσαν να προκύψουν και να πολλαπλασιαστούν.

Στα μέσα του 15ου αιώνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, στην αριστερή όχθη του Βόλγα, ο Khan Ulu Mohammed, έκπτωτος από το θρόνο και φυγής από τη Χρυσή Ορδή, εμφανίστηκε με ένα σχετικά μικρό απόσπασμα των Τατάρων του. Κατέκτησε και υπέταξε την τοπική φυλή των Τσουβάς και δημιούργησε το φεουδαρχικό δουλοπάροικο Καζάν Χανάτο, στο οποίο οι νικητές, οι Μουσουλμάνοι Τάταροι, ήταν η προνομιούχος τάξη και οι κατακτημένοι Τσουβάς ήταν οι δουλοπάροικοι του απλού λαού. Σε ένα προεπαναστατικό ιστορικό έργο για το ίδιο θέμα, διαβάζουμε το εξής: «Σχηματίστηκε το αριστοκρατικό βασίλειο του Καζάν, στο οποίο η στρατιωτική τάξη αποτελούνταν από Τατάρους, η τάξη των εμπόρων - από τους Βούλγαρους και η αγροτική τάξη - από τους Τσουβάς- Σουβάρ. Η εξουσία του τσάρου επεκτάθηκε στους ξένους της περιοχής, που άρχισαν να προσηλυτίζονται στον Μωαμεθανισμό».με άλλα λόγια, χαλάρωση. Είναι πολύ πιστευτό και συγκεκριμένο.

Στην τελευταία έκδοση της Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας, πιο αναλυτικά για την εσωτερική δομή του κράτους στην τελευταία του περίοδο, διαβάζουμε τα εξής: «Καζάν Χανάτο, ένα φεουδαρχικό κράτος το Τετ. Η περιοχή του Βόλγα (1438-1552), που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της Χρυσής Ορδής στο έδαφος της Βουλγαρίας Βόλγα-Κάμα. Ιδρυτής της δυναστείας των Χαν του Καζάν ήταν ο Ulu Mohammed (κυβέρνησε από το 1438-45). Η ανώτατη κρατική εξουσία ανήκε στον Χαν, αλλά διευθυνόταν από το συμβούλιο μεγάλων φεουδαρχών (καναπές). Η κορυφή της φεουδαρχικής αριστοκρατίας ήταν το Καράτσι, εκπρόσωποι των τεσσάρων πιο ευγενών οικογενειών. Στη συνέχεια ήρθαν οι σουλτάνοι, οι εμίρηδες, από κάτω τους - μουρζάς, ουχλάνοι και πολεμιστές. Σημαντικό ρόλο έπαιξε ο μουσουλμανικός κλήρος, που κατείχε τεράστιες εκτάσεις βακφίων. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού αποτελούνταν από «μαύρους ανθρώπους»: ελεύθερους αγρότες που πλήρωναν γιασάκ και άλλους φόρους στο κράτος, φεουδάρχες εξαρτημένους αγρότες, δουλοπάροικους από αιχμαλώτους πολέμου και σκλάβους.

Οι Τατάροι ευγενείς (εμίρηδες, μπέκοι, μουρζάς και άλλοι) δεν ήταν πολύ ελεήμονες με τους δουλοπάροικους τους, με τους ίδιους ξένους και άπιστους. Εθελούσια ή επιδίωξη στόχων που σχετίζονταν με κάποιο είδος οφέλους, αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι απλοί άνθρωποι άρχισαν να υιοθετούν τη θρησκεία τους από την προνομιούχα τάξη, η οποία συνδέθηκε με την απόρριψη της εθνικής τους ταυτότητας και με μια πλήρη αλλαγή στη ζωή και τον τρόπο ζωής. στην απαίτηση της νέας πίστης των «Τατάρων» είναι το Ισλάμ. Αυτή η μετάβαση των Τσουβάς στον Μωαμεθανισμό ήταν η αρχή του σχηματισμού των Τατάρων του Καζάν.

Το νέο κράτος που προέκυψε στο Βόλγα διήρκεσε μόνο εκατό χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων οι επιδρομές στα περίχωρα του Μοσχοβίτη κράτους σχεδόν δεν σταμάτησαν. Στην εσωτερική κρατική ζωή γίνονταν συχνά ανακτορικά πραξικοπήματα και στον θρόνο του Χαν εμφανίστηκαν προστατευόμενοι είτε της Τουρκίας (Κριμαία), μετά της Μόσχας, μετά της Ορδής των Νογκάι κ.λπ.

Η διαδικασία σχηματισμού των Τατάρων του Καζάν με τον τρόπο που αναφέρθηκε παραπάνω από τους Τσουβάς, και εν μέρει από άλλους λαούς της περιοχής του Βόλγα, έλαβε χώρα καθ' όλη την περίοδο της ύπαρξης του Χανάτου του Καζάν, δεν σταμάτησε μετά την προσάρτηση του Καζάν στο το Μοσχοβίτικο κράτος και συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, δηλ. σχεδόν στην εποχή μας. Οι Τάταροι του Καζάν αυξήθηκαν σε αριθμό όχι τόσο ως αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης, αλλά ως αποτέλεσμα της ταταροποίησης άλλων εθνικοτήτων της περιοχής.

Η ταταροποίηση των σκοτεινών μαζών των λαών του Βόλγα ήταν το αποτέλεσμα της ενεργητικής και συστηματικής δραστηριότητας μεταξύ τους του μουσουλμανικού κλήρου, που συχνά λάμβανε θεολογική και ταυτόχρονα πολιτική εκπαίδευση, κυρίως στη σουλτανική Τουρκία. Μαζί με το κήρυγμα της «αληθινής» πίστης, αυτοί οι «θεολόγοι» ενστάλαξαν στον λαό των Τατάρων, ο οποίος παρέμενε στο σκοτάδι και στην άγνοια, εχθρότητα και εχθρότητα προς τον ρωσικό λαό. Τελικά, οι Τατάροι μέχρι τον ΧΧ αιώνα. συνέχισε να παραμένει μακριά από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, αποξενωμένος από τον ρωσικό λαό και παρέμεινε σε πλήρη άγνοια και σκοτάδι. Από την άλλη πλευρά, όλοι οι λαοί του Βόλγα (Τσουβάς, Μορδοβιανοί, Μάρι, Ούντμουρτ και Κρυασέν) μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. αποδείχτηκε ότι βρισκόταν στα πρόθυρα της πλήρους εξαφάνισης από την ιστορική σκηνή ως αποτέλεσμα της ταταροποίησης και απορρόφησής τους από τον ίδιο τον αραβο-μουσουλμανικό πολιτισμό που ήταν παγωμένος στο επίπεδο του Μεσαίωνα.

Έτσι, ο σχηματισμός του λαού των Τατάρων του Καζάν ξεκίνησε μετά την εμφάνιση του Χανάτου του Καζάν και διήρκεσε για αρκετούς αιώνες, ακριβώς μέσω του Ταταρισμού κυρίως Τσουβάς, είναι οι Βούλγαροι, που πρέπει να θεωρούνται πρωτίστως οι πρόγονοι των Τατάρων του Καζάν. Τα παραπάνω επιβεβαιώνονται από πρόσφατες μελέτες.

Στο υλικό για την ιστορία του λαού των Τσουβάς (στο άρθρο του V.D. Dimitriev - επιμ.) διαβάζουμε: «Ένας τεράστιος αριθμός αριστερών Σουβάρων (Τσουβάς) τον 13ο-14ο αιώνα. και στις αρχές του δέκατου πέμπτου αιώνα. μετακόμισε στις βόρειες περιοχές της αριστερής όχθης του Βόλγα στο Τάγμα. Παρά τον Ταταρισμό σημαντικού μέρους αυτών των Τσουβάς, υπήρχαν πολλοί από αυτούς στην περιοχή Καζάν, ακόμη και τον 16ο-18ο αιώνα. Στις πράξεις του XVI - αρχές του XVII αιώνα. στην περιοχή Καζάν, κατάφερα να καταγράψω έως και 100 τσουβάς χωριά.

