Βασικές αρχές της ψυχολογίας. Βασικές αρχές της Ψυχολογικής Επιστήμης και Πράξης

Θέματα προς συζήτηση:

1. Η ψυχολογία ως επιστήμη. Το αντικείμενο και τα καθήκοντα της ψυχολογίας.

2. Επικοινωνία της ψυχολογίας με άλλους κλάδους της επιστημονικής γνώσης. Κλάδοι της σύγχρονης ψυχολογίας.

3. Μεθοδολογία και βασικές μέθοδοι ψυχολογικής έρευνας: παρατήρηση, πείραμα και μοντελοποίηση.

4. Η έννοια της ψυχής και της συνείδησης. Γενική δομή δραστηριότητας και συμπεριφοράς.

Βιβλιογραφία:

1. Vechorko G.F. Βασικές αρχές της ψυχολογίας και της παιδαγωγικής: ένα μάθημα διαλέξεων: σε 2 ώρες - Μινσκ: BSEU, 2006.

2. Gamezo M.V., Domashenko I.A. Άτλας ψυχολογίας. - M .: Παιδαγωγική Εταιρεία της Ρωσίας, 2001.

3. Kozubovsky, V.M. Γενική ψυχολογία: μεθοδολογία, συνείδηση, δραστηριότητα: σχολικό βιβλίο. – Μινσκ: Amalfeya, 2003.

4. Maklakov A.G. Γενική ψυχολογία. - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2000.

5. Ψυχολογία: σχολικό βιβλίο. για τεχν. πανεπιστήμια / Υπό τη γενική επιμέλεια του. ΣΕ ΚΑΙ. Ντρουζίνιν. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2000. - 304 p.

6. Ψυχολογία και Παιδαγωγική / επιμ. KA Abulkhanova, N.V. Vasina, L.G., Laptev, V.A. Slastenina. - Μόσχα: Τελειότητα, 1998.

Ψυχολογία σε μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά σημαίνει η επιστήμη της ψυχής ("ψυχή" - ψυχή, "λόγος" - επιστήμη). Ο όρος «ψυχολογία» πρωτοεμφανίστηκε τον 18ο αιώνα. στα βιβλία του Γερμανού φιλοσόφου H. Wolf «Rational Psychology» και «Empirical Psychology». Αρχικά, ανήκε σε μια επιστήμη που μελετούσε νοητικά ή ψυχολογικά φαινόμενα που σχετίζονται με τη συνείδηση, αλλά ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα, ασυνείδητες νοητικές διεργασίες, καθώς και συμπεριφορά και δραστηριότητα, συμπεριλήφθηκαν στο πεδίο της έρευνας των ψυχολόγων.

[Στη συνέχεια, εξετάστε ποιο είναι το αντικείμενο της ψυχολογικής επιστήμης] Μία από τις επιστημονικές έννοιες της ψυχολογίας είναι ο ψυχισμός. Κανένας οργανισμός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς εξωτερικό περιβάλλον, είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η ζωή του. Η επικοινωνία του σώματος με το εξωτερικό περιβάλλον πραγματοποιείται με τη βοήθεια του νευρικού συστήματος. Ο κύριος μηχανισμός της νευρικής δραστηριότητας των ζωντανών όντων είναι αντανάκλασηείναι η απάντηση του οργανισμού σε ερεθισμούς του εξωτερικού ή του εσωτερικού περιβάλλοντος.

Ο εξαιρετικός επιστήμονας I.M. Sechenov διαπίστωσε ότι οι νοητικές διεργασίες (αισθήσεις, σκέψεις, συναισθήματα κ.λπ.) αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των αντανακλαστικών του εγκεφάλου. Με τη σειρά του, ο ψυχισμός είναι υποκειμενικός, δηλ. εσωτερική αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου. [Και περαιτέρω διατύπωση] τι είναι ψυχή- αυτός είναι ο εσωτερικός κόσμος του ατόμου, που προκύπτει στη διαδικασία της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο, στη διαδικασία της ενεργητικής αντανάκλασης αυτού του κόσμου.

Οι νοητικές διεργασίες, όντας το προϊόν της αλληλεπίδρασης του ατόμου με το εξωτερικό περιβάλλον, είναι οι ίδιες ενεργοί παράγοντες συμπεριφοράς. Ένα άτομο επηρεάζεται από το κοινωνικό περιβάλλον, επομένως η συνείδησή του έχει τη δική της συστημική και σημασιολογική οργάνωση. Διάφορες εκδηλώσεις της ψυχής σχηματίζουν την ασυνείδητη σφαίρα. Η ψυχή εκδηλώνεται σε ένα άτομο στα ακόλουθα τμήματα ψυχικών φαινομένων.

Πρώτο μπλοκπεριλαμβάνει νοητικές διεργασίες- Πρόκειται για ψυχικά φαινόμενα που διαρκούν από κλάσμα του δευτερολέπτου έως δεκάδες λεπτά. Το νοητικό υπάρχει ως μια ζωντανή, συνεχής, αναπτυσσόμενη διαδικασία, ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτουν έννοιες, συναισθήματα, εικόνες, νοητικές λειτουργίες.

Οι νοητικές διεργασίες περιλαμβάνονται πάντα σε πιο σύνθετους τύπους νοητικής δραστηριότητας.

Δεύτερο μπλοκαντιπροσωπεύει νοητικές καταστάσεις, οι οποίες είναι μεγαλύτερες σε σύγκριση με τις νοητικές διεργασίες (μπορούν να διαρκέσουν αρκετές ώρες, ημέρες ή και εβδομάδες) και είναι πιο πολύπλοκες σε δομή και εκπαίδευση. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την κατάσταση της ευθυμίας ή της κατάθλιψης, την απόδοση ή την κόπωση, την καλή ή κακή διάθεση.

Τρίτο μπλοκ- είναι διανοητικό τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Είναι εγγενή σε ένα άτομο για μια αρκετά μεγάλη περίοδο ζωής - αυτή είναι η ιδιοσυγκρασία, ο χαρακτήρας, οι ικανότητες και τα επίμονα χαρακτηριστικά των ψυχικών διεργασιών σε ένα άτομο.

Μερικοί ψυχολόγοι διακρίνουν τέταρτο μπλοκανθρώπινα ψυχικά φαινόμενα νοητικοί σχηματισμοί, δηλ. τι γίνεται το αποτέλεσμα της δουλειάς της ανθρώπινης ψυχής, της ανάπτυξης και της αυτοανάπτυξής της. Αυτό περιλαμβάνει αποκτηθείσες γνώσεις, δεξιότητες, συνήθειες. Οι ψυχολογικές διεργασίες, οι καταστάσεις, οι ιδιότητες, καθώς και η ανθρώπινη συμπεριφορά ξεχωρίζουν μόνο για σκοπούς μελέτης, αλλά στην πραγματικότητα λειτουργούν ως ένα ενιαίο σύνολο και μεταμορφώνονται αμοιβαία το ένα στο άλλο. Για παράδειγμα, μια κατάσταση που εκδηλώνεται συχνά μπορεί να γίνει εθισμός, συνήθεια, ακόμη και χαρακτηριστικό χαρακτήρα.

Μελετώντας τον ανθρώπινο ψυχισμό και τη συμπεριφορά, οι επιστήμονες αναζητούν την εξήγησή τους, αφενός στη βιολογική οργάνωση, στη λειτουργία του σώματος και αφετέρου στο εξωτερικό κοινωνικό περιβάλλον. Αντικείμενο έρευνας ψυχολόγωνΣτην πρώτη περίπτωση, η ανάπτυξη της ψυχής εξαρτάται από τους φυσικούς νόμους της εργασίας του ανθρώπινου σώματος. Στη δεύτερη περίπτωση, διερευνάται η εξάρτηση της ψυχής και της συμπεριφοράς ενός ατόμου από τη θέση του στην κοινωνία, από το είδος της δραστηριότητας που εκτελεί, αλλά και από τις σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω του. ΕτσιΕκτός από την ατομική συμπεριφορά, οι ψυχολόγοι μελετούν τις διαπροσωπικές σχέσεις των ανθρώπων. Σύγχρονη ψυχολογίαπεριλαμβάνει τις ακόλουθες ψυχολογικές επιστήμες: κοινωνική, αναπτυξιακή, διαφοροποιημένη ψυχολογία, ψυχολογία ζώων, ιστορική, μηχανική, ιατρική, νομική, πολιτική, παιδαγωγική, διαστημική, εργασιακή ψυχολογία, αθλητισμός, επιστήμη κ.λπ.

Ετσι, αντικείμενο ψυχολογίας, το οποίο νοείται ως ένα σύστημα εννοιών που εξηγούν τους νόμους της ψυχής ως μια μορφή νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας, είναι ψυχικές διεργασίες, καθώς και ψυχικές ιδιότητες και καταστάσεις του ατόμου, αυτό είναι ένα κοινό θέμα για όλες τις ψυχολογικές επιστήμες και τα κλαδιά τους.

2. Μέθοδοι ψυχολογίας.

Οι μέθοδοι είναι τα μέσα με τα οποία γίνεται γνωστό το αντικείμενο της επιστήμης. Οι μέθοδοι της επιστήμης χρησιμεύουν για την αποκάλυψη προτύπων, αλλά οι ίδιες βασίζονται στα βασικά πρότυπα του αντικειμένου της επιστήμης, επομένως οι μέθοδοι της επιστήμης αναπτύσσονται και αλλάζουν μαζί με την ανάπτυξη της ίδιας της επιστήμης. Η ψυχολογία, όπως κάθε επιστήμη, χρησιμοποιεί ένα ολόκληρο σύστημα διαφορετικών μεθόδων. Στη σύγχρονη οικιακή ψυχολογία, διακρίνονται οι ακόλουθες τέσσερις ομάδες μεθόδων:

І. Οργανωτικές Μέθοδοιπεριλαμβάνουν: 1) συγκριτική μέθοδο(σύγκριση διαφορετικών ομάδων ανά ηλικία, δραστηριότητα κ.λπ.) 2) διαμήκης μέθοδος(πολλαπλές εξετάσεις των ίδιων προσώπων για μεγάλο χρονικό διάστημα). 3) σύνθετη μέθοδος(Στη μελέτη συμμετέχουν εκπρόσωποι διαφόρων επιστημών, ενώ ένα αντικείμενο μελετάται με διαφορετικά μέσα. Μελέτες αυτού του είδους καθιστούν δυνατή τη δημιουργία συνδέσεων και εξαρτήσεων μεταξύ φαινομένων διαφορετικών τύπων, για παράδειγμα, μεταξύ της φυσιολογικής και κοινωνικής ανάπτυξης του ατόμου) .

ІІ. εμπειρικές μεθόδους: Περιλαμβάνουν παρατήρηση και αυτοπαρατήρηση, πειραματικές μέθοδοι(εργαστήριο, φυσικός, σχηματισμός); ψυχοδιαγνωστικές μεθόδους(τεστ, ερωτηματολόγια, ερωτηματολόγια, κοινωνιομετρία, συνεντεύξεις, συνομιλία). ανάλυση προϊόντων δραστηριότητας· βιογραφικές μεθόδους.

ІІІ. Μέθοδοι επεξεργασίας δεδομένων, συμπεριλαμβανομένου: ποσοτικός(στατιστική) και ποιοτικός(διαφοροποίηση υλικού ανά ομάδες, ανάλυση) μέθοδοι.

IV. Μέθοδοι διόρθωσης: αυτόματη προπόνηση, ομαδική εκπαίδευση, μέθοδοι ψυχοθεραπευτικής επιρροής, εκπαίδευση.

Συγκριτική μέθοδοςσυνίσταται στην εξέταση μεμονωμένων μηχανισμών συμπεριφοράς στη διαδικασία ανάπτυξης και σε σύγκριση με παρόμοια φαινόμενα σε άλλους οργανισμούς. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται ευρύτερα στη ζωοψυχολογία και την παιδική ψυχολογία. Αυτή η μέθοδος ονομάζεται «συγκριτική γενετική». Η πιο παραγωγική χρήση αυτής της μεθόδου στον τομέα της συγκριτικής ψυχολογίας (ζωοψυχολογία) ανήκε στον ψυχολόγο V.A. Wagner. Στα έργα του, ήταν ο πρώτος που τεκμηρίωσε και χρησιμοποίησε την εξελικτική μέθοδο, η ουσία της οποίας είναι να μελετήσει τη ζωή και να συγκρίνει την ψυχή του υπό μελέτη ζώου με εκπροσώπους των προηγούμενων και επόμενων σταδίων εξέλιξης του ζωικού κόσμου.

Ιδιαίτερα σημαντική θέση κατέχει η συγκριτική γενετική μέθοδος στις ψυχολογικές διδασκαλίες του L.S. Vygotsky. Ο Vygotsky, μελετώντας την ιστορία των ανώτερων νοητικών λειτουργιών, εφάρμοσε τη συγκριτική γενετική μέθοδο στην επίλυση προβλημάτων αναπτυξιακής και γενικής ψυχολογίας (ειδικά στη μελέτη της γλώσσας και της σκέψης).

Ομάδα εμπειρικές μεθόδουςστην ψυχολογία θεωρείται η κύρια. Η παρατήρηση εμφανίζεται στην ψυχολογία με δύο κύριες μορφές - όπως ενδοσκόπηση(ή ενδοσκόπηση), και ως εξωτερικό ή λεγόμενο σκοπόςπαρατήρηση.

Η αντικειμενική παρατήρηση είναι η απλούστερη και πιο διαδεδομένη μέθοδος στην ψυχολογία. Εδώ είναι οι απαιτήσεις για αυτό:

1. η παρουσία μιας ξεκάθαρης ρύθμισης στόχου.

2. Σύμφωνα με τον σκοπό, θα πρέπει να καθοριστεί ένα σχέδιο παρατήρησης.

Το κύριο πλεονέκτημα της μεθόδου αντικειμενικής παρατήρησης είναι ότι σας επιτρέπει να μελετάτε τις ψυχικές διεργασίες σε φυσικές συνθήκες.

Για την αντικειμενική παρατήρηση επιβάλλονται οι ακόλουθες απαιτήσεις:

α) ορισμός της αποστολής και του σκοπού·

β) επιλογή αντικειμένου, θέματος και κατάστασης.

γ) επιλογή μεθόδου παρατήρησης.

δ) η επιλογή των μεθόδων για την καταχώριση των παρατηρούμενων.

ε) επεξεργασία και ερμηνεία των λαμβανόμενων πληροφοριών.

Τι είναι ένα πείραμα; Πείραμαείναι μια ερευνητική δραστηριότητα για τη μελέτη των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, η οποία περιλαμβάνει τα ακόλουθα:

1. Ο ίδιος ο ερευνητής προκαλεί το φαινόμενο που μελετά και το επηρεάζει ενεργά.

2. Ο πειραματιστής μπορεί να ποικίλλει, να αλλάξει τις συνθήκες κάτω από τις οποίες εμφανίζεται το φαινόμενο.

3. Στο πείραμα, είναι δυνατή η επανειλημμένη αναπαραγωγή των αποτελεσμάτων.

4. Ως αποτέλεσμα, το πείραμα καθιερώνει ποσοτικά μοτίβα που επιτρέπουν τη μαθηματική διατύπωση.

Το κύριο καθήκον ενός ψυχολογικού πειράματος είναι να κάνει τα βασικά χαρακτηριστικά της εσωτερικής νοητικής διαδικασίας αποδεκτά για αντικειμενική εξωτερική παρατήρηση. Το πείραμα περιλαμβάνει:

І – θεωρητικό στάδιο της έρευνας(διατύπωση του προβλήματος). Σε αυτό το στάδιο, επιλύονται οι ακόλουθες εργασίες:

α) διατύπωση του προβλήματος και του ερευνητικού θέματος·

β) ορισμός του αντικειμένου και του αντικειμένου της έρευνας.

γ) προσδιορισμός πειραματικών εργασιών και ερευνητικών υποθέσεων.

ІІ – μεθοδικό στάδιο της έρευνας. Σε αυτό το στάδιο αναπτύσσεται η μεθοδολογία του πειράματος και το πειραματικό σχέδιο.

ІІІ – πιλοτικό στάδιο. Σε αυτό το στάδιο πραγματοποιούνται πειράματα που σχετίζονται με τη δημιουργία πειραματικής κατάστασης, παρατήρηση και αλλαγή στην αντίδραση των υποκειμένων.

IV- αναλυτικό στάδιο. Σε αυτό το στάδιο, πραγματοποιείται ποσοτική ανάλυση των αποτελεσμάτων (πρόκειται για μαθηματική επεξεργασία), επιστημονική ερμηνεία των γεγονότων που προέκυψαν, διατύπωση νέων επιστημονικών υποθέσεων και πρακτικών συστάσεων.

Μια παραλλαγή του πειράματος είναι η μέθοδος φυσικού πειράματος που προτείνει ο Ρώσος επιστήμονας A.F. Ο Λαζούρσκι το 1910. Η κύρια τάση του είναι να συνδυάζει τον πειραματικό χαρακτήρα της έρευνας με τη φυσικότητα των συνθηκών. Επίσης, η πειραματική μέθοδος περιλαμβάνει το πείραμα ως μέσο επιρροής, αλλαγής της ψυχολογίας των ανθρώπων. Αυτό το είδος πειράματος ονομάζεται πείραμα διαμόρφωσης. Το διαμορφωτικό πείραμα χαρακτηρίζεται από την ενεργό παρέμβαση του ερευνητή στις νοητικές διεργασίες που μελετά· ενσαρκώνει την ενότητα της μελέτης της νοητικής ανάπτυξης των παιδιών με την ανατροφή και την εκπαίδευσή τους. Έτσι, το διαμορφωτικό πείραμα λειτουργεί ως μέθοδος πειραματικής αναπτυξιακής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης των παιδιών.

Στη συνέχεια, σκεφτείτε ψυχοδιαγνωστικές μεθόδους. Σκοπός της σύγχρονης ψυχοδιαγνωστικής είναι η καταγραφή και περιγραφή των ψυχολογικών διαφορών τόσο μεταξύ ανθρώπων όσο και μεταξύ ομάδων ανθρώπων. Ο αριθμός των διαγνωσμένων σημείων, ανάλογα με τους στόχους της μελέτης, μπορεί να περιλαμβάνει ψυχολογικές διαφορές στην ηλικία, το φύλο, την εκπαίδευση και τα ψυχοφυσιολογικά χαρακτηριστικά. Η επόμενη ομάδα είναι ψυχολογικά τεστ, στη λωρίδα από τα Αγγλικά. δοκιμή σημαίνει "δοκιμή" ή "δοκιμή". Η διαγνωστική αξία του τεστ εξαρτάται από το επίπεδο του επιστημονικού πειράματος και την αξιοπιστία του ψυχολογικού γεγονότος που αποτέλεσε τη βάση του τεστ. Δοκιμή- πρόκειται για ένα σύντομο, τυποποιημένο τεστ που δεν απαιτεί πολύπλοκες τεχνικές συσκευές, επιδεκτικές τυποποίησης και μαθηματικής επεξεργασίας δεδομένων.

Η επόμενη ομάδα είναι μεθόδους έρευνες, συνεντεύξεις, ερωτηματολόγια. Οι πιο συνηθισμένες είναι όλων των ειδών οι έρευνες. Σκοπός της έρευνας είναι η λήψη πληροφοριών για αντικειμενικά και υποκειμενικά γεγονότα από τα λόγια των ερωτηθέντων.

Η έρευνα χωρίζεται στους παρακάτω τύπους:

1) μια συνέντευξη που διεξάγεται από έναν ερευνητή σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο.

2) ερωτηματολόγια που προορίζονται για αυτοσυμπλήρωση.

1. στα αρχικά στάδια της μελέτης.

2. Η έρευνα λειτουργεί ως το κύριο μέσο συλλογής πρωτογενών πληροφοριών.

3. η έρευνα χρησιμεύει για την αποσαφήνιση, την επέκταση και τον έλεγχο των δεδομένων που λαμβάνονται με άλλες μεθόδους.

Η επόμενη μέθοδος είναι ανάλυση και μελέτη προϊόντων δραστηριότητας. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται στην ιστορική ψυχολογία για τη μελέτη της ψυχολογίας του ανθρώπου στους ιστορικούς χρόνους, προκειμένου να κατανοηθούν τα πρότυπα ψυχολογικής ανάπτυξης του ανθρώπου, με βάση τα πρότυπα της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξής του.

Μέθοδος συνομιλίαςείναι ένα βοηθητικό εργαλείο για επιπλέον κάλυψη του υπό μελέτη προβλήματος. Η συζήτηση πρέπει να έχει πάντα ένα σχέδιο σύμφωνα με τους στόχους της μελέτης.

βιογραφική μέθοδοςείναι ένα είδος μεθόδου για τη μελέτη των προϊόντων της δραστηριότητας. Το υλικό εδώ είναι γράμματα, ημερολόγια, βιογραφίες, προϊόντα παιδικής δημιουργικότητας.

σταθείτε χωριστά μέθοδοι διόρθωσης. Η σύγχρονη ψυχολογία επηρεάζει την πρακτική δραστηριότητα των ανθρώπων με διάφορους τρόπους. Η ψυχολογική βοήθεια έχει εξατομικευμένη εστίαση και βασίζεται στη βαθιά διείσδυση στην προσωπικότητα ενός ατόμου. Επί του παρόντος, υπάρχουν κύριοι τομείς ψυχοδιορθωτικής εργασίας: αυτόματη εκπαίδευση και ομαδική εκπαίδευση.

Πρώτα σκεφτείτε αυτοεκπαίδευση. Η προέλευση και η εφαρμογή της μεθόδου της αυτογενούς εκπαίδευσης συνδέεται με το όνομα του Γερμανού ψυχοθεραπευτή I.G. Σουλτς. Πρώτον, αυτή η μέθοδος χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως μέθοδος θεραπείας και πρόληψης διαφόρων νευρώσεων και λειτουργικών διαταραχών στο σώμα. Στο μέλλον άρχισε να χρησιμοποιείται ως μέσο ψυχουγιεινής και ψυχοπροφύλαξης, καθώς και διαχείρισης της ανθρώπινης κατάστασης σε ακραίες συνθήκες.

Στην αυτογενή προπόνηση χρησιμοποιούνται τρεις κύριοι τρόποι επιρροής της κατάστασης του νευρικού συστήματος.

Πρώτος τρόποςσχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της επίδρασης του τόνου και της αναπνοής των σκελετικών μυών στο κεντρικό νευρικό σύστημα. Η αλληλεπίδραση μεταξύ της κατάστασης του κεντρικού νευρικού συστήματος και του τόνου των σκελετικών μυών επιτρέπει, μέσω μιας συνειδητής αλλαγής του μυϊκού τόνου, να επηρεάσει το επίπεδο της νοητικής δραστηριότητας. Όσο πιο έντονη είναι η δραστηριότητα, τόσο υψηλότερος είναι αυτός ο τόνος. Αυτό το φυσιολογικό μοτίβο αποτελεί τη βάση ολόκληρου του συστήματος αυτογονικής προπόνησης.

Δεύτερος τρόποςο αντίκτυπος στο νευρικό σύστημα συνδέεται με τη χρήση του ενεργού ρόλου αναπαραστάσεων και εικόνων (οπτικές, ακουστικές, απτικές). Όταν κρατάμε όμορφες, συναισθηματικές εικόνες στο μυαλό μας, νιώθουμε καλύτερα και το αντίστροφο. Σε κατάσταση μυϊκής χαλάρωσης, η αποτελεσματικότητα των αισθητηριακών εικόνων αυξάνεται σημαντικά.

τρίτος τρόποςΟ αντίκτυπος στις ψυχοφυσιολογικές λειτουργίες του σώματος συνδέεται με τον ρυθμιστικό ρόλο της λέξης, ο οποίος εκφωνείται όχι μόνο φωναχτά, αλλά και διανοητικά. Αυτή η ιδιότητα της εσωτερικής ομιλίας με τη μορφή αυτο-παραγγελιών χρησιμοποιείται στον αθλητισμό για την επίτευξη αποτελεσμάτων. Ένα σύνολο ασκήσεων που αποτελούν την ουσία της αυτογενούς προπόνησης είναι ένα εργαλείο που όχι μόνο προάγει την ανάπτυξη των εφεδρικών ικανοτήτων, αλλά βελτιώνει επίσης τη δραστηριότητα των μηχανισμών προγραμματισμού του εγκεφάλου.

ομαδική εκπαίδευση. Με την ευρεία έννοια, υπό ομάδαΗ εκπαίδευση νοείται συνήθως ως μορφές διδασκαλίας γνώσεων και δεξιοτήτων στον τομέα της επικοινωνίας, καθώς και μορφές διόρθωσής τους. Καθήκοντα, που λύνεται μέσω της ομαδικής εκπαίδευσης μπορεί να χωριστεί σε δύο μεγάλες κατηγορίες:

1) η τάξη επικεντρώνεται στην ανάπτυξη κοινωνικών δεξιοτήτων, όπως η ικανότητα διεξαγωγής συζήτησης, επίλυσης διαπροσωπικών συγκρούσεων.

2) τάξη - στοχεύουν στην εμβάθυνση της εμπειρίας της ανάλυσης καταστάσεων επικοινωνίας, δηλ. ανάλυση του εαυτού του, ενός συνεργάτη επικοινωνίας και μιας ομαδικής κατάστασης στο σύνολό της.

Η ομαδική εκπαίδευση χωρίζεται στις ακόλουθες μεθόδους: ομαδικές συζητήσεις και παιχνίδια.

Μέθοδος ομαδικής συζήτησηςχρησιμοποιείται με τη μορφή περιπτωσιολογικών μελετών και με τη μορφή ομαδικής ενδοσκόπησης. Μεταξύ των μεθόδων παιχνιδιού, η μέθοδος των παιχνιδιών ρόλων έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη.

Τα καθήκοντα των μεθόδων ομαδικής εκπαίδευσης είναι τα ακόλουθα: Πρωτα απο ολα, όλες οι μέθοδοι ομαδικής εκπαίδευσης χαρακτηρίζονται από εστίαση στην ευρεία χρήση του εκπαιδευτικού αποτελέσματος της ομαδικής επιρροής. κατα δευτερον, αυτές οι μέθοδοι εφαρμόζουν την αρχή της δραστηριότητας των μαθητών μέσω της συμπερίληψης ερευνητικών στοιχείων στην εκπαίδευση. Οι παραδοσιακές μέθοδοι φέρουν έτοιμη γνώση, αλλά σε μια ομαδική εκπαίδευση, οι ίδιοι οι συμμετέχοντες στην έρευνα πρέπει να έρθουν σε αυτές. Επί του παρόντος, η πρακτική της ομαδικής εκπαίδευσης είναι ένας κλάδος εφαρμοσμένη ψυχολογία. Χρησιμοποιείται για την εκπαίδευση διευθυντών, γιατρών, δασκάλων, ψυχολόγων κ.λπ.

Διάλεξη 2. «Βιολογικές και ψυχολογικές υποδομές της προσωπικότητας. Ψυχολογία των γνωστικών διαδικασιών»

Θέματα προς συζήτηση:

1. Αισθητηριακές-αντιληπτικές διεργασίες, οι ιδιότητες και τα είδη τους.

2. Μνημικές διεργασίες: μνήμη, αποθήκευση, αναπαραγωγή και λήθη πληροφοριών.

3. Σκέψη, λόγος, φαντασία.

4. Είδη προσοχής. Διαχείριση προσοχής.

5. Η έννοια της νοημοσύνης και η δομή της.

Βιβλιογραφία:

1. Weinstein, L.A. Γενική ψυχολογία. Σχολικό βιβλίο / L.A. Weinstein, V.A. Polikarpov, Ι.Α. Furmanov, Ε.Α. Τρούχαν. - Μινσκ: Tessey, 2005.

2. Vechorko G.F. Βασικές αρχές της ψυχολογίας και της παιδαγωγικής: ένα μάθημα διαλέξεων: σε 2 ώρες - Μινσκ: BSEU, 2006.

3. Gamezo M.V., Domashenko I.A. Άτλας ψυχολογίας. - M .: Παιδαγωγική Εταιρεία της Ρωσίας, 2001.

4. Kozubovsky, V.M. Γενική ψυχολογία: γνωστικές διαδικασίες: σχολικό βιβλίο. - Μινσκ: Amalfeya, 2004.

5. Maklakov A.G. Γενική ψυχολογία. - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2000.

6. Ψυχολογία: σχολικό βιβλίο. για τεχν. πανεπιστήμια / Υπό τη γενική επιμέλεια του. ΣΕ ΚΑΙ. Ντρουζίνιν. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2000. - 304 p.

Η διαδικασία της γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου πραγματοποιείται σε δύο επίπεδα: την αισθητηριακή γνώση, η οποία περιλαμβάνει την αίσθηση και την αντίληψη, και τη λογική γνώση, η οποία πραγματοποιείται μέσω εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων.

Το σώμα λαμβάνει διάφορες πληροφορίες για την κατάσταση του εξωτερικού και του εσωτερικού περιβάλλοντος με τη βοήθεια των αισθητηρίων οργάνων με τη μορφή αισθήσεων. Και μετά η διατύπωση του συναισθήματος. Συναισθημα- αυτή είναι μια αντανάκλαση των επιμέρους ιδιοτήτων των αντικειμένων που επηρεάζουν τις αισθήσεις μας. Η ικανότητα της αίσθησης είναι παρούσα σε όλα τα έμβια όντα με νευρικό σύστημα. Οι συνειδητές αισθήσεις υπάρχουν μόνο σε ζωντανά όντα που έχουν εγκέφαλο και εγκεφαλικό φλοιό. Μία πλευρά, οι αισθήσεις είναι αντικειμενικές, γιατί αντανακλούν πάντα ένα εξωτερικό ερέθισμα, και στην άλλη πλευρά, είναι υποκειμενικά, γιατί εξαρτώνται από την κατάσταση του νευρικού συστήματος και τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου.

Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που επηρεάζουν τις αισθήσεις μας ονομάζονται ερεθιστικά . Η αίσθηση προκύπτει ως αντίδραση του νευρικού συστήματος σε ένα συγκεκριμένο ερέθισμα και, όπως κάθε νοητικό φαινόμενο, έχει αντανακλαστικό χαρακτήρα.

Ο φυσιολογικός μηχανισμός της αίσθησης είναι η δραστηριότητα ειδικών νευρικών συσκευών, που ονομάζονται αναλυτές .

Οι αναλυτές αποτελούνται από τα ακόλουθα μέρη:

1) υποδοχείς ή αισθητήρια όργανα.

2) μονοπάτια προσαγωγών νεύρων, μέσω των οποίων τα νευρικά σήματα μεταδίδονται στον εγκέφαλο και πίσω στους υποδοχείς.

3) φλοιώδεις ζώνες προβολής του εγκεφάλου, στις οποίες γίνεται η επεξεργασία των νευρικών ερεθισμάτων που προέρχονται από τις περιφερικές περιοχές.

Ταξινόμηση των αισθήσεων.

Υπάρχουν πέντε κύριοι τύποι αισθήσεων: όσφρηση, γεύση, αφή, όραση και ακοή.

Ταξινόμηση των αισθήσεων, σύμφωνα με τον ψυχολόγο A.F. Η Luria, είναι δυνατή σύμφωνα με δύο κύρια χαρακτηριστικά - συστηματικό και γενετικό.

Σκεφτείτε συστηματική ταξινόμηση των αισθήσεων. Ξεχωρίζοντας τις μεγαλύτερες ομάδες αισθήσεων, μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριους τύπους:

1) Interoceptive, συνδυάζουν σήματα που φτάνουν σε εμάς από το εσωτερικό περιβάλλον του σώματος και [ανταποκρίνονται στις αλλαγές που συμβαίνουν μέσα στο σώμα].

2) ιδιοδεκτικός, παρέχουν πληροφορίες για τη θέση του σώματος στο χώρο και τη θέση του μυοσκελετικού συστήματος, παρέχουν ρύθμιση των κινήσεών μας.

3) εξωδεκτικός,παρέχουν πληροφορίες από τον έξω κόσμο και παρέχουν τη βάση για τη συνειδητή συμπεριφορά μας. Οι εξωδεκτικές αισθήσεις, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε Επικοινωνίακαι μακρινόςΑφή. Οι αισθήσεις επαφής προκαλούνται από το άγγιγμα της επιφάνειας του σώματος (γεύση και αφή). Οι μακρινές αισθήσεις προκαλούνται από ερεθίσματα που δρουν στα αισθητήρια όργανα σε κάποια απόσταση. Αυτά περιλαμβάνουν την όσφρηση, την ακοή και την όραση.

Η γενετική ταξινόμηση καθιστά δυνατή τη διάκριση δύο είδη ευαισθησίας:

1) πρωτοπαθής(πιο πρωτόγονο, λιγότερο διαφοροποιημένο και εντοπισμένο, περιλαμβάνει οργανικά συναισθήματα (πείνα, δίψα κ.λπ.)).

2) επικριτικό(πιο διαφοροποιημένο και ορθολογικό, που περιλαμβάνει τις κύριες ανθρώπινες αισθήσεις).

Γενικές ιδιότητες των αισθήσεων.

Αυτά περιλαμβάνουν:

1. ποιότητα, αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό αισθήσεων που σας επιτρέπει να διακρίνετε έναν τύπο αίσθησης από έναν άλλο (ακουστικό από οπτικό), καθώς και διάφορες παραλλαγές αισθήσεων σε έναν δεδομένο τύπο (για παράδειγμα, ανά χρώμα και κορεσμό).

2. έντασηη αίσθηση είναι το ποσοτικό του χαρακτηριστικό και καθορίζεται από τη δύναμη του ενεργού ερεθίσματος.

3. διάρκειαΟι αισθήσεις είναι το χρονικό χαρακτηριστικό του, καθορίζεται από τον χρόνο δράσης του ερεθίσματος και την έντασή του.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ευαισθησίας των αναλυτών.

κατώτερο όριοαισθήσεις - η ελάχιστη ποσότητα ερεθίσματος που προκαλεί μια ελάχιστα αισθητή αίσθηση.

ανώτερο κατώφλιαισθήσεις - η μέγιστη τιμή του ερεθίσματος που ο αναλυτής είναι σε θέση να αντιληφθεί επαρκώς.

Εύρος ευαισθησίας- το διάστημα μεταξύ του κατώτερου και του ανώτερου ορίου των αισθήσεων.

Διαφορικό κατώφλι- η μικρότερη διαφορά μεταξύ των ερεθισμάτων, όταν η διαφορά μεταξύ τους εξακολουθεί να αποτυπώνεται.

λειτουργικό όριο– την τιμή της διαφοράς μεταξύ των σημάτων, στην οποία η ακρίβεια και η ταχύτητα διάκρισης φτάνουν στο μέγιστο. Η τιμή του ορίου λειτουργίας είναι 10-15 φορές μεγαλύτερη από το διαφορικό όριο.

Προσωρινό όριο- την ελάχιστη διάρκεια έκθεσης στο ερέθισμα που απαιτείται για να εμφανιστεί η αίσθηση.

Λανθάνουσα περίοδος αντίδρασης- το χρονικό διάστημα από τη στιγμή που δίνεται το σήμα μέχρι τη στιγμή που εμφανίζεται η αίσθηση.

Η ευαισθησία των αναλυτών δεν είναι σταθερή και αλλάζει υπό την επίδραση φυσιολογικών και ψυχολογικών συνθηκών. Τα αισθητήρια όργανα έχουν την ιδιότητα φωτιστικάή προσαρμογή.Η προσαρμογή μπορεί να εκδηλωθεί τόσο ως πλήρης εξαφάνιση της αίσθησης κατά τη διαδικασία της έκθεσης σε ένα ερέθισμα όσο και ως μείωση ή αύξηση της ευαισθησίας υπό την επίδραση ενός ερεθιστικού παράγοντα.

Μια αλλαγή στην ευαισθησία των αναλυτών υπό την επίδραση ενός ερεθίσματος άλλων αισθητηρίων οργάνων ονομάζεται αλληλεπίδραση αισθήσεων . Η αλληλεπίδραση των αισθήσεων εκδηλώνεται με αύξηση και μείωση της ευαισθησίας: τα αδύναμα ερεθίσματα αυξάνουν την ευαισθησία των αναλυτών και τα ισχυρά τη μειώνουν.

2. Αντίληψη- αυτή είναι μια ολιστική αντανάκλαση αντικειμένων και φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου με την άμεση επίδρασή τους αυτή τη στιγμή στις αισθήσεις.

Μαζί με τις διαδικασίες της αίσθησης, η αντίληψη παρέχει αισθητηριακό προσανατολισμό στον περιβάλλοντα κόσμο. Η αντίληψη είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας του συστήματος των αναλυτών, περιλαμβάνει την επιλογή των κύριων και πιο σημαντικών χαρακτηριστικών από το σύμπλεγμα των χαρακτηριστικών που επηρεάζουν, ενώ ταυτόχρονα αφαιρείται από τα μη ουσιώδη. Η αντίληψη καθιστά δυνατή τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης εικόνας της πραγματικότητας, σε αντίθεση με τις αισθήσεις που αντικατοπτρίζουν μεμονωμένες ιδιότητες της πραγματικότητας. Δεδομένου ότι η αντίληψη απαιτεί το συνδυασμό των κύριων βασικών χαρακτηριστικών και τη σύγκριση αυτού που γίνεται αντιληπτό με την προηγούμενη εμπειρία, προκύπτει το φαινόμενο. στερεότυπα. Στερεοτυπία- αυτό είναι μια σαφής και σταθερή για μια δεδομένη χρονική περίοδο, μια ιδέα ενός αντικειμένου ή ενός φαινομένου.

ιδιότητες αντίληψης.

1) Ακεραιότητα- την εσωτερική σχέση των μερών και του συνόλου στην εικόνα. Αυτή η ιδιοκτησίαεκδηλώνεται με δύο τρόπους:

α) ο συνδυασμός διαφορετικών στοιχείων στο σύνολό τους.

β) την ανεξαρτησία του σχηματιζόμενου συνόλου από την ποιότητα των συστατικών του στοιχείων.

Η ακεραιότητα διαμορφώνεται με βάση τη γενίκευση της γνώσης για τις επιμέρους ιδιότητες και ιδιότητες ενός αντικειμένου, που λαμβάνεται με τη μορφή διαφόρων αισθήσεων. Τα συστατικά της αίσθησης είναι τόσο έντονα αλληλένδετα που η εικόνα ενός αντικειμένου προκύπτει ακόμη και όταν μόνο οι ιδιότητές του ή μεμονωμένα μέρη του αντικειμένου (βελούδο, μάρμαρο) δρουν σε ένα άτομο. Οι εντυπώσεις προκύπτουν ως εξαρτημένο αντανακλαστικό, ως αποτέλεσμα της σύνδεσης που σχηματίζεται στην εμπειρία ζωής μεταξύ οπτικών και απτικών ερεθισμάτων.

2) αντικειμενικότητα- το αντικείμενο γίνεται αντιληπτό από εμάς ως ένα ξεχωριστό φυσικό σώμα απομονωμένο στο χώρο και στο χρόνο. Αυτή η ιδιότητα εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην αμοιβαία απομόνωση της φιγούρας και του φόντου.

3) Γενίκευση– αντιστοίχιση κάθε εικόνας σε μια συγκεκριμένη κατηγορία αντικειμένων.

4) σταθερότητα- τη σχετική σταθερότητα της αντίληψης της εικόνας. Εκδηλώνεται στην οπτική αντίληψη του χρώματος, του μεγέθους και του σχήματος των αντικειμένων. Η αντίληψή μας, εντός ορισμένων ορίων, διατηρεί το μέγεθος, το σχήμα και το χρώμα τους ως παραμέτρους, ανεξάρτητα από τις συνθήκες αντίληψης (απόσταση από το αντιληπτό αντικείμενο, συνθήκες φωτισμού, γωνία, αντίληψη).

5) σημασία- σύνδεση με την κατανόηση της ουσίας των αντικειμένων και των φαινομένων μέσω της διαδικασίας της σκέψης.

6) Εκλεκτικότητα- προνομιακή επιλογή ορισμένων αντικειμένων έναντι άλλων στη διαδικασία της αντίληψης.

1. Αντίληψη αντικειμένων και φαινομένων του γύρω κόσμου.

2. Αντίληψη ανθρώπου από άτομο.

3. Αντίληψη χρόνου.

4. Αντίληψη κινήσεων.

5. Αντίληψη του χώρου.

6. Αντίληψη του είδους της δραστηριότητας.

Οι αντιλήψεις είναι εξωτερικά κατευθυνόμενες (αντίληψη αντικειμένων και φαινομένων του εξωτερικού κόσμου) και ενδοκατευθυντικές (αντίληψη των δικών του σκέψεων και συναισθημάτων).

Ονομάζονται οι διαδικασίες της απομνημόνευσης, της διατήρησης, της αναπαραγωγής και της λήθης από ένα άτομο της εμπειρίας του μνήμη. Έτσι, η μνήμη είναι μια πολύπλοκη νοητική διαδικασία, που αποτελείται από πολλές ιδιωτικές διαδικασίες που συνδέονται μεταξύ τους. Επιτρέπει σε ένα άτομο να συσσωρεύει, να αποθηκεύει και στη συνέχεια να χρησιμοποιεί την προσωπική εμπειρία ζωής. Εκπρόσωποι διαφόρων επιστημών προβάλλουν διάφορες θεωρίες για τη μνήμη: φυσική, χημική, βιοχημική, φυσιολογική, πληροφοριακή-κυβερνητική και μια ομάδα ψυχολογικών θεωριών.

Φυσική θεωρίασυνίσταται στο γεγονός ότι μια νευρική ώθηση, που διέρχεται από νευρικά κύτταρα (νευρώνες), προκαλεί ηλεκτρικές και μηχανικές αλλαγές στα σημεία επαφής τους, αυτές οι αλλαγές παρέχουν μια δευτερεύουσα διέλευση της ώθησης κατά μήκος μιας οικείας διαδρομής και έτσι λαμβάνει χώρα η απομνημόνευση.

Χημική θεωρία της μνήμης, οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας πιστεύουν ότι οι πληροφορίες απομνημονεύονται λόγω χημικών αλλαγών στα νευρικά κύτταρα υπό την επίδραση ερεθισμάτων. Το DNA θεωρείται ο φορέας της γενετικής μνήμης και το RNA (ριβονουκλεϊκό) οξύ είναι η βάση της ατομικής μνήμης.

Βιοχημική θεωρία της μνήμης. Οι συγγραφείς αυτής της θεωρίας διατύπωσαν μια υπόθεση για την αμφίδρομη φύση της απομνημόνευσης. Στο πρώτο στάδιο εμφανίζεται μια βραχυπρόθεσμη αντίδραση στον εγκέφαλο, η οποία προκαλεί φυσιολογικές αλλαγές, είναι αντίθετης φύσης και αποτελούν τον μηχανισμό της βραχυπρόθεσμης απομνημόνευσης. Στο δεύτερο στάδιο (βιοχημικό) λαμβάνει χώρα ο σχηματισμός νέων πρωτεϊνικών ουσιών (πρωτεΐνες). Αυτό το στάδιο οδηγεί σε μη αναστρέψιμες αλλαγές στα νευρικά κύτταρα και θεωρείται ο μηχανισμός της μακροπρόθεσμης μνήμης.

Φυσιολογική θεωρία της μνήμηςμε βάση τις διδασκαλίες του Ι.Π. Pavlov σχετικά με τα πρότυπα υψηλότερης νευρικής δραστηριότητας. Η φυσιολογική πράξη της απομνημόνευσης βασίζεται σε ένα εξαρτημένο αντανακλαστικό, την πράξη του σχηματισμού μιας σύνδεσης μεταξύ νέου και προηγουμένως καθορισμένου περιεχομένου.

Πληροφοριακή-κυβερνητική θεωρίασχετίζεται με την έλευση της τεχνολογίας των υπολογιστών και την ανάπτυξη του προγραμματισμού, που απαιτούσε την αναζήτηση νέων τρόπων αποδοχής, επεξεργασίας και αποθήκευσης πληροφοριών από μηχανές. Αυτό απαιτούσε τεχνική και αλγοριθμική μοντελοποίηση των διαδικασιών μνήμης και αναλογία με τον ανθρώπινο εγκέφαλο. Οι πιο διάσημες ψυχολογικές θεωρίες είναι η θεωρία συσχέτισης και η θεωρία δραστηριότητας. ουσία θεωρία συσχέτισηςέχει ως εξής, εάν οι ψυχικοί σχηματισμοί προέκυψαν στη συνείδηση ​​ταυτόχρονα ή ο ένας μετά τον άλλο, τότε δημιουργείται μια συνειρμική σύνδεση μεταξύ τους και η επανεμφάνιση οποιουδήποτε από τα στοιχεία αυτής της σύνδεσης προκαλεί αναγκαστικά την αναπαράσταση όλων των στοιχείων του στη συνείδηση. Σύμφωνα με θεωρία δραστηριότητας,Είναι η δραστηριότητα του ατόμου που είναι ο παράγοντας που καθορίζει το σχηματισμό των διαδικασιών μνήμης. Αυτή η δραστηριότητα του θέματος καθορίζει την απομνημόνευση, τη διατήρηση και την αναπαραγωγή των πληροφοριών.

2. λειτουργίες μνήμης.

Αυτά περιλαμβάνουν: απομνημόνευση, διατήρηση, αναπαραγωγή, καθώς και λήθη του υλικού.

απομνημόνευσημπορεί να οριστεί ως μια διαδικασία μνήμης, με αποτέλεσμα το νέο να παγιώνεται συνδέοντάς το με το εκ των προτέρων αποκτηθέν. Η απομνημόνευση είναι πάντα επιλεκτική: μακριά από οτιδήποτε επηρεάζει τις αισθήσεις μας αποθηκεύεται στη μνήμη. Αυτό που θυμόμαστε πιο πλήρως και σταθερά είναι αυτό που έχει ιδιαίτερη σημασία για εμάς, αυτό που προκαλεί το ενδιαφέρον και τα συναισθήματά μας.

Αποθήκευση πληροφοριώναυτή η λειτουργία της μνήμης δεν είναι μια παθητική διαδικασία διατήρησής της, στην ψυχολογία, η εξάρτηση αποθήκευση πληροφοριών ανάλογα με τις ρυθμίσεις προσωπικότητας(επαγγελματικός προσανατολισμός της μνήμης στη γνωστική δραστηριότητα, μνησικακία ή ευγένεια στη συναισθηματική μνήμη), συνθήκες και οργάνωση της απομνημόνευσης, η επιρροή των επακόλουθων πληροφοριών, μεταβάσεις από τη διατήρηση στη συνείδηση ​​στην απώθηση στο ασυνείδητο.

Διακρίνονται τα ακόλουθα τρόποι οργάνωσης πληροφοριών στη μνήμη:

α) χωρική οργάνωση (σας επιτρέπει να δημιουργήσετε συνδέσεις στον φυσικό χώρο).

β) συνειρμική οργάνωση (δηλαδή, μια ομαδοποίηση στοιχείων με ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά).

γ) ιεραρχική οργάνωση (κάθε στοιχείο της πληροφορίας ανήκει σε ένα ορισμένο επίπεδο, ανάλογα σε ποια κατηγορία αντιστοιχεί).

Η ακόλουθη λειτουργία μνήμης:

Αντίληψηείναι η διαδικασία ανάκτησης αποθηκευμένου υλικού από τη μνήμη.

Η αναπαραγωγή μπορεί να συνεχιστεί:

1) σε επίπεδο αναγνώριση(διαπιστώνεται η ταυτότητα του αντιληπτού και αποθηκευμένου στη μνήμη).

2) σε επίπεδο αναπαραγωγήμε τη στενή έννοια της λέξης (δεν βασίζεται η εικόνα της αντίληψης, αλλά το υλικό ανακαλείται σκόπιμα και χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια από την πλευρά του ατόμου).

3) σε επίπεδο μνήμη(η αναπαραγωγή απαιτεί προσπάθεια για την αναδημιουργία του απαραίτητου υλικού).

Η ακόλουθη λειτουργία μνήμης:

Ξεχνώντας- μια διαδικασία απαραίτητη για την αποτελεσματική λειτουργία της μνήμης. Με τη βοήθεια της λήθης, ένα άτομο απαλλάσσεται από αμέτρητες λεπτομέρειες και διευκολύνει τη δυνατότητα γενίκευσης.

α) ηλικία·

β) τη φύση των πληροφοριών και τον βαθμό στον οποίο χρησιμοποιούνται·

γ) παρεμβολές (επιδείνωση της διατήρησης του απομνημονευμένου υλικού ως αποτέλεσμα της επιβολής άλλου υλικού).

δ) καταστολή (κατά τον Ζ. Φρόιντ - αναστολή ιχνών μνήμης σε επίπεδο συνείδησης και μετατόπισή τους στο ασυνείδητο).

Περιγράφοντας τις ιδιότητες της μνήμης, ξεχωρίζουν ταχύτητα απομνημόνευσης(το ποσό της επανάληψης που απαιτείται για να διατηρηθεί το υλικό στη μνήμη) και ρυθμός λήθης(ο χρόνος κατά τον οποίο το απομνημονευμένο αποθηκεύεται στη μνήμη). Και οι δύο επιλογές αριθμός επαναλήψεων και χρόνοςαλλάξτε σε μια κλίμακα «γρήγορα-αργά» και δώστε τέσσερις συνδυασμούς που περιγράφουν τα χαρακτηριστικά της μνήμης ως προς την ταχύτητα απομνημόνευσης και τη διάρκεια αποθήκευσης.

3. Τύποι μνήμης.

Δεδομένου ότι η μνήμη είναι μια από τις πιο περίπλοκες νοητικές λειτουργίες ενός ατόμου, έχει διαφορετικούς τύπους και μορφές.

Πρώτα απ 'όλα, μπορούμε να διακρίνουμε τέτοιους τύπους μνήμης όπως γενετικήή (κληρονομική) και Διάρκεια Ζωής. γενετικήπεριλαμβάνει κυρίως ένστικτα και δεν εξαρτάται από τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. Η γενετική μνήμη αποθηκεύεται στον γονότυπο, μεταδίδεται και αναπαράγεται με κληρονομικότητα. Αυτό είναι το μόνο είδος μνήμης που δεν μπορούμε να επηρεάσουμε μέσω της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης. Γενετικά, από γενιά σε γενιά, μεταδίδονται οι απαραίτητες βιολογικές, ψυχολογικές και συμπεριφορικές ιδιότητες. Όσον αφορά τη ισόβια μνήμη, είναι μια αποθήκη πληροφοριών που λαμβάνονται από τη γέννηση έως το θάνατο. Διάρκεια ΖωήςΗ μνήμη μπορεί να ταξινομηθεί με διάφορους τρόπους:

1) Με την παρουσία μιας ρύθμισης στόχου και τις προσπάθειες που καταβάλλονται για την απομνημόνευσημπορεί να χωριστεί σε ακούσιοςκαι αυθαίρετος. ακούσια μνήμη- πρόκειται για αυτόματη απομνημόνευση και αναπαραγωγή πληροφοριών που πραγματοποιείται χωρίς προσπάθεια εκ μέρους ενός ατόμου και εγκατάσταση για απομνημόνευση. Αυθαίρετη μνήμη- απομνημόνευση με ειδική εγκατάσταση για να θυμάστε και απαιτεί ορισμένες βουλητικές προσπάθειες.

2) Σύμφωνα με το βαθμό κατανόησηςη μνήμη χωρίζεται σε μηχανικόςκαι σημασιολογικός. ΜηχανικόςΗ μνήμη βασίζεται στην επανάληψη του υλικού χωρίς κατανόηση. Με μια τέτοια απομνημόνευση, οι λέξεις, τα αντικείμενα, τα γεγονότα θυμούνται ακριβώς με τη σειρά με την οποία έγιναν αντιληπτά. σημασιολογικόςΗ μνήμη περιλαμβάνει την κατανόηση του απομνημονευμένου υλικού, το οποίο βασίζεται στην κατανόηση των εσωτερικών λογικών συνδέσεων μεταξύ των μερών του. Η ουσιαστική απομνημόνευση είναι πιο αποτελεσματική επειδή απαιτεί λιγότερη προσπάθεια και χρόνο από ένα άτομο.

3) Ανάλογα με τη ρύθμιση για το χρόνο αποθήκευσης των πληροφοριώνμπορεί να αναγνωριστεί βραχυπρόθεσμη, βραχυπρόθεσμη και μακροπρόθεσμη μνήμη. βραχυπρόθεσμη μνήμηαποθηκεύει πληροφορίες κατά μέσο όρο για περίπου 20 δευτερόλεπτα. Αυτή η μνήμη διατηρεί όχι μια πλήρη, αλλά μόνο μια γενικευμένη εικόνα του αντιληπτού, των πιο ουσιαστικών στοιχείων του. Λειτουργεί χωρίς προκαταρκτική συνειδητή νοοτροπία για απομνημόνευση, αλλά αντίθετα με νοοτροπία για την επακόλουθη αναπαραγωγή του υλικού. Επιχειρήσεωνονομάζεται μνήμη, σχεδιασμένη να αποθηκεύει πληροφορίες για μια ορισμένη, προκαθορισμένη περίοδο, στην περιοχή από μερικά δευτερόλεπτα έως αρκετές ημέρες. Η περίοδος αποθήκευσης πληροφοριών σε αυτή τη μνήμη καθορίζεται από την εργασία που αντιμετωπίζει το άτομο και έχει σχεδιαστεί μόνο για την επίλυση αυτής της εργασίας. Αυτός ο τύπος μνήμης, ως προς τη διάρκεια αποθήκευσης του γενετικού σχηματισμού και των ιδιοτήτων του, καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ βραχυπρόθεσμης και μακροπρόθεσμης μνήμης. μακροπρόθεσμαΗ μνήμη είναι ικανή να αποθηκεύει πληροφορίες επ' αόριστον. Η μακροπρόθεσμη μνήμη λαμβάνει πληροφορίες που είναι στρατηγικής σημασίας για ένα άτομο.

4) Με υλικό που είναι αποθηκευμένο στη μνήμη, μπορεί να χωριστεί σε γνωστικό, συναισθηματικό και προσωπικό. γνωστική μνήμηείναι η διαδικασία διατήρησης της γνώσης. Η γνώση που αποκτάται κατά τη διαδικασία της μάθησης δρα πρώτα ως κάτι εξωτερικό σε σχέση με το άτομο, μετά σταδιακά μετατρέπεται σε εμπειρία και πεποιθήσεις ενός ατόμου. συναισθηματική μνήμη- διατήρηση στο μυαλό των εμπειριών και των συναισθημάτων. Η μνήμη για τα συναισθήματα είναι η βάση της ικανότητας σε μια σειρά από επαγγέλματα (ιδιαίτερα σε αυτά που σχετίζονται με την τέχνη). Η προσωπική μνήμη διασφαλίζει την ενότητα της αυτοσυνείδησης του ατόμου σε όλα τα στάδια της πορείας της ζωής του.

5) Ανάλογα με την ένταση των αποθηκευμένων εικόνωνδιανέμω λεκτική-λογικήκαι εικονικόςείδη προσωπικής μνήμης. Λεκτική-λογικήστενά συνδεδεμένη με τη λέξη, τη σκέψη και τη λογική. Η εικονιστική μνήμη με τη σειρά της χωρίζεται σε οπτική, ακουστική, κινητικήμνήμη (των κινήσεων), επίσης απτικός, οσφρητικόςκαι γεύσημνήμης, που περιορίζονται κυρίως στην ικανοποίηση βιολογικών αναγκών.

Σκέψη- αυτή είναι μια γενικευμένη και έμμεση αντανάκλαση από ένα άτομο της πραγματικότητας στις ουσιαστικές συνδέσεις και σχέσεις της.

Η αισθητηριακή γνώση δίνει σε ένα άτομο πληροφορίες για αντικείμενα στις άμεσα αναγνωρίσιμες ιδιότητές τους. Ωστόσο, δεν είναι κάθε φαινόμενο προσιτό στην άμεση αισθητηριακή αντίληψη. Για παράδειγμα, ένα άτομο δεν αντιλαμβάνεται τις υπεριώδεις ακτίνες, αλλά, ωστόσο, γνωρίζει για την ύπαρξη και τις ιδιότητές τους. Μια τέτοια γνώση γίνεται δυνατή με έμμεσο τρόπο. Αυτός ο τρόπος είναι ο τρόπος σκέψης. Με τους πιο γενικούς όρους, συνίσταται στο γεγονός ότι υποβάλλουμε ορισμένα πράγματα στη δοκιμή άλλων πραγμάτων και, έχοντας επίγνωση των καθιερωμένων σχέσεων αλληλεπίδρασης μεταξύ τους, μπορούμε να κρίνουμε τις ιδιότητες αυτών των πραγμάτων που μας κρύβονται.

Λειτουργία σκέψης- διεύρυνση των ορίων της γνώσης υπερβαίνοντας τα όρια της αισθητηριακής αντίληψης.

Το έργο της σκέψης- αποκάλυψη σχέσεων μεταξύ αντικειμένων, αναγνώριση συνδέσεων και διαχωρισμός τους από τυχαίες συμπτώσεις.

Στη διαμόρφωσή της, η σκέψη μοιάζει με δύο στάδια: προεννοιολογική και εννοιολογική.

Προεννοιολογική σκέψη- αυτό είναι το αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της σκέψης σε ένα παιδί, όταν η σκέψη του έχει διαφορετική οργάνωση από αυτή των ενηλίκων. Όταν εξηγούν, τα παιδιά ανάγουν τα πάντα στο ιδιαίτερο και το οικείο, τις περισσότερες κρίσεις εξ ομοιότητας, κατ' αναλογία, αφού κατά την περίοδο αυτή η μνήμη παίζει τον κύριο ρόλο στη σκέψη. Δεδομένου αυτού του χαρακτηριστικού της σκέψης του παιδιού, είναι απαραίτητο να υποστηρίξετε την ομιλία σας με ενδεικτικά παραδείγματα. Ένα παιδί κάτω των 5 ετών δεν μπορεί να κοιτάξει τον εαυτό του από έξω, δεν μπορεί να δεχτεί τη θέση κάποιου άλλου.

Εννοιολογική σκέψηεμφανίζεται στην ηλικία των 9-12 ετών, αλλά δεν είναι ακόμη τέλεια, επειδή οι πρωταρχικές έννοιες διαμορφώνονται με βάση την καθημερινή εμπειρία και δεν υποστηρίζονται από επιστημονικά δεδομένα, και οι τέλειες έννοιες προκύπτουν στην ηλικία 14-18 ετώνόταν η χρήση θεωρητικών διατάξεων σάς επιτρέπει να υπερβείτε τη δική σας εμπειρία. Έτσι, διαμορφώνεται η σκέψη και αναπτύσσεταιαπό συγκεκριμένες εικόνες έως τέλειες έννοιες, που δηλώνονται με τη λέξη.

Τύποι σκέψης:

Οπτικά και αποτελεσματικάΗ σκέψη βασίζεται στην άμεση αντίληψη των αντικειμένων και στον πραγματικό μετασχηματισμό της κατάστασης στη διαδικασία των ενεργειών με τα αντικείμενα.

Εικαστικό-παραστατικόη σκέψη χαρακτηρίζεται από εξάρτηση από την αναπαράσταση και τις εικόνες. ΛειτουργίεςΗ εικονιστική σκέψη σχετίζεται στενά με την αναπαράσταση καταστάσεων και τις αλλαγές σε αυτές που θέλει να λάβει ένα άτομο ως αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του που μεταμορφώνει την κατάσταση. ΙδιορρυθμίαΗ εικονιστική σκέψη συνδέεται με τη δημιουργία ασυνήθιστων και απίστευτων συνδυασμών αντικειμένων και των ιδιοτήτων τους. Σε αντίθεση με την οπτικοαποτελεσματική σκέψη, με την παραστατική σκέψη, η κατάσταση μεταμορφώνεται μόνο ως προς την εικόνα.

Λεκτική-λογικήη σκέψη πραγματοποιείται με τη βοήθεια λογικών πράξεων με έννοιες.

Μέσα σε αυτόν τον τύπο είναι τα ακόλουθα είδη σκέψης:

1. θεωρητικό

2. πρακτικό

3. αναλυτικό (λογικό)

4. ρεαλιστικό

5. αυτιστικό, που σχετίζεται με την πραγματοποίηση των ανθρώπινων επιθυμιών

6. παραγωγικός

7. αναπαραγωγικό

8. ακούσιο (περιλαμβάνει τη μεταμόρφωση των ονειρικών εικόνων)

9. αυθαίρετη – σκόπιμη επίλυση ψυχικών προβλημάτων

Η θεωρητική και η πρακτική σκέψη διακρίνονται από το είδος των εργασιών που επιλύονται και τα προκύπτοντα δομικά και δυναμικά χαρακτηριστικά.

θεωρητική σκέψη- αυτή είναι η γνώση νόμων, κανόνων (για παράδειγμα, η ανακάλυψη του περιοδικού συστήματος στοιχείων από τον D.I. Mendeleev). Το κύριο καθήκονπρακτική σκέψη προετοιμασία του φυσικού μετασχηματισμού της πραγματικότητας: καθορισμός στόχου, δημιουργία σχεδίου, έργου, σχήματος. Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της πρακτικής σκέψης είναι ότι ξεδιπλώνεται κάτω από έντονη πίεση χρόνου.

Αναλυτική σκέψηέχει σαφώς καθορισμένα στάδια και αναπαρίσταται στο μυαλό του ίδιου του σκεπτόμενου ανθρώπου.

ρεαλιστική σκέψηκατευθύνεται κυρίως προς τον έξω κόσμο, που ρυθμίζεται από λογικούς νόμους, και αυτιστικόςσυνδέεται με την πραγματοποίηση των ανθρώπινων επιθυμιών (που από εμάς δεν περνούσαμε τον ευσεβή πόθο ως πραγματικά υπαρκτό).

Σημαντικό είναι διαφορά μεταξύ παραγωγικής και αναπαραγωγικής σκέψης. Η παραγωγική σκέψη βασίζεται «στον βαθμό καινοτομίας που αποκτάται στη διαδικασία της νοητικής δραστηριότητας, και η αναπαραγωγική σκέψη αναπαράγει τη σκέψη σε μια δεδομένη εικόνα και ομοιότητα.

Οι πιο σημαντικές ιδιότητες της σκέψης είναι οι εξής:

1. Ανεξαρτησία (η ικανότητα να βάζεις νέα καθήκοντα και να βρίσκεις τρόπους επίλυσής τους χωρίς να καταφεύγεις στη βοήθεια άλλων ανθρώπων).

2. Πρωτοβουλία (διαρκής επιθυμία για αναζήτηση και εύρεση τρόπων επίλυσης του προβλήματος).

3. Βάθος - η ικανότητα διείσδυσης στην ουσία των πραγμάτων και των φαινομένων.

4. Πλάτος - η ικανότητα να βλέπει κανείς προβλήματα σε σχέση με άλλα φαινόμενα.

5. Ταχύτητα - η ταχύτητα επίλυσης προβλημάτων.

6. Πρωτοτυπία - η ικανότητα παραγωγής νέων ιδεών που είναι διαφορετικές από τις γενικά αποδεκτές.

7. Η περιέργεια - η ανάγκη να βρίσκουμε πάντα την καλύτερη λύση στα καθήκοντα.

8. Κρισιμότητα - αντικειμενική αξιολόγηση αντικειμένων και φαινομένων και επιθυμία αμφισβήτησης υποθέσεων και αποφάσεων.

9. Βιασύνη - κακοσχεδιασμένες πτυχές μιας ολοκληρωμένης μελέτης ανακριβών απαντήσεων και κρίσεων.

Οποιαδήποτε διαδικασία σκέψης είναι μια πράξη, στοχεύει στην επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος, η διατύπωση του οποίου περιλαμβάνει σκοπό και προϋποθέσεις.

Κατά την επίλυση ενός σύνθετου προβλήματος, σκιαγραφείται μια διαδρομή λύσης, η οποία πραγματοποιείται από ένα άτομο ως υπόθεση. Η επίγνωση της υπόθεσης από ένα άτομο γεννά την ανάγκη για επαλήθευση. Όταν τελειώσει το τεστ, η διαδικασία σκέψης περνά στην τελική φάση - κρίση επί του θέματος.

Διανέμω τέσσερα στάδια επίλυσης προβλημάτων:

1. προετοιμασία

2. ωρίμανση διαλύματος

3. έμπνευση

4. επαλήθευση της λύσης που βρέθηκε

Διαδικασία σκέψηςανθρώπινη ύπαρξη σε δύο κύριες μορφές:

1. Σχηματισμός και αφομοίωση εννοιών και κρίσεων.

2. επίλυση προβλημάτων (καθήκοντα σκέψης).

Η ανθρώπινη ψυχή υπάρχει ως κάτι αναπόσπαστο, ζωντανή και αδιαίρετη υποκειμενική εικόνα(βλ. κεφ. Ι). Αυτό είναι ένα προσωπικό, υποκειμενικό, αδιάσπαστο σύστημα, αδιάσπαστη ολοκλήρωση. Η ψυχή παράγεται και μεταφέρεται από ένα ζωντανό άτομο - μια προσωπικότητα, ένα άτομο, μια ατομικότητα, ένα υποκείμενο, και όχι κάποια από τα όργανα, τα μέρη ή τις πτυχές του. Με τη διαφορά στις προσεγγίσεις για την κατανόηση των αναφερόμενων όρων που σχετίζονται με τη γενικευμένη κατηγορία ενός ατόμου, η έννοια της προσωπικότητας είναι μια από τις βασικές, βασικές και πιο χρησιμοποιούμενες στην εγχώρια βιβλιογραφία για την ψυχολογία, αν και η ερμηνεία της, φυσικά, απέχει πολύ από ξεκάθαρος. Επιπλέον, η προσωπικότητα είναι δυναμική, μεταβλητή, έχει τη δική της υποθετική εξέλιξη.

Η εξέλιξη, ή ανάπτυξη, δεν είναι μια γραμμική διαδικασία μιας σταδιακής ποσοτικής αύξησης των ιδιοτήτων ή των χαρακτηριστικών (βλ. Κεφάλαιο 3), αλλά η υποχρεωτική παρουσία σπασμωδικών, ποιοτικών αλλαγών, παρόμοιων με ανεξάρτητους κλάδους (ή «θάμνους») από ένα κοινό, επιπλέον , σε σχήμα σπειροειδούς «ζωή δέντρου».

Η απόκλιση, η «απόσταση», οι διαφορές μεταξύ του σύγχρονου ανθρώπου και των ζώων είναι αδιάλλακτες. Σύμφωνα με αυτές τις αντιλήψεις η ανθρώπινη ψυχή και συμπεριφορά έχουν μια σειρά από θεμελιώδη χαρακτηριστικάπου διακρίνουν ποιοτικά τον άνθρωπο από όλα τα άλλα έμβια όντα στη Γη. Αυτές οι διαφορές δεν σημαίνουν τη βιολογική, φυσική απομόνωση του ανθρώπου. Αντίθετα, οι πραγματικές συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις ενός ατόμου με τον κόσμο αποτελούν τη βάση της ζωής, θέτουν τις ιδιαιτερότητες της ίδιας της ανθρώπινης ψυχής.

Το κύριο χαρακτηριστικό του ανθρώπου ως είδους είναι η αρχέγονη κοινωνικότητά του.Ο άνθρωπος εμφανίστηκε, σχηματίστηκε μαζί με την κοινωνία, και η κοινωνία προέκυψε μαζί με τον άνθρωπο. Αυτές οι κατηγορίες, τα φαινόμενα είναι αδιαχώριστα, δεν υπάρχουν έξω από την ενότητά τους. Το τελευταίο, φυσικά, δεν σημαίνει ότι ένα άτομο δεν έχει βιολογικές ιδιαιτερότητες (για παράδειγμα, παμφάγος, δίποδος). Αλλά τα βιολογικά χαρακτηριστικά του είναι σε μεγάλο βαθμό κοινωνικά εξαρτημένα, πιο συγκεκριμένα, ενώνονται σε ένα είδος ζωτικής, βιοκοινωνικής εξανθρωπισμένης ενότητας.

Ο άνθρωπος υπάρχει σε ένα περιβάλλον όχι μόνο φυσικό, βιολογικό, αλλά και κοινωνικό, δημόσιο. Ο ψυχισμός του «παράγεται» όχι μόνο από τον εγκέφαλο και το νευρικό σύστημα, αλλά και από τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις με άλλους ανθρώπους, τις σχέσεις των ανθρώπων.

Ούτε μια ανώτερη ψυχική λειτουργία σε ένα άτομο δεν είναι εντελώς κληρονομική ή έμφυτη, εγγυημένη, αναμφισβήτητα προκαθορισμένη από βιολογικούς μηχανισμούς. Καθένα από αυτά δρα ως αποτέλεσμα του σχηματισμού και ανάπτυξης της ζωής στη διαδικασία της κοινωνικής ζωής, στην οποία προκύπτουν ειδικά ψυχολογικά φαινόμενα, μηχανισμοί και πρότυπα, που ονομάζονται κοινωνικο-ψυχολογικό.

Ο L. S. Vygotsky έγραψε μεταφορικά ότι για ένα άτομο, κάθε νοητική λειτουργία εμφανίζεται και εκδηλώνεται δύο φορές. Για ένα νεογέννητο παιδί, υπάρχει σαν να ανήκει σε όλη την ανθρωπότητα ( διαψυχικά). Οι γύρω άνθρωποι λειτουργούν ως φορείς του λόγου, της σκέψης, των εμπειριών, της συνείδησης. Και μόνο με την ανάπτυξη, τη διαμόρφωση, την κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας, αυτές οι ψυχικές λειτουργίες περνούν στο εσωτερικό, ενδοψυχικόςύπαρξη, δηλ. γίνει ιδιοκτησία μιας συγκεκριμένης οντότητας.

Ένα άτομο αναπτύσσει ένα ιδιαίτερο είδος κοινωνιογενήςνοητικών σχηματισμών, λόγω της αποκλειστικά κοινωνικής φύσης του. Τέτοια ψυχολογικά φαινόμενα εφοδιάζονται με κατάλληλα βιολογικά, νευρικά υποστρώματα, αλλά κατά μια έννοια «ξεσπούν», απελευθερώνονται από την αρχέγονη βιολογική προσκόλληση στη ζωή, περνώντας στο επίπεδο μιας ευρύτερης και πολυδιάστατης κοινωνικής κατηγορίας της ανθρώπινης ύπαρξης ως υποκειμενικού όντος. .

Είναι γνωστό ότι ένα άτομο συχνά διαπράττει πράξεις που σε καμία περίπτωση δεν συνδέονται με τη διατήρηση, τη διατήρηση και τη συνέχιση της ζωής του, ακόμη και αντίθετες προς το όνομα της υλοποίησης κάποιων κοινωνικών, ηθικών ή ηθικών ιδανικών. Οι ψυχολόγοι λένε ότι μόνο ο άνθρωπος μπορεί να κάνει ανοησίες. Το ζώο δεν ξέρει πώς να το κάνει αυτό. Αυτό αναφέρεται στην προαιρετική παρουσία ενός σαφούς βιολογικού νοήματος στη συμπεριφορά ενός ατόμου, όταν, για παράδειγμα, ένα σωματικά εξαντλημένο άτομο συνεχίζει να εργάζεται με δυσκολία για να εκπληρώσει τα κοινωνικά του καθήκοντα. Αυτό είναι δυνατό επειδή ένα άτομο έχει ένα ιδιαίτερο είδος κοινωνιογενείς ανάγκες, που μερικές φορές δεν έχουν καν έμμεση σχέση με βιολογικές ανάγκες (βλ. Κεφάλαιο 5).

Ένα άτομο απελευθερώνεται από την αυστηρή τήρηση πολλών από τις αναπόφευκτες φυσιολογικές του ανάγκες. Ως αποτέλεσμα, η συμπεριφορά του αναδιαρθρώνεται σημαντικά, γίνεται με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Ελεύθερος, περιττός. Ο ψυχισμός και η συμπεριφορά αποκτούν ένα ειδικά ανθρώπινο Συγκεντρώνω,με αποτέλεσμα στο εικόνααντικατοπτρίζονται αντικείμενα, γίνονται ενέργειες που δεν έχουν μια ρεαλιστικά στενή, βασική έννοια της επιβίωσης. Ο κόσμος που αντανακλάται, δημιουργείται, μεταμορφώνεται από τον άνθρωπο, ουσιαστικά επεκτείνεται απεριόριστα γι' αυτόν. Υπάρχουν ψυχολογικές προϋποθέσεις για την ανάδυση της δημιουργικότητας, της επιστήμης και του πολιτισμού, της τέχνης και της θρησκείας, όλης της ανθρώπινης πνευματικότητας.

• Το δεύτερο και επίσης κοινωνικά καθορισμένο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχής και συμπεριφοράς είναι η οικειοποίηση, η ενεργός αφομοίωση από το άτομο της παγκόσμιας ανθρώπινης εμπειρίας, ιστορικά εδραιωμένης στη ζωή, την ύπαρξη και τις δραστηριότητες των προηγούμενων γενεών.Αυτή η εμπειρία δεν μεταδίδεται μηχανικά από μια πηγή φορέα σε έναν δέκτη που αντιλαμβάνεται παθητικά, αλλά επεξεργάζεται ενεργά, ιδιοποιείται, εσωτερικευμένοστην αλληλεπίδραση ανθρώπου και κόσμου, εικόνακαι ειρήνη.Υπάρχουν δύο μέσα, δύο μορφές τέτοιας μεταφοράς εμπειρίας:
  • 1) αντικείμενα και εργαλεία εργασίας, δραστηριότητες γενικά.
  • 2) σημεία, γλώσσες και ομιλία.

Εργαλεία(σφυρί, βελόνα ραπτικής, κουταλιά της σούπας, τόρνος, υπολογιστής) πάντα να κουβαλάτε μαθησιακή λειτουργία,γιατί προκαθορίζουν τόσο το τελικό αποτέλεσμα όσο και την ίδια τη λογική των πράξεων του ανθρώπου με τα αντικείμενα του γύρω κόσμου.

Η υλική δραστηριότητα του ανθρώπου οπλίζεται με ένα εργαλείο ως μέσο, ​​δηλ. μεσολάβησε.Πιστεύεται ότι τα ζώα δεν έχουν εργαλεία και ένα ραβδί που χρησιμοποιείται, για παράδειγμα, από έναν πίθηκο για να αποκτήσει ένα έμβρυο, λειτουργεί μόνο ως "βιολογική επέκταση του χεριού" (L. S. Vygotsky). αυτό το ραβδί παύει να υπάρχει για το ζώο έξω από μια συγκεκριμένη βιολογικά σημαντική κατάσταση. Τα ζώα δεν αποθηκεύουν εργαλεία, μην τα φτιάχνουν για το μέλλον. Για να φτιάξετε ένα εργαλείο, χρειάζεστε προσδοκώτη μελλοντική του χρήση, για να προβλέψουμε τη σημασία του ή για ποιο σκοπό θα χρησιμοποιηθεί. Αυτό απαιτεί τη δουλειά όχι μόνο της σκέψης, αλλά και της συνείδησης, την οποία, σύμφωνα με τις ιδέες μας, τα σύγχρονα ζώα δεν έχουν.

Τα αντικείμενα της εξωτερικής δραστηριότητας γίνονται η υλοποίηση, η αποκρυστάλλωση της ανθρώπινης σκέψης, ολόκληρης της ψυχής. Ένα άτομο γεννιέται και υπάρχει στον υλικό αντικειμενικό κόσμο, που δημιουργήθηκε σε μεγάλο βαθμό από προηγούμενες γενιές. Σπίτια και δρόμοι, πίνακες ζωγραφικής και μουσική, ρούχα και έπιπλα, παλάτια και φτωχογειτονιές - όλα αυτά δεν δημιουργούν απλώς ένα αντικειμενικό περιβάλλον για το άτομο. Αυτό είναι ένα σημαντικό, μερικές φορές ηγετικό μέρος του δικού του ψυχολογικού περιβάλλοντος, το οποίο μεταφέρει την ανθρώπινη εμπειρία, δηλ. αναγκαστικά διδάσκει και διαπαιδαγωγεί το άτομο. Ένα άτομο ζει σε έναν κόσμο πραγμάτων και αντικειμένων που έχουν κάποιο μόνιμο πρακτικό σκοπό. Μεσολαβούν, οπλίζουν, τροποποιούν ποιοτικά ολόκληρη τη συμπεριφορά και τον ψυχισμό ενός ανθρώπου.

Σημάδια, Γλώσσεςκαι ομιλία, που δημιουργήθηκαν τεχνητά από την ανθρωπότητα, είναι ψυχολογικά κεντρικά, τα κύρια μέσα διατήρησης και μετάδοσης της εμπειρίας.

Σημάδι(στην πιο καθολική και μαζική μορφή - λέξη)αντικαθιστά ένα αντικείμενο (πράγμα, φαινόμενο, ποιότητα, δράση) και επομένως παράγει έναν ψυχολογικό «διπλασιασμό» του κόσμου. Από τη μια πλευρά, υπάρχει ο αντικειμενικός κόσμος των πραγματικών αντικειμένων. Από την άλλη πλευρά, έχει δημιουργηθεί ένας εξίσου αντικειμενικός κόσμος των συμβολικών υποκατάστατών του, με τον οποίο ένα άτομο μπορεί να συνεργαστεί ανεξάρτητα. Η λέξη που δημιούργησε ο άνθρωπος δεν αντικαθιστά απλώς τον κόσμο, τον αναλύει κάπως, αποσυνθέτοντάς τον στα συστατικά του μέρη, αντικείμενα-λέξεις. Υπάρχει και μια άλλη πλευρά στην ίδια τη δυνατότητα μιας τέτοιας ελεύθερης μεταχείρισης του ανακλώμενου αντικειμενικού κόσμου. ελευθερίαανθρώπινη ψυχή και συμπεριφορά (βλ. Κεφ. 17).

Επί πλέον, Τα συστήματα σημείων λειτουργούν ως εσωτερικά μέσα, εργαλεία της ίδιας της ανθρώπινης ψυχής.νοητική δραστηριότητα μεσολάβησεκατ' αναλογία με τον οργανικό οπλισμό της υλικής ανθρώπινης δραστηριότητας (L. S. Vygotsky). Αυτό επιβεβαιώνεται πειστικά από πολυάριθμες πειραματικές μελέτες, για παράδειγμα, αντίληψη, μνήμη, σκέψη, φαντασία.

Η ανάπτυξη των ανώτερων νοητικών λειτουργιών της προσωπικότητας δεν είναι τόσο μια ποσοτική αύξηση, η «ωρίμανση» τους, ξεχωριστά, αλλά η επέκταση, η επιπλοκή της εσωτερικής συμβολικής τους μεσολάβησης, καθώς και η ανάπτυξη διαλειτουργικών συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ τους. Η παρουσία της συνείδησης κάνει τον ανθρώπινο ψυχισμό διαχειρίσιμο.

Οι διαμορφωμένες νοητικές διεργασίες είναι σε κάποιο βαθμό σύνθετες, συμβολικές, ομιλίας και επομένως ειδικά καθολικές.

Ως εκ τούτου ακολουθεί ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρώπινης ψυχής», η παρουσία της δυνατότητας, της ικανότητας και της ετοιμότητας να αντικατοπτρίζονται αφηρημένα χαρακτηριστικά ή ιδιότητες αντικειμένων του αντικειμενικού κόσμου.Αυτή είναι μια νοητική γενίκευση του ανακλώμενου κόσμου στο επίπεδο της ανάδειξης των συνδέσεων και των προτύπων που υπάρχουν αντικειμενικά σε αυτόν. Ένα άτομο αντανακλάται, αναδημιουργεί σε μια νοητική εικόνα αυτό που δεν δίνεται με τη μορφή μιας αισθησιακής, οπτικής εμπειρίας.

Για παράδειγμα, είναι φυσικά αδύνατο για ένα άτομο να αντιληφθεί την ταχύτητα του φωτός, να δει τη δομή του ηλιακού συστήματος, να νιώσει τη θερμοκρασία των χιλίων βαθμών. Αλλά ένας άντρας μπορεί να τα κάνει όλα παρουσιάζω,κατανοεί και διατυπώνει με τη μορφή ποικίλων αντικειμενικών και νοητικών μοντέλων ζωδίων με τα οποία πραγματικά και συνεχώς ζει και εργάζεται. Ως εκ τούτου είναι δυνατό για ένα άτομο αληθινή γνώση του κόσμου,ποια είναι η άλλη πλευρά ελευθερίαανθρώπινη ψυχή και συμπεριφορά (βλ. κεφ. 15, 16). Αυτή είναι η ελευθερία να γνωρίσεις τον κόσμο και τον εαυτό σου, τη θέση σου σε αυτόν. Επομένως, οι φαντασιώσεις και η δημιουργικότητα, η πρόβλεψη και η πρόβλεψη, η διαχείριση και η αυτοδιοίκηση, ο πολιτισμός, η επιστήμη και η τέχνη είναι προσιτές και χαρακτηριστικές για το άτομο.

Χτίζοντας ένα προσωπικό μοντέλο δραστηριότητας - επαγγελματική ψυχολογική πορτρέτο ενός ειδικούΑυτός είναι ο ορισμός των δομικών χαρακτηριστικών της ψυχικής προσωπικότητας και εκείνων των βέλτιστων συνθηκών στις οποίες αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν να λειτουργήσουν πιο αποτελεσματικά.

Τα ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά σχηματίζουν τους δυναμικούς και ενεργειακούς τομείς μέσα στους οποίους η ψυχή μπορεί να λειτουργήσει βέλτιστα.

Χαρακτήρας - αυτό είναι ένα είδος συνόλου εξωτερικών επιρροών του περιβάλλοντος στα ιδιοσυγκρασιακά (δομικά) χαρακτηριστικά της ψυχής και μια σύνθετη αντίδραση της ψυχής σε αυτές τις επιρροές.

η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ - αυτό είναι ένα σύστημα εξωτερικής συνειδητοποίησης των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα και των διαθέσιμων ή προτιμώμενων τεχνικών και μεθόδων προσωπικής λειτουργίας.

Τρία συστατικά της ψυχής - ιδιοσυγκρασία, χαρακτήραςκαι η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑείναι τα κλειδιά για να απαντήσετε σε ερωτήσεις - όπως και?(ιδιοσυγκρασία), Γιατί?(χαρακτήρας), και πως?(συμπεριφορά) οι ψυχικές λειτουργίες.

Έχοντας απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, δεν θα είναι δύσκολο να συνδυάσετε τις προσωπικές δυνατότητες ενός ειδικού με τις προϋποθέσεις για την εκτέλεση δραστηριοτήτων και να λύσετε όλη την ποικιλία των θεμάτων προσωπικού που το συνοδεύουν.

Με τον βέλτιστο συνδυασμό των προσωπικών ικανοτήτων ενός ειδικού με τις προϋποθέσεις για την εκτέλεση δραστηριοτήτων, δεν υπάρχει ανάγκη για εξωτερικό κίνητρο δραστηριότητας, ρύθμιση, ως συνάρτηση ελέγχου, σε εξωτερικά συστήματα εκπαίδευσης και προηγμένης εκπαίδευσης, σε πιστοποίηση, ως ένας τρόπος προσδιορισμού της συμμόρφωσης με την εργασία κ.λπ.

Ουσιαστικά, όλες οι λειτουργίες διαχείρισης στοχεύουν στην ενεργοποίηση των προσαρμοστικών ιδιοτήτων του ψυχισμού των εργαζομένων προκειμένου να επιτευχθεί ο στόχος της δραστηριότητας.

Όλες οι δυσπροσαρμοστικές (κλινικές) μορφές συμπεριφοράς είναι αποδεικτικά αναποτελεσματικές και, ως εκ τούτου, προέρχονται από την αδυναμία της ψυχής, μέσα στις υπάρχουσες συνθήκες, να βρει αποδεκτές (προσαρμοσμένες) επιλογές αλληλεπίδρασης με το εξωτερικό περιβάλλον.

Δυσπροσαρμογή- αυτή είναι η απάντηση της ψυχής στις υπάρχουσες και ορισμένες συνθήκες ύπαρξης. Υπό ορισμένες συνθήκες, η ψυχή πραγματοποιεί δραστηριότητα (προϋποθέσεις ιδιοσυγκρασίας), ικανοποιεί ανάγκες, διαμορφώνει και αναπτύσσει ένα σύστημα κινήτρων, διαμορφώνει και αναπτύσσει ένα σύστημα ενδιαφερόντων και κατευθύνσεων και οργανώνει ολόκληρο το σύνολο των συστημάτων ζωής.

Δυσπροσαρμογή- αυτή είναι η αδυναμία οργάνωσης ενός βέλτιστου συστήματος ζωής, αυτές είναι συνεχώς επαναλαμβανόμενες προσπάθειες του ίδιου τύπου λύσης σε ένα πρόβλημα που έχει προκύψει κάποτε, αυτή είναι η αδυναμία να προχωρήσουμε πέρα ​​από αυτό το πρόβλημα.

Αυτή είναι μια στρατηγική συμπεριφοράς σαφώς καθορισμένη από τις συνθήκες, ένα είδος περιορισμού των μέσων προσαρμογής, ψυχική υπανάπτυξη ή «κολλήσει» σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης και προσπάθειες περαιτέρω προσαρμογής χρησιμοποιώντας τα μέσα αυτού του επιπέδου.

Μπορούν οι στρατηγικές συμπεριφοράς των προσαρμοστικών μορφών να διαφέρουν σημαντικά από τις δυσπροσαρμοστικές;

Πιστεύεται ότι ο χαρακτήρας διαμορφώνεται από το περιβάλλον και είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με αυτό. Η επιλεκτική επιρροή του περιβάλλοντος ή οι σκόπιμοι περιβαλλοντικοί περιορισμοί θα επηρεάσουν αναμφίβολα τα προσαρμοστικά μέσα της ψυχής. Όσο ευρύτερο και διαφορετικό είναι το οπλοστάσιο των εργαλείων, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για προσαρμογή.

Ανεπτυγμένη σωματική δύναμη, ευκινησία, αντοχή, συντονισμός και καλή «εσωτερική» αντίδραση - ένα πιο ευνοϊκό σύνολο εργαλείων για την αποτελεσματική εφαρμογή «ενεργών» δραστηριοτήτων σε σύγκριση με ένα σωματικά μη ανεπτυγμένο σύνολο.

Σε αυτήν την περίπτωση, μια στοχευμένη περιβαλλοντική επιρροή στα συνταγματικά χαρακτηριστικά μέσω ενός συστήματος σωματικών ασκήσεων, κινήτρων (ως συνδυασμός επιθετικότητας και άσκησης δραστηριότητας) για να ανταγωνιστεί σε τέτοιες δραστηριότητες κατέστησε δυνατή την ποιοτική προσαρμογή και τη δημιουργία συστημάτων ζωής στο μέλλον. βασίζονται σε αναπτυγμένες προσωπικές ιδιότητες που συμβάλλουν στην καλύτερη προσαρμογή.

Θα μπορέσει ένας ανενεργός ψυχισμός (στην ταξινόμηση που ορίζεται ως «αντιδραστικότητα» της ιδιοσυγκρασίας) να προσαρμοστεί περισσότερο ή λιγότερο βέλτιστα σε τέτοιες περιβαλλοντικές επιρροές;

Είναι καταλληλότερο να μεταφραστεί ένα τέτοιο ερώτημα στο επίπεδο της ψυχοφυσιολογίας και να το επαναδιατυπώσουμε ως εξής: - Πόσο καιρό θα αντέξει ο ψυχισμός την υπερβατική εννεύρωση;

Η απάντηση είναι αρκετά απλή - καθόλου.

Ο ψυχισμός παύει να ανταποκρίνεται στην περιοριστική νεύρωση, τουλάχιστον παύει να ανταποκρίνεται επαρκώς σύμφωνα με τις λειτουργίες του.

Αποδεικνύεται ότι η περιβαλλοντική επίδραση είναι επιλεκτική. Στη μια περίπτωση σχηματίζει και αναπτύσσει ιδιότητες, στην άλλη δεν έχει κανένα απολύτως αποτέλεσμα.

Έχει νόημα, σε αυτή την περίπτωση, να εστιάσουμε στην επιρροή του περιβάλλοντος;

Κατά μια έννοια, υπάρχει. Το περιβάλλον δεν διαμορφώνει ψυχικές ιδιότητες όσον αφορά την κατανόηση του ίδιου αντίκτυπου σε όλους, αλλά «προσφέρει» σετ προσαρμοστικών μέσων και μεθόδων που επιλέγει η ψυχή ως τα καταλληλότερα για αυτό. Και αυτή η επιλογή απέχει πολύ από το να είναι τυχαία, όχι μόνο στο πλαίσιο των δυναμικών ιδιοτήτων της ψυχής, αλλά καθορίζεται επίσης αυστηρά από μια ορισμένη ανάπτυξη των ίδιων των νοητικών δομών.

Σήμερα δεν έχει νόημα να αποδείξουμε και να πείσουμε ότι η ψυχή στη διαδικασία ανάπτυξης περνά από ορισμένα στάδια του σχηματισμού της. Επιπλέον, μια τέτοια διαδικασία δεν διαφέρει πολύ από τη νοητική ανάπτυξη των ανώτερων ζώων, τα οποία έχουν επίσης ιδιοσυγκρασιακά, χαρακολογικά και συμπεριφορικά «προσωπικά» χαρακτηριστικά.

Οι διαφορές συγκεντρώνονται σε κοινωνικοποιημένα συστήματα και αφορούν περισσότερο τον ρόλο των ενστίκτων στις στρατηγικές συμπεριφοράς παρά τη νοημοσύνη ή άλλες νοητικές ιδιότητες.

Έργα στον τομέα της αναπτυξιακής ψυχολογίας, ψυχαναλυτικές θεωρίες της νοητικής ανάπτυξης, θεωρίες ψυχικής ανάπτυξης από τον J. Piaget και ορισμένους άλλους συγγραφείς καθιστούν δυνατό τον ακριβή προσδιορισμό της λεγόμενης περιβαλλοντικής επιρροής στην ψυχική ανάπτυξη.

Περνώντας σκόπιμα από τα στάδια ανάπτυξης, η ψυχή, όπως τα δαχτυλίδια μιας πυραμίδας παιχνιδιού, κορδόνια στις ιδιότητες της δομής της που αποτελούν ένα είδος βάσης τόσο για το σχηματισμό όσο και για τη σταθερή θέση των επόμενων, πιο πολύπλοκων ιδιοτήτων κ.λπ. μέχρι την ολοκλήρωση όλων των σταδίων σχηματισμού.

Σε περίπτωση κακής προσαρμογής οποιουδήποτε από τα στάδια, ο παραμορφωμένος δακτύλιος, που αντιστοιχεί στη διανοητική ιδιότητα του σταδίου, δεν θα επιτρέπει πλέον το επόμενο στάδιο δαχτυλίδια - ιδιότητεςσχηματίζονται και βρίσκονται ακριβώς στον ψυχικό πυρήνα.

Από αυτό παραμορφωμένο δαχτυλίδια - ιδιότητεςόλες οι ανώτερες ψυχικές ιδιότητες θα παραμορφωθούν και επίσης θα παραμορφωθούν με έναν ορισμένο τρόπο, επειδή δεν είχαν επαρκή και σταθερή βάση για ανάπτυξη.

Με σημαντική παραμόρφωση δαχτυλίδια-ιδιότητες,η μετέπειτα «κανονική» ανάπτυξη καθίσταται αδύνατη. Η ψυχή «κολλάει» σε αυτό το στάδιο και παύει να αναπτύσσεται «κανονικά», στο τέλος της γενικής διαδικασίας σχηματισμού και στην έναρξη της περιόδου της λειτουργίας των ενηλίκων, δεν βρίσκει κοινωνικά αποδεκτές επιλογές για λειτουργία και γίνεται απροσάρμοστη, εκδηλώνεται η ίδια ως κλινικά σταθερό χαρακτηριστικό συμπεριφοράς που αντιστοιχεί σε δαχτυλίδι-ιδιότητα,υπόκειται σε τέτοια επιρροή.

Τα στάδια της νοητικής ανάπτυξης είναι λειτουργικά εξειδικευμένα και δομικά συνεπή, αποτελώντας ένα είδος διαδοχής στη συνολική διαδικασία.

Από το σύμπλεγμα των συνθηκών ζωής (εξωτερικό περιβάλλον), ο ψυχισμός επιλέγει και συγκεντρώνεται με συνέπεια σε αυτό που χρειάζεται αυτή τη στιγμή ή σε αυτό το στάδιο.

Κατά τη γέννηση, τόσο οι νοητικές όσο και οι βιολογικές δομές του λόγου είναι ανεπαρκείς. Διαμορφώνονται σταδιακά, σαν να βρίσκονται στο δεύτερο ή και τρίτο επίπεδο στην ιεραρχία των νοητικών αξιών.

Η κύρια και κορυφαία είναι η αλληλεπίδραση αντικειμένων, στο πλαίσιο της οποίας διαμορφώνονται ιδιότητες που είναι πιο σημαντικές για την ψυχή από την ομιλία.

Σχηματιζόμενο σταδιακά, το σύμπλεγμα ομιλίας περιμένει το στάδιο του και οι όποιες προσπάθειες εξωτερικής επιρροής προκειμένου να επιταχυνθεί αυτή η διαδικασία δεν οδηγούν σε αποτέλεσμα.

Μια τέτοια ιδιότητα της ψυχής - ο άκαμπτος ντετερμινισμός μιας σταδιακής κυρίαρχης απόκρισης είναι εγγενής σε όλες τις αναπτυσσόμενες ψυχικές ιδιότητες, λόγω των οποίων οποιαδήποτε προκαταρκτική επίδραση στην επιτάχυνση της ανάπτυξης αυτών των ιδιοτήτων - εκπαίδευση ή ανάπτυξη άκαιρη για τις ικανότητες της ψυχής, δεν οδηγεί σε σημαντικά αποτελέσματα.

Καθώς η ψυχή είναι έτοιμη, έρχεται η σειρά της «ενεργητικής» ανάπτυξης του συμπλέγματος ομιλίας. Το παιδί αρχίζει να μιλάει, να εκφράζει δηλαδή με νόημα τη στάση ή την επιθυμία του, πάντα απροσδόκητα για τους άλλους. Συνήθως προηγείται μια αρκετά μεγάλη περίοδος «παράλογης» σιωπής.

Η προπόνηση των συνδέσμων διακόπτεται με την προφορά ανούσιων ηχητικών συνόλων και το παιδί μένει σιωπηλό για «μεγάλο» χρονικό διάστημα.

Και σύμφωνα με τον χρόνο και με μια σειρά από σημάδια, είναι έτοιμος να μιλήσει, αλλά δεν μιλάει.

Αυτό συνήθως προκαλεί άγχος στους γονείς και είχε ως αποτέλεσμα μια σειρά από ιατρικά αστεία όπως: «Το παιδί σας είναι υγιές, αλλά σιωπά γιατί δεν έχει τίποτα να σας πει».

Στην πραγματικότητα, της περιόδου του εξωτερικού λόγου προηγείται πάντα μια περίοδος «εσωτερικού». Η ψυχή χρειάζεται λίγο χρόνο σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης.

Αυτή τη στιγμή, οι ιδιότητες ομιλίας και ο σχηματισμός τους γίνονται κορυφαίοι στη διαδικασία ανάπτυξης. Το παιδί συμμετέχει ενεργά και με τη βοήθεια του «εσωτερικού» λόγου σε συστήματα αλληλεπίδρασης. Κατανοεί τι μιλούν ή τι ζητούν, ακούει ενεργά τις συνομιλίες κ.λπ.

Απροσδόκητα και συχνά χωρίς εξωτερικούς λόγους, το παιδί αρχίζει να μιλά κανονικά και πολύ ενεργά, περνώντας στην περίοδο λειτουργίας του εξωτερικού λόγου.

Πολύ γρήγορα, ο λόγος ομαλοποιείται και τέτοιες επικοινωνιακές ιδιότητες της ψυχής φτάνουν στον βαθμό πλήρους διαμόρφωσης και ο ψυχισμός περνά σε μια άλλη περίοδο ανάπτυξης με σημαντική και ανεπτυγμένη επικοινωνιακή ιδιότητα.

Μετά από αυτό, ο ψυχισμός δεν θα επιστρέψει ποτέ σε αυτό το στάδιο και δεν θα «εμπλακεί» με τις ιδιότητες που σχηματίζονται σε αυτό.

Αυτή είναι η δεύτερη, μετά από επιλεκτική από τη θέση της ψυχής, και όχι εξωτερικές συνθήκες, η αλληλουχία σχηματισμού νοητικών δομών, χαρακτηριστικό της ψυχής.

Εάν το εξωτερικό περιβάλλον για την ψυχή δεν συνέβαλε στο σχηματισμό ψυχικών ιδιοτήτων την ώρα που είναι απαραίτητο για αυτό, αυτές (ιδιοκτησίες) δεν θα διαμορφωθούν ποτέ.

Στην περίπτωσή μας, αυτό είναι το συγκρότημα Mowgli. Εάν ένα παιδί δεν έχει μάθει να μιλάει, δηλαδή να πραγματοποιεί επικοινωνιακή αλληλεπίδραση με τη βοήθεια ενός συμπλέγματος ομιλίας πριν από την ηλικία των 5 ετών, πιθανότατα δεν θα το μάθει ποτέ ξανά, ακόμη και με υπέρ-έντονο εκπαιδευτικές επιρροές.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της ψυχής - η μη επιστροφή στα προηγούμενα στάδια του σχηματισμού των ψυχικών ιδιοτήτων αφορά όλα ανεξαιρέτως τα στάδια και τις ιδιότητες που διαμορφώνονται μέσα σε αυτά τα στάδια.

Αυτό το χαρακτηριστικό της ψυχής μας αναγκάζει να επανεξετάσουμε τους μηχανισμούς της επίδρασης του περιβάλλοντος στα χαρακτηριστικά του σχηματισμού της ψυχής.

Στο πρώτο χαρακτηριστικό όχι το περιβάλλον, αλλά η ψυχή επιλέγει τον βέλτιστο χρόνο για να επηρεάσει τον εαυτό του στη διαδικασία της ανάπτυξής του.

Η ψυχή «αποφασίζει» όταν ορισμένες περιβαλλοντικές συνθήκες γίνονται κυρίαρχες γι' αυτήν στην ανάπτυξη αυστηρά καθορισμένων ιδιοτήτων.

Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ψυχής δεν θα επιτρέψει ποτέ, ούτε πριν ούτε μετά την κατάλληλη περίοδο, να ασκήσει διαμορφωτική επιρροή στον εαυτό του.

Με το δεύτερο χαρακτηριστικό Είναι η ψυχή που επιλέγει από το περιβάλλον τους μηχανισμούς και τα μέσα λειτουργίας που χρειάζεται και πάντα στο μέλλον χρησιμοποιεί μόνο ό,τι υπήρχε στο περιβάλλον τη στιγμή του σχηματισμού, χωρίς να επιστρέψει ποτέ για να αναπτύξει αυτό που δεν είχε διαμορφωθεί επαρκώς.

Σε αυτήν την περίπτωση, το περιβάλλον είναι απλώς ένα είδος αποθήκης ορισμένων εργαλείων, το εύρος της λειτουργικότητας των οποίων είτε θα επεκτείνει είτε θα περιορίσει τις προσαρμοστικές ιδιότητες, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα τις επιβάλει ως διαμορφωτικές.

ΚΑΙ, το τρίτο χαρακτηριστικό της ψυχής - Οι ιδιότητές του ή τα δομικά του στοιχεία σε έναν αυστηρά καθορισμένο χρόνο (στάδιο) και από αυτό που είναι (περιβάλλον) διαμορφώνονται με τέτοιο τρόπο ώστε να αποδεικνύονται τόσο υπό την επίδραση των ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που έχουν σχηματιστεί προηγουμένως όσο και υπό την επίδραση των δικών του (ιδιοσυγκρασία) χαρακτηριστικά της ψυχής.

Τέτοια χαρακτηριστικά του σχηματισμού της ψυχής αντανακλούν δύο ειδών νοητικές αναπτυξιακές αναπηρίες , διαφορετικό τόσο στη φύση όσο και στα αποτελέσματα της έκθεσης.

Ο πρώτος τύπος περιορισμών διαμορφώνεται από το προσωπικό ιδιοσυγκρασιακό σύστημα.

Όντας έμφυτο και ελάχιστα μεταβλητό (αμετάβλητο), το ιδιοσυγκρασιακό σύστημα της ψυχής «ελέγχει» τη διαδικασία ανάπτυξης και τη διορθώνει σημαντικά.

Αντικατοπτρίζοντας την κύρια νοητική ιδιότητα - απόκριση σε ένα σήμα, έχει τόσο βέλτιστες παραμέτρους λειτουργίας όσο και δυναμικές παραμέτρους λειτουργικότητας. Είναι ένα σύστημα που παράγει και υλοποιεί δραστηριότητα και στην περίπτωσή μας είναι ένα φίλτρο που περιορίζει ή εξορθολογίζει την επίδραση του περιβάλλοντος στην αναπτυσσόμενη ψυχή.

Από αυτή την άποψη, η βασική ψυχοφυσιολογική κατάσταση, οι δυναμικές παράμετροι της λειτουργικότητας και της δραστηριότητας, ως ψυχικό χαρακτηριστικό, συμπλέκονται και δημιουργούν ένα είδος φόντου πάνω στο οποίο λαμβάνει χώρα η διαδικασία σχηματισμού ψυχικών ιδιοτήτων και ποιοτήτων.

Σε ένα τέτοιο σχήμα, η βασική ψυχο-φυσιολογική κατάσταση είναι ένα είδος κατάστασης της ψυχής - κάθε μεμονωμένο νευρικό κύτταρο λειτουργεί σε «αδρανές». Αυτό το βέλτιστο επίπεδο εσωτερικής βασικής διέγερσης που είναι απαραίτητο για την υλοποίηση της κύριας λειτουργίας - μετάδοση σήματος.

Και η δική τους λειτουργική κατάσταση του κυττάρου και η σύνθετη (κέντρα) κατάσταση τους - μια ορισμένη κατάσταση ετοιμότητας για εκτέλεση λειτουργιών.

Το επίπεδο μιας τέτοιας κατάστασης ή το επίπεδο ετοιμότητας είναι ξεχωριστά πολύ διαφορετικό και, με τη σειρά του, σχηματίζει κατά κάποιο τρόπο τις δυναμικές ιδιότητες της ψυχής - τα ελάχιστα και μέγιστα κατώφλια ευαισθησίας (η ικανότητα απόκρισης σε ένα σήμα).

Εάν το βασικό υπόβαθρο της ίδιας της κυτταρικής δραστηριότητας (ρελαντί) είναι πολύ υψηλό, τότε τα εξωτερικά σήματα πιο αδύναμα από αυτό το υπόβαθρο δεν θα γίνονται αντιληπτά από το κύτταρο. Το φόντο θα τα «φράξει», εμποδίζοντας το κύτταρο να αντιδράσει σε εξωτερικές επιρροές.

Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί κανείς να μιλήσει ισχυρόςνευρικό σύστημα, η ισχύς του οποίου έγκειται σε ένα αρκετά υψηλό όριο αντίληψης του ελάχιστου σήματος για απόκριση.

Μαζί με το ελάχιστο όριο αντίληψης του σήματος, υπάρχει και ένα μέγιστο στη νοητική δυναμική, η υπέρβαση του οποίου παύει ήδη να προκαλεί απόκριση εξειδικευμένη για το κύτταρο (κέντρο).

Η ισχύς της κρούσης υπερβαίνει την ικανότητα της κυψέλης να «επεξεργάζεται» και να μεταδίδει περαιτέρω στο κέντρο ένα σήμα επαρκούς ισχύος, καθώς το λειτουργικό χαρακτηριστικό περιλαμβάνει όχι μόνο την ικανότητα απόκρισης και περαιτέρω μετάδοσης του σήματος, αλλά και να το κάνει αυτό αυστηρά. σύμφωνα με την ισχύ του αντιληπτού σήματος.

Είναι πιθανό για το ίδιο το «αγώγιμο» σύστημα, η «εξωφρενική» ισχύς του σήματος να μην έχει σημασία, δηλαδή, το νευρικό ψυχικό κέντρο, που είναι ο τελικός προορισμός της νεύρωσης, έχει τα περιοριστικά όρια της «εργασίας» με τα εξωτερικά σήματα που έρχονται σε το.

Σε αυτή την περίπτωση, είναι πιο σκόπιμο να μιλήσουμε για τις δυναμικές δυνατότητες των κέντρων του νευρικού συστήματος, τα οποία, ως εξειδικευμένος σχηματισμός νευρικών κυττάρων, έχουν το δικό τους όριο επαρκούς απόκρισης.

Η νεύρωση που είναι πέρα ​​από τις δυνατότητες του κέντρου αντανακλάται πρώτα ως αυθόρμητη δραστηριότητα που δεν αντιστοιχεί στην «εξειδίκευση» και, μετά από πάροδο χρόνου, παύει να αντανακλάται καθόλου (είτε γίνεται αντιληπτή από το κέντρο είτε προκαλεί αντιδράσεις σε απάντηση).

Έτσι, οι δυναμικές παράμετροι της ψυχής έχουν μια σειρά από ψυχοφυσιολογικές ιδιότητες - το ελάχιστο όριο για την έναρξη μιας απόκρισης, το μέγιστο όριο για τον τερματισμό μιας απόκρισης, τη χρονική δυναμική εξάρτηση μιας κατάλληλης απόκρισης (κόπωση ή εξάντληση των ενεργειακών πόρων ).

Τέτοιες δυναμικές παράμετροι σχηματίζουν τη νοητική δραστηριότητα, ή απλώς χρησιμεύουν ως βάση της, αποτελώντας ένα εργαλείο τόσο για τη βασική λειτουργία όσο και για την αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο.

Η νοητική δραστηριότητα είναι ένα είδος αντανάκλασης των δυναμικών ιδιοτήτων - της δύναμης και της έντασης της ροής των νοητικών διεργασιών.

Η δύναμη και η ένταση (διάρκεια σε χρόνο) βρίσκονται εντός των ορίων της εννεύρωσης. Αυτό το διάστημα κατωφλίου ουσιαστικά διαμορφώνει τόσο τη δύναμη όσο και την ένταση της δραστηριότητας.

Στο ισχυρόςτύπος ιδιοσυγκρασίας, το διάστημα κατωφλίου μετατοπίζεται σημαντικά προς τα πάνω σε σύγκριση με αδύναμοςτύπος.

Εκτός από το όριο διάκρισης σήματος, είναι επίσης ενεργειακά πιο κορεσμένο.

Το επίπεδο "ρελαντί" του μέχρι τη λειτουργία του κατωφλίου μπορεί κάλλιστα να αντιστοιχεί από την άποψη των δυναμικών παραμέτρων στο βέλτιστο επίπεδο λειτουργικής απόκρισης. αδύναμοςτύπος.

Το κύτταρο, ή ο πολύπλοκος σχηματισμός τους - το ψυχικό κέντρο, έχουν την ίδια δυναμική φύση - την ικανότητα να μεταδίδουν και να ανταποκρίνονται (ως κέντρο) στο σήμα της νεύρωσης με δύναμη, συχνότητα και διάρκεια, ανάλογα με τα επιμέρους χαρακτηριστικά του κυττάρου (ψυχής). .

Εκτός από τις «γενικές» δυναμικές ιδιότητες, το κύτταρο, το κέντρο ή η ψυχή στο σύνολό τους έχει έναν άλλο αριθμό «μεμονωμένων» χαρακτηριστικών - διεγερσιμότητα απόκρισης που δεν είναι επαρκής όσον αφορά την ισχύ της κρούσης και μετά το σήμα (υπολειμματική) αντίδραση .

Τέτοιες ιδιότητες δεν εξαρτώνται με κανέναν τρόπο από τις δυναμικές και αντανακλούν, στην πρώτη περίπτωση, ένα είδος ισορροπίας μεταξύ διέγερσης και αναστολής των νοητικών διεργασιών και στη δεύτερη, το χρόνο μετά την απόκριση του σήματος (αδράνεια νεύρωσης).

Συνηθίζεται να διακρίνουμε το τελευταίο ακίνητο σε δύο ακόμη - στην πραγματικότητα αδράνειακαι την ικανότητα ολόκληρου του νευρικού συστήματος γενικά να μεταπηδά από έναν τύπο σήματος σε άλλο - αστάθεια.

Είναι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό του νευρικού συστήματος ( αστάθεια) λόγω του γεγονότος ότι η εναλλαγή από σήμα σε σήμα συμβαίνει στο τέλος της απόκρισης στο πρώτο και, μετά από αυτό, αρχίζει η απόκριση στο άλλο ( μικρή αδράνεια), ή αυτή η διαδικασία μπορεί να προχωρήσει παράλληλα, με μια σταδιακή εξασθένηση της κύριας απόκρισης στο φόντο μιας ήδη κυρίαρχης απόκρισης στα επόμενα σήματα, δεν είναι τόσο σημαντική, επειδή η διάκριση αυτής της φύσης δεν αλλάζει την ουσία των ίδιων των χαρακτηριστικών συμπεριφοράς.

Από αυτή την άποψη, μια σειρά από παράγωγες ή βοηθητικές ιδιότητες του ψυχισμού, όπως π.χ ακτινοβολία, απόκριση μη ειδικής λειτουργίας, αυθορμητισμός και αυθόρμητη απάντησηκαι τα λοιπά. επίσης μικρή σχέση με τη γενική φύση των χαρακτηριστικών συμπεριφοράς.

Με μια λέξη, όποια και αν είναι τα ψυχοφυσιολογικά θεμέλια, η ατομική (προσωπική) ψυχή έχει τέσσερις ομάδες χαρακτηριστικών:

• δυναμικός;
• πρωτοτυπία διεγερσιμότητας απόκρισης.
• αδράνεια απόκρισης.
• αστάθεια.

Ακόμη και τα δυναμικά χαρακτηριστικά της ψυχής θα ήταν υπεραρκετά για να σχηματίσουν μια απεριόριστη ποικιλία χαρακτηριστικών συμπεριφοράς.

Συνδυασμοί δύναμης, συχνότητας και διάρκειας στο έργο της ψυχής ως απλές μαθηματικές μεταβλητές θα σχηματίσουν μια τέτοια απεριόριστη ποικιλία συμπεριφοράς και θα μπορούσαν ωστόσο να σχηματίσουν χαρακτηριστικά διεγερσιμότητα, αδράνεια και αστάθεια,Αντί να διαφοροποιούν ακόμη περισσότερο τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, τα περιορίζουν αρκετά σημαντικά.

Οι δυναμικές ιδιότητες δίνουν στην ψυχή ένα ορισμένο τμήμα βέλτιστης δραστηριότητας ζωής.

Από τη μία πλευρά, μπορούν να θεωρηθούν ως προσωπικές δυνατότητες - η ικανότητα εκτέλεσης λειτουργιών σε ορισμένες δυναμικές λειτουργίες. Από την άλλη, ο ψυχισμός γίνεται «όμηρος» αυτών των καθεστώτων.

Μπορεί να φανεί ότι το ελάχιστο όριο αντίληψης γενικά δεν επιτρέπει στον ψυχισμό να αντιληφθεί σήματα που είναι πιο αδύναμα από την αξία του, γεγονός που περιορίζει επίσης τις προσωπικές δυνατότητες.

Ένα υψηλό υπόβαθρο, "αδράνεια" κατάσταση, εκτός από την ικανότητα να εργάζεται σε πιο "ενεργούς" τρόπους, χρειάζεται επίσης μια υψηλότερη εξωτερική επιρροή μόνο για να διατηρήσει τη "μορφή" του.

Η ψυχή αναγκάζεται να αναζητήσει αυτούς τους τρόπους και λειτουργεί βέλτιστα μόνο σε αυτούς.

Το κατώφλι της υπερβατικής αντίληψης «κόβει» όλες τις καταστάσεις που συμβαίνουν με τέτοια «υπερβατική» νεύρωση για τον ψυχισμό, που είναι και περιοριστικό της λειτουργικότητας.

Έτσι, οι ιδιότητες της ψυχής και οι βέλτιστες καταστάσεις της ζωτικής δραστηριότητας και λειτουργίας είναι ένα αδιαχώριστο ντουέτο που αντιπροσωπεύει εξίσου την ατομικότητά του στη συμπεριφορά.

Τα νευρικά κύτταρα και η ολότητά τους - κέντρα, αρχικά παράγουν κάποιο και προσωπικά καθορισμένο πλεονάζον δυναμικό, το οποίο, όντας αζήτητο, αναζητά ενεργά την εφαρμογή - προϋποθέσεις για τη χρήση του. Επομένως, και αδύναμοςκαι στο ισχυρόςνευρικό σύστημα (ένα σύνολο ψυχικών κέντρων) και τα επίπεδα βελτιστοποίησης της δραστηριότητας της ζωής και, ως εκ τούτου, τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς τους που σχηματίζονται από αυτά τα επίπεδα.

Διεγερσιμότητα - υπερβολικές διαδικασίες εξέγερσηπάνω από διαδικασίες φρενάρισμαείναι επίσης ιδιότητα και κατάσταση του νευρικού συστήματος.

Με τόσο κρατική περιουσία,το κυτταρικό (ψυχικό) κέντρο παράγει ένα πολύ μεγαλύτερο πλεονάζον ενεργειακό δυναμικό, το οποίο απλά δεν μπορεί να βρει «ουδέτερες» συνθήκες υποβάθρου για την πραγματοποίησή του και χρειάζεται σημαντικό ενεργειακό προσανατολισμό για συγκεκριμένους στόχους.

Δηλαδή, η άσκοπα παραγόμενη ενέργεια αναζητά μια συγκεκριμένη παραγωγή-στόχο. Η αυθόρμητη ενέργεια είναι έτοιμη και πρέπει να απελευθερωθεί για οτιδήποτε και για οτιδήποτε και θα ξοδευτεί.

Οι υποθέσεις ότι τέτοια ψυχικά χαρακτηριστικά είναι το αποτέλεσμα ανεπαρκών ανασταλτικών διαδικασιών που δεν είναι σε θέση να εμποδίσουν την ψυχή να ενεργήσει ως απόκριση σε εξωτερικά σήματα μπορεί κάλλιστα να μην είναι σωστές.

Η πηγή τέτοιων υποθέσεων ήταν μια σύγκριση δύο τύπων νευρικού συστήματος ίσης ισχύος - ισορροπημένηκαι ευερέθιστος.

Και στους δύο ιδιοσυγκρασιακούς τύπους δυναμικήοι νοητικές διεργασίες είναι οι ίδιες σε ισχύ και συχνότητα και διάρκεια λειτουργίας.

Το διάστημα κατωφλίου είναι το ίδιο, και ως εκ τούτου οι βέλτιστες συνθήκες για τη λειτουργία της ψυχής.

Ως αποτέλεσμα αυτού, απολύτως δικαιολογημένα, άρχισαν να αναζητούν τη διαφορά στο προφανές - τη σοβαρότητα των διαδικασιών αναστολής.

ΣΤΟ ισορροπημένητύπου είναι επαρκείς, σε ευερέθιστος- Οχι.

Ως περιγραφή των αρχών του έργου της ψυχής, είναι αρκετά δομικοί σχηματισμοί «φρένου» που δεν μπορούν να συγκρατήσουν τη δραστηριότητα, λόγω των οποίων εκδηλώνεται αυθόρμητα σε οποιονδήποτε απομακρυσμένο στόχο.

Στην περίπτωσή μας - μια προσπάθεια προσδιορισμού των χαρακτηριστικών του σχηματισμού ψυχικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων, μια τέτοια περιγραφή δεν θα είναι αρκετή.

Το ερώτημα είναι θεμελιώδες - είτε η αναστολή είναι αδύναμη είτε δεν προκαλεί καθόλου την εκδήλωση δραστηριότητας.

Εάν οι δυναμικές παράμετροι είναι οι ίδιες, τότε δεν υπάρχει κανένας βασικός λόγος για αδύναμο φρενάρισμα.

Εάν το σήμα διέγερσης «διέρχεται», γιατί δεν μπορεί να «περάσει» και το σήμα αναστολής, γιατί η ψυχή δεν μπορεί να σταματήσει το ίδιο εύκολα καθώς αρχίζει να δρα;

Μέσα στους δείκτες κατωφλίου - συνηθισμένες φυσικές και χημικές αντιδράσεις - ενεργοποιούνται, σβήνουν, ανεξάρτητα από το αν «δουλεύουν» για διέγερση ή αναστολή. Και στους δύο τύπους ιδιοσυγκρασίας, ισορροπημένηκαι ευερέθιστοςεξωτερικές επιρροές της ίδιας ισχύος προκαλούν απόκριση ( διεγερσιμότητα), ή μην τηλεφωνήσετε ( ισορροπία).

Επιπλέον, για ευερέθιστοςόπως μια μάλλον ασήμαντη εξωτερική «ώθηση» για την έναρξη της υλοποίησης της δραστηριότητας, και για ισορροπημένη- και η επίμονη μακροχρόνια έκθεση μπορεί να μην έχει προκλητική επίδραση.

Ένα τέτοιο δυναμικό χαρακτηριστικό της ψυχής όπως διεγερσιμότηταθα γίνει πιο κατανοητό αν εξετάσουμε τους μηχανισμούς του χωρίς καμία σχέση με τις διαδικασίες αναστολής, αποκλείοντάς τους από το σύστημα αλληλεπίδρασης της ψυχής με το εξωτερικό περιβάλλον.

Είναι γνωστό ότι ήταν οι εκδηλώσεις των διεργασιών της ψυχικής διέγερσης που έδωσαν τη βάση της ανάπτυξης της θεωρίας του I.P. Πάβλοβα για τους τύπους ιδιοσυγκρασίας.

Όταν εργαζόταν για τη μελέτη των αντανακλαστικών, ο σκύλος, στερεωμένος στη «μηχανή», έπεσε γρήγορα σε πλήρη λήθαργο. Διαθέτοντας έναν διεγερτικό τύπο νευρικού συστήματος και στερούμενος της κινητικότητας, έχασε επίσης τη νεύρωση του «υποβάθρου», η οποία έγινε αντιληπτή από την ψυχή ως μια κατάσταση κάθε άλλο παρά βέλτιστη, στην οποία η ψυχή αντέδρασε με πολύ ανεπαρκή τρόπο.

Ένα τέτοιο φαινόμενο και μια προσπάθεια κατανόησης του οδήγησε τον Ι.Π. Pavlov στη θεωρία των τύπων ιδιοσυγκρασίας. Η έλλειψη νεύρωσης λειτούργησε στην ψυχή ως ένα συναρπαστικό σήμα για το σχηματισμό μιας κατάστασης ύπνου. Η απουσία νεύρωσης, που εξασφαλίζει τη βέλτιστη λειτουργία «υπόβαθρου» της ψυχής, μπορεί να είναι ένα σύνθετο διεγερτικό σήμα για το σχηματισμό μιας κατάστασης διαφορετικής από την κατάσταση εγρήγορσης. Δηλαδή, η τοποθέτηση του ψυχισμού σε μια κατάσταση πέρα ​​από τα όριά του οδήγησε στον αυθορμητισμό της αντίδρασης - ύπνου, ως ορισμένη απάντηση του ψυχισμού σε μια κατάσταση που βρίσκεται πέρα ​​από τα όρια της βέλτιστης λειτουργίας.

Σε αυτή την περίπτωση, είναι γενικά αδύνατο να μιλήσουμε για αδυναμία ή ανεπάρκεια ισχύος των διαδικασιών αναστολής. Αντίθετα, αντίθετα - στον διεγερτικό τύπο, η αναστολή είναι αρκετά συνεπής με τη διέγερση και, ίσως, ακόμη πιο ισχυρή από ό, τι στον ισορροπημένο τύπο, αλλά αυτό δεν είναι το ζητούμενο. Ο ψυχισμός αντέδρασε ακριβώς στην αλλαγή των συνθηκών λειτουργίας και στην αδυναμία πραγματοποίησης δραστηριότητας.

Μπορείτε να προσπαθήσετε να «διαμελίσετε» τις διαδικασίες διέγερσης και αναστολής και να αναλύσετε πώς συμπεριφέρεται η ψυχή χωρίς ένα τέτοιο μάτσο.

Για να αποκλειστεί η αλληλεπίδραση των διαδικασιών διέγερσης και αναστολής, η ψυχή πρέπει να τοποθετηθεί σε συνθήκες που δεν απαιτούν τέτοια αλληλεπίδραση.

Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να περιοριστεί η διέγερση στο επίπεδο υποβάθρου που είναι απαραίτητο για τη βέλτιστη "αδρανής" εργασία της ψυχής, αφαιρώντας όλες τις άλλες επιρροές νεύρωσης που θα μπορούσαν να προκαλέσουν αντιδράσεις και να δούμε πώς θα συμπεριφερθεί η εξωτερικά μη διεγερμένη ψυχή;

Η απουσία σημαντικών εξωτερικών ερεθισμάτων δεν συνεπάγεται τη συμμετοχή ανασταλτικών διεργασιών, επειδή δεν υπάρχει τίποτα που να επιβραδύνει, η διέγερση δεν προκαλείται, οι δυναμικές συνθήκες είναι βέλτιστες, επομένως η ψυχή πρέπει να "αισθάνεται" καλά - είναι, αλλά όχι για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο ίδιος ο περιορισμός της νεύρωσης μετατρέπει τις βέλτιστες συνθήκες σε μη βέλτιστες και προκαλεί τον ψυχισμό σε αυθόρμητη δραστηριότητα ή σε μια απόκριση που είναι ανεπαρκής στον αντίκτυπο.

Τελικά φαίνεται πως διεγερσιμότητα- αυτό δεν είναι η επικράτηση των διεργασιών διέγερσης έναντι της αναστολής, αλλά είναι χαρακτηριστικό της ψυχής από μόνη της και σε μεγάλες ποσότητες να παράγει μια δυνητική γενική ενέργεια που μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω της διέγερσης.

Η ψυχή, ξοδεύοντας ένα τέτοιο ενεργειακό δυναμικό, «επιστρέφει» σε ένα βέλτιστο χαμηλό επίπεδο για να δημιουργήσει ξανά ένα νέο πλεόνασμα και να το συνειδητοποιήσει ξανά, κ.λπ.

Σε αυτήν την περίπτωση, καμία αναστολή δεν θα συγκρατήσει το πλεόνασμα ενέργειας - εμφανίζεται και αυξάνεται σε βαθμό που δεν εξαντλείται, και αυτό συμβαίνει συνεχώς.

Μπορεί να υποτεθεί ότι ένας τέτοιος μηχανισμός - η συνεχής υπερπαραγωγή ενέργειας και η δαπάνη της, μαζί με τις δυναμικές παραμέτρους της βέλτιστης λειτουργίας, είναι επίσης μια πρόσθετη και απαραίτητη προϋπόθεση για τη βελτιστοποίηση της εργασίας και της λειτουργίας του διεγέρσιμου νευρικού συστήματος.

Έτσι, η αυξημένη δραστηριότητα που χαρακτηρίζει άτομα με μη ισορροπημένο νευρικό σύστημα μπορεί να είναι μια προσωπική ιδιότητα που αντανακλά τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας της ψυχής.

Από αυτή την άποψη, τα πράγματα είναι κάπως πιο περίπλοκα με την αδράνεια και την αστάθεια του νευρικού συστήματος.

Αδράνεια ως λειτουργική ιδιότητα της ψυχής, είναι αρκετά προφανές - για κάποιο χρονικό διάστημα μετά τη διακοπή της έκθεσης, το κύτταρο (κέντρο) συνεχίζει να παράγει μια απόκριση. Όσο περισσότερο συμβαίνει αυτό, τόσο μεγαλύτερη είναι η αδράνεια και το αντίστροφο.

Είναι προφανές ότι μια τέτοια ιδιότητα είναι επίσης χαρακτηριστικό του νευρικού συστήματος και έχει ατομικές διαφορές απλώς από τη φύση ως έμφυτη.

Η ιδιαιτερότητα αυτής της ιδιότητας έγκειται στο γεγονός ότι στη διαδικασία της αδράνειας, το κύτταρο (κέντρο) δεν είναι σε θέση να ανταποκριθεί στον ερεθισμό άλλων σημάτων. Είναι απασχολημένη με προηγούμενες δουλειές και απλά δεν έχει την ευκαιρία, έχοντας ένα κανάλι μετάδοσης σήματος, να αντιδράσει σε ένα άλλο.

Με σχετική διάρκεια αδράνειας, αποδόθηκε αυτή η ιδιότητα ακίνητοςτύπος νευρικού συστήματος που μπορεί να είναι εγγενής μόνο δυναμικά ισχυρόςκαι ισορροπημένηνευρικό σύστημα. Με απλά λόγια - ισχυρόςκαι ισορροπημένηΤο νευρικό σύστημα έχει ένα επιπλέον χαρακτηριστικό - αδράνειαως ψυχική ιδιότητα.

Αδύναμοςκαι ευερέθιστοςοι τύποι του νευρικού συστήματος δεν έχουν αυτή την ιδιότητα ή στη φύση τους μια τέτοια διαδικασία είναι τόσο ασήμαντη που δεν έχει καμία διαφορετική επίδραση στα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς.

Μικρή αδράνεια μετά από απόκριση σήματος και ταχύτερη ετοιμότητα για απόκριση στον επόμενο ερεθισμό μετά τον προηγούμενο, ονομάζεται κινητότύπος ιδιοσυγκρασίας, επίσης με υποχρεωτικό σετ ισχυρόςκαι ισορροπημένηιδιότητες.

Δυναμική δηλαδή ισχυρός, ισορροπημένηΌσον αφορά τη διέγερση και την αναστολή, η νοητική διαδικασία, με βάση ένα άλλο χαρακτηριστικό - την αδράνεια, χωρίστηκε σε δύο τύπους, καθένας από τους οποίους διαμορφώθηκε τόσο ως ιδιότητα όσο και ως λειτουργικό χαρακτηριστικό, μια χαρακτηριστική μορφή συμπεριφοράς για τον εαυτό της.

Μια τέτοια εικόνα είναι απλή και, λόγω της απλότητάς της, είναι ιδιαίτερα αρμονική - δυναμικά χαρακτηριστικά και, ως αντανάκλαση - ιδιότητες, σχηματίζουν δύο τύπους - αδύναμοςή ισχυρός.

Ισχυρόςο τύπος, με βάση τα χαρακτηριστικά της διεγερσιμότητας και την ανάκλασή του - ιδιότητες, χωρίζεται σε δύο ακόμη τύπους - ισορροπημένο και μη ισορροπημένο.

Ισχυρός, ισορροπημένητύπος, με βάση τα χαρακτηριστικά της αδράνειας και την ανάκλασή του - ιδιότητες, χωρίζεται επίσης σε δύο τύπους - κινητόκαι σταθερός.

Αποδείχθηκε ότι τα χαρακτηριστικά της ψυχής δεν περιορίζονται σε αυτό.

Υπάρχει μια άλλη κινητικότητα στη φύση και δεν σχετίζεται με την αδράνεια - αστάθεια, καθώς και ένα λειτουργικό χαρακτηριστικό (μορφή λειτουργίας), και μια ιδιότητα - η ικανότητα και η δυνατότητα ενός είδους απόκρισης.

Αστάθεια , σε αντίθεση με την αδράνεια και τη διέγερση και τη δυναμική, έχει μια διαφορετική, περισσότερο νοητική παρά βιολογική ουσία και, εξαιτίας αυτού, μπορεί να αναπτυχθεί διαφορετικά και να επηρεάσει άλλες διαδικασίες νοητικής ανάπτυξης.

Ουσία αστάθειαείναι η πολύπλοκη ικανότητα της ψυχής, μέσω της συντονιστικής αλληλεπίδρασης των κέντρων, να διακρίνει (και, αρχικά, να είναι λειτουργικά έτοιμη για μια τέτοια διάκριση) σήματα νεύρωσης διαφορετικής φύσης.

Λειτουργικά, αστάθειαδεν περιορίζεται στην απλή διάκριση, αλλά είναι επίσης μια αναλυτική και δοσομετρική απάντηση.

Στην πραγματικότητα, η ίδια η απάντηση είναι μια αντανάκλαση αστάθεια.Από μόνη της, η αναπάντητη διάκριση δεν δίνει τίποτα στην ψυχή και στη συμπεριφορά γενικά, και, εξαιτίας αυτού, μπορεί να είναι μόνο μια βοηθητική λειτουργία και βαθιά δευτερεύουσα σε αυτή τη διαδικασία στο σύνολό της.

Πώς να διασυνδέσετε τη διαδικασία αστάθειαμε τη διαδικασία της αδράνειας επίσης δεν έχει σημαντικό νόημα, επειδή οι φύσεις τους είναι διαφορετικές.

Αδράνειαείναι χαρακτηριστικό μιας φυσικοχημικής αντίδρασης, αστάθεια- ένα σύστημα συντονισμού, και ως εκ τούτου η αναπαράσταση σε κάθε νοητικό κέντρο πρωτότυπων και εξειδικευμένων μίνι κέντρων αυτού του συντονισμού, τα οποία επιτρέπουν στη διαδικασία διάκρισης όλων των σημάτων ταυτόχρονα και στο σύνολο για τον προσδιορισμό της ιεραρχίας απόκρισης.

Από ολόκληρη τη ροή της εξωτερικής επιρροής, στην οποία κάθε ψυχικό κέντρο αντιδρά ανάλογα με τη λειτουργικότητά του, είναι ακριβώς αστάθεια,διακρίνοντας και αναλύοντας διαμορφώνει μια συμπεριφορική απόκριση, φορτώνει δηλαδή το σύστημα νεύρωσης που χρειάζεται ο ψυχισμός εδώ και τώρα.

Ετσι, αστάθειαΩς νοητική ιδιότητα, είναι πιθανότατα μια δευτερεύουσα ιδιότητα, πιο περίπλοκα αρθρωμένη από τα έμφυτα και ανεπτυγμένα συστατικά του νοητικού συντονισμού, επηρεάζοντας τόσο τη νοητική ανάπτυξη όσο και η ίδια υπόκειται σε αναπτυσσόμενη εξωτερική επιρροή.

Όσον αφορά αυτή την ιδιότητα της ψυχής, οι κανόνες της περιβαλλοντικής επιρροής είναι απολύτως φυσικοί. Όσο περισσότερο επηρεάζει το περιβάλλον, τόσο πιο έντονοι και αποτελεσματικοί σύνδεσμοι συντονισμού σχηματίζονται και λειτουργούν και, ως αποτέλεσμα, επεκτείνονται οι προσαρμοστικές μορφές συμπεριφοράς, κάτι που αντιστοιχεί πλήρως στο δεύτερο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της ψυχής - την επιλογή των μέσων προσαρμογή από το περιβάλλον.

Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό αστάθεια- η ικανότητα αλλαγής υπό την επίδραση του περιβάλλοντος, αντανακλά την ίδια την ουσία της ανάπτυξης της ψυχής και, λόγω αυτού, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ιδιότητα που καθορίζει τη βελτιστοποίηση (βαθμός επιρροής) της ανάπτυξης.

Έτσι, τρεις ομάδες βασικών ιδιοσυγκρασιακών ιδιοτήτων παραμένουν στη διάθεσή μας και η ψυχοδυναμική, οι ιδιότητες της διεγερσιμότητας και της αδράνειας, οι οποίες στις διαδικασίες σχηματισμού της ψυχής, με τα εγγενή χαρακτηριστικά τους, έχουν μεγάλη σημασία όσον αφορά την επιρροή τους. στη συμπεριφορά.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ψυχής και του σχηματισμού του χαρακτήρα:

Αρχικά, φαίνεται περίεργο ότι τα δυναμικά χαρακτηριστικά του ψυχισμού, που αποδίδονται σε αδύναμοςτύπος ιδιοσυγκρασίας, δεν έχουν «δευτερεύοντα» χαρακτηριστικά διαφορές στην ανάπτυξη της διεγερσιμότητας και της αδράνειας των ψυχικών διεργασιών.

Πιο συγκεκριμένα, τέτοια χαρακτηριστικά δεν εμφανίζονται σε στρατηγικές συμπεριφοράς, γεγονός που τους επιτρέπει να αγνοούνται ως ασήμαντα.

Φύση αδύναμοςο τύπος της ιδιοσυγκρασίας αντανακλά το κύριο χαρακτηριστικό του - μικρό, σε σύγκριση με ισχυρόςτύπος, νοητική δραστηριότητα.

Ένα χαμηλό διάστημα κατωφλίου για βέλτιστη λειτουργία δεν περιορίζει από μόνο του τη δραστηριότητα.

Τελικά, η ευερεθιστότητα είναι μόνο ιδιότητα του νευρικού ιστού και η ενεργοποίηση σε χαμηλά επίπεδα, θεωρητικά, θα πρέπει να συνοδεύεται από μεγαλύτερη ικανότητα του νοητικού συστήματος τόσο για τη διάρκεια της λειτουργίας (αντοχή) όσο και για την ένταση στους δικούς του βέλτιστους τρόπους .

Για αυτό, η ψυχή πρέπει να έχει μια συγκεκριμένη δυνατότητα, αν δεν υπάρχει, δεν υπάρχει δραστηριότητα.

Αδύναμοςο τύπος είναι αδύναμος όχι μόνο δυναμικά, αλλά και ενεργειακά.

Λειτουργώντας σε χαμηλότερες δυναμικές παραμέτρους, «κουράζεται» πιο γρήγορα, αυτό είναι και το χαρακτηριστικό του.

Τέτοια χαρακτηριστικά αδύναμοςοι τύποι καθιστούν δυνατή την πιο ξεκάθαρη επίδειξη των χαρακτηριστικών της σταδιακής ανάπτυξης της ψυχής και ο δεύτερος τύπος περιορισμών πνευματικής ανάπτυξης - εξάρτηση του σχηματισμού των ακόλουθων ψυχικών ιδιοτήτων από τις προηγουμένως διαμορφωμένες.

Ας υποθέσουμε ότι οι ιδιοσυγκρασιακές ιδιότητες της ψυχής είναι αμετάβλητες, τα εγγενή προσωπικά χαρακτηριστικά τους είναι τα ίδια και εξελισσόμενοι (ιδιότητες) δεν προσαρμόζονται, δηλαδή λειτουργούν με συγκεκριμένους και σταθερούς τρόπους.

Πώς θα αναπτυχθεί η ψυχή;

Είναι γνωστό ότι κατά τη γέννηση, οι υψηλότερες ψυχικές ιδιότητες, προσανατολισμένες στις αλληλεπιδράσεις αντικειμένων, παρουσιάζονται στον ψυχισμό δυνητικά.

Για παράδειγμα, η ικανότητα επικοινωνίας μέσω της ομιλίας παρέχεται από τις πιθανές βιολογικές δυνατότητες της δομής του λαιμού και των συνδέσμων και τις νοητικές δυνατότητες με τη μορφή ενός εξειδικευμένου κέντρου ομιλίας.

Προκειμένου οι πιθανές ικανότητες να γίνουν πραγματικές και να μετατραπούν σε προσωπικά μέσα αλληλεπιδράσεων αντικειμένων, πρέπει να αναπτυχθούν και αυτή η ανάπτυξη έχει τους δικούς της νόμους που ισχύουν για όλες τις ανώτερες ψυχικές ιδιότητες.

Ιεραρχικά, δηλαδή, ανάλογα με το βαθμό σπουδαιότητας και την αλληλουχία σχηματισμού, μπορούν να φαίνονται ως εξής:

1. Πρωτογενής διαμόρφωση νοητικών δομών αλληλεπίδρασης αντικειμένων χωρίς απομόνωση του προσωπικού «εγώ».

2. Δευτερογενής σχηματισμός δομών αλληλεπίδρασης αντικειμένων με μερική απομόνωση (διαχωρισμός) του προσωπικού «εγώ».

3. Σχηματισμός δομών αλληλεπίδρασης αντικειμένων εντελώς απομονωμένου προσωπικού «εγώ» με εξωτερικά και ανεξάρτητα από «εγώ» αντικείμενα.

Και στα τρία επίπεδα του σχηματισμού των νοητικών δομών, εκτός από την πραγματική ανάπτυξη, πραγματοποιείται μια ορισμένη διαδικασία διδασκαλίας της ψυχής να συνειδητοποιεί τις βασικές ανάγκες μέσω των μηχανισμών αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Σε πρώτο επίπεδο, οι μηχανισμοί για την ικανοποίηση βασικών αναγκών διδάσκουν ταυτόχρονα στον ψυχισμό τα βασικά στοιχεία της αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Δηλαδή, η λήψη τροφής και η «επικοινωνία» της ψυχής όχι μόνο αναπτύσσεται βιολογικά, λόγω της φυσικής ανάπτυξης, αλλά ταυτόχρονα μαθαίνει να αλληλεπιδρά με τη μητέρα, όπως με ένα αντικείμενο, σε ψυχολογικές παραμέτρους που δεν διαφέρουν πολύ από άλλα μελλοντικά αντικείμενα αλληλεπίδρασης, ήδη «ξένοι» και «ανεξάρτητοι» από την ψυχή.

Η ικανοποίηση των βασικών αναγκών, που περιορίζεται σε αυτό το στάδιο, προϋποθέτει και διδάσκει εκ των προτέρων στην ψυχή ένα πιο περίπλοκο σύστημα αλληλεπίδρασης αντικειμένων για να μπορέσει να ικανοποιήσει ακόμη πιο σύνθετες ανάγκες που η μητέρα, ως αντικείμενο, δεν μπορεί να ικανοποιήσει. φυσικούς λόγους.

Αποδεικνύεται ότι η μητέρα χρησιμοποιείται από τον ψυχισμό ως ένα είδος οπτικού βοηθήματος για την ανάπτυξη ιδιοτήτων που είναι εξαιρετικά απαραίτητες για τον ψυχισμό σε μια μακρινή ενήλικη ζωή.

Στο δεύτερο στάδιο, και λόγω της φυσικής ανάπτυξης και ορισμένης ανάπτυξης των πρωταρχικών μηχανισμών αλληλεπίδρασης αντικειμένων, το προσωπικό ψυχικό «εγώ» αρχίζει να διαχωρίζεται από την εξάρτηση από τη μητέρα και η ψυχή αρχίζει να σχηματίζει συστήματα αλληλεπίδρασης που είναι επικοινωνιακά κατανοητά από άλλους αντικείμενα.

Εάν στο πρώτο στάδιο δεν υπήρχε τέτοια ανάγκη στο σύστημα αλληλεπίδρασης, ωστόσο, καθώς δεν υπήρχαν ευκαιρίες και οι ανάγκες ικανοποιούνταν από το εξωτερικό, τότε στο δεύτερο στάδιο, οι διαδικασίες ανάπτυξης συστημάτων αλληλεπίδρασης αντικειμένων λαμβάνουν χώρα για την ικανοποίηση τις ανάγκες ανεξάρτητα και χρησιμοποιώντας αντικείμενα «ξένα» για την ψυχή .

Φυσικά, ένας τέτοιος σχηματισμός συστημάτων "εξωτερικής" αλληλεπίδρασης είναι μια πολύπλοκη και χρονοβόρα διαδικασία, γι 'αυτό ο διαχωρισμός του "εγώ" συμβαίνει σταδιακά - πρώτα διαμορφώνονται εργαλεία επικοινωνίας και μετά βελτιώνονται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης αντικειμένων. αναπτύσσοντας ταυτόχρονα τα ίδια τα συστήματα αλληλεπίδρασης.

Και σε αυτό το στάδιο, η μητέρα εκτελεί τις λειτουργίες ενός οπτικού βοηθήματος, παίζοντας το ρόλο ενός εξωτερικού αντικειμένου για την ψυχή στο σχηματισμό ήδη πιο περίπλοκων μηχανισμών για την ικανοποίηση των αναγκών.

Στο δεύτερο στάδιο, προστίθενται οι μηχανισμοί διάκρισης φύλου, γεγονός που περιπλέκει τη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, συμπεριλαμβανομένης μιας τέτοιας διάκρισης σε αυτήν και προσδιορίζοντας εξωτερικά αντικείμενα ανά φύλο, διαμορφώνοντας διάφορα συστήματα αλληλεπίδρασης με αντικείμενα διαφορετικού φύλου.

Ο ψυχισμός αρχίζει να «καταλαβαίνει» ότι δεν είναι όλα τα εξωτερικά αντικείμενα δυνητικά κατάλληλα για την ικανοποίηση εξειδικευμένων αναγκών.

Η ταύτιση φύλου σχηματίζει επίσης διάφορες επικοινωνιακές αλληλεπιδράσεις και διαχωρίζει περαιτέρω το «εγώ» όχι μόνο ως αφηρημένο «εγώ» στο σύστημα αλληλεπίδρασης με εξωτερικά αντικείμενα, αλλά και ως «εγώ» προικισμένο με χαρακτηριστικά και ιδιότητες φύλου σε συστήματα ρόλων φύλου. αλληλεπιδράσεις.

Στο δεύτερο στάδιο, όπως και στο πρώτο, διαμορφώνονται οι μηχανισμοί αλληλεπίδρασης αντικειμένων «για ανάπτυξη». Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο δεύτερο στάδιο, όταν οι μηχανισμοί αλληλεπίδρασης ρόλων φύλου (το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα) αρχίζουν να σχηματίζονται στην ψυχή, ακόμη και φυσιολογικά απροετοίμαστοι για τέτοιες αλληλεπιδράσεις.

Ο ρόλος της μητέρας και ο αυξανόμενος ρόλος του πατέρα, το σύστημα αλληλεπίδρασής τους και η στάση της αναπτυσσόμενης ψυχής σε αυτές τις αλληλεπιδράσεις είναι ένα είδος εργαστηρίου στο οποίο, πολύ πριν από την πρακτική αναγκαιότητα, διαμορφωθούν τεχνικές και μέθοδοι αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Η ψυχή κάνει «επιδρομές» από το σύστημα της εξαρτημένης αλληλεπίδρασης αντικειμένων, διαχωρίζεται και «δοκιμάζει» τόσο νέους μηχανισμούς όσο και νέες καταστάσεις τέτοιας απομονωμένης λειτουργίας.

Όταν προκύπτουν προβλήματα, η ψυχή είναι πάντα έτοιμη να υποχωρήσει στην προηγούμενη, «εξαρτημένη» κατάσταση και να συνεχίσει να λειτουργεί σε αυτήν, ήδη «προστατευμένη» από προβληματικές αλληλεπιδράσεις.

Ξεκινώντας από το πρώτο στάδιο, και ειδικά στο δεύτερο, η ψυχή προετοιμάζεται λανθάνοντα για την υλοποίηση της κύριας λειτουργίας - την ικανοποίηση ενός συμπλέγματος αναγκών ρόλων φύλου.

Ένα τέτοιο σύμπλεγμα είναι αποκλειστικά κοινωνικοποιημένο και πλήρως συγκεντρωμένο στο σύστημα των αλληλεπιδράσεων αντικειμένων, γι' αυτό και ο ψυχισμός προετοιμάζεται για αυτές τις αλληλεπιδράσεις πολύ προσεκτικά. Αναπτύσσεται και γίνεται πιο περίπλοκη, η ψυχή επεξεργάζεται τους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης αντικειμένων από διαφορετικές οπτικές γωνίες και επαναλαμβάνεται επανειλημμένα με σταδιακή περιπλοκή.

Αναπτύσσοντας και μαθαίνοντας, χρειάζεται επίσης να λύσει το στρατηγικό καθήκον της πλήρους απομόνωσης του «εγώ» από την εξάρτηση από το κύριο αντικείμενο (μητέρα) και τη μεταφορά των αποκτηθέντων «δεξιοτήτων» σε άλλα (ξένα) αντικείμενα.

Αυτό κάνει η ψυχή στο τρίτο στάδιο της ανάπτυξής της.

Δηλαδή, η σταδιακή διαβάθμιση βασίζεται στο επίπεδο της εξάρτησης από το αντικείμενο, η αλλαγή του οποίου καθιστά δυνατή τη διάκριση των σταδίων ανάπτυξης της ψυχής.

Το τρίτο στάδιο είναι το στάδιο ανάπτυξης και επικύρωσης των λανθάνοντων «δεξιοτήτων» των προηγούμενων σταδίων στην πράξη.

Η αρχή του θεωρείται μια τέτοια ανάπτυξη και απομόνωση του προσωπικού «εγώ», στο οποίο δεν είναι πλέον δυνατή η παλινδρόμηση στην προηγούμενη εξάρτηση από αντικείμενο και, ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να αναβληθεί το «για αργότερα» και να επαναληφθεί μια αποτυχημένη προσπάθεια αλληλεπίδρασης.

Η ψυχή πρέπει ήδη να αποφασίσει όχι μόνο πώς θα χτίσει τις αλληλεπιδράσεις, αλλά και πώς θα συσχετιστεί με το πώς εξελίσσονται.

Σε αυτό το στάδιο είναι που αποφασίζεται το ερώτημα πόσο είναι έτοιμη η ψυχή να λειτουργήσει χωριστά από την προηγούμενη εξάρτηση από το αντικείμενο. Τεχνικά και προσωρινά, η παλινδρόμηση και η «λήθη» της αποτυχίας στο σύστημα αλληλεπίδρασης δεν είναι πλέον δυνατή.

Είναι απαραίτητο είτε να «διορθωθούν» τα λάθη ή να αρνηθούμε την αλληλεπίδραση σε αυτό το επίπεδο, οπισθοδρομώντας εντελώς στη χρήση πιο πρωτόγονων μεθόδων που διαμορφώθηκαν στο προηγούμενο στάδιο ανάπτυξης.

Αντιμέτωπη με ένα πρόβλημα, η ψυχή έχει δύο επιλογές - να το λύσει σύμφωνα με τις σύγχρονες δυνατότητές του και γι 'αυτό πρέπει να είναι διαθέσιμα με τη μορφή ενός οπλοστασίου προσωπικών μέσων ή να προσπαθήσει να το λύσει χρησιμοποιώντας τα μέσα που αναπτύχθηκαν στο προηγούμενο στάδιο, δηλαδή η κατάσταση και τα μέσα της εξάρτησης από το αντικείμενο.

Αποδεικνύεται ότι η «ανεπτυγμένη» ανάγκη για αλληλεπίδραση ρόλων φύλου προσπαθεί να βρει πραγματοποίηση μέσω μη ανεπτυγμένων μέσων αλληλεπιδράσεων αντικειμένων.

Με αυτή τη μορφή αλληλεπιδράσεων κατά την περίοδο ανάπτυξης, οι προσπάθειες και οι μηχανισμοί παλινδρόμησης δεν είναι εμφανείς. Οι εκδηλώσεις τους από άλλους αποδίδονται εύκολα στην προσωπική «αδιαμόρφωτη» στάση απέναντι στις αλληλεπιδράσεις αντικειμένων και, ως εκ τούτου, οι μηχανισμοί παλινδρόμησης είναι ήδη «δευτερογενώς» σταθεροί στα πρότυπα συμπεριφοράς.

Γίνονται οπτικά αμέσως μετά την ολοκλήρωση των διαδικασιών σχηματισμού της ψυχής, όταν δεν υπάρχει πουθενά υποχώρηση και είναι απαραίτητο να αρχίσει να αντιδρά και να αλληλεπιδρά "με έναν ενήλικο τρόπο", αλλά η ψυχή δεν ξέρει πώς.

Έπειτα έρχεται η συμπεριφορική δυσπροσαρμογή ως σύστημα συμπεριφοράς και αλληλεπίδρασης που δεν καθιστά δυνατή την συνειδητοποίηση των αναγκών, που αυτή τη στιγμή ήδη πρωτοστατούν σε ολόκληρο το σύστημα της ιεραρχίας των αναγκών.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα την αλληλεξάρτηση των αναδυόμενων και διαμορφωμένων ψυχικών ιδιοτήτων, είναι πιο σκόπιμο να επιστρέψουμε ξανά στις «αρχές» και να εξετάσουμε ολόκληρη τη διαδικασία του σχηματισμού της ψυχής ήδη στο σύνολο και τις παραμέτρους της ψυχής (ιδιοσυγκρασία ) και τα μοτίβα σχηματισμού του.

Η πρωταρχική κατασκευή συστημάτων αλληλεπίδρασης μεταξύ της αναδυόμενης ψυχής και του αντικειμένου (μητέρα) συμβαίνει στο πλαίσιο των ιδιοσυγκρασιακών συνθηκών για βέλτιστη λειτουργία.

Τα ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά της αναπτυσσόμενης ψυχής και του αντικειμένου (μητέρας) μπορεί να είναι πανομοιότυπα ή όχι.

Εάν είναι πανομοιότυπα, δηλαδή έχουν τις ίδιες δυναμικές παραμέτρους, το επίπεδο διεγερσιμότητας και τους δείκτες αδράνειας, τότε η διαδικασία ανάπτυξης ψυχικών ιδιοτήτων και ποιοτήτων θα εξαρτηθεί μόνο από το ίδιο το σύστημα αλληλεπιδράσεων.

Σε αυτή την περίπτωση, εάν υπάρχει η επιθυμία του αντικειμένου (της μητέρας) να αναπτύξει τον ψυχισμό του παιδιού - να φροντίσει και να αγαπήσει - ο ψυχισμός θα αναπτυχθεί κανονικά.

Η μητέρα ακολουθεί τις ανάγκες της ψυχής και, όταν συγκεκριμένες, προσπαθεί να τις ικανοποιήσει με τρόπο που είναι βέλτιστος για την ψυχή.

Δηλαδή, το σύστημα αλληλεπίδρασης πραγματοποιείται στη βέλτιστη ιδιοσυγκρασιακή λειτουργία.

Μια εντελώς διαφορετική εικόνα είναι δυνατή με μια σημαντική διαφορά στις ιδιοσυγκρασιακές παραμέτρους της ψυχής και του αντικειμένου.

Σε αυτή την περίπτωση, ακόμη και η έντονη επιθυμία του αντικειμένου (μητέρας) να αναπτύξει την ψυχή δεν αρκεί και η ίδια η αλληλεπίδραση αντικειμένου δεν θα είναι βέλτιστη για ανάπτυξη.

Ισχυρόςο τύπος ιδιοσυγκρασίας του αντικειμένου θα επηρεάσει αδύναμοςιδιοσυγκρασιακός τύπος ψυχής ως, ως επί το πλείστον, υπερβατικός ενθουσιασμός, που δεν γίνεται αντιληπτός από τον ψυχισμό.

Αδύναμοςο τύπος της ιδιοσυγκρασίας του αντικειμένου και η επίδραση στο πλαίσιο των εγγενών παραμέτρων του θα είναι σαφώς ανεπαρκείς για ισχυρόςιδιοσυγκρασιακός τύπος της ψυχής, αφού η νεύρωση της κρούσης δεν θα φτάσει στον ψυχισμό μέσα από το κατώφλι της ελάχιστης αντίληψης.

Με οποιονδήποτε συνδυασμό λιγότερο από τη βέλτιστη ιδιοσυγκρασιακή αλληλεπίδραση, η αναπτυσσόμενη ψυχή θα στερηθεί ένα σημαντικό μέρος της περιβαλλοντικής (αντικειμενικής) επιρροής και, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης, θα σχηματίσει τις ιδιότητες και τους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης, ούτε καν από αυτό που στο περιβάλλον, αλλά από αυτά που μπορεί να λάβει και να χρησιμοποιήσει ανάλογα με τις ανάγκες σας.

Με ανεπαρκή επιθυμία του αντικειμένου (μητέρας) να αναπτύξει την ψυχή και να τη φροντίσει (για να ικανοποιήσει τις ανάγκες και να αναπτύξει μηχανισμούς αλληλεπίδρασης), το ζήτημα της βελτιστοποίησης της αλληλεπίδρασης δεν αξίζει καθόλου.

Σε αυτή την περίπτωση, η επιτυχία του σχηματισμού ψυχικών ιδιοτήτων θα είναι πιο τυχαία και εξαρτάται από το αν η ψυχή μπορεί να διαμορφωθεί περισσότερο ή λιγότερο αποτελεσματικά από αυτό που υπάρχει.

Αποδεικνύεται ότι δύο σημαντικά εμπόδια στέκονται στον αποτελεσματικό σχηματισμό της ψυχής - τα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασιακής αλληλεπίδρασης και η ανεπαρκής επιθυμία του αντικειμένου (μητέρας) να σχηματίσει και να αναπτύξει βέλτιστα την ψυχή.

Όσο περίεργο κι αν ακούγεται, αλλά η μεγάλη αγάπη και φροντίδα, υπό προϋποθέσεις, αποδεικνύεται εξίσου ελάχιστα αποτελεσματική στη διαμόρφωση του ψυχισμού με την απουσία τους.

Ήδη στο πολύ πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης, η ψυχή σχηματίζει μια σημαντική ιδιότητα - την ικανότητα να διακρίνει τα αντικείμενα σε "εμείς και άλλοι".

Μέχρι ένα ορισμένο στάδιο, το παιδί (ψυχή) και η μητέρα (αντικείμενο) δεν διακρίνονται για τον ψυχισμό και, εξαιτίας αυτού, είναι εντελώς αδιάφορο για τον ψυχισμό που το φροντίζει.

Όταν έρχεται η στιγμή για το σχηματισμό των βασικών αρχών της αλληλεπίδρασης αντικειμένων, η ψυχή αρχίζει να χρειάζεται ένα σύστημα αξιολογικών συντεταγμένων, βάσει των οποίων είναι δυνατός ο σχηματισμός μιας διάκρισης.

Η βάση μιας τέτοιας διάκρισης είναι ένα είδος βασικού «αξίου» ότι το «δικό» αντικείμενο για την ψυχή είναι η μητέρα, η οποία παρέχει όλες τις ανάγκες και η στάση της είναι ένα παράδειγμα της καλύτερης δυνατής αντικειμενικής σχέσης.

Χρησιμοποιώντας ένα τέτοιο σύστημα σχέσεων ως πρότυπο, η ψυχή αρχίζει, συγκρίνοντας μαζί του, να διακρίνει τις σχέσεις άλλων αντικειμένων, σημειώνοντας ότι δεν είναι όλα έτοιμα, όπως η μητέρα, να εκπληρώσουν όλες τις ανάγκες και τις επιθυμίες του ψυχή.

Κάποιος συμμετέχει σε αυτό εν μέρει και περιστασιακά, μερικές φορές αντικαθιστά τη μητέρα, για παράδειγμα, συγγενείς, κάποιος δεν συμμετέχει καθόλου κ.λπ. Δηλαδή, μια ιεραρχία αλληλεπιδράσεων με αντικείμενα χτίζεται με τον καθορισμό της «χρησιμότητας» για την ψυχή του ενός ή του άλλου από αυτά.

Εάν το πρότυπο (μητέρα) δεν αντιμετωπίζει ιδανικά την ψυχή, δεν ακολουθεί τη διαδικασία γνωριμίας με αντικείμενα και δεν είναι πάντα έτοιμο να το υποστηρίξει σε περίπτωση προβλημάτων, εάν η επιθυμία για φροντίδα δεν έχει αναπτυχθεί επαρκώς, τότε η ψυχή βρίσκει η ίδια σε μια μάλλον δύσκολη κατάσταση. Έχει πρόβλημα να ορίσει ένα αρχικό σημείο αναφοράς για την αξιολόγηση των αλληλεπιδράσεων αντικειμένων.

Η στάση μη αναφοράς της αναφοράς και η καταστολή της δραστηριότητας εξοικείωσης της ψυχής, ως αποτέλεσμα, η απροθυμία να τη συνοδεύσει στη διαδικασία εξοικείωσης του αντικειμένου, αποπροσανατολίζει την ψυχή στο αρχικό σύστημα αλληλεπιδράσεων αντικειμένων.

Αποδεικνύεται ότι μια σχέση αντικειμένου που είναι ανεπαρκής για το πρότυπο δεν επιτρέπει στον ψυχισμό να οικοδομήσει ποιοτικά ένα ιεραρχικό σύστημα αλληλεπίδρασης αντικειμένων. Δεν μπορεί να διακρίνει τα αντικείμενα από τη σχέση τους με την ψυχή και να κατατάξει αυτή τη σχέση, η οποία οδηγεί τον ψυχισμό σε μια συνεχή «βίωση» των συνεπειών αυτών των σχέσεων.

Ένας καλά διαμορφωμένος μηχανισμός διάκρισης απλοποιεί τις συνέπειες των σχέσεων αντικειμένων. Εάν ένα «ξένο» αντικείμενο στο σύστημα αλληλεπιδράσεων αντιμετωπίζεται άσχημα, αυτό είναι φυσικό και δεν υπερβαίνει την αναμενόμενη στάση, επομένως, όσον αφορά τις συνέπειες, δεν βιώνεται ιδιαίτερα από την ψυχή.

Με την πολύ δυσδιάκριτη διάκριση μεταξύ «ξένων» και «δικών» αντικειμένων, η ψυχή είναι πιο διατεθειμένη να αντιλαμβάνεται τον καθένα ως «δικό του» και αντιλαμβάνεται μια κακή στάση από τα «δικά τους» πολύ οδυνηρά και σε σύνθετο, καθώς και μέρος του ενοχή για κακή συμπεριφορά.

Ο σχηματισμός ενός προτύπου στα συστήματα αλληλεπίδρασης συνεπάγεται επίσης έναν αναλυτικό μηχανισμό που αξιολογεί τη σχέση των αντικειμένων. Αναλύοντας, η ψυχή προσπαθεί να καταλάβει γιατί η αντικειμενική-γνωστική της δραστηριότητα είναι περιορισμένη και ποιες προσαρμογές πρέπει να γίνουν ώστε μια τέτοια διαδικασία να μην προκαλέσει αρνητική στάση. Βοηθά στη διαδικασία διαμόρφωσης της αλληλεπίδρασης του θέματος.

Μέχρι τη στιγμή της ανάπτυξης, τόσο η αλληλεπίδραση πρωτεύοντος αντικειμένου όσο και η αντικειμενική αλληλεπίδραση σχεδόν συμπίπτουν.

Σε αντίθεση με την αλληλεπίδραση αντικειμένου, στην αλληλεπίδραση υποκειμένου για την ψυχή όλα είναι ξεκάθαρα και λειτουργικά σταθερά. Κάθε στοιχείο έχει είτε μία είτε πολλές συγκεκριμένες λειτουργίες. Αυτές οι συναρτήσεις, σε σχέση με τις συναρτήσεις αντικειμένου, είναι πολύ σταθερές και, το σημαντικότερο, είναι προβλέψιμες, δηλαδή αντιστοιχούν στις αναμενόμενες.

Ένα επιπλέον συν είναι η σχέση του αντικειμένου (μητέρας) με την αλληλεπίδραση του υποκειμένου. Ενθαρρύνεται, καθώς το να καταλαμβάνει την προσοχή του παιδιού, δεν απαιτεί ιδιαίτερη συμμετοχή στον έλεγχό του.

Αποδεικνύεται ότι οι μη ανεπτυγμένοι μηχανισμοί διάκρισης αντικειμένων και η «ώθηση» της ψυχής σε υπερβολική συγκέντρωση στους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης υποκειμένου μετατρέπονται σε ένα είδος μηχανισμού αλληλεπίδρασης αντικειμένων μέσω ενός έμμεσου συστήματος αλληλεπίδρασης με τη βοήθεια συμβόλων - ένα πιο κατανοητό για τον ψυχισμό και ένα σταθερό σύστημα συμβολικής αλληλεπίδρασης.

Οι λειτουργίες των συμβόλων γίνονται οι κύριοι σταθεροποιητές για την ψυχή σε ακατανόητα συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Με σημαντικές «εντάσεις» σε αυτές τις αλληλεπιδράσεις, η ψυχή «μπαίνει» εντελώς στην αλληλεπίδραση του θέματος και δείχνει ήδη στα αρχικά στάδια ανάπτυξης αυτισμόςως μια μορφή συμπεριφορικής αλληλεπίδρασης.

Μια τέτοια αντίδραση της ψυχής είναι η μόνη και μοναδική σε όλες τις μορφές δυσπροσαρμοστικής συμπεριφοράς, συνδυάζει χαρακτηριστικά συμπεριφοράς σχιζοειδής τύποςκαι αντανακλά το επίπεδο αδυναμίας του σωστού σχηματισμού συστημάτων αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Ήδη στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, ο ψυχισμός οδηγείται σε ένα «πλαίσιο» που ίσως δεν μπορεί να αντέξει.

Τα συνεχή σφάλματα στο σύστημα αλληλεπίδρασης αντικειμένων και η παρουσία μιας εναλλακτικής με τη μορφή αντικειμενικής (συμβολικής) αλληλεπίδρασης μπορεί να προκαλέσει την αναπτυσσόμενη ψυχή σε πλήρη απόρριψη της άμεσης αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Εάν αυτό συμβεί στα αρχικά στάδια, τότε η ανάπτυξη του ψυχισμού στη φυσιολογική «γραμμή» θα σταματήσει.

Αναπτύσσοντας στο πλαίσιο της αλληλεπίδρασης υποκειμένου, η ψυχή θα περιοριστεί σοβαρά στην επέκταση των μέσων και της αλληλεπίδρασης υποκειμένου, καθώς τα περισσότερα από αυτά, έχοντας εφαρμοσμένη σημασία, επικεντρώνονται στην αλληλεπίδραση αντικειμένων.

Αποδεικνύεται ότι δεν είναι πλέον Τετάρτη, αλλά στρατηγικήΗ ανάπτυξη της ψυχής περιορίζει τη δική της ανάπτυξη και η ψυχή αρχίζει να ικανοποιείται με ό,τι είναι διαθέσιμο στη μη αντικειμενική σφαίρα.

Όλη η ψυχική δραστηριότητα αναζήτησης θα συγκεντρωθεί σε μια ορισμένη, περιορισμένη ζώνη αντικειμενικής προσβασιμότητας και, εντός αυτής της ζώνης, η ψυχή θα αναπτυχθεί χωρίς περιορισμούς, κάτι που αποδεικνύεται από αυτιστικά άτομα που λειτουργούν τέλεια τις αντικειμενικές ιδιότητες που έχουν στη διάθεσή τους.

Υπάρχουν δύο λειτουργίες σε αυτή τη διαδικασία - η φύση του περιορισμού του αντικειμένου και το επίπεδο του αυτιστικού αυτοπεριορισμού.

Στην πρώτη λειτουργία, όχι μόνο η αντικειμενική (μητρική) «αδιαφορία» μπορεί να γίνει παράγοντας που αναγκάζει τον ψυχισμό σε τέτοιες αναπτυξιακές στρατηγικές. Και τα ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά και, κατά συνέπεια, η ανταπόκριση του αντικειμένου στη νοητική δραστηριότητα μπορούν «επιτυχώς» να εκπληρώσουν έναν τέτοιο περιορισμό.

Σε αυτή την περίπτωση, η περιοριστική πίεση δεν θα οδηγήσει σε αυτιστικό αυτοπεριορισμό, αλλά θα «σπρώξει» τον ψυχισμό σε μια πιο ενδελεχή μελέτη και λειτουργία αντικειμενικών λειτουργιών. Και όσο πιο ενεργός είναι ο ψυχισμός και όσο ισχυρότεροι είναι οι περιορισμοί, τόσο πιο «πρόθυμα» η ψυχή θα επικεντρωθεί στα συστήματα συμβολικής αλληλεπίδρασης.

Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι πιο σωστό να μιλάμε όχι για δυσπροσαρμοστικές συμπεριφορικές μορφές, αλλά για τη διαμόρφωση ενός προσωπικού προσανατολισμού και της φύσης των αλληλεπιδράσεων αντικειμένων, περισσότερο εστιασμένες στην έμμεση συμβολική αλληλεπίδραση. Μια εξειδικευμένη μορφή προσαρμοστικής συμπεριφοράς θα μοιάζει σχιζοειδής τύποςμε ένα σύνολο προτιμώμενων τρόπων αλληλεπίδρασης και την πρωτοτυπία των διαδικασιών ικανοποίησης των κυρίαρχων αναγκών, δηλαδή, ένα άτομο θα έχει μια ιδιόμορφη χαρακτήρας,ως ένα σταθερά εκδηλωμένο σύνολο μέσων απόκρισης και αλληλεπίδρασης.

Ένας απλός μηχανισμός διάκρισης αντικειμένων ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης αντικειμένων έχει γίνει ο λόγος για τον σχηματισμό χαρακτηριστικών συμπεριφοράς.

Με την ενεργό απροθυμία του αντικειμένου (μητέρας) να φροντίσει βέλτιστα την ανάπτυξη της ψυχής, και ανάλογα με τα χαρακτηριστικά της, η ψυχή μπορεί, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, να αρνηθεί την αλληλεπίδραση αντικειμένων και να επικεντρωθεί σε συστήματα υποκειμενικής (συμβολικής) αλληλεπίδρασης .

Σε τέτοιες περιπτώσεις, το επίπεδο της συμπεριφορικής δυσπροσαρμογής θα εξαρτηθεί από το επίπεδο απομόνωσης της ψυχής από τα συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων, από τα δομικά χαρακτηριστικά της ψυχής και τις συνθήκες ζωής.

Κάποια στιγμή, ο μηχανισμός αλληλεπίδρασης αντικειμένων (διάκριση) που ήταν έτοιμος να διαμορφωθεί δεν έλαβε από το περιβάλλον τα απαραίτητα μέσα για αυτό (πρότυπα αντίδρασης), άρχισε να επικεντρώνεται (υπό εξωτερική πίεση) στους διαθέσιμους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης ( θέμα - συμβολικό) και, ως αποτέλεσμα, άρχισε να αναπτύσσεται σύμφωνα με σκληρά κωδικοποιημένα σχήματα.

Η ψυχή περισσότερες από μία φορές στα επόμενα στάδια ανάπτυξης θα βελτιώσει τον μηχανισμό της αλληλεπίδρασης αντικειμένων. Μόνο κάθε επόμενη βελτίωση θα πραγματοποιείται με βάση τον αρχικά διαμορφωμένο μηχανισμό και η ατέλειά του θα αντικατοπτρίζεται σε καθεμία από τις επόμενες.

Αυτό το χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της ψυχής αντανακλάται πιο ξεκάθαρα στο σύμπλεγμα "Mowgli". Κατά τη διαμόρφωση των ιδιοτήτων επικοινωνίας του λόγου, η ψυχή δεν έλαβε τα μέσα (ο λόγος ως όργανο), με αποτέλεσμα να μην αναπτυχθεί ούτε το νοητικό κέντρο του λόγου. Ο ψυχισμός δεν τον «περιέλαβε» σε ένα πολύπλοκο σύστημα συντονισμού. Τη θέση του πήραν άλλα, μη λεκτικά μέσα επικοινωνίας, που διαμόρφωσαν το δικό τους σύστημα, παρέχοντας στον ψυχισμό τη δυνατότητα αλληλεπίδρασης.

Δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι λειτουργίες της ομιλίας και οι ιδιότητές της αποδείχθηκαν μη ανεπτυγμένες, απλώς αντικαταστάθηκαν από άλλες, μη ομιλικές ιδιότητες και αυτές οι ιδιότητες "πήραν" τη θέση κάποιου άλλου στην ψυχή. Ήταν κατειλημμένο, λόγω του οποίου η πιθανή ικανότητα για αλληλεπίδραση ομιλίας αποδείχθηκε ότι αντικαταστάθηκε από μια παρόμοια, αλλά όχι επαρκή λειτουργία και, λόγω αυτού, δεν διατηρήθηκε ως ικανή για περαιτέρω ανάπτυξη. Ο ψυχισμός έχει ήδη διαμορφωθεί, έχοντας καλύψει την έλλειψη κεφαλαίων με περισσότερο ή λιγότερο κατάλληλους, και σε αυτό το διαμορφωμένο και πολύπλοκα συντονισμένο σύστημα δεν υπάρχει πλέον χώρος για τις «πρωτότυπες» ιδιότητες και ψυχικούς μηχανισμούς.

Όπως είναι φυσικό, η έλλειψη ικανότητας αλληλεπίδρασης μέσω του λόγου (συμβολική αλληλεπίδραση) περιορίζει καταστροφικά κάθε νοητική ανάπτυξη.

Η ψυχή δεν είναι πλέον σε θέση να αναπτυχθεί γιατί. που δεν έχει τα απαραίτητα εργαλεία για αυτό και δεν έχει καν την ευκαιρία να τα αναπτύξει, γιατί δεν υπάρχει πλέον θέση γι' αυτά στις νοητικές δομές.

Όλες οι άλλες νοητικές δομές και ιδιότητες διαμορφώνονται με τον ίδιο τρόπο.

Η αλληλεπίδραση του αρχικού αντικειμένου είναι η ίδια ιδιότητα με την ομιλία και χρειάζεται επίσης τα μέσα σχηματισμού και επίσης σχηματίζεται χρησιμοποιώντας αυτά τα μέσα και αντικαθίσταται από περισσότερο ή λιγότερο παρόμοια από τα διαθέσιμα, ελλείψει των κύριων.

Μόλις σχηματιστεί μια ιδιότητα, δεν είναι πλέον δυνατή η ανακατασκευή της, έχει πάρει τη θέση της στην ψυχή και, στο μέλλον, πιο σύνθετες ιδιότητες μπορούν να σχηματιστούν μόνο με βάση τις βασικές, αρχικά σχηματισμένες ιδιότητες και την επιτυχία Ο σχηματισμός πιο περίπλοκων «δευτερεύων» ιδιοτήτων θα εξαρτηθεί από το πόσο μπορούν να συμβάλουν σε αυτό οι πρωτεύουσες ιδιότητες.

Με τον αυτιστικό περιορισμό, είναι σαφές ότι η διάκριση ως ιδιότητα δεν έχει αναπτυχθεί. Όπως και στην περίπτωση του λόγου, με τον πλήρη αυτισμό, η ψυχή έχει χάσει τόσο τις ιδιότητες όσο και τα εργαλεία ανάπτυξης που είναι σημαντικά για την ανάπτυξη. Και χωρίς εργαλεία, η ψυχή δεν έχει την ευκαιρία να αναπτυχθεί.

Τόσο με το σύμπλεγμα «Mowgli» όσο και με τον αυτισμό, ο μηχανισμός για τη διαμόρφωση του ψυχισμού είναι σχετικά απλός. Ο ψυχισμός είναι σαφώς μη ανεπτυγμένος ποιοτικά και αυτό εκφράζεται ξεκάθαρα, ως πλήρης δυσπροσαρμογή. Ένα άτομο είτε ξέρει να μιλάει και να κατανοεί την ομιλία, είτε όχι. Είναι πολύ πιο δύσκολο όταν διαμορφώνεται το ακίνητο, αλλά με μια σειρά από χαρακτηριστικά που διαφέρουν από τα βέλτιστα.

Στην ίδια τη διαδικασία σχηματισμού ιδιοτήτων, υπάρχει μια ορισμένη ποιοτική διαβάθμιση από τον πόλο του βέλτιστου σχηματισμού στον πόλο της πλήρους κακής προσαρμογής (έλλειψη σχηματισμού).

Με τον βέλτιστο σχηματισμό δημιουργούνται οι βέλτιστες συνθήκες για το σχηματισμό με βάση τη βασική ιδιότητα μιας δευτερεύουσας, πιο σύνθετης νοητικής ιδιότητας κ.λπ.

Σε αυτή την περίπτωση, η ψυχή, αναπτυσσόμενη, αναπληρώνει συνεχώς το οπλοστάσιό της με ένα ευρύ φάσμα τόσο μέσων όσο και ευκαιριών για την υλοποίηση των συνεχώς αναπτυσσόμενων αναγκών.

Έχοντας αναπτυχθεί και διαμορφωθεί βέλτιστα, η ψυχή έχει μια σημαντική σύνθετη ικανότητα - να αλληλεπιδρά επαρκώς με άλλα αντικείμενα και να λειτουργεί αποτελεσματικά στο περιβάλλον της ζωής.

Σε αυτήν την περίπτωση χαρακτήρας,ως σύνολο προσωπικών απαντήσεων και στρατηγικών συμπεριφοράς για λειτουργία, θα έχει προσωπικά χαρακτηριστικά που βρίσκονται αποκλειστικά στο πλαίσιο των ιδιοσυγκρασιακών χαρακτηριστικών.

Κάτω από βέλτιστες συνθήκες ιδιοσυγκρασίας, η υλοποίηση δραστηριοτήτων θα σας επιτρέψει να εφαρμόσετε αποτελεσματικά τη δραστηριότητα και να ικανοποιήσετε τις ανάγκες μέσω καλά ανεπτυγμένων και λειτουργικά διαφορετικών μέσων αλληλεπίδρασης.

Ολόκληρο το σύμπλεγμα αναγκών - από πρωτεύουσες σε υψηλότερες πολυεπίπεδες ανάγκες μπορεί να βελτιστοποιηθεί και να υλοποιηθεί, καθώς ούτε στο σύστημα αλληλεπίδρασης αντικειμένων ούτε στο σύστημα οικοδόμησης στόχων (προσανατολισμός της προσωπικότητας) υπάρχουν σημαντικά εμπόδια για αυτό.

Ένα άλλο πράγμα είναι εάν η διαδικασία ανάπτυξης είχε κάποιες ιδιαιτερότητες και δεν αποδείχθηκε βέλτιστη.

Σε αυτή την περίπτωση, το οπλοστάσιο των μέσων αλληλεπίδρασης είναι περιορισμένο και, εξαιτίας αυτού, οι δυνατότητες της ψυχής «στενεύονται» κατά κάποιο τρόπο.

Ήδη στη διάκριση του κύριου αντικειμένου, ο περιορισμός του εξωτερικού αντικειμένου ή ο αυτοπεριορισμός της γνωστικής δραστηριότητας που στοχεύει στη μελέτη των ιδιοτήτων των αντικειμένων θα περιορίσει επίσης τα μέσα αλληλεπίδρασης.

Τα περιορισμένα μέσα αλληλεπίδρασης θα περιπλέξουν τον σχηματισμό της επόμενης, πιο σύνθετης αλληλεπίδρασης ιδιότητας - αντικειμένου μέσω συναρτήσεων αντικειμένου.

Η αυξημένη «αξία» του αντικειμένου για την ψυχή δεν θα επιτρέψει σε κάποιον να λειτουργεί ελεύθερα με αντικείμενα στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Η απροθυμία για ελεύθερη αλληλεπίδραση μέσω αντικειμένων – παιχνιδιών, με την ανταλλαγή παιχνιδιών, με τη σειρά της, θα περιορίσει και τα μέσα αλληλεπίδρασης.

Έτσι, η ψυχή θα προσεγγίσει το επόμενο στάδιο - τον σχηματισμό μέσων αλληλεπίδρασης αντικειμένων φύλου με ένα ορισμένο, περιορισμένο οπλοστάσιο μέσων, το κύριο από τα οποία θα είναι μια υπερβολικά κορεσμένη λειτουργικότητα του θέματος.

Τα αντικείμενα, που αντιπροσωπεύουν την κυρίαρχη αξία για την ψυχή, θα χρησιμοποιηθούν ως μέσο αλληλεπίδρασης. Ωστόσο, για το πιο «εξωτερικό» αντικείμενο αλληλεπίδρασης δεν έχουν πλέον σημασία. Ενδιαφέρεται για άλλα μέσα αλληλεπίδρασης που η ψυχή δεν διαθέτει ή δεν «καταλαβαίνει» τι ζητείται από αυτήν. Κατά συνέπεια, ακόμη και κατά τη διαμόρφωση αυτής της ιδιότητας στο σύστημα των αλληλεπιδράσεων, η ψυχή παρέμεινε με τα «δικά της συμφέροντα».

Εκείνη την εποχή, για την ψυχή, μια τέτοια κατάσταση δεν είναι ιδιαίτερη ή «ελαττωματική».

Εάν στο σύστημα των αλληλεπιδράσεων φύλου-φύλου-διαφορετικών τα μέσα του υποκειμένου δεν λειτούργησαν, τότε στο σύστημα των αλληλεπιδράσεων φύλου-φύλου-διαφορετικού το αποτέλεσμα αποδείχθηκε διαφορετικό.

Η ουσιαστική «δωροδοκία» πετυχαίνει για δύο λόγους. Η ψυχή καταδεικνύει στο ίδιο αντικείμενο τη σημασία της αλληλεπίδρασης αντικειμένων γι 'αυτό και «δείχνει» ότι δεν πρόκειται να ανταγωνιστεί για ηγετικές θέσεις στα συστήματα της αντιπαλότητας των φύλων, αποβάλλοντας από τους «αιτητές».

Μια τέτοια στάση «κολακεύει» οποιοδήποτε παρόμοιο αντικείμενο και αλληλεπιδρά με μια συγκεκριμένη επιθυμία.

Για την ψυχή, αυτή η θέση διαμορφώνει στρατηγικά ολόκληρο το σύστημα συμπεριφοράς.

Εάν νωρίτερα οι μηχανισμοί και οι διαδικασίες της αλληλεπίδρασης αντικειμένων συνοδεύονταν ελάχιστα από θετικές εμπειρίες, τότε στην τελευταία περίπτωση η ψυχή είχε την ευκαιρία να πραγματοποιήσει αλληλεπιδράσεις με θετικό αποτέλεσμα για τον εαυτό της.

Η ψυχή δεν ενδιαφέρει καθόλου ότι μια τέτοια συμμαχία είναι προσωρινή και, σε μεγαλύτερο βαθμό, μονόπλευρη. Το κύριο πράγμα που λειτούργησε ήταν το κύριο μέσο - η αλληλεπίδραση, βασισμένη στις αρχές της λειτουργικότητας του θέματος.

Αρχίζουν να διαμορφώνονται τακτικά και παγκόσμια στρατηγικά καθήκοντα, με κύριο στόχο την επαρκή συσσώρευση αντικειμένων - μέσων για περαιτέρω βελτίωση των διαδικασιών αλληλεπίδρασης.

Στο μέλλον, η ψυχή θα βελτιωθεί, αλλά μόνο στο πλαίσιο του κύριου στρατηγικού καθήκοντος.

«Μαθαίνει» με μεγάλη επιτυχία και χρησιμοποιεί στοιχεία αντικειμενικής λειτουργικότητας σε συστήματα σχέσεων φύλων, ειδικά επειδή μέχρι την αλληλεπίδραση των «ενηλίκων» και για το αντικείμενο, ο ρόλος και η σημασία τους θα αλλάξει σημαντικά.

Από όλη την ποικιλία των μέσων αλληλεπίδρασης αντικειμένων, η ψυχή μπορεί να χρησιμοποιήσει αποτελεσματικά μόνο ένα. Κατά συνέπεια, ο προσωπικός προσανατολισμός ως σύνολο ενδιαφερόντων μπορεί να συγκεντρωθεί σε μία και συγκεκριμένη κατεύθυνση - την επίτευξη μιας κοινωνικής θέσης που παρέχει βέλτιστα τα μέσα αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Σε αυτήν την περίπτωση χαρακτήρας,ως συνδυασμός προσωπικών στάσεων και συμπεριφορικών χαρακτηριστικών της ζωής, θα είναι και σταθερό και ειδικά κατευθυνόμενο και πρακτικά αμετάβλητο σε οποιαδήποτε κατάσταση περιβαλλοντικών επιπτώσεων.

Ένα άτομο, σε οποιεσδήποτε καταστάσεις και συνθήκες, θα αναζητήσει, θα βρει ή θα σχηματίσει το μόνο αποτελεσματικό σύστημα αλληλεπιδράσεων που είναι διαθέσιμο, επομένως, η προσωπική δραστηριότητα μπορεί να επικεντρωθεί μόνο σε αυτόν τον στόχο.

Η συμπεριφορά θα «εξυπηρετήσει» μια τέτοια διαδικασία, καθώς είναι ένα παράγωγο σύμπλεγμα από τα διαθέσιμα μέσα και τρόπους ζωής.

Ως αποτέλεσμα, ένας τύπος συμπεριφοράς που είναι σταθερός στις εκδηλώσεις προκύπτει ως προς το σύνολο του κύριου προσωπικού προσανατολισμού, των προσωπικών σχέσεων και των τρόπων ζωής και ορίζεται ως παρανοΪκός.

Μια τέτοια τυπική συμπεριφορική ταξινόμηση είναι αρκετά βολική για τον ακριβή προσδιορισμό της σταθερότητας των εκδηλώσεων συμπεριφορικών (χαρακτηρολογικών) χαρακτηριστικών.

Δυσπροσαρμοστικό (κλινικό) παρανοϊκού τύπου- πρόκειται για σημαντική παραβίαση των συστημάτων αλληλεπίδρασης αντικειμένων μέχρι την αδυναμία της.

Ταυτόχρονα, μια απροσάρμοστη προσωπικότητα συμπεριφέρεται στρατηγικά σταθερά - εστιάζοντας αποκλειστικά στην αδυναμία αλληλεπίδρασης αντικειμένων λόγω της απροθυμίας του αντικειμένου ή των αντικειμένων που περιβάλλουν την προσωπικότητα.

Οι στρατηγικές συμπεριφοράς επικεντρώνονται σε τέτοιες σχέσεις και παίρνουν τη μορφή αμυντικών, μετατρέποντας την απροθυμία αλληλεπίδρασης σε αντικειμενική επιθετικότητα κατά της ψυχής. Ουσιαστικά, ο ψυχισμός μεταφέρει τη δική του επιθετικότητα σε αντικείμενα, στρέφοντας τη στάση του σε κάποιου άλλου.

Δύο τάσεις συγκρούονται - η επιθυμία της ψυχής να αλληλεπιδράσει με τη χρήση των μέσων του πρωταρχικού μηχανισμού αλληλεπίδρασης των φύλων και η απροθυμία των αντικειμένων να αλληλεπιδράσουν σε αυτό το επίπεδο.

Η ψυχή δεν μπορεί να αλληλεπιδράσει διαφορετικά και, εξαιτίας αυτού, αρχίζει να βιώνει ακραία δυσαρέσκεια, η οποία εξελίσσεται σε επιθετικότητα προς αντικείμενα που απορρίπτουν τις προσπάθειες της ψυχής να αλληλεπιδράσει.

Είναι πολύ εύκολο για την απροθυμία των αντικειμένων (ή την «αδυναμία») να αλληλεπιδράσουν με την ψυχή σε αυτό το επίπεδο αρχίζει να εξηγείται από την ψυχή ως αποτέλεσμα της εμπειρίας ισχυρών αρνητικών συναισθημάτων απέναντί ​​της, όπως κατά τη διάρκεια του σχηματισμού της πρωταρχικής μηχανισμός αλληλεπίδρασης, που δεν επέτρεπε την εξεύρεση αποδεκτού συμβιβασμού στο σύστημα σχέσεων και δεν επέτρεπε την ανάπτυξη μέσων αλληλεπίδρασης.

Η ψυχή διαμορφώνει στάσεις για τις συνθήκες που την περιβάλλουν.

Στην ουσία, αυτή είναι η κύρια λειτουργία του - να αντικατοπτρίζει τις εξωτερικές συνθήκες με την αναζήτηση ευκαιριών για την υλοποίηση των αναγκών.

Σε αυτή την περίπτωση, η αδυναμία συνειδητοποίησης μιας ολόκληρης σειράς βασικών αναγκών λόγω της έλλειψης ευκαιριών για αλληλεπίδραση με αντικείμενα θα πρέπει επίσης να αντικατοπτρίζεται στη στάση της ψυχής σε μια τέτοια κατάσταση.

Αντικατοπτρίζεται, μετατρέποντας από απροθυμία αλληλεπίδρασης σε μια επιθετική αντικειμενική σχέση «κατανοητή» για την ψυχή.

Είναι απαραίτητο να υπερασπιστούμε την επιθετικότητα - η ψυχή αμύνεται.

Το σύμπλεγμα αναγκών παραμένει ανικανοποίητο και, όπως κάθε ανικανοποίητη ανάγκη, αρχίζει να κυριαρχεί σημαντικά προς την κατεύθυνση της νοητικής δραστηριότητας.

Η κυρίαρχη ανάγκη (σύνθετο) αρχίζει να αναζητά ενεργά τις προϋποθέσεις για τη δική της πραγμάτωση.

Έχοντας δοκιμάσει όλες τις δυνατότητες πραγματικής αλληλεπίδρασης και χωρίς να επιτύχει ένα αποτέλεσμα, η ψυχή αρχίζει να διαμορφώνει ιδανικά τέτοιες συνθήκες - δηλαδή να φαντασιώνεται για ένα δεδομένο θέμα.

Δεν είναι ακόμα δυνατό να συνδυαστούν οι ιδανικές (εσωτερικές) συνθήκες με τις πραγματικές και να ικανοποιηθούν οι ανάγκες (μειώστε την πίεσή τους στον ψυχισμό), γι' αυτό ο μηχανισμός της δίωξης έχει ήδη μεταφερθεί στο μοντέλο της φαντασίας.

Ως εκ τούτου, είναι εξίσου εύκολο για τα αντικείμενα επιθετικότητας να ενσαρκωθούν σε εξωγήινους ή σε έναν συγκάτοικο - τον ψυχισμό, σε γενικές γραμμές, ανεξάρτητα από το ποιος φταίει.

Σε κάθε περίπτωση, παραμένει με ένα σύμπλεγμα κυρίαρχων αναγκών και λείπουν μέσα για την υλοποίησή τους.

Έτσι, δυσπροσαρμοστικά (κλινικά) παρανοϊκού τύπου- αυτή είναι μια σταθερή και άκαμπτα καθορισμένη συμπεριφορά από ένα ανικανοποίητο σύμπλεγμα σημαντικών αναγκών λόγω παραβίασης και υπανάπτυξης των μέσων αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Μια τέτοια συμπεριφορά έχει μια σειρά από σταθερά χαρακτηριστικά και πρακτικά δεν αλλάζει, αφού το σύστημα ανάγκης ενεργοποίησης της ψυχής δεν αλλάζει.

Αυτή η σταθερότητα των στρατηγικών συμπεριφοράς κλινικού επιπέδου και η «υπολειπόμενη» επιρροή τους στα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς της ψυχής προσαρμοσμένα στις αλληλεπιδράσεις αντικειμένων είναι που καθιστά δυνατή την ποσοτική καταγραφή του επιπέδου αυτής της επιρροής και, ως αποτέλεσμα, την επιτυχή πρόβλεψη της σταθερότητας της στρατηγικές συμπεριφοράς.

Εάν παραβιαστεί ο πρωταρχικός μηχανισμός αλληλεπίδρασης αντικειμένων και εξακολουθούν να διαμορφώνονται κάποια μέσα αλληλεπίδρασης, το γενικό στυλ συμπεριφοράς θα «χρωματιστεί» και θα συγκεκριμενοποιηθεί από μια τέτοια παραβίαση και στο βαθμό που η παραβίαση έχει περιορίσει την ποσότητα και την ποιότητα των ανεπτυγμένων μέσα αλληλεπίδρασης.

Η προσωπική συμπεριφορά θα είναι περισσότερο σύμφωνη με την κλινική «εξειδικευμένη» συμπεριφορά για μείζονες βλάβες και λιγότερο για τις δευτερεύουσες.

Ωστόσο, ακόμη και με μια ελαφρά παραβίαση της αλληλεπίδρασης αντικειμένων, οι στρατηγικές συμπεριφοράς μπορούν να διατηρήσουν τον «κλινικά» κυρίαρχο μηχανισμό για την υλοποίηση της προσωπικής δραστηριότητας με ένα σαφώς καθορισμένο σύστημα προσανατολισμού ως σύνολο προσωπικών ενδιαφερόντων, τα οποία με τη σειρά τους είναι μια αντανάκλαση των τρόπων κάλυψης αναγκών.

Τα ενδιαφέροντα και η στάση της ψυχής προς τα αντικείμενα μπορούν να διατηρηθούν ανεξάρτητα από το επίπεδο παραβίασης της αλληλεπίδρασης του πρωτεύοντος αντικειμένου.

Ακόμη και έχοντας ένα βέλτιστο σύνολο εργαλείων για οποιαδήποτε μορφή αλληλεπίδρασης αντικειμένων, η ψυχή θα οικοδομήσει αυτές τις αλληλεπιδράσεις χρησιμοποιώντας τις προτιμώμενες υποκειμενικές-λειτουργικές. Θα χρησιμοποιηθούν άλλα μέσα, αλλά μάλλον αναγκαστικά και γρήγορα ανάλογα με την κατάσταση.

Η ψυχή θα προσπαθήσει να διαμορφώσει συνθήκες και να οικοδομήσει σχέσεις με τέτοιο τρόπο ώστε οι περισσότερες από αυτές να παραμένουν στο πλαίσιο των πιο βολικών και κατανοητών υποκειμένων-λειτουργικών.

Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό των τρόπων εφαρμογής της προσωπικής δραστηριότητας είναι χαρακτηριστικό όλων των στρατηγικών συμπεριφοράς που βασίζονται στην «κλινική προέλευση» και χρωματίζονται από τα χαρακτηριστικά τους και εκδηλώνονται ως προτιμώμενοι τρόποι και μέσα κάλυψης των αναγκών.

Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν τόσες πολλές κλινικά σταθερές μορφές συμπεριφοράς, τότε δεν υπάρχουν τόσες πολλές βασικές στρατηγικές συμπεριφοράς. Όλη η ποικιλομορφία συμπεριφοράς είναι παραλλαγές στην εξατομίκευση των μέσων και των μεθόδων μέσα σε έναν περιορισμένο αριθμό βασικών στρατηγικών συμπεριφοράς.

Εάν ο αριθμός των στρατηγικών συμπεριφοράς είναι περιορισμένος και μια τέτοια υπόθεση είναι αληθινή, τότε μπορεί να περιοριστεί από μια ορισμένη «προσκόλληση» στη διαδικασία σχηματισμού ορισμένων ψυχικών ιδιοτήτων, ο περιορισμός της ανάπτυξης των οποίων θα επικεντρώσει την ψυχή σε ένα συγκεκριμένο στρατηγική συμπεριφοράς.

Σε αυτή τη διαδικασία, σημαντικό ρόλο διαδραματίζει ιδιοσυγκρασίακαι τα χαρακτηριστικά του.

Για μεγαλύτερη αντικειμενοποίηση της εξέτασης της διαδικασίας αλληλεπίδρασης της αναδυόμενης ψυχής με τα αντικείμενα και το περιβάλλον, είναι πιο σκόπιμο να αποκλειστεί από αυτήν η σκόπιμη αρνητική επίδραση στην ψυχή από το πρωτεύον αντικείμενο (μητέρα). Τέτοιες περιπτώσεις είναι αρκετά σπάνιες και δεν οδηγούν πάντα σε κλινική δυσπροσαρμογή, και ως εκ τούτου αποτελούν εξαίρεση στους γενικούς κανόνες για τη διαμόρφωση της ψυχής.

Στη διαδικασία του σχηματισμού της ψυχής, δύο λειτουργικές σύνθετες ιδιότητες αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Από τη μια πλευρά, η ίδια η ψυχή, με το δικό της σύνολο χαρακτηριστικών, από την άλλη, ένα αντικείμενο σημαντικό για την ανάπτυξη της ψυχής (μητέρα) και άλλων αντικειμένων, με στοιχεία του περιβάλλοντος ως προϋποθέσεις για την ύπαρξη του αναπτυσσόμενου ψυχή.

Η ψυχή στη διαδικασία ανάπτυξης πρέπει να περάσει από μια σειρά από στάδια και στο πλαίσιο τους να σχηματίσει μια σειρά από ιδιότητες, για τις οποίες είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθούν ορισμένες ενέργειες (αλληλεπιδράσεις).

Σε κάθε στάδιο, στη διαδικασία σχηματισμού αυτής ή αυτής της ιδιότητας, η ψυχή λαμβάνει ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα ή επίπεδο σχηματισμού της ιδιότητας.

Τέτοιες ιδιότητες, όπως σχηματίζονται, περιλαμβάνονται στη νοητική δομή, «γεμίζοντας» τις θέσεις που τους αναλογούν και παρέχουν στην ψυχή εξειδικευμένα σύνολα μέσων για τη βέλτιστη εφαρμογή της ζωής - ανάπτυξη και ικανοποίηση των αναγκών.

Η υλοποίηση ενός αριθμού ενεργειών (αλληλεπιδράσεων) συμβαίνει σε ένα συγκεκριμένο "φόντο" λειτουργικότητας. Ο ψυχισμός, που έχει δυναμικές, διεγερτικές και αδρανείς ιδιότητες, αλληλεπιδρά με το αντικείμενο (μητέρα), το οποίο έχει τις δικές του δυναμικές, διεγερτικές και αδρανείς ιδιότητες. Υπό τον έλεγχο του αντικειμένου (μητέρας), η αλληλεπίδραση πραγματοποιείται τόσο με αντικείμενα «ξένα» για την ψυχή όσο και με στοιχεία του περιβάλλοντος.

Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η "επιτυχία" του σχηματισμού ορισμένων ψυχικών ιδιοτήτων θα εξαρτηθεί από τις ίδιες τις ικανότητες της ψυχής και από το επίπεδο επάρκειας των συνθηκών για αλληλεπιδράσεις που παρέχει το αντικείμενο (μητέρα).

Σε κάποιο βαθμό, η διαδικασία σχηματισμού ψυχικών ιδιοτήτων είναι παρόμοια με τη διαδικασία ανάπτυξης των δοντιών. Και οι δύο διαδικασίες ξεκινούν σε μια χρονική στιγμή που είναι αυστηρά χαρακτηριστική της και προχωρούν πρακτικά ανεξάρτητα από τις εξωτερικές επιρροές σε αυτήν.

Είναι δυνατό να επηρεαστεί η ανάπτυξη των δοντιών και ο σχηματισμός ψυχικών ιδιοτήτων, αλλά είναι πολύ περιορισμένος. Για παράδειγμα, η γωνία κλίσης των δοντιών μπορεί να αλλάξει και η εστίαση της νοητικής δραστηριότητας της νοητικής ιδιότητας μπορεί να αλλάξει. Όμως, είναι αδύνατο να σταματήσουμε τέτοιες διαδικασίες, έστω και μόνο με την αφαίρεση ενός δοντιού ή μιας ψυχικής ιδιότητας, όπως στην περίπτωση του συμπλέγματος Mowgli.

Ο σχηματισμός μιας νοητικής ιδιότητας είναι μια μοναδική και σημαντική ενεργοποίηση σε μια εξειδικευμένη διαδικασία στην οποία οι λειτουργίες τόσο των αντικειμένων όσο και των συνθηκών έχουν διπλό νόημα.

Στη μία περίπτωση, ως ενεργά στοιχεία, σχηματίζουν το περιεχόμενο της ιδιοκτησίας, στην άλλη - τη δική τους στάση της ψυχής στην ίδια την κατάσταση.

Εμπλουτισμένος με περιεχόμενο, ο ψυχισμός σχηματίζει επίσης μια ιδιόμορφη στάση.

Στα αρχικά στάδια της οντογένεσης, οι σχέσεις δεν διαφέρουν σε συναισθηματική ποικιλομορφία και είναι πιο περιορισμένες ως απλώς θετικές ή αρνητικές.

Εάν παρατηρήσετε προσεκτικά το παιδί και είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσετε για αυτό τα έργα του J. Piaget για τα προβλήματα της ανάπτυξης της ψυχής, θα γίνει πολύ σύντομα προφανές ότι η διαδικασία της δραστηριότητας της ζωής του (ανάπτυξη ψυχικών ιδιοτήτων) είναι μια συνεχής σειρά συγκρούσεων στα συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Η ψυχή, που ενεργοποιείται στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης και προσπαθεί να φτάσει τα «δικά της» μέχρι το τέλος, σαν να επιδιώκει συγκεκριμένα να «τρέξει» σε περιορισμούς, να σχηματίσει τη δική της στάση απέναντι σε αυτόν τον περιορισμό και ταυτόχρονα να καθορίσει το «πεδίο δραστηριότητας» προσιτό στον εαυτό του.

Ένα τέτοιο «πεδίο δραστηριότητας» θα χαρακτηριστεί όχι μόνο ως χώρος, αλλά και ως προϋποθέσεις για τη λειτουργία της ψυχής. Εξάλλου, σε γενικές γραμμές, τόσο τα προβλήματα των αλληλεπιδράσεων όσο και ο «χωρικός» περιορισμός είναι μια σύγκρουση αναγκών (επιθυμιών) της ψυχής, με την αδυναμία της «άμεσης» ικανοποίησής τους με τα μέσα που είναι διαθέσιμα και φαίνονται διαθέσιμα. στην ψυχή.

Αποδεικνύεται ότι η ψυχή δεν μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες (επιθυμίες) άμεσα, αλλά πρέπει να βρει τα μέσα και τις προϋποθέσεις για την έμμεση ικανοποίησή τους μέσα από ένα σύστημα κανόνων και κανόνων.

Σε αυτήν την αναζήτηση μέσων και συνθηκών, το «πεδίο της αναπτυξιακής δραστηριότητας» και το πώς το χρησιμοποιεί η ψυχή έχει ένα ορισμένο νόημα.

Δυνητικά, είναι το ίδιο για κάθε ψυχισμό. Οποιαδήποτε ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά «επιτρέπουν» στον ψυχισμό να πραγματοποιήσει «γνωστική» δραστηριότητα. Ένα άλλο πράγμα είναι πώς μπορεί να γίνει αυτό στην πράξη.

Ακόμη και κάτω από βέλτιστες συνθήκες ανάπτυξης, οι νοητικές ιδιότητες δεν σχηματίζονται από μόνες τους, αλλά είναι το αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης νοητικής δραστηριότητας και οι περισσότερες από αυτές τις ιδιότητες κατευθύνονται σε διάφορα συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων και είναι αποτέλεσμα τέτοιων αλληλεπιδράσεων.

Αρχικά, τα ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά καθιστούν «ιδιαίτερη» τη διαδικασία ανάπτυξης νοητικών ιδιοτήτων και μέσων αλληλεπιδράσεων αντικειμένων.

Ψυχή με αδύναμοςτύπου ιδιοσυγκρασίας, ακόμη και χωρίς να αντιμετωπίσει τα προβλήματα αλληλεπίδρασης στο περιβάλλον του «κοντού» αντικειμένου, βρίσκεται σε εντελώς διαφορετικές καταστάσεις κατά τις αρχικές αλληλεπιδράσεις με «ξένα» αντικείμενα.

Είναι αντικειμενικά δύσκολο γι 'αυτήν να αλληλεπιδράσει με πιο ενεργά και «δυνατά» αντικείμενα που έχουν άλλα ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά και μια τέτοια αλληλεπίδραση συχνά συνοδεύεται από αρνητική στάση απέναντί ​​τους.

Ψυχή με αδύναμοςο τύπος της ιδιοσυγκρασίας θα είναι πιο συχνά "κατασταλμένος" ισχυρόςαντικείμενα και «αποσπάστηκαν με επιτυχία» από την αρχική κοινή ομαδική δραστηριότητα. Απομένει για μια τέτοια ψυχή να αλληλεπιδρά είτε με αντικείμενα που είναι ίσα με αυτήν σε ιδιοσυγκρασιακές ιδιότητες, είτε να περιορίζει το σύστημα αλληλεπίδρασης αντικειμένων που είναι σημαντικό για την ανάπτυξη.

Και στις δύο περιπτώσεις, ο ψυχισμός έχει ένα «αποτύπωμα» από τις αρχικές αλληλεπιδράσεις, που πάντα θα «οδηγούν» τον ψυχισμό μακριά από συγκρούσεις με πιο δυνατά και πιο ενεργά αντικείμενα.

Αδύναμοςείναι δύσκολο για την ψυχή, η οποία δεν συναντά καν «πίεση» από δυνατά και ενεργά αντικείμενα, να αλληλεπιδράσει σε συνθήκες που δεν είναι βέλτιστες για αυτήν. Μη συμβαδίζοντας με τη δραστηριότητα και τον δυναμισμό των αντικειμένων, θα εξαλειφθεί ανεξάρτητα από τέτοιες αλληλεπιδράσεις, αναζητώντας πιο κατάλληλες συνθήκες για τον εαυτό του.

Έτσι, τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης μιας «αδύναμης» ψυχής είναι τόσο η αδυναμία όσο και η απροθυμία να χρησιμοποιηθεί ένα «ευρύτερο πεδίο αλληλεπιδράσεων», το οποίο, φυσικά, καθώς τελικά διαμορφώνεται η ψυχή, μετατρέπεται σε μια σταθερή στρατηγική συμπεριφοράς εγγενής όλοι οι ιδιοκτήτες τέτοιων ιδιοσυγκρασιακών χαρακτηριστικών.

Οι ιδιοκτήτες μιας «αδύναμης» ψυχής στη διαδικασία ανάπτυξης εκτίθενται σε μια σειρά από επιρροές που διαμορφώνουν στρατηγικές συμπεριφοράς.

Παραμένοντας κοινή, η κύρια στρατηγική τους για ένα είδος παθητικής απόκρισης μπορεί να λάβει μια σειρά από σταθερές τροποποιήσεις, ανάλογα με το πώς διαμορφώθηκε αυτή ή η άλλη ψυχική ιδιότητα και αναπτύχθηκαν τα μέσα αλληλεπίδρασης.

Ένας «αδύναμος» ψυχισμός αντιδρά με έναν συγκεκριμένο αγχωτικό τρόπο στα προβλήματα των αλληλεπιδράσεων με «ξένα» αντικείμενα. Αν σε αυτή τη διαδικασία «συμπεριληφθούν» και «οι δικοί τους» (γονείς), προσπαθώντας να «ενεργοποιήσουν» νοητικές λειτουργίες και να τις «φέρουν» στο δικό τους, συχνά πιο «δυνατό» και ενεργό επίπεδο, τότε η ψυχή μπορεί να αντιληφθεί επιρροές όπως πίεση και, χωρίς να το αντέξει, θα αναζητήσει μέσα προστασίας και θα τα βρει με τη μορφή στρατηγικών συμπεριφοράς που ονομάζονται υποχονδριακή, ιδεοψυχαναγκαστική νευρωτική, παρανοϊκήκαι άλλους τύπους δυσπροσαρμοστικής συμπεριφοράς απόκρισης.

Η κύρια στρατηγική της παθητικής απόκρισης σε τέτοιες περιπτώσεις θα λάβει μια πιο συγκεκριμένη συμπεριφορική μορφή με τη συγκέντρωση της δραστηριότητας ακριβώς σε αυτήν την ιδιότητα ή μηχανισμό, η ανάπτυξη του οποίου διαταράχθηκε.

Αυτό θα αντικατοπτρίζεται στη συμπεριφορά από ένα εξειδικευμένο σύνολο μέσων αλληλεπίδρασης και μια σταθερή και ομοιόμορφη απόκριση σε διάφορες «σύνθετες» καταστάσεις, οι οποίες θα «απλοποιήσουν» σημαντικά τον χαρακτήρα ως ένα περιορισμένο σύνολο χαρακτηριστικών συμπεριφοράς που δεν αποκλίνουν από τα κύρια συμπεριφορικά στρατηγική παθητικής αντίδρασης.

Ένα αρκετά διαφορετικό «πεδίο δραστηριότητας» χρησιμοποιείται από τον ψυχισμό με δυνατός, διεγερτικόςτύπος ιδιοσυγκρασίας.

Όντας η πιο ενεργή, η ψυχή με τέτοια ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά σπάνια συναντά προβλήματα τόσο στα πρωτεύοντα όσο και στα επόμενα συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Οι ιδιοκτήτες τέτοιων ψυχικών χαρακτηριστικών, όντας «ηγέτες», συχνά υπαγορεύουν τους κανόνες αλληλεπίδρασης αντικειμένων τόσο στην αρχική ομαδική δραστηριότητα όσο και στις επόμενες τροποποιήσεις της.

Διαθέτοντας υψηλό ποσοστό αφομοίωσης των λειτουργιών του αντικειμένου (συμβολικά και άλλα συστήματα αλληλεπίδρασης) και χωρίς ευκαιρίες, λόγω αδυναμίας «μονοτονίας», σε μακροχρόνιους χειρισμούς αντικειμένων (λειτουργικών), συγκεντρώνουν όλη τους τη δραστηριότητα σε συστήματα αντικειμένων. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. Σε αυτά τα συστήματα, σπάνια βιώνουν αρνητικές καταστάσεις και η μεταβλητότητα, η ποικιλομορφία και η καινοτομία των καταστάσεων τους ταιριάζουν καλύτερα ως βέλτιστες τόσο για την υλοποίηση της δραστηριότητας όσο και για την ταχεία και αποτελεσματική ανάπτυξη μεγάλου αριθμού διαφόρων μέσων αλληλεπίδρασης.

Σε αυτές τις αλληλεπιδράσεις χρησιμοποιούνται επίσης καλά θεματικές συναρτήσεις, το νόημα των οποίων μεταφέρεται όλο και περισσότερο στο πεδίο εφαρμογής των αλληλεπιδράσεων.

Ψυχή με ευερέθιστοςτύπος ιδιοσυγκρασίας στο «πεδίο δραστηριότητάς» του αρχίζει να αυτοπεριορίζεται στον τομέα των αλληλεπιδράσεων αντικειμένων ως ο καταλληλότερος για τη βέλτιστη λειτουργία και ανάπτυξή του.

Ένας τέτοιος ψυχισμός έχει τα δικά του «εξειδικευμένα» αναπτυξιακά προβλήματα, τα οποία βασίζονται στην αυξημένη δραστηριότητα και στην «υπερβολική» εστίαση σε συστήματα αλληλεπιδράσεων αντικειμένων.

Για μια τέτοια ενεργή ψυχή, η οποία επικεντρώνεται περισσότερο σε εξωτερικά αντικείμενα ως πηγές για την πραγματοποίηση της δικής της δραστηριότητας, είναι πολύ "πιο δύσκολο" να δοθεί προσοχή στις καταστάσεις και τις σχέσεις τους που διαμορφώνονται στη διαδικασία μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης.

Χρησιμοποιώντας ένα αντικείμενο ως μέσο πραγματοποίησης δραστηριότητας, η ψυχή βρίσκεται σε μια κατάσταση ενός είδους επιλογής - είτε για να πραγματοποιήσει τη δική της δραστηριότητα (ανάγκη) και, κατά κάποιο τρόπο, «παραβιάζει» τα συμφέροντα του αντικειμένου, ή εστιάζοντας στα ενδιαφέροντα του αντικειμένου, περιορίζει τη δική του δραστηριότητα και στην ουσία αρνείται να την εφαρμόσει.ανάγκες.

Είναι σαφές ότι στα πρωτεύοντα συστήματα αλληλεπίδρασης, εξ ορισμού, δεν υπάρχει άρνηση εκπλήρωσης αναγκών.

Αυτή η ιδιαιτερότητα των ψυχικών χαρακτηριστικών «περιπλέκει» σημαντικά τη διαδικασία οικοδόμησης ενσυναισθητικών ιδιοτήτων. Η ψυχή, ελάχιστα εστιασμένη σε «εσωτερικές» εμπειρίες, χρειάζεται πολύ περισσότερη εξωτερική επιρροή για να τις αντιληφθεί απλώς. Δηλαδή, για να το «χτυπήσετε» πρέπει να χτυπήσετε πολύ πιο δυνατά και να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή στις συνέπειες των αλληλεπιδράσεων αντικειμένων για τα ίδια τα αντικείμενα. Εάν αυτό δεν γίνει και αφεθεί μια τέτοια ψυχή να αναπτυχθεί "ελεύθερα", τότε η πιθανότητα αδύναμου σχηματισμού ενσυναισθητικών ιδιοτήτων θα είναι πολύ υψηλή. Ο ψυχισμός θα συνηθίσει να κάνει χωρίς αυτά και στις στρατηγικές της «ενηλίκων» συμπεριφοράς θα χρησιμοποιεί ελεύθερα τα μέσα αλληλεπίδρασης χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις συνέπειες για τα αντικείμενα.

Ένα άλλο πρόβλημα είναι η αυξημένη πνευματική δραστηριότητα.

Η ηγεσία, που διαμορφώνεται από μια τέτοια δραστηριότητα, συνεπάγεται επίσης την «εφεύρεση» διαφόρων μέσων και μεθόδων αλληλεπίδρασης και κάθε είδους οργάνωσης καταστάσεων ομαδικής δραστηριότητας.

Αν λάβουμε υπόψη ότι ήδη στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, η ψυχή σχηματίζει επίσης συστήματα αλληλεπίδρασης φύλου, τότε, ως ηγέτες, οι ιδιοκτήτες τέτοιων ψυχικών χαρακτηριστικών γίνονται συχνά οι εμπνευστές διαφόρων αλληλεπιδράσεων αντικειμένων που βρίσκονται έξω από τους υπάρχοντες κανόνες και κανόνες .

Οι πρωτόγονες, σεξουαλικές αλληλεπιδράσεις αντικειμένων συχνά περιορίζονται σοβαρά για λόγους ακατανόητους για την ψυχή.

Όντας οι εμπνευστές τέτοιων αλληλεπιδράσεων, οι ιδιοκτήτες τέτοιων ψυχικών χαρακτηριστικών πιο συχνά από άλλους πέφτουν κάτω από περιοριστική εξωτερική πίεση και είναι πολύ πιο πιθανό να μην αντέξουν μια τέτοια πίεση σε ορισμένες στιγμές. Στη συνέχεια, η ψυχική δραστηριότητα που στοχεύει στο σχηματισμό μιας ιδιότητας που συμβάλλει στην ανάπτυξη μηχανισμών για την ικανοποίηση σημαντικών αναγκών θα αντιμετωπίσει ένα σοβαρό εμπόδιο με τη μορφή ενός εξωτερικού περιορισμού, που εκλαμβάνεται από την ψυχή ως απαγόρευση του ίδιου του προσανατολισμού της ανάγκης.

Μη μπορώντας να εσωτερικεύσει (δηλαδή, να βιώσει, να φανταστεί ιδανικά) τέτοιες αλληλεπιδράσεις και να πραγματοποιήσει στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης αντικειμένων, η ψυχή θα εξακολουθεί να τις επιθυμεί επίμονα και θα προσπαθεί να τις πραγματοποιήσει, όντας ήδη υπό τον φόβο της τιμωρίας. Η μάλλον γρήγορα και εύκολα διαμορφωμένη ανάγκη για σεξουαλική αλληλεπίδραση θα συσχετιστεί με την κατάσταση του φόβου που βιώνεται κατά την εφαρμογή της και η ψυχή θα επικεντρωθεί σε έναν τέτοιο μηχανισμό, συνδέοντας ένα σημαντικό περίπλοκο ανάγκης και μια αρνητική κατάσταση κατά την εφαρμογή του.

Μια αδιαμόρφωτη διάκριση μεταξύ αποδεκτών και μη αποδεκτών κανόνων για την εφαρμογή εξειδικευμένων τύπων αλληλεπίδρασης αντικειμένων, ειδική δραστηριότητα και σημαντική εξάρτηση από αλληλεπιδράσεις αντικειμένων θα εστιάσει την προσωπική δραστηριότητα αποκλειστικά σε συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Σε αυτήν την περίπτωση, το ίδιο το σύστημα σχέσεων αντικειμένων θα αλλάξει υπό τον υπολειπόμενο εξωτερικό περιορισμό και κατά κάποιο τρόπο θα γίνει απροσάρμοστο και θα περιοριστεί από ένα σύνολο χαρακτηριστικών εγγενών στη στρατηγική κλινικής απόκρισης.

Αποδεικνύεται ότι οι ιδιοκτήτες της ψυχής με έναν διεγερτικό τύπο ιδιοσυγκρασίας, ακριβώς λόγω των ιδιοσυγκρασιακών χαρακτηριστικών τους, είναι πολύ πιο «κλίνοντες» στη διαμόρφωση δύο σταθερών κλινικών τύπων στρατηγικών συμπεριφοράς που αντιστοιχούν σε υστερικός και ψυχοπαθήςτύπους.

υστερικόςο τύπος σχηματίζεται ως αποτέλεσμα διαταραχών στο σχηματισμό των διαδικασιών αλληλεπίδρασης αντικειμένων και ψυχοπαθής- ως αρχές της αλληλεπίδρασης αντικειμένων χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι καταστάσεις των αντικειμένων στις διαδικασίες μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης.

Η κύρια στρατηγική συμπεριφοράς είναι ο κυρίαρχος προσανατολισμός και η ενεργός αλληλεπίδραση αποκλειστικά μέσα στο αντικειμενικό πλαίσιο.

Ούτε παθητικές στρατηγικές ούτε άρνηση αλληλεπιδράσεων εφαρμόζονται ποτέ, αφού έρχονται σε αντίθεση με τις ίδιες τις συνθήκες για τη λειτουργία ενός είδους ενεργοποιημένης ψυχής, λόγω του οποίου τόσο οι κλινικά απροσάρμοστες στρατηγικές συμπεριφοράς όσο και οι προσαρμοσμένες δεν είναι παθητικές εκτός των αλληλεπιδράσεων αντικειμένων.

Στον ψυχισμό με ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά αδρανήςανταπόκριση, υπάρχει επίσης ένα «πεδίο δραστηριότητας», το οποίο διαμορφώνει στρατηγικές συμπεριφοράς με έναν περίεργο τρόπο.

Διαθέτοντας δυναμικά ισχυρές παραμέτρους απόκρισης, μια τέτοια ψυχή υστερεί πολύ πίσω από τους ηγέτες - ιδιοκτήτες ταχύτερων ευκαιριών για αλληλεπίδραση αντικειμένων, ωστόσο, δεν αντιμετωπίζει σοβαρά προβλήματα ως αποτέλεσμα της πίεσης του αντικειμένου από την πλευρά τους. Δηλαδή, τα προβλήματά τους στα συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων διαφέρουν σημαντικά από τα προβλήματα των ιδιοκτητών μιας «αδύναμης» ψυχής.

Η ανεπαρκής ταχύτητα απόκρισης και, ως εκ τούτου, μικρότερη επιτυχία στα συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων (χαμηλή ανταγωνιστική ικανότητα) προσανατολίζουν την ψυχή στον δικό της τομέα στο γενικό «πεδίο δραστηριότητας».

Τα χαρακτηριστικά τους είναι μια μεγάλη εσωτερίκευση των διαδικασιών αλληλεπίδρασης αντικειμένων και ένα ποικίλο και σημαντικό ενδιαφέρον για τη λειτουργικότητα του θέματος.

Είναι πολύ πιθανό ότι τα πρωτεύοντα συστήματα αλληλεπίδρασης αντικειμένων είναι αυτά που συμβάλλουν (τουλάχιστον ενεργοποιούν) τον μηχανισμό της εξειδικευμένης εσωτερίκευσης.

Η εξωτερική παρατήρηση επιτυχημένων αλληλεπιδράσεων αντικειμένων και η «βίωση» του ελλείμματός τους συμβάλλουν στη μεταφορά τέτοιων αλληλεπιδράσεων στο επίπεδο του ιδανικά παρουσιαζόμενου και βιωμένου νοητικά μέσα.

Μια τέτοια μεταφορά «μέσα» σε εξωτερικά αντικείμενα και ένα εξειδικευμένο σύστημα αλληλεπιδράσεων συμπληρώνει κατά κάποιο τρόπο τις παραδοσιακές αλληλεπιδράσεις, οι οποίες σχηματίζουν τόσο νοητικές ιδιότητες όσο και μέσα αλληλεπιδράσεων.

Η προσκόλληση σε εξωτερικά αντικείμενα και η εσωτερίκευση πάντα πραγματικών αντικειμένων, καθώς και η απουσία αρνητικών καταστάσεων στις διαδικασίες αλληλεπιδράσεων αντικειμένων, δεν επιτρέπουν στις φανταστικές κατασκευές να «ξεκόψουν» την ψυχή από την πραγματικότητα και να την μεταφέρουν στον ιδανικό κόσμο των ονείρων. Επομένως, αν και οι εσωτερικευμένες αλληλεπιδράσεις είναι ιδανικές τόσο ως προς τη μορφή όσο και ως προς το περιεχόμενο, θα παραμείνουν για πάντα μόνο ένας τρόπος για να παίξετε τις αλληλεπιδράσεις που πραγματικά ξεκινήσατε.

Μια περίεργη αυξημένη προσκόλληση σε αντικείμενα είναι συνέπεια ειδικών αλληλεπιδράσεων πρωτεύοντος αντικειμένου με το πρώτο αντικείμενο (μητέρα).

Η ιδιαιτερότητα των ιδιοσυγκρασιακών χαρακτηριστικών μετατρέπει μια τέτοια ψυχή σε σχεδόν ιδανικό αντικείμενο ανάπτυξης και εκπαίδευσης. Τα παιδιά με τέτοια νοοτροπία δεν προκαλούν περιττούς μπελάδες για συντήρηση και έλεγχο. Μπορούν να ασχοληθούν με μια «επιχείρηση» για μεγάλο χρονικό διάστημα και είναι πολύ πιο αυτάρκεις από τους ιδιοκτήτες άλλων ψυχικών χαρακτηριστικών. Είναι πληροφοριακά πιο συγκεκριμένοι στη σηματοδότηση των αναγκών τους και λιγότερο απαιτητικοί για τις συνθήκες της ζωής τους. Ένας τέτοιος συνδυασμός χαρακτηριστικών ενισχύει επιπλέον τη σύνδεση του πρωτεύοντος αντικειμένου και όλες οι πτυχές των αλληλεπιδράσεων πραγματοποιούνται χωρίς το σχηματισμό αρνητικών καταστάσεων, γεγονός που συμβάλλει στη βέλτιστη ανάπτυξη όλων των νοητικών ιδιοτήτων και των μέσων αλληλεπιδράσεων αντικειμένων.

Εάν οι γονείς είναι συνηθισμένοι και προσαρμοσμένοι στα τέμπο χαρακτηριστικά της ψυχής στο σύστημα αλληλεπιδράσεων, τότε τα πρωτεύοντα «ξένα» αντικείμενα αρχίζουν να ξεφεύγουν από το πεδίο των αλληλεπιδράσεων, μη θέλοντας να προσαρμοστούν, το οποίο, εκτός από την εσωτερίκευση, σχηματίζει στον ψυχισμό «ειδικές» σχέσεις με τα αντικείμενα και τις λειτουργικές τους ιδιότητες.

Και σε αυτή την όψη, ο ψυχισμός δεν επιβάλλεται, όπως στις περιπτώσεις παρανοΪκόςή σχιζοφρενήςτύπους απόκρισης, αλλά μάλλον εστιάζει ανεξάρτητα στα συστήματα και τα μέσα αλληλεπιδράσεων του θέματος ως τα καταλληλότερα και τακτοποιημένα σύμφωνα με τις συνθήκες.

Η μελέτη και ο χειρισμός των λειτουργιών δεν επιβάλλει χρονικά όρια και επιτρέπει τόσο τη νοητική ανάπτυξη όσο και τους μηχανισμούς για τη χρήση τους ως μέσα στους βέλτιστους τρόπους για την ψυχή. Επιπλέον, παραδείγματα εξιδανικευμένων αλληλεπιδράσεων που αποκτώνται μέσω της ανάγνωσης παρέχουν πλούσιο υλικό τόσο για την εσωτερική εμπειρία όσο και για την ανάπτυξη μέσων αλληλεπίδρασης αντικειμένων.

Αποδεικνύεται ότι μπαίνοντας σε συνθήκες που δεν είναι απολύτως ευνοϊκές για την ανάπτυξη των ψυχικών ιδιοτήτων της αλληλεπίδρασης αντικειμένων, η ψυχή τις αναπτύσσει πολύ εύκολα, παίζοντας μέσα της και διαφοροποιεί σημαντικά, μελετώντας και εφαρμόζοντας αντικειμενικές λειτουργίες και μεθόδους αλληλεπίδρασης.

Διαθέτοντας πρωταρχικές ικανότητες, η ψυχή μπορεί πολύ εύκολα στην περαιτέρω ανάπτυξη να εστιάσει την προσωπική δραστηριότητα ως σύστημα κυρίαρχου προσανατολισμού ακριβώς σε συστήματα συμβολικής αλληλεπίδρασης.

Τα χαρακτηριστικά της «αδρανούς» ψυχής, οι συνθήκες για το σχηματισμό των ιδιοτήτων της και τα προτιμώμενα μέσα αλληλεπίδρασης μαζί αποτελούν την κύρια στρατηγική συμπεριφοράς που έχει τον μικρότερο αριθμό συμπεριφορικών τροποποιήσεων. Δηλαδή, οι ιδιοκτήτες τέτοιων ψυχικών χαρακτηριστικών είναι περισσότερο από όλους ίδιοι στη συμπεριφορά, σε αντίθεση με τους ιδιοκτήτες άλλων ιδιοσυγκρασιακών χαρακτηριστικών.

Επιπλέον, ένας συνδυασμός χαρακτηριστικών, προτιμώμενων συνθηκών και προσωπικών μέσων προστατεύουν σχεδόν πλήρως την ψυχή από το σχηματισμό δυσπροσαρμοστικών μορφών απόκρισης.

Η «ανεξαρτησία» από τις συνθήκες και η ικανότητα αντίστασης στην πίεση του εξωτερικού αντικειμένου (αν υπάρχει) καθιστά δυνατή την ανάπτυξη της ψυχής «κανονικά», χωρίς αποκλίσεις στο σχηματισμό ψυχικών ιδιοτήτων και χωρίς υπερβολική συγκέντρωση της προσωπικής δραστηριότητας στους μηχανισμούς τέτοιων αποκλίσεων . Ως εκ τούτου, η εξίσου φυσιολογική ανάπτυξη ενοποιεί εξίσου «κανονική» συμπεριφορά.

Τα κύρια χαρακτηριστικά μιας τέτοιας συμπεριφοράς ως συνέπεια των ίδιων των χαρακτηριστικών της ψυχής και της ανάπτυξής της θα είναι η αυξημένη εσωτερίκευση των αλληλεπιδράσεων αντικειμένων. Το σύνολο των προσωπικών ιδιοτήτων και των συνθηκών σχηματισμού θα επιτρέψει στην ψυχή να σχηματίσει τη δική της ειδική ιδιότητα προσωπικού προσανατολισμού - εξαιρετική επιμονή στην επίτευξη σημαντικών προσωπικών στόχων.

Χαρακτηριστικά του τελευταίου ιδιοσυγκρασιακού τύπου - δυνατός, ισορροπημένος, κινητόςεπίσης κατά κάποιο τρόπο επηρεάζουν τη διαδικασία σχηματισμού της ψυχής.

Όσον αφορά τη χρήση του "πεδίου δραστηριότητας", τέτοια ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά επιτρέπουν στον ψυχισμό να "αισθάνεται" καλά στο μεγαλύτερο τμήμα.

Η κύρια και ιδιαίτερη διαφορά αυτού του ιδιοσυγκρασιακού τύπου είναι η κινητικότητα των νοητικών διεργασιών. Διαθέτοντας αυτό το χαρακτηριστικό, η ψυχή έχει επίσης την ικανότητα να αλληλεπιδρά αποτελεσματικά και θετικά με τους ιδιοκτήτες άλλων τυπολογικών χαρακτηριστικών.

Κατά την αλληλεπίδραση με τους ιδιοκτήτες ψυχικών χαρακτηριστικών του "διεγερτικού" τύπου, η "κινητή" ψυχή πρακτικά δεν είναι κατώτερη από την ταχύτητα των ψυχικών διεργασιών. Όντας πιο συγκεκριμένοι όσον αφορά τις αλληλεπιδράσεις, κινητόο ψυχισμός τους «δένει» ιδιόμορφα τα αντικείμενα με έναν «διεγερτικό» ψυχισμό.

Αυτή η αλληλεπίδραση είναι αμοιβαία επωφελής. Κάποιους «μολύνει» με δραστηριότητα, «συγκεκρινοποιεί» άλλους στις αλληλεπιδράσεις, βοηθώντας στην ανάπτυξη των ιδιοτήτων μιας ευρύτερης οικοδόμησης στόχων μέσω έμμεσων συστημάτων για την υλοποίηση συμπλεγμάτων αναγκών.

Κατά την αλληλεπίδραση με την «αδρανή» ψυχή, οι ιδιότητες της ισορροπίας, που εκφράζονται εξίσου και στους δύο τύπους, καθιστούν πολύ εύκολη την εύρεση μιας «κοινής γλώσσας» αλληλεπιδράσεων και κάποια ανάπτυξη διαδικασιών εσωτερίκευσης, επίσης χαρακτηριστική της «κινητής» ψυχής. καθιστά δυνατή την καλύτερη «κατανόηση» μεταξύ τους σε τέτοιες αλληλεπιδράσεις.

Ο «κινητός» ψυχισμός έχει επίσης ιδιαίτερη σχέση με την αντικειμενική λειτουργικότητα. Η ιδιαιτερότητα της σχέσης συγκεντρώνεται σε κάποια ενδιάμεση θέση μεταξύ των σχέσεων «διεγερσίμων» και «αδρανών» τύπων. Εκφράζεται σε μεγαλύτερη «ανοχή» στις συνθήκες εις βάθος μελέτης αντικειμενικών συναρτήσεων και ιδιοτήτων, σε αντίθεση με τον «διεγερτικό» τύπο και σε λιγότερο ενδιαφέρον για αυτές ως βέλτιστες, σε αντίθεση με την «αδρανής».

Δηλαδή, η «κινητή» ψυχή εξακολουθεί να είναι ικανή για μια λεπτομερή και σε βάθος μελέτη των αντικειμενικών λειτουργιών, αλλά δεν αντιμετωπίζει μια τέτοια μελέτη ως μια διαδικασία που είναι «άνετη» για τον εαυτό της.

Αυτή η δυνατότητα καθιστά δυνατό τον συνδυασμό της χρήσης της λειτουργικότητας του θέματος στις διαδικασίες των αλληλεπιδράσεων και, ανάλογα με τις συνθήκες, τη βέλτιστη προσαρμογή σε αυτές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αντιδράστε και αλληλεπιδράστε ως ψυχή ενός "διεγερτικού" τύπου, σε άλλες - χρησιμοποιήστε τις συνθήκες για χειραγώγηση και μελέτη αντικειμενικών λειτουργιών ως ψυχή ενός "αδρανούς" τύπου.

Φυσικά, μια τέτοια απόκριση θα παραμείνει ιδιαίτερη, ποτέ δεν ταυτίζεται πλήρως με τον ένα ή τον άλλο τύπο απόκρισης, αλλά θα διευρύνει τις δυνατότητες της ψυχής τόσο λόγω των πιο διαφορετικών μέσων που διατίθενται για αλληλεπιδράσεις όσο και λόγω ενός ευρύτερου εύρους εφαρμογής προσωπικής δραστηριότητας, η εστίαση της οποίας μπορεί εύκολα να επικεντρωθεί σε μια μεγαλύτερη ποικιλία βέλτιστων δραστηριοτήτων.

Τέτοια χαρακτηριστικά και, ως αποτέλεσμα, ευκαιρίες διαφοροποιούν σημαντικά τις στρατηγικές συμπεριφοράς. Σε αυτή την περίπτωση, η κύρια στρατηγική συμπεριφοράς θα είναι μια στρατηγική ενός είδους οικουμενικότητας, που ισοπεδώνει την ίδια την έννοια της κύριας στρατηγικής ως σταθερά εμφανιζόμενα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς.

Διαθέτοντας ένα εξειδικευμένο σύνολο χαρακτηριστικών παρόμοιων με άλλα τυπικά ψυχικά χαρακτηριστικά, μια τέτοια ψυχή κατά κάποιο τρόπο έχει επίσης όλο το σύμπλεγμα της προδιάθεσης για μεταβλητότητα στο σχηματισμό ψυχικών ιδιοτήτων.

Κάτω από ορισμένες συνθήκες και επιρροές στη διαμόρφωση των ψυχικών ιδιοτήτων, ένας τέτοιος ψυχισμός, αν και όχι τόσο εύκολα όσο «διεγερτικός», μπορεί να μετατραπεί τόσο σε δυσπροσαρμοστική όσο και σε προσαρμοστική στρατηγική. υστερικόςή ψυχοπαθήςτύπους συμπεριφοράς.

Πολύ λιγότερο συχνά, ο μετασχηματισμός μπορεί να εκφραστεί σε παρανοΪκόςή σχιζοφρενήςτύπους και, πολύ σπάνια, ένας τέτοιος ψυχισμός σχηματίζει μεταμορφώσεις σε εντελώς αμυντικές στρατηγικές παθητικής απόκρισης.

Η έντονη ιδιοσυγκρασία και η υψηλή ενεργοποίηση θα περιορίσουν την ψυχή από την επιλογή παθητικών στρατηγικών και θα την προσανατολίσουν περισσότερο προς μια ενεργητική επιθετική απάντηση.

Με τέτοιους μετασχηματισμούς, οι στρατηγικές συμπεριφοράς θα σταθεροποιηθούν επίσης και θα περιοριστούν στο αντίστοιχο σύνολο «κλινικών» χαρακτηριστικών συμπεριφοράς.

Η φυσιολογική ανάπτυξη της ψυχής, και χάρη στο διαθέσιμο "ευρύ πεδίο" συνθηκών ανάπτυξης και ενός μεγάλου αριθμού διαφόρων μέσων αλληλεπίδρασης και της βέλτιστης ανάπτυξης αντικειμενικών λειτουργιών, θα επιτρέψει τόσο το σχηματισμό όσο και τη συγκέντρωση ενός προσωπικού προσανατολισμού σε οποιοδήποτε πεδίο δραστηριότητας με μόνο μικρούς περιορισμούς.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο περιορισμός θα επηρεάσει την αλληλεπίδραση αντικειμένων, η οποία δεν θα είναι τόσο επιθυμητή και προτιμότερη όσο για τους ιδιοκτήτες του «διεγερτικού» τύπου, σε άλλες - ο περιορισμός θα εκφραστεί στην αποφυγή της μονοτονίας, ως συνθήκη που δεν αντιστοιχούν αρκετά στον βέλτιστο τρόπο λειτουργίας της «κινητής» ψυχής. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, ο ψυχισμός θα μπορέσει να λειτουργήσει αποτελεσματικά, αφού τέτοιες καταστάσεις, αν και δεν προτιμώνται ιδιαίτερα, ταυτόχρονα δεν είναι ούτε αγχωτικές.

Ετσι, Οι στρατηγικές συμπεριφοράς είναι ένα σύνολο από διάφορες προσωπικές στρατηγικές, που αρχικά καθορίστηκαν από ιδιοσυγκρασιακά ψυχικά χαρακτηριστικά.

Τέτοια χαρακτηριστικά σχηματίζουν ένα «πεδίο αναπτυξιακής δραστηριότητας», μέσα στο οποίο λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη των νοητικών ιδιοτήτων.

Ένα τέτοιο «πεδίο δραστηριότητας», όπως λέγαμε, αρχικά περιορίζει την προσωπική στρατηγική συμπεριφοράς, καθιστώντας την πιο σταθερή και προβλέψιμη στο πλαίσιο του λειτουργικού χαρακτηριστικού της ιδιοσυγκρασίας. Ακόμη και η φυσιολογική ανάπτυξη, βασισμένη σε ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά, δεν θα αντικατοπτρίζεται στη συμπεριφορά ως αυθαίρετη εφαρμογή δραστηριότητας, αλλά θα περιοριστεί στο βέλτιστο πλαίσιο για τον εαυτό της.

Ο μη βέλτιστος σχηματισμός ψυχικών ιδιοτήτων ή χαρακτηριστικών του σχηματισμού τους θα περιορίσει περαιτέρω τη συμπεριφορά στο πλαίσιο της ιδιοσυγκρασιακής βελτιστοποίησης λόγω της εξειδικευμένης συγκέντρωσης δραστηριότητας σε μια τέτοια μη ποιοτική ιδιότητα.

Σε τέτοιες περιπτώσεις, και όχι ένας ελεύθερος προσωπικός προσανατολισμός θα επικεντρωθεί ακόμη περισσότερο και θα «στενέψει» ήδη σε μια συγκεκριμένη ψυχική ιδιότητα, μέσω της οποίας θα «ελέγχει» τη συμπεριφορά. Τότε η στρατηγική συμπεριφοράς θα περιοριστεί γενικά σε «κλινικά» μέσα, ολόκληρο το περιορισμένο σύνολο των οποίων θα επικεντρωθεί στην κυρίαρχη ανικανοποίητη ανάγκη.

Αποδεικνύεται ότι η «ελεύθερη» στρατηγική συμπεριφοράς δεν είναι αρχικά ελεύθερη, καθώς εξαρτάται από ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά.

Δεύτερον, εξαρτάται επίσης από τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού ψυχικών ιδιοτήτων.

Τελικά, στρατηγική προσωπικής συμπεριφοράς - Αυτό χαρακτήρας,ως περιορισμένο και σταθερό σύνολο μέσων διαμόρφωσης που προτιμά ο ψυχισμός και τρόποι ικανοποίησης των αναγκών σε ορισμένες συνθήκες ζωής.

Εάν λάβουμε τη δραστηριότητα παραγωγής ως μέρος της γενικής δραστηριότητας της προσωπικής ζωής, μέσα στην οποία η προσωπική δραστηριότητα υλοποιείται στο μεγαλύτερο βαθμό, τότε μένει να δούμε πώς την υλοποιεί το σύνολο των χαρακτήρων που απαρτίζουν την ομάδα παραγωγής.

© Sergey Krutov, 2008
© Δημοσιεύεται με την ευγενική άδεια του συγγραφέα

Παρά το γεγονός ότι ένα άτομο βρίσκεται σε συνεχή ανάπτυξη και ο κόσμος γύρω του αλλάζει συνεχώς, η ίδια η φύση ενός ατόμου και η συμπεριφορά του παραμένουν αμετάβλητες - υπακούουν στους ίδιους νόμους όπως πριν από πολλούς αιώνες. Γι' αυτό η γενική ανθρώπινη ψυχολογία εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο ενδιαφέροντος τεράστιου αριθμού επιστημόνων και ειδικών σήμερα. Η γενική ψυχολογία ως επιστήμη διατηρεί τη σημασία και τη συνάφειά της. Πολυάριθμα σεμινάρια, θεωρητικά και εργαστήρια και διάφορα είδη εκπαιδεύσεων είναι αφιερωμένα στη διδασκαλία των βασικών της γενικής ψυχολογίας.

Σε αυτό το μάθημα, θα εξοικειωθείτε με το αντικείμενο και τη μέθοδο της γενικής ψυχολογίας, θα μάθετε ποια προβλήματα, καθήκοντα, νόμους και χαρακτηριστικά αυτού του επιστημονικού κλάδου υπάρχουν.

Εισαγωγή στη Γενική Ψυχολογία

Αυτή είναι μια επιστήμη που μελετά πώς προκύπτουν και σχηματίζονται γνωστικές διαδικασίες, καταστάσεις, πρότυπα και ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής, και επίσης συνοψίζει διάφορες ψυχολογικές μελέτες, διαμορφώνει ψυχολογική γνώση, αρχές, μεθόδους και βασικές έννοιες.

Η πληρέστερη περιγραφή αυτών των συστατικών δίνεται στις ενότητες της γενικής ψυχολογίας. Αλλά, ταυτόχρονα, μεμονωμένες εκδηλώσεις της ψυχής δεν μελετώνται από τη γενική ψυχολογία, όπως, για παράδειγμα, σε τμήματα ειδικής ψυχολογίας (παιδαγωγική, αναπτυξιακή κ.λπ.).

Το κύριο αντικείμενο μελέτης της γενικής ψυχολογίας είναι μορφές ψυχικής δραστηριότητας όπως η μνήμη, ο χαρακτήρας, η σκέψη, η ιδιοσυγκρασία, η αντίληψη, το κίνητρο, τα συναισθήματα, οι αισθήσεις και άλλες διαδικασίες, τις οποίες θα συζητήσουμε λεπτομερέστερα παρακάτω. Θεωρούνται από αυτή την επιστήμη σε στενή σχέση με τη ζωή και τις δραστηριότητες του ανθρώπου, καθώς και με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των επιμέρους εθνοτικών ομάδων και το ιστορικό υπόβαθρο. Οι γνωστικές διαδικασίες, η ανθρώπινη προσωπικότητα και η ανάπτυξή της εντός και εκτός της κοινωνίας, οι διαπροσωπικές σχέσεις σε διαφορετικές ομάδες ανθρώπων υπόκεινται σε λεπτομερή μελέτη. Η γενική ψυχολογία έχει μεγάλη σημασία για επιστήμες όπως η παιδαγωγική, η κοινωνιολογία, η φιλοσοφία, η ιστορία της τέχνης, η γλωσσολογία κ.λπ. Και τα αποτελέσματα της έρευνας που διεξάγεται στον τομέα της γενικής ψυχολογίας μπορούν να θεωρηθούν το σημείο εκκίνησης για όλους τους κλάδους της ψυχολογικής επιστήμης.

Το θεωρητικό μάθημα της γενικής ψυχολογίας περιλαμβάνει συνήθως τη μελέτη οποιωνδήποτε συγκεκριμένων θεματικών ενοτήτων, κατευθύνσεων, έρευνας, ιστορίας και προβλημάτων αυτής της επιστήμης. Ένα πρακτικό μάθημα είναι, κατά κανόνα, η γνώση των μεθόδων έρευνας, παιδαγωγικής και πρακτικής ψυχολογικής εργασίας.

Μέθοδοι Γενικής Ψυχολογίας

Όπως κάθε άλλη επιστήμη, η γενική ψυχολογία χρησιμοποιεί ένα σύστημα διαφόρων μεθόδων. Οι βασικές μέθοδοι για την απόκτηση διαφόρων γεγονότων στην ψυχολογία θεωρούνται η παρατήρηση, η συνομιλία και τα πειράματα. Κάθε μία από αυτές τις μεθόδους μπορεί να τροποποιηθεί για να βελτιωθεί το αποτέλεσμα.

Παρατήρηση

ΠαρατήρησηΑυτός είναι ο πιο αρχαίος τρόπος γνώσης. Η απλούστερη μορφή του είναι οι καθημερινές παρατηρήσεις. Κάθε άνθρωπος το χρησιμοποιεί στην καθημερινότητά του. Στη γενική ψυχολογία, τέτοιοι τύποι παρατήρησης διακρίνονται ως βραχυπρόθεσμες, μακροπρόθεσμες (μπορεί να πραγματοποιηθούν ακόμη και για αρκετά χρόνια), επιλεκτικές, συνεχείς και ειδικές (συμπεριλαμβάνεται η παρατήρηση, κατά την οποία ο παρατηρητής βυθίζεται στην ομάδα που μελετά. ).

Η τυπική διαδικασία παρακολούθησης αποτελείται από διάφορα βήματα:

• Καθορισμός στόχων και στόχων.
• Ορισμός της κατάστασης, υποκειμένου και αντικειμένου.
• Καθορισμός μεθόδων που θα έχουν τον μικρότερο αντίκτυπο στο υπό μελέτη αντικείμενο και παρέχουν τα απαραίτητα δεδομένα.
• Καθορισμός του τρόπου διατήρησης των δεδομένων.
• Επεξεργασία ληφθέντων δεδομένων.

Η εξωτερική παρατήρηση (από ξένο) θεωρείται αντικειμενική. Μπορεί να είναι άμεσο ή έμμεσο. Υπάρχει και αυτοπαρατήρηση. Μπορεί να είναι τόσο άμεσο - στην τρέχουσα στιγμή, όσο και καθυστερημένο, με βάση αναμνήσεις, καταχωρήσεις από ημερολόγια, απομνημονεύματα κ.λπ. Σε αυτή την περίπτωση, το ίδιο το άτομο αναλύει τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις εμπειρίες του.

Η παρατήρηση είναι αναπόσπαστο μέρος των άλλων δύο μεθόδων - συνομιλίας και πειράματος.

Συνομιλία

ΣυνομιλίαΩς ψυχολογική μέθοδος, περιλαμβάνει άμεση / έμμεση, προφορική / γραπτή συλλογή πληροφοριών για το άτομο που μελετάται και τις δραστηριότητές του, με αποτέλεσμα να προσδιορίζονται ψυχολογικά φαινόμενα χαρακτηριστικά του. Υπάρχουν τέτοιοι τύποι συνομιλιών όπως η συλλογή πληροφοριών για ένα άτομο και τη ζωή του (από το ίδιο το άτομο ή από άτομα που τον γνωρίζουν), συνεντεύξεις (ένα άτομο απαντά σε προπαρασκευασμένες ερωτήσεις), ερωτηματολόγια και διάφορα είδη ερωτηματολογίων (γραπτές απαντήσεις σε ερωτήσεις ).

Το καλύτερο από όλα είναι ότι υπάρχει προσωπική συνομιλία μεταξύ του ερευνητή και του εξεταζόμενου. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σκεφτείτε τη συζήτηση εκ των προτέρων, να καταρτίσετε ένα σχέδιο για αυτήν και να εντοπίσετε προβλήματα που πρέπει να εντοπιστούν. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας αναμένονται και ερωτήσεις από τον εξεταζόμενο. Η αμφίδρομη συνομιλία δίνει το καλύτερο αποτέλεσμα και παρέχει περισσότερες πληροφορίες από απλές απαντήσεις σε ερωτήσεις.

Αλλά η κύρια μέθοδος έρευνας είναι το πείραμα.

Πείραμα

Πείραμα- αυτή είναι η ενεργή παρέμβαση ενός ειδικού στη διαδικασία της δραστηριότητας του υποκειμένου προκειμένου να δημιουργηθούν ορισμένες συνθήκες κάτω από τις οποίες θα αποκαλυφθεί ένα ψυχολογικό γεγονός.

Υπάρχει ένα εργαστηριακό πείραμα που λαμβάνει χώρα υπό ειδικές συνθήκες με τη χρήση ειδικού εξοπλισμού. Όλες οι ενέργειες του υποκειμένου κατευθύνονται από την οδηγία. Ένα άτομο γνωρίζει για το πείραμα, αν και μπορεί να μην μαντέψει για το πραγματικό του νόημα. Ορισμένα πειράματα πραγματοποιούνται επανειλημμένα και σε μια ολόκληρη ομάδα ανθρώπων - αυτό σας επιτρέπει να καθιερώσετε σημαντικά πρότυπα στην ανάπτυξη ψυχικών φαινομένων.

Μια άλλη μέθοδος είναι οι δοκιμές. Πρόκειται για τεστ που χρησιμεύουν για την καθιέρωση τυχόν ψυχικών ιδιοτήτων σε ένα άτομο. Τα τεστ είναι βραχυπρόθεσμες και παρόμοιες εργασίες για όλους, τα αποτελέσματα των οποίων καθορίζουν την παρουσία ορισμένων ψυχικών ιδιοτήτων στα υποκείμενα και το επίπεδο ανάπτυξής τους. Διαφορετικές εξετάσεις έχουν σχεδιαστεί για να κάνουν κάποιες προβλέψεις ή να κάνουν μια διάγνωση. Πρέπει πάντα να έχουν επιστημονική βάση, και πρέπει επίσης να είναι αξιόπιστα και να αποκαλύπτουν ακριβή χαρακτηριστικά.

Δεδομένου ότι η γενετική αρχή παίζει ιδιαίτερο ρόλο στις μεθόδους ψυχολογικής έρευνας, διακρίνεται και η γενετική μέθοδος. Η ουσία του είναι η μελέτη της ανάπτυξης της ψυχής με σκοπό την αποκάλυψη των γενικών ψυχολογικών προτύπων. Αυτή η μέθοδος βασίζεται σε παρατηρήσεις και πειράματα και βασίζεται στα αποτελέσματά τους.

Κατά τη διαδικασία χρήσης διαφόρων μεθόδων, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες του προβλήματος που μελετάται. Ως εκ τούτου, μαζί με τις κύριες μεθόδους ψυχολογικής έρευνας, χρησιμοποιούνται συχνά μια σειρά από ειδικές βοηθητικές και ενδιάμεσες μεθόδους.

Αντικείμενο και αντικείμενο γενικής ψυχολογίας

Κάθε επιστήμη χαρακτηρίζεται, μεταξύ άλλων, από την παρουσία του αντικειμένου και του αντικειμένου μελέτης της. Επιπλέον, το υποκείμενο και το αντικείμενο της επιστήμης είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Το αντικείμενο είναι μόνο μια όψη του υποκειμένου της επιστήμης, την οποία διερευνά το υποκείμενο, δηλ. ερευνητής. Η επίγνωση αυτού του γεγονότος είναι πολύ σημαντική για την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της γενικής ψυχολογίας ως πολύπλευρης και ποικιλόμορφης επιστήμης. Με δεδομένο αυτό το γεγονός, μπορούμε να πούμε τα εξής.

Αντικείμενο γενικής ψυχολογίας- αυτή είναι η ίδια η ψυχή, ως μια μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ των ζωντανών όντων και του κόσμου, η οποία εκφράζεται στην ικανότητά τους να μεταφράζουν τις παρορμήσεις τους σε πραγματικότητα και να λειτουργούν στον κόσμο με βάση τις διαθέσιμες πληροφορίες. Και η ανθρώπινη ψυχή, από την άποψη της σύγχρονης επιστήμης, εκτελεί τη λειτουργία του ενδιάμεσου μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, και επίσης πραγματοποιεί τις ιδέες ενός ατόμου για το εξωτερικό και το εσωτερικό, το σωματικό και το πνευματικό.

Το αντικείμενο της γενικής ψυχολογίας- αυτοί είναι οι νόμοι της ψυχής, ως μια μορφή ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο. Αυτή η μορφή, λόγω της ευελιξίας της, υπόκειται σε έρευνα σε εντελώς διαφορετικές πτυχές, οι οποίες μελετώνται από διαφορετικούς κλάδους της ψυχολογικής επιστήμης. Το αντικείμενο είναι η ανάπτυξη της ψυχής, των κανόνων και των παθολογιών σε αυτήν, των τύπων των ανθρώπινων δραστηριοτήτων στη ζωή, καθώς και της στάσης του απέναντι στον κόσμο γύρω του.

Λόγω της κλίμακας του θέματος της γενικής ψυχολογίας και της ικανότητας να ξεχωρίζει κανείς πολλά αντικείμενα για έρευνα στη σύνθεσή του, επί του παρόντος στην ψυχολογική επιστήμη υπάρχουν γενικές θεωρίες ψυχολογίας που καθοδηγούνται από διάφορα επιστημονικά ιδανικά και την ίδια την ψυχολογική πρακτική, η οποία αναπτύσσει ορισμένες ψυχο-τεχνικές για τον επηρεασμό της συνείδησης και τον έλεγχό της. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο περίπλοκοι είναι οι τρόποι με τους οποίους προχωρά η ψυχολογική σκέψη, μεταμορφώνοντας συνεχώς το αντικείμενο της έρευνάς της και βυθίζοντας βαθύτερα στο θέμα εξαιτίας αυτού, όποιες αλλαγές και προσθήκες και αν υπόκειται και ανεξάρτητα από τους όρους που υποδηλώνει, είναι είναι ακόμα δυνατό να ξεχωρίσουμε τα κύρια μπλοκ όρων, που χαρακτηρίζει το αντικείμενο της ψυχολογίας. Αυτά περιλαμβάνουν:

• νοητικές διεργασίες - η ψυχολογία μελετά ψυχικά φαινόμενα στη διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης, το προϊόν των οποίων είναι τα αποτελέσματα που διαμορφώνονται σε εικόνες, σκέψεις, συναισθήματα κ.λπ.
• ψυχικές καταστάσεις - δραστηριότητα, κατάθλιψη, ευθυμία κ.λπ.
• ψυχικές ιδιότητες της προσωπικότητας - σκοπιμότητα, επιμέλεια, ιδιοσυγκρασία, χαρακτήρας.
• ψυχικά νεοπλάσματα - εκείνες οι γνώσεις, οι δεξιότητες και οι ικανότητες που αποκτά ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Φυσικά, όλα τα ψυχικά φαινόμενα δεν μπορούν να υπάρχουν μεμονωμένα, αλλά συνδέονται στενά μεταξύ τους και επηρεάζουν το ένα το άλλο. Μπορούμε όμως να εξετάσουμε το καθένα ξεχωριστά.

Αφή

Αφή- αυτές είναι ψυχικές διεργασίες που είναι νοητικές αντανακλάσεις μεμονωμένων καταστάσεων και ιδιοτήτων του εξωτερικού κόσμου, που προκύπτουν από άμεση επίδραση στα αισθητήρια όργανα, υποκειμενική αντίληψη από ένα άτομο εξωτερικών και εσωτερικών ερεθισμάτων με τη συμμετοχή του νευρικού συστήματος. Στην ψυχολογία, οι αισθήσεις συνήθως νοούνται ως η διαδικασία της αντανάκλασης των διαφόρων ιδιοτήτων των αντικειμένων στον περιβάλλοντα κόσμο.

Τα συναισθήματα έχουν τις εξής ιδιότητες:

• Τροπικότητα - ένας ποιοτικός δείκτης αισθήσεων (για όραση - χρώμα, κορεσμός, για ακοή - ηχηρότητα, χροιά κ.λπ.).
• Ένταση - ένας ποσοτικός δείκτης των αισθήσεων.
• Διάρκεια - ένας προσωρινός δείκτης αισθήσεων.
• Ο εντοπισμός είναι ένας χωρικός δείκτης.

Υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις αισθήσεων. Το πρώτο ανήκει στον Αριστοτέλη. Προσδιόρισαν πέντε βασικές αισθήσεις: αφή, ακοή, όραση, γεύση και όσφρηση. Όμως τον 19ο αιώνα, λόγω της αύξησης των τύπων των αισθήσεων, προέκυψε η ανάγκη για μια πιο σοβαρή ταξινόμηση τους. Μέχρι σήμερα υπάρχουν οι ακόλουθες ταξινομήσεις:

• Ταξινόμηση Wundt - ανάλογα με τις μηχανικές, χημικές και φυσικές ιδιότητες των ερεθισμάτων.
• Ταξινόμηση Sherrington - με βάση τη θέση των υποδοχέων: εξωτερικές, ενδοδεκτικές και ιδιοδεκτικές αισθήσεις.
• Ταξινόμηση κεφαλιού - με βάση την προέλευση: πρωτοπαθής και επικριτική ευαισθησία.

Αντίληψη

Αντίληψηείναι μια γνωστική διαδικασία που σχηματίζει μια εικόνα του κόσμου στο θέμα. Μια νοητική λειτουργία που αντανακλά ένα αντικείμενο ή φαινόμενο που επηρεάζει τους υποδοχείς των αισθητηρίων οργάνων. Η αντίληψη είναι η πιο σύνθετη λειτουργία που καθορίζει τη λήψη και τον μετασχηματισμό της πληροφορίας και σχηματίζει την υποκειμενική εικόνα του αντικειμένου για το υποκείμενο. Μέσω της προσοχής αποκαλύπτεται ολόκληρο το αντικείμενο, διακρίνονται τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και το περιεχόμενό του και σχηματίζεται μια αισθησιακή εικόνα, δηλ. λαμβάνει χώρα η κατανόηση.

Η αντίληψη χωρίζεται σε τέσσερα επίπεδα:

• Ανίχνευση (αντιληπτική δράση) - σχηματισμός εικόνας.
• Διάκριση (αντιληπτική δράση) - η ίδια η αντίληψη της εικόνας.
• Ταυτοποίηση (ενέργεια αναγνώρισης) - αναγνώριση αντικειμένου με υπάρχουσες εικόνες.
• Ταυτοποίηση (ενέργεια αναγνώρισης) - κατηγοριοποίηση ενός αντικειμένου.

Η αντίληψη έχει επίσης τις δικές της ιδιότητες: δομή, αντικειμενικότητα, όψη, επιλεκτικότητα, σταθερότητα, σημασία. Διαβάστε περισσότερα για την αντίληψη.

Προσοχή

Προσοχήείναι μια επιλεκτική αντίληψη ενός αντικειμένου. Εκφράζεται στον τρόπο με τον οποίο ένα άτομο σχετίζεται με ένα αντικείμενο. Πίσω από την προσοχή μπορεί συχνά να υπάρχουν τέτοια ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου όπως η ανάγκη, το ενδιαφέρον, ο προσανατολισμός, οι στάσεις και άλλα. Η προσοχή καθορίζει επίσης πώς ένα άτομο προσανατολίζεται στον περιβάλλοντα κόσμο και πώς αυτός ο κόσμος αντανακλάται στον ψυχισμό του. Το αντικείμενο της προσοχής βρίσκεται πάντα στο κέντρο της συνείδησης και τα υπόλοιπα γίνονται αντιληπτά πιο αδύναμα. Αλλά η εστίαση της προσοχής τείνει να αλλάξει.

Τα αντικείμενα προσοχής είναι, κατά κανόνα, αυτά που έχουν τη μεγαλύτερη σημασία για έναν άνθρωπο αυτή τη στιγμή. Το να κρατάς την προσοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα σε ένα αντικείμενο ονομάζεται συγκέντρωση.

Λειτουργίες προσοχής:

• Ανίχνευση
• επιλεκτική προσοχή
• Διαιρεμένη προσοχή

Η προσοχή μπορεί να είναι αυθαίρετη και ακούσια. Διαφέρει σε μορφή ως εξής:

• Εξωτερική - απευθύνεται στον κόσμο γύρω.
• Εσωτερική - κατευθύνεται στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου.
• Μοτέρ

Ιδιότητες προσοχής: εστίαση, κατανομή, όγκος, ένταση, συγκέντρωση, δυνατότητα εναλλαγής, σταθερότητα.

Όλα αυτά συνδέονται στενά με την ανθρώπινη δραστηριότητα. Και ανάλογα με τον σκοπό του, μπορούν να γίνουν περισσότερο ή λιγότερο έντονες.

Αναπαράσταση

Στη διάρκεια αναπαράστασηυπάρχει μια νοητική αναπαράσταση εικόνων φαινομένων ή αντικειμένων που δεν επηρεάζουν επί του παρόντος τις αισθήσεις. Υπάρχουν δύο έννοιες σε αυτή την έννοια. Το πρώτο υποδηλώνει την εικόνα ενός φαινομένου ή αντικειμένου που έγινε αντιληπτό νωρίτερα, αλλά δεν έγινε αντιληπτό τώρα. Το δεύτερο περιγράφει την ίδια την αναπαραγωγή των εικόνων. Ως ψυχικά φαινόμενα, οι αναπαραστάσεις μπορεί να είναι κάπως παρόμοιες με την αντίληψη, τις ψευδαισθήσεις και τις ψευδαισθήσεις, ή διαφορετικές από αυτές.

Οι προβολές ταξινομούνται με διάφορους τρόπους:

• Σύμφωνα με τους κορυφαίους αναλυτές: οπτικές, ακουστικές, οσφρητικές, γευστικές, απτικές και θερμοκρασιακές αναπαραστάσεις.
• Σύμφωνα με τον βαθμό γενίκευσης - ενιαία, γενική και σχηματοποιημένη.
• Κατά προέλευση - με βάση την αντίληψη, τη σκέψη ή τη φαντασία.
• Ανάλογα με τον βαθμό των εκούσιων προσπαθειών - ακούσιων και αυθαίρετων.

Οι αναπαραστάσεις έχουν τις ακόλουθες ιδιότητες: γενίκευση, κατακερματισμός, ορατότητα, αστάθεια.

Διαβάστε περισσότερα για την αναπαράσταση στην ψυχολογία σε αυτό το άρθρο της Wikipedia.

Μνήμη

Μνήμη- αυτή είναι μια νοητική λειτουργία και ένας τύπος νοητικής δραστηριότητας που έχει σχεδιαστεί για την αποθήκευση, τη συσσώρευση και την αναπαραγωγή πληροφοριών. Η ικανότητα αποθήκευσης δεδομένων για τα γεγονότα του γύρω κόσμου και των αντιδράσεων του σώματος για μεγάλο χρονικό διάστημα και χρήσης τους.

Διακρίνονται οι ακόλουθες διαδικασίες μνήμης:

• απομνημόνευση;
• Αποθήκευση;
• αναπαραγωγή?
• Ξεχνώντας.

Η μνήμη χωρίζεται επίσης σε τυπολογίες:

• Με αισθητηριακό τρόπο - οπτικό, κιναισθητικό, ήχο, γεύση, πόνο.
• Κατά περιεχόμενο - συναισθηματικό, μεταφορικό, κινητικό.
• Σύμφωνα με την οργάνωση της απομνημόνευσης - διαδικαστική, σημασιολογική, επεισοδιακή.
• Σύμφωνα με χρονικά χαρακτηριστικά - εξαιρετικά βραχυπρόθεσμα, βραχυπρόθεσμα, μακροπρόθεσμα.
• Σύμφωνα με τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά - μακροπρόθεσμα και βραχυπρόθεσμα.
• Σύμφωνα με τη διαθεσιμότητα κεφαλαίων - αδιαμεσολάβητα και έμμεσα.
• Με την παρουσία ενός στόχου - ακούσιο και αυθαίρετο.
• Σύμφωνα με το επίπεδο ανάπτυξης - λεκτικό-λογικό, μεταφορικό, συναισθηματικό και κινητικό.

Θα βρείτε μεθόδους και τεχνικές για την ανάπτυξη της μνήμης σε ξεχωριστό.

Φαντασία

Φαντασία- αυτή είναι η ικανότητα της ανθρώπινης συνείδησης να δημιουργεί ιδέες, αναπαραστάσεις και εικόνες και να τις διαχειρίζεται. Διαδραματίζει σημαντικό ρόλο σε τέτοιες νοητικές διεργασίες όπως ο σχεδιασμός, η μοντελοποίηση, το παιχνίδι, η μνήμη και η δημιουργικότητα. Αυτή είναι η βάση της οπτικής-εικονιστικής σκέψης ενός ατόμου, η οποία σας επιτρέπει να λύσετε ορισμένα προβλήματα και να κατανοήσετε την κατάσταση χωρίς πρακτική παρέμβαση. Η φαντασία είναι ένα είδος φαντασίας.

Υπάρχει επίσης μια ταξινόμηση της φαντασίας:

• Σύμφωνα με τον βαθμό προσανατολισμού - ενεργητική και παθητική φαντασία.
• Σύμφωνα με τα αποτελέσματα - αναπαραγωγική και δημιουργική φαντασία.
• Από τον τύπο των εικόνων - αφηρημένη και συγκεκριμένη.
• Ανάλογα με τον βαθμό των εκούσιων προσπαθειών - ακούσιες και εσκεμμένες.
• Με μεθόδους - τυποποίηση, σχηματοποίηση, υπερβολισμό, συγκόλληση.

Μηχανισμοί φαντασίας:

• Πληκτρολόγηση;
• Προφορά;
• σχηματοποίηση?
• Συγκόλληση;
• Υπερβολή.

Η φαντασία σχετίζεται άμεσα με τη δημιουργικότητα. Και στην εύρεση δημιουργικών λύσεων, η ευαισθησία στα αναδυόμενα προβλήματα, η ευκολία συνδυασμού οποιωνδήποτε πραγμάτων και η παρατήρηση συμβάλλουν. Τα χαρακτηριστικά της φαντασίας μπορούν να θεωρηθούν η ακρίβεια, η πρωτοτυπία, η ευελιξία και η ευχέρεια σκέψης.

Διαβάστε περισσότερα για τη φαντασία στην ψυχολογία σε αυτό το άρθρο.

Επιπλέον, τα προβλήματα της ανάπτυξης της φαντασίας είναι αφιερωμένα στον ιστότοπό μας.

Σκέψη

Στη γενική ψυχολογία, υπάρχουν πολλοί ορισμοί της διαδικασίας της σκέψης. Σύμφωνα με έναν από τους πιο δημοφιλείς ορισμούς:

Σκέψη- αυτό είναι το υψηλότερο στάδιο της ανθρώπινης επεξεργασίας πληροφοριών και η διαδικασία δημιουργίας δεσμών μεταξύ φαινομένων και αντικειμένων του έξω κόσμου.

Είναι το υψηλότερο στάδιο της ανθρώπινης γνώσης, ως διαδικασία αντανάκλασης στον εγκέφαλό του της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Η σκέψη χωρίζεται σε:

• Αφηρημένο-λογικό;
• Οπτικό-παραστατικό;
• Συγκεκριμένο θέμα;
• Οπτικά αποτελεσματικό.

Και οι κύριες μορφές σκέψης είναι:

• Έννοια - σκέψεις που ξεχωρίζουν και γενικεύουν φαινόμενα και αντικείμενα.
• Η κρίση είναι η άρνηση ή η επιβεβαίωση κάτι.
• Το συμπέρασμα είναι ένα συμπέρασμα.

Αυτά και άλλα στοιχεία της διαδικασίας σκέψης εξετάζονται στη δική μας.

Ομιλία

ομιλίαονομάζεται μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων μέσω γλωσσικών κατασκευών. Σε αυτή τη διαδικασία, οι σκέψεις σχηματίζονται και διατυπώνονται με τη βοήθεια της γλώσσας, καθώς και η αντίληψη των λαμβανόμενων πληροφοριών ομιλίας και η κατανόησή της. Ο λόγος είναι μια μορφή ύπαρξης της ανθρώπινης γλώσσας, γιατί ο λόγος είναι η γλώσσα στην πράξη.

Η γλώσσα (ομιλία) εκτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες:

• Εργαλείο πνευματικής δραστηριότητας.
• ΤΡΟΠΟΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ;
• Τρόπος ύπαρξης, καθώς και αφομοίωση και μεταφορά εμπειρίας.

Ο λόγος είναι το πιο σημαντικό μέρος της ανθρώπινης δραστηριότητας, που συμβάλλει στη γνώση του κόσμου, στη μεταφορά γνώσης και εμπειρίας στους άλλους. Αντιπροσωπεύοντας ένα μέσο έκφρασης σκέψεων, είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς της ανθρώπινης σκέψης. Εξαρτάται από τη μορφή επικοινωνίας και, επομένως, χωρίζεται σε προφορική (προφορική/ακρόαση) και γραπτή (γραπτή/ανάγνωση).

Η ομιλία έχει τις ακόλουθες ιδιότητες:

• Περιεχόμενο - ο αριθμός και η σημασία των εκφραζόμενων φιλοδοξιών, συναισθημάτων και σκέψεων.
• Σαφήνεια - ορθότητα.
• Εκφραστικότητα - συναισθηματικός χρωματισμός και πλούτος της γλώσσας.
• Αποτελεσματικότητα - ο αντίκτυπος στους άλλους ανθρώπους, τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τα συναισθήματά τους κ.λπ.

Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για τον προφορικό και γραπτό λόγο στις εκπαιδεύσεις μας για και.

Συναισθήματα

Συναισθήματα- Πρόκειται για νοητικές διεργασίες που αντικατοπτρίζουν τη στάση του υποκειμένου σε πιθανές ή πραγματικές καταστάσεις. Τα συναισθήματα δεν πρέπει να συγχέονται με τέτοιες συναισθηματικές διεργασίες όπως συναισθήματα, συναισθήματα και διαθέσεις. Μέχρι σήμερα, τα συναισθήματα έχουν μελετηθεί μάλλον ελάχιστα και γίνονται κατανοητά από πολλούς ειδικούς με διαφορετικούς τρόπους. Για το λόγο αυτό, ο ορισμός που δίνεται παραπάνω δεν μπορεί να θεωρηθεί ο μόνος σωστός.

Τα χαρακτηριστικά των συναισθημάτων είναι:

• Τόνος (σθένος) - θετικά ή αρνητικά συναισθήματα.
• Ένταση - δυνατά ή αδύναμα συναισθήματα.
• Στενικότητα - επιρροή στην ανθρώπινη δραστηριότητα: στενή (υποκίνηση σε δράση) και ασθενική (μειωτική δραστηριότητα).
• Περιεχόμενο - αντικατοπτρίζει διαφορετικές πτυχές της σημασίας των καταστάσεων που προκάλεσαν συναισθήματα.

Τα συναισθήματα στις περισσότερες περιπτώσεις εκδηλώνονται σε φυσιολογικές αντιδράσεις, tk. τα τελευταία εξαρτώνται από αυτά. Αλλά σήμερα υπάρχει μια συζήτηση για το γεγονός ότι οι σκόπιμες φυσιολογικές καταστάσεις μπορούν να προκαλέσουν ορισμένα συναισθήματα.

Αυτά και άλλα θέματα κατανόησης και διαχείρισης των συναισθημάτων συζητούνται στη δική μας.

Θα

Θα- αυτή είναι η ιδιότητα ενός ατόμου να κάνει συνειδητό έλεγχο της ψυχής και των πράξεών του. Η εκδήλωση της θέλησης μπορεί να θεωρηθεί η επίτευξη στόχων και αποτελεσμάτων. Έχει πολλές θετικές ιδιότητες που επηρεάζουν την επιτυχία της ανθρώπινης δραστηριότητας. Οι κύριες βουλητικές ιδιότητες θεωρούνται η επιμονή, το θάρρος, η υπομονή, η ανεξαρτησία, η σκοπιμότητα, η αποφασιστικότητα, η πρωτοβουλία, η αντοχή, το θάρρος, ο αυτοέλεγχος και άλλα. Η θέληση προτρέπει σε δράση, επιτρέπει σε ένα άτομο να ελέγχει τις επιθυμίες και να τις πραγματοποιεί, αναπτύσσει αυτοέλεγχο και δύναμη χαρακτήρα.

Σημάδια μιας πράξης θέλησης:

• Οι προσπάθειες της θέλησης σε πολλές περιπτώσεις στοχεύουν στην υπέρβαση των αδυναμιών κάποιου.
• Εκτέλεση μιας ενέργειας χωρίς να απολαμβάνετε ευχαρίστηση από αυτή τη διαδικασία.
• Έχοντας ένα σχέδιο δράσης?
• Η προσπάθεια να γίνει κάτι.

Διαβάστε περισσότερα για τη θέληση στην ψυχολογία στη Wikipedia.

Ψυχικές ιδιότητες και καταστάσεις

Ψυχικές ιδιότητες- πρόκειται για σταθερά ψυχικά φαινόμενα που επηρεάζουν το τι κάνει ο άνθρωπος και δίνουν τα κοινωνικο-ψυχολογικά του χαρακτηριστικά. Η δομή των νοητικών ιδιοτήτων περιλαμβάνει ικανότητες, χαρακτήρα, ιδιοσυγκρασία και προσανατολισμό.

Ο προσανατολισμός είναι μια συσσώρευση αναγκών, στόχων και κινήτρων ενός ατόμου που καθορίζουν τη φύση της δραστηριότητάς του. Εκφράζει όλο το νόημα των ανθρώπινων πράξεων και την κοσμοθεωρία του.

Η ιδιοσυγκρασία δίνει χαρακτηριστικά της ανθρώπινης δραστηριότητας και συμπεριφοράς. Μπορεί να εκδηλωθεί με υπερευαισθησία, συναισθηματικότητα, αντίσταση στο στρες, ικανότητα προσαρμογής σε εξωτερικές συνθήκες ή έλλειψη αυτών κ.λπ.

Ένας χαρακτήρας είναι ένα σύνολο χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων που εκδηλώνονται τακτικά σε ένα άτομο. Υπάρχουν πάντα ατομικά χαρακτηριστικά, αλλά υπάρχουν και εκείνα που είναι χαρακτηριστικά όλων των ανθρώπων - σκοπιμότητα, πρωτοβουλία, πειθαρχία, δραστηριότητα, αποφασιστικότητα, σταθερότητα, αντοχή, θάρρος, θέληση κ.λπ.

Οι ικανότητες είναι οι ψυχικές ιδιότητες ενός ατόμου, που αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά του, που επιτρέπουν σε ένα άτομο να συμμετέχει με επιτυχία σε ορισμένες δραστηριότητες. Οι ικανότητες διακρίνουν μεταξύ ειδικών (για ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας) και γενικών (για τους περισσότερους τύπους δραστηριότητας).

νοητικές καταστάσειςΕίναι ένα σύστημα ψυχολογικών χαρακτηριστικών που παρέχουν μια υποκειμενική αντίληψη του κόσμου από ένα άτομο. Οι ψυχικές καταστάσεις έχουν αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο προχωρούν οι ψυχικές διεργασίες και, καθώς επαναλαμβάνονται τακτικά, μπορούν να γίνουν μέρος της προσωπικότητας ενός ατόμου - της ιδιοκτησίας του.

Οι ψυχικές καταστάσεις σχετίζονται μεταξύ τους. Αλλά και πάλι μπορούν να ταξινομηθούν. Πιο συχνά διακρίνονται:

• Καταστάσεις προσωπικότητας.
• Καταστάσεις συνείδησης;
• Κράτη πληροφοριών.

Οι τύποι ψυχικών καταστάσεων χωρίζονται σύμφωνα με τα ακόλουθα κριτήρια:

• Σύμφωνα με την πηγή σχηματισμού - λόγω της κατάστασης ή προσωπικά.
• Όσον αφορά τη σοβαρότητα - επιφανειακή και βαθιά.
• Με συναισθηματικό χρωματισμό - θετικό, ουδέτερο και αρνητικό.
• Κατά διάρκεια - βραχυπρόθεσμα, μεσοπρόθεσμα, μακροπρόθεσμα.
• Σύμφωνα με τον βαθμό επίγνωσης - συνειδητό και ασυνείδητο.
• Σύμφωνα με το επίπεδο εκδήλωσης - φυσιολογικό, ψυχοφυσιολογικό, ψυχολογικό.

Οι ακόλουθες ψυχικές καταστάσεις είναι κοινές στους περισσότερους ανθρώπους:

• Βέλτιστη απόδοση.
• ένταση;
• Ενδιαφέρον;
• Εμπνευση;
• Κούραση;
• μονοτονία;
• Στρες;
• Χαλάρωση;
• Ξύπνιος.

Άλλες κοινές ψυχικές καταστάσεις περιλαμβάνουν αγάπη, θυμό, φόβο, έκπληξη, θαυμασμό, κατάθλιψη, αποστασιοποίηση και άλλες.

Διαβάστε περισσότερα για τις ψυχικές ιδιότητες και καταστάσεις στη Wikipedia.

Κίνητρο

Κίνητροείναι η παρόρμηση για ανάληψη δράσης. Αυτή η διαδικασία ελέγχει την ανθρώπινη συμπεριφορά και καθορίζει την κατεύθυνση, τη σταθερότητα, τη δραστηριότητα και την οργάνωσή της. Μέσω των κινήτρων, ένα άτομο μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες του.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι κινήτρων:

• Εξωτερική - λόγω εξωτερικών συνθηκών.
• Εσωτερική - λόγω εσωτερικών συνθηκών (το περιεχόμενο της δραστηριότητας).
• Θετικά - με βάση θετικά κίνητρα.
• Αρνητικό - βασίζεται σε αρνητικά κίνητρα.
• Βιώσιμο - καθορίζεται από τις ανθρώπινες ανάγκες.
• Ασταθής - απαιτεί πρόσθετο ερέθισμα.

Τα κίνητρα είναι των εξής τύπων:

• Από κάτι (βασικός τύπος)?
• Σε κάτι (βασικός τύπος)?
• Ατομο;
• Ομάδα;
• Γνωστική.

Υπάρχουν ορισμένα κίνητρα που στις περισσότερες περιπτώσεις καθοδηγούνται από ανθρώπους:

• Αυτοεπιβεβαίωση;
• Ταυτοποίηση με άλλα άτομα.
• Εξουσία;
• Αυτο-ανάπτυξη;
• Η επίτευξη κάτι?
• δημόσιας σημασίας·
• Η επιθυμία να είσαι στην παρέα ορισμένων ανθρώπων.
• αρνητικών παραγόντων.

Τα θέματα κινήτρων συζητούνται λεπτομερέστερα σε αυτή την εκπαίδευση.

Ταμπεραμέντο και χαρακτήρας

Ιδιοσυγκρασία- αυτό είναι ένα σύμπλεγμα ψυχικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου που σχετίζεται με τα δυναμικά του χαρακτηριστικά (δηλαδή με τον ρυθμό, τον ρυθμό, την ένταση των μεμονωμένων ψυχικών διεργασιών και καταστάσεων). Η βάση της διαμόρφωσης του χαρακτήρα.

Υπάρχουν οι ακόλουθοι κύριοι τύποι ιδιοσυγκρασίας:

• Φλεγματικά - σημάδια: συναισθηματική σταθερότητα, επιμονή, ηρεμία, κανονικότητα.
• Χολερικό - σημάδια: συχνές εναλλαγές διάθεσης, συναισθηματικότητα, ανισορροπία.
• Sanguine - σημάδια: ζωντάνια, κινητικότητα, παραγωγικότητα.
• Μελαγχολικά - σημάδια: εντυπωσιασμός, ευαλωτότητα.

Διαφορετικοί τύποι ιδιοσυγκρασίας έχουν διαφορετικές ιδιότητες που μπορεί να έχουν θετική ή αρνητική επίδραση στην προσωπικότητα ενός ατόμου. Ο τύπος ιδιοσυγκρασίας δεν επηρεάζει τις ικανότητες, αλλά επηρεάζει το πώς εκδηλώνονται οι άνθρωποι στη ζωή. Ανάλογα με την ιδιοσυγκρασία είναι:

• Αντίληψη, σκέψη, προσοχή και άλλες ψυχικές διεργασίες.
• Σταθερότητα και πλαστικότητα ψυχικών φαινομένων.
• Ο ρυθμός και ο ρυθμός των ενεργειών.
• Συναισθήματα, θέληση και άλλες ψυχικές ιδιότητες.
• Κατεύθυνση νοητικής δραστηριότητας.

Χαρακτήραςείναι ένα σύμπλεγμα μόνιμων ψυχικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που καθορίζουν τη συμπεριφορά του. Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα αποτελούν τις ιδιότητες ενός ατόμου που καθορίζουν τον τρόπο ζωής και τη μορφή συμπεριφοράς του.

Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ποικίλλουν ανά ομάδα. Υπάρχουν τέσσερις συνολικά:

• Στάση προς τους ανθρώπους - σεβασμός, κοινωνικότητα, αναισθησία κ.λπ.
• Στάση στη δραστηριότητα - ευσυνειδησία, επιμέλεια, υπευθυνότητα κ.λπ.
• Στάση προς τον εαυτό του - σεμνότητα, αλαζονεία, αυτοκριτική, εγωισμός κ.λπ.
• Στάση στα πράγματα - φροντίδα, ακρίβεια κ.λπ.

Κάθε άτομο έχει έναν χαρακτήρα εγγενή μόνο σε αυτόν, οι ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά του οποίου καθορίζονται, ως επί το πλείστον, από κοινωνικούς παράγοντες. Επίσης, υπάρχει πάντα ένα μέρος για να τονιστεί ο χαρακτήρας - η ενίσχυση των επιμέρους χαρακτηριστικών του. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι υπάρχει στενή σχέση χαρακτήρα και ιδιοσυγκρασίας, γιατί Η ιδιοσυγκρασία επηρεάζει την ανάπτυξη οποιωνδήποτε χαρακτηριστικών του χαρακτήρα και την εκδήλωση των χαρακτηριστικών του και ταυτόχρονα, χρησιμοποιώντας ορισμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του, ένα άτομο, εάν είναι απαραίτητο, μπορεί να ελέγξει τις εκδηλώσεις της ιδιοσυγκρασίας του.

Διαβάστε περισσότερα για τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία στην εκπαίδευσή μας.

Όλα τα παραπάνω, φυσικά, δεν αποτελούν ολοκληρωμένες πληροφορίες για το τι είναι η γενική ανθρώπινη ψυχολογία. Αυτό το μάθημα έχει σκοπό μόνο να δώσει μια γενική ιδέα και να υποδείξει οδηγίες για περαιτέρω μελέτη.

Για να βυθιστείτε στη μελέτη της γενικής ψυχολογίας πιο βαθιά, πρέπει να οπλιστείτε με τα πιο δημοφιλή και βαριά εργαλεία στους επιστημονικούς κύκλους, τα οποία είναι έργα διάσημων συγγραφέων εγχειριδίων και εγχειριδίων ψυχολογίας. Παρακάτω ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή ορισμένων από αυτές.

Maklakov A. G. Γενική ψυχολογία.Κατά τη σύνταξη αυτού του εγχειριδίου χρησιμοποιήθηκαν τα πιο σύγχρονα επιτεύγματα στον τομέα της ψυχολογίας και της παιδαγωγικής. Στη βάση τους εξετάζονται ζητήματα ψυχολογίας, νοητικών διεργασιών, ιδιοτήτων και των καταστάσεων τους, καθώς και πολλά άλλα χαρακτηριστικά. Το σχολικό βιβλίο περιέχει εικονογραφήσεις και επεξηγήσεις, καθώς και βιβλιογραφική αναφορά. Σχεδιασμένο για καθηγητές, μεταπτυχιακούς φοιτητές και φοιτητές.

Rubinshtein S. L. Βασικές αρχές της γενικής ψυχολογίας.Για περισσότερα από 50 χρόνια, αυτό το εγχειρίδιο θεωρείται ένα από τα καλύτερα εγχειρίδια ψυχολογίας στη Ρωσία. Παρουσιάζει και συνοψίζει τα επιτεύγματα της σοβιετικής και παγκόσμιας ψυχολογικής επιστήμης. Η εργασία απευθύνεται σε καθηγητές, μεταπτυχιακούς φοιτητές και φοιτητές.

Gippenreiter Yu. B. Εισαγωγή στη γενική ψυχολογία.Αυτό το εγχειρίδιο παρουσιάζει τις βασικές έννοιες της ψυχολογικής επιστήμης, τις μεθόδους και τα προβλήματά της. Το βιβλίο περιέχει πολλά δεδομένα για τα αποτελέσματα της έρευνας, παραδείγματα από τη μυθοπλασία και καταστάσεις της πραγματικής ζωής, και επίσης συνδυάζει τέλεια ένα σοβαρό επιστημονικό επίπεδο και μια προσιτή παρουσίαση του υλικού. Το έργο θα ενδιαφέρει ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών και ανθρώπων που μόλις αρχίζουν να κατακτούν την ψυχολογία.

Petrovsky A. V. Γενική ψυχολογία.Συμπληρωμένη και αναθεωρημένη έκδοση του General Psychology. Το εγχειρίδιο παρουσιάζει τα βασικά της ψυχολογικής επιστήμης, καθώς και συνοψίζει πληροφορίες από πολλά σχολικά βιβλία («Ηλικία και Παιδαγωγική Ψυχολογία», «Πρακτικές Σπουδές στην Ψυχολογία», «Συλλογή Προβλημάτων Γενικής Ψυχολογίας»). Το βιβλίο απευθύνεται σε μαθητές που ασχολούνται σοβαρά με τη μελέτη της ανθρώπινης ψυχολογίας.

Ο ρόλος που παίζει η γενική ψυχολογία στη σύγχρονη κοινωνία δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Σήμερα είναι απαραίτητο να έχουμε τουλάχιστον μια ελάχιστη ψυχολογική γνώση, γιατί η γενική ψυχολογία ανοίγει την πόρτα στον κόσμο του μυαλού και της ψυχής ενός ατόμου. Κάθε μορφωμένος άνθρωπος θα πρέπει να κατέχει τα βασικά αυτής της επιστήμης της ζωής, γιατί. Είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε όχι μόνο τον κόσμο γύρω μας, αλλά και άλλους ανθρώπους. Χάρη στις ψυχολογικές γνώσεις, μπορείτε να χτίσετε πολύ πιο αποτελεσματικά τις σχέσεις σας με τους άλλους και να οργανώσετε τις προσωπικές σας δραστηριότητες, καθώς και να βελτιώσετε τον εαυτό σας. Γι' αυτούς τους λόγους όλοι οι στοχαστές της αρχαιότητας έλεγαν πάντα ότι ένα άτομο πρέπει πρώτα απ' όλα να γνωρίσει τον εαυτό του.

Δοκιμάστε τις γνώσεις σας

Εάν θέλετε να δοκιμάσετε τις γνώσεις σας σχετικά με το θέμα αυτού του μαθήματος, μπορείτε να κάνετε ένα σύντομο τεστ που αποτελείται από πολλές ερωτήσεις. Μόνο 1 επιλογή μπορεί να είναι σωστή για κάθε ερώτηση. Αφού επιλέξετε μία από τις επιλογές, το σύστημα προχωρά αυτόματα στην επόμενη ερώτηση. Οι βαθμοί που λαμβάνετε επηρεάζονται από την ορθότητα των απαντήσεών σας και τον χρόνο που αφιερώνετε για να περάσετε. Λάβετε υπόψη ότι οι ερωτήσεις είναι διαφορετικές κάθε φορά και οι επιλογές ανακατεύονται.

Η ανάπτυξη της σύγχρονης επιστημονικής ψυχοθεραπείας πραγματοποιείται με βάση διάφορες θεωρητικές προσεγγίσεις, ανάλυση και γενίκευση των αποτελεσμάτων εμπειρικών μελετών κλινικών, ψυχοφυσιολογικών, ψυχολογικών, κοινωνικο-ψυχολογικών και άλλων πτυχών της μελέτης των μηχανισμών και της αποτελεσματικότητας των ψυχοθεραπευτικών παρεμβάσεων. Χωρίς να μειώνεται η σημασία των κλινικών θεμελίων της ψυχοθεραπείας, πρέπει να τονιστεί ότι τόσο το αντικείμενο επιρροής (η ψυχή) όσο και το μέσο επιρροής (κλινικές και ψυχολογικές παρεμβάσεις) είναι ψυχολογικά φαινόμενα, δηλαδή η ψυχοθεραπεία χρησιμοποιεί ψυχολογικά μέσα επηρεάζει και στοχεύει στην επίτευξη ορισμένων ψυχολογικών αλλαγών. Επιπλέον, στο σύστημα εκπαίδευσης ιατρών, τα ψυχολογικά προβλήματα δεν έχουν λάβει μέχρι στιγμής επαρκή προσοχή. Ως εκ τούτου, για τους γιατρούς, η διαμόρφωση επαρκών ιδεών για τα ψυχολογικά θεμέλια της ψυχοθεραπείας έχει ιδιαίτερη σημασία.

Οποιοσδήποτε τομέας ιατρικών παρεμβάσεων βασίζεται σε ορισμένες γνώσεις σχετικά με τον κανόνα και την παθολογία (για παράδειγμα, φυσιολογική ανατομία και παθοανατομία, φυσιολογική φυσιολογία και παθοφυσιολογία). Το επιστημονικά τεκμηριωμένο ψυχοθεραπευτικό σύστημα βασίζεται επίσης σε δύο προηγούμενους συνδέσμους, αποκαλύπτοντας το περιεχόμενο των εννοιών «νόρμα» και «παθολογία». Η έννοια του κανόνα είναι μια έννοια μιας υγιούς προσωπικότητας, μια ψυχολογική έννοια που καθορίζει τους κύριους καθοριστικούς παράγοντες της ανάπτυξης και της λειτουργίας της ανθρώπινης προσωπικότητας. Η έννοια της παθολογίας είναι η έννοια των διαταραχών της προσωπικότητας (η έννοια της προέλευσης των νευρωτικών διαταραχών), θεωρώντας τις στο πλαίσιο των αντίστοιχων ιδεών για τον κανόνα. Μιλώντας για ψυχοθεραπεία, στρεφόμαστε πιο συχνά στην ψυχοθεραπεία νευρωτικών διαταραχών, γιατί η πιο σημαντική ένδειξη για ψυχοθεραπεία είναι η ψυχογενής φύση των διαταραχών (ασθένειες). Επομένως, είναι ακριβώς με τις νευρώσεις που οι ψυχοθεραπευτικές επιρροές πραγματοποιούνται πληρέστερα και βαθύτερα, δηλαδή το ψυχοθεραπευτικό μοντέλο νευρωτικών διαταραχών είναι το πιο λεπτομερές μοντέλο.

Έτσι, η επιστημονική ψυχολογία, οι ψυχολογικές θεωρίες και έννοιες χρησιμεύουν ως θεωρητική βάση της ψυχοθεραπείας. Είναι οι θεωρητικές έννοιες που αποκαλύπτουν το ψυχολογικό περιεχόμενο των εννοιών «νόρμα» και «παθολογία» που καθορίζουν τους στόχους και τους στόχους, τη φύση και τις ιδιαιτερότητες των ψυχοθεραπευτικών επιρροών. Έχει ήδη σημειωθεί νωρίτερα ότι με όλη την ποικιλία των ψυχοθεραπευτικών προσεγγίσεων, υπάρχουν τρεις κύριες κατευθύνσεις στην ψυχοθεραπεία, που αντιστοιχούν στους τρεις κύριους τομείς της ψυχολογίας, και καθένας από αυτούς χαρακτηρίζεται από τη δική του προσέγγιση για την κατανόηση των διαταραχών προσωπικότητας και προσωπικότητας και το δικό του σύστημα ψυχοθεραπευτικών επιρροών που συνδέονται λογικά με αυτό. Έτσι, στο πλαίσιο της ψυχοδυναμικής προσέγγισης, οι ασυνείδητες νοητικές διεργασίες θεωρούνται ως οι κύριοι καθοριστικοί παράγοντες της προσωπικής ανάπτυξης και της ανθρώπινης συμπεριφοράς και οι παραβιάσεις της προσωπικής λειτουργίας (και η νεύρωση) νοούνται ως συνέπεια της σύγκρουσης μεταξύ του ασυνείδητου και της συνείδησης. Τότε είναι ξεκάθαρο ότι ο κύριος στόχος της ψυχοθεραπείας είναι η επίγνωση αυτής της σύγκρουσης και του δικού του ασυνείδητου. Οι εκπρόσωποι της κατεύθυνσης συμπεριφοράς εστιάζουν την προσοχή τους στη συμπεριφορά. Μια υγιής προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από προσαρμοστική συμπεριφορά (ο κανόνας είναι η προσαρμοστική συμπεριφορά) και η νεύρωση ή οι διαταραχές προσωπικότητας είναι το αποτέλεσμα μη προσαρμοστικής συμπεριφοράς που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα λανθασμένης μάθησης. Από αυτό προκύπτει ότι σκοπός της ψυχολογικής παρέμβασης είναι η μάθηση ή η επαναμάθηση, η αντικατάσταση των μη προσαρμοστικών μορφών συμπεριφοράς με προσαρμοστικές (αναφορικές, κανονιστικές, ορθές). Η ανθρωπιστική ή «πειραματική» κατεύθυνση θεωρεί την ανάγκη για αυτοπραγμάτωση και αυτοπραγμάτωση ως βασική ανθρώπινη ανάγκη. Η νεύρωση, από την άλλη, είναι συνέπεια της αδυναμίας αυτοπραγμάτωσης, συνέπεια του μπλοκαρίσματος αυτής της ανάγκης, που συνδέεται με την ανεπαρκή αυτοκατανόηση και αποδοχή του εαυτού, την ανεπαρκή ακεραιότητα του εαυτού.Σε αυτή την περίπτωση ο στόχος της ψυχολογικής παρέμβασης θα είναι η δημιουργία συνθηκών στις οποίες ένα άτομο μπορεί να βιώσει μια νέα συναισθηματική εμπειρία που προωθεί την αποδοχή του εαυτού και την προσωπική ολοκλήρωση, η οποία διασφαλίζει την αυτοπραγμάτωση.

Οι κύριες κατευθύνσεις της ψυχοθεραπείας θα εξεταστούν παρακάτω από την άποψη των ψυχολογικών θεωριών που τις διέπουν.

Δυναμική (ψυχοδυναμική) κατεύθυνση στην ψυχοθεραπεία.Η δυναμική κατεύθυνση στην ψυχοθεραπεία βασίζεται στην ψυχολογία βάθους – ψυχανάλυση. Επί του παρόντος, στο πλαίσιο της δυναμικής κατεύθυνσης, υπάρχουν πολλές διαφορετικές σχολές, ωστόσο, οι γενικές, ενοποιητικές απόψεις των εκπροσώπων αυτής της προσέγγισης είναι οι ιδέες για τις ασυνείδητες ψυχικές διεργασίες και οι ψυχοθεραπευτικές μέθοδοι που χρησιμοποιούνται για την ανάλυση και συνειδητοποίησή τους.

Ψυχολογική έννοια.Ο Φρόυντ είναι ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης. Η ψυχολογική έννοια, η έννοια της προσωπικότητας στην ψυχανάλυση είναι η πραγμάτωση της ψυχοδυναμικής προσέγγισης. Ο όρος «ψυχοδυναμική» περιλαμβάνει την εξέταση της ψυχικής ζωής ενός ατόμου, της ψυχής από την άποψη της δυναμικής, από την άποψη της αλληλεπίδρασης, του αγώνα και των συγκρούσεων των συστατικών του (διάφορα ψυχικά φαινόμενα, διάφορες πτυχές της προσωπικότητας) και την επιρροή τους στην ψυχική ζωή και τη συμπεριφορά ενός ατόμου.

Ασυνείδητες ψυχικές διεργασίες.Κεντρική θέση στην ψυχανάλυση έχουν οι ιδέες για ασυνείδητες νοητικές διεργασίες, οι οποίες θεωρούνται ως οι κύριοι καθοριστικοί παράγοντες της προσωπικής ανάπτυξης, ως οι κύριοι παράγοντες, κινητήριες δυνάμεις που καθορίζουν και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά και τη λειτουργία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Γενικά, η ψυχική ζωή ενός ατόμου θεωρείται ως έκφραση ασυνείδητων ψυχικών διεργασιών. Τα περιεχόμενα του ασυνείδητου είναι ενστικτώδεις παρορμήσεις, πρωταρχικές, έμφυτες, βιολογικές ορμές και ανάγκες που απειλούν τη συνείδηση ​​και εξαναγκάζονται στο ασυνείδητο.

ένστικτα και κίνητρα.Τα ένστικτα, από την άποψη του Φρόυντ, δεν είναι έμφυτα αντανακλαστικά, αλλά κίνητρα, κινητήριες δυνάμεις του ατόμου, αυτή είναι η διανοητική έκφραση παρορμήσεων και κινήτρων που προέρχονται από το σώμα (και, με αυτή την έννοια, βιολογικά), η νοητική έκφραση του κατάσταση του σώματος ή την ανάγκη που προκάλεσε αυτή την κατάσταση . Ο σκοπός του ενστίκτου είναι να αποδυναμώσει ή να εξαλείψει τη διέγερση, να εξαλείψει ερεθίσματα που σχετίζονται με την ανάγκη του σώματος, με άλλα λόγια, να ικανοποιήσει την ανάγκη μέσω συγκεκριμένης κατάλληλης συμπεριφοράς (για παράδειγμα, η πείνα ή η δίψα ωθεί ένα άτομο να αναζητήσει ποτό ή φαγητό , Φάε και πιες). Αυτή η εσωτερική διέγερση, η εσωτερική διέγερση που σχετίζεται με την κατάσταση και τις ανάγκες του σώματος, από την άποψη του Φρόιντ, είναι η πηγή της ψυχικής ενέργειας που εξασφαλίζει τη νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου (ιδίως, τη συμπεριφορική δραστηριότητα). Ως εκ τούτου, οι ενστικτώδεις ορμές θεωρούνται ως κινητήριες δυνάμεις, επομένως, το ανθρώπινο κίνητρο στοχεύει στην ικανοποίηση των αναγκών του σώματος, στη μείωση της έντασης και του ενθουσιασμού που προκαλούν αυτές οι ανάγκες. Τα ένστικτα, από την άλλη, είναι νοητικές εικόνες αυτής της διέγερσης, που παρουσιάζονται ως επιθυμίες. Ο Φρόιντ διέκρινε δύο ομάδες ενστίκτων: ένστικτα ζωής (Έρωτας), που στοχεύουν στην αυτοσυντήρηση, στη διατήρηση ζωτικών διαδικασιών (πείνα, δίψα, σεξ) και ένστικτα θανάτου (Θάνατος), καταστροφικές δυνάμεις που κατευθύνονται είτε προς τα μέσα, προς τον εαυτό ή προς τα έξω (επιθετικότητα ), σαδισμός, μαζοχισμός, μίσος, αυτοκτονία). Η ενέργεια των ενστίκτων της ζωής ονομάζεται λίμπιντο, η ενέργεια των ενστίκτων του θανάτου δεν έχει ιδιαίτερο όνομα. Ο Φρόιντ πίστευε ότι από όλα τα ένστικτα της ζωής, τα πιο σημαντικά για την ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι τα σεξουαλικά ένστικτα. Από αυτή την άποψη, αρκετά συχνά ο όρος "λίμπιντο" αναφέρεται στην ενέργεια των σεξουαλικών ενστίκτων. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ενέργεια της λίμπιντο υποδηλώνει την ενέργεια όλων των ζωτικών ενστίκτων.

Έννοια της προσωπικότητας. Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της οργάνωσης της ψυχής, το πρόβλημα της προσωπικότητας, ο Φρόιντ δημιούργησε δύο μοντέλα: τοπογραφικά (επίπεδα συνείδησης) και δομικά (προσωπικές δομές). Σύμφωνα με το τοπογραφικό (παλαιότερο) μοντέλο, τρία επίπεδα μπορούν να διακριθούν στην ψυχική ζωή ενός ατόμου: συνείδηση ​​(τι γνωρίζει ένα άτομο αυτή τη στιγμή), προσυνείδητο (αυτό που δεν γίνεται επί του παρόντος, αλλά μπορεί να πραγματοποιηθεί αρκετά εύκολα) και το ασυνείδητο (αυτό που δεν γίνεται επί του παρόντος και πρακτικά δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί από ένα άτομο μόνο του· περιλαμβάνει ενστικτώδεις παρορμήσεις, εμπειρίες, μνήμες που καταπιέζονται στο ασυνείδητο ως απειλητική συνείδηση). Ένα μεταγενέστερο μοντέλο προσωπικής οργάνωσης είναι δομικό. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, μια προσωπικότητα περιλαμβάνει τρεις δομές, τρεις περιπτώσεις: Id (It), Ego (I) και Super-Ego (Super-I). Το id είναι πηγή ψυχικής ενέργειας, λειτουργεί στο ασυνείδητο και περιλαμβάνει βασικά ένστικτα, πρωταρχικές ανάγκες και παρορμήσεις. Το id δρα σύμφωνα με την αρχή της ευχαρίστησης, προσπαθεί για μια άμεση εκκένωση της έντασης, η οποία προκαλείται από πρωτεύουσες (βιολογικές, προερχόμενες από το σώμα) παρορμήσεις, χωρίς να λαμβάνει υπόψη κανένα κοινωνικό κανόνα, κανόνα, απαιτήσεις, απαγορεύσεις. Το εγώ (μυαλό) κατευθύνει και ελέγχει τα ένστικτα. Το εγώ λειτουργεί και στα τρία επίπεδα συνείδησης, είναι ένας σύνδεσμος, ένας ενδιάμεσος μεταξύ του Id και του έξω κόσμου, αναλύει εσωτερικές καταστάσεις και εξωτερικά γεγονότα και επιδιώκει να ικανοποιήσει τις ανάγκες του Id, να επιτύχει μια εκκένωση της έντασης (που προκαλείται από την πρωτογενή ανάγκες), λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις του εξωτερικού κόσμου, λαμβάνοντας υπόψη τους κανόνες και τους κανόνες (για παράδειγμα, καθυστερήστε την ικανοποίηση των αναγκών μέχρι την κατάλληλη στιγμή). Το εγώ ενεργεί σύμφωνα με την αρχή της πραγματικότητας, επιδιώκει να εξασφαλίσει την ικανοποίηση των ενστικτωδών αναγκών, γνωρίζοντας και αναλύοντας τον εσωτερικό και εξωτερικό κόσμο και επιλέγοντας τους πιο λογικούς και ασφαλείς τρόπους και μέσα για να ικανοποιηθούν οι ανάγκες. Το υπερεγώ είναι η ηθική πλευρά της προσωπικότητας, της συνείδησης και του ιδανικού εαυτού.Το υπερεγώ λειτουργεί επίσης και στα τρία επίπεδα της συνείδησης. Διαμορφώνεται στη διαδικασία ανατροφής και κοινωνικοποίησης του ατόμου λόγω της εσωτερίκευσης (αφομοίωσης) κοινωνικών κανόνων, αξιών, στερεοτύπων συμπεριφοράς. Το Υπερ-Εγώ δρα σύμφωνα με την ηθική και ηθική αρχή, ασκώντας έλεγχο στην ανθρώπινη συμπεριφορά (αυτοέλεγχος) και αποτρέπει την εκδήλωση εσωτερικών παρορμήσεων που δεν ανταποκρίνονται σε κοινωνικά πρότυπα και πρότυπα. Έτσι, το id επιδιώκει την άμεση απελευθέρωση της έντασης και δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Το υπερεγώ εμποδίζει την πραγματοποίηση αυτών των επιθυμιών και επιδιώκει να τις καταστείλει. Το εγώ, αντίθετα, συμβάλλει στην εκπλήρωση των επιθυμιών του Id, αλλά επιδιώκει να τις συσχετίσει με την πραγματικότητα, με τις απαιτήσεις και τους περιορισμούς του κοινωνικού περιβάλλοντος, καθιστώντας έτσι την αρένα της πάλης μεταξύ του Id και του Super- Εγώ, μεταξύ πρωταρχικών αναγκών και ηθικών κανόνων, κανόνων, απαιτήσεων, απαγορεύσεων. Εάν η πίεση στο εγώ είναι εξαιρετικά ισχυρή, τότε προκύπτει άγχος.

Ανησυχία.Το άγχος, σύμφωνα με τον Freud, είναι συνάρτηση του εγώ και προειδοποιεί το εγώ για επικείμενο κίνδυνο, μια απειλή, βοηθώντας την προσωπικότητα να ανταποκριθεί σε τέτοιες καταστάσεις (καταστάσεις κινδύνου, απειλή) με ασφαλή, προσαρμοστικό τρόπο. Ο Φρόιντ διέκρινε τρεις τύπους άγχους: αντικειμενικό ή ρεαλιστικό (που σχετίζεται με τις επιρροές του εξωτερικού κόσμου), νευρωτικό (που σχετίζεται με τις επιρροές του id) και ηθικό (που σχετίζεται με τις επιρροές του υπερεγώ). Το αντικειμενικό άγχος προκύπτει ως απάντηση στους πραγματικούς κινδύνους του γύρω πραγματικού κόσμου. Το νευρωτικό άγχος είναι ουσιαστικά ένας φόβος τιμωρίας για την ανεξέλεγκτη εκδήλωση των αναγκών του id, προκύπτει ως αποτέλεσμα της επιρροής των παρορμήσεων του id και του κινδύνου ότι θα αναγνωριστούν, αλλά δεν μπορούν να ελεγχθούν. Το ηθικό άγχος βασίζεται στον φόβο της τιμωρίας από το υπερεγώ, το οποίο ορίζει συμπεριφορά που συμμορφώνεται με τα κοινωνικά πρότυπα. Το ηθικό άγχος είναι ένας φόβος τιμωρίας για την παρακολούθηση ενστικτωδών παρορμήσεων, ένα αίσθημα ενοχής ή ντροπής που εμφανίζεται σε ένα άτομο όταν κάνει ή θα ήθελε να κάνει πράγματα που είναι αντίθετα με τους ηθικούς κανόνες και κανόνες (τις απαιτήσεις του Υπερ-Εγώ).

Προστατευτικοί μηχανισμοί.Ο συναγερμός είναι ένα σήμα κινδύνου που συνοδεύεται από ένα ορισμένο επίπεδο έντασης. Το άγχος προκαλεί και ενεργοποιεί μηχανισμούς άμυνας (μηχανισμοί άμυνας) που σχετίζονται με αύξηση της ενστικτώδους έντασης, απειλή για το υπερ-εγώ ή πραγματικό κίνδυνο. Οι αμυντικοί μηχανισμοί είναι συγκεκριμένες τεχνικές που χρησιμοποιούνται από το εγώ για τη μείωση της έντασης και του άγχους. Ο Φρόιντ έγραψε ότι «οι αμυντικοί μηχανισμοί είναι ένα γενικό όνομα για όλες τις ειδικές συσκευές που χρησιμοποιεί το εγώ σε συγκρούσεις που μπορούν να οδηγήσουν σε νεύρωση». Η λειτουργία των αμυντικών μηχανισμών είναι να εμποδίζουν την επίγνωση των ενστικτωδών παρορμήσεων, με άλλα λόγια, να προστατεύουν το εγώ από το άγχος. Είναι ασυνείδητα και παθητικά, διαστρεβλώνουν την πραγματικότητα σε μεγάλο βαθμό και κατευθύνονται προς τα μέσα - για να μειώσουν το άγχος (σε αντίθεση με τους μηχανισμούς αντιμετώπισης, που είναι μηχανισμοί ενεργητικής αντιμετώπισης της κατάστασης, αντανακλούν επαρκώς την πραγματικότητα και στοχεύουν στον ενεργό μετασχηματισμό της).

Στη βιβλιογραφία διακρίνονται διάφοροι τύποι αμυντικών μηχανισμών. Ας εξετάσουμε μερικά από αυτά. Η καταστολή θεωρείται ως η βάση όλων των αμυντικών μηχανισμών, παρέχει έναν άμεσο τρόπο αποφυγής του άγχους και ως αναπόσπαστο μέρος οποιουδήποτε άλλου αμυντικού μηχανισμού. Η καταστολή είναι η διαδικασία κατά την οποία οι απαράδεκτες παρορμήσεις γίνονται ασυνείδητες, μια προσπάθεια αποφυγής, μέσω της άγνοιας, των δυσάρεστων σκέψεων και επιθυμιών για εκείνα τα συναισθήματα και τις εμπειρίες που φέρνουν πόνο και πόνο. Η προβολή είναι η διαδικασία με την οποία συγκεκριμένες παρορμήσεις, επιθυμίες, πτυχές του εαυτού ή εσωτερικά αντικείμενα εμφανίζονται στο άτομο ως εντοπισμένα σε κάποιο αντικείμενο έξω από τον εαυτό του. Η προβολή εσωτερικών αντικειμένων συνίσταται στο γεγονός ότι ένα άτομο αποδίδει τα δικά του απαράδεκτα συναισθήματα, σκέψεις, συμπεριφορά σε άλλους ανθρώπους. Η άρνηση προηγείται της προβολής και είναι μια άμυνα ενάντια στην πραγματικότητα που φέρνει πόνο, είναι ένας αμυντικός μηχανισμός με τον οποίο είτε αρνείται (δεν αναγνωρίζεται) ένα γεγονός ή εμπειρία που προκαλεί ταλαιπωρία είτε κάποια πλευρά του εαυτού του. Η υποκατάσταση περιλαμβάνει την ανακατεύθυνση της ενστικτώδους παρόρμησης σε ένα λιγότερο απειλητικό αντικείμενο, αντικαθιστώντας το αντικείμενο εκκένωσης, την πραγματική πηγή αρνητικών συναισθημάτων με ένα άλλο, πιο ασφαλές. Ο εξορθολογισμός είναι η διαδικασία με την οποία δίνεται μια λογική στην πραγματική συμπεριφορά που όχι μόνο τη δικαιολογεί, αλλά και συγκαλύπτει το πραγματικό της κίνητρο, η συμπεριφορά παρουσιάζεται και εξηγείται με τέτοιο τρόπο ώστε να φαίνεται απολύτως λογική και δικαιολογημένη. Η προτεινόμενη επιχειρηματολογία δεν δικαιολογείται λογικά και συχνά δεν αντέχει σε καμία κριτική. Η ταύτιση είναι μια διαδικασία με την οποία το άγχος αφαιρείται με την ταύτιση (ταυτοποίηση) με ένα σημαντικό, σημαντικό άτομο που φαίνεται να είναι λιγότερο ευάλωτο σε ένα άτομο σε αγχώδεις καταστάσεις, μπορεί να εκφραστεί με μίμηση του στυλ συμπεριφοράς, των τρόπων, των ρούχων κάποιου άλλου. άτομο («Αν ήμουν σαν αυτόν, θα ένιωθες πολύ καλύτερα). Η ταύτιση με έναν επιθετικό είναι ένα είδος ταύτισης, που συνίσταται στο γεγονός ότι ένα άτομο παρομοιάζεται με ένα άτομο με επιθετική συμπεριφορά, μιμείται τη συμπεριφορά εκείνων που του προκαλούν φόβο. Η ενδοπροβολή ή η ενδοσκοπική ταύτιση («προβολή μέσα») είναι επίσης ένα είδος ταύτισης και παρέχει μια διαδικασία ταύτισης με ένα εσωτερικό αντικείμενο (εισαγωγή), μια διαδικασία με την οποία ένα άτομο, όπως λες, απορροφά τις ιδιότητες ενός άλλου ατόμου, αντιπροσωπεύει το ιδιότητες του άλλου με τις δικές του. Υπό αυτή την έννοια, το υπερεγώ θεωρείται το αποτέλεσμα της ενδοένταξης. Η απομόνωση είναι ένας αμυντικός μηχανισμός με τον οποίο ένα άτομο απομονώνει ένα γεγονός που του φέρνει πόνο, τον εμποδίζει να γίνει μέρος της ουσιαστικής εμπειρίας του. Η συναισθηματική απομόνωση είναι μια προσπάθεια να απομονωθείς από τον ψυχολογικό πόνο, ένα άτομο γίνεται «αναίσθητο» (όπως ένα ρομπότ). Ο αντιδραστικός σχηματισμός ή αντιδραστικός σχηματισμός είναι η διαδικασία με την οποία ένα άτομο αντιμετωπίζει απαράδεκτες παρορμήσεις σχηματίζοντας μια αντίδραση, μετατρέποντας αυτή την παρόρμηση σε κάτι αντίθετο, υπερβάλλοντας (υπερτροφίζοντας) την αντίθετη επιθυμία και εκφράζοντας την στις σκέψεις και τη συμπεριφορά του. Η παλινδρόμηση είναι μια διαδικασία με την οποία, σε περίπτωση απειλής, το άτομο προσπαθεί να επιστρέψει στις πρώτες περιόδους της ζωής του, όταν ένιωθε πιο ασφαλής, στα πρώην «παιδικά» στερεότυπα συμπεριφοράς. Η φαντασίωση συνίσταται στο γεγονός ότι ένα άτομο σε απειλητικές καταστάσεις προσπαθεί να απαλλαγεί από το άγχος πηγαίνοντας σε φαντασιώσεις αντί να ενεργεί πραγματικά. Η εξάχνωση κατέχει ιδιαίτερη θέση μεταξύ των αμυντικών μηχανισμών. Ο Φρόιντ θεωρούσε την εξάχνωση ως τον μόνο «μη νευρωτικό» μηχανισμό, τον μόνο «υγιή» τρόπο μεταμόρφωσης των ενστικτωδών παρορμήσεων. Έτσι, συγκεκριμένα, έγραψε ότι μια σύγκρουση είναι νευρωτική μόνο εάν επιλύεται μέσω της χρήσης αμυντικών μηχανισμών διαφορετικών από την εξάχνωση. Πίστευε επίσης ότι η εξάχνωση ήταν αυτή που εξασφαλίζει την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού ως τέτοιου. Η εξάχνωση συμβάλλει στην εκκένωση της ενέργειας των ενστίκτων σε κοινωνικά αποδεκτές (μη ενστικτώδεις) μορφές συμπεριφοράς και αντιπροσωπεύει την αντικατάσταση αναγκών που δεν μπορούν να καλυφθούν άμεσα με κοινωνικά αποδεκτούς στόχους, την αντικατάσταση ενστικτωδών τρόπων συμπεριφοράς με τρόπους συμπεριφοράς αποδεκτούς στο πολιτισμού, αλλάζοντας τον στόχο και τα αντικείμενα. Για παράδειγμα, ας συγκρίνουμε την εξάχνωση με την αντικατάσταση. Το άτομο νιώθει έντονο εκνευρισμό προς το αφεντικό του, αλλά δεν έχει την πολυτέλεια να εκτονώσει άμεσα τις επιθετικές του παρορμήσεις. Αν απλώς βρεθεί ένα άλλο, λιγότερο επικίνδυνο αντικείμενο να εκφορτίζει αυτήν την ενέργεια (για παράδειγμα, ένα άτομο έρχεται σπίτι και φωνάζει στην οικογένειά του ή χτυπάει ένα σκύλο), τότε μιλάμε για υποκατάσταση. Αν βρει έναν κοινωνικά αποδεκτό τρόπο απαλλαγής (π.χ. πηγαίνει γυμναστήριο και κάνει μποξ), τότε σε αυτή την περίπτωση έχουμε να κάνουμε με εξάχνωση.

Έτσι, το Εγώ συμβάλλει στην εκπλήρωση των επιθυμιών του Id, αλλά επιδιώκει να τις συσχετίσει με την πραγματικότητα, με τις απαιτήσεις και τους περιορισμούς του κοινωνικού περιβάλλοντος, καθιστώντας έτσι την αρένα της πάλης μεταξύ του Id και του Super-Ego, μεταξύ πρωταρχικές ανάγκες και ηθικά πρότυπα, κανόνες, απαιτήσεις, απαγορεύσεις. Εάν η πίεση στο εγώ είναι εξαιρετικά ισχυρή, τότε προκύπτει άγχος. Το άγχος είναι ένα σήμα κινδύνου, που συνοδεύεται από αύξηση της έντασης. Επάγει και ενεργοποιεί αμυντικούς μηχανισμούς, κύριος σκοπός των οποίων είναι η μείωση αυτής της έντασης. Ωστόσο, η δράση τους δεν είναι πάντα αποτελεσματική. Εάν το άγχος δεν μειώνεται σημαντικά ή μειώνεται μόνο για μικρό χρονικό διάστημα (καθώς οι μηχανισμοί άμυνας δεν στοχεύουν στην ενεργή μετατροπή και επεξεργασία συγκρούσεων, προβλημάτων και καταστάσεων, αλλά μόνο στην ώθησή τους στο ασυνείδητο, «απομάκρυνση» από τη συνείδηση), ανάπτυξη νευρωτικών καταστάσεων.

Η έννοια της παθολογίας (η έννοια της νεύρωσης). Στην κλασική ψυχανάλυση διακρίνονται διάφοροι τύποι νευρώσεων. Η ψυχονεύρωση οφείλεται σε προηγούμενα αίτια και μπορεί να εξηγηθεί μόνο με όρους προσωπικότητας και ιστορικού ζωής. Ο Φρόιντ εντόπισε τρεις τύπους ψυχονεύρωσης: την υστερική μετατροπή, τον υστερικό φόβο (φοβία) και την ιδεοψυχαναγκαστική διαταραχή. Τα συμπτώματα αυτών των νευρώσεων μπορούν να ερμηνευθούν ως σύγκρουση μεταξύ του εγώ και του id. Είναι οι ψυχονευρώσεις, από την άποψη του Φρόιντ, που οφείλονται σε νευρωτική σύγκρουση, δηλαδή σε μια ασυνείδητη σύγκρουση μεταξύ της παρόρμησης του id, που επιδιώκει την εκκένωση, και της προστασίας του εγώ, που εμποδίζει την άμεση εκκένωση ή την πρόσβαση στη συνείδηση. . Έτσι, μια σύγκρουση είναι νευρωτική μόνο εάν η μία πλευρά της είναι ασυνείδητη και εάν επιλυθεί με την εφαρμογή αμυντικών μηχανισμών διαφορετικών από την εξάχνωση. Σε αυτή την περίπτωση, το σύμπτωμα θεωρείται ως συμβιβασμός μεταξύ της καταπιεσμένης επιθυμίας και των απαιτήσεων του συντριπτικού παράγοντα. Η εμφάνιση του συμπτώματος οφείλεται σε συμβολισμό, τον οποίο ο Φρόιντ χαρακτήρισε «έναν αρχαίο αλλά απαρχαιωμένο τρόπο έκφρασης». Το υπερεγώ παίζει πολύπλοκο ρόλο στη νευρωτική σύγκρουση. Είναι το Υπερ-Εγώ που κάνει το Εγώ να νιώθει ένοχο (το οποίο συνειδητά νιώθει πολύ οδυνηρά) ακόμη και για τη συμβολική και παραμορφωμένη εκκένωση που εκδηλώνεται ως σύμπτωμα ψυχονεύρωσης. Έτσι, όλα τα μέρη του νοητικού μηχανισμού εμπλέκονται στο σχηματισμό ενός νευρωτικού συμπτώματος. Η πραγματική νεύρωση οφείλεται σε σημερινά αίτια και μπορεί να εξηγηθεί με βάση τη σεξουαλική συμπεριφορά του ασθενούς. Είναι μια φυσιολογική συνέπεια διαταραχών στη σεξουαλική λειτουργία. Ο Φρόιντ διέκρινε δύο μορφές πραγματικής νεύρωσης: τη νευρασθένεια ως αποτέλεσμα σεξουαλικών υπερβολών και τη νεύρωση άγχους ως αποτέλεσμα της έλλειψης εκκένωσης της σεξουαλικής διέγερσης. Η ναρκισσιστική νεύρωση συνδέεται με την αδυναμία του ασθενούς να σχηματίσει μεταβίβαση. Η νεύρωση του χαρακτήρα εκφράζεται με συμπτώματα που είναι ουσιαστικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Η τραυματική νεύρωση προκαλείται από κραδασμούς. Η μεταβιβαστική νεύρωση αναπτύσσεται στην πορεία της ψυχανάλυσης και χαρακτηρίζεται από το έμμονο ενδιαφέρον του ασθενούς για τον ψυχαναλυτή. Η νεύρωση οργάνων αναφέρεται σε μια ψυχοσωματική ασθένεια, αλλά αυτός ο όρος χρησιμοποιείται αρκετά σπάνια. Η παιδική νεύρωση εκδηλώνεται στην παιδική ηλικία, ενώ η κλασική ψυχανάλυση προέρχεται από το γεγονός ότι οι νευρώσεις στους ενήλικες πάντα προηγούνται από παιδικές νευρώσεις. Νεύρωση φόβου (άγχος) σημαίνει είτε οποιαδήποτε νεύρωση στην οποία το άγχος είναι το κύριο σύμπτωμα είτε ένας από τους τύπους πραγματικής νεύρωσης.

Ας εξετάσουμε τη γενική έννοια της ψυχολογικής προέλευσης των νευρώσεων στο πλαίσιο της ψυχανάλυσης. Το κεντρικό του περιεχόμενο είναι η έννοια της νευρωτικής σύγκρουσης. Ο Φρόιντ θεώρησε τη νευρωτική σύγκρουση ως «εμπειρίες που προκύπτουν από τη σύγκρουση τουλάχιστον δύο ασυμβίβαστων τάσεων, που ενεργούν ταυτόχρονα ως κίνητρα που καθορίζουν τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά». Από την άποψη του Φρόιντ, η ουσία της νεύρωσης είναι η σύγκρουση μεταξύ του ασυνείδητου και της συνείδησης: «Από την αρχή, παρατηρούμε ότι ένα άτομο αρρωσταίνει εξαιτίας της σύγκρουσης που προκύπτει μεταξύ των απαιτήσεων του ενστίκτου και της εσωτερικής αντίστασης που αναδύεται μέσα του. ενάντια σε αυτό το ένστικτο». Το συνειδητό συστατικό είναι οι νόρμες, οι κανόνες, οι απαγορεύσεις, οι απαιτήσεις που υπάρχουν στην κοινωνία και αποτελούν στοιχεία του Υπερ-Εγώ. Ασυνείδητο - οι πρωταρχικές, ενστικτώδεις ανάγκες και ορμές που συνθέτουν το περιεχόμενο του Id. Μετατοπισμένοι στο ασυνείδητο, δεν χάνουν το ενεργειακό τους δυναμικό, αλλά, αντίθετα, το διατηρούν, ακόμη και το ενισχύουν, και μετά εκδηλώνονται είτε με κοινωνικά αποδεκτές μορφές συμπεριφοράς (λόγω εξάχνωσης) και αν αυτό δεν είναι δυνατό ή ανεπαρκές , τότε με τη μορφή νευρωτικών συμπτωμάτων. Έτσι, η νεύρωση είναι συνέπεια της σύγκρουσης μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου, η οποία σχηματίζεται από πρωταρχικές, βιολογικές ανάγκες και ορμές, κυρίως σεξουαλικές και επιθετικές, καταπιεσμένες υπό την επίδραση ηθικών κανόνων, κανόνων, απαγορεύσεων, απαιτήσεων.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι διαφορετικοί εκπρόσωποι της ψυχανάλυσης έχουν διαφορετική κατανόηση του περιεχομένου του ασυνείδητου και, κατά συνέπεια, της πλευράς περιεχομένου της νευρωτικής σύγκρουσης. Για τον Φρόιντ, αυτές είναι σεξουαλικές και επιθετικές παρορμήσεις και η σύγκρουσή τους με τη συνείδηση. Ο Adler θεώρησε την ουσία της νεύρωσης στη σύγκρουση μεταξύ του αισθήματος κατωτερότητας και της επιθυμίας για αυτοεπιβεβαίωση, τη δίψα για εξουσία. Έβλεπε στη νευρωτική κατάσταση μια εμπειρία αδυναμίας και αδυναμίας, την οποία περιέγραψε ως «σύμπλεγμα κατωτερότητας». Για να ξεπεράσει το αίσθημα της κατωτερότητας και να ικανοποιήσει την ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση, ένα άτομο καταφεύγει στους μηχανισμούς της αποζημίωσης και της υπεραντιστάθμισης. Το νευρωτικό σύμπτωμα θεωρείται ως έκφραση ενός αγώνα που στοχεύει στην υπέρβαση του αισθήματος της ανεπάρκειας. Ένα νευρωτικό σύμπτωμα είναι το αποτέλεσμα μιας ανεπιτυχούς αποζημίωσης, ενός πλασματικού τρόπου ενίσχυσης της αξιοπρέπειας κάποιου. Η ανάπτυξη νευρωτικών συμπτωμάτων θεωρείται ως «φυγή στην ασθένεια», «επιθυμία για εξουσία», «ανδρική διαμαρτυρία». Ο πρώτος και ο τρίτος τρόπος στοχεύουν στο να επιστήσουν την προσοχή στον εαυτό του (με τη βοήθεια ενός συμπτώματος, ένα άτομο μπορεί να το πάρει ακόμη και σε μεγαλύτερο βαθμό από ένα υγιές άτομο). Ο δεύτερος δρόμος, «η επιθυμία για εξουσία», έρχεται σε σύγκρουση με το αίσθημα εγγύτητας με τους άλλους ανθρώπους. Ο Adler ορίζει τη νεύρωση ως μια υπαρξιακή κρίση που επηρεάζει ολόκληρη την προσωπικότητα. Έβλεπε το κύριο φαινόμενο των ψυχικών διαταραχών όχι στην αντίσταση στις παρορμήσεις, αλλά σε έναν νευρωτικό χαρακτήρα, μια ανεπαρκή στάση ζωής.

Ο Γιουνγκ εξέτασε το περιεχόμενο του ασυνείδητου ευρύτερα, πιστεύοντας ότι περιλαμβάνει όχι μόνο καταπιεσμένες σεξουαλικές και επιθετικές παρορμήσεις, αλλά και κάποιο ενδοψυχικό υλικό που έχει βαθύτερες, ιστορικές ρίζες και αντιπροσωπεύει την έμφυτη εμπειρία των προηγούμενων γενεών. Από την άποψη του Γιουνγκ, η ανθρώπινη ψυχή περιλαμβάνει τρία επίπεδα: συνείδηση, προσωπικό ασυνείδητο και συλλογικό ασυνείδητο. Το συλλογικό ασυνείδητο είναι ένα ψυχικό περιεχόμενο κοινό σε όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητο από ένα άτομο, το «νου των αρχαίων προγόνων μας», που είναι ένα βαθύτερο και λιγότερο προσιτό επίπεδο νοητικής δραστηριότητας. Το συλλογικό ασυνείδητο παρουσιάζεται με τη μορφή αρχετύπων. Τα αρχέτυπα είναι νοητικές δομές, πρωταρχικές νοητικές εικόνες που συνθέτουν το περιεχόμενο του συλλογικού ασυνείδητου. Τα αρχέτυπα θεωρούνται ως πρωτότυπα, κυρίαρχα, a priori μορφές οργάνωσης της εμπειρίας μας. Τα αρχέτυπα καθορίζουν τη φύση του ανθρώπινου συμβολισμού, τα όνειρα, τα παραμύθια, οι μύθοι. Μπορούν να εκφράσουν θρησκευτικά συναισθήματα και να έχουν την έννοια των συλλογικών συμβόλων. Ο Jung θεωρούσε τα αρχέτυπα ως προδιαθεσικούς παράγοντες, ως εσωτερικούς καθοριστικούς παράγοντες της ψυχικής ζωής ενός ατόμου, που καθοδηγούν τη συμπεριφορά του και επιτρέπουν σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς κοινά στους περισσότερους ανθρώπους, ακόμη και σε εκείνες τις καταστάσεις που ο ίδιος δεν είχε αντιμετωπίσει προηγουμένως, οι οποίες δεν είναι την προσωπική του εμπειρία. Το προσωπικό ασυνείδητο, αντίθετα, συνδέεται με την προηγούμενη εμπειρία ενός ατόμου και αποτελείται από παρορμήσεις, αναμνήσεις, επιθυμίες, εμπειρίες (που σχετίζονται με την προσωπική εμπειρία ενός ατόμου) που καταπιέζονται ή ξεχνιούνται, αλλά μπορούν να πραγματοποιηθούν αρκετά εύκολα. Το προσωπικό ασυνείδητο περιέχει συμπλέγματα (ή οργανώνεται με τη μορφή συμπλεγμάτων), τα οποία είναι μια συλλογή συναισθηματικά φορτισμένων σκέψεων, τάσεων, ιδεών, αναμνήσεων, επιθυμιών, συναισθημάτων κ.λπ., που σχετίζονται με την προσωπική εμπειρία του ατόμου. Μετατοπισμένα στο ασυνείδητο (ιδιαίτερα, υπό την επίδραση μιας ηθικής αίσθησης, την οποία ο Γιουνγκ θεωρούσε επίσης έμφυτη), αυτά τα συμπλέγματα έχουν σημαντικό αντίκτυπο στη νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου, στη συμπεριφορά του. Τα συμπλέγματα που έχουν υψηλό βαθμό συναισθηματικής φόρτισης και έρχονται σε σύγκρουση με τον συνειδητό εαυτό αποτελούν την πηγή νευρωτικών διαταραχών.

Ο Horney θεώρησε δύο βασικές ανάγκες ως καθοριστικούς παράγοντες της ανθρώπινης συμπεριφοράς και ανάπτυξης: την ανάγκη για ασφάλεια και την ανάγκη για ικανοποίηση. Κεντρική θέση στη θεωρία της Horney είναι η έννοια του βασικού άγχους, το οποίο περιγράφει ως «τα συναισθήματα ενός παιδιού, μόνου και ανυπεράσπιστου σε έναν δυνητικά εχθρικό κόσμο». Το βασικό άγχος είναι ένα βαθύ συναίσθημα μοναξιάς και ανικανότητας, μια αίσθηση ανασφάλειας. Ως απάντηση στην απογοήτευση αυτής της ανάγκης, το παιδί αναπτύσσει ορισμένες στρατηγικές συμπεριφοράς που μπορούν να καθοριστούν ως προστατευτικοί μηχανισμοί σε σχέση με το άγχος. Ο Horney θεωρεί τέτοιες σταθερές στρατηγικές ως νευρωτικές ανάγκες. Αρχικά, ο Horney προσδιόρισε 10 βασικές νευρωτικές ανάγκες, περιέγραψε αργότερα τρεις τύπους προσωπικότητας με βάση τη σοβαρότητα και την κυριαρχία ορισμένων νευρωτικών αναγκών και τις αντίστοιχες στρατηγικές συμπεριφοράς τους: συμμορφωτική προσωπικότητα (η ανάγκη να είσαι κοντά σε άλλους, στην αναγνώριση και αγάπη ενός κυρίαρχου συντρόφου - ανθρώπων προσανατολισμός), ένα άτομο αποστασιοποιημένο (ανάγκες για μοναξιά, φυγή από τους ανθρώπους, ανεξαρτησία και τελειότητα - προσανατολισμός από τους ανθρώπους) και μια επιθετική προσωπικότητα (ανάγκες για αντίθεση, δύναμη, κύρος, θαυμασμός, επιτυχία, ανάγκη υποταγής των άλλων - προσανατολισμός ενάντια στους ανθρώπους) . Μια νευρωτική προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία οποιασδήποτε ανάγκης ή μιας ομάδας αναγκών και των αντίστοιχων στρατηγικών συμπεριφοράς τους. Αυτή η ακαμψία, η αδυναμία να κατευθύνει τη συμπεριφορά για να καλύψει άλλες ανάγκες και να αλλάξει συμπεριφορά σύμφωνα με τις νέες συνθήκες, δεν φέρνει επιτυχία, αλλά αυξάνει μόνο την απογοήτευση και επιδεινώνει τα νευρωτικά προβλήματα. Θα πρέπει να σημειωθεί μια άλλη σημαντική πτυχή για την κατανόηση της φύσης των νευρωτικών διαταραχών. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Horney εντόπισε δύο βασικές ανθρώπινες ανάγκες: την ανάγκη για ασφάλεια και την ανάγκη για ικανοποίηση. Η ανάγκη για ικανοποίηση περιλαμβάνει όχι μόνο την ικανοποίηση των φυσικών (βιολογικών) αναγκών, αλλά και την ανάγκη για αυτοεκτίμηση και αυτοσεβασμό, αξιολόγηση, αποδοχή και αναγνώριση από τους άλλους, στα επιτεύγματα. Η παρουσία αυτών των δύο αναγκών (ασφάλεια και ικανοποίηση) είναι πηγή συνεχών αντιφάσεων και συγκρούσεων. Για να ικανοποιήσει την ανάγκη για ασφάλεια, ένα άτομο χρησιμοποιεί σταθερές στρατηγικές συμπεριφοράς, δηλαδή διαμορφώνει συμπεριφορά που περιορίζει το εύρος της λειτουργίας του (περιοριστική συμπεριφορά) σε σχετικά ασφαλείς περιοχές, γεγονός που μειώνει το βασικό άγχος, αλλά εμποδίζει τα πραγματικά επιτεύγματα, δηλαδή η ανάγκη για ικανοποίηση απογοητεύεται. Στην προσπάθεια για επιτεύγματα, ένα άτομο αναγκάζεται να εξερευνήσει νέους τομείς, να εγκαταλείψει σταθερές στρατηγικές και περιοριστική συμπεριφορά, γεγονός που οδηγεί στην απογοήτευση της ανάγκης για ασφάλεια. Έτσι, η παρουσία αυτών των δύο αναγκών φέρει μια αντίφαση, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε νεύρωση. Και από αυτή την άποψη, η διαφορά μεταξύ υγείας και νεύρωσης είναι μόνο ποσοτική.

Ο Φρομ επίσης δεν βλέπει ποιοτική διαφορά μεταξύ υγείας και νεύρωσης. Από τη σκοπιά του, ένα άτομο χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο τάσεων ή δύο αναγκών: την ανάγκη για ελευθερία, αυτονομία, τη δική του ταυτότητα, την αυτοέκφραση και την ανάγκη για ασφάλεια. Ο Φρομ πίστευε ότι οι άνθρωποι μπορούν, καταρχήν, να είναι ελεύθεροι και αυτόνομοι, και ταυτόχρονα να μην χάσουν την αίσθηση της κοινότητας με τους άλλους ανθρώπους και την αίσθηση ασφάλειας. Ονόμασε μια τέτοια ελευθερία θετική ελευθερία, αλλά στη σύγχρονη κοινωνία για πολλούς είναι ανέφικτη. Επομένως, αυτές οι δύο ανάγκες βρίσκονται σε διαρκή σύγκρουση, καθώς ο αγώνας για προσωπική ελευθερία και αυτονομία οδηγεί σε αποξένωση από τους άλλους, σε αισθήματα μοναξιάς, απόσπασης και απογοήτευσης της ανάγκης για ασφάλεια και κοινότητα με άλλους ανθρώπους. Ένα άτομο «φεύγει» από την ελευθερία για να απαλλαγεί από το αίσθημα της μοναξιάς. Ο Φρομ είδε την αιτία της νεύρωσης στην ασυνείδητη, καταναγκαστική δραστηριότητα - «απόδραση από την ελευθερία», που είναι ένας τρόπος να απαλλαγούμε από τα συναισθήματα της μοναξιάς, της απελπισίας και της προσωπικής ευθύνης. Ο Φρομ περιέγραψε τρεις κύριους μηχανισμούς ή τρεις στρατηγικές για τη διαφυγή της ελευθερίας: τον αυταρχισμό (σαδισμός και μαζοχισμός), τον καταστροφικό και τον κομφορμισμό. Η σύγκρουση μεταξύ της ανάγκης για ελευθερία και της ανάγκης για ασφάλεια, καθώς και οι μηχανισμοί διαφυγής από την ελευθερία, υπάρχουν τόσο σε ασθενείς με νεύρωση όσο και σε υγιή άτομα, αλλά με ποικίλους βαθμούς έντασης.

Μπορούν να αναφερθούν άλλα παραδείγματα των απόψεων των εκπροσώπων αυτής της τάσης σχετικά με τη φύση των νευρωτικών διαταραχών. Ωστόσο, γενικά, όλοι οι εκπρόσωποι της ψυχανάλυσης χαρακτηρίζονται από μια θεώρηση της νεύρωσης ως σύγκρουσης μεταξύ συνειδητών και ασυνείδητων αναγκών και τάσεων. Ταυτόχρονα, αυτές οι ανάγκες και οι τάσεις μπορούν να γίνουν κατανοητές με διαφορετικούς τρόπους.

Ψυχοθεραπεία.Βασισμένος σε ιδέες για την οργάνωση και τους μηχανισμούς της λειτουργίας της ψυχής και την εμφάνιση νευρώσεων, ο Φρόιντ ανέπτυξε μια αντίστοιχη θεραπευτική μέθοδο. Οι βασικές έννοιες της ψυχανάλυσης ως ψυχοθεραπευτικού συστήματος είναι ο ελεύθερος συνειρμός, η ερμηνεία, η μεταφορά και η αντίσταση. Με την ευκαιρία αυτή, ο Φρόιντ έγραψε: «Η υπόθεση των ασυνείδητων νοητικών διεργασιών, η αναγνώριση της θεωρίας της καταστολής και της αντίστασης, η βρεφική σεξουαλικότητα και το οιδιπόδειο σύμπλεγμα αποτελούν τα κύρια στοιχεία της ψυχανάλυσης και τις βασικές προϋποθέσεις αυτής της θεωρίας. Κανείς δεν μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του ψυχαναλυτή αν δεν τον αναγνωρίσει». Φυσικά, η ψυχανάλυση ως θεραπευτικό σύστημα έχει υποστεί σημαντική εξέλιξη και αλλαγές με τα χρόνια. Αυτό το ψυχοθεραπευτικό σύστημα και οι τροποποιήσεις του θα εξεταστούν λεπτομερώς στην αντίστοιχη ενότητα. Εδώ θα θέλαμε να σταθούμε μόνο σε γενικές προσεγγίσεις που απορρέουν άμεσα από μια συγκεκριμένη ψυχολογική αντίληψη.

Οι κύριες διατάξεις της ψυχαναλυτικής κληρονομιάς που είναι σημαντικές για την κατανόηση της θεωρίας και της πρακτικής της ψυχαναλυτικής θεραπείας διατυπώνονται ως εξής:

1) ενδιαφέρον για την ποικιλομορφία των ανθρώπινων ενστικτωδών παρορμήσεων, την έκφραση, τον μετασχηματισμό, την καταστολή τους.

2) η πεποίθηση ότι μια τέτοια καταστολή είναι κυρίως σεξουαλική, δηλαδή, οι σεξουαλικές παρορμήσεις καταστέλλονται - σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες και οι ρίζες της νόσου βρίσκονται στην εσφαλμένη ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη.

3) η ιδέα ότι η λανθασμένη ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη προέρχεται από συγκρούσεις και τραύματα του πρώιμου παρελθόντος, της παιδικής ηλικίας, ειδικά από το οιδιπόδειο σύμπλεγμα.

4) εμπιστοσύνη στην αντίσταση στον εντοπισμό αυτών των τάσεων - ένα άτομο έχει συγκρούσεις, αλλά δεν το γνωρίζει.

5) ιδέες ότι έχουμε να κάνουμε κυρίως με ψυχική πάλη και εμπειρίες βιολογικών εσωτερικών παρορμήσεων και ενστίκτων ενός ατόμου, καθώς και ιδέες για τον προστατευτικό ρόλο του Εγώ σε σχέση με το Υπερ-Εγώ.

6) προσκόλληση στην έννοια του νοητικού ντετερμινισμού ή αιτιότητας, σύμφωνα με την οποία οι διαδικασίες σκέψης ή οι μορφές συμπεριφοράς δεν είναι τυχαίες, αλλά συνδέονται με τα γεγονότα που προηγήθηκαν και μέχρι να γίνουν συνειδητά αυτά τα γεγονότα, θα εκδηλωθούν και θα καθορίσουν τις σκέψεις , συναισθήματα και συμπεριφορά παρά τη θέληση του ατόμου.

Με βάση το γεγονός ότι η νεύρωση κατανοείται ως το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης μεταξύ του ασυνείδητου και της συνείδησης, το κύριο καθήκον της ψυχοθεραπείας στο πλαίσιο της ψυχανάλυσης είναι να κάνει το ασυνείδητο συνειδητό, να αποκτήσει επίγνωση του ασυνείδητου. Ο Φρόιντ συγκρίνει την κατάσταση της ανάγκης να συνειδητοποιήσει κανείς το δικό του ασυνείδητο και την ίδια τη διαδικασία της ψυχανάλυσης με την κατάσταση όταν ένας αμελής μαθητής παρεμβαίνει στον δάσκαλο με κάθε δυνατό τρόπο κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης, κάνει γκριμάτσες, κάνει ακατάλληλες παρατηρήσεις και αποσπά την προσοχή όλων από η υπόθεση. Ο δάσκαλος διώχνει τον μαθητή από την πόρτα, αλλά εξακολουθεί να κοιτάζει συνεχώς το κοινό, αποσπά την προσοχή όλων, εφιστώντας την προσοχή στον εαυτό του με όλους τους δυνατούς τρόπους και παρεμβαίνει στην παραγωγική εργασία. Με τον ίδιο τρόπο, σπρώχνουμε το ασυνείδητό μας «έξω από την πόρτα» και από εκεί συνεχίζει να μας υπενθυμίζει τον εαυτό μας με κάθε δυνατό τρόπο, να ενοχλεί και να παρεμβαίνει στην κανονική δραστηριότητα. Και όπως η κατάσταση με αυτόν τον μαθητή μπορεί να λυθεί μόνο προσκαλώντας τον στο κοινό και προσπαθώντας να καταλάβει τι θέλει πραγματικά, με τον ίδιο τρόπο χρειάζεται να «τραβήξεις το ασυνείδητο στο φως» και να μάθεις από αυτόν τι θέλει. θέλει από εμάς.

Το καθήκον του ψυχοθεραπευτή-ψυχαναλυτή είναι να αποκαλύψει και να μεταφράσει ασυνείδητες τάσεις, ορμές και συγκρούσεις στη συνείδηση, δηλαδή να προάγει την επίγνωση. Ο ψυχαναλυτής χτίζει τη διαδικασία με τέτοιο τρόπο ώστε να διευκολύνει την εκδήλωση και την κατανόηση του ασυνείδητου. Πώς να κάνετε το ασυνείδητο συνειδητό; Αυτό το ερώτημα μπορεί να απαντηθεί μόνο με αναφορά στις θεωρητικές ιδέες του Φρόιντ για τους τρόπους και τα μέσα έκφρασης του ασυνείδητου. Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, για να επιτύχει την επίγνωση, ο ψυχαναλυτής πρέπει να υποβάλει σε ανάλυση μια σειρά από ψυχικά φαινόμενα στα οποία το ασυνείδητο βρίσκει την έκφρασή του. Τέτοια φαινόμενα είναι οι ελεύθεροι συνειρμοί, οι συμβολικές εκδηλώσεις του ασυνείδητου, η μεταφορά και η αντίσταση. Αυτό σημαίνει ότι με τον πιο γενικό τρόπο μπορούμε να πούμε ότι η ουσία της ψυχανάλυσης βρίσκεται στην ταύτιση και επίγνωση του ασυνείδητου μέσα από την ανάλυση των συμβολικών του εκδηλώσεων, των ελεύθερων συνειρμών, της μεταφοράς και της αντίστασης.

Ελεύθερες ενώσεις.Ο ελεύθερος συνειρμός ή η ελεύθερη φαντασίωση (και κυριολεκτικά, μάλλον, ελεύθερη διείσδυση, ελεύθερη εισβολή) είναι η κύρια διαδικασία της ψυχανάλυσης που στοχεύει στη διείσδυση στο ασυνείδητο. Δίνεται η μεγαλύτερη σημασία σε σύγκριση με άλλους τρόπους παραγωγής υλικού στην ψυχαναλυτική κατάσταση. Και με αυτή την έννοια, ο ελεύθερος συνειρμός λειτουργεί ως θεμελιώδης κανόνας της ψυχανάλυσης. Ο ελεύθερος συνειρμός είναι μια τεχνική κατά την οποία ο ασθενής καλείται να χαλαρώσει όλες τις ανασταλτικές και κρίσιμες περιπτώσεις της συνείδησης, κατά τις οποίες καλείται να μιλήσει για οτιδήποτε έρχεται στο μυαλό του, ακόμα κι αν του φαίνεται γελοίο, ασήμαντο, ανόητο, ασήμαντο. , επαίσχυντο, απρεπές άσχετο με την υπόθεση κ.λπ.

Συμβολικές εκδηλώσεις του ασυνείδητου.Σύμφωνα με την αντίληψη του Φρόιντ, το ασυνείδητο στερείται την άμεση πρόσβαση στη συνείδηση, στο κατώφλι της οποίας υπάρχει λογοκρισία. Αλλά οι καταπιεσμένες ορμές και ανάγκες δεν χάνουν το ενεργειακό τους δυναμικό και τείνουν να διεισδύσουν στη συνείδηση. Ωστόσο, μπορούν να το κάνουν μόνο εν μέρει, μέσω συμβιβασμού και διαστρέβλωσης. Παραμορφωμένες και συγκαλυμμένες κλίσεις, έχοντας «ξεγελάσει» την επαγρύπνηση της λογοκρισίας, διεισδύουν ωστόσο στη συνείδηση ​​με τη μορφή συμβιβαστικών σχηματισμών, ενώ παραμένουν αγνώριστες για το ίδιο το άτομο. Σε αυτή τη μορφή, μπορούν να ανακαλυφθούν από έναν ψυχαναλυτή και να υποβληθούν σε ανάλυση. Με ποια μορφή αντιπροσωπεύονται οι συγκαλυμμένες ασυνείδητες ορμές και ανάγκες στη συνείδηση; Από τη σκοπιά του Φρόιντ, οι ορμές, οι τάσεις και οι συγκρούσεις που καταπιέζονται στο ασυνείδητο έχουν συμβολικές εκδηλώσεις, με άλλα λόγια, το ασυνείδητο μπορεί να εκδηλωθεί συμβολικά με τη μορφή ονείρων και φαντασιώσεων και διαφόρων λανθασμένων ενεργειών (συνηθισμένα καθημερινά φαινόμενα - ολισθήσεις γλώσσας ολισθήματα της γλώσσας, ολισθήσεις της γλώσσας, ξεχνώντας λέξεις, ονόματα, ημερομηνίες κ.λπ., στην πραγματικότητα λανθασμένες ενέργειες).

Μεταβίβαση (μεταβίβαση, μεταφορά).Η μεταφορά χαρακτηρίζει τη σχέση που προκύπτει μεταξύ ψυχαναλυτή και ασθενή στη διαδικασία της ψυχανάλυσης. Από τη σκοπιά των ψυχαναλυτών, αυτές οι σχέσεις είναι ουσιαστικές και μάλιστα καθοριστικές για την ψυχανάλυση, στην οποία η προσοχή στρέφεται συνεχώς σε διάφορες αλλαγές στην ειδική σχέση μεταξύ θεραπευτή και ασθενή. «Το συγκεκριμένο θεραπευτικό συστατικό είναι η σύνθετη, συναισθηματικά φορτισμένη σχέση γονέα-παιδιού μεταξύ του θεραπευτή και του ατόμου που θεραπεύει», γράφει ένας ψυχαναλυτής. Τι είναι η μεταφορά; Η μεταφορά είναι μια προβολή από τον ασθενή στον ψυχαναλυτή (μεταφορά στον ψυχαναλυτή) εκείνων των συναισθημάτων και στάσεων που είχε προηγουμένως ο ασθενής σε σχέση με κάποιο σημαντικό άτομο. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι στην κλασική ψυχανάλυση, η μεταβίβαση νοείται πάντα ως γονική, πράγμα που σημαίνει ότι ο ασθενής προβάλλει στον ψυχαναλυτή εκείνα τα συναισθήματα, τις στάσεις, τις προσδοκίες κ.λπ., που βίωσε σε σχέση με τη γονική φιγούρα. . Η σχέση μεταφοράς αναδημιουργεί την πραγματικότητα μιας σχέσης με ένα σημαντικό άτομο από το παρελθόν του ασθενούς, παρέχοντας υλικό για ανάλυση. Έτσι, φέρνουν σημαντικές σχέσεις του παρελθόντος στο επίπεδο της ψυχοθεραπευτικής αλληλεπίδρασης, παρέχοντας στον ψυχαναλυτή την ευκαιρία όχι μόνο να ακούσει, στην καλύτερη περίπτωση, πώς ο ασθενής φαντάζεται αυτές τις σχέσεις (και, εφόσον δεν έχει πλήρη συνείδηση, οι ιδέες του ασθενούς διαστρεβλώνονται σημαντικά ) ή να δημιουργήσει στον εαυτό του κατανόηση αυτών των σχέσεων του ασθενούς βάσει άλλων γεγονότων, αλλά, κυρίως, να γίνει συμμέτοχος σε αυτές τις σχέσεις, να τις νιώσει και να τις βιώσει και επομένως να τις κατανοήσει επαρκώς. Προκειμένου να δημιουργηθούν οι προϋποθέσεις για μεταβίβαση, ο ψυχαναλυτής στην πορεία της ψυχοθεραπείας ακολουθεί μια συγκεκριμένη στρατηγική συμπεριφοράς, συμπεριφέρεται συναισθηματικά ουδέτερο, χωρίς να παρουσιάζεται προσωπικά. Ο ψυχαναλυτής συμπεριφέρεται μακρυά όχι επειδή είναι ψυχρός και αλαζονικός άνθρωπος (όπως παρουσιάζεται μερικές φορές), αλλά επειδή χρειάζεται μια «καθαρή, λευκή οθόνη» για προβολή. Εάν ο ψυχαναλυτής εμφανιζόταν ως άτομο πιο ενεργά, αν ήταν αυθεντικός, τότε η μεταφορά θα ήταν δυνατή μόνο εάν έμοιαζε πραγματικά με το ίδιο σημαντικό πρόσωπο από το παρελθόν του ασθενούς στα ψυχολογικά του χαρακτηριστικά και εκδηλώσεις.

Αντίσταση.Η αντίσταση είναι μια τάση να παρεμποδίζει, να εμποδίζει την αποκάλυψη και την επίγνωση επώδυνων εμπειριών, αναμνήσεων, συγκρούσεων. Με άλλα λόγια, ένα άτομο έχει συγκρούσεις, και ενεργούν, αλλά αντιστέκεται στην επίγνωσή τους. Η ισχύς της αντίστασης μπορεί επίσης να υποδηλώνει τη σημασία του υλικού, την αναγνώριση και την επίγνωση του οποίου αντιστέκεται ο ασθενής. Και τα τέσσερα ψυχικά φαινόμενα που παρατίθενται αναλύονται στη διαδικασία της ψυχοθεραπείας. Ο όρος «ανάλυση» υποδηλώνει επίσης ορισμένες διαδικασίες, αυτές είναι η αντιπαράθεση, η αποσαφήνιση, η ερμηνεία και η υπέρβαση. Η κεντρική διαδικασία ανάλυσης είναι η ερμηνεία. Όλες οι άλλες διαδικασίες είτε οδηγούν σε διερμηνεία είτε στοχεύουν να την καταστήσουν πιο αποτελεσματική. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ψυχανάλυση συνίσταται σε μια ερμηνευτική (ερμηνευτική) ανάλυση διαφόρων συμβιβαστικών σχηματισμών συνείδησης. Για τον Φρόιντ, η επίγνωση των αληθινών αιτιών της νόσου εκτελεί από μόνη της την πιο σημαντική θεραπευτική λειτουργία. Ωστόσο, είναι επίσης σημαντικό να ενσωματώσουμε τον Εαυτό όλων όσων προηγουμένως καταπιέζονταν και στη συνέχεια πραγματοποιήθηκαν στη διαδικασία της ψυχανάλυσης.

Ολοκληρώνοντας αυτή την ενότητα, διατυπώνουμε για άλλη μια φορά συνοπτικά τις κύριες διατάξεις. Στο πλαίσιο της ψυχοδυναμικής προσέγγισης, οι ασυνείδητες νοητικές διεργασίες θεωρούνται ως οι κύριοι καθοριστικοί παράγοντες της προσωπικής ανάπτυξης και συμπεριφοράς και η νεύρωση νοείται ως συνέπεια της σύγκρουσης μεταξύ ασυνείδητου και συνείδησης. Η ψυχοθεραπευτική παρέμβαση στοχεύει στην επίγνωση αυτής της σύγκρουσης και του δικού του ασυνείδητου. Η ίδια η μέθοδος υποτάσσεται σε αυτήν την εργασία.

Προσωποκεντρική (αναδομητική) ψυχοθεραπεία.Αυτή η ψυχοθεραπευτική κατεύθυνση, σύμφωνα με τα κύρια χαρακτηριστικά της, ανήκει στη δυναμική κατεύθυνση. Επιπλέον, μια ξεχωριστή ενότητα είναι αφιερωμένη σε αυτό. Ωστόσο, δεδομένου ότι είναι ένα από τα πιο ανεπτυγμένα ψυχοθεραπευτικά συστήματα στη Ρωσία, εδώ θα ήθελα επίσης να ανιχνεύσω πολύ σύντομα τη σύνδεση μεταξύ της έννοιας του κανόνα (προσωπικότητα), της έννοιας της παθολογίας (νεύρωση) και του ίδιου του ψυχοθεραπευτικού συστήματος ( τα καθήκοντά του). Η προσωποκεντρική (αναδομητική) ψυχοθεραπεία βασίζεται στην ψυχολογία των σχέσεων (η έννοια της προσωπικότητας) και στην παθογενετική έννοια των νευρώσεων (η βιοψυχοκοινωνική έννοια των νευρωτικών διαταραχών). Ας χαρακτηρίσουμε εν συντομία αυτές τις ιδέες.

Ψυχολογική έννοια.Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, ένα άτομο θεωρείται ως ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ ενός ατόμου και του περιβάλλοντος, ως ένα ολοκληρωμένο, οργανωμένο σύστημα ενεργών, επιλεκτικών, κοινωνικών και συνειδητών συνδέσεων με την πραγματικότητα. Κεντρική σε αυτόν τον ορισμό είναι η έννοια της σχέσης. Η ψυχολογική κατηγορία της στάσης νοείται ως μια εσωτερική υποκειμενική στάση, η οποία διαμορφώνεται υπό την επίδραση των σχέσεων του πραγματικού κόσμου με βάση τις ψυχικές ιδιότητες ενός ατόμου ως ατόμου. Είναι εσωτερικά υποκειμενικές σχέσεις που χαρακτηρίζουν την προσωπικότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου, τη μοναδική του ατομικότητα. Οι σχέσεις είναι ο πυρήνας της προσωπικότητας, είναι εσωτερικές συνθήκες που διαθλούν και μεσολαβούν σε εξωτερικές επιρροές. Ο Myasishchev διέκρινε τρεις ομάδες σχέσεων: στάση απέναντι στον εαυτό του, στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους και στάση απέναντι στον κόσμο των αντικειμένων και των φαινομένων. Κάθε στάση χαρακτηρίζεται από τρία στοιχεία: γνωστικό, συναισθηματικό και συμπεριφορικό. Η γνωστική συνιστώσα περιέχει πληροφορίες για το αντικείμενο της σχέσης, η συναισθηματική συνιστώσα περιέχει πληροφορίες για το βαθμό ελκυστικότητας, επιθυμητότητας ή μη ελκυστικότητας, ανεπιθύμητο περιεχόμενο αυτού του αντικειμένου, τη συναισθηματική στάση απέναντί ​​του, το συμπεριφορικό στοιχείο περιέχει τρόπους συμπεριφοράς και αλληλεπίδρασης με αυτό το αντικείμενο . Οι σχέσεις ενός ατόμου, αλληλένδετες με έναν συγκεκριμένο τρόπο, σχηματίζουν ένα σύστημα σχέσεων που ιεραρχείται για κάθε άτομο ξεχωριστά, όλες οι σχέσεις που αποτελούν το σύστημα έχουν διαφορετική σημασία για ένα άτομο, η οποία συνδέεται με την ιστορία της ανάπτυξης του προσωπικότητα. Το σύστημα σχέσεων θέτει ορισμένους τρόπους συμπεριφοράς, παίζει καθοδηγητικό και δυναμικό ρόλο στην ολοκληρωμένη συμπεριφορά ενός ατόμου.

Η έννοια της νεύρωσης.Η παθογενετική έννοια θεωρεί τη νεύρωση ως μια ψυχογενή διαταραχή που εμφανίζεται ως αποτέλεσμα παραβίασης σχέσεων που είναι ιδιαίτερα σημαντικές για το άτομο και εκδηλώνεται σε συγκεκριμένα κλινικά φαινόμενα απουσία ψυχωτικών φαινομένων. Οι διαταραχές σχέσεων μπορούν να χαρακτηριστούν με τον πιο γενικό τρόπο ως παραμόρφωση της γνωστικής συνιστώσας λόγω της ασυνείδησής της ή του ανεπαρκούς βαθμού επίγνωσής της και της υπερβολικής υπεροχής της συναισθηματικής συνιστώσας, η οποία οδηγεί στην ανεπάρκεια της στάσης και δεν μπορεί πλέον να παρέχει επαρκής ρύθμιση της συμπεριφοράς. Κατανόηση της νεύρωσης ως ψυχογενούς ασθένειας, στην αιτιοπαθογένεση της οποίας υπάρχει μια ψυχολογικά κατανοητή σύνδεση μεταξύ της εμφάνισης διαταραχών, της κλινικής εικόνας και της δυναμικής της, αφενός, και των χαρακτηριστικών του συστήματος σχέσεων, των προσωπικών χαρακτηριστικών, καθώς και καθώς η φύση και η δυναμική της ψυχοτραυματικής παθογόνου κατάστασης, από την άλλη, καθορίζει τον προσανατολισμό των ψυχοθεραπευτικών επιρροών στη διόρθωση της προσωπικότητας και την αναδόμηση των διαταραγμένων σχέσεών της.

Κατεύθυνση συμπεριφοράς στην ψυχοθεραπεία.Η συμπεριφορική κατεύθυνση στην ψυχοθεραπεία βασίζεται στην ψυχολογία του συμπεριφορισμού και χρησιμοποιεί τις αρχές της μάθησης για να αλλάξει τις γνωστικές, συναισθηματικές και συμπεριφορικές δομές. Η συμπεριφορική ψυχοθεραπεία περιλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα μεθόδων. Η ανάπτυξη μεθοδολογικών προσεγγίσεων προς αυτή την κατεύθυνση αντανακλά την εξέλιξη των στόχων της συμπεριφορικής ψυχοθεραπείας από την εξωτερική στην εσωτερική μάθηση: από μεθόδους που στοχεύουν στην αλλαγή των ανοιχτών μορφών συμπεριφοράς, άμεσα παρατηρούμενες συμπεριφορικές αντιδράσεις (βασισμένες κυρίως στην κλασική και λειτουργική προετοιμασία) σε μεθόδους που στοχεύουν αλλαγή βαθύτερων, κλειστών ψυχολογικών σχηματισμών (με βάση τις θεωρίες κοινωνικής μάθησης, τη μοντελοποίηση και τις γνωστικές προσεγγίσεις).

Η θεωρητική βάση της συμπεριφοριστικής ψυχοθεραπείας είναι η ψυχολογία του συμπεριφορισμού.

Συμπεριφορισμός. Αυτή η κατεύθυνση στην ψυχολογία διαμορφώθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα. Ο ιδρυτής του συμπεριφορισμού είναι ο Watson, ο οποίος εισήγαγε αυτόν τον όρο και δημοσίευσε το πρώτο του πρόγραμμα. Τα πειράματα του Thorndike, που έθεσαν τα θεμέλια για την εμφάνισή του, καθώς και τα έργα των Pavlov και Bekhterev, είχαν επίσης σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση του συμπεριφορισμού. Οι μεθοδολογικές προϋποθέσεις του συμπεριφορισμού ήταν οι αρχές της φιλοσοφίας του θετικισμού, σύμφωνα με τις οποίες η επιστήμη θα έπρεπε να περιγράφει μόνο φαινόμενα που είναι προσβάσιμα στην άμεση παρατήρηση. Ο συμπεριφορισμός αναπτύχθηκε με πολλούς τρόπους ως εναλλακτική στην ενδοσκοπική ψυχολογία και απέκλεισε από το πεδίο εφαρμογής του όλα τα ψυχολογικά φαινόμενα που δεν υπόκεινταν σε αυστηρή επιστημονική έρευνα, καθήλωση και μέτρηση. Από τη σκοπιά των εκπροσώπων του συμπεριφορισμού, η ψυχολογία επρόκειτο να γίνει η επιστήμη της συμπεριφοράς, καθώς η συμπεριφορά είναι η μόνη ψυχολογική πραγματικότητα που είναι προσβάσιμη στην άμεση παρατήρηση και έχει παραμέτρους που μπορούν να μετρηθούν άμεσα και που μπορούν να επηρεαστούν και, επομένως, μελετάται με τον ίδιο τρόπο που συνηθίζεται στις φυσικές επιστήμες.επιστήμες. Ο ορθόδοξος συμπεριφορισμός ουσιαστικά ταυτίζει την ψυχή και τη συμπεριφορά. Η συμπεριφορά νοείται στην περίπτωση αυτή ως ένα σύνολο αντιδράσεων του οργανισμού στην επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος, σε ένα σύνολο σταθερών ερεθισμάτων. Ένα άτομο θεωρείται ως φορέας ορισμένων μορφών συμπεριφοράς, που διαμορφώνονται σύμφωνα με την αρχή του «ερεθίσματος - αντίδρασης». Ταυτόχρονα, η ανθρώπινη συμπεριφορά, καθώς και η συμπεριφορά των ζώων, περιγράφεται από ένα άκαμπτο σχήμα «ερεθίσματος-απόκρισης» (S-R), το οποίο θεωρείται ως η κύρια μονάδα συμπεριφοράς. Όλοι οι εσωτερικοί ψυχολογικοί δεσμοί, όλα τα ψυχολογικά φαινόμενα που μεσολαβούν στις ανθρώπινες αντιδράσεις, ουσιαστικά αγνοήθηκαν από τους υποστηρικτές του ορθόδοξου συμπεριφορισμού ως μη άμεσα παρατηρήσιμα. Έτσι, ο ριζοσπαστικός συμπεριφορισμός περιορίστηκε στο σχήμα «ερέθισμα-απόκριση». Ωστόσο, στο μέλλον, ο συμπεριφορισμός στρέφεται και σε διαμεσολαβητικές διαδικασίες. Εμφανίζεται η έννοια των ενδιάμεσων μεταβλητών - διαδικασίες που μεσολαβούν στην επίδραση εξωτερικών ερεθισμάτων στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Η επιπλοκή του παραδοσιακού συμπεριφοριστικού σχήματος «ερέθισμα-απόκριση» λόγω της εισαγωγής ενδιάμεσων (παρεμβατικών, διαμεσολαβητών) μεταβλητών σηματοδοτεί τη μετάβαση στον νεοσυμπεριφορισμό, ο οποίος συνδέεται με τα ονόματα των Tolman και Hull. Η βασική φόρμουλα του συμπεριφορισμού μετατρέπεται στον τύπο «ερέθισμα - ενδιάμεσες μεταβλητές - απόκριση» (S-r-s-R). Σύμφωνα με αυτό, τα κίνητρα άρχισαν να ορίζονται ως ανεξάρτητες μεταβλητές και οι αντιδράσεις - ως εξαρτημένες. Οι ενδιάμεσες μεταβλητές (μεσολαβητές, μεσολαβητές, ενδιάμεσες μεταβλητές) είναι εκείνοι οι ψυχολογικοί σχηματισμοί που μεσολαβούν στις αντιδράσεις του σώματος σε ορισμένα ερεθίσματα. Οι ενδιάμεσες μεταβλητές νοούνται κυρίως ως το σύνολο των γνωστικών και παρακινητικών παραγόντων που δρουν μεταξύ των ερεθισμάτων και της συμπεριφοράς απόκρισης. Επί του παρόντος, η έννοια των ενδιάμεσων μεταβλητών είναι ευρέως κατανοητή και περιλαμβάνει ένα σύνθετο σύνολο διαφόρων ψυχολογικών φαινομένων. Η προσοχή, οι αναπαραστάσεις, οι κλίσεις, τα κίνητρα, οι στάσεις, οι στάσεις, ακόμη και η συνείδηση ​​θεωρούνται ως ενδιάμεσες μεταβλητές. Η μελέτη των ενδιάμεσων μεταβλητών είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα της ψυχολογίας της «συμπεριφοράς.

Το κεντρικό πρόβλημα του συμπεριφορισμού είναι το πρόβλημα της απόκτησης ατομικής εμπειρίας ή το πρόβλημα της μάθησης (μάθησης) ως απόκτησης διαφόρων δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Οι θεωρίες μάθησης που αναπτύχθηκαν από τον συμπεριφορισμό χρησίμευσαν ως βάση για την ανάπτυξη συγκεκριμένων μεθοδολογικών προσεγγίσεων στη συμπεριφορική ψυχοθεραπεία. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να σταθούμε σε αυτήν την έννοια με περισσότερες λεπτομέρειες.

Μάθηση.Η μάθηση είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της απόκτησης ατομικής εμπειρίας, γνώσης, δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Η μάθηση θεωρείται ως η εμφάνιση ορισμένων τρόπων συμπεριφοράς υπό τη δράση συγκεκριμένων ερεθισμάτων, με άλλα λόγια, η μάθηση είναι μια συστηματική τροποποίηση της συμπεριφοράς όταν επαναλαμβάνεται η ίδια κατάσταση. Η μάθηση λειτουργεί ως η κύρια μεθοδολογική αρχή και το κύριο καθήκον της συμπεριφορικής ψυχοθεραπείας (καθώς και ένας σημαντικός παράγοντας στο θεραπευτικό αποτέλεσμα σε άλλα ψυχοθεραπευτικά συστήματα, ιδιαίτερα στην ομαδική ψυχοθεραπεία).

Η συμπεριφορική ψυχοθεραπεία είναι ουσιαστικά η κλινική χρήση των θεωριών μάθησης που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο του συμπεριφορισμού. Κεντρική θέση σε αυτές τις θεωρίες είναι οι διαδικασίες κλασικής και λειτουργικής προετοιμασίας και μάθησης μοντέλων. Κατά συνέπεια, υπάρχουν τρεις τύποι μάθησης: μάθηση τύπου S, μάθηση τύπου R και κοινωνική μάθηση.

Κλασική προετοιμασία.Η κλασική προετοιμασία συνδέεται στενά με το όνομα του Pavlov, ο οποίος συνέβαλε θεμελιώδη στη θεωρία των κλασικών εξαρτημένων αντανακλαστικών, που αποτέλεσαν τη βάση για την ανάπτυξη της συμπεριφορικής ψυχοθεραπείας.

Το κύριο σχήμα του ρυθμισμένου αντανακλαστικού είναι S - R, όπου S είναι το ερέθισμα, R είναι η αντίδραση (συμπεριφορά). Στο κλασικό σχήμα του Παβλόβιου, οι αντιδράσεις συμβαίνουν μόνο ως απόκριση στην επίδραση κάποιου ερεθίσματος, άνευ όρων ή εξαρτημένου ερεθίσματος. Ο Pavlov απάντησε πρώτα στην ερώτηση πώς ένα ουδέτερο ερέθισμα μπορεί να προκαλέσει την ίδια αντίδραση με ένα αντανακλαστικό χωρίς όρους, το οποίο προχωρά αυτόματα, σε έμφυτη βάση, και δεν εξαρτάται από την προηγούμενη εμπειρία του ατόμου. Ή, με άλλα λόγια, πώς ένα ουδέτερο ερέθισμα γίνεται εξαρτημένο ερέθισμα. Ο σχηματισμός ενός εξαρτημένου αντανακλαστικού συμβαίνει υπό τις συνθήκες: α) γειτνίασης, σύμπτωσης χρονικά αδιάφορων και άνευ όρων ερεθισμάτων, με κάποιο προβάδισμα του αδιάφορου ερεθίσματος, β) επανάληψης, πολλαπλού συνδυασμού αδιάφορων και άνευ όρων ερεθισμάτων.

Ο πειραματιστής δρα στο σώμα με ένα εξαρτημένο ερέθισμα (καμπάνα) και το ενισχύει με ένα ερέθισμα χωρίς όρους (τροφή), δηλαδή ένα ερέθισμα χωρίς όρους χρησιμοποιείται για να προκαλέσει μια άνευ όρων απόκριση (σάλιο) παρουσία ενός αρχικά ουδέτερου ερεθίσματος (καμπάνα ). Μετά από μια σειρά επαναλήψεων, η απόκριση (σάλιο) συνδέεται με αυτό το νέο ερέθισμα (κλήση), με άλλα λόγια, δημιουργείται μια τέτοια σύνδεση μεταξύ τους που το προηγουμένως ουδέτερο άνευ όρων ερέθισμα (κλήση) προκαλεί μια εξαρτημένη απόκριση (σιελόρροια). Το αποτέλεσμα ή το προϊόν της μάθησης σύμφωνα με ένα τέτοιο σχήμα είναι η ανταποκρινόμενη συμπεριφορά - συμπεριφορά που προκαλείται από ένα συγκεκριμένο ερέθισμα (S). Η παροχή ενίσχυσης σε αυτή την περίπτωση συνδέεται με ένα ερέθισμα (S), επομένως αυτός ο τύπος μάθησης, κατά τον οποίο σχηματίζεται μια σύνδεση μεταξύ των ερεθισμάτων, ορίζεται ως μάθηση τύπου S.

Υπάρχουν τρία ακόμη φαινόμενα που σχετίζονται με το όνομα Pavlov και χρησιμοποιούνται στη συμπεριφορική ψυχοθεραπεία. Το πρώτο είναι η γενίκευση των ερεθισμάτων: εάν έχει σχηματιστεί μια εξαρτημένη απόκριση, τότε θα την προκαλέσουν και ερεθίσματα παρόμοια με τα εξαρτημένα. Το δεύτερο είναι η διάκριση ερεθισμάτων ή η διάκριση ερεθισμάτων. Μέσα από αυτή τη διαδικασία, οι άνθρωποι μαθαίνουν να διακρίνουν παρόμοια ερεθίσματα. Το τρίτο είναι η εξαφάνιση. Εξασθένιση - η σταδιακή εξαφάνιση μιας εξαρτημένης απόκρισης ως αποτέλεσμα της εξάλειψης της σύνδεσης μεταξύ των εξαρτημένων και των μη εξαρτημένων ερεθισμάτων. Η εξαφάνιση οφείλεται στο γεγονός ότι το εξαρτημένο ερέθισμα συνεχίζει να προκαλεί μια εξαρτημένη απόκριση μόνο εάν το μη εξαρτημένο ερέθισμα εμφανίζεται τουλάχιστον περιοδικά. Εάν το εξαρτημένο ερέθισμα δεν ενισχύεται τουλάχιστον μερικές φορές από το μη εξαρτημένο ερέθισμα, τότε η ισχύς της εξαρτημένης απόκρισης αρχίζει να μειώνεται.

λειτουργική προετοιμασία.Η θεωρία της ενόργανης ή λειτουργικής προετοιμασίας συνδέεται με τα ονόματα των Thorndike και Skinner. Ο Skinner, ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του συμπεριφορισμού, έδειξε ότι η επίδραση του περιβάλλοντος καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά, θεωρεί τον πολιτισμό ως τον κύριο παράγοντα στη διαμόρφωση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, το περιεχόμενο του οποίου εκφράζεται σε ένα συγκεκριμένο σύνολο συμπλεγμάτων ενίσχυσης. Με τη βοήθειά τους, μπορείτε να δημιουργήσετε και να τροποποιήσετε την ανθρώπινη συμπεριφορά προς τη σωστή κατεύθυνση. Σε αυτήν την κατανόηση βασίζονται οι μέθοδοι τροποποίησης της συμπεριφοράς, οι οποίες χρησιμοποιούνται όχι μόνο στην ψυχοθεραπευτική πρακτική, αλλά και στην πρακτική, για παράδειγμα, εκπαιδευτικών επιρροών.

Οι όροι «εργαλειακή μάθηση» και «λειτουργική προετοιμασία» σημαίνουν ότι η απόκριση του σώματος, η οποία διαμορφώνεται με δοκιμή και λάθος, είναι ένα εργαλείο για την ενθάρρυνση και περιλαμβάνει τη λειτουργία με το περιβάλλον, δηλαδή η συμπεριφορά είναι συνάρτηση των συνεπειών της. Σύμφωνα με την αρχή της τελεστικής προετοιμασίας, η συμπεριφορά ελέγχεται από το αποτέλεσμα και τις συνέπειές της. Η τροποποίηση της συμπεριφοράς πραγματοποιείται επηρεάζοντας τα αποτελέσματα και τις συνέπειές της. Σύμφωνα με το σχήμα της τελεστικής προετοιμασίας, ο πειραματιστής, παρατηρώντας τη συμπεριφορά, διορθώνει τυχαίες εκδηλώσεις της επιθυμητής, «σωστής» απόκρισης και την ενισχύει αμέσως. Έτσι, το ερέθισμα ακολουθεί τη συμπεριφορική απόκριση, χρησιμοποιώντας άμεση ενίσχυση μέσω ανταμοιβής και τιμωρίας. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας μάθησης είναι η λειτουργική μάθηση, ή τελεστική μάθηση. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι το ερέθισμα που ενισχύεται, αλλά η απόκριση του σώματος, είναι αυτό που προκαλεί το ενισχυτικό ερέθισμα, επομένως αυτή η μάθηση αναφέρεται ως εκμάθηση του τύπου R. Λειτουργική ή οργανική συμπεριφορά (συμπεριφορά τύπου R ) είναι η συμπεριφορά που προκαλείται από την ενίσχυση που ακολουθεί τη συμπεριφορά. Ο Skinner, τονίζοντας τις διαφορές μεταξύ ανταποκρινόμενης και τελεστικής συμπεριφοράς, επισημαίνει ότι η συμπεριφορά του ανταποκρινόμενου προκαλείται από ένα ερέθισμα που προηγείται της συμπεριφοράς και η συμπεριφορά του τελεστή προκαλείται από ένα ερέθισμα που ακολουθεί τη συμπεριφορά. Με άλλα λόγια: στην κλασική προετοιμασία, το ερέθισμα προηγείται της συμπεριφορικής απόκρισης και στην τελεστική προετοιμασία, το ακολουθεί.

Είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στη συσχέτιση τέτοιων εννοιών όπως η θετική και αρνητική ενίσχυση και τιμωρία, να γίνει διάκριση μεταξύ τιμωρίας και αρνητικής ενίσχυσης. Η θετική ή αρνητική ενίσχυση ενισχύει τη συμπεριφορά (επομένως, μερικές φορές χρησιμοποιείται ο όρος «ενίσχυση», υποδηλώνοντας ότι ο σκοπός της επιρροής είναι να αυξήσει την αντίδραση, ανεξάρτητα από το αν η ενίσχυση είναι θετική ή αρνητική), η τιμωρία εξασθενεί. Η θετική ενίσχυση βασίζεται στην παρουσίαση ερεθισμάτων (ανταμοιβών) που ενισχύουν τη συμπεριφορική απόκριση. Η αρνητική ενίσχυση συνίσταται στην ενίσχυση μιας συμπεριφοράς με την απομάκρυνση των αρνητικών ερεθισμάτων. Η τιμωρία διακρίνεται επίσης σε θετική και αρνητική: η πρώτη βασίζεται στη στέρηση του ατόμου από ένα θετικό ερέθισμα, η δεύτερη στην παρουσίαση ενός αρνητικού (αποτρεπτικού) ερεθίσματος. Έτσι, οποιαδήποτε ενίσχυση (τόσο θετική όσο και αρνητική) αυξάνει τη συχνότητα μιας συμπεριφορικής αντίδρασης, ενισχύει τη συμπεριφορά και οποιαδήποτε τιμωρία (τόσο θετική όσο και αρνητική), αντίθετα, μειώνει τη συχνότητα μιας συμπεριφορικής αντίδρασης, αποδυναμώνει τη συμπεριφορά.

Για να γίνει διάκριση μεταξύ του ερεθίσματος του κλασικού εξαρτημένου αντανακλαστικού και του ερεθίσματος του εξαρτώμενου αντανακλαστικού, ο Skinner πρότεινε να οριστεί το πρώτο ως Sd, το διακριτικό ερέθισμα, και το δεύτερο ως Sr, το αποκρινόμενο ερέθισμα. Το διακριτικό ερέθισμα (Sd-stimulus) προηγείται χρονικά μιας συγκεκριμένης συμπεριφορικής απόκρισης, το ερέθισμα που απαντά (Sr-stimulus), ενισχύοντας μια συγκεκριμένη συμπεριφορά συμπεριφοράς, το ακολουθεί.