24. Η Παναγία περιγράφεται από τον Λίβυ ως η Ρωμαϊκή Λουκρητία, μετά ως Λαρέντια και η Λύκος (που μεγάλωσε τον Ρωμύλο και τον Ρέμο), και επίσης ως Ρέα Σύλβια (μητέρα του Ρωμύλου και του Ρέμου) 24.1. Η ιστορία του Livy για τη θρυλική ομορφιά Lucretia Έχουμε ήδη πει ότι η Παναγία αντικατοπτρίστηκε στην "Ιστορία" του Τίτου

31 Μαρτίου 1945, παραμονή του Πάσχα, στο φασιστικό στρατόπεδο συγκέντρωσηςπέθανε η μοναχή Μαρία (Σκόμπτσοβα). Την 1η Μαΐου 2004, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ανακήρυξε την Ρωσίδα μοναχή Μαρία (Σκόμπτσοβα) ως αγία.

«Στην Εσχάτη Κρίση δεν θα με ρωτήσουν αν έκανα με επιτυχία ασκητικές ασκήσεις
και πόσα τόξα γήινα και στη μέση έβαλα,
και θα ρωτήσουν:
Έχω ταΐσει πεινασμένους, έχω ντύσει γυμνούς, έχω επισκεφτεί τον άρρωστο και τον κρατούμενο στη φυλακή;

(Παναγία) .

Πρώτοι φίλοι

Η Elizaveta Pilenko - αυτό είναι το πατρικό όνομα της μητέρας Maria (Skobtsova) - γεννήθηκε στις 8 Δεκεμβρίου 1891 στη Ρίγα. Τα παιδικά της χρόνια πέρασε στην Ανάπα, όπου η οικογένεια μετακόμισε μετά τον θάνατο του παππού της. Το 1906, μετά τον ξαφνικό θάνατο του πατέρα του, η οικογένεια μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου υπήρχαν πολλοί συγγενείς και φίλοι.

Η Λίζα ήταν περήφανη για μια τέτοια φιλία για πολλά χρόνια. Ήταν πέντε χρονών όταν ο Κονσταντίν Πέτροβιτς Πομεντόνοστσεφ, επικεφαλής εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, την είδε για πρώτη φορά στη γιαγιά της, η οποία έμενε απέναντι από το διαμέρισμά του και με την οποία είχαν παλιά φιλία. Ο Pobedonostsev αγαπούσε πολύ τα παιδιά και ήταν σε θέση, όσο λίγοι ενήλικες, να τα καταλάβει. Ακόμη και όταν η Λίζα ήταν στην Ανάπα, λάμβανε γράμματα από έναν μεγαλύτερο φίλο. Όσο ήταν μικρή, τα γράμματα ήταν πιο απλά· με τον καιρό, η αλληλογραφία έγινε πιο σοβαρή και ηθική. Σε μια από τις επιστολές προς τον Κ.Π. Ο Pobedonostsev έγραψε: "Άκουσα ότι μελετάς καλά, αλλά, φίλε μου, αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα, αλλά το κύριο πράγμα είναι να διατηρήσεις μια υψηλή και καθαρή ψυχή, ικανή να καταλάβει τα πάντα όμορφα." «Θυμάμαι», θυμάται η μητέρα Μαρία, «ότι σε στιγμές κάθε είδους παιδικών προβλημάτων και θλίψεων, κάθισα να γράψω στον Κωνσταντίνο Πέτροβιτς, ότι τα γράμματά μου προς αυτόν ήταν η πιο ειλικρινής έκθεση της παιδικής μου φιλοσοφίας... Θυμάμαι πόσο έκπληκτοι οι ενήλικες: γιατί χρειαζόταν αυτή η αλληλογραφία με ένα κοριτσάκι ο Pobedonostsev; Είχα μια ακριβή απάντηση σε αυτό: γιατί είμαστε φίλοι.» 1899 Η Λίζα και ο αδερφός της στις διακοπές Αυτή η φιλία κράτησε επτά χρόνια. Αλλά ήρθε δύσκολα χρόνιαγια τη Ρωσία, πρώτα Ιαπωνικός πόλεμος, μετά τα γεγονότα του 1905, φοιτητική αναταραχή. «Ένας μεγάλος αγώνας έχει ξεκινήσει στην ψυχή μου. Από τη μια ο πατέρας, που υπερασπίζεται όλη αυτή την επαναστατική και φαινομενικά συμπαθητική νεολαία, από την άλλη, στον κρατημένο πίνακα των επιστολών του Pobedonostsev. Και η Λίζα αποφάσισε: να μάθει τα πάντα από τον ίδιο τον Pobedonostsev. Όχι χωρίς συγκίνηση, ήρθε κοντά του και του έκανε μια ερώτηση - "Τι είναι αλήθεια;" Αυτός, ένας παλιός φίλος, κατάλαβε τι αμφιβολίες την βασάνιζαν και τι συνέβαινε στην ψυχή της.

«Αγαπητή μου φίλη Lizanka! Αλήθεια στην αγάπη, φυσικά. Πολλοί όμως πιστεύουν ότι η αλήθεια είναι ερωτευμένος για το μακρινό. Η αγάπη για τους μακρινούς δεν είναι αγάπη. Αν ο καθένας αγαπούσε τον πλησίον του, τον αληθινό γείτονα, που είναι πραγματικά κοντά του, τότε δεν θα χρειαζόταν αγάπη για τον μακρινό. Έτσι είναι και στην επιχείρηση: τα μακρινά και μεγάλα πράγματα δεν είναι καθόλου πράγματα. Και οι πραγματικές πράξεις είναι κοντινές, μικρές, ανεπαίσθητες. Το κατόρθωμα είναι πάντα ανεπαίσθητο. Το κατόρθωμα δεν είναι σε στάση, αλλά σε αυτοθυσία, σε σεμνότητα ... », - αυτή ήταν η απάντηση του Pobedonostsev. Όμως εκείνη τη στιγμή δεν ικανοποίησε την ανήσυχη ψυχή της, η πολυετής φιλία έφτασε στο τέλος της. Και όμως ο σπόρος έπεσε σε καλό έδαφος και έφερε καρπό που φύτρωσε και μεγάλωσε.

Στην Αγία Πετρούπολη, όπως και σε πολλές μεγάλες πόλεις της Ρωσίας, εμφανιζόταν εκείνη την εποχή ένα κίνημα, το οποίο αργότερα ονομάστηκε Ρωσική Θρησκευτική και Διανοητική Αναγέννηση. Ο νέος, με προοδευτική σκέψη διανοούμενος ξεκάθαρα επιδιώκει την αναζήτηση του απόλυτου. Αναζητώντας τον εαυτό της, αρχίζει να γράφει ποίηση και επισκέπτεται συχνά σαλόνια μόδας. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, η Λίζα γνώρισε τον συμβολιστή ποιητή Alexander Blok, ο οποίος της αφιέρωσε το ποίημα "When you stand in my way ...". Στα δεκαοχτώ της παντρεύεται τον Ντμίτρι Κουζμίν-Καραβάεφ, έναν νεαρό δικηγόρο που τη συστήνει στους λογοτεχνικούς κύκλους. Ωστόσο, η Λίζα σύντομα αρχίζει να καταλαβαίνει τη ματαιότητα των συζητήσεων που γίνονται σε αυτές τις συναντήσεις.

Στις αρχές του 1913, η Ελισάβετ και ο Ντμίτρι χωρίζουν τους δρόμους τους. Οι μποέμ λογοτεχνικές συγκεντρώσεις σβήνουν στο βάθος, η νεαρή γυναίκα συνεχίζει το ταξίδι της αναζητώντας την πίστη. Με την ευλογία του κυβερνώντος Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης, αυτή, η πρώτη γυναίκα, παρακολουθεί θεολογικά μαθήματα στη Θεολογική Ακαδημία, μετά τα οποία δίνει επιτυχώς εξετάσεις.

Δήμαρχος

Όταν ξέσπασε η επανάσταση, η Λίζα εντάχθηκε στο Σοσιαλεπαναστατικό Κόμμα. Οι ιδεαλιστικές απόψεις των Σοσιαλεπαναστατών, που προσπαθούσαν να συνδυάσουν τη δυτική δημοκρατία με τον ρωσικό λαϊκισμό, ήταν εκείνη τη στιγμή πιο κοντά στις διαθέσεις της. Το 1918, στο ύψος εμφύλιος πόλεμος, η Λίζα ζει με τη μητέρα και την κόρη της Gayana Kuzmina-Karavaeva στην Anapa. Όπως πάντα, είναι στο κέντρο πολιτικά γεγονότα. Υπάρχει σύγχυση με τις αρχές στην πόλη, και προβλήματα ζωήςπαραμένουν, οπότε όταν ξεκινήσουν οι εκλογές Δημοτικό συμβούλιο, η Λίζα συμμετέχει ένθερμα σε αυτές και εκλέγεται μέλος του δημοτικού συμβουλίου - υπεύθυνη για την εκπαίδευση και την ιατρική. Σύντομα, οι συνθήκες εξελίσσονται με τέτοιο τρόπο που γίνεται δήμαρχος. Τώρα πρέπει να βρει μια διέξοδο από τις πιο απίστευτες καταστάσεις που προκύπτουν σε σχέση με τις δυσκολίες του εμφυλίου πολέμου και τη συνεχή αλλαγή εξουσίας. Έτσι, υπό τους Κόκκινους, αυτή, υπερασπιζόμενος την τάξη στην πόλη, αντιτάχθηκε άφοβα στους ναύτες του Κόκκινου Στρατού, σώζοντας τις πολιτιστικές αξίες της πόλης. Όταν η πόλη κατελήφθη από τους Λευκούς, συνελήφθη, κατηγορούμενη για συνεργασία με τοπικά συμβούλια. Η υπόθεση παραπέμφθηκε σε στρατοδικείο. Ευτυχώς, όλα λειτούργησαν με δύο εβδομάδες κατ' οίκον περιορισμό. Η επιτυχής έκβαση της δικαστικής υπόθεσης επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Daniil Ermolaevich Skobtsov, μια εξέχουσα προσωπικότητα στο κίνημα των Κοζάκων του Kuban. Λίγο μετά τη δίκη, η Elizaveta Yurievna έγινε σύζυγός του.

Μετανάστευση

Οι κόκκινοι κατέλαβαν ενεργά νότια εδάφηΡωσία, το κίνημα των λευκών τελείωνε, έγιναν κάποιες ακόμη προσπάθειες να κρατηθεί ο Νότος. Δ.Ε. Ο Σκόμπτσοφ, ο οποίος συνέχισε την ενεργό πολιτική δραστηριότητα ως μέλος της κυβέρνησης του Κουμπάν, επέμεινε στην εκκένωση της οικογένειας. Η Ελισάβετ, περιμένοντας παιδί, η μητέρα της S.B. Ο Πιλένκο και η κόρη Γκαγιάνα έπλευσαν από το Νοβοροσίσκ προς τη Γεωργία. Το ταξίδι προχώρησε στις πιο δύσκολες συνθήκες. Ευτυχώς, ο γιος της Γιούρα γεννήθηκε σώος στην Τιφλίδα.

Μετά από αρκετό καιρό, συνεχίζοντας το δύσκολο μονοπάτι της φυγής, η οικογένεια μετακόμισε στην Κωνσταντινούπολη, όπου ξαναβρέθηκαν με τον D.E. Skobtsov και στη συνέχεια στη Σερβία, όπου το 1922 γεννήθηκε η κόρη τους Αναστασία. Τα παιδιά βαφτίστηκαν την ίδια μέρα. Μετά το κύμα των Ρώσων προσφύγων, το 1923 μετακόμισαν στο Παρίσι, το οποίο έγινε η πρωτεύουσα της ρωσικής μετανάστευσης.

Ταυτόχρονα, η νεαρή γυναίκα προσεγγίζει το Ρώσο φοιτητικό χριστιανικό κίνημα, συμμετέχει σε συναντήσεις νεολαίας, όπου μιλάει πολύ και ζωντανά για τα μεγαλεπήβολα γεγονότα που έζησε πρόσφατα στη Ρωσία και χάρη στο χιούμορ και το χάρισμά της στην επικοινωνία, βρίσκει γρήγορα καθολική αναγνώριση.

Το 1926 παρακολούθησε θεολογικά μαθήματα στο St. Sergius Compound στο Παρίσι, όπου γνώρισε από κοντά εξέχοντες θεολόγους της εποχής της. Πολλά τη συνδέουν με τους N.A. Berdyaev, G.P. Fedotov, K.V. Mochulsky και I.I. Fondaminsky. Αυτή τη στιγμή, η πνευματική της προσέγγιση με τον πατέρα Σέργιο Μπουλγκάκοφ χρονολογείται από πίσω και σύντομα γίνεται πνευματική του κόρη.

Από το 1930 ήταν η περιοδεύουσα γραμματέας του RSHD. Της ανατέθηκε το έργο της παροχής πνευματικής και κοινωνικής βοήθειας σε Ρώσους μετανάστες, όπως εκείνη και η οικογένειά της, διάσπαρτοι σε όλη τη Γαλλία. Στα ταξίδια της στη Γαλλία βλέπει Ρώσους να υποφέρουν από χρόνιες ασθένειες, φυματίωση, μεθυσμένους, να χάνουν το δρόμο τους. Επισκέπτεται φρενοκομεία και βρίσκει εκεί Ρώσους που, μη γνωρίζοντας γαλλικά, δεν μπορούν να επικοινωνήσουν με τους γιατρούς. Καταλαβαίνει όλο και πιο καθαρά ότι η αποστολή της δεν είναι να διαβάζει λαμπρές αναφορές, αλλά να ακούει, να παρηγορεί και να παρέχει συγκεκριμένη βοήθεια. Αυτή είναι η διακονική της διακονία. Μετά τις ομιλίες της, ο κόσμος σπεύδει να της μιλήσει κατ’ ιδίαν. Έτυχε μπροστά στο δωμάτιο που μιλούσε να μαζευτεί ουρά, όπως πριν από μια εξομολόγηση. Αλλά το κύριο πράγμα για το οποίο αγωνίζεται είναι να δώσει όλα τα δώρα της στον Θεό και στους ανθρώπους.

Έτσι έρχεται η απόφαση να αφιερωθεί κανείς στον Θεό μέσω του μοναχισμού. Η επιθυμία της συναντά πολλά εμπόδια. Για πολλούς Ορθοδόξους, το παρελθόν της Elizaveta Yurievna, οι πολιτικές της πεποιθήσεις, και ιδιαίτερα οι δύο αποτυχημένοι γάμοι της, είναι ασύμβατες με την είσοδο στη μοναστική ζωή. Άλλοι, όπως ο N.A. Berdyaev, φοβήθηκαν ότι τα μοναστικά άμφια θα ήταν περισσότερο εμπόδιο για την εκπλήρωση της δικής της κλήσης. Αλλά ο Μητροπολίτης Ευλόγιος (Γκεοργκιέφσκι), επικεφαλής των Ρωσικών Ορθοδόξων ενοριών Δυτική Ευρώπη, δέχτηκε ευγενικά την επιθυμία της Ελισάβετ. Βρίσκει επίσης μια κανονική λύση: ο νομοκανονικός, αναγνωρίζοντας και εφαρμόζοντας τα 22α και 17α διηγήματα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, επιτρέπει το διαζύγιο εάν ένας από τους συζύγους επιθυμεί να μπει στη μοναστική ζωή. Η ιεροτελεστία έλαβε χώρα στις 16 Μαρτίου 1932, στο Sergius Compound στο Παρίσι, ο Μητροπολίτης Ευλογία την προειδοποίησε: «Σε ονομάζω προς τιμήν της Μαρίας της Αιγύπτου: πώς πήγε στην έρημο για να άγρια ​​ζώαΈτσι σε στέλνω στον κόσμο σε ανθρώπους, συχνά κακούς και αγενείς, στην έρημο των ανθρώπινων καρδιών.

Ο μοναχισμός στον κόσμο

Μετά την αποδοχή της, η μητέρα Μαρία περνά το καλοκαίρι ταξιδεύοντας σε ορθόδοξα μοναστήρια στα τότε ανεξάρτητα κράτη της Βαλτικής. Επιστρέφει από αυτό το ταξίδι, πεπεισμένη για την ασυνέπεια των παραδοσιακών μορφών μοναχισμού με τη σύγχρονη ιστορική κατάσταση. Της φαίνονται ξεπερασμένα, εξάλλου, μολυσμένα από το πνεύμα της «αστικής τάξης» - τον αντίποδα μιας αληθινής μοναστικής κλήσης.

Η Μητέρα Μαρία παίρνει κυριολεκτικά τα λόγια της παραβολής του Ευαγγελίου της Τελευταία Κρίσης: «Αφήστε τους άστεγους κλέφτες έξω από τα τείχη σας, να σπάσουν τον όμορφο θεσμικό τρόπο ζωής σας με τους ανεμοστρόβιλους της εξωτερικής ζωής, να ταπεινωθείτε, να καταστρέψετε, να μειώσετε - και όσο κι αν μειώσετε , όσο συντετριμμένο κι αν είναι, μπορεί πραγματικά να συγκριθεί με την υποτίμηση, με τον αυτοεξευτελισμό του Χριστού. Πάρε έναν όρκο μη κατοχής σε όλη της την καταστροφική σοβαρότητα, κάψε κάθε παρηγοριά, ακόμα και ένα μοναστήρι, κάψε την καρδιά σου ώστε να αρνηθεί την παρηγοριά και μετά πες: «Η καρδιά μου είναι έτοιμη, έτοιμη».

Ένα σπίτι ανοιχτό για όλους

Οι αρχές της δεκαετίας του 1930 σημαδεύτηκαν στη Γαλλία από σοβαρές συνθήκες οικονομική κρίση. Η ανεργία μεταξύ των Ρώσων μεταναστών έχει λάβει τις διαστάσεις μιας πραγματικής καταστροφής. Η Μητέρα Μαίρη αποφάσισε να ανοίξει ένα σπίτι όπου ο καθένας, όποιος κι αν ήταν, θα γινόταν αδερφός και αδερφή, όσο θα είχε μείνει τουλάχιστον λίγος χώρος. Δεν είχε χρήματα για αυτό το εγχείρημα, αλλά η απεριόριστη πίστη στη βοήθεια του Θεού την ενέπνευσε. Με την υποστήριξη Αγγλικανών φίλων, νοίκιασε ένα σπίτι στη Villa des Saxes στο Παρίσι. Αλλά πολύ γρήγορα γεμίζει πολύ κόσμο και μετακομίζει σε ένα μεγάλο ερειπωμένο σπίτι στη Rue Lourmel στο 15ο διαμέρισμα του Παρισιού.

Μια δυναμική καλόγρια με ένα πλατύ χαμόγελο, κάπως πρόχειρα ντυμένη με ένα ράσο με ίχνη μπογιάς, έτοιμη να βοηθήσει όποιον την καλέσει, γίνεται γρήγορα διάσημη. Ανάμεσα στους κατοίκους του Λουρμέλ είναι δύο ή τρεις μοναχές. Ο σεφ είναι ένας γρύλος όλων των επαγγελμάτων. πολλές οικογένειες χωρίς μέσα διαβίωσης· τους ψυχικά ασθενείς που κάποτε έσωσε η μητέρα Μαρία από τα ψυχιατρεία. Εδώ βρίσκουν καταφύγιο και παρηγοριά οι άνεργοι, οι παραβατικοί, οι άστεγοι, οι νεαρές γυναίκες της εύκολης αρετής και οι τοξικομανείς.

Μαζί με τη μητέρα Μαρία, μοιράζοντας όλες τις δυσκολίες των καθημερινών ανησυχιών, τα μέλη της οικογένειάς της εργάζονται: μητέρα - Σοφία Μπορίσοφνα, γιος Γιούρι και κόρη Γαγιάνα. τη βοηθούν τόσο στην τραπεζαρία όσο και στην εκκλησία, η οποία έχει μετατραπεί από ένα παλιό γκαράζ. Η εκκλησία ήταν διακοσμημένη με εικόνες ζωγραφισμένες και κεντημένες από την ίδια τη Μητέρα Μαρία· ήταν δεξιοτέχνης της αρχαίας τέχνης της ραπτικής προσώπου. Στην εκκλησία στο Λουρμέλ, τελέστηκαν θείες λειτουργίες και λειτουργίες από τον διορισμένο ιερέα της ενορίας, αυτοί ήταν οι διαδοχικοί πατέρες: Ευφιμί (Βεντ), Λεβ Ζιλέτ, Κυπριανός (Κερν) και Ντμίτρι Κλεπινίν.

Η μητέρα Μαρία με Η μεγάλη αγάπηζωγράφισε το παρεκκλήσι, αλλά δεν συμμετείχε τακτικά στις λειτουργίες. Ο τεράστιος αριθμός επειγόντων θεμάτων της αποσπούσε την προσοχή. Αγόρασε η ίδια φαγητό, για το οποίο ξεκίνησε τα ξημερώματα με τα πόδια με μια μεγάλη τσάντα στην πλάτη της και ένα αμετάβλητο καρότσι σε όλο το Παρίσι για την κεντρική αγορά (τη μήτρα του Παρισιού). Πωλητές που γνώριζαν αυτή την παράξενη καλόγρια της έδιναν σε χαμηλές τιμές, και συχνά δωρεάν, τα υπολείμματα ορισμένων απούλητων και ευπαθών προϊόντων. Έτυχε να περάσει όλη τη νύχτα γύρω από την κεντρική αγορά, μετακινούμενη από το ένα καφενείο στο άλλο, όπου, ακουμπισμένοι στον πάγκο, οι αλήτες κοιμόντουσαν. Γρήγορα αναγνώρισε τους Ρώσους, τους μίλησε, τους κάλεσε «στο Λούρμελ» για να προσπαθήσει να λύσει τις δυσκολίες τους.

Ανάμεσα σε όλες τις ανησυχίες της, η μητέρα Μαρία βρίσκει χρόνο να γράφει άρθρα για θέματα που την απασχολούν, άρχισε πάλι να συνθέτει ποίηση και, ακολουθώντας το παράδειγμα των ηρώων του Ντοστογιέφσκι, της αρέσει να συζητά θεολογικά και φιλοσοφικά προβλήματα, συχνά μέχρι αργά το βράδυ. Η Θρησκευτική-Φιλοσοφική Ακαδημία, που ιδρύθηκε από τον N.A. Berdyaev, συναντιέται στην τραπεζαρία του σπιτιού της στο Lurmel, και η μητέρα Μαρία κάνει παρουσιάσεις και παίρνει τον πιο ένθερμο μέρος στις συζητήσεις.

Θυμάται μια στενή φίλη της μητέρας Μαρίας Κ.Β. Mochulsky: «Η μητέρα ξέρει πώς να κάνει τα πάντα: ξυλουργική, ξυλουργική, ζωγραφίζει, ράβει, κεντάει, πλέκει, ζωγραφίζει, ζωγραφίζει εικονίδια, πλένει πατώματα, χτυπάει σε μια γραφομηχανή, μαγειρεύει δείπνο, γεμίζει στρώματα, γαλακτοκομίζει αγελάδες, βοτάνισε τον κήπο. Λατρεύει τη σωματική εργασία και περιφρονεί τις λευκόχειρες γυναίκες. Ένα άλλο χαρακτηριστικό: δεν αναγνωρίζει τους νόμους της φύσης, δεν καταλαβαίνει τι είναι το κρύο, δεν μπορεί να φάει ή να κοιμηθεί για μέρες, αρνείται την ασθένεια και την κούραση, αγαπά τον κίνδυνο, δεν γνωρίζει φόβο και μισεί κάθε είδους άνεση - υλική και πνευματική.

Το 1935, με την ενεργή υποστήριξη ομοϊδεατών φίλων της, ίδρυσε τον σύλλογο Ορθοδόξου Σκοπού. Ο Μητροπολίτης Ευλογία γίνεται επίτιμος πρόεδρος του συλλόγου. Η «Ορθόδοξη Αιτία» αναπτύσσει μια εκτεταμένη κοινωνικές δραστηριότητες: δημιουργεί δύο ξενώνες για τους φτωχούς. ένα σπίτι για ασθενείς με φυματίωση που αναρρώνουν στο Noisy-le-Grand. στη Rue Lurmel ανοίγει ένα δημοτικό σχολείο, μαθήματα για αναγνώστες ψαλμών, καθώς και ιεραποστολικά και μαθήματα διαλέξεων. εκδίδει ομώνυμο περιοδικό.

Αντίσταση

Ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος ξέσπασε στην Ευρώπη το 1939, μετά την ήττα του 1940 ήρθε η γερμανική κατοχή. Τις δυσκολες στιγμες, η έναρξη της πείνας - δεν αιφνιδίασε τη Μητέρα Μαρία. Με πρακτική οξυδέρκεια, που αντανακλά την εμπειρία του παρελθόντος, όχι μόνο οργανώνει προμήθειες τροφίμων, αλλά και έρχεται σε επαφή με το δημαρχείο του διαμερίσματος XV, το οποίο παίρνει υπό την προστασία του το σπίτι στη Rue Lurmel, ανακηρύσσοντάς το δημοτική καντίνα, σιτηρέσια και τα ίδια τα προϊόντα στη μητέρα της Μαρίας.

Σύντομα αρχίζει ο διωγμός των Εβραίων. Η Μητέρα Μαρία δεν αμφιβάλλει ούτε για ένα δευτερόλεπτο πώς να ενεργήσει. Είχε από καιρό προβλέψει τον κίνδυνο της ιδεολογίας του Χίτλερ. Τώρα μοιράζεται με τον Μοχούλσκι: «Δεν υπάρχει εβραϊκό ζήτημα, υπάρχει χριστιανικό ζήτημα. Αλήθεια δεν καταλαβαίνεις ότι ο αγώνας είναι ενάντια στον Χριστιανισμό;... Τώρα ήρθε η ώρα της ομολογίας».

Το σπίτι στο Lurmel γίνεται γρήγορα γνωστό ως καταφύγιο. Εκεί κρύβονται όσοι κινδυνεύουν, τους αποκτώνται πλαστά έγγραφα, μεταφέρονται στο « ελεύθερη ζώνη". Η Μητέρα Μαρία είναι στενά συνδεδεμένη με την Αντίσταση. Οι φίλοι του «Ορθόδοξου σκοπού» συντάσσουν μια λίστα με φυλακισμένους Ρώσους και Εβραίους και οργανώνουν την αποστολή επιστολών και δεμάτων. Ο πατέρας Ντμίτρι εκδίδει πιστοποιητικά βάπτισης σε όσους ζητούν. Εν τω μεταξύ οι φρικαλεότητες γερμανική κατοχήσυνεχίστε: τη νύχτα της 4ης προς την 5η Ιουλίου 1942, 13.000 Εβραίοι συνελήφθησαν και οδηγήθηκαν στο χειμερινό ποδηλατοδρόμιο, σε απόσταση αναπνοής από το Λουρμέλ. Η Μητέρα Μαρία μπαίνει εκεί και περνάει τρεις μέρες παρηγορώντας έναν Εβραίο φίλο και βοηθά τους εθελοντές του Ερυθρού Σταυρού να βοηθήσουν τους άρρωστους. Σε αυτές τις απίστευτες συνθήκες, σώζει άφοβα τρία παιδιά κρύβοντάς τα σε ένα κουτί σκουπιδιών.

Μετά από μακροχρόνιες ανακρίσεις, ολόκληρη η ομάδα μεταφέρθηκε στο Fort Romanville, στη συνέχεια στο στρατόπεδο διέλευσης Compiègne, όπου η μητέρα Μαρία μπόρεσε να δει τον γιο της για τελευταία φορά. Τα απομνημονεύματα του συναδέλφου της Ι.Ν. Γουέμπστερ, αθέλητου μάρτυρα αυτής της συνάντησης, έχουν διατηρηθεί: «Το επόμενο πρωί, στις πέντε η ώρα, έφυγα από τον στάβλο μου και, περνώντας από το διάδρομο, τα παράθυρα του οποίου έβλεπαν προς τα ανατολικά, πάγωσαν ξαφνικά. στη θέση του σε απερίγραπτο θαυμασμό από ό,τι είδα. Ξημέρωνε, από την ανατολή κάποιο είδος χρυσαφένιο φως έπεσε στο παράθυρο, στο πλαίσιο του οποίου στεκόταν η Μητέρα Μαρία. Ολόμαυρο, μοναστηριακό, το πρόσωπό της έλαμπε, και η έκφραση στο πρόσωπό της είναι τέτοια που δεν μπορείς να την περιγράψεις, δεν μεταμορφώνονται όλοι οι άνθρωποι ούτε μια φορά στη ζωή τους έτσι. Έξω, κάτω από το παράθυρο, στεκόταν ένας νεαρός άνδρας, αδύνατος, ψηλός, με χρυσαφένια μαλλιά και ένα όμορφο καθαρό διάφανο πρόσωπο. Στο βάθος Ανατολή του ηλίουκαι η μητέρα και ο γιος περιτριγυρίστηκαν από χρυσές ακτίνες... Ούτε η μητέρα ούτε ο γιος γνώριζαν ότι αυτή ήταν η τελευταία τους συνάντηση σε αυτόν τον κόσμο. Από την Κομπιέν, οι άνδρες στάλθηκαν στο Μπούχενβαλντ και η μητέρα Μαρία στο γυναικείο στρατόπεδο του Ράβενσμπρουκ.

Στις 8 Φεβρουαρίου 1944, ο πατέρας Ντμίτρι πέθανε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Ντόρα. Το τι συνέβη στον Yura Skobtsov είναι άγνωστο· κατά πάσα πιθανότητα, πέθανε στον θάλαμο αερίων.

Έχουν διασωθεί πολλές μαρτυρίες συγκρατούμενων για τη συμπεριφορά της μητέρας της Μαρίας υπό κράτηση, μεταξύ των οποίων η πιο εντυπωσιακή ανήκει στην ανιψιά του Charles de Gaulle, Genevieve de Gaulle-Antognose: «Στο στρώμα της κανόνισε πραγματικούς κύκλους, όπου μίλησε για τη ρωσική επανάσταση, για τον κομμουνισμό, για την πολιτική και κοινωνική της εμπειρία και μερικές φορές, πιο βαθιά, για τη θρησκευτική τους εμπειρία. Η Μητέρα Μαρία διάβασε αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο και τις Επιστολές από το «Χριστιανικό Εγχειρίδιο», το οποίο κρατούσε ένας από τους κρατούμενους κατά τη διάρκεια της έρευνας. Ερμήνευσε αυτό που είχε διαβάσει με λίγες λέξεις. Δίπλα της προσευχόμασταν και μερικές φορές τραγουδούσαμε χαμηλόφωνα. Η μητέρα Μαρία επισκεπτόταν συχνά το μπλοκ των Ρωσίδων κοριτσιών «στρατιωτών», που την υποδέχονταν με αγάπη. Μας είπε με θαυμασμό για το θάρρος τους. Ίσως σε αυτά τα νεαρά πρόσωπα να βρήκε το πρόσωπο της κόρης της Gayana, η οποία παντρεύτηκε μια Σοβιετική φοιτήτρια και πέθανε στη Ρωσία.

Προικισμένη με εξαιρετική ζωτικότητα και ακλόνητη πίστη, η Μητέρα Μαρία διέθετε πολλές ιδιότητες που τη βοηθούσαν να επιβιώσει ακόμα και στις τρομερές συνθήκες ενός στρατοπέδου συγκέντρωσης. «Όλοι στο μπλοκ τη γνώριζαν καλά», θυμάται μια από τις φίλες της Jacqueline Peyrie, «τα πήγαινε καλά τόσο με νέους όσο και με ηλικιωμένους, με ανθρώπους διαφορετικών πολιτικών απόψεων και με ανθρώπους τελείως διαφορετικών θρησκειών. Μας μίλησε για την κοινωνική της εμπειρία στη Γαλλία. Τη ρωτήσαμε για την ιστορία της Ρωσίας, για το μέλλον της... Αυτές οι συζητήσεις ήταν για εμάς μια διέξοδος από την κόλασή μας. Μας βοήθησαν να αποκαταστήσουμε τη χαμένη ψυχική μας δύναμη, αναζωπύρωσαν τη φλόγα της σκέψης μέσα μας, που μετά βίας σιγοκαίει κάτω από τη βαριά καταπίεση της φρίκης.» Αλληγορική απεικόνιση της απόβασης των Συμμάχων. Κέντημα Mother Mary, στρατόπεδο Revensbrück

Αυτή, που τόσες φορές έχει παρηγορήσει άλλους, τώρα σιωπά. Είναι δύσκολο να πει κανείς κάτι συγκεκριμένο για τον θάνατο της μητέρας Μαρίας. Χωρισμένη από τους συγκρατούμενούς της, μεταφέρθηκε στο Yugendlager και έγινε θύμα της τελευταίας επιλογής. Στις 30 Μαρτίου, τη Μεγάλη Παρασκευή, η μητέρα Μαρία επιλέχθηκε από τον διοικητή Schwarzguber "στα αριστερά" - σε μια ομάδα βομβιστών αυτοκτονίας, μεταξύ εκείνων που δεν μπορούσαν πλέον να κινηθούν. Σύμφωνα με άλλες μαρτυρίες, η ίδια εντάχθηκε στην επιλεγμένη ομάδα και έτσι πήγε οικειοθελώς στο μαρτύριο.

«Από το ξυλόξυλο βγαίνει καπνός,

Η φωτιά εμφανίστηκε στα πόδια

Και το επικήδειο είναι πιο δυνατό.

Και το σκοτάδι δεν είναι νεκρό, δεν είναι άδειο,

Και σε αυτό είναι η επιγραφή του σταυρού -

Το τέλος μου, το πύρινο τέλος!

Οι εικόνες για το άρθρο προέρχονται από τον ιστότοπο αφιερωμένο στη Μητέρα Μαρία

Για άλλους...

Δεν είναι μυστικό ότι η ταυτότητα της μητέρας της Μαρίας (Σκόμπτσοβα) προκαλεί σοβαρές συζητήσεις. Ειδικότερα, οι δημοσιογραφικές της δηλώσεις για τον μοναχισμό υφίστανται βάσιμη κριτική και οι θεολογικές της απόψεις είναι άκρως αμφιλεγόμενες. Από αυτή την άποψη, πώς πρέπει να αντιμετωπίζει κανείς την αγιοποίηση της από το Οικουμενικό Πατριαρχείο;

Την 1η Μαΐου του τρέχοντος έτους, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης αγιοποίησε τη Ρωσίδα μοναχή Μαρία (Σκόμπτσοβα)

Πρώτοι φίλοι
Η Elizaveta Pilenko - αυτό είναι το πατρικό όνομα της μητέρας Maria (Skobtsova) - γεννήθηκε στις 8 Δεκεμβρίου 1891 στη Ρίγα. Τα παιδικά της χρόνια πέρασε στην Ανάπα, όπου η οικογένεια μετακόμισε μετά τον θάνατο του παππού της. Το 1906, μετά τον ξαφνικό θάνατο του πατέρα του, η οικογένεια μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου υπήρχαν πολλοί συγγενείς και φίλοι.
Η Λίζα ήταν περήφανη για μια τέτοια φιλία για πολλά χρόνια. Ήταν πέντε χρονών όταν ο Κονσταντίν Πέτροβιτς Πομεντόνοστσεφ, επικεφαλής εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, την είδε για πρώτη φορά στη γιαγιά της, η οποία έμενε απέναντι από το διαμέρισμά του και με την οποία είχαν παλιά φιλία. Ο Pobedonostsev αγαπούσε πολύ τα παιδιά και ήταν σε θέση, όσο λίγοι ενήλικες, να τα καταλάβει. Ακόμη και όταν η Λίζα ήταν στην Ανάπα, λάμβανε γράμματα από έναν μεγαλύτερο φίλο. Όσο ήταν μικρή, τα γράμματα ήταν πιο απλά· με τον καιρό, η αλληλογραφία έγινε πιο σοβαρή και ηθική. Σε μια από τις επιστολές προς τον Κ.Π. Ο Pobedonostsev έγραψε: "Άκουσα ότι μελετάς καλά, αλλά, φίλε μου, αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα, αλλά το κύριο πράγμα είναι να διατηρήσεις μια υψηλή και καθαρή ψυχή, ικανή να καταλάβει τα πάντα όμορφα." «Θυμάμαι», θυμάται η μητέρα Μαρία, «ότι σε στιγμές κάθε είδους παιδικών προβλημάτων και θλίψεων, κάθισα να γράψω στον Κωνσταντίνο Πέτροβιτς, ότι τα γράμματά μου προς αυτόν ήταν η πιο ειλικρινής έκθεση της παιδικής μου φιλοσοφίας... Θυμάμαι πόσο έκπληκτοι οι ενήλικες: γιατί χρειαζόταν αυτή η αλληλογραφία με ένα κοριτσάκι ο Pobedonostsev; Είχα μια ακριβή απάντηση σε αυτό: γιατί είμαστε φίλοι. Αυτή η φιλία κράτησε επτά χρόνια. Ήρθαν όμως δύσκολα χρόνια για τη Ρωσία, πρώτα ο ιαπωνικός πόλεμος, μετά τα γεγονότα του 1905, οι φοιτητικές αναταραχές. «Ένας μεγάλος αγώνας έχει ξεκινήσει στην ψυχή μου. Από τη μια ο πατέρας, που υπερασπίζεται όλη αυτή την επαναστατική και φαινομενικά συμπαθητική νεολαία, από την άλλη, στον κρατημένο πίνακα των επιστολών του Pobedonostsev. Και η Λίζα αποφάσισε: να μάθει τα πάντα από τον ίδιο τον Pobedonostsev. Όχι χωρίς συγκίνηση, ήρθε κοντά του και του έκανε μια ερώτηση - "Τι είναι αλήθεια;" Αυτός, ένας παλιός φίλος, κατάλαβε τι αμφιβολίες την βασάνιζαν και τι συνέβαινε στην ψυχή της.
«Αγαπητή μου φίλη Lizanka! Αλήθεια στην αγάπη, φυσικά. Πολλοί όμως πιστεύουν ότι η αλήθεια είναι ερωτευμένος για το μακρινό. Η αγάπη για τους μακρινούς δεν είναι αγάπη. Αν ο καθένας αγαπούσε τον πλησίον του, τον αληθινό γείτονα, που είναι πραγματικά κοντά του, τότε δεν θα χρειαζόταν αγάπη για τον μακρινό. Έτσι είναι και στην επιχείρηση: τα μακρινά και μεγάλα πράγματα δεν είναι καθόλου πράγματα. Και οι πραγματικές πράξεις είναι κοντινές, μικρές, ανεπαίσθητες. Το κατόρθωμα είναι πάντα ανεπαίσθητο. Το κατόρθωμα δεν είναι σε στάση, αλλά σε αυτοθυσία, σε σεμνότητα ... », - αυτή ήταν η απάντηση του Pobedonostsev. Όμως εκείνη τη στιγμή δεν ικανοποίησε την ανήσυχη ψυχή της, η πολυετής φιλία έφτασε στο τέλος της. Και όμως ο σπόρος έπεσε σε καλό έδαφος και έφερε καρπό που φύτρωσε και μεγάλωσε.
Στην Αγία Πετρούπολη, όπως και σε πολλές μεγάλες πόλεις της Ρωσίας, εμφανιζόταν εκείνη την εποχή ένα κίνημα, το οποίο αργότερα ονομάστηκε Ρωσική Θρησκευτική και Διανοητική Αναγέννηση. Ο νέος, με προοδευτική σκέψη διανοούμενος ξεκάθαρα επιδιώκει την αναζήτηση του απόλυτου. Αναζητώντας τον εαυτό της, αρχίζει να γράφει ποίηση και επισκέπτεται συχνά σαλόνια μόδας. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, η Λίζα γνώρισε τον συμβολιστή ποιητή Alexander Blok, ο οποίος της αφιέρωσε το ποίημα "When you stand in my way ...". Στα δεκαοχτώ της παντρεύεται τον Ντμίτρι Κουζμίν-Καραβάεφ, έναν νεαρό δικηγόρο που τη συστήνει στους λογοτεχνικούς κύκλους. Ωστόσο, η Λίζα σύντομα αρχίζει να καταλαβαίνει τη ματαιότητα των συζητήσεων που γίνονται σε αυτές τις συναντήσεις.
Στις αρχές του 1913, η Ελισάβετ και ο Ντμίτρι χωρίζουν τους δρόμους τους. Οι μποέμ λογοτεχνικές συγκεντρώσεις σβήνουν στο βάθος, η νεαρή γυναίκα συνεχίζει το ταξίδι της αναζητώντας την πίστη. Με την ευλογία του κυβερνώντος Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης, αυτή, η πρώτη γυναίκα, παρακολουθεί θεολογικά μαθήματα στη Θεολογική Ακαδημία, μετά τα οποία δίνει επιτυχώς εξετάσεις.

Δήμαρχος
Όταν ξέσπασε η επανάσταση, η Λίζα εντάχθηκε στο Σοσιαλεπαναστατικό Κόμμα. Οι ιδεαλιστικές απόψεις των Σοσιαλεπαναστατών, που προσπαθούσαν να συνδυάσουν τη δυτική δημοκρατία με τον ρωσικό λαϊκισμό, ήταν εκείνη τη στιγμή πιο κοντά στις διαθέσεις της. Το 1918, στο αποκορύφωμα του εμφυλίου πολέμου, η Λίζα ζει με τη μητέρα και την κόρη της Gayana Kuzmina-Karavaeva στην Anapa. Όπως πάντα, βρίσκεται στο επίκεντρο των πολιτικών γεγονότων. Υπάρχει σύγχυση με τις αρχές στην πόλη, αλλά τα προβλήματα της ζωής παραμένουν, οπότε όταν ξεκινούν οι εκλογές για τη Δούμα της πόλης, η Λίζα συμμετέχει ένθερμα σε αυτές και εκλέγεται μέλος του δημοτικού συμβουλίου - υπεύθυνη για την εκπαίδευση και την ιατρική. Σύντομα, οι συνθήκες εξελίσσονται με τέτοιο τρόπο που γίνεται δήμαρχος. Τώρα πρέπει να βρει μια διέξοδο από τις πιο απίστευτες καταστάσεις που προκύπτουν σε σχέση με τις δυσκολίες του εμφυλίου πολέμου και τη συνεχή αλλαγή εξουσίας. Έτσι, υπό τους Κόκκινους, αυτή, υπερασπιζόμενος την τάξη στην πόλη, αντιτάχθηκε άφοβα στους ναύτες του Κόκκινου Στρατού, σώζοντας τις πολιτιστικές αξίες της πόλης. Όταν η πόλη κατελήφθη από τους Λευκούς, συνελήφθη, κατηγορούμενη για συνεργασία με τοπικά συμβούλια. Η υπόθεση παραπέμφθηκε σε στρατοδικείο. Ευτυχώς, όλα λειτούργησαν με δύο εβδομάδες κατ' οίκον περιορισμό. Η επιτυχής έκβαση της δικαστικής υπόθεσης επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Daniil Ermolaevich Skobtsov, μια εξέχουσα προσωπικότητα στο κίνημα των Κοζάκων του Kuban. Λίγο μετά τη δίκη, η Elizaveta Yurievna έγινε σύζυγός του.

Ο μοναχισμός στον κόσμο
Μετά την αποδοχή της, η μητέρα Μαρία περνά το καλοκαίρι ταξιδεύοντας σε ορθόδοξα μοναστήρια στα τότε ανεξάρτητα κράτη της Βαλτικής. Επιστρέφει από αυτό το ταξίδι, πεπεισμένη για την ασυνέπεια των παραδοσιακών μορφών μοναχισμού με τη σύγχρονη ιστορική κατάσταση. Της φαίνονται ξεπερασμένα, εξάλλου, μολυσμένα από το πνεύμα της «αστικής τάξης» - τον αντίποδα μιας αληθινής μοναστικής κλήσης. Η Μητέρα Μαρία παίρνει κυριολεκτικά τα λόγια της παραβολής του Ευαγγελίου της Τελευταία Κρίσης: «Αφήστε τους άστεγους κλέφτες έξω από τα τείχη σας, να σπάσουν τον όμορφο θεσμικό τρόπο ζωής σας με τους ανεμοστρόβιλους της εξωτερικής ζωής, να ταπεινωθείτε, να καταστρέψετε, να μειώσετε - και όσο κι αν μειώσετε , όσο συντετριμμένο κι αν είναι - αυτό μπορεί να συγκριθεί με την υποτίμηση, με τον αυτοεξευτελισμό του Χριστού. Πάρτε έναν όρκο μη κατοχής σε όλη της την καταστροφική σοβαρότητα, κάψτε κάθε άνεση, ακόμα και ένα μοναστήρι, κάψτε την καρδιά σας ώστε να αρνηθεί την παρηγοριά, μετά πείτε: «Η καρδιά μου είναι έτοιμη, έτοιμη».

Ένα σπίτι ανοιχτό για όλους
Οι αρχές της δεκαετίας του 1930 σημαδεύτηκαν από μια σοβαρή οικονομική κρίση στη Γαλλία. Η ανεργία μεταξύ των Ρώσων μεταναστών έχει λάβει τις διαστάσεις μιας πραγματικής καταστροφής. Η Μητέρα Μαίρη αποφάσισε να ανοίξει ένα σπίτι όπου ο καθένας, όποιος κι αν ήταν, θα γινόταν αδερφός και αδερφή, όσο θα είχε μείνει τουλάχιστον λίγος χώρος. Δεν είχε χρήματα για αυτό το εγχείρημα, αλλά η απεριόριστη πίστη στη βοήθεια του Θεού την ενέπνευσε. Με την υποστήριξη Αγγλικανών φίλων, νοίκιασε ένα σπίτι στη Villa des Saxes στο Παρίσι. Αλλά πολύ γρήγορα γεμίζει πολύ κόσμο και μετακομίζει σε ένα μεγάλο ερειπωμένο σπίτι στη Rue Lourmel στο 15ο διαμέρισμα του Παρισιού. Μια δυναμική καλόγρια με ένα πλατύ χαμόγελο, κάπως πρόχειρα ντυμένη με ένα ράσο με ίχνη μπογιάς, έτοιμη να βοηθήσει όποιον την καλέσει, γίνεται γρήγορα διάσημη. Ανάμεσα στους κατοίκους του Λουρμέλ είναι δύο ή τρεις μοναχές. Ο σεφ είναι ένας γρύλος όλων των επαγγελμάτων. πολλές οικογένειες χωρίς μέσα διαβίωσης· τους ψυχικά ασθενείς που κάποτε έσωσε η μητέρα Μαρία από τα ψυχιατρεία. Εδώ βρίσκουν καταφύγιο και παρηγοριά οι άνεργοι, οι παραβατικοί, οι άστεγοι, οι νεαρές γυναίκες της εύκολης αρετής και οι τοξικομανείς. Μαζί με τη μητέρα Μαρία, μοιράζοντας όλες τις δυσκολίες των καθημερινών ανησυχιών, τα μέλη της οικογένειάς της εργάζονται: μητέρα - Σοφία Μπορίσοφνα, γιος Γιούρι και κόρη Γαγιάνα. τη βοηθούν τόσο στην τραπεζαρία όσο και στην εκκλησία, η οποία έχει μετατραπεί από ένα παλιό γκαράζ. Η εκκλησία ήταν στολισμένη με εικόνες, γραμμένο και κεντημένο από την ίδια τη Μητέρα Μαρία, γνώριζε καλά την τέχνη της αρχαίας ραπτικής προσώπου. Στην εκκλησία στο Λουρμέλ, τελέστηκαν θείες λειτουργίες και λειτουργίες από τον διορισμένο ιερέα της ενορίας, αυτοί ήταν οι διαδοχικοί πατέρες: Ευφιμί (Βεντ), Λεβ Ζιλέτ, Κυπριανός (Κερν) και Ντμίτρι Κλεπινίν.
Η μητέρα Μαρία ζωγράφισε το παρεκκλήσι με μεγάλη αγάπη, αλλά δεν συμμετείχε τακτικά στις λειτουργίες. Ο τεράστιος αριθμός επειγόντων θεμάτων της αποσπούσε την προσοχή. Αγόρασε η ίδια φαγητό, για το οποίο ξεκίνησε τα ξημερώματα με τα πόδια με μια μεγάλη τσάντα στην πλάτη της και ένα αμετάβλητο καρότσι σε όλο το Παρίσι για την κεντρική αγορά (τη μήτρα του Παρισιού). Πωλητές που γνώριζαν αυτή την παράξενη καλόγρια της έδιναν σε χαμηλές τιμές, και συχνά δωρεάν, τα υπολείμματα ορισμένων απούλητων και ευπαθών προϊόντων. Έτυχε να περάσει όλη τη νύχτα γύρω από την κεντρική αγορά, μετακινούμενη από το ένα καφενείο στο άλλο, όπου, ακουμπισμένοι στον πάγκο, οι αλήτες κοιμόντουσαν. Γρήγορα αναγνώρισε τους Ρώσους, τους μίλησε, τους κάλεσε «στο Λούρμελ» για να προσπαθήσει να λύσει τις δυσκολίες τους.
Ανάμεσα σε όλες τις ανησυχίες της, η μητέρα Μαρία βρίσκει χρόνο να γράφει άρθρα για θέματα που την απασχολούν, άρχισε πάλι να συνθέτει ποίηση και, ακολουθώντας το παράδειγμα των ηρώων του Ντοστογιέφσκι, της αρέσει να συζητά θεολογικά και φιλοσοφικά προβλήματα, συχνά μέχρι αργά το βράδυ. Η Θρησκευτική-Φιλοσοφική Ακαδημία, που ιδρύθηκε από τον N.A. Berdyaev, συναντιέται στην τραπεζαρία του σπιτιού της στο Lurmel, και η μητέρα Μαρία κάνει παρουσιάσεις και παίρνει τον πιο ένθερμο μέρος στις συζητήσεις.
Θυμάται μια στενή φίλη της μητέρας Μαρίας Κ.Β. Mochulsky: «Η μητέρα ξέρει πώς να κάνει τα πάντα: ξυλουργική, ξυλουργική, ζωγραφίζει, ράβει, κεντάει, πλέκει, ζωγραφίζει, ζωγραφίζει εικονίδια, πλένει πατώματα, χτυπάει σε μια γραφομηχανή, μαγειρεύει δείπνο, γεμίζει στρώματα, γαλακτοκομίζει αγελάδες, βοτάνισε τον κήπο. Λατρεύει τη σωματική εργασία και περιφρονεί τις λευκόχειρες γυναίκες. Ένα άλλο χαρακτηριστικό: δεν αναγνωρίζει τους νόμους της φύσης, δεν καταλαβαίνει τι είναι το κρύο, δεν μπορεί να φάει ή να κοιμηθεί για μέρες, αρνείται την ασθένεια και την κούραση, αγαπά τον κίνδυνο, δεν γνωρίζει φόβο και μισεί κάθε είδους άνεση - υλική και πνευματική.
Το 1935, με την ενεργή υποστήριξη ομοϊδεατών φίλων της, ίδρυσε τον σύλλογο Ορθοδόξου Σκοπού. Ο Μητροπολίτης Ευλογία γίνεται επίτιμος πρόεδρος του συλλόγου. Το "Orthodox Cause" αναπτύσσει εκτεταμένες κοινωνικές δραστηριότητες: δημιουργεί δύο ξενώνες για τους φτωχούς. ένα σπίτι για ασθενείς με φυματίωση που αναρρώνουν στο Noisy-le-Grand. στη Rue Lurmel ανοίγει ένα δημοτικό σχολείο, μαθήματα για αναγνώστες ψαλμών, καθώς και ιεραποστολικά και μαθήματα διαλέξεων. εκδίδει ομώνυμο περιοδικό.

Αντίσταση
Ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος ξέσπασε στην Ευρώπη το 1939, μετά την ήττα του 1940 ήρθε η γερμανική κατοχή. Οι δύσκολες στιγμές, η έναρξη της πείνας, δεν αιφνιδίασαν τη Μητέρα Μαρία. Με πρακτική οξυδέρκεια, που αντανακλά την εμπειρία του παρελθόντος, όχι μόνο οργανώνει προμήθειες τροφίμων, αλλά και έρχεται σε επαφή με το δημαρχείο του διαμερίσματος XV, το οποίο παίρνει υπό την προστασία του το σπίτι στη Rue Lurmel, ανακηρύσσοντάς το δημοτική καντίνα, σιτηρέσια και τα ίδια τα προϊόντα στη μητέρα της Μαρίας.
Σύντομα αρχίζει ο διωγμός των Εβραίων. Η Μητέρα Μαρία δεν αμφιβάλλει ούτε για ένα δευτερόλεπτο πώς να ενεργήσει. Είχε από καιρό προβλέψει τον κίνδυνο της ιδεολογίας του Χίτλερ. Τώρα μοιράζεται με τον Μοχούλσκι: «Δεν υπάρχει εβραϊκό ζήτημα, υπάρχει χριστιανικό ζήτημα. Αλήθεια δεν καταλαβαίνεις ότι ο αγώνας είναι ενάντια στον Χριστιανισμό;... Τώρα ήρθε η ώρα της ομολογίας».
Το σπίτι στο Lurmel γίνεται γρήγορα γνωστό ως καταφύγιο. Εκείνοι που κινδυνεύουν κρύβονται εκεί, τους λαμβάνουν πλαστά έγγραφα, μεταφέρονται στην «ελεύθερη ζώνη». Η Μητέρα Μαρία είναι στενά συνδεδεμένη με την Αντίσταση. Οι φίλοι του «Ορθόδοξου σκοπού» συντάσσουν μια λίστα με φυλακισμένους Ρώσους και Εβραίους και οργανώνουν την αποστολή επιστολών και δεμάτων. Ο πατέρας Ντμίτρι εκδίδει πιστοποιητικά βάπτισης σε όσους ζητούν. Εν τω μεταξύ, η φρίκη της γερμανικής κατοχής συνεχίζεται: τη νύχτα της 4ης προς 5η Ιουλίου 1942, 13.000 Εβραίοι συνελήφθησαν και οδηγήθηκαν στο χειμερινό ποδηλατοδρόμιο, σε απόσταση αναπνοής από το Λούρμελ. Η Μητέρα Μαρία μπαίνει εκεί και περνάει τρεις μέρες παρηγορώντας έναν Εβραίο φίλο και βοηθά τους εθελοντές του Ερυθρού Σταυρού να βοηθήσουν τους άρρωστους. Σε αυτές τις απίστευτες συνθήκες, σώζει άφοβα τρία παιδιά κρύβοντάς τα σε ένα κουτί σκουπιδιών.

Στις 8 Φεβρουαρίου 1943, η Γκεστάπο εισέβαλε στον Λούρμελ και συνέλαβε τον Γιούρα Σκόμπτσοφ (γιο της μητέρας της Μαρίας, που παρά τα 20 του χρόνια συμμετείχε επίσης ενεργά στην Αντίσταση), τον πατέρα του Ντμίτρι Κλεπινίν και πολλά άλλα άτομα. Η μητέρα της Μαρίας, η οποία δεν βρισκόταν στο Παρίσι εκείνη τη στιγμή, ενημερώθηκε ότι ο γιος της θα αποφυλακιζόταν εάν η ίδια αναφερόταν στην Γκεστάπο. Όταν έφτασε εκεί, συνελήφθη αμέσως χωρίς να ελευθερώσει κανέναν. Σύμφωνα με τις ιστορίες του S.B. Ο Πιλένκο, ο Χόφμαν της Γκεστάπο, της φώναξε: «Μεγάλωσες την κόρη σου άσχημα, αυτή βοηθάει μόνο τους Εβραίους!» άνθρωπος. Βοήθησε τη φυματίωση και τους τρελούς και όλους τους δύστυχους. Αν είχατε πρόβλημα, θα σας βοηθούσα κι εγώ». Η μητέρα Μαρία χαμογέλασε και είπε: «Ίσως μπορούσα να βοηθήσω».
Μετά από μακροχρόνιες ανακρίσεις, ολόκληρη η ομάδα μεταφέρθηκε στο Fort Romanville, στη συνέχεια στο στρατόπεδο διέλευσης Compiègne, όπου η μητέρα Μαρία μπόρεσε να δει τον γιο της για τελευταία φορά. Τα απομνημονεύματα του συναδέλφου της Ι.Ν. Γουέμπστερ, αθέλητου μάρτυρα αυτής της συνάντησης, έχουν διατηρηθεί: «Το επόμενο πρωί, στις πέντε η ώρα, έφυγα από τον στάβλο μου και, περνώντας από το διάδρομο, τα παράθυρα του οποίου έβλεπαν προς τα ανατολικά, πάγωσαν ξαφνικά. στη θέση του σε απερίγραπτο θαυμασμό από ό,τι είδα. Ξημέρωνε, από την ανατολή κάποιο είδος χρυσαφένιο φως έπεσε στο παράθυρο, στο πλαίσιο του οποίου στεκόταν η Μητέρα Μαρία. Ολόμαυρο, μοναστηριακό, το πρόσωπό της έλαμπε, και η έκφραση στο πρόσωπό της είναι τέτοια που δεν μπορείς να την περιγράψεις, δεν μεταμορφώνονται όλοι οι άνθρωποι ούτε μια φορά στη ζωή τους έτσι. Έξω, κάτω από το παράθυρο, στεκόταν ένας νεαρός άνδρας, αδύνατος, ψηλός, με χρυσαφένια μαλλιά και ένα όμορφο καθαρό διάφανο πρόσωπο. Με φόντο τον ανατέλλοντα ήλιο, τόσο η μητέρα όσο και ο γιος περιβάλλονταν από χρυσές ακτίνες... Ούτε η μητέρα ούτε ο γιος γνώριζαν ότι αυτή ήταν η τελευταία τους συνάντηση σε αυτόν τον κόσμο. Από την Κομπιέν, οι άνδρες στάλθηκαν στο Μπούχενβαλντ και η μητέρα Μαρία στο γυναικείο στρατόπεδο του Ράβενσμπρουκ.
Στις 8 Φεβρουαρίου 1944, ο πατέρας Ντμίτρι πέθανε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Ντόρα. Το τι συνέβη στον Yura Skobtsov είναι άγνωστο· κατά πάσα πιθανότητα, πέθανε στον θάλαμο αερίων.
Έχουν διασωθεί πολλές μαρτυρίες συγκρατούμενων για τη συμπεριφορά της μητέρας της Μαρίας υπό κράτηση, μεταξύ των οποίων η πιο εντυπωσιακή ανήκει στην ανιψιά του Charles de Gaulle, Genevieve de Gaulle-Antognose: «Στο στρώμα της κανόνισε πραγματικούς κύκλους, όπου μίλησε για τη ρωσική επανάσταση, για τον κομμουνισμό, για την πολιτική και κοινωνική της εμπειρία και μερικές φορές, πιο βαθιά, για τη θρησκευτική τους εμπειρία. Η Μητέρα Μαρία διάβασε αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο και τις Επιστολές από το «Χριστιανικό Εγχειρίδιο», το οποίο κρατούσε ένας από τους κρατούμενους κατά τη διάρκεια της έρευνας. Ερμήνευσε αυτό που είχε διαβάσει με λίγες λέξεις. Δίπλα της προσευχόμασταν και μερικές φορές τραγουδούσαμε χαμηλόφωνα. Η μητέρα Μαρία επισκεπτόταν συχνά το μπλοκ των Ρωσίδων κοριτσιών «στρατιωτών», που την υποδέχονταν με αγάπη. Μας είπε με θαυμασμό για το θάρρος τους. Ίσως σε αυτά τα νεαρά πρόσωπα να βρήκε το πρόσωπο της κόρης της Gayana, η οποία παντρεύτηκε μια Σοβιετική φοιτήτρια και πέθανε στη Ρωσία.
Προικισμένη με εξαιρετική ζωτικότητα και ακλόνητη πίστη, η Μητέρα Μαρία διέθετε πολλές ιδιότητες που τη βοηθούσαν να επιβιώσει ακόμα και στις τρομερές συνθήκες ενός στρατοπέδου συγκέντρωσης. «Όλοι στο μπλοκ τη γνώριζαν καλά», θυμάται μια από τις φίλες της Jacqueline Peyrie, «τα πήγαινε καλά τόσο με νέους όσο και με ηλικιωμένους, με ανθρώπους διαφορετικών πολιτικών απόψεων και με ανθρώπους τελείως διαφορετικών θρησκειών. Μας μίλησε για την κοινωνική της εμπειρία στη Γαλλία. Τη ρωτήσαμε για την ιστορία της Ρωσίας, για το μέλλον της... Αυτές οι συζητήσεις ήταν για εμάς μια διέξοδος από την κόλασή μας. Μας βοήθησαν να αποκαταστήσουμε τη χαμένη πνευματική μας δύναμη, άναψαν ξανά μέσα μας τη φλόγα της σκέψης, που μετά βίας έσβηνε κάτω από τον βαρύ ζυγό της φρίκης.

Έρχεται η άνοιξη του 1945. Αυτά τα τελευταίους μήνεςπριν την απελευθέρωση ήταν πολύ επώδυνες. Η μητέρα Μαρία ζητά από έναν από τους συγκρατούμενους, την E.A. Novikova, να θυμηθεί και να μεταφέρει το τελευταίο της μήνυμα στον Μητροπολίτη Ευλογία και τον πατέρα Σέργιο Μπουλγκάκοφ: «Η κατάστασή μου τώρα είναι ότι έχω πλήρη υποταγή στα βάσανα, και αυτό πρέπει να είμαι, και αυτό αν πεθάνω, σε αυτό βλέπω μια ευλογία από ψηλά.
Αυτή, που τόσες φορές έχει παρηγορήσει άλλους, τώρα σιωπά. Είναι δύσκολο να πει κανείς κάτι συγκεκριμένο για τον θάνατο της μητέρας Μαρίας. Χωρισμένη από τους συγκρατούμενούς της, μεταφέρθηκε στο Yugendlager και έγινε θύμα της τελευταίας επιλογής. Στις 30 Μαρτίου, τη Μεγάλη Παρασκευή, η μητέρα Μαρία επιλέχθηκε από τον διοικητή Schwarzguber "στα αριστερά" - σε μια ομάδα βομβιστών αυτοκτονίας, μεταξύ εκείνων που δεν μπορούσαν πλέον να κινηθούν. Σύμφωνα με άλλες μαρτυρίες, η ίδια εντάχθηκε στην επιλεγμένη ομάδα και έτσι πήγε οικειοθελώς στο μαρτύριο.
Η μητέρα Μαρία πεθαίνει στις 31 Μαρτίου 1945. Προβλέποντας αυτό, έγραψε το 1938:

«Από το ξυλόξυλο βγαίνει καπνός,
Η φωτιά εμφανίστηκε στα πόδια
Και το επικήδειο είναι πιο δυνατό.
Και το σκοτάδι δεν είναι νεκρό, δεν είναι άδειο,
Και σε αυτό είναι η επιγραφή του σταυρού -
Το τέλος μου, το πύρινο τέλος!

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ στην ομιλία του για τη Μητέρα Μαρία είπε: «Μητέρα Μαρία, όπως η αρχαία, πολύπαθος Ιώβ, δεν υπέκυψε στον πειρασμό «να αποδώσει την τρέλα στον Θεό». Έζησε μέσα στις σπαρακτικές αντιφάσεις της συμπόνιας και της υπεύθυνης που φέρει το χριστιανικό της όνομα: αγάπη για χάρη της αγάπης, στο θάνατο για χάρη της ζωής, στο να δώσει τη ζωή της για χάρη της αλήθειας της Βασιλεία του Θεού. Η εικόνα της θα γίνεται όλο και πιο φωτεινή, η πνευματική της σημασία θα μεγαλώνει για εμάς καθώς αρχίζουμε να κατανοούμε το απόλυτο νόημα της ενσαρκωμένης και σταυρωμένης Αγάπης».

Οι εικόνες για το άρθρο προέρχονται από ιστότοπος αφιερωμένος στη μητέρα Μαρία

Δεν είναι μυστικό ότι η ταυτότητα της μητέρας της Μαρίας (Σκόμπτσοβα) προκαλεί σοβαρές συζητήσεις. Ειδικότερα, οι δημοσιογραφικές της δηλώσεις για τον μοναχισμό υφίστανται βάσιμη κριτική και οι θεολογικές της απόψεις είναι άκρως αμφιλεγόμενες. Από αυτή την άποψη, πώς πρέπει να αντιμετωπίζει κανείς την αγιοποίηση της από το Οικουμενικό Πατριαρχείο;
Για ένα σχόλιο, απευθυνθήκαμε στον πρύτανη του PSTGU, μέλος της Συνοδικής Επιτροπής για την αγιοποίηση των αγίων, Αρχιερέα Vladimir VOROBYOV.

– Αγιοποιήθηκαν Άγιοι σε ένα Τοπικό ορθόδοξη εκκλησίαείναι οι άγιοι όλης της Εκκλησίας. Επομένως, όσο έχουμε ενότητα με το Οικουμενικό Πατριαρχείο, όσο υπάρχει ευχαριστιακή κοινωνία μεταξύ των Εκκλησιών μας, οι άγιοι που αγιοποιούνται από το Οικουμενικό Πατριαρχείο είναι και δικοί μας άγιοι. Μέχρι να αγιοποιηθεί ο άγιος, θα μπορούσαν να υπάρχουν αμφιβολίες, αλλά μετά την αγιοποίηση, οι αμφιβολίες πρέπει να παραμεριστούν. Όταν θέλουν να χειροτονήσουν κάποιον ιερέα ή επίσκοπο, μπορούμε επίσης να εκφράσουμε τις αμφιβολίες μας για το αν θα είναι καλός επίσκοπος ή ιερέας, αν θα μπορέσει να εκπληρώσει τη διακονία του. Αν όμως χειροτονηθεί, τότε πρέπει να μπούμε στην ευλογία, γιατί η Εκκλησία τον χειροτόνησε. Η αγιοποίηση ενός αγίου είναι μια πράξη εκκλησιαστικής συνοδικής λογικής, και δεν μπορούμε να αμφισβητήσουμε τη δύναμη αυτής της πράξης που είναι γεμάτη χάρη. Αυτή είναι η αρχή της ενότητας της εκκλησίας μας. Δεν πρέπει λοιπόν να πει κανείς: Η Μητέρα Μαρία αγιοποιήθηκε εκεί, αλλά δεν αγιοποιήθηκε στη χώρα μας. Αν υπήρχαν αμφιβολίες, μπορεί να ειπωθεί με άλλο τρόπο: αμφισβητούσαμε τη δυνατότητα αγιοποίησης, αλλά τώρα πρέπει να το αναγνωρίσουμε.
Όσο για τις αμφιβολίες που σχετίζονται με τις δημοσιογραφικές δηλώσεις της μητέρας της Μαρίας, ή τη βιογραφία της (συμμετοχή στο Σοσιαλεπαναστατικό Κόμμα, δεύτερος γάμος) ή με έναν τρόπο ζωής που δεν μοιάζει αρκετά με τον παραδοσιακό μοναστικό, με την ελευθερία της σχέση με την ιεραρχία, με το γεγονός ότι δεν δεσμεύτηκε πραγματικά με την υπακοή, τότε θέλω να σας υπενθυμίσω ότι αυτές οι αμφιβολίες δεν σχετίζονται με εκείνη την πλευρά της ζωής της για την οποία αγιοποιήθηκε. Αγιοποιήθηκε όχι για αυτή τη ζωή της, αλλά για το μαρτύριό της. Έδωσε τη ζωή της για τους φίλους της ακριβώς ως μοναχή, ως χριστιανή. Ήξερε καλά ότι το έργο της να σώσει τους γείτονές της σε μια πολύ τρομερή στιγμή της κατοχής ήταν θανάσιμα επικίνδυνο. Κι όμως το πήγε. Συνελήφθη ως μέλος της Αντίστασης, αλλά δεν είχε εμπλακεί σε κάποιου είδους παρτιζάν δραστηριότητες δολιοφθοράς, και, όντας μοναχή, απλώς βοηθούσε τους ανθρώπους με κάθε δυνατό τρόπο, έσωσε ανθρώπους και έτσι εκπλήρωσε το χριστιανικό της καθήκον. Γι' αυτό τα βάσανά της και το μαρτύριο της έγιναν η βάση για την αγιοποίηση. Με τον ίδιο τρόπο, αγιοποιούμε πολλούς νέους Ρώσους μάρτυρες και εξομολογητές, χωρίς να εμβαθύνουμε ιδιαίτερα στις συνθήκες της ζωής τους. Διότι, σύμφωνα με την αρχαία διδασκαλία της Εκκλησίας, το αίμα του μάρτυρα ξεπλένει όλες τις αμαρτίες, και στην ιστορία της Εκκλησίας υπάρχουν περιπτώσεις που αβάπτιστοι που ομολόγησαν την πίστη τους στον Χριστό και μετά από αυτό υπέστησαν μαρτύριο λατρεύονταν στην Εκκλησία ως άγιοι μάρτυρες. . Λέγεται ότι βαφτίστηκαν με το αίμα τους. Ως εκ τούτου, ακόμη και τώρα δεχόμαστε το κατόρθωμα του μαρτυρίου, ανεξάρτητα από τη ζωή ενός ανθρώπου, ως βάση για την αγιοποίηση. Και δεν υπάρχει αμφιβολία για το μαρτύριο της Μητέρας Μαρίας.
Όσο για τις θεολογικά αμφίβολες δηλώσεις της Μητέρας Μαρίας, υπάρχει ένα κείμενο στα έγγραφα της Επιτροπής Αγιοποίησης μας που λέει ότι ο υπολογισμός μεταξύ των νεομαρτύρων δεν σημαίνει την αγιοποίηση της λογοτεχνικής, επιστολικής ή άλλης κληρονομιάς τους. Η αγιοποίηση ενός νεομάρτυρα δεν σημαίνει ότι όλα όσα έχει γράψει ένας άνθρωπος στη ζωή του είναι έργο του αγίου πατέρα. Αυτή η αγιοποίηση δεν είναι για ένα κατόρθωμα ζωής, αλλά για έναν άθλο στον θάνατο, ένα κατόρθωμα που έστεψε τη ζωή ενός ανθρώπου. Η Μητέρα Μαρία εκπλήρωσε την εντολή του Χριστού: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από το αν κάποιος αφιερώσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13). Αυτό θεωρούμε ως βάση για την αγιοποίησή της και όχι τη θεολογία της.
Γενικά, μου φαίνεται ότι είναι λάθος να εκλαμβάνουμε την αγιοποίηση ως κάποιου είδους τελική κρίση για ένα άτομο, ένα τέτοιο «εισιτήριο για τη Βασιλεία των Ουρανών». Ποιοι είμαστε εμείς να κρίνουμε; Το έργο μας είναι πολύ πιο απλό. Θέλουμε να υπηρετήσουμε την Εκκλησία δοξάζοντας νέους αγίους. Υπάρχει μεγάλο πλήθοςάνθρωποι που έχουν επιτύχει κατορθώματα ομολογίας πίστεως, κατορθώματα αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον. Από αυτά επιλέγουμε τα περισσότερα φωτεινά παραδείγματαώστε η Εκκλησία να τα κοιτά και να βλέπει σε αυτά μια ορισμένη εικόνα επιτεύγματος και πίστης. Αυτό είναι η αγιοποίηση. Αυτή είναι η μαρτυρία μας εδώ στη γη για τα έργα που έχουν επιτύχει οι άνθρωποι, ή για τα θαύματα με τα οποία τους δοξάζει ο Κύριος, ή για τη διδασκαλία που έγινε αποδεκτή από την Εκκλησία, η οποία επιβεβαίωσε την πίστη στον λαό του Θεού, και ούτω καθεξής. Με αυτή την έννοια κατατάσσουμε ορισμένους ανθρώπους στους αγίους και τους ονομάζουμε δασκάλους, οικοδόμους της Εκκλησίας, αγίους, μάρτυρες, εξομολογητές, ευλαβείς. Ταυτόχρονα, βέβαια, πολλοί άγιοι παραμένουν αγιασμένοι, άγνωστοι στον κόσμο, αλλά είναι γνωστοί στον Θεό και στη Βασιλεία του Θεού θα βρίσκονται εκεί που τους έκρινε ο Κύριος.
Εμείς, φυσικά, ως αμαρτωλοί, μπορούμε να κάνουμε λάθη. Λάθη είναι επίσης πιθανά στην αγιοποίηση και στη συνέχεια διορθώνονται με το χρόνο. Συμβαίνει να ληφθεί απόφαση και μετά αποδεικνύεται ότι η Εκκλησία δεν αποδέχτηκε αυτή την απόφαση, δεν υπάρχει εκκλησιαστική δεξίωση. Για παράδειγμα, αγιοποίησαν έναν άγιο, αλλά η Εκκλησία δεν τον σεβόταν ιδιαίτερα. Αναγνώρισαν τον αγιασμό ως σημαντικό, έβαλαν το όνομα του αγίου στο ημερολόγιο, έφτιαξαν λειτουργία, αλλά κανείς δεν το υπηρετεί. Και συμβαίνει το αντίστροφο - κάποιος άγιος αγιοποιήθηκε εν παρόδω, μεταξύ άλλων, δεν έκαναν λειτουργία και δεν άνοιξαν τα λείψανα, αλλά πλήθη κόσμου πηγαίνουν στον τάφο του και προσεύχονται, και η ευλάβεια μεγαλώνει, και συμβαίνουν καταπληκτικά θαύματα. Και τότε η Εκκλησία διορθώνει τα λάθη της: αποδεικνύεται ότι αυτός ο άγιος από τους τοπικά σεβαστούς πρέπει να δοξάζεται σε όλη την εκκλησία. Ο κόσμος λοιπόν συμμετέχει σε αυτή τη διαδικασία. Αυτό δεν συμβαίνει τόσο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα όσο στη λογιστική και δεν είναι τόσο νομικά επισημοποιημένο όσο με τους Καθολικούς, αλλά αυτή είναι η δύναμη της Ορθοδοξίας: δεν αφαιρούμε το μυστήριο από την αγιοποίηση. Ανθρώπινα κάνουμε ό,τι μπορούμε, αλλά το θυμόμαστε πάντα τελική απόφασηανήκει στον Θεό.
Νομίζω ότι με τον καιρό θα προκύψει το ερώτημα ότι το κατόρθωμα της μητέρας Μαρίας ξεκίνησε από τη συμπονετική της υπηρεσία στους φτωχούς και άθλιους ακόμη και πριν από τον πόλεμο. Ακόμα και τότε, ουσιαστικά εγκατέλειψε κάθε είδους «ζωή για τον εαυτό της», άρχισε να «αρνείται τον εαυτό της» σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Το να αρνηθεί τον εαυτό της, να σηκώσει τον σταυρό της και να ακολουθήσει τον Χριστό στα βάσανα και ο θάνατος είναι η συνειδητή επιλογή της, αυτή είναι η εκπλήρωση της εντολής του Χριστού, η εντολή της καρδιάς της που πίστεψε βαθιά και αγάπησε τον Χριστό. Όχι στα λόγια, όχι στην εμφάνιση, αλλά στην καρδιά της, έγινε χριστιανή, και ο Κύριος την δόξασε με μαρτυρικό θάνατο.

Μαρία Κουζμίνα-Καραβάεβα

Anna Andreevna Gumilyova:

Ο Κόλια είχε πολλά χόμπι στη ζωή του. Αλλά η πιο μεγαλειώδης και βαθύτερη αγάπη του ήταν η αγάπη του για τη Μάσα. Υπό την επίδραση των ιστοριών του A.I. για το κτήμα της οικογένειας Slepnev και για τη μεγάλη παλιά βιβλιοθήκη που διατηρήθηκε ανέπαφη εκεί, ο Kolya θέλησε να πάει εκεί για να γνωρίσει τα βιβλία. Εκείνη την εποχή, η θεία Varya ζούσε στο Slepnev - Varvara Ivanovna Lvova, από τον σύζυγό της Lampe, τη μεγαλύτερη αδερφή της Anna Ivanovna. Το χειμώνα, η κόρη της Constance Fridolfovna Kuzmina-Karavaeva ερχόταν σε αυτήν κατά καιρούς με τις δύο κόρες της. Φτάνοντας στο κτήμα Slepnevo, ο ποιητής εξεπλάγη ευχάριστα όταν, εκτός από τη γριά θεία Varya, δύο γοητευτικές νεαρές κυρίες βγήκαν να τον συναντήσουν - η Masha και η Olya. Η Μάσα έκανε μια ανεξίτηλη εντύπωση στον ποιητή με την πρώτη ματιά.

Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς Μακόφσκι:

Η Μάσα, μια ήρεμη, ήσυχη, ανθισμένη Ρωσίδα ομορφιά, με υπέροχη επιδερμίδα και μόνο ένα πυρετώδες κοκκίνισμα που εμφανιζόταν τα βράδια μιλούσε για τους άρρωστους πνεύμονές της.

Anna Andreevna Gumilyova:

Ήταν μια ψηλή αδύνατη ξανθιά με μεγάλη θλίψη μπλε μάτια, πολύ θηλυκό. Ο Κόλια έπρεπε να μείνει λίγες μέρες στο Σλέπνιεφ, αλλά ανέβαλε την αναχώρησή του με κάθε είδους προσχήματα. Η νταντά των Κουζμίν-Καραβάεφ είπε: «Ο Μασένκα τύφλωσε εντελώς τον Νικολάι Στεπάνοβιτς». Γοητευμένος από τη Μάσα, ο Κόλια έψαξε σκόπιμα τη βιβλιοθήκη για περισσότερο από όσο χρειαζόταν και την καθορισμένη ημέρα αναχώρησης είπε ότι η βιβλιοθήκη "... η σκόνη είναι πιο ζηλωτή από ένα φάρμακο ...", ότι είχε σοβαρό πονοκέφαλο, τον άρπαξαν θεατρικά το κεφάλι του μπροστά στη θεία Βάρυα και τα άλογα απομακρύνθηκαν. Οι νεαρές κυρίες ήταν πολύ ευχαριστημένες: διασκέδασαν περισσότερο με έναν νεαρό θείο. Με τη Μάσα και την Όλια, ο ποιητής καθόταν για πολλή ώρα τα βράδια στη βιβλιοθήκη, κάτι που εξόργισε πολύ τη νταντά των Karavaevs, και συχνά πετούσε βίαια στα κατοικίδιά της, αλλά ο ποιητής αγκάλιαζε απαλά και ηρεμούσε τη γριά, η οποία αργότερα είπε ότι «είναι αδύνατο να είσαι θυμωμένος με τον Νικολάι Στεπάνοβιτς για μεγάλο χρονικό διάστημα, αφοπλίζει τους πάντες με τρυφερότητα.

Το καλοκαίρι, όλη η οικογένεια Kuzmin-Karavaev και η δική μας πέρασαν χρόνο στο Slepnev. Θυμάμαι ότι η Μάσα ήταν πάντα ντυμένη με πολύ γούστο με παλ μοβ φορέματα. Λάτρευε αυτό το χρώμα, που της ταίριαζε. Πάντα με συγκινούσε το πόσο συγκινητικά προστάτευε ο Κόλια τη Μάσα. Ήταν αδύναμη στους πνεύμονες και όταν πηγαίναμε στους γείτονες ή για ιππασία, ο ποιητής ζητούσε πάντα να πάει η άμαξα τους, «για να μην αναπνέει η Μασένκα σκόνη». Πολλές φορές είδα τον Κόλια να κάθεται δίπλα στο υπνοδωμάτιο της Μάσα όταν ξεκουραζόταν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Την περίμενε να βγει, με ένα βιβλίο στα χέρια, ακόμα στην ίδια σελίδα, και το βλέμμα του καρφώθηκε στην πόρτα. Κάποτε η Μάσα του είπε ειλικρινά ότι δεν είχε δικαίωμα να αγαπήσει και να δεσμεύσει κανέναν, αφού ήταν άρρωστη για μεγάλο χρονικό διάστημα και ένιωθε ότι δεν είχε πολύ να ζήσει. Αυτό είχε σκληρή επίδραση στον ποιητή:

…Όταν γεννήθηκε, η καρδιά

Την αλυσόδεσαν με σίδερο,

Και αυτή που αγάπησα

Δεν θα γίνει ποτέ δικός μου.

Το φθινόπωρο, αποχαιρετώντας τη Μάσα, της ψιθύρισε: «Μάσα, ποτέ δεν σκέφτηκα ότι ήταν δυνατόν να αγαπάς και να λυπάσαι έτσι». Χώρισαν και η μοίρα τους χώρισε για πάντα.

Ο ποιητής αφιέρωσε πολλά ποιήματα στη Μάσα. Σε πολλά αναφέρει την αγάπη του για εκείνη, όπως στο The Porcelain Pavilion, στους δρόμους.

Κεφάλαιο τριάντα Κλιπ Kuzmin Σχετικά με το γιατί ο κατασκευαστής κλιπ χτυπήθηκε στο κεφάλι και γιατί ο Kuzmin και εγώ παγώσαμε Η πρώτη γνωριμία με τον Vladimir Kuzmin ήταν, όπως ήδη αναφέρθηκε, ερήμην - μου τραγούδησε το "Two Stars" με τον Pugacheva από μια κασέτα πριν από το κατακλυσμό καταγραφέας σε γεωλογικό