«Οι Τσουβάς της αριστερής όχθης σταδιακά έφυγαν. Αρχειακά έγγραφα δείχνουν ότι στο πρώτο μισό του δέκατου έβδομου αιώνα. στην περιοχή Καζάν, πολλοί Τσουβάς ασπάστηκαν το Ισλάμ και άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Τάταροι.«Η ταχεία αύξηση του αριθμού των Τατάρων του Καζάν οφειλόταν, πρώτα απ 'όλα, στον Ταταρισμό, κυρίως των Τσουβάς, καθώς και των Μαρί, των Ουντμούρτ και άλλων».

«Τον δέκατο έκτο αιώνα. Οι Τάταροι ήταν αριθμητικά λιγότεροι από τους Τσουβάς. Ο αριθμός των Τατάρων αυξήθηκε περαιτέρω, σε μεγάλο βαθμό λόγω του μουσουλμανισμού κυρίως των Τσουβάς, καθώς και των Mari, Udmurt, κ.λπ. Ο πολυάριθμος πληθυσμός των Τσουβάς της περιοχής του Καζάν απορροφήθηκε από τους Τατάρους.

Ο ακαδημαϊκός S.E. Malov λέει: «... Όταν οι ανθρωπολόγοι έρχονταν στο Καζάν από το εξωτερικό, εξεπλάγησαν ότι σε ορισμένες κομητείες της πρώην επαρχίας Καζάν, σύμφωνα με τις μετρήσεις τους, ο πληθυσμός αποτελούνταν από Mari. Αλλά αυτοί οι ανθρωπομετρικοί Maris ήταν ταυτόχρονα εντελώς Τάταροι ως προς τη γλώσσα και τον τρόπο ζωής... Σε αυτή την περίπτωση, έχουμε μια Ταταροποίηση των Μαριών».

Εδώ είναι ένα άλλο αρκετά ενδιαφέρον επιχείρημα υπέρ της καταγωγής Τσουβάς των Τατάρων του Καζάν. Αποδεικνύεται ότι οι Meadow Mari ονομάζονται τώρα Τατάροι "suas". Ο N.I. Ashmarin θεωρεί αυτή την περίσταση μία από τις αποδείξεις της βουλγαρικής καταγωγής των Τσουβάς με το σκεπτικό ότι το όνομα του κυρίαρχου λαού στη Βουλγαρική περίοδο μεταφέρθηκε αυτόματα από τους Mari στους νέους κατακτητές που έφτασαν από τη Χρυσή Ορδή.Δεν είναι ιδιαίτερα πειστικό. Μια άλλη πιο αξιόπιστη και απλούστερη εξήγηση προτείνεται.

Το λιβάδι Mari από αμνημονεύτων χρόνων συνυπήρχε στενά με εκείνο το μέρος του λαού των Τσουβάς που ζούσε στην αριστερή όχθη του Βόλγα και ήταν οι πρώτοι στατάρ, έτσι ώστε σε εκείνα τα μέρη δεν είχε απομείνει ούτε ένα χωριό Τσουβάς για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν και σύμφωνα με σε ιστορικές πληροφορίες και αρχεία γραφέων της μοσχοβίτικης πολιτείας, ήταν εκεί πολλά. Οι Mari δεν παρατήρησαν, ειδικά στην αρχή, αλλαγές μεταξύ των γειτόνων τους ως αποτέλεσμα της εμφάνισης ενός άλλου θεού σε αυτούς - του Αλλάχ - και διατήρησαν για πάντα το προηγούμενο όνομά τους στη γλώσσα τους. Αλλά για τους μακρινούς γείτονες - τους Ρώσους - από την αρχή του σχηματισμού του βασιλείου του Καζάν δεν υπήρχε καμία αμφιβολία ότι οι Τάταροι του Καζάν ήταν οι ίδιοι Τατάρ-Μογγόλοι που άφησαν μια θλιβερή ανάμνηση μεταξύ των Ρώσων.