Ühiskondlik huvi avaldub ainult tasandil. Sotsiaalne huvi

Otsige üles ja märkige termin, mis viitab teisele mõistele.
Ühiskondlik norm, õiglus, riiklik sund, hea ja kuri, avalik arvamus, südametunnistus ja kohustus, moraalsed väärtused.

3. Loo vastavus kultuurivormide ja neid illustreerivate näidete vahel: iga esimeses veerus toodud positsiooni jaoks vali teisest veerust vastav positsioon.

NÄITED
A) bestseller
B) arvutimäng
B) naljad
D) klassikalise muusika kontsert
D) lõikuspüha
E) eepilised lood

KULTUURI VORMID
1) rahvalik
2) mass
3) eliit
4) ekraan

4. Leia loetelust tunnused, mis eristavad teadust kunstist
1) peegeldab maailma piltidena
2) hõlmab ranget tõendite süsteemi
3) avaldab emotsionaalset mõju
4) püstitada hüpoteese
5) analüüsitakse ja tehakse kokkuvõte üksikuid fakte

5. Lugege allolevat teksti, mille iga positsioon on nummerdatud.
(1) Kaasaegne teadus on kaasatud sotsiaalse juhtimise protsessi. (2) Tundub, et tänapäeval ei tohiks ükski ühiskondlik protsess olla täielik ilma teaduslike uuringute ja teadlaste soovitusteta. (3) Kaasaegse ühiskonna keerukus ja ebajärjekindlus sunnivad teadlasi uurima ja arvutama iga sammu, iga otsust. (4) Muu käitumine võib kahtlemata viia katastroofiliste ja hävitavate tagajärgedeni.
Tehke kindlaks, milliseid teksti sätteid kasutatakse
1) tegelik iseloom
2) väärtushinnangute olemus

6. Lugege allolevat teksti, milles hulk sõnu on puudu.
Inimese omadus, mis eristab teda kõigist teistest elusolenditest, on võime mõelda, luua oma ajus _____ (A) meid ümbritsevat maailma. Tunneme seda maailma, loome seoseid objektide ja nähtuste vahel ning selle tunnetuse kaudu õpime elama, navigeerima ajas ja ruumis. Mõned teadlased räägivad isegi uudishimust, ________ (B) kui inimese kaasasündinud vajadusest.
Teaduses mõistetakse teadmisi kui erilist _______
(B), mille tulemusena omandavad inimesed teadmisi erinevate objektide kohta.
Tunnetus on
(D) inimese loominguline tegevus, mis on suunatud tema teadmiste kujundamisele maailma kohta, mille põhjal tekivad pildid, ideed ja motiivid edasiseks käitumiseks. Tunnetusprotsessis taastoodetakse inimeste mõtetes reaalsus.
Tunnetuseks nimetatakse reeglina ainult otsimise protsessi.
________ (D) ja selle tulemust nimetatakse teadmisteks. Teadmised
- saanud kinnituse ja põhjenduse ________ (E) teadmine tegelikkusest, selle tõeline peegeldus inimese mõtlemises.
Valige soovitatud sõnade loendist, mis sisestatakse lünkadesse. Loendis olevad sõnad on antud nimetavas käändes. Pidage meeles, et loendis on rohkem sõnu, kui peate valima.
Valige järjestikku üks sõna teise järel, täites vaimselt iga lünka.
1) vajadus
2) tõsi
3) kognitiivne instinkt
4) protsess
5) tegevused
6) tulemus
7) täiuslikud pildid
8) objektiivsus
9) teema
Pange tähele, et tühikud on nummerdatud. Allolev tabel näitab tühikute arvu. Kirjutage iga numbri alla number, mis tähistab loendis valitud sõna.

Sotsiaalne huvi

Gemeinschaftsgefuhl ehk S. i. on üks originaalsemaid ja ainulaadsemaid kontseptsioone, mille Alfred Adler oma individuaalse psühholoogia teoorias välja pakkus. See viitab inimeste kaasasündinud potentsiaalsetele võimetele. samastuda teiste inimestega ja jagada nende tundeid. See mõiste ei hõlma ainult inimeste tundeid. seoses tema lähimate lähedaste ja sõprade ringiga, aga ka kogu inimkonnaga, nii oleviku kui ka tulevikuga. Eeldatakse, et see omadus, kuigi kaasasündinud, areneb välja ainult sotsiaalses. kontekstis ja eriti imiku varases suhtlemises ema ja isaga.

S. i. avaldub erinevates vormides. Üks neist on valmisolek teha koostööd ja aidata ka ebasoodsates ja rasketes oludes. Teine on inimeste kalduvus. anda teistele rohkem, kui nad nõuavad. Lõpuks võib see avalduda ühe inimese võimekuses. teise mõtete, tunnete ja kogemuste empaatiline mõistmine. A. Adler pidas iga inimese elu peamiseks ülesandeks. olla oma olemuselt avalik. Seetõttu arvas ta, et edukas reageerimine väljakutsetele, mida sõprus, karjäär ja intiimsus meid esitavad, sõltub igaühe võimest luua kontakte teiste inimestega ja nendega koostööd teha.

Vaata ka Adleri psühholoogia, altruism, empaatia, prosotsiaalne käitumine

F. D. Kelly

Vaadake, mis on "sotsiaalne huvi" teistes sõnaraamatutes:

- (lad. socialis public ja huvi on oluline) motivatsioonivajaduse sfääri element, autor A. Adler. Adleri sõnul on sotsiaalne huvi ühiskonda integreerumise ja alaväärsustunde kaotamise aluseks. Tema… … Psühholoogiline sõnaraamat

ühiskondlik huvi- Etümoloogia. Pärineb latist. sotsiaalne avalikkus ja huvi on oluline. Autor. A. Adler. Kategooria. Motivatsioonivajaduse sfääri element. Spetsiifilisus. Adleri sõnul on sotsiaalne huvi ühiskonda integreerumise ja ... ...

ühiskondlik huvi- (Sotsiaalne huvi). Empaatiatunne inimkonna vastu, mis väljendub koostöös ja suhtlemises teistega, pigem avaliku hüve kui isiklike eesmärkide nimel. Adleri sõnul on ühiskondlik huvi kasulik... ... Isiksuse teooriad: sõnastik

Adler (Adler) Alfred- (02.07.1870, Viin 28.05.1937, Aberdeen, Šotimaa) Austria psühhiaater ja psühholoog, üks psühhoanalüüsi juhtfiguure, individuaalpsühholoogia rajaja. Biograafia. 1895. aastal kaitses ta Viinis meditsiinidoktori väitekirja. Aastatel 1902–1911 ...... Suur psühholoogiline entsüklopeedia

Mitte segi ajada sektiga. Totalitaarne sekt on organisatsiooni eriliik, mida iseloomustavad autoritaarsed juhtimismeetodid, organisatsiooni liikmete inimõiguste piiramine ning mille tegevus kujutab endast ohtu elule ja tervisele ... Wikipedia

USA (Ameerika Ühendriigid, U. S. A.), osariik Põhjas. Ameerika. Tepp. USA koosneb 3 mittekülgnevast osast: USA kahest mandripiirkonnast (USA põhiosa) ja Alaskast ning Hawaii saartest Vaikses ookeanis ca. Peamine osa USA piirist põhjas Kanadaga, ... Nõukogude ajalooentsüklopeedia

Elustiil

Elustiil "eluplaani" või "juhtkuju" algses versioonis on Adleri dünaamilise isiksuseteooria kõige iseloomulikum tunnus. See sisuliselt ideograafiline kontseptsioon kujutab endast ainulaadset viisi, kuidas indiviid eluga kohaneda, eelkõige indiviidi enda seatud eesmärkide ja nende saavutamise viiside osas. Adleri sõnul elustiil sisaldab ainulaadset kombinatsiooni omadustest, käitumisviisidest ja harjumustest, mis kokku võttes määravad unikaalse pildi indiviidi olemasolust.

Kuidas avaldub üksikisiku elustiil tegevuses? Sellele küsimusele vastamiseks peame põgusalt tagasi pöörduma alaväärsuse ja hüvitise mõistete juurde, kuna need on meie elustiili aluseks. Adler jõudis järeldusele, et lapsepõlves tunneme me kõik end alaväärsena, kas kujutluses või tegelikkuses, ja see sunnib meid mingil moel kompenseerima. Näiteks võib halva koordinatsiooniga laps suunata oma kompenseerivad jõupingutused silmapaistvate sportlike omaduste arendamisele. Tema käitumine, mida juhib teadlikkus oma füüsilistest piirangutest, muutub omakorda tema elustiiliks – käitumuslike tegevuste kogumiks, mille eesmärk on ületada alaväärsust. Seega põhineb elustiil meie püüdlustel saada üle alaväärsustundest ja seeläbi tugevdada üleolekutunnet.

Adleri seisukohalt on elustiil nelja-viieaastaselt nii kindlalt kinnistunud, et pärast seda on peaaegu võimatu muuta. Loomulikult leiavad inimesed jätkuvalt uusi viise oma individuaalse elustiili väljendamiseks, kuid see on sisuliselt vaid varases lapsepõlves paika pandud põhistruktuuri täiustamine ja arendamine. Nii kujunenud elustiil säilib ja sellest saab edaspidi peamine käitumistuum. Teisisõnu, kõike, mida teeme, kujundab ja juhib meie ainulaadne elustiil. Temast sõltub, millistele oma elu ja keskkonna aspektidele me tähelepanu pöörame ja milliseid ignoreerime. Kõik meie vaimsed protsessid (näiteks taju, mõtlemine ja tundmine) on organiseeritud ühtseks tervikuks ja omandavad tähenduse meie elustiili kontekstis. Võtame näiteks naise, kes püüdleb tipptaseme poole oma intellektuaalseid võimeid laiendades. Adleri teooria seisukohast on tema elustiil ennustatavalt istuv. Ta keskendub intensiivsele lugemisele, õppimisele, mõtisklusele – see tähendab kõigele, mis võib teenida tema intellektuaalse pädevuse suurendamise eesmärki. Ta oskab oma igapäevast rutiini minutipealt planeerida – vaba aja veetmine ja hobid, suhtlemine pere, sõprade ja tuttavatega, seltskondlikud tegevused – jällegi kooskõlas oma põhieesmärgiga. Teine inimene, vastupidi, töötab oma füüsilise parandamise nimel ja struktureerib oma elu nii, et eesmärk muutub saavutatavaks. Kõik, mida ta teeb, on suunatud füüsilise üleoleku saavutamisele. Ilmselgelt tulenevad Adleri teoorias kõik inimese käitumise aspektid tema elustiilist. Intellektuaal mäletab, mõtleb, arutleb, tunneb ja käitub sportlasest väga erinevalt, kuna mõlemad on psühholoogiliselt vastandlikud tüübid, kui rääkida neist elustiili järgi.

Isiksusetüübid: elustiiliga seotud hoiakud. Adler tuletab meelde, et meie isiksuse püsivus kogu elu jooksul on tingitud elustiilist. Meie põhiorientatsiooni välismaailmale määrab ka meie elustiil. Ta märkis, et meie elustiili tõelist vormi saab ära tunda vaid siis, kui teame, milliseid viise ja vahendeid kasutame eluprobleemide lahendamiseks. Iga inimene seisab paratamatult silmitsi kolme globaalse probleemiga: töö, sõprus ja armastus. Adleri vaatenurgast ei seisa ükski neist probleemidest üksi – need on alati omavahel seotud ja nende lahendus sõltub meie elustiilist: „Ühe lahendamine aitab jõuda lähemale teiste lahendamisele; ja tõepoolest, me võime öelda, et need esindavad sama olukorra ja sama probleemi erinevaid aspekte – elusolendite vajadust hoida elus ja jätkata elamist keskkonnas, mis neil on” (Adler, 1956, lk 133).

Kuna igal inimesel on ainulaadne elustiil, on isiksusetüüpide valimine selle kriteeriumi järgi võimalik ainult jämeda üldistuse tulemusena. Selle seisukoha järgi ei soovinud Adler välja pakkuda elustiilist tingitud hoiakute tüpoloogiat (Dreikurs, 1950). Selles klassifikatsioonis eristatakse tüüpe selle järgi, kuidas lahendatakse kolme peamist eluülesannet. Klassifikatsioon ise on üles ehitatud kahemõõtmelise skeemi põhimõttel, kus ühte dimensiooni esindab "sotsiaalne huvi" ja teist - "aktiivsuse aste". Sotsiaalne huvi on empaatiatunne kõigi inimeste vastu; see avaldub koostöös teistega pigem ühise edu kui isikliku kasu nimel. Adleri teoorias on sotsiaalne huvi psühholoogilise küpsuse peamine kriteerium; selle vastand on isekas huvi. Aktiivsuse aste on seotud sellega, kuidas inimene eluprobleemidele läheneb. Mõiste "aktiivsusaste" langeb tähenduselt kokku tänapäevaste "ergastuse" või "energiataseme" mõistetega. Adleri sõnul on igal inimesel teatud energiatase, mille piirides ta korraldab rünnaku oma eluprobleemidele. See energia- või aktiivsustase kehtestatakse tavaliselt lapsepõlves; see võib erinevatel inimestel varieeruda letargiast, apaatiast kuni pideva meeletu tegevuseni. Aktiivsusaste mängib konstruktiivset või hävitavat rolli ainult koos sotsiaalse huviga.

Esimesed kolm Adleri tüüpi elustiiliga seotud hoiakuid on kontroll, vastuvõtmine ja vältimine. Igaüht neist iseloomustab sotsiaalse huvi ebapiisav väljendamine, kuid need erinevad aktiivsuse astme poolest. Neljandal tüübil, sotsiaalselt kasulikul, on nii kõrge sotsiaalne huvi kui ka kõrge aktiivsus. Adler tuletab meile meelde, et ükski tüpoloogia, ükskõik kui geniaalne või näiline, ei suuda täpselt kirjeldada indiviidi püüdlust tipptaseme, täiuslikkuse ja terviklikkuse poole. Sellegipoolest hõlbustab nende elustiiliga kaasnevate hoiakute kirjeldus mingil määral inimeste käitumise mõistmist Adleri teooria seisukohast.

Kontrolli tüüp. Inimesed on oma arvamusega ja pealehakkavad ning neil on vähe kui üldse sotsiaalset huvi. Nad on aktiivsed, kuid mitte sotsiaalselt. Seetõttu ei kaasne nende käitumine muret teiste heaolu pärast. Neid iseloomustab paremuse paigaldamine välismaailmast. Olles silmitsi elu põhiülesannetega, lahendavad nad need vaenulikult, antisotsiaalselt. Alaealised kurjategijad ja narkomaanid on kaks näidet Adleri juhitüübist.

vältiv tüüp. Seda tüüpi inimestel ei ole piisavalt sotsiaalset huvi ega aktiivsust, mis on vajalik oma probleemide lahendamiseks. Nad kardavad rohkem ebaõnnestumist kui edu poole püüdlemist, nende elu iseloomustab sotsiaalselt kasutu käitumine ja põgenemine eluülesannete eest. Teisisõnu, nende eesmärk on vältida kõiki probleeme elus ja seetõttu eemalduvad nad kõigest, mis viitab ebaõnnestumise võimalusele.

Sotsiaalselt kasulik tüüp. Seda tüüpi inimene on Adleri vaadete süsteemis küpsuse kehastus. See ühendab endas kõrge sotsiaalse huvi ja kõrge aktiivsuse. Olles sotsiaalselt orienteeritud, näitab selline inimene tõelist muret teiste vastu ja on huvitatud nendega suhtlemisest. Elu kolme peamist ülesannet – tööd, sõprust ja armastust – tajub ta sotsiaalsete probleemidena. Seda tüüpi inimene on teadlik, et nende elutähtsate ülesannete lahendamine nõuab koostööd, isiklikku julgust ja valmisolekut panustada teiste heaolusse.

Elustiilidega seotud hoiakute kahemõõtmelises teoorias puudub üks võimalik kombinatsioon; kõrge sotsiaalne huvi ja madal aktiivsus. Siiski on võimatu omada suurt sotsiaalset huvi ja mitte olla väga aktiivne. Teisisõnu peavad kõrge sotsiaalse huviga inimesed tegema midagi, millest on kasu teistele inimestele.

Teine Adleri individuaalse psühholoogia määrava tähtsusega kontseptsioon on ühiskondlik huvi.Sotsiaalse huvi mõiste peegeldab Adleri kindlat veendumust, et meie, inimesed, oleme sotsiaalsed olendid ja kui tahame iseennast sügavamalt mõista, peame arvestama oma suhetega teiste inimestega ja veelgi laiemalt sotsiaal-kultuurilise kontekstiga, milles me elame. . Kuid isegi suuremal määral peegeldab see kontseptsioon põhimõttelist, ehkki järkjärgulist muutust Adleri vaadetes selle kohta, mis on tohutu suunav jõud, mis on kõigi inimeste püüdluste aluseks.

Oma karjääri alguses uskus Adler, et inimesi motiveerib täitmatu soov isikliku võimu järele ja vajadus teiste üle domineerida. Eelkõige uskus ta, et inimesi viib edasi vajadus ületada sügavalt juurdunud alaväärsustunne ja soov üleoleku järele. Need seisukohad leidsid laialdast protesti. Tõepoolest, Adlerit on laialdaselt kritiseeritud omakasupüüdlike motiivide rõhutamise eest, jättes samas tähelepanuta sotsiaalsed. Paljud kriitikud leidsid, et Adleri seisukoht motivatsiooni kohta ei olnud midagi muud kui Darwini doktriini kõige tugevama ellujäämise varjatud versioon. Kuid hiljem, kui Adleri teoreetilist süsteemi edasi arendati, arvestati sellega, et inimesi motiveerivad suuresti sotsiaalsed tungid. Nimelt tõukab inimesi teatud tegudele kaasasündinud sotsiaalne instinkt, mis sunnib nad loobuma omakasupüüdlikest eesmärkidest kogukonna eesmärkide nimel. Selle sotsiaalse huvi mõistes väljenduse leidnud vaate põhiolemus seisneb selles, et inimesed allutavad oma isiklikud vajadused sotsiaalse hüve eesmärgile. Väljend "sotsiaalne huvi" pärineb saksa neologismist Gemeinschaftsgefuhl, termin, mille tähendust ei saa ühes sõnas või fraasis teises keeles täielikult edasi anda. See tähendab midagi sellist nagu "sotsiaalne tunne", "kogukonnatunne" või "solidaarsustunne". See hõlmab ka inimkooslusse kuulumise tähendust, st inimkonnaga samastumistunnet ja sarnasust iga inimkonna liikmega.

Adler uskus, et sotsiaalse huvi eeldused on kaasasündinud. Kuna igal inimesel on see mingil määral olemas, on ta oma olemuselt sotsiaalne olend, mitte harjumuse kujunemisel. Kuid nagu teisedki kaasasündinud kalduvused, ei teki ka sotsiaalne huvi automaatselt, vaid nõuab selle teadlikku arendamist. Ta on treenitav ja annab tulemusi sobiva juhendamise ja koolituse kaudu.

Sotsiaalses keskkonnas areneb sotsiaalne huvi. Teised inimesed - ennekõike ema ja seejärel ülejäänud pere - aitavad selle arenguprotsessi kaasa. Sotsiaalse huvi arendamiseks teeb aga suuri jõupingutusi just ema, kellega kontakt on lapse elus esimene ja temale kõige suurem mõju. Tegelikult näeb Adler ema panust haridusse topelttööna: küpse sotsiaalse huvi kujunemise soodustamist ja selle suunamist ema mõjusfäärist väljapoole. Mõlemat funktsiooni pole lihtne täita ja neid mõjutab alati mingil määral see, kuidas laps ema käitumist selgitab.

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

Kuna lapse suhete vastu emaga tekib sotsiaalne huvi, on tema ülesandeks sisendada lapsesse koostöötunnet, soovi luua suhteid ja kaaslust – need omadused, mida Adler pidas omavahel tihedalt põimunud. Ideaalis näitab ema oma lapse vastu tõelist armastust – armastuse keskmes on tema heaolu, mitte tema enda emalik edevus. See terve armastus tuleneb tõelisest hoolitsusest inimeste pärast ja võimaldab emal kasvatada sotsiaalset huvi oma lapse vastu. Tema hellus abikaasa, teiste laste ja üldiselt inimeste vastu on eeskujuks lapsele, kes õpib sellest laiaulatusliku sotsiaalse huvi mustrist, et maailmas on ka teisi olulisi inimesi, mitte ainult pereliikmeid.

Paljud emakasvatuse käigus kujunenud hoiakud võivad pärssida ka lapse sotsiaalset huvitunnet. Näiteks kui ema keskendub ainult oma lastele, ei suuda ta neid õpetada sotsiaalset huvi teistele inimestele üle kandma. Kui ta eelistab eranditult oma meest, väldib lapsi ja ühiskonda, tunnevad tema lapsed end soovimatute ja petetuna ning nende sotsiaalsete huvide potentsiaalsed võimalused jäävad realiseerimata. Igasugune käitumine, mis tugevdab lastes tunnet, et nad on hooletusse jäetud ja armastamata, kaotavad nad autonoomia ja koostöövõimetuse.

Adler pidas isa tähtsuselt teiseks mõjuallikaks lapse sotsiaalsete huvide kujunemisel. Esiteks peab isa suhtuma positiivselt oma naisesse, töösse ja ühiskonda. Lisaks peaks tema kujunenud sotsiaalne huvi avalduma suhetes lastega. Ideaalne isa on Adleri arvates see, kes kohtleb oma lapsi võrdsetena ja võtab koos naisega aktiivselt osa nende kasvatamisest. Isa peab vältima kahte viga: emotsionaalset isolatsiooni ja vanemate autoritaarsust, millel on kummalisel kombel samad tagajärjed. Lapsed, kes tunnevad oma vanemate võõrandumist, taotlevad tavaliselt pigem isikliku üleoleku saavutamist kui sotsiaalsest huvist lähtuvat üleolekut. Vanemate autoritaarsus toob kaasa ka puuduliku elustiili. Ka despootlike isade lapsed õpivad võitlema võimu ja isikliku kui sotsiaalse domineerimise eest.

Lõpetuseks, Adleri sõnul on isa ja ema suhtel suur mõju lapse sotsiaalse tunde kujunemisele. Seega on õnnetu abielu puhul lastel vähe võimalusi sotsiaalset huvi tekitada. Kui naine ei paku oma mehele emotsionaalset tuge ja annab oma tunded ainult lastele, kannatavad nad, sest liigne eestkoste kustutab sotsiaalse huvi. Kui mees oma naist avalikult kritiseerib, kaotavad lapsed austuse mõlema vanema vastu. Kui mehe ja naise vahel on lahkarvamusi, hakkavad lapsed ühe vanemaga teise vastu mängima. Selles mängus kaotavad lapsed lõpuks: nad kaotavad paratamatult palju, kui nende vanemad näitavad üles vastastikuse armastuse puudumist.

Sotsiaalne huvi kui vaimse tervise näitaja. Adleri sõnul on sotsiaalse huvi tõsidus mugav kriteerium indiviidi vaimse tervise hindamisel. Ta nimetas seda "normaalsuse baromeetriks" – näitajaks, mille abil saab hinnata inimese elukvaliteeti. See tähendab, et Adleri positsioonilt on meie elud väärtuslikud vaid sel määral, kuivõrd aitame tõsta teiste inimeste elu väärtust. Normaalsed terved inimesed tõesti hoolivad teistest; nende püüdlus tipptaseme poole on sotsiaalselt positiivne ja hõlmab püüdlust kõigi inimeste heaolu poole. Kuigi nad mõistavad, et kõik siin maailmas pole õige, võtavad nad ülesandeks inimkonna olukorda parandada. Lühidalt öeldes teavad nad, et nende endi elul pole absoluutset väärtust enne, kui nad pühendavad selle oma kaasaegsetele ja isegi neile, kes pole veel sündinud.

Vastupidi, halvasti kohanenud inimeste puhul ei väljendata ühiskondlikku huvi piisavalt. Nagu hiljem näeme, on nad enesekesksed, võitlevad isikliku üleoleku ja üleoleku eest teistest, neil pole sotsiaalseid eesmärke. Igaüks neist elab elu, millel on ainult isiklik tähendus – nad on haaratud enda huvidest ja enesekaitsest.

Loominguline "mina"

Varem märkisime, et elustiili alus pannakse paika lapsepõlves. Adleri sõnul kristalliseerub elustiil viieaastaseks saades nii tugevasti, et laps liigub seejärel kogu elu ühes suunas. Ühekülgsel tõlgendusel näib, et selline arusaam elustiili kujunemisest viitab Adleri mõttekäigus samale tugevale determinismile kui Freudi omas. Tegelikult rõhutasid nad mõlemad varajaste kogemuste tähtsust täiskasvanu isiksuse kujundamisel. Kuid erinevalt Freudist mõistis Adler, et täiskasvanud inimese käitumises ei ärka varajased kogemused lihtsalt ellu, vaid pigem avalduvad tema isiksuse omadused, mis kujunesid välja esimestel eluaastatel. Veelgi enam, elustiili mõiste ei ole nii mehhaaniline, kui võib tunduda, eriti kui pöördume loova mina kontseptsiooni poole, mis on osa Adleri vaadete süsteemist.

Loomingulise "mina" kontseptsioon on Adleri teooria kõige olulisem konstruktsioon, tema kõrgeim saavutus personoloogina. Kui ta selle konstruktsiooni avastas ja oma süsteemi sisse tõi, võtsid kõik teised mõisted tema suhtes alluva positsiooni. See kehastab inimelu aktiivset põhimõtet; mis annab sellele tähenduse. Seda Adler otsis. Ta väitis, et elustiil kujuneb inimese loominguliste võimete mõjul. Ehk siis igal inimesel on võimalus vabalt luua oma elustiil. Lõppkokkuvõttes vastutavad inimesed ise selle eest, kelleks nad saavad ja kuidas nad käituvad. See loov jõud vastutab inimelu eesmärgi eest, määrab selle eesmärgi saavutamise meetodi ja aitab kaasa sotsiaalse huvi arendamisele. Sama loov jõud mõjutab taju, mälu, fantaasiaid ja unenägusid. See teeb igast inimesest vaba (iseseisva) indiviidi.

Eeldades loova jõu olemasolu, ei eitanud Adler pärilikkuse ja keskkonna mõju isiksuse kujunemisele. Iga laps sünnib ainulaadsete geneetiliste võimetega ja omandab väga kiiresti oma ainulaadse sotsiaalse kogemuse. Inimesed on aga midagi enamat kui lihtsalt pärilikkuse ja keskkonna saadused. Inimesed on loovad olendid, kes mitte ainult ei reageeri oma keskkonnale, vaid ka tegutsevad selle järgi ja saavad sealt vastuseid. Inimene kasutab isiksuse hoone kujundamisel ehitusmaterjalina pärilikkust ja keskkonda, kuid arhitektuurses lahenduses peegeldub tema enda stiil. Seetõttu vastutab oma elustiili ja maailma suhtumise eest lõppkokkuvõttes ainult inimene ise.

Kus on inimese loovuse allikad? Mis motiveerib teda arenema? Adler ei vastanud neile küsimustele täielikult. Parim vastus esimesele küsimusele on ilmselt järgmine: inimese loov jõud on pika evolutsiooniajaloo tulemus. Inimesed on loomingulised, sest nad on inimesed. Teame, et loovus õitseb juba varases lapsepõlves ja sellega kaasneb sotsiaalse huvi kujunemine, kuid miks see täpselt ja kuidas see areneb, jääb selgitamata. Nende olemasolu annab meile aga võimaluse luua oma unikaalne elustiil, mis põhineb pärilikkuse ja keskkonna antud võimetel ja võimalustel. Adleri loova "mina" kontseptsioonis on selgelt kuulda tema veendumust, et inimesed on oma saatuse peremehed.

Avaleht > Loeng

Loeng nr 19 (4 tundi)

Integreerivad isiksuseomadused

Isiksuse kujunemine on filosoofiline arusaam sellest protsessist kui sisemistest põhjustest tingitud eneseliikumisest.

Mõiste "isiklik kvaliteet" tõlgendamisel rõhutavad teadlased selle järgmisi iseloomulikke jooni:

Säästev haridus, inimkäitumise tüüpilisemad tunnused;

Spetsiifiliste funktsioonide ja täpselt määratletud funktsionaalsuse valmimise näitaja;

Säästva käitumise peegeldus - indiviidi "mina" avaldumise tulemusena;

Reaktiivne funktsioon suhetes maailmaga.

A.V. Petrovski usub, et "isiklikud omadused eksisteerivad inimestevaheliste suhete fenomeni kujul".

Kvaliteet on isiksuse alamstruktuuri peamine elementaarosake, mis erineb välise väljenduse, olemuse ja juhtiva funktsiooni poolest.

Kõige üldisemal kujul mõistetakse integreerivat kvaliteeti kui isiksuse alamstruktuuri elementi, millel on suund, enesearengu- ja toimimisvõime.

Isiksuse kvaliteet on selle struktuuri element, peegeldab elukogemust, avaldub käitumises, teadvuses ja tunnetes.

Integratiivsete omaduste süsteemis on juhtiv roll põhiomadustel.

Kõige täielikumalt avalduvad olemus ja spetsiifilisus.

Nad annavad kõigile väärtust, nende kaudu on seotud kõik muud omadused, nad ilmnevad alati koos teistega, seovad isiksuse orientatsiooni ümber teiste rühmade isikuomadusi.

Nende kaudu säilib stabiilsus ja kõrge aktiivsus, suureneb positiivsete omaduste olulisus ja negatiivsete omaduste mõju vähenemine indiviidi käitumises.

Üldjuhul tagavad põhiomadused üldise, tüüpilise ja spetsiifilise suhte isiksuse struktuuris.

Inimese põhiomadused, mis avalduvad samaaegselt tegevustes ja suhetes, eneseregulatsioonis ja enesearengus, sisu ja vormi ühtsus intellekti, moraali, tahte ja tunnete allstruktuurides.

Isiksuse struktuuri kujunemine.

Esialgu on isiksuse struktuuri loomisel määrava tähtsusega vajaduste struktuur ja nende avaldumine.

Kõik vajadused sisalduvad teatud isiksuseomadustes, neil on välised ja sisemised küljed.

Juhtivad suhted, mis moodustavad isiksuseomadusi, on:

Suhtumine loodusesse;

Indiviidi suhe ühiskonnaga;

Suhtumine ajalukku, kultuuri, tsivilisatsiooni väärtuste assimilatsiooni;

Suhtumine tegevusse;

Enesehoiaku kui sisemaailma enesetundmise viis;

Vastuvõtlikkus pedagoogilistele mõjudele.

Igat tüüpi suhteid seovad indiviidi eesmärgid ja tegevused nende saavutamiseks. Sellest tuleneb isiksuse orientatsiooni alamstruktuuri olemasolu.

Isiksuse kujundamine tähendab üles tooma sellel on võime ehitada paljutõotavaid arengusuundi, mis põhinevad väärtusorientatsioonil ja elueesmärkidel.

Kuna inimese sisemaailm on tema psüühika ja ümbritseva reaalsuse interaktsiooni tulemus, põhjustavad selle muutumise alati kaks tegurit: välistingimuste olemus ja sisu ning psüühika arengutase ja seisund.

Komponendid (alamstruktuurid) tervikust on omavahel seotud erinevad elutegevuse liigid.

Struktuuri kujunemise protsess põhineb suhetel, välise vastastikusel üleminekul sisemiseks, viimase enesearengul.

Seega hõlmab isiksuse struktuur alamstruktuure, mis põhinevad vajadustel, nende vastastikusel mõjul, nende välisel ja sisemisel arengul reaktsioonide, vaimsete protsesside, seisundite, tegevuste, käitumise, suhete näol.

Struktuuri funktsioonid:

1. Kinnitab ümbritsevas maailmas toimuvate protsesside ja nähtuste peegelduse olulised tulemused psüühikas.

2. Tagab kaasasündinud ja omandatud koosmõju, uute psüühiliste protsesside ja nähtuste kujunemise varasema kogemusega, luues seeläbi järjepidevuse indiviidi arengus.

3. aitab kaasa sotsiaalselt väärtuslike kogemuste kogumisele tõhusast tegevusest suhetes ümbritseva reaalsusega;

4. Peegeldab sisemise vaimse arengu, eneseliikumise, inimeste vaimse maailma enesearengu tulemusi, koordineerib hierarhia ja eneseliikumise alusel üksikute elementide ja alamstruktuuride koosmõju ühtseks tervikuks.

Kõik see määrab kasvatusprotsessi struktuuri, selle allstruktuurid: hariduse eesmärgid, diagnostika, pedagoogilised vahendid ja meetodid.

ISIKUSE PÕHISUBSTRUKTUURID

Sotsiaal-moraalne allstruktuur, inimese üldine olemus.

Lähisuhe luuakse avaliku moraali ja indiviidi moraalse eneseteadvuse arendamisel.

Moraali struktuuris on peamiseks lüliks moraaliteadvuse, eneseteadvuse ja käitumise suhe.

Indiviidi moraali areng on lahutamatu tema sotsiaalse olemise arengust.

Kollektivism on sotsiaalse vastutuse ja solidaarsuse tingimus;

Töökus on inimese töövõime ja elukogemuse vundament;

Ausus on sallimatu suhtumine teiste ebamoraalsesse käitumisse.

Kollektivism on sõpruse ja seltsimehelikkuse, solidaarsuse, vastutustunde, kodanikukohuse, au ja väärikuse alus. See on inimese esmatähtis omadus.

Töökus tagab tegevuse ja meeskonna aktiivse mõju kogu indiviidi vaimse maailma kujunemisele.

Ausus toimib ka käitumisprintsiibina, mis on üks moraali juhtivaid omadusi.

Vastutus ja vabadusearmastus täidavad olulist funktsiooni: nad seovad kokku indiviidi integreerivad omadused ja on samal ajal lahutamatud elemendid tahte ja tunnete struktuur. Põhiomadused on kollektivism ja inimlikkus.

Intellektuaalsete omaduste allstruktuur tagab inimesele orienteerumise maailmas ja iseendas, tema tegevuse kõrge soorituse.

Emotsionaalne alamstruktuur pakub suhtlust keskkonnaga. Emotsioonide ilmnemine oli vastuvõtlikkuse kvalitatiivselt uus arengutase, tunded tagavad inimese adekvaatse ühenduse teda ümbritseva maailmaga.

Moraal on võimatu ilma teadvuse ja tunnete ühtsuseta, isiksuse struktuur seotakse tunnete kaudu ühtseks tervikuks.

Tunded mängivad inimese intellektuaalses elus olulist rolli.

Psüühika emotsionaalne vastuvõtlikkus määrab, millist teavet millises mahus ja kui kvalitatiivselt tajutakse. Meele juhtivad omadused – leidlikkus, objektiivsus on vastuvõtlikkuse tõttu omavahel seotud.

Tunnete ja emotsioonide roll moraali kujunemisel on tohutu, elukogemuse allikana, moraalse arengu stimulaatorina.

Maailmapildist sõltub kogemine suhetest ümbritseva reaalsusega.

Optimism on inimese emotsionaalse sfääri põhiomadus. Väljendab rahulolu eluga üldiselt. Esteetika – harmoonia- ja ilutunne.

Tahe on funktsionaalne nähtus. See on osa terviklikust süsteemist, mis täidab järgmist funktsiooni: isiksuse sisemine korraldus oma tegevuses, et muuta ümbritsevat reaalsust ja iseennast vastavalt seatud eesmärkidele. Tema kõrgeimaks arenguks on sihikindlus, sihikindlus, enesekontroll ja nõudlikkus.

Tahe toimib:

Tagab üksikisikule vajaliku aktiivsuse oma juhtivates tegevustes;

Teadvuse ja moraali ning intellekti funktsioonide koordineerimine - vajalik organiseeritus, fookus ja motivatsioon.

Tahe on eneseregulatsiooni füsioloogilise süsteemi vaimne peegeldus, nii nagu mõtlemine on ajukoore tegevuse mentaalne ilming. Tagab käitumise enesejuhtimise sisemiste kogemuste abil, korrastab ja suunab vastavalt inimese jõude ja võimeid.

Isiksuseomadused - ja neid on 1700 kuni 2200 - on integreerivate omaduste koostisosad, millest 90% on positiivsed omadused.

Iga, kõige keerukama, struktuurianalüüsis näeme aluses üht või teist integreerivat kvaliteeti kombinatsioonis teisega, mis sellega teistes alamstruktuurides kaasneb.

Teadvuse ja eneseteadvuse sfääri funktsioonid pakuvad:

Kognitiivne tegevus looduse, ühiskonna, mõtlemise mõistmiseks hädavajalike mõistete, seaduste, teadusteooria assimilatsioonil;

Mõttesügavus, st. põhimõtetest kinnipidamine ühiskondlike protsesside ja nähtuste olemuse hindamisel juhtivate ideede ja teaduse, ideoloogia, moraali alusel;

Ideoloogiline positsioon modernsuse nähtuste filosoofilistes käsitlustes (veendumus);

Iseseisvus ühiskonna vaimsete väärtuste assimileerimisel;

Indiviidi positsiooni stabiilsus humanistliku ideoloogia, moraali suhtes;

Tolerantne suhtumine teistsugusesse filosoofiasse, ideoloogiasse, moraali (sallivus, tolerantsus, kompromiss).

Iga integreeriv kvaliteet toimib loomulike (sisemiste) ja sotsiaalsete (väliste) eelduste (tegurite) koosmõju tulemusena.

Vastandid eksisteerivad kvaliteedi olemuses (vabadus-enesepiirangud, julgus-ettevaatus). Vastuolu kvaliteedi tuumas tekitab teadvuse ja käitumise vastuolusid.

Niisiis on kõik integreerivad omadused isiksuse peamised omadused, mis moodustavad selle tervikliku struktuuri.

1. Semester Loeng nr 1 (2 tundi) Haridus ja selle koht üldharidussüsteemis

   Loeng

   Sõna "pedagoogika" tähistab teoreetilist distsipliini, mille eesmärk on anda vastuseid paljudele küsimustele, mis on iga inimese ja kogu inimkonna eluks üliolulised: kuidas lapsi kasvatada, mida ja kuidas neile õpetada.

2. Keskhariduse (täieliku) üldhariduse põhiharidusprogramm. Selgitav märkus

   Kaasaegne ühiskond nõuab inimese individuaalsete võimete, annete maksimaalset avalikustamist ning selle põhjal professionaalselt ja sotsiaalselt kompetentse, liikuva isiksuse kujundamist, kes suudab teha professionaalseid ja sotsiaalseid.

3. Psühholoogia programm. 5. klassi õpilastele 7.-11

   Programm

   Kaasaegses maailmas nõuab ühiskond sotsiaalselt kohanenud, kõrgelt haritud, ettevõtlikke, ettevõtlikke, loovaid inimesi. Sellest lähtuvalt esitatakse kõrgtaseme õppeasutustele erinõuded.

4. Riigihariduse põhihariduse üldharidusprogramm

   Peamine haridusprogramm

   Põhihariduse üldharidusprogramm viiakse ellu Moskva Ida haldusringkonna hariduskeskuses nr 1852 ja see näitab muudatusi, mis toimuvad koolihariduse esimeses etapis vastavalt standardile.

5. heaks kiidetud heaks kiidetud

   Peamine haridusprogramm

   Munitsipaalharidusasutus põhikool nr 28 koos. Tellisvaldade moodustamine Tuapse linnaosa viib ellu üldharidusliku alghariduse põhiprogrammi; kestus

G.I. Larionova,
taotleja,
sotsiaalpedagoogika osakond,
Omski Riiklik Pedagoogikaülikool
Nyagan, Venemaa,

G.I. Larionova,
taotleja,
sotsiaalpedagoogika osakond,
Omski Riiklik Pedagoogikaülikool
Nyagan, Venemaa,
Meil: [e-postiga kaitstud]

Üksikisiku sotsiaalse integratsiooni probleem on üks peamisi sotsioloogias, mis uurib ühiskonnas väljakujunenud ja toimivaid mehhanisme sotsiaalse kogemuse põlvest põlve edasiandmiseks. Artiklis on välis- ja kodumaiste teadlaste olemasolevate kontseptsioonide ja teooriate analüüsi põhjal defineeritud mõiste "ühiskondlik integratsioon", mida võib ühelt poolt käsitleda kui indiviidi aktiivse kaasamise protsessi. ühiskonna sotsiaalset elu ja teisest küljest kui protsessi, mille käigus inimene omastab aktiivselt sotsiaalseid norme ja väärtusi.

Ühiskonnas jätkuv majanduslik, poliitiline ja sotsiaalne ebastabiilsus tingib vajaduse otsida tõhusaid meetmeid üksikisiku sotsiaalse integratsiooni taseme tõstmiseks.

Ühiskonda kui sotsiaalset süsteemi iseloomustab erinevate kogukondade, rühmade ja kihtide orgaaniline koosmõju. Üks selline rühm on noored. Tekkivate integratsioonieelistuste filosoofiline analüüs toob esile palju noorte sotsiaalse integratsiooni probleeme tänapäevastes tingimustes.

Märksõnad: sotsialiseerimine, sotsiaalne integratsioon, ühiskond, sotsiaalsed probleemid, sotsiaalne käitumine, sotsiaalne kogemus

Sotsiaalne integratsioon: kontseptsioon, olemus, suund

Isiksuse sotsiaalse lõimumise probleem on sotsioloogia põhisuund, mis uurib ühiskonnas toimimise mehhanisme ja sotsiaalse kogemuse edasiandmist põlvest põlve. Olemasolevate kontseptsioonide ning välis- ja kodumaiste teadlaste teooriate analüüsil põhinev artikkel defineeris "sotsiaalse integratsiooni" mõiste, mida võib vaadelda ühelt poolt kui indiviidi aktiivse kaasamise protsessi ühiskonnaellu ning teiselt poolt. teisest küljest - individuaalsete sotsiaalsete normide ja väärtuste aktiivse assimilatsiooni protsessina.

Jätkuv majanduslik, poliitiline ja sotsiaalne ebastabiilsus ühiskonnas on vajadus leida tõhusad meetmed, mis on suunatud üksikisiku sotsiaalse integratsiooni parandamisele.

Ühiskond kui sotsiaalne süsteem, mida iseloomustavad orgaanilised liidesed erinevate kogukondade, rühmade ja kihtide vahel. Üks selline rühm on noored. Arenevate integratsioonieelistuste filosoofiline analüüs toob kaasa palju probleeme noorte sotsiaalse integratsiooniga tänapäevastes tingimustes.

märksõnad: sotsialiseerimine, sotsiaalne integratsioon, ühiskond, sotsiaalsed küsimused, sotsiaalne käitumine, sotsiaalne kogemus

Isiksuse sotsiaalne lõimumine: mõiste, olemus, suunad

Üksikisiku sotsiaalse integratsiooni probleem on üks peamisi sotsioloogias, mis uurib ühiskonnas väljakujunenud ja toimivaid mehhanisme sotsiaalse kogemuse põlvest põlve edasiandmiseks. T. Parsonsi seisukohtade kohaselt on sotsiaalne integratsioon sotsialiseerumise orgaaniline osa. Sotsioloogias on välja töötatud palju teooriaid, mis peegeldavad erinevaid teaduslikke suundi selle sotsiaalse reaalsuse nähtuse selgitamiseks.

"Integratsiooni" mõiste tuli sotsiaalteadustesse loodusteadustest – füüsikast, bioloogiast jm, kus selle all mõistetakse üksikute diferentseeritud osade seotuse olekut tervikuks ja selleni viivat protsessi.

Psühholoogias võttis integratsiooni mõiste kasutusele Carl Gustav Jung. Integratsiooni all mõistis ta: a) teadlikkust teadvuskildude konfliktist; b) konfliktiosaliste aktsepteerimine võrdse tähtsusega. Integratsiooni tähendus seisneb selles, et isiksuse poolt allasurutud, allasurutud teadvuse piirkonda ei lükatud enam tagasi. See tähendab, et integratsioon tähendab selle psüühilise reaalsuse materjali vastuvõtmist ja teadvustamist, mis kaitsemehhanismide (surumine, allasurumine) abil Ego sfäärist teadvuseta välja aeti.

Kaasaegses sotsioloogilises kirjanduses ei pöörata sotsiaalse integratsiooni mõistele, nagu märkisid Z. T. Golenkova, E. D. Ikhitkhanyan, piisavalt tähelepanu ning mõisteaparaadile puudub selge definitsioon. Enamasti mõistetakse sotsiaalse integratsiooni all (ladina keelest integratio - ühendamine, taastamine) ühtseks tervikuks ühendamise olekut ja protsessi, süsteemi varem erinevate osade ja elementide kooseksisteerimist, mis põhineb nende vastastikusel sõltuvusel ja täiendavusel, sealhulgas erinevate sotsiaalsete rühmade vaheliste suhete ühtlustamise protsess.

Välismaises sotsioloogias määratlesid teadlased O. Comte, G. Spencer ja E. Durkheim esimest korda selgelt sotsiaalse integratsiooni mõiste funktsionaalse käsitluse alused. O. Comte’i järgi täidab tööjaotusel põhinev koostöö sotsiaalse harmoonia hoidmise ja ühiskonnas "üldise kokkuleppe" (konsensuse) kehtestamise funktsiooni. G. Spencer tõi välja iga arendusprotsessi kaks külge: diferentseerimine (struktuurne ja funktsionaalne) ja integratsioon, mis tagab üha enam spetsialiseerunud institutsioonide järjepidevuse. E. Durkheim, defineerides ühiskonda kui integreeritud, vastastikku sõltuvatest osadest koosnevat tervikut, eristas kahte tüüpi ühiskondi: mehaanilise (arhailise ühiskonna) ja orgaanilise (tööstusühiskond) solidaarsusega. Orgaaniline solidaarsus on konsensus ehk meeskonna ühtekuuluvus, sünnib eristumise tulemusena või on sellega seletatav. Solidaarsust pidas Durkheim ühiskonna püsimise ja stabiilsuse tingimuseks ning sotsiaalsete institutsioonide peamiseks funktsiooniks pidas ta integreerivat. Kaasaegsete ühiskondade tööjaotus paneb aluse uut tüüpi sotsiaalsele integratsioonile.

T. Parsons väitis, et toimijate (agentide) vaheliste sotsiaalsete interaktsioonide ja suhete kujunemise ja säilitamise protsess on üks sotsiaalse süsteemi eksisteerimise funktsionaalseid tingimusi. Integratsioon on T. Parsonsi jaoks sotsiaalse süsteemi (sotsiaalse ühiskonna) fundamentaalne omadus või funktsionaalne imperatiiv, see tagab ühiskonnaliikmete solidaarsuse ja vajaliku lojaalsuse nii üksteise kui ka süsteemi kui terviku suhtes. Sotsiaalne ühiskond, olles ühiskonna tuum, pakub "erinevaid sisemise integratsiooni kordi ja tasemeid". "Ühiskondlik kord nõuab selget ja kindlat integratsiooni ühelt poolt sidusa normatiivse korra ning teiselt poolt sotsiaalset "harmooniat" ja "koordinatsiooni" tähenduses. Samuti on T. Parsonsi seisukohtade kohaselt sotsiaalse integratsiooni protsessi kui sotsialiseerumise orgaanilise osa keskseks punktiks selle ühiskonna kultuuri internaliseerimine, kus indiviid on sündinud, kes “imab” ühiseid väärtusi ( aksioloogilised mustrid) „oluliste teistega” suhtlemise protsessis või võtab need omaks. „teisest”. Selle tulemusena muutub üldkehtivate normistandardite järgimine osaks indiviidi motivatsioonistruktuurist, tema vajadusest.

Michini ülikooli professor I. Kh. Cooley käsitles "sotsiaalse integratsiooni" mõistet sotsiaalse teadvuse esialgse ühtsuse ning indiviidi ja ühiskonna ühtsuse kaudu. Ja nagu teadlane märkis, ei seisne “ühiskondliku teadvuse ühtsus” sarnasuses, vaid selle osade organiseerituses, vastastikuses mõjus ja põhjuslikus seoses.

Kõige elujõulisem sotsiaalse integratsiooni liik, nagu märkisid Z. T. Golenkova ja E. D. Ikhitkhanyan, seisneb mitmekesisuse ühtsuses, terviklikkuse kujunemises, mis põhineb erinevate sotsiaalsete rühmade eesmärkide ja huvide kokkulangemisel, ning sellele lähedased mõisted on nõusolek, sotsiaalne ühtekuuluvus, solidaarsus, partnerlus . Indiviid ei ole ühiskonnas väärtuslik mitte niivõrd iseeneses, vaid olenevalt sellest, millisesse sotsiaalsesse tervikusse ta kuulub, millisesse erialarühma, organisatsiooni jne. Indiviidi käsitletakse kui terviku elementi, tema väärtuse määrab tema panus ühiskonna arengusse. terve.

Kuid nagu märgib E. Durkheim, on kaasaegses ühiskonnas raske lahendada ühegi nähtuse terviklikkuse küsimust. Kõik määrab konkreetne sotsiaalne olukord, teiste käitumine, teatud tüüpi tegevus.

Briti sotsioloog E. Giddens ei tõlgendanud "integratsiooni" mõistet kui ühtekuuluvuse või konsensuse sünonüümi, vaid kui interaktsiooniprotsessi. Teadlane eristab mõisteid "süsteemi integratsioon" ja "ühiskondlik integratsioon". Sotsiaalne integratsioon on tegutsejate vaheline suhtlus. Seda määratletakse kui süsteemi isiklikul tasandil, mis eeldab interaktsiooniagentide ruumilist ja ajalist koosesinemist. Süsteemne integratsioon on rühmade ja kollektiivide koostoime, mis on ühiskonna kui terviku süsteemsuse aluseks.

Koduteadlane N. N. Fedotova usub, et mis tahes sotsiaalse integratsiooni määratlused ei ole universaalsed, kuna need võtavad arvesse väga vähe ühiskonnas toimivaid elemente. Teadlane käsitleb sotsiaalset integratsiooni kui protsesside kogumit, mille tõttu heterogeensed interakteeruvad elemendid ühinevad sotsiaalseks kogukonnaks, tervikuks, süsteemiks, kui sotsiaalsete rühmade sotsiaalsete suhete teatud stabiilsuse ja tasakaalu säilitamise vormi. Samal ajal on kaks kõige olulisemat lähenemist integratsiooni tõlgendamine ühistel väärtustel (T. Parsons) ja vastastikusel sõltuvusel tööjaotuse olukorras (E. Durkheim).

Huvitavat sotsiaalse integratsiooni kontseptsiooni esitavad vene sotsioloogide B. G. Zhogini, T. F. Maslova, V. K. Šapovalova uurimused. Selle kontseptsiooni kohