Το μαγικό τραπέζι του Dürer. Ζώδιο του Johann Kleberger

Το μαγικό τετράγωνο του Άλμπρεχτ Ντύρερ. Το μαγικό τετράγωνο 4x4 που απεικονίζεται στο χαρακτικό του Άλμπρεχτ Ντύρερ «Melancholia I» θεωρείται το αρχαιότερο στην ευρωπαϊκή τέχνη. Οι δύο μεσαίοι αριθμοί στην κάτω σειρά δείχνουν την ημερομηνία του πίνακα (1514). Το άθροισμα των αριθμών σε οποιαδήποτε οριζόντια, κάθετη και διαγώνιο είναι 34. Αυτό το άθροισμα βρίσκεται επίσης σε όλα τα γωνιακά τετράγωνα 2×2, στο κεντρικό τετράγωνο (10+11+6+7), στο τετράγωνο των γωνιακών κελιών (16+ 13+4+1 ), στα τετράγωνα που χτίστηκαν από την «κίνηση του ιππότη» (2+8+9+15 και 3+5+12+14), στα ορθογώνια που σχηματίζονται από ζεύγη μεσαίων κελιών σε αντίθετες πλευρές (3+ 2+15+14 και 5+8 +9+12).

διαφάνεια 13από την παρουσίαση "Τετράγωνο στη ζωή". Το μέγεθος του αρχείου με την παρουσίαση είναι 388 KB.

Γεωμετρία 8η τάξη

περίληψη άλλων παρουσιάσεων

«Ορισμός κανονικών πολυγώνων» - Επίλυση προβλημάτων. Κάθε κανονικό πολύγωνο είναι κυρτό. προφορική εργασία. χτισμένη φιγούρα. Παρκέ από κανονικά πολύγωνα. Τύπος για τον υπολογισμό της γωνίας ενός κανονικού n-γωνίου. Ποιο είναι το άθροισμα των εξωτερικών γωνιών ενός κανονικού n-γώνου. Τι είναι καθεμία από τις γωνίες ενός κανονικού πολυγώνου. Δημιουργική εργασία. Πολύγωνα διαφόρων τύπων. Κυρτό πολύγωνο. Στόχοι μαθήματος. Ένα επίπεδο χωρίς κενά μπορεί να καλυφθεί με κανονικά τρίγωνα.

"Τύποι ορθογωνίων" - Διαγώνιο. Κάθετες. Ορθογώνιο παραλληλόγραμμο. Το τετράγωνο είναι παραλληλόγραμμο. Βρείτε όλες τις άγνωστες γωνίες του τετραγώνου. Γυμνάσια. Ασκήσεις επιπεδομετρίας σε τελειωμένα σχέδια. Ασκήσεις επιπεδομετρίας. Αντίστροφος ισχυρισμός. Σημάδι. Παραλληλόγραμμο. Πλευρά ρόμβου. Σημάδι ρόμβου. Μια ειδική ιδιότητα ενός ορθογωνίου. Παραλληλόγραμμο ABCD. Η μικρότερη πλευρά του ορθογωνίου. Υψος. Ρόμβος ιδιοκτησία. Απόδειξε το. Να βρείτε την περίμετρο του τετραγώνου.

"Κατασκευή εφαπτομένης σε κύκλο" - Ένας κύκλος και μια ευθεία έχουν ένα κοινό σημείο. Κοινά σημεία. Χορδή. Εφαπτομένη σε κύκλο. Επανάληψη. Κύκλος και γραμμή. Διάμετρος. Θεώρημα εφαπτομενικού τμήματος. Αμοιβαία διάταξη ευθείας γραμμής και κύκλου. Απόφαση. Κύκλος.

"Υπολογισμός εμβαδού πολυγώνου" - Ένα πολύγωνο αποτελείται από πολλά πολύγωνα. Δοκιμή. Το εμβαδόν του πολυγώνου. Εργασία σε σημειωματάρια. ABCD παραλληλόγραμμο. Ιδιότητες περιοχής. Προφορική επίλυση προβλημάτων. Οπως καταλαβαινεις. Ποιες είναι οι βασικές ιδιότητες των περιοχών; Το εμβαδόν ενός τετραγώνου είναι ίσο με το τετράγωνο της πλευράς του. Τα μέσα των πλευρών του ρόμβου. Σε ένα ορθογώνιο οι διαγώνιοι είναι ίσες. Στόχοι μαθήματος. Μονάδες περιοχής. Εργαστείτε σύμφωνα με έτοιμα σχέδια.

"Εργασίες για σημάδια ομοιότητας τριγώνων" - Προσδιορισμός του ύψους ενός αντικειμένου σε μια λακκούβα. Ατομική κάρτα. Επίλυση προβλημάτων σύμφωνα με έτοιμα σχέδια. Μέτρηση ύψους μεγάλων αντικειμένων. Παρόμοια τρίγωνα. Η σκιά του ραβδιού. Προσδιορισμός του ύψους ενός αντικειμένου με χρήση καθρέφτη. Επίλυση πρακτικών προβλημάτων. Μέθοδος Thales. Ονομάστε παρόμοια τρίγωνα. Προσδιορισμός του ύψους της πυραμίδας. Ανεξάρτητη εργασία. Προσδιορισμός του ύψους ενός αντικειμένου. Γυμναστική για τα μάτια. Σύνθημα μαθήματος.

"Η έννοια ενός διανύσματος" - Το μήκος ενός διανύσματος. Διανύσματα. Διανύσματα κατεύθυνσης. Διανυσματική ισότητα. Συγγραμμικά διανύσματα. Σημάδι στο σχέδιο. Ισοσκελές τραπεζοειδές. Αναφορά ιστορίας. Δύο μη μηδενικά διανύσματα. Εργο. Δύο μη μηδενικά διανύσματα είναι συγγραμμικά. Μηδενικό διάνυσμα. Γεωμετρική διανυσματική έννοια. Τι είναι διάνυσμα. Αναβολή ενός διανύσματος από ένα δεδομένο σημείο. Παραλληλόγραμμο.

Υπάρχει ένα συγκεκριμένο χαρακτικό «Melancholia», που ανήκει στον Γερμανό καλλιτέχνη Albrecht Dürer, το οποίο είναι περισσότερο γνωστό στους μαθηματικούς και τους αποκρυφιστές παρά σε όσους ενδιαφέρονται για τη ζωγραφική.

Τουλάχιστον - μπορείτε να το ελέγξετε - πολύ λίγα έχουν γραφτεί γι 'αυτό στο Διαδίκτυο. Και είναι πραγματικά πολύ ωραία πράγματα. Και η μόνη περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής πηγή είναι το βιβλίο του Dan Brown The Lost Symbol.

Διάβασα αυτό το βιβλίο και ούτε η πλοκή ούτε το τετράγωνο κατατέθηκαν στο κεφάλι μου. Και τότε ξαφνικά φούντωσε από μια απροσδόκητη πλευρά.

Χαρακτική "Melancholy" - δώστε προσοχή στο τετράγωνο στην επάνω δεξιά γωνία:

Εδώ είναι μεγαλύτερο:

Η ουσία όλων των «μαγικών τετραγώνων» είναι γενικά σαφής: το άθροισμα των στηλών και των διαγωνίων είναι ίσο με κάποιο αριθμό. Οποτε εδω. Αυτός ο αριθμός είναι 34. Αλλά το γεγονός είναι ότι αυτός ο αριθμός εμφανίζεται σε ΟΠΟΙΟΔΗΠΟΤΕ σενάριο. Το άθροισμα του επάνω αριστερού τετραγώνου είναι 34, το ίδιο ισχύει για τα πάνω δεξιά, κάτω δεξιά και κάτω αριστερά μικρά τετράγωνα. Και επίσης η κεντρική πλατεία - 10+11+6+7=34. Και επίσης, αν προσθέσετε τους γωνιακούς αριθμούς 16,13, 4 και 1, θα λάβετε επίσης 34.

Και επίσης, αν ξεκινήσετε να βάζετε μια γραμμή από το 1 έως το 16, θα έχετε μια τέτοια απολύτως συμμετρική (εξάλλου, σε αναλογία καθρέφτη !!)

Και στο κάτω μέρος, οι αριθμοί 15 και 14 υποδεικνύουν την ημερομηνία δημιουργίας της γκραβούρας - 1514. Και οι αριθμοί στις κάτω γωνίες - 4 και 1 - είναι οι ψηφιακοί προσδιορισμοί των αρχικών του καλλιτέχνη: D A - Dürer Albrecht.

Όλη αυτή η μαθηματική «χειρομαντεία», σύμφωνα με ορισμένους, υποδηλώνει ότι ο Dürer δημιούργησε το τετράγωνό του όχι χτυπώντας ή επιλέγοντας, αλλά χρησιμοποιώντας άλλες μετρήσεις. Με την έννοια - ξεπερνώντας τις 3 διαστάσεις και .... κάπως σε επταδιάστατο(????) επίπεδο;…. Ίσως με τη βοήθεια του λεγόμενου. «Conchoids» ή «shells», όπως το ονόμασε ο Dürer (στη μαθηματική μονογραφία του «Guide to measuring with a compass and ruler», που δημοσιεύτηκε το 1525) και ο συγγραφέας του οποίου ήταν, δημιούργησε το «μαγικό τετράγωνό» του.

"Κογχοειδής":

Και δώστε προσοχή στην πέτρα στο χαρακτικό - ένα παραλληλεπίπεδο κολοβωμένο από δύο γωνίες, οι πλευρικές όψεις του οποίου είναι 2 κανονικά τρίγωνα και 6 πεντάγωνα:

Ο Robert Langdon, ο συμβολιστής ντετέκτιβ στο The Lost Symbol του Dan Brown, επικαλύπτει τον 16ψήφιο κρυπτογράφηση από τη βάση της μασονικής πυραμίδας στο τετράγωνο του Dürer και παίρνει τη μεταγραφή:

δηλαδή JEOVA SANCTUS UNUS - ο Ένας Αληθινός Θεός.

Ο Ντύρερ πιθανότατα ανήκε σε κάποια Μυστική Εταιρεία. Και, ίσως, διέθετε κάποια μυστική ιερή γνώση ...

Ή μήπως είναι όλα φάρσα;! ..

Ας σχεδιάσουμε 16 κελιά και ας βάλουμε σε αυτά τους αριθμούς από το 1 έως το 16 με τη σειρά. Τώρα απλώς αλλάξτε τα 1 και 16, 4 και 13 (αυτές είναι οι γωνίες), 6 και 10 και 7 και 11 (το τετράγωνο στη μέση). Και επίσης στέκεται δίπλα στο 2 και στο 3 και στο 14 και στο 15.

VOILA! Εδώ είναι το μαγικό τετράγωνο του πιο cool βαθμού. Μόλις? Μόλις! Αλλά ακόμα μαντέψτε τι και πώς να αλλάξετε.. Από την άλλη, η απόλυτη συμμετρία της αντικατάστασης των αριθμών δεν μπορεί παρά να υποδηλώνει την απλότητα και την καθολικότητα της λύσης. Ή μήπως είναι εύκολο για εμάς να διαφωνήσουμε τώρα, και ο Dürer χρειάστηκε να χρησιμοποιήσει το κονχοειδή του (βλ. παραπάνω) για να καταλάβει πώς και τι να ανταλλάξουμε;...

Με γυμνό μάτι μπορείτε να δείτε τη διόρθωση στο χαρακτικό, που ο Dürer άφησε ΣΚΟΠΙΜΕΝΑ τόσο προφανές:

Όταν αντικαθιστούμε τους αριθμούς στο τετράγωνο που μας σχεδιάσαμε από το 1 έως το 16 με τη σειρά, μόνο οι πλευρές 5 και 9 στα αριστερά και 8 και 12 στα δεξιά παραμένουν αμετάβλητες. Αρχικά, ο Dürer ήθελε να τα ανταλλάξει, αλλά αυτό αποδείχθηκε περιττό. Γιατί άφησε το λάθος του να το δουν όλοι; Δείξτε το έργο της σκέψης σας; Ματαιοδοξία? Και το έτος 1514, που ταιριάζει τόσο καλά στο τετράγωνο, είναι επίσης μια αξία, ή μήπως ο καλλιτέχνης απλώς περίμενε την κατάλληλη ημερομηνία για να ενισχύσει το αποτέλεσμα, έχοντας σκεφτεί όλα τα μαθηματικά πριν;))

Ισως. Ακόμη και οι τομείς των ανώτερων μαθηματικών μπορούν να εξηγηθούν από τη ματαιοδοξία ενός καλλιτέχνη που θεωρούσε τον εαυτό του όμορφο και ζωγράφιζε τακτικά τις αυτοπροσωπογραφίες του για να μπορούν όλοι να τον θαυμάζουν.

Επιστρέφοντας στη «Μελαγχολία», τα μαγικά τετράγωνα και τον αποκρυφισμό. Το χαρακτικό γράφτηκε για τον αυτοκράτορα Μαξιμιλιανό Α' (για όσους γνωρίζουν - ο σύζυγος της Μαρίας της Βουργουνδίας, γαμπρός του Καρόλου του Τολμηρού και παππούς του αυτοκράτορα Καρόλου Ε').

Ιδού το πορτρέτο του, επίσης από τον Dürer:

Ο Μαξιμιλιανός θεωρούσε τον εαυτό του μελαγχολικό. Στο Μεσαίωνα (και ακόμη και τώρα) πίστευαν ότι οι μελαγχολικοί άνθρωποι βρίσκονται υπό την επιρροή του πλανήτη Κρόνου. Το μαγικό τετράγωνο υποτίθεται ότι ήταν ένα είδος φυλαχτό που θα έδιωχνε τη ζοφερή επιρροή του Κρόνου, ενώ ταυτόχρονα θα προσέλκυε την πιο θετική ενέργεια του Δία.

Γενικά, μπορείτε να γράψετε πολλά για αυτό το χαρακτικό. Μπορείτε ακόμα να εξετάσετε όλα τα χαρακτηριστικά - αλλά αυτό είναι για άλλη φορά. Τα μαθηματικά μου φάνηκαν σε αυτή την περίπτωση πιο ενδιαφέροντα από τη ζωγραφική.

Θυμόμαστε καλύτερα τις ιδιοτροπίες των μεγαλοφυιών,
Ότι το μυστικό της δημιουργίας τους φυλάσσεται:
Το αθάνατο χαμόγελο της Μόνα Λίζα
Και ένα γυμνό βλέμμα σε αναμονή mahi...
Ο Dürer ήταν κοσμηματοπώλης και ποιητής,
Έμαθε τα μυστικά των λέξεων και των αριθμών.
Ταξίδεψε πολύ και
Δημιούργησε υπέροχα χαρακτικά.
ήταν επιστήμονας. Άλλωστε είναι η πρώτη φορά
Παγιδευμένος σε ένα κύμα ιδεών του,
Δημιούργησε μια επιστήμη - ανθρωπομετρία,
Τι μελετά τα κρανία των ανθρώπων.

Ευέλικτο, όπως κάθε ιδιοφυΐα!
Ο νόμος επιζητούσε την αρμονία σε όλα.
Έργα φρουρίων και οχυρώσεων,
Και ο πρώτος άτλαντας των αστέρων, επίσης!
έργο μεγάλου καλλιτέχνη, -
Μερικά περίεργα σύμβολα είναι γεμάτα, -
Σαν να θέλει να μας πει κάτι,
Θέλει να μας αποκαλύψει το μυστικό.
Όλος ο κόσμος της τέχνης των 5 αιώνων θαύματα
Ψάχνοντας να ακούσω το αληθινό κίνητρο:
Τι φτερωτό πλάσμα
Κάθεσαι λυπημένοι από θλιβερές σκέψεις;

Η ιστορία της τέχνης είναι σιωπηλή,
Ποιός είναι αυτος.
Και ο καθένας βλέπει τους δικούς του εκεί.
Και υπάρχει λίγος άνθρωπος σε αυτό,
Και δεν αναγνωρίζουμε το αγγελικό.
Κάποτε τον θεωρούσαν «μούσα»,
Πού όμως μπορείς να βρεις μια τέτοια «μούσα»;
Άλλωστε ο φτερωτός μας είναι ξεκάθαρα γενειοφόρος.
Επιπλέον, μοιάζει με τον Dürer.
Και μαλλιά και μακριά ρούχα
Φοριέται συχνά από άντρες.
Τι μπορούμε να πούμε για τις πρώην μόδες;
Δεν είμαστε ειδικοί σε αυτά τα mods.

Ελάχιστη χρησιμότητα έχει η μαντεία και οι διαφωνίες, -
Για αιώνες, η άβυσσος βρισκόταν ανάμεσά μας…
Τον αποκαλώ Δάσκαλο γιατί
Είχε μαζί του πλάνη, λαβίδα και πριόνι.
Δεν θα τα δει αυτός που βλέπει στη ρίζα;
Τι τότε, δεν καταλαβαίνω, η διαμάχη;
Για την «παρθένα» και για τη «μούσα» του παρόντος
Χρειάζεστε ένα σετ καλλυντικών!
Πριόνι με πλάνη - το Dürer είναι πιο βολικό!
Τι μαλώνουμε εδώ και αιώνες;
Είναι ο καλύτερος χαράκτης,
Και για χαρακτικά χρειαζόταν σανίδα.

Στο κεφάλι - μια εμφάνιση κορώνας, -
Από θαυματουργά βότανα, μαγικό στεφάνι...
Ένας ξένος δεν θα μπορεί να καταλάβει:
Και τι γίνεται με την μπάλα; Ένας σκύλος κοιμάται στα πόδια σου;
Ο φτερωτός «άνθρωπος» κάθεται στη θλίψη.
Τι στεναχωριέσαι; Τι θυμάται;
Τίποτα γύρω του δεν παρατηρεί -
Το βλέμμα του Δασκάλου είναι καρφωμένο στο διάστημα!
Το σύνολο των πραγμάτων είναι μάλλον περίεργο,
Προσελκύει το περίεργο μάτι μας:
Σκάλα, δίπλα σε μια πολύπλευρη πέτρα,
Κλεψύδρα, ζυγαριά, τετράγωνο...

Θα μιλήσω για την πλατεία αργότερα -
Συνδέεται με τη σάρκα, το πνεύμα και τη φωτιά.
Θα σας αποκαλύψω επίσης την έννοια των μυστικών αριθμών,
Αποτυπωμένο στον τετράγωνο όγκο.
Μια ματιά στην πλατεία θα βρει την καμπάνα.
Την Ημέρα της Κρίσεως, θα το ακούσουμε να κουδουνίζει…
Ένα θυμωμένο αγγελούδι γράφει κάτι.
Βλέπουμε: Είναι πολύ δυσαρεστημένος.

Φωτίζεται από τη λάμψη του ήλιου...
Αλλά νομίζω ότι η απλότητα πίσω από το σύνθετο:
Άλλωστε, ο κόσμος περίμενε με ανυπομονησία
Σε εκείνο το «τρομερό» έτος, ο ερχομός του Χριστού.
Ένας άγνωστος κομήτης βρίσκεται στον ουρανό.
Όλα έγιναν πιο φωτεινά, όλα είναι πιο ορατά!
Φάνηκε στους ανθρώπους: "Αυτό είναι ένα τρομερό σημάδι, -
Δεν μένουν πολλές μέρες για να ζήσει η γη!».

Προφητεία όλοι θυμούνται τον Ιωάννη,
Ότι θα υπάρχει ένα λαμπρό Φως πριν από το τέλος.
Και ο πανικός κυριεύει τις χώρες
Και όλοι στράφηκαν στον Θεό.
Ο καλλιτέχνης ήταν λυπημένος: «Έκανα λίγα,
Και ενώπιον ΘΕΟΥ φταίει αυτός!».
Η ψυχή του ήταν λυπημένη και υπέφερε,
Τι είναι ακόμα γεμάτο αμαρτωλά συναισθήματα!

Εκείνα τα χρόνια ακούστηκε για πρώτη φορά η σκέψη,
Ότι οι άνθρωποι είναι η κορωνίδα του σύμπαντος,
Και, στη Βασιλεία του Θεού, αφού πήρε την αρχή της,
Εδώ, στη γη, ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός!...
Ίσως ο κύριος μετάνιωσε για πρώτη φορά
Σχετικά με εκείνες τις δημιουργίες, στις οποίες το φως έδωσε,
Όπου στα Πρόσωπα του Ιησού και της Μαρίας
Σχεδόν τίποτα θεϊκό.

Ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι δεν θα έβλεπα την Αιωνιότητα,
Αυτός που ζει, επίγειος μόνο αγαπώντας.
Ότι η ανθρωπότητα δεν θα ανέβει στις ψυχές,
Απορρίπτοντας τη θεότητα.
Του φαινόταν ότι δεν έκανε τα πάντα,
Τα κοσμικά κύματα οδήγησαν με λάθος τρόπο…
Ανάμεσα στα «σκουπίδια» της ύπαρξης, η ψυχή κάθισε,
Όλο και λιγότερο από το έδαφος.

Η ψυχή ζήτησε τη χάρη όχι στον ΘΕΟ,
Και σε κορεσμό, σε αφθονία και σε ζεστασιά ...
Ο θυμωμένος άγγελος συνόψισε.
Τι έχει κάνει ο Δάσκαλος στη γη.
Ένας κομήτης επέπλεε στον έναστρο ουρανό.
Το μαγικό τετράγωνο έλεγε προβλήματα...
Τώρα θα καταλάβετε γιατί όλα αυτά.
Η θλίψη αναδύθηκε στην ψυχή του Dürer.

Η εικονογράφηση δείχνει τη διάσημη μυστηριώδη γκραβούρα του Άλμπρεχτ Ντύρερ "Melancholia-1"

Από το διαδίκτυο:
«Το 1514, ο Dürer ακολούθησε έναν φωτεινό κομήτη που εμφανίστηκε στον ουρανό. Πολλά στην εικόνα της γκραβούρας συνδέονται με αυτόν τον κομήτη και τον συμβολισμό του πλανήτη Κρόνου, που είναι η προστάτιδα των μελαγχολικών ανθρώπων. Πιστεύεται ότι ο θεός του Κρόνου είναι μεγαλύτερος από τους άλλους θεούς και μόνο αυτός έχει την υψηλότερη διάνοια και μόνο οι μελαγχολικοί άνθρωποι έχουν πρόσβαση στη χαρά της ανακάλυψης...

Στο κέντρο της σύνθεσης βλέπουμε μια γυναίκα με φτερά και σε ένα στεφάνι, που προσωποποιεί τη Λογική - αυτή είναι η Μούσα του Dürer. Καθισμένη ακίνητη στη βεράντα, είναι βυθισμένη στη μελαγχολική σκέψη και θλίψη: μια γυναίκα, αν και έχει φτερά, δεν μπορεί να διαπεράσει το πέπλο του μυστηρίου του Σύμπαντος. Ό,τι συμβαίνει τριγύρω - περνά χωρίς τη συμμετοχή της. Αυτό την καταθλίβει και της δημιουργεί μια μελαγχολική διάθεση. Ένα ζοφερό αγόρι με φτερά, που κάθεται δίπλα-δίπλα σε μια μυλόπετρα, γράφει κάτι σκεφτικό σε μια κερί πλάκα. Αυτό είναι το Putto, που συμβολίζει τον προάγγελο του αγγελικού πνεύματος.
Γύρω από τους ήρωες της γκραβούρας είναι διάσπαρτα εργαλεία μέτρησης και κατασκευής. Και στα πόδια, κουλουριασμένος σε μια μπάλα, κοιμάται ένας λαγωνικός σκύλος, συμβολίζοντας μια μελαγχολική ιδιοσυγκρασία. »

/τελικό απόσπασμα/

Όσοι αναζητούν το θηλυκό στο φτερωτό πλάσμα, στη γκραβούρα του Ντύρερ, δεν θέλουν πεισματικά να προσέξουν τη γενειάδα και το μουστάκι στο πρόσωπο του «μούσας» και τα ξυλουργικά εργαλεία διάσπαρτα γύρω από τα πόδια του. Βλέπουν μόνο μακριά μαλλιά και ένα φόρεμα που φαίνεται, από την άποψή μας, θηλυκό.
Αλλά ρίξτε μια ματιά στην αυτοπροσωπογραφία του Dürer το 1498. Εδώ έχεις τα μακριά, κατσαρά μαλλιά του Δασκάλου, εδώ έχεις το φόρεμά του, που μας θυμίζει «θηλυκό».
Έτσι, στο χαρακτικό «Melancholia» ο Dürer απεικόνισε τον εαυτό του. Και αυτό δεν είναι καθόλου δική μου ανακάλυψη. Αυτό αναφέρθηκε για πρώτη φορά τον περασμένο αιώνα από έναν Σοβιετικό και Ρώσο ιστορικό τέχνης και ιστορικό πολιτισμού. Επίτιμη Εργάτης Τέχνης της RSFSR, Paola Volkova.
Και τα φτερά είναι το δώρο του Θεού σε όλους τους δημιουργικούς ανθρώπους. Αυτό είναι γνωστό σε όλους.
Τώρα το εργαλείο με το οποίο δούλεψε ο πλοίαρχος, φτιάχνοντας τις εκπληκτικές ξυλογραφίες του και το κοκαλιάρικο αδέσποτο σκυλί που στέγασε ο Άλμπρεχτ, είναι αρκετά κατάλληλα - αυτό είναι το καθημερινό του περιβάλλον εργασίας.
Μην ξεχνάτε ότι ο Dürer ήταν εξαιρετικός μαθηματικός:
Ένας χάρακας κοντά στα πόδια του, μια πυξίδα στο χέρι του, μια μπάλα για τον υπολογισμό των παραμέτρων των καμπύλων γραμμών χρειαζόταν επίσης συχνά από αυτόν.
Νομίζω ότι όλα είναι ξεκάθαρα με το φτερωτό πλάσμα.
Αλλά, αν αυτός είναι ακόμα ο Άλμπρεχτ Ντύρερ, τι είναι τόσο λυπημένος στη δική του γκραβούρα;
Σε αντίθεση με την Πάολα Βόλκοβα, πιστεύω ότι ο Δάσκαλος δεν απεικόνιζε μόνο τον εαυτό του, αλλά την ψυχή του. Και είναι αυτή που βρίσκεται σε κατάσταση μελαγχολίας.
Ο Δάσκαλος έπεσε σε αυτήν την κατάσταση του νου όχι τυχαία, αλλά ως αποτέλεσμα ενός συνδυασμού περιστάσεων:
Στις 11 Απριλίου 1490, ο Άλμπρεχτ Ντύρερ άφησε την πατρίδα του τη Νυρεμβέργη για αρκετά χρόνια και ξεκίνησε ένα ταξίδι στην Ευρώπη. Στις αρχές του 1492 έφτασε στο Colmar / Τώρα Γαλλία /, όπου ήλπιζε να συναντηθεί με τον διάσημο χαράκτη Martin Schongauer. Όταν έφτασε ο Άλμπρεχτ, ο ​​Σονγκάουερ είχε ήδη πεθάνει, αλλά ο νεαρός έγινε δεκτός θερμά από τα αδέρφια του Μάρτιν. Επέτρεψαν ακόμη και στον Άλμπρεχτ να δουλέψει στο εργαστήριό του.
Όταν ήρθε η ώρα του αποχαιρετισμού, ένας από τους αδελφούς έδωσε στον Άλμπρεχτ ένα μικρό τετράγωνο χάλκινο πιάτο με αριθμούς τυπωμένους πάνω του:
- Πάρτο για ενθύμιο!
- Τι είναι; - Ο Ντύρερ ξαφνιάστηκε.
- Η φόρμουλα της ΑΡΜΟΝΙΑΣ, - ακολούθησε η απάντηση - ο Μάρτιν διέταξε να τη δώσει σε όποιον θέλει
να ξεπεράσει όλους τους γνωστούς στον κόσμο ζωγράφους.
Ο Dürer, όπως πολλοί μεγάλοι, το ονειρευόταν με πάθος.
Αν ρωτούσαν τον Άλμπρεχτ ποιο είναι το μεγαλύτερο πάθος του μετά τη ζωγραφική, πιθανότατα θα ονομαζόταν τα μαθηματικά.
Ο Dürer είχε μια ακαταμάχητη επιθυμία να μετρήσει και να αποτυπώσει όλα όσα έβλεπε με τη μορφή μαθηματικών τύπων. Εφηύρε τις δικές του συσκευές για τη μέτρηση καμπύλων γραμμών και έλυνε τα πιο δύσκολα προβλήματα μέτρησης με έναν συνηθισμένο χάρακα και πυξίδα. Έγραψε μάλιστα πολλά εγχειρίδια για την εργασία με όργανα μέτρησης.
Από το διαδίκτυο:
"Ο Dürer κέρδισε μεγάλη φήμη ως μαθηματικός, πρώτα απ 'όλα, ως γεωμέτρης (εκείνη την εποχή οι Γερμανοί επιστήμονες σχεδόν δεν έλυσαν γεωμετρικά προβλήματα), ο οποίος μελέτησε τη θεωρία της προοπτικής, την κατασκευή γεωμετρικών σχημάτων και την ανάπτυξη γραμματοσειρών. Τα αποτελέσματα που έλαβε εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα στα έργα των επόμενων αιώνων και στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα έγινε η επιστημονική τους ανάλυση. Σύμφωνα με τον Johann Lambert, τα μεταγενέστερα έργα για τη θεωρία της προοπτικής δεν έφτασαν στα ύψη του Dürer. Στην ιστορία των μαθηματικών, ο Dürer τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με διάσημους επιστήμονες της εποχής του και θεωρείται ένας από τους ιδρυτές της θεωρίας των καμπυλών και της περιγραφικής γεωμετρίας.
/τελικό απόσπασμα/

Το πιάτο τον κέντρισε το ενδιαφέρον. Μέσα στο χάος των μορφών που ήταν διάσπαρτες πάνω του, είδε αμέσως την ΑΡΜΟΝΙΑ.

16- 3- 2- 13
5- 10- 11- 8
9- 6- 7- 12
4 - 15- 14- 1

ΑΡΜΟΝΙΑ - στη φιλοσοφία, ο συντονισμός ετερογενών στοιχείων, στην αισθητική, η συνοχή του συνόλου, που γεννιέται από την ενότητα οντοτήτων διαφορετικής ποιότητας.
Ο δάσκαλος θυμήθηκε ακόμη και τις γραμμές κάποιου αρχαίου ποιητή αφιερωμένου στην αρμονία:

«Και η ζέστη του καλοκαιριού και η χειμωνιάτικη δροσιά,
Και η επιστροφή των πουλιών στην πατρίδα τους ...
Όλα στην ώρα τους και όσο χρειάζεται -
Η ζωή στη Γη δεν μπορεί να είναι διαφορετικά!
Στην ΑΡΜΟΝΙΑ θα γεννηθούν όλα τα ιερά,
Γεμάτο πνευματικό μεγαλείο
Βλέμμα, που προσελκύει την υπέροχη ομορφιά,
Μας στρέφει στον Κύριο!…»

Ο κύριος ξεκίνησε με την απλούστερη αριθμητική πράξη - προσθέτοντας αριθμούς και έμεινε έκπληκτος με το αποτέλεσμα που επιτεύχθηκε:
Η προσθήκη 4 ψηφίων σε κάθε γραμμή οριζόντια, κάθετα, διαγώνια, στις γωνίες και ακόμη και σε τομείς έδωσε το ίδιο ποσό - 34!

Τώρα ο Dürer δεν είχε πια αμφιβολίες ότι είχε να κάνει με την Αριθμολογία.

Από το διαδίκτυο:

Οι κύριες διατάξεις της τρέχουσας έκδοσης της δυτικής αριθμολογίας αναπτύχθηκαν τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και μαθηματικός Πυθαγόρας, ο οποίος συνδύασε τα μαθηματικά συστήματα των Αράβων, των Δρυίδων, των Φοινίκων και των Αιγυπτίων με τις επιστήμες της ανθρώπινης φύσης [Η αριθμολογία έλαβε ιδιαίτερη σημασία στην Καμπάλα, όπου η ποικιλία της είναι γνωστή ως gematria. Οι Καμπαλιστές επέκτειναν την Πυθαγόρεια έννοια χρησιμοποιώντας αριθμούς σε μαγικά τετράγωνα για διάφορους σκοπούς. Με την ανακάλυψη τον 19ο αιώνα από τους επιστήμονες της φύσης του φωτός, του ηλεκτρισμού και του μαγνητισμού, οι αρχαίες αποκρυφιστικές έννοιες που αποδίδονταν στους αριθμούς άρχισαν να αποδίδονται στις δονήσεις της ενέργειας. Η σύγχρονη αριθμολογία[ προτιμά έναν απλοποιημένο αριθμητικό και αλφαβητικό κώδικα βασισμένο στις θεωρίες του Πυθαγόρα.
Ο Άλμπρεχτ Ντύρερ είχε τώρα να κάνει με ένα από αυτά τα μαγικά τετράγωνα.
Πώς μπορεί όμως αυτό το τετράγωνο να τον βοηθήσει στους κόπους του;
Και τότε του ξημέρωσε:
Το 34 είναι 3 + 4 = 7, δηλαδή ο τύπος για τη μετατροπή του στερεώματος της γης / 4 / μέσω της συνείδησης / 3 / στο στερέωμα του ουρανού / 7 /.
Αυτό ήταν και παραμένει το κύριο καθήκον κάθε δημιουργικότητας, η κύρια δραστηριότητα κάθε ανθρώπου προικισμένου από τον ΘΕΟ με ταλέντο.
Διότι το καθήκον οποιουδήποτε Δασκάλου είναι να ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣΕΙ ΤΟΝ ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΜΕ ΤΗ ΔΥΝΑΜΗ ΤΟΥ ΤΑΛΕΝΤΟΣ ΤΟΥ. ΜΗΝ ΤΟΝ ΑΦΗΣΕΤΕ ΝΑ ΓΙΝΕΙ ΑΨΥΧΟΣ!
Υπήρχε όμως η Αναγέννηση, με τον ανθρωπισμό της και την αναμόρφωση της Εκκλησίας. Ο ανθρωπισμός έβλεπε διαφορετικά το καθήκον του ζωγράφου: Να κάνει έναν άνθρωπο στην τέχνη τον κύριο χαρακτήρα. Δώστε σε όλα θεϊκά χαρακτηριστικά του ανθρώπου. Ο άνθρωπος δεν πρέπει να ανακτήσει τη χαμένη ομοίωση του ΘΕΟΥ, αλλά ο ΘΕΟΣ πρέπει να κατέβει στην ανθρώπινη ύπαρξη, να γίνει κατανοητός στον άνθρωπο. Πρακτικά, τα πάντα πρέπει να στοχεύουν στην εύρεση της ευτυχίας για έναν άνθρωπο στη γη.
Δυστυχώς, ήταν ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης που έγινε γόνιμο έδαφος για τον φιλελευθερισμό, ο οποίος καλούσε τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν όλους τους περιορισμούς, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών. Κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του, ο φιλελευθερισμός της πνευματικής Αναγέννησης της Ευρώπης μετατράπηκε πρώτα στον φιλελευθερισμό της επαναστατικής αναδιάρθρωσης του κόσμου, και στη συνέχεια στον σύγχρονο φιλελευθερισμό της ανεκτικότητας.
Για τον Dürer, οι ιδέες του ανθρωπισμού και της μεταρρύθμισης ήταν πολύ πιο ξεκάθαρες και πιο κοντινές από τα ασαφή μηνύματα από την Αιωνιότητα.
Ο Άλμπρεχτ δεν θα μπορούσε παρά να ενδιαφέρεται για τους αριθμούς στη βάση του τετραγώνου:

1514
Κάτι έπρεπε να γίνει σε 22 χρόνια; Μήπως το τέλος του κόσμου, που στον Μεσαίωνα, όπως και στην εποχή μας, δεν σταμάτησε να μιλάει; Ο Ντύρερ πίστευε και δεν πίστεψε στον επικείμενο ερχομό του Κυρίου.
Έφτασε το έτος 1514. Η προσδοκία του προβλήματος δεν άφησε τον Δάσκαλο όλο αυτό το διάστημα.
Το 1514, ένας φωτεινός κομήτης εμφανίστηκε στον ουρανό της Ευρώπης. Τον Μάιο, η αγαπημένη μητέρα του Άλμπρεχτ πέθανε. Ο Ντύρερ βρισκόταν σε κατάσταση μελαγχολίας για αρκετή ώρα. Για ώρες καθόταν ανάμεσα στο εργαλείο εργασίας του, σκορπισμένος στο πάτωμα, κοίταζε ένα σημείο και περίμενε το τέλος του κόσμου.
Τα φτερά ενός θλιβερού πλάσματος είναι μια σαφής ένδειξη ότι έχουμε μπροστά μας τη θλιμμένη ψυχή του Κυρίου, αλλά η ψυχή δεν φιλοδοξεί στον ΘΕΟ, αλλά είναι δεμένη με τις καθημερινές επίγειες ανησυχίες. Με μια λέξη, ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ.
Το τέλος του κόσμου δεν ήρθε.
Ο ζωγράφος κατάφερε τελικά να συγκεντρώσει το κουράγιο του και απεικόνισε την κατάσταση της λαχτάρας του ψυχής στο χαρακτικό "Melancholia 1"
Γιατί «1»;
Πρέπει και πάλι να στραφούμε στην αριθμολογία:

Από το διαδίκτυο:
Τα σπουδαία πράγματα ξεκινούν από ένα. Δεν υπάρχουν εμπόδια για το νούμερο ένα, γιατί η επιτυχία το συνοδεύει. Η έρευνα μας κάνει να ανοίγουμε νέους ορίζοντες σε οποιονδήποτε τομέα, που στη συνέχεια γίνονται πρότυπο για όλους.
Τέλος απόσπασμα/

Αξίζει λοιπόν να υποθέσουμε ότι ο Dürer αποφάσισε να ξεκινήσει κάποιο νέο στάδιο στη δουλειά του, να κάνει ένα άλμα στις πολύ ψηλές κορυφές που ονειρευόταν.
Τίποτα σημαντικό δεν συνέβη το 1514:
Ο Άλμπρεχτ πήγε σε ένα δημιουργικό επαγγελματικό ταξίδι στην Πορτογαλία. Εκεί δημιούργησε για τον αυτοκράτορά του Μαξιμιλιανό τον Πρώτο ένα χαρακτικό ενός παράξενου ζώου που έφερε εκεί από την Ινδία - έναν ρινόκερο! Ο Μαξιμιλιανός, στη θέα του ρινόκερου, χάρηκε απερίγραπτα και όρισε στον καλλιτέχνη ισόβια πρόσοδο από την τσέπη των κατοίκων της Νυρεμβέργης.
Ο λαμπερός κομήτης από τον ευρωπαϊκό ουρανό σύντομα εξαφανίστηκε και ο Dürer συνέχισε να απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού και τον Κύριο ως όμοια με τους συνηθισμένους Γερμανούς μπέργκερ, ακολουθώντας το μονοπάτι της μεταρρύθμισης και του φιλελευθερισμού.
Ωστόσο, μπήκε ακόμα στο πάνθεον των μεγάλων, αν και δεν κατάφερε να ξεπεράσει εκείνους που στα έργα τους υπάρχει περισσότερο θεϊκό παρά επίγειο.
Μπορεί τουλάχιστον μια Μαντόνα του Ντύρερ, στην οποία υπάρχουν τόσο λίγα ουράνια και τόσα πολλά γήινα, να είναι συγκρίσιμη με τη Μαντόνα του Ραφαήλ;
Και πρέπει να προσευχηθείτε μπροστά στο Πρόσωπο του Κυρίου, αλλά όχι μπροστά στο μαγικό τετράγωνο.
…...........................................................

Το μαγικό τετράγωνο, που αναπαρήγαγε ο Γερμανός καλλιτέχνης Άλμπρεχτ Ντύρερ στο χαρακτικό «Melancholia», είναι γνωστό σε όλους τους ερευνητές των μαγικών τετραγώνων.

Τετράγωνο στη συνηθισμένη του μορφή (Εικ. 6.1):

Εικόνα 6.1

Είναι ενδιαφέρον ότι οι δύο μεσαίοι αριθμοί στην τελευταία σειρά του τετραγώνου (τονίζονται) συνθέτουν το έτος της γκραβούρας - 1514.

Πιστεύεται ότι αυτή η πλατεία, που τόσο γοήτευσε τον Άλμπρεχτ Ντύρερ, ήρθε στη Δυτική Ευρώπη από την Ινδία στις αρχές του 16ου αιώνα. Στην Ινδία, η πλατεία αυτή ήταν γνωστή τον 1ο αιώνα μ.Χ.

Πιστεύεται ότι τα μαγικά τετράγωνα εφευρέθηκαν από τους Κινέζους, αφού η παλαιότερη αναφορά τους βρίσκεται σε ένα κινεζικό χειρόγραφο που γράφτηκε μεταξύ 4000-5000 π.Χ. Τόσο παλιά είναι τα μαγικά τετράγωνα!

Εξετάστε τώρα όλες τις ιδιότητες αυτής της καταπληκτικής πλατείας. Αλλά αυτό θα το κάνουμε σε μια άλλη πλατεία, η ομάδα της οποίας περιλαμβάνει την πλατεία Durer.

Αυτό σημαίνει ότι το τετράγωνο Dürer προκύπτει από το τετράγωνο που θα εξετάσουμε τώρα με έναν από τους επτά βασικούς μετασχηματισμούς των μαγικών τετραγώνων, δηλαδή μια περιστροφή 180 μοιρών. Και τα 8 τετράγωνα που σχηματίζουν αυτήν την ομάδα έχουν τις ιδιότητες που θα παρατίθενται τώρα, μόνο στην ιδιότητα 8 για ορισμένα τετράγωνα η λέξη «σειρά» θα αντικατασταθεί από τη λέξη «στήλη» και αντίστροφα.

Το κύριο τετράγωνο αυτής της ομάδας φαίνεται στο Σχ. 6.2.

Εικόνα 6.2

Ιδιότητες αυτού του τετραγώνου:.

Ιδιοκτησία 1.Αυτό το τετράγωνο είναι συνειρμικό, δηλαδή κάθε ζεύγος αριθμών που βρίσκεται συμμετρικά σε σχέση με το κέντρο του τετραγώνου δίνει στο άθροισμα 17=1+n2.

Ιδιοκτησία 2.Το άθροισμα των αριθμών που βρίσκονται στα γωνιακά κελιά του τετραγώνου είναι ίσο με τη μαγική σταθερά του τετραγώνου - 34 .

Ιδιοκτησία 3.Το άθροισμα των αριθμών σε κάθε γωνία 2x2 τετράγωνο, καθώς και στο κεντρικό τετράγωνο 2x2, είναι ίσο με τη μαγική σταθερά του τετραγώνου.

Ιδιοκτησία 4.Η μαγική σταθερά ενός τετραγώνου είναι το άθροισμα των αριθμών στις απέναντι πλευρές των δύο κεντρικών ορθογωνίων 2x4, δηλαδή: 14+15+2+3=34, 12+8+9+5=34.

Ιδιοκτησία 5. Η μαγική σταθερά του τετραγώνου είναι ίση με το άθροισμα των αριθμών στα κελιά που σημειώνονται από την κίνηση του ιππότη σκακιού, δηλαδή: 1+6+16+11=34, 14+9+3+8, 15+5+ 2+12=34 και 4+10+13 +7=34.

Ιδιοκτησία 6. Η μαγική σταθερά ενός τετραγώνου είναι ίση με το άθροισμα των αριθμών στις αντίστοιχες διαγώνιες των γωνιακών τετραγώνων 2x2 που βρίσκονται δίπλα στις απέναντι κορυφές του τετραγώνου.

Για παράδειγμα, στα γωνιακά τετράγωνα 2x2, τα οποία επισημαίνονται στο Σχ. 4, το άθροισμα των αριθμών στο πρώτο ζεύγος των αντίστοιχων διαγωνίων: 1+7+10+16=34 (αυτό είναι κατανοητό, αφού αυτοί οι αριθμοί βρίσκονται στην κύρια διαγώνιο του ίδιου του τετραγώνου). Το άθροισμα των αριθμών σε ένα άλλο ζεύγος αντίστοιχων διαγωνίων: 14+12+5+3=34.

Ιδιοκτησία 7.Η μαγική σταθερά του τετραγώνου είναι το άθροισμα των αριθμών στα κελιά που σημειώνονται με μια κίνηση παρόμοια με την κίνηση ενός αλόγου σκακιού, αλλά με ένα επίμηκες γράμμα G. Δείχνω αυτούς τους αριθμούς: 1+9+8+16=34, 4+12+5+13=34, 1+2 +15+16=34, 4+3+14+13=34.

Ιδιοκτησία 8. Σε κάθε σειρά του τετραγώνου υπάρχει ένα ζεύγος διπλανών αριθμών, το άθροισμα των οποίων είναι 15, και ένα άλλο ζεύγος διπλανών αριθμών, που είναι επίσης γειτονικοί, το άθροισμα των οποίων είναι 19. Σε κάθε στήλη του τετραγώνου υπάρχει ένα ζευγάρι γειτονικών αριθμών, το άθροισμα των οποίων είναι 13, και ένα άλλο ζεύγος παρακείμενων αριθμών , των οποίων το άθροισμα είναι 21. τετράγωνο sudoku εγκεφαλικού κυττάρου

Ιδιοκτησία 9. Τα αθροίσματα των τετραγώνων των αριθμών στις δύο ακραίες σειρές είναι ίσα μεταξύ τους. Το ίδιο μπορούμε να πούμε για τα αθροίσματα των τετραγώνων των αριθμών στις δύο μεσαίες σειρές. Βλέπω:

12 + 142 + 152 + 42 = 132 + 22 + 32 + 162 = 438

122 + 72 + 62 + 92 = 82 + 112 + 102 + 52 = 310

Οι αριθμοί στις στήλες του τετραγώνου έχουν παρόμοια ιδιότητα.

Ακίνητο 10.Εάν ένα τετράγωνο με κορυφές στα μέσα των πλευρών είναι εγγεγραμμένο στο υπό εξέταση τετράγωνο (Εικ. 6.3), τότε:

• το άθροισμα των αριθμών κατά μήκος ενός ζεύγους απέναντι πλευρών ενός εγγεγραμμένου τετραγώνου είναι ίσο με το άθροισμα των αριθμών κατά μήκος του άλλου ζεύγους απέναντι πλευρών, και καθένα από αυτά τα αθροίσματα είναι ίσο με τη μαγική σταθερά του τετραγώνου.
• Τα αθροίσματα των τετραγώνων και τα αθροίσματα των κύβων των αναφερόμενων αριθμών είναι ίσα μεταξύ τους:
  • 122 + 142 + 32 + 52 = 152 + 92 + 82 + 22 = 374
  • 123 + 143 + 33 + 53 = 153 + 93 + 83 + 23 = 4624

Εικόνα 6.3

Αυτές είναι οι ιδιότητες του μαγικού τετραγώνου στο Σχ. 5.2

Πρέπει να σημειωθεί ότι στο συνειρμικό τετράγωνο, που είναι το υπό εξέταση τετράγωνο, είναι δυνατό να πραγματοποιηθούν και άλλοι μετασχηματισμοί όπως η μετάθεση συμμετρικών σειρών ή/και στηλών. Για παράδειγμα, στο σχ. Το 5.4 δείχνει ένα τετράγωνο που προκύπτει από το τετράγωνο στο σχ. 4 εναλλάσσοντας τις δύο μεσαίες στήλες.

Εικόνα 6.4

Στα νέα συσχετιστικά τετράγωνα που λαμβάνονται από τέτοιους μετασχηματισμούς, δεν ικανοποιούνται όλες οι ιδιότητες που αναφέρονται παραπάνω, αλλά υπάρχουν πολλές ιδιότητες. Οι αναγνώστες καλούνται να ελέγξουν την απόδοση των ακινήτων στο τετράγωνο με το σχ. 6.4.

A.V. Ο Λαντράτοφ

Περιεχόμενο

Ρύζι. 16. Η θέση των πλανητών το πρωί (δύο ώρες μετά την ανατολή του ηλίου)
1η Σεπτεμβρίου Τέχνη. (11 Σεπτεμβρίου NS) 1624 μ.Χ Τόπος παρατήρησης - Νυρεμβέργη.
Με βάση την οθόνη StarCalc

Έτσι, έχουμε τρεις επιλογές που σχετίζονται με την ημερομηνία «ζωδιακού» που καταγράφεται στην εικόνα, ανάλογα με τις πιθανές ημερολογιακές αναπαραστάσεις του πελάτη της, με το τέλος του όγδοου μήνα Ιανουαρίου 1624, το τέλος της πρώτης δεκαετίας του πρώτου μήνα ή ακριβώς στις αρχές Σεπτεμβρίου 1625.

Τίθεται ένα φυσικό ερώτημα: ποια από αυτές τις επιλογές ταιριάζει καλύτερα με την εικόνα στο ; Όπως θα δούμε τώρα, το τελευταίο, αφού μια σειρά από άλλες λεπτομέρειες της εικόνας που εξετάζουμε συμφωνούν απόλυτα με αυτό.

4. «Έτος Κρόνου» και η συμβολική σημασία του ωροσκοπίου «λιοντάρι».

Πρώτα απ 'όλα, ας ρίξουμε μια ματιά στις δύο φιγούρες που απεικονίζονται στην κάτω αριστερή και δεξιά γωνία του πορτρέτου, εικ. 17, και προσπαθήστε να καταλάβετε τι σημαίνουν.

Ρύζι. 17. Φιγούρες στο κάτω μέρος του πορτρέτου του Johann Kleberger.
Μεγαλωμένα θραύσματα του Σχ. 3

Με το αριστερό τους - ένα τριφύλλι τριφύλλι που μεγαλώνει στην κορυφή ενός βουνού - δεν υπάρχουν ερωτήσεις. Αυτή είναι μια συνηθισμένη οπλική ασπίδα με τον συμβολισμό του ιδιοκτήτη. Ακριβώς το ίδιο σύμβολο φαίνεται σε μια άλλη σωζόμενη εικόνα του Johann Kleberger (από το τριφύλλι, παρεμπιπτόντως, προέρχεται το ίδιο το επώνυμό του), εικ. δεκαοχτώ.

Ρύζι. 18. Ο Johann Kleberger στο μετάλλιο ενός άγνωστου δασκάλου της Νυρεμβέργης,
σχετίζεται, όπως το πορτρέτο του Dürer, με το 1526. Φαίνεται στην πίσω πλευρά
κράνος, πάνω από το οποίο απεικονίζεται ένα βουνό με ένα τρίφυλλο να φυτρώνει στην κορυφή του

Αλλά τι ακριβώς σημαίνει σωστό; Φυσικά, είναι πολύ πιθανό να πούμε ότι αυτή είναι "απλώς μια όμορφη εικόνα σε συνδυασμό με μια ασπίδα" και να είστε ικανοποιημένοι με αυτό. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, σε αυτή την εικόνα είναι εύκολο να αναγνωρίσουμε μια αστρονομική πλοκή ελαφρώς καλυμμένη κάτω από το εραλδικό στυλ. Πράγματι, βλέπουμε εδώ έναν μακρυγένειο γέρο να κρατά στα χέρια του δύο τριφύλλια. Το φόντο αυτής της σύνθεσης υποδηλώνει το ίδιο: έξι πανομοιότυπα φύλλα (καθώς και έξι πανομοιότυπα αστέρια στην απέναντι γωνία του ίδιου πορτρέτου, ) πιθανότατα αντιπροσωπεύουν έξι πλανήτες, εικ. 19-21, και ο πρεσβύτερος - κάποιο είδος έβδομου πλανήτη.

Ρύζι. 19. Πλανητικό δέντρο. Σελίδα τίτλου της αλχημικής πραγματείας:

Ρύζι. 20. Πλανήτες (είναι και αλχημικά στοιχεία),
απεικονίζεται ως φύλλα στα κλαδιά ενός δέντρου.

Ρύζι. 21. Ήλιος, Σελήνη και πλανήτες στα κλαδιά του αλχημικού δέντρου.
Εικονογράφηση από την πραγματεία: Johann Mylius, Philosophia Reformata, Φρανκφούρτη, 1622

Το ερώτημα είναι τι ακριβώς; Προφανώς, πρόκειται είτε για τον Δία είτε για τον Κρόνο, καθώς αυτοί οι δύο πλανήτες απεικονίζονται πιο συχνά (και ο τελευταίος σχεδόν πάντα) με αυτή τη μορφή, εικ. 22.

Ρύζι. 22. Ο Δίας (αριστερά) και ο Κρόνος (δεξιά) σε γκραβούρες του Hans Burgkmair.
Υποτίθεται ότι το τέλος του XV - αρχές του XVI αιώνα

Αυστηρά μιλώντας, λίγο πολύ παρόμοιες εικόνες εντοπίζονται μερικές φορές για τον Άρη, τον Ερμή και τον Ήλιο, ωστόσο, έχουν πάντα υπογραφές ή χαρακτηριστικά γνωρίσματα (το ξίφος του Άρη, η φτερωτή ράβδος του Ερμή κ.λπ.) που καθιστούν δυνατό να καταλάβουμε ποια πλανήτης εννοείται , . Ελλείψει τέτοιων χαρακτηριστικών, είναι ο Δίας και ο Κρόνος που παραμένουν, αφού το μόνο σημάδι για ταύτιση, σε αυτή την περίπτωση, είναι η πραγματική ηλικία και οι τελευταίοι είναι οι πρεσβύτεροι μεταξύ των «πλανητικών» θεών.

Ας εξετάσουμε λοιπόν την πρώτη επιλογή. Σε αυτή την περίπτωση, αποδεικνύεται ότι οι έξι πλανήτες χωρίζονται σε δύο τριάδες, που απεικονίζονται ως τριφύλλια στα χέρια του πρεσβύτερου Δία. Από αστρονομική άποψη, αυτό σημαίνει ότι τρεις πλανήτες πρέπει να βρίσκονται στη μία πλευρά του Δία και τρεις στην άλλη. Αλλά αυτό ακριβώς συνέβη στην απόφαση «Πρωτοχρονιάς» του 1624/25 που λήφθηκε παραπάνω: στα αριστερά του Δία, στην πλευρά της Παρθένου, ήταν ο Ερμής, ο Ήλιος και η Αφροδίτη, στα δεξιά - ο Άρης, η Σελήνη και ο Κρόνος , Όταν δηλαδή ο γέροντας ταυτίζεται με τον Δία, η όλη σύνθεση αποκτά την έννοια μιας επιπλέον αστρονομικής ένδειξης στο κύριο ωροσκόπιο.

Στη δεύτερη περίπτωση, μια τέτοια διαφανής αντιστοιχία, φυσικά, δεν παρατηρείται πλέον, ωστόσο, όπως αποδεικνύεται, δεν έρχεται σε καμία περίπτωση σε αντίθεση με την έκδοση «Πρωτοχρονιάς» της χρονολόγησης που λήφθηκε παραπάνω. Και ακόμη περισσότερο, όχι μόνο το επιβεβαιώνει επιπρόσθετα, αλλά επιτρέπει επίσης μια βαθύτερη κατανόηση της λογικής και του τρόπου σκέψης που καθοδήγησε τον συγγραφέα ή/και τον πελάτη του εν λόγω πορτρέτου.

Δηλαδή, ας αναρωτηθούμε: τι άλλο, εκτός από τη διαίρεση των πλανητών σε δύο ομάδες, μπορεί το γεγονός ότι όλοι απεικονίζονται το ίδιο, μικροί και, επιπλέον, στα χέρια ενός γέρου που προσωποποιεί (αυτή τη φορά) Κρόνος σημαίνει; Είναι προφανές ότι το τελευταίο τους κρατά όλους σε κάποιου είδους υποταγή (κυριολεκτικά, «στα χέρια»). Το ερώτημα είναι για τι είδους «υποταγή» μπορούμε να μιλήσουμε; Η απάντηση δίνεται ξανά. Το γεγονός είναι ότι ένας παρατηρητής που κοίταξε τον έναστρο ουρανό την παραμονή της Πρωτοχρονιάς του Σεπτεμβρίου 1625 είδε τον Κρόνο να ανατέλλει περίπου δύο ώρες πριν την αυγή, μισή ώρα αργότερα τη Σελήνη (με τη μορφή ενός ελάχιστα αισθητού ή ακόμα και εντελώς δυσδιάκριτου δρεπάνι) και μια ώρα αργότερα - όλοι οι άλλοι πλανήτες. Δηλαδή, μεταφορικά μιλώντας, αυτές τις προαυγερινές ώρες ο Κρόνος «βασίλευε» στον ουρανό, ανακοινώνοντας έτσι ότι οι επόμενοι μήνες θα περνούσαν υπό την «κυβέρνησή» του (όπως και με όλους τους υπόλοιπους, εξίσου «υποτελείς» του, οι πλανήτες, η μοίρα του οποίου, στο εγγύς μέλλον, ήταν «στα χέρια του» και, φυσικά, οι επίγειες υποθέσεις).

Και, ως γνωστόν, αυτού του είδους ο συσχετισμός της χρονιάς με τον πλανήτη που τον «κυβερνούσε» ήταν πράγματι συνηθισμένη πρακτική στην εποχή του Kleberger-Dürer, εικ. 23-24.

Ρύζι. 23. Ο Κρόνος είναι ο κυβερνήτης του ετήσιου κύκλου. Εικονογράφηση από
μεσαιωνικό αστρολογικό αλμανάκ. Υποτίθεται ότι 1491

Ρύζι. 24. Κρόνος. Στην οπίσθια όψη - ένα γιλέκο στο βωμό και η επιγραφή
«Καλή επιτυχία στη νέα χρονιά» (SPENDE NEUES GLUCK IM WECHSEL DES JAHRES).
Μετάλλιο που εκδόθηκε στη Νυρεμβέργη γύρω στο 1810

Αυτή η παράδοση έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα, εικ. 25-29.

Ρύζι. 25. «Ο Κρόνος είναι ο κυβερνήτης της χρονιάς» (JAHRES REGENT SATURN).
Μετάλλιο από τη σειρά «calendar» παραγωγής Αυστρίας
1933 έως σήμερα

Ρύζι. 26. Εμπρός όψεις δύο ακόμη αυστριακών ημερολογιακών μεταλλίων
(για το 1937 και το 1972), αφιερωμένο στον Κρόνο

Ρύζι. 27. Ο Δίας και ο Άρης στα μετάλλια του αυστριακού ημερολογίου

Ρύζι. 28. Αφροδίτη και Ερμής στα μετάλλια του αυστριακού ημερολογίου

Ρύζι. 29. Ήλιος και Σελήνη στα μετάλλια του αυστριακού ημερολογίου

Έτσι, η ταύτιση του πρεσβύτερου με τον Κρόνο αντιστοιχεί επίσης απόλυτα στη λύση που βρέθηκε παραπάνω. Εκτός αν η ανάγνωση της σύνθεσης αποδειχθεί λίγο πιο περίπλοκη και το νόημα που προκύπτει μετατοπιστεί από ένα καθαρά αστρονομικό σε ένα αλληγορικό επίπεδο.

Το τελευταίο, ωστόσο, μπορεί να αντιταχθεί από το γεγονός ότι ο Κρόνος, σύμφωνα με τις μεσαιωνικές ιδέες, θεωρούνταν ένας δυσοίωνος, εξαιρετικά δυσμενής πλανήτης που σχετίζεται με τον θάνατο και κάθε είδους κακές επιρροές. Η δημοσίευση [Saplin] συνοψίζει αυτές τις απόψεις ως εξής: «Ο Κρόνος είναι ο πέμπτος πλανήτης από αστρονομικούς όρους... Στην ατομική αστρολογία, οι ακόλουθες έννοιες υποτάσσονται στον Κρόνο: χωρισμοί, εμπόδια, δυσκολίες, απώλειες, αντιπαραθέσεις, αντοχή, υπομονή, επιμονή , πληρότητα, αποξένωση, μοναξιά, ψυχρότητα, ηλικία, δυσκολία, σκληρότητα, σταθερότητα, σταθερότητα, φθόνος και απληστία. Στην παγκόσμια αστρολογία ... Ο Κρόνος είναι υπεύθυνος για εθνικές καταστροφές, επιδημίες, λιμό κ.λπ. ...». Και επίσης: «Η μεγάλη ατυχία (λατ. Infortuna major) είναι ένα επίθετο του πλανήτη Κρόνου, που θεωρείται ο πιο δυσμενής πλανήτης, που χρησιμοποιείται συχνά στη μεσαιωνική αστρολογία».

Γενικά, με την πρώτη ματιά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν λόγο που θα μπορούσε να παρακινήσει κάποιον να αναθέσει το πορτρέτο του σε ένα τέτοιο φόντο. Και στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτό θα ήταν αρκετά αρκετό για να απορρίψει την επιλογή της ταύτισης του γέροντα με τον Κρόνο (οπότε αφήνει τον Δία ως τον μοναδικό υποψήφιο για αυτόν). Ωστόσο, στη συγκεκριμένη περίπτωση, μια τέτοια γειτονιά μπορεί να εξηγηθεί πολύ εύκολα. Γεγονός είναι ότι η εικόνα που περιγράφηκε παραπάνω για το πώς ο «αισιόδοξος» Κρόνος ήταν ο πρώτος που ανέβηκε την παραμονή της Πρωτοχρονιάς του Σεπτεμβρίου 1625 δεν ήταν εντελώς πλήρης. Για να είμαστε απόλυτα ακριβείς, τότε, όπως φαίνεται και πάλι ξεκάθαρα, «το πρώτο» - σύμφωνα με τα υπολογισμένα δεδομένα, τρία λεπτά νωρίτερα από τον Κρόνο - εμφανίστηκε στον ορίζοντα ένα από τα φωτεινότερα αστέρια στον ουρανό, ο Regulus. Και ήδη μετά τον Regulus, ήρθε η σειρά του "βασιλεύοντος" Κρόνου (παρεμπιπτόντως, το όνομα αυτού του αστεριού συνδέεται επίσης με τη βασιλική δύναμη και σημαίνει, μεταφρασμένο από τα λατινικά, "μικρός βασιλιάς").

Σχετικά με τον Regulus, η δημοσίευση [Saplin] λέει το εξής: "Regulus (Regulus), η Καρδιά του Λιονταριού ... είναι το αστέρι α Leo, ... υποδηλώνει την ευτυχία." Δηλαδή, από τη σκοπιά των ίδιων μεσαιωνικών ιδεών, μέχρι την άνοδο της «Μεγάλης Ατυχίας» = Κρόνος, η κακή του ενσάρκωση εξουδετερώθηκε από τον «ευτυχισμένο» Regulus και, κατά συνέπεια, ήρθαν θετικά χαρακτηριστικά στον μπροστινό - «αντοχή, υπομονή, επιμονή, σχολαστικότητα, ... σταθερότητα, σταθερότητα. Ενισχυμένο εκτός από τη «βασιλική» ουσία του Regulus. Ποιος θα αρνηθεί ένα τέτοιο σύνολο;

Παρεμπιπτόντως, γίνεται αμέσως σαφές γιατί ο Κρόνος θα μπορούσε να απεικονιστεί με τη μορφή ενός καλοσυνάτου γέρου, χωρίς τα συνηθισμένα του χαρακτηριστικά με τη μορφή δρεπάνι και μωρού που καταβροχθίζει. Σε αυτή την περίπτωση, προφανώς δεν χρειάζονταν πλέον. Από την άλλη πλευρά, η σειρά σκέψης του συγγραφέα θα μπορούσε να ήταν πιο εκλεπτυσμένη και συνίστατο στο γεγονός ότι, έχοντας απεικονίσει τον επώνυμο γέροντα χωρίς κάποια χαρακτηριστικά γνωρίσματα που θα έδειχναν ξεκάθαρα τον Κρόνο ή τον Δία, παρείχε έτσι στον θεατή, ο οποίος ήταν αρκετά έμπειρος αυτού του είδους οι λεπτότητες, με την ευκαιρία να το συσχετίσουν με καθένα από αυτά, και και στις δύο περιπτώσεις αποκαλύπτοντας ένα σημαντικό μέρος του γενικού νοήματος που ενσωματώνεται στην εικόνα.

Παρεμπιπτόντως, ο Κρόνος έχει μια άλλη πτυχή, η οποία θα μπορούσε επίσης να θεωρηθεί ως ένα από τα θραύσματα του πολύπλευρου συμβολισμού της εικόνας. Δηλαδή, ο Κρόνος-Κρόνος συνδέθηκε και με τον αγέραστο Χρόνο, δηλαδή τον Χρόνο. Και, επομένως, η τοποθέτηση της φιγούρας του στο πορτραίτο, όταν το κοιτάξουμε από τέτοια γωνία, θα μπορούσε να υποσχεθεί μακροζωία για τον εικονιζόμενο, σχ. 30-31.

Ρύζι. 30. Κρόνος-Χρόνος που εύχεται καλή τύχη τη νέα χρονιά
(VERTENTE ANNO - κυριολεκτικά: «καθ' όλη τη διάρκεια του έτους»).
Μετάλλιο που εκδόθηκε στο Άουγκσμπουργκ και χρονολογείται το 1635

Ρύζι. 31. Ο Λεοπόλδος Αψβούργος με τον γιο του Ιωσήφ στο βωμό της Αιωνιότητας, απέναντί ​​τους
- Χρόνος-Κρόνος με σπασμένο δρεπάνι και κλεψύδρα πεταμένη στο έδαφος
και η Φορτούνα με κερκότοπο. Στην πίσω πλευρά απεικονίζεται καθισμένος στα σύννεφα
Ο Χρόνος κρατώντας στο χέρι του ένα φίδι κουλουριάστηκε γύρω από τον αριθμό XVII, δαγκώνοντας τον εαυτό του
από την ουρά (σύμβολο κυκλικότητας, αναγέννησης κ.λπ.). μετάλλιο του Άουγκσμπουργκ,
που εκδόθηκε το 1700, σε ανάμνηση της επερχόμενης έναρξης της νέας εποχής

Έτσι, βλέπουμε ότι ακόμη και η τυπική ερμηνεία του συμβόλου ως συμβολής του αστερισμού του Λέοντα, μας οδηγεί σε ένα πολύ ενδιαφέρον και συμβολικά πλούσιο αποτέλεσμα. Ωστόσο, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, υπάρχει μια άλλη επιλογή ανάγνωσης, σύμφωνα με την οποία αυτό το σύμβολο υποδεικνύει ένα συγκεκριμένο αστέρι στον ουρανό - Regulus. Ας εξετάσουμε τώρα αυτήν την πιθανότητα.

5. Η δεύτερη εκδοχή του ωροσκοπίου είναι «με Regulus».
Πότε γεννήθηκε ο Johann Kleberger;

Σε αυτή την περίπτωση, παίρνουμε ότι παρουσιάζεται το επόμενο ωροσκόπιο - όλοι οι πλανήτες στην περιοχή του Regulus. Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φανεί ότι δεν υπάρχει διαφορά με την έκδοση που έχει ήδη αναλυθεί - όλους τους πλανήτες στον Λέοντα - επειδή, όπως αναφέρθηκε λίγο πιο πάνω, ένα από τα ονόματα που χρησιμοποιούσαν οι μεσαιωνικοί αστρονόμοι Regulus ήταν "Heart of the Lion" (Κορ Λεωνής), και οι φράσεις «στο λιοντάρι» και «στην περιοχή της καρδιάς του λιονταριού» δίνουν την εντύπωση ότι είναι, συνολικά, συνώνυμες. Ωστόσο, από καθαρά αστρονομική άποψη, υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ τους, η οποία οφείλεται στο γεγονός ότι η ακριβής θέση του αστεριού Regulus δεν συμπίπτει με το γεωμετρικό κέντρο της μορφής του αστερισμού του Λέοντα (και την προβολή του στον εκλειπτική). Στην πραγματικότητα, ο Regulus είναι αισθητά πιο κοντά στον Καρκίνο παρά στην Παρθένο. Επομένως, για να ληφθεί σωστά υπόψη αυτή η απόχρωση, η επιτρεπόμενη περιοχή για τους πλανήτες πρέπει να επεκταθεί κάπως προσθέτοντας στον Λέοντα το μισό του Καρκίνου που συνορεύει με αυτό.

Έτσι, το διευρυμένο ωροσκόπιο "σύμφωνα με τον Regulus" παίρνει την ακόλουθη μορφή - όλοι οι πλανήτες από τη μέση του Καρκίνου έως την Παρθένο.

Είναι προφανές ότι μεταξύ των αστρονομικά πιθανών λύσεών του, οι μέρες της «Πρωτοχρονιάς» που βρέθηκαν παραπάνω, 31 Αυγούστου - 1 Σεπτεμβρίου 1624 (καθώς και το έτος 1007, που προφανώς εξαφανίζεται), θα παραμείνουν ακόμη. Αυτό σημαίνει ότι όλα όσα έχουν ειπωθεί στο παρελθόν θα παραμείνουν πλήρως έγκυρα. Το ερώτημα, σε αυτή την περίπτωση, είναι μόνο εάν θα υπάρξουν νέες λύσεις και, αν ναι, ποιες; Ίσως ανάμεσά τους να υπάρχει κάποιο που θα αντιστοιχούσε στη σκαλιγεριανή χρονολόγηση του εν λόγω πίνακα;

1) 30 Αυγούστου - 1 Σεπτεμβρίου 1445 μ.Χ.
2) 10-11 Οκτωβρίου 1564 μ.Χ.
3) 3-6 Αυγούστου, παλαιού ρυθμού, 1624 μ.Χ

Η πρώτη από αυτές τις αποφάσεις - το 1445 μ.Χ. - ωστόσο, εξαφανίζεται αμέσως, καθώς αποδεικνύεται ότι είναι σαράντα χρόνια νωρίτερα από τη Σκαλιγεριανή ημερομηνία γέννησης του Johann Kleberger - 1485/86. Το δεύτερο, το 1564 μ.Χ., εξαφανίζεται επίσης, αφού ο τελευταίος, σύμφωνα με την ίδια Σκαλιγεριανή χρονολογία, πέθανε είκοσι χρόνια πριν από αυτή την ημερομηνία, το 1546. Κατά τον ίδιο τρόπο, και οι δύο αυτές λύσεις δεν αντιστοιχούν στη σκαλιγεριανή χρονολόγηση της ζωής του Άλμπρεχτ Ντύρερ, υποτίθεται 1471-1528, με το μονόγραμμα του οποίου υπογράφεται ο εν λόγω πίνακας, . Δηλαδή, όπως βλέπουμε, η χρονολόγησή του που προτείνουν οι Σκαλιγηριανοί ιστορικοί -σαν 1526- δεν επιβεβαιώνεται ούτε σε αυτή την περίπτωση.

Ως αποτέλεσμα, μένει μόνο μία λύση για περαιτέρω ανάλυση - 3-6 Αυγούστου, παλιό στυλ (13-16 Αυγούστου, νέο στυλ), 1624 μ.Χ. Ας τους φροντίσουμε.

Προσελκύει αμέσως την προσοχή ότι αυτή η απόφαση αποδεικνύεται ότι «συνδυάζεται» με την προηγουμένως ευρεθείσα απόφαση «Πρωτοχρονιάς» στα τέλη Αυγούστου - αρχές Σεπτεμβρίου του ίδιου 1624, χωρισμένη από την τελευταία μόνο κατά τρεις εβδομάδες. Αυτό προφανώς μπορεί να σημαίνει ένα από δύο πράγματα. Είτε η λύση που βρέθηκε πρόσφατα είναι μια παρενέργεια, η οποία δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια συνέπεια μιας υπερβολικής επέκτασης της εκλειπτικής περιοχής που επιτρέπεται για τη θέση των πλανητών, είτε υπάρχει κάποια ξεχωριστή πλοκή πίσω από αυτήν, αποκαλύπτοντας ένα επιπλέον σημαντικό κομμάτι της γενικής ιδέα ενσωματωμένη στον συμβολισμό της εικόνας. Και τότε πρέπει να καταλάβετε ποιο.

Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε. Παραπάνω, έχουμε ήδη εξετάσει τις λεπτομέρειες της εικόνας, τοποθετημένες και στις τέσσερις γωνίες της. Μόνο το κεντρικό τμήμα παρέμεινε ανέγγιχτο, με την πραγματική εικόνα του Johann Kleberger και μια λατινική επιγραφή να τρέχει στο χείλος του πορτραίτου κύκλου. Θα στραφούμε τώρα σε αυτήν.

Άρα, αυτή η επιγραφή είναι E IOA[N]NI KLEBERGERS NORICI AN AETA SVAE XXXX. Μετάφραση στα ρωσικά: "πορτρέτο του Johann Kleberger από το Norik (Νυρεμβέργη - ΑΛΛΑ.) [φωτογραφία] σε ηλικία 40 ετών." Εδώ τραβάει την προσοχή η «στρογγυλή» - ακριβώς σαράντα ετών - η ηλικία του εικονιζόμενου. Αυτό είναι από τη μια πλευρά. Από την άλλη πλευρά, όπως αναφέρεται στο, τα γενέθλιά του ήταν στις 15 Αυγούστου (η οποία πηγή περιέχει αυτόν τον αριθμό δεν λέγεται, αλλά επειδή, σε αντίθεση με το έτος, η ημέρα υπόκειται πολύ λιγότερο σε χρονολογικές παραμορφώσεις, τόσο τυχαίες όσο και, σε χαρακτηριστικά, σκόπιμες - τότε, πιθανότατα, αυτή η οδηγία μπορεί να είναι αξιόπιστη).

Αυτό σημαίνει ότι τα σαράντα γενέθλια του Kleberger έπεσαν στις 15 Αυγούστου 1624 (και γεννήθηκε, επομένως, στις 15 Αυγούστου 1584). Αλλά ακριβώς σε αυτήν την ημερομηνία (ή, πιο αυστηρά, στο διάστημα από 13 έως 16 Αυγούστου, με τη μικρότερη απόκλιση από τα «καλύτερα σημεία» στις 15 Αυγούστου) δείχνει η «εκτεταμένη» λύση!

Έτσι ανοίγεται μπροστά μας η παρακάτω εντελώς φυσική εικόνα. Στις 15 Αυγούστου 1624, ο Johann Kleberger έγινε σαράντα ετών (που, εκείνη την εποχή, ήταν μια πολύ αξιοσέβαστη ηλικία). Και κυριολεκτικά τρεις εβδομάδες αργότερα, ήρθε το νέο έτος Σεπτεμβρίου 1625, που υπόσχεται, σύμφωνα με τις ιδέες της εποχής, να είναι πολύ ευνοϊκό (και θα πρέπει να περάσει, ειδικότερα, κάτω από το σημάδι της στιβαρότητας και της σταθερότητας - ιδιότητες που είναι αναμφίβολα πολύ σημαντικές για τραπεζίτης). Όλα αυτά, μαζί, αποτυπώθηκαν στο υπέροχο πορτρέτο του Άλμπρεχτ Ντύρερ.

Ποια από αυτές τις δύο ημερομηνίες που καταγράφηκαν ταυτόχρονα στην εικόνα θεωρήθηκε ως η «κύρια», είναι αδύνατο να πούμε με σαφήνεια. Στην περίπτωση του πρώτου, επιτεύχθηκε μια σταθεροποίηση της ηλικίας και της κατάστασης που είχαν ήδη επιτύχει οι εικονιζόμενοι, στην περίπτωση του δεύτερου, εστίαση στην περαιτέρω ανάπτυξη και ευημερία στο μέλλον. Όμως, πιθανότατα, το γενικό συμβολικό μήνυμα του πορτρέτου διαμορφώθηκε -στην αντίληψη του συγγραφέα, του πελάτη και των συγχρόνων τους- ως ισορροπία και των δύο. Ή, για να το θέσω πιο απλά, το εν λόγω πορτρέτο «διαβάστηκε» από αυτούς περίπου με τον ίδιο τρόπο όπως οι σύγχρονες επετειακές καρτ ποστάλ (από αυτό, παρεμπιπτόντως, προκύπτει ότι δεν θα μπορούσε να το είχε παραγγείλει ο «ήρωας του περίσταση» ο ίδιος, όπως πιστεύεται, αλλά από έναν συγγενή ή φίλο του ως δώρο).

Αυτό είναι το αποτέλεσμα που προκύπτει από το καθαρά ιστορικό υπόβαθρο της «επετειακής» ημερομηνίας της 15ης Αυγούστου (νέο στυλ), 1624. Ας δούμε τώρα την αστρονομική του πτυχή. Δηλαδή, πόσο αντιστοιχούσε η εικόνα του ουρανού που παρατηρήθηκε εκείνη την ημερομηνία με αυτό που βλέπουμε στο .

Έτσι, ο παρακάτω πίνακας δείχνει τις υπολογιζόμενες θέσεις των πλανητών την καθορισμένη ημερομηνία και στο σχ. 32 δίνει μια οπτική "εικόνα" του έναστρου ουρανού, που λαμβάνεται με τη χρήση του προγράμματος πλανητάριο StarCalc.

JULIAN DAY (JD) = 2314441
						ΕΡΜΗΣ
						Ρύζι. 32. Η θέση των πλανητών το πρωί της 15ης Αυγούστου ν. Τέχνη. 1624 μ.Χ Τόπος παρατήρησης - Νυρεμβέργη. Με βάση την οθόνη StarCalc Η σύγκριση αυτών των δεδομένων με ξανά αποκαλύπτει πλήρη συμφωνία. Στην πραγματικότητα, από τους επτά πλανήτες, οι πέντε (Ήλιος, Σελήνη, Κρόνος, Δίας και Άρης) ήταν αυστηρά στον Λέοντα, ο έκτος (Αφροδίτη) ήταν στα σύνορα του Λέοντα με τον Καρκίνο και μόνο ο Ερμής βρισκόταν απευθείας στον Καρκίνο. Ταυτόχρονα, ο Regulus βρισκόταν ακριβώς στη μέση του πλανητικού «κυβερνήτη», ο οποίος αντιστοιχεί ιδανικά στην ταύτιση του κεντρικού συμβόλου μαζί του. Επιπλέον, στο ίδιο μέρος - στο κέντρο - υπήρχε και ο Ήλιος, ο οποίος, πάλι, συμφωνεί απόλυτα με την εικόνα του τελευταίου που δεν είχε τη μορφή ενός από τα απρόσωπα και σε καμία περίπτωση δεν διαφέρει μεταξύ τους αστέρια. , αλλά με τη μορφή μιας λάμψης που αγκαλιάζει εξίσου το καθένα από το τελευταίο. Αυτό προκύπτει από την επίσημη διάταξη των πλανητών την εν λόγω ημερομηνία. Από παρατηρητικής σκοπιάς, η εικόνα του νωρίς το πρωί του ουρανού της Νυρεμβέργης ήταν η εξής. Λίγο περισσότερο από μιάμιση ώρα πριν την αυγή, ο Ερμής ανέβηκε και η Αφροδίτη εμφανίστηκε σαράντα λεπτά μετά από αυτόν. Στη συνέχεια, σχεδόν ταυτόχρονα - κυριολεκτικά μέσα σε επτά λεπτά - ο Κρόνος, ο Ήλιος και ο Άρης ανέτειλαν (και λίγα λεπτά αργότερα - ο Regulus). Ο Δίας και η Σελήνη έκλεισαν αυτή την πομπή, εμφανιζόμενοι μόνο μιάμιση ώρα μετά την αυγή. Κατά συνέπεια, από όλους τους πλανήτες στον νυχτερινό ουρανό, μόνο ο Ερμής και η Αφροδίτη μπορούσαν να παρατηρηθούν στην ημερομηνία επετείου του Johann Kleberger. Είναι πιθανό ότι αυτή η περίσταση αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι όλα τα αστέρια σε αυτό χωρίζονται σε δύο ομάδες σε σχέση με τον Regulus (και τα δύο κατώτερα πλανητικά αστέρια, κατά μία έννοια, είναι αντίθετα με τα τέσσερα ανώτερα). Εάν αυτό είναι αλήθεια, τότε ολόκληρη η σύνθεση θα μπορούσε να διαβαστεί ως εξής (με κατεύθυνση από κάτω προς τα πάνω): πρώτα, δύο πλανήτες εμφανίστηκαν στον ουρανό (που αντιπροσωπεύονται από δύο αστέρια στο κάτω μέρος) και στη συνέχεια ο Regulus (σύμβολο στο κέντρο), τον Ήλιο (ακτινοβολία) και όλους τους υπόλοιπους πλανήτες. Και μια ακόμη παρατήρηση που συμπληρώνει καλά τη συνολική εικόνα. Το γεγονός ότι την ημερομηνία που βρέθηκε παραπάνω, ο Ερμής ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε στον νυχτερινό ουρανό - και, επομένως, η ημέρα της επετείου του Kleberger ήταν η "ημέρα του Ερμή" - πιθανότατα θεωρήθηκε επίσης από τους ανθρώπους εκείνης της εποχής σε συμβολικό τρόπο και εκλαμβανόταν από αυτούς ως καλός οιωνός, αφού ο Ερμής θεωρούνταν (και θεωρείται) ο προστάτης του εμπορίου και του πλούτου, που συχνά απεικονίζεται με τσάντα με χρήματα, εικ. 33-35, και ο Kleberger, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν τραπεζίτης και έμπορος. Ρύζι. 33. «Τα παιδιά του Ερμή». Χαρακτικό του Hans Sebald Beham που απεικονίζει έναν αναβάτη στο άρμα του Ερμή και τα επαγγέλματα που προστατεύει (καλλιτέχνες, γλύπτες, μουσικοί, γραφείς κ.λπ., αριστερά) και το μεγεθυσμένο θραύσμα του με φιγούρες αστρονόμου και εμπόρου με τσάντα με χρήματα (στα δεξιά). Φέρεται στα μέσα του 16ου αιώνα Ρύζι. 34. Ερμής με τσάντα με χρήματα στο ανάγλυφο του Artus Quellinus (μέσα 17ου αιώνα, Άμστερνταμ, Βασιλικό Παλάτι, αριστερά) και η εικόνα Charles Meynier (πρώτο μισό του 19ου αιώνα, Λούβρο, δεξιά) Ρύζι. 35. Έτος Ερμή (JAHR DES MERKUR). Κυκλοφόρησε το τελευταίο από τα δώδεκα μέχρι σήμερα αυστριακά ημερολογιακά μετάλλια αφιερωμένα στον Ερμή 6. Το «Sign of Regulus» και η «μαγική» φύση του πορτρέτου του Kleberger Έτσι, βλέπουμε ότι και στις δύο ημερομηνίες που βρήκαμε -«επετειακή» και «Πρωτοχρονιά»- το «βασιλικό» Regulus έπαιξε καθοριστικό ρόλο τόσο στην άμεση αστρονομική εικόνα, όσο και, ιδιαίτερα, στη συμβολική του ερμηνεία. Δηλαδή, μεταφορικά μιλώντας, είναι πολύ πιθανό να πούμε ότι το πορτρέτο του Johann Kleberger είναι αφιερωμένο στα γεγονότα που συνέβησαν «κάτω από το σημάδι του Regulus». Και είναι αξιοσημείωτο ότι ακριβώς αυτή η υπόθεση αποδεικνύεται ότι εκφράζεται με εντελώς διαφανή τρόπο στην τελευταία λεπτομέρεια που απομένει που δεν έχει ακόμη εξεταστεί. Δηλαδή, στο τέλος της επιγραφής που διατρέχει το χείλος του κύκλου του πορτρέτου (το κείμενο του οποίου δόθηκε ολόκληρο παραπάνω), τοποθετείται ένα παράξενο σύμβολο, το οποίο είναι το λεγόμενο «σημάδι του πνεύματος» του Regulus, Σύκο. 36. Ρύζι. 36. Θραύσμα επιγραφής σε πορτρέτο του Johann Kleberger με το «μαγικό σημάδι» Regula. Μεγαλωμένα θραύσματα του Σχ. 3 Τέτοια σημάδια, σχεδιασμένα για να συσσωρεύουν επιρροές που ασκούνται από τη μία ή την άλλη αστρική (αγγελική, δαιμονική κ.λπ.) οντότητα, χρονολογούνται (στις περισσότερες περιπτώσεις) στο γνωστό έργο του Κορνήλιου Αγρίππα «Απόκρυφη Φιλοσοφία» (πρώτη δημοσίευση, πιστεύεται , το 1531) , ρύζι. 37, και βρίσκονται σε πολλά αντικείμενα «μαγικής» φύσης που δημιουργήθηκαν στην υπό εξέταση εποχή, εικ. 38-39. Ρύζι. 37. Σελίδα από την «Απόκρυφη Φιλοσοφία» με εικόνες ζωδίων ένας αριθμός ουράνιων αντικειμένων (σμήνη των Πλειάδων, αστερισμοί Μικρός και Μεγάλος Κυνών, τα αστέρια του Aldebaran και της Spica, κ.λπ. στα αριστερά) και το θραύσμα του με το σύμβολο Regula (στα δεξιά). Λήψη από: Henricus Agrippa, De Occulta Philosophia Libri Tres, Coloniae, 1533 Ρύζι. 38. «Αστρονομική Σφραγίδα του Λέοντα» (ASTRONOMICVM SIGILLVM LEONIS). Στην εμπρόσθια όψη είναι ο Ήλιος στον Λέοντα, στην πίσω πλευρά - τα ζώδια Sun, Leo και Regula. Παρμένο από Ρύζι. 39. «Magic sign» Regula. Μεγαλωμένο θραύσμα του Σχ. 5 Είναι σαφές ότι η παρουσία αυτού του σημείου στο πορτρέτο του Kleberger θα έπρεπε, αφενός, να «προσελκύσει» στον ιδιοκτήτη του την ευεργετική επιρροή που ασκεί ο Regulus και, από την άλλη, να τονίσει ότι η ίδια η εικόνα γράφτηκε «κάτω από έναν τυχερό αστέρι". Το τελευταίο, παρεμπιπτόντως, θα πρέπει να κατανοηθεί σχεδόν κυριολεκτικά, αφού ο Regulus, όπως προαναφέρθηκε, σύμφωνα με τις τότε ιδέες, «έδειχνε την ευτυχία». Έτσι, γενικά, αποδεικνύεται ότι το πορτρέτο του Johann Kleberger που ζωγράφισε ο Dürer είναι ένα είδος φυλαχτό που, σύμφωνα με τον συγγραφέα ή τον πελάτη, θα πρέπει να φέρει την ευτυχία που απεικονίζεται σε αυτό, που έστειλε ο «βασιλικός» Regulus. Και επίσης, προφανώς, «αντοχή, υπομονή, επιμονή, επιμέλεια, ... σταθερότητα, σταθερότητα» [Saplin] που χαρίζει ο «ουδέτερος-θετικός» Κρόνος. Παρεμπιπτόντως, η ίδια έννοια «ευτυχής» θα μπορούσε εν μέρει (μαζί με τα παραπάνω εραλδικά και αστρονομικά στοιχεία) να φέρει και η εικόνα του τριφυλλιού, αφού είναι ένα πολύ γνωστό σύμβολο καλής τύχης. 7. «The Sun in the Heart of a Lion» και τα γενέθλια του Johann Kleberger Έτσι, φροντίσαμε το πορτρέτο του Johann Kleberger να διαποτίζεται κυριολεκτικά από τον συμβολισμό του Regulus. Τόσο με την αφηρημένη-αλληγορική, όσο και -κυρίως- με τη συγκεκριμένη-αστρονομική έννοια. Επιπλέον, το πρώτο είναι μόνο ένα παράρτημα στο δεύτερο, επιτρέποντάς σας να αποκαλύψετε πληρέστερα το πολυεπίπεδο περιεχόμενο της εικόνας. Και τώρα θα ήταν χρήσιμο να δούμε τι λένε οι Σκαλιγηριανοί ιστορικοί για αυτό. Το ότι ο συμβολισμός του Regulus έγινε αντιληπτός από αυτούς, το γνωρίζουμε ήδη. Πώς ακριβώς όμως ερμηνεύεται από αυτούς; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στην περιγραφή του μεταλλίου που δίνεται στο: «Οι σφραγίδες και οι χαρακτήρες του Αγρίππα εμφανίζονται συχνά, με πολλά άλλα σημάδια, σε μεταμεσαιωνικά μετάλλια και φαίνονται συνήθως να είναι παρμένα από τα έργα του... Το μετάλλιο του Ο Ήλιος δείχνει τον Ήλιο στον αστρολογικό του οίκο, το Λιοντάρι, όπως στο οικόσημο της Περσίας. Στην πίσω όψη φαίνεται ο χαρακτήρας της Νοημοσύνης του Ήλιου (Nachiel), το ζώδιο του Λέοντα και το ζώδιο του " καρδιά του λιονταριού» (Cor leonis), δηλαδή το φωτεινό σταθερό αστέρι Regulus. Αυτό το σημάδι εμφανίζεται επίσης στο βιβλίο του Αγρίππα, και επιπλέον, ο Durer το απεικόνισε στο πορτρέτο του Kleeberger στη Βιέννη. γιατί ο Kleeberger γεννήθηκε σε αυτή τη σημαντική σύνοδο του Ήλιου και του Regulus (Sol στο Corde leonis). Μετάφραση: "Σφραγίδες και χαρακτήρες ("συμβατικά εικονίδια για συχνά χρησιμοποιούμενες έννοιες που βρίσκονται σε αστρολογικά μετάλλια και φυλαχτά, μαγικά σύμβολα", [Saplin] - ΑΛΛΑ.) Ο Αγρίππας βρίσκεται συχνά, μαζί με πολλά άλλα σημάδια, σε μεταμεσαιωνικά μετάλλια και συνήθως είναι παρμένος από το έργο του. … Το μετάλλιο του Ήλιου δείχνει τον Ήλιο στον αστρολογικό του οίκο, τον Λέοντα, όπως στο οικόσημο της Περσίας. Στην πίσω όψη απεικονίζεται η φύση του πνεύματος του Ήλιου (Nahiel), του ζωδίου του Λέοντα και του ζωδίου της «καρδιάς του λιονταριού» (Cor leonis), δηλαδή του φωτεινού σταθερού αστέρα Regulus. Αυτό το σημάδι υπάρχει επίσης στο βιβλίο του Αγρίππα και, επιπλέον, ο Dürer το απεικόνισε στο πορτρέτο του Kleberger από τη Βιέννη, επειδή ο Kleberger γεννήθηκε σε μια σημαντική σύνοδο του Ήλιου με τον Regulus (Sol in Corde leonis). Χωρίς να υπεισέλθουμε στις λεπτές λεπτομέρειες της ερμηνείας καθενός από τα αναφερόμενα σύμβολα, προτείνεται εδώ να υποθέσουμε ότι ο λόγος που ώθησε τον Dürer να τοποθετήσει σήματα Regulus στο πορτρέτο του Kleberger ήταν απλώς ότι τη στιγμή της γέννησής του ο Ήλιος βρισκόταν σε συνδυασμό ("σύνδεση" ) με το τελευταίο. Ή, κυριολεκτικά μεταφρασμένο, ήταν «στην καρδιά του λιονταριού» («Sol in Corde leonis»). Αυτό είναι, απλό και ακομπλεξάριστο. Μια τόσο απλή ένδειξη της γέννησης του Kleberger «κάτω από το σημάδι του Regulus», σύμφωνα με τον συγγραφέα, το αστρονομικό περιεχόμενο του πορτρέτου έχει εξαντληθεί. Κατ' αρχήν, δύσκολα θα περίμενε κανείς διαφορετικά, αφού στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, όταν συναντώνται με τον ένα ή τον άλλο αρχαίο ζωδιακό κύκλο, οι Σκαλιγηριανοί ιστορικοί κάνουν ό,τι μπορούν για να ξεφύγουν από το δυνητικά επικίνδυνο θέμα της αστρονομικής χρονολόγησής του το συντομότερο δυνατό (καθώς είναι σπάνια δυνατό να ληφθούν αποδεκτές ημερομηνίες) σε ένα βολικό επίπεδο ασφαλούς συλλογιστικής «για κάτι άλλο». Για παράδειγμα, σχετικά με τον αποκρυφισμό (ωστόσο, για λόγους δικαιοσύνης θα πρέπει να ειπωθεί ότι το έργο είναι αφιερωμένο σε ένα μάλλον στενό θέμα κατασκευής "μαγικών σφραγίδων" και από αυτή την άποψη δεν μπορεί να υπάρχουν παράπονα για αυτό). Ωστόσο, ο συγγραφέας της περιγραφής που αναφέρθηκε παραπάνω σημειώνει πολύ σωστά ότι στα γενέθλια του Johannes Kleberger ο Ήλιος ήταν «στην καρδιά ενός λιονταριού». Πράγματι, αυτό ακριβώς συνέβη την ημερομηνία της σαράντα επετείου της τελευταίας που βρέθηκε παραπάνω. Ο ήλιος εκείνη την ημέρα βρισκόταν στην πλησιέστερη (περίπου δύο μοίρες τόξου) προσέγγιση στο Regulus. Δηλαδή, πράγματι, «στην καρδιά ενός λιονταριού», . Και είναι σαφές ότι η ίδια εικόνα παρατηρήθηκε σαράντα χρόνια πριν από αυτή την ημερομηνία - την ημέρα που γεννήθηκε ο Kleberger. Από αυτή την άποψη, ο τελευταίος γεννήθηκε πράγματι «υπό το ζώδιο του Regulus». Μετά από αυτά τα λόγια, μπορεί να φαίνεται ότι το ίδιο ισχύει και για τη Σκαλιγεριανή ημερομηνία γέννησης του Johann Kleberger. Ωστόσο, δεν είναι. Εξάλλου, το «ιωβηλαίο» στις 15 Αυγούστου 1624 είναι το δεκαπέντε Αυγούστου με το νέο στυλ. Δηλαδή σύμφωνα με το συνηθισμένο μας Γρηγοριανό ημερολόγιο. Μετρώντας από αυτόν πριν από σαράντα χρόνια, βρισκόμαστε την ημέρα που γεννήθηκε ο Johann Kleberger - 15 Αυγούστου 1584. Και πάλι νέου στυλ, αφού η Γρηγοριανή Μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε δύο χρόνια νωρίτερα από αυτήν την ημερομηνία. Αν όμως, όπως υποστηρίζουν οι Σκαλιγηριανοί ιστορικοί, ο Κλέμπεργκερ γεννήθηκε το 1485/86 και πέθανε το 1546, τότε η 15η Αυγούστου ήταν Ιουλιανός σε όλη του τη ζωή. Και αν τώρα τρέξουμε οποιοδήποτε πρόγραμμα υπολογιστή πλανητάριο και ανοίξουμε μια «εικόνα» για τις 15 Αυγούστου 1485 σε αυτό, αποδεικνύεται ότι ο Ήλιος εκείνη την ημέρα ήταν, αν και αρκετά κοντά, σε περίπου 11 μοίρες τόξου, αλλά, ωστόσο, δεν στην Καρδιά του Λιονταριού. Και επιπλέον, σε μια τέτοια - περίπου δέκα μοίρες, δηλαδή το ένα τρίτο του μέσου μήκους του αστερισμού - το μέγεθος της προσέγγισης δεν είναι, γενικά, τίποτα το ιδιαίτερο, και ανεξάρτητα από την αυθαίρετα επιλεγμένη θέση του Ήλιου , σίγουρα θα υπάρχει ένα αρκετά φωτεινό αστέρι που βρίσκεται σε μια συγκρίσιμη, ακόμη και αισθητά μικρότερη απόσταση από το τελευταίο. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και η εξήγηση που δίνεται παραπάνω και προσφέρεται από τους Σκαλιγεριανούς ιστορικούς στην ακραία, «κολοβωμένη» εξήγηση αντιστοιχεί πολύ καλύτερα στην ανεξάρτητη αστρονομική χρονολόγηση του ωροσκοπίου Kleberger που αποκτήσαμε, παρά στη Σκαλιγεριανή χρονολόγηση της εποχής της ζωής του. Παρεμπιπτόντως, μιλώντας για τη θέση του Ήλιου "στην καρδιά του Λέοντα", δεν μπορεί κανείς παρά να δώσει προσοχή στο γεγονός ότι στην ημερομηνία επετείου για τον Kleberger, 15 Αυγούστου 1624, από μια ευτυχή σύμπτωση, ένα ακόμα πιο φωτεινό γεγονός έπεσε - ο συνδυασμός τεσσάρων «αστέρων» ταυτόχρονα: Regula, ο Ήλιος, ο Κρόνος και ο Άρης, όλα ταυτόχρονα εμφανίζονται σε μια μικροσκοπική περιοχή του ουρανού, . Και παρόλο που μια τέτοια «διπλή» σύνδεση, για προφανείς λόγους, δεν μπορούσε να παρατηρηθεί άμεσα, είναι σαφές ότι, από την άποψη διαφόρων ειδών μυστικιστικών ιδεών εκείνης της εποχής, ένα τέτοιο γεγονός θα έπρεπε να είχε θεωρηθεί σημαντικό (και , δυνάμει της παραπάνω λογικής, πολύ ευνοϊκό). ) σημάδι. Έτσι, θα μπορούσε κάλλιστα να γίνει ένας από τους άμεσους λόγους για τη συγγραφή της εν λόγω εικόνας. 8. Απεικονίζεται ο αστρικός ή συμβολικός ζωδιακός κύκλος στο πορτρέτο του Kleberger; Πριν συνοψίσουμε το τελικό αποτέλεσμα, θα ασχοληθούμε με μερικές αναμενόμενες ενστάσεις. Πρώτα απ 'όλα, σίγουρα ένας από τους υπερασπιστές της Σκαλιγεριανής χρονολογίας, που δεν θέλει να αποχωριστεί τη χρονολόγηση του εν λόγω πορτρέτου που πρότεινε το 1526, θα αντιταχθεί με το πνεύμα ότι τα αστέρια στην πραγματικότητα δεν συμβολίζουν πλανήτες καθόλου, αλλά "απλά αστέρια" του αστερισμού του Λέοντα (και, κατά συνέπεια, δεν υπάρχει ωροσκόπιο στο πορτρέτο του Kleberger, - θα προσθέσει με έναν αναστεναγμό ανακούφισης, - όχι). Αυτό μπορεί να απαντηθεί ως εξής. Πρώτον, η ίδια η διαμόρφωση αυτών των αστεριών δεν μοιάζει καν με το σχέδιο του αστερισμού του Λέοντα. Δεύτερον, υπάρχουν περισσότερα από έξι αστέρια που έχουν τα δικά τους ονόματα -αν υποθέσουμε ότι απεικονίζονται στον χάρτη- στον Λέοντα. Τρίτον, αν ο καλλιτέχνης ήθελε να ορίσει τη γέννηση του Kleberger «κάτω από το σημάδι του Regulus» και τίποτα περισσότερο, τότε μόνο το «μαγικό» σημάδι του θα αρκούσε, συμπληρώνοντας την επιγραφή με το όνομα και την ηλικία του, . Αλλά το κύριο πράγμα, και αυτό είναι το τέταρτο, είναι κάτι άλλο. Δηλαδή, το ίδιο το γεγονός ότι η ταύτιση των αστεριών σε πλανήτες και όχι με κάποια ανώνυμα αστέρια οδηγεί αμέσως σε δύο ημερομηνίες που συμφωνούν απόλυτα μεταξύ τους, με την αστρονομική κατάσταση και όλες τις λεπτομέρειες της εικόνας, δείχνει ευθέως ότι μια τέτοια ταύτιση είναι σωστό, αφού είναι προφανές ότι ένα τόσο εντυπωσιακό αποτέλεσμα δύσκολα θα μπορούσε να επιτευχθεί από καθαρή τύχη. Μια άλλη πιθανή ευκαιρία να «δέσουμε τα άκρα», δηλαδή να λάβουμε τη «σωστή» ημερομηνία για το ωροσκόπιο στο πορτρέτο του Johann Kleberger, από την σκοπιά του Scaligerian, ανοίγει αν υποθέσουμε ότι αυτό το ωροσκόπιο δεν είναι παρατηρητικό-αστρικό , αλλά οικισμός-ζώδιο, δηλαδή οι θέσεις των πλανητών σε αυτόν δεν συνδέονται με τον αστερισμό, αλλά με το ομώνυμο ζώδιο του Λέοντα (αλλά σε καμία περίπτωση δεν συμπίπτουν με αυτόν). Είναι σαφές ότι μια τέτοια ερμηνεία, στην προκειμένη περίπτωση, είναι εξαιρετικά αμφίβολη, αλλά, ωστόσο, για πληρότητα, ελήφθη επίσης υπόψη. Ο υπολογισμός επαλήθευσης που έγινε στο πρόγραμμα ZET 9 έδειξε ότι στο διάστημα από το 1400 έως το 1800 το ζωδιακό ωροσκόπιο "όλοι οι πλανήτες στον Λέοντα" δεν έχει λύσεις. Εάν, ωστόσο, αποδυναμώσουμε την απαιτούμενη ακρίβεια και κάνουμε μια δεύτερη αναζήτηση στην πιο «φειδωλή» εκδοχή, επιτρέποντας την «αναρρίχηση» των πλανητών έως και 10 μοίρες στα ζώδια του Καρκίνου και της Παρθένου δίπλα στον Λέοντα, τότε δύο εμφανίζονται λύσεις - 2-6 Σεπτεμβρίου 1622 μ.Χ. και 12-16 Αυγούστου 1624 μ.Χ. (και τα δύο στο νέο στυλ). Τι βλέπουμε εδώ; Πρώτον, το γεγονός ότι καμία από αυτές τις λύσεις δεν έπεσε ακόμη στον 16ο αιώνα απαιτούσε να επιβεβαιωθεί η σκαλιγεριανή χρονολόγηση του πίνακα. Και δεύτερον, ανάμεσά τους ήταν και πάλι η ημερομηνία της 15ης Αυγούστου 1624! Αυτή είναι η ημερομηνία της σαράντα επετείου του Kleberger. Σύμφωνα με τον υπολογισμό, όλοι οι πλανήτες εκείνη την ημέρα ήταν στο ζώδιο του Λέοντα και μόνο ο Δίας ήταν στις 7 μοίρες της Παρθένου. Είναι αλήθεια ότι μια τόσο σημαντική απόκλιση αποκλείει πρακτικά τη δυνατότητα λήψης αυτής της απόφασης, καθώς ο Δίας δεν είναι ένας ταχέως κινούμενος Ερμής και χρειάζονται περίπου 12 ημέρες για να περάσει μόνο 1 βαθμό κατά μήκος της εκλειπτικής και οι 7 μοίρες δίνουν σχεδόν τρεις ολόκληρους μήνες! Αλλά αν κλείσουμε τα μάτια μας σε αυτήν την περίσταση (υποθέτοντας ότι ο υπολογισμός έγινε σύμφωνα με μια θεωρία που έδινε κακή ακρίβεια και ο άτυχος αστρολόγος που το έκανε ποτέ δεν κοίταξε τον πραγματικό ουρανό στη ζωή του), αποδεικνύεται ότι ακόμη και με μια «σημαδιακή» ερμηνεία του ωροσκοπίου που απεικονίζεται στο πορτρέτο του Kleberger, η απόφαση του τελευταίου - 1624 - παραμένει αμετάβλητη. 9. Περί των ετών Σεπτεμβρίου και Ιανουαρίου Μια άλλη πιθανή αντίρρηση που πρέπει να ληφθεί υπόψη προκύπτει από μια άμεση σύγκριση μεταξύ των ημερομηνιών Αυγούστου-Σεπτεμβρίου 1624 που ελήφθησαν παραπάνω. Συγκεκριμένα, κάποιες αμφιβολίες μπορεί να προκληθούν από το γεγονός ότι μία από αυτές τις ημερομηνίες - η "επέτειος" - αποδείχθηκε ότι ήταν γραμμένη με νέο στυλ, και η δεύτερη - με το παλιό, και επιπλέον, με την αρχή του έτους σε Σεπτέμβριος. Αλλά μέχρι τότε, είχαν ήδη περάσει τέσσερις δεκαετίες από την εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι το νέο έτος στη Δυτική Ευρώπη εκείνη την εποχή ξεκίνησε, όπως πιστεύεται, τον Μάρτιο. Το ερώτημα είναι πώς μπορούν να συνδυαστούν όλα αυτά; Πιο συγκεκριμένα, θα μπορούσε πράγματι η δεύτερη από αυτές τις ημερομηνίες να εκληφθεί - από τον Kleberger και τουλάχιστον από ορισμένους συγχρόνους του - ως ημερομηνία έναρξης του νέου έτους 1625 (Σεπτέμβριος); Και ζούσαν πραγματικά ταυτόχρονα σε δύο ημερολόγια ταυτόχρονα, εναλλάσσοντάς τους κάθε τόσο; Στην πραγματικότητα, όσον αφορά την τελευταία ερώτηση, θα μπορούσε κάλλιστα να είναι έτσι. Όμως, σε αυτή την περίπτωση, η ανάμειξη ημερομηνιών από διαφορετικά ημερολόγια μπορεί να εξηγηθεί με πιο κομψό τρόπο. Στην πραγματικότητα, όπως έχουμε ήδη δει, η εν λόγω εικόνα δεν είναι τόσο ένα συνηθισμένο πορτρέτο όσο ένα φυλαχτό, κάτι που υποδηλώνεται άμεσα από το "μαγικό" σημάδι του Regulus που απεικονίζεται σε αυτό. Έτσι, μέσα από αυτό το πρίσμα, πρώτα απ' όλα, θα πρέπει κανείς να κοιτάξει τις ημερομηνίες που καταγράφονται σε αυτό το πορτρέτο-φυλαχτό. Και τότε όλα εξηγούνται πολύ απλά. Πράγματι, είναι προφανές ότι η "μαγική" ημερομηνία (δηλαδή η ημερομηνία στην οποία ενσωματώνεται μια ορισμένη "μαγική" έννοια) - δηλαδή, αυτή είναι η απόφαση "Πρωτοχρονιάς" την 1η Σεπτεμβρίου (παλαιού τύπου) 1624 - δεν πρέπει να γραφτεί καθόλου "όπως όλοι". Αντίθετα, όσο πιο ασυνήθιστο και, εκ πρώτης όψεως, ακατανόητο, τόσο το καλύτερο. Αυτό είναι από τη μια πλευρά. Από την άλλη πλευρά, είναι γνωστό ότι ήταν της μόδας να θεωρείται η «Αρχαία» Αίγυπτος ως η γενέτειρα των «μαγικών» πρακτικών που «αναβιώνουν» την εποχή του 16ου-17ου αιώνα («Ο μάγος της Αναγέννησης νόμιζε ότι επέστρεφε στην αιγυπτιακή σοφία», και επίσης: «... το περιεχόμενο των ερμητικών κειμένων έθρεψε στον μάγο της Αναγέννησης την ψευδαίσθηση ότι μπροστά του υπάρχει μια μυστηριώδης, πολύτιμη ιστορία για την αρχαία αιγυπτιακή σοφία, τη φιλοσοφία, τη μαγεία», [Yates]). Επομένως, η προσοχή σε αυτό που δείχνει αυτή ή εκείνη η "συνήθης" ημερομηνία, αν την κοιτάξετε από την "αρχαία" αιγυπτιακή σκοπιά (και, φυσικά, σύμφωνα με το παλιό στυλ), είναι αρκετά κατανοητή. Παρεμπιπτόντως, αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι η παρουσία του «μαγικού» σημείου του Regulus στο εξεταζόμενο πορτρέτο θα μπορούσε να φέρει, μαζί με τα παραπάνω, μια ακόμη πτυχή. Δηλαδή, αυτό το σημάδι, δανεισμένο από τη γνωστή σε ορισμένους κύκλους "Απόκρυφη Φιλοσοφία" - ένα βιβλίο αφιερωμένο στη "μυστική" γνώση, κρυμμένη από τους αμύητους, δεν μπορούσε μόνο να συσσωρεύσει την ευεργετική επιρροή του Regulus, κατευθύνοντάς την στους απεικονιζόμενους (που είναι, να εκπληρώσει την άμεση «μαγική» του λειτουργία), αλλά και από μόνο του, σηματοδοτεί σε έναν επαρκώς ενημερωμένο θεατή ότι το πορτρέτο περιέχει κάποιου είδους μυστικό μήνυμα κρυμμένο από το συνηθισμένο μάτι. Δηλαδή, να υποδεικνύει ημερομηνίες καταγεγραμμένες με αφανή, άπειρη ματιά, με αστρονομικό τρόπο, αποκαλύπτοντας, όταν ερμηνεύεται με μυστικιστικό πνεύμα, το νόημα που ενυπάρχει στην εικόνα σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από μια απλή υπογραφή με αριθμούς. Μια μικρή απόχρωση. Αυστηρά μιλώντας, όταν συγκρίνουμε το έτος Ιανουαρίου με εκείνο του Σεπτεμβρίου, δύο επιλογές επανυπολογισμού είναι αποδεκτές. Στο πρώτο, το έτος Σεπτεμβρίου είναι μπροστά από τον Ιανουάριο έναν επί τέσσερις μήνες (και την 1η Σεπτεμβρίου 1624 αρχίζει το Σεπτέμβριο του έτους 1625), στο δεύτερο, είναι οκτώ μήνες πίσω (και στη συνέχεια η αρχή του έτους Σεπτεμβρίου 1624 πέφτει την ίδια ημερομηνία). Από τυπική άποψη, και οι δύο αυτές επιλογές είναι ισοδύναμες, αλλά από τη «μαγική» σκοπιά, η πρώτη είναι αναμφισβήτητα προτιμότερη, καθώς ο εκ νέου υπολογισμός της ημερομηνίας «εκ των προτέρων» αντιστοιχεί ακριβώς στη φιλοδοξία για το μέλλον. , δηλαδή για το οποίο δημιουργείται οποιοδήποτε φυλαχτό. Επομένως, η παραπάνω συσχέτιση της ημερομηνίας 1ης Σεπτεμβρίου 1624 με την αρχή ακριβώς του 1625 και όχι του 1624 Σεπτεμβρίου έτους, στην περίπτωση του πορτρέτου του Kleberger είναι απολύτως δικαιολογημένη. Και το τελευταίο. Υπό το πρίσμα όλων των παραπάνω, είναι πιθανό η «ψηφιακή» ημερομηνία «1526» που τοποθετείται στο πορτρέτο, που σημαίνει, όπως καταλαβαίνουμε τώρα, το 1625, να μην αναφέρεται στην πραγματικότητα στον Ιανουάριο, αλλά στον ίδιο Σεπτέμβριο. Και, ως εκ τούτου, αυτό το ίδιο το πορτρέτο θα μπορούσε να είχε ζωγραφιστεί από τον Dürer ήδη τον Σεπτέμβριο του 1624 (Ιανουάριος, γνωστός σε εμάς), δηλαδή κυριολεκτικά «σε κυνήγι» των γεγονότων που μόλις πέρασαν. 10. Συμπέρασμα. Πότε έζησε ο Άλμπρεχτ Ντύρερ; Ας απαριθμήσουμε λοιπόν εν συντομία τις τρεις κύριες αστρονομικές πλοκές που ακολουθούν από τη χρονολόγηση του ζωδιακού κύκλου που απεικονίζεται στο πορτρέτο του Johann Kleberger: 1) στην πρώτη από τις δύο ημερομηνίες που καταγράφονται στο πορτρέτο - την ημερομηνία της τεσσαρακοστής επετείου του Kleberger - ο Mercury, ο προστάτης των χρηματικών υποθέσεων και του πλούτου, "βασίλευσε" στον νυχτερινό ουρανό. 2) την ίδια ημερομηνία ο "βασιλικός" Ήλιος ήταν σε συνδυασμό με τον "τυχερό" Regulus. 3) τέλος, ο ίδιος «χαρούμενος» Regulus, μαζί με τον Κρόνο (που ταυτίζεται επίσης με τον «αιώνιο» Χρόνο), «κυβέρνησε» στον ουρανό τη δεύτερη - «Πρωτοχρονιά» - ραντεβού. Αποδεικνύεται μια ολόκληρη δέσμη γεγονότων, καθένα από τα οποία, σύμφωνα με τις μεσαιωνικές απόψεις, ερμηνεύτηκε ως ένα ευνοϊκό σημάδι που στάλθηκε από τους ίδιους τους ουρανούς και υπόσχεται πλούτο, ευτυχία και καλή τύχη στον Kleberger που τιμήθηκε μαζί τους. Στο ίδιο πνεύμα, ως σύμβολο καλής τύχης, θα μπορούσε επίσης να «διαβαστεί» η εραλδική ιδιότητα του Kleberger που απεικονίζεται στην εικόνα, ένα φύλλο τριφυλλιού. Τέλος, με τον πιο προφανή τρόπο, η πρόθεση του πελάτη της εικόνας αποκαλύπτεται από το «μαγικό σημάδι» του Regulus που έχει τοποθετηθεί πάνω της. Όλα αυτά, συνολικά, δείχνουν ξεκάθαρα ότι το πορτρέτο του Johann Kleberger δεν είναι απλώς ένα συνηθισμένο έργο ζωγραφικής, που προορίζεται να διακοσμήσει το εσωτερικό και να χαρεί τα μάτια του κοινού, αλλά, πρώτα απ 'όλα, ένα φυλαχτό, στην καρδιά του δημιουργία (και σωστή κατανόηση) που θέτει την αρχαία γλώσσα του αστρονομικού συμβολισμού, εικ. 40. Εικ, 40. Φυλαχτό αγάπης της Catherine de Medici. Και στις δύο πλευρές απεικονίζονται πολλά «μαγικά» σημάδια και ονόματα διάφορων αγγέλων, καθώς και τοποθέτησαν τα σύμβολα των πλανητών. Είναι πιθανό και εδώ κάποιο (πλήρες ή μερικό) ωροσκόπιο μπορεί να κρυπτογραφηθεί Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε τα εξής. Βλέπουμε ότι μια αμερόληπτη αστρονομική χρονολόγηση του ζωδιακού κύκλου που απεικονίζεται στο πορτρέτο του Johann Kleberger επιτρέπει όχι μόνο να προσδιορίσουμε τον πραγματικό χρόνο της ζωής του, όπως αποδεικνύεται, έναν αιώνα πιο κοντά μας, αλλά και να αποκτήσουμε μια άλλη σημαντική απόδειξη ότι οι αριθμοί Το 5 και το 6 είχαν κάποτε μια έννοια αντίθετη από τη σύγχρονη. Ο σημερινός αριθμός 6 αρχικά θεωρήθηκε ως πέντε, και αντίστροφα, ο σημερινός αριθμός 5 αρχικά υποδήλωνε ένα έξι. Όσο για τον Albrecht Dürer, του οποίου το σήμα κατατεθέν υπογράφεται αυτό το αξιοσημείωτο «μαγικό» πορτρέτο, το αποτέλεσμα που προέκυψε επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη δήλωση που διατυπώθηκε και τεκμηριώθηκε λεπτομερώς στο [KhRON5] ότι είτε αυτός (όπως και ο ίδιος ο Kleberger) έζησε αργότερα από αυτό, είναι γενικά αποδεκτό ότι «έφυγε» στο παρελθόν ως αποτέλεσμα μιας μακροχρόνιας χρονολογικής μετατόπισης ή κάποιος καλλιτέχνης με αυτό το όνομα υπήρχε πραγματικά τον 15ο-16ο αιώνα και ήταν πολύ διάσημος, αλλά ουσιαστικά δεν έμεινε τίποτα από τα πρωτότυπα έργα του. Και, κοιτάζοντας σήμερα τα έργα που αποδίδονται στον Dürer, βλέπουμε, στην πραγματικότητα, τα δημιουργήματα ενός ολόκληρου γαλαξία αξιόλογων δασκάλων, που δημιουργήθηκαν κυρίως τον 17ο αιώνα και αναδρομικά δηλωμένα έργα του 15ου-16ου αιώνα. 11. Συμπεράσματα 1. Στο πορτρέτο του Johann Kleberger που ζωγράφισε ο Albrecht Dürer (όποιος κρυβόταν, στην προκειμένη περίπτωση, πίσω από αυτό το διάσημο όνομα), ο καλλιτέχνης απεικόνισε όχι μία, όπως φαίνεται με μια ματιά, αλλά τρεις σχετικές ημερομηνίες ταυτόχρονα. 2. Το πρώτο - 15 Αυγούστου (νέο στυλ), 1624 - υποδήλωνε ακριβώς τα σαράντα γενέθλια του εικονιζόμενου. 3. Δεύτερον. - 1 Σεπτεμβρίου (παλαιού τύπου) 1624 - σηματοδότησε τη στιγμή της έναρξης του νέου έτους 1625 σύμφωνα με την "αρχαία" αιγυπτιακή αφήγηση. 4. Η τρίτη, η χρονολογία «1526», που παρουσιάζεται με ρητή μορφή και αναφέρει την εποχή του πίνακα, δεν σήμαινε στην πραγματικότητα το τέλος του πρώτου τετάρτου του 16ου αιώνα, όπως γίνεται αντιληπτό σήμερα, αλλά, λαμβάνοντας λάβετε υπόψη την παλιά σημασία των αριθμών 5 και 6, το ίδιο ακριβώς το έτος 1625 (σύμφωνα με τον λογαριασμό Ιανουαρίου ή Σεπτεμβρίου). 5. Γενικά, το πορτρέτο του Johann Kleberger είναι ένα εξαιρετικά καλλιτεχνικό φυλαχτό που δημιουργήθηκε με αφορμή την επέτειο του πελάτη, το οποίο θα πρέπει να συμβάλει σε μια μακρά ζωή γεμάτη γήινες χαρές, στην οποία τουλάχιστον «ρητό» (πορτραίτο), «μυστικό» (κρυμμένα από άπειρα μάτια) ξεχωρίζουν αστρονομικά) και, μάλιστα, τα «μαγικά-λειτουργικά» (ακολουθούν από το προηγούμενο και επιπρόσθετα υπογραμμισμένα από το «ζώδιο regulus») στοιχεία. Βιβλιογραφία [ΧΡΟΝ1] Fomenko A.T. «Θεμέλια της Ιστορίας». — Μόσχα, Ρίμης, 2005. [ΧΡΟΝ2] Fomenko A.T. «Μέθοδοι». — Μόσχα, Ρίμης, 2005. [CHRON4] Nosovsky G.V., Fomenko A.T. «Νέα Χρονολογία της Ρωσίας». — Μόσχα, Ρίμης, 2004. [CHRON5] Nosovsky G.V., Fomenko A.T. "Αυτοκρατορία". — Μόσχα, Ρίμης, 2004. Nowotny K.A. «Η κατασκευή ορισμένων σφραγίδων και χαρακτήρων στο έργο του Αγρίππα του Nettesheim». — Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 12, 1949, σσ. 46-57. Roos A.M. «Magic Coins» και «Magic Squares»: The Discovery of Astrological Sigils in the Oldenburg Letters». — Notes and Records of the Royal Society of London, Vol. 62, Νο. 3, 2008, σσ. 271-288. [Yates] Yates F. «Ο Τζορντάνο Μπρούνο και η ερμητική παράδοση». - Μόσχα, Νέα Λογοτεχνική Επιθεώρηση, 2000. [Saplin] Saplin A.Yu. «Αστρολογία για όλους. Εγκυκλοπαιδεία". - Μόσχα, Γκέλεος, 2007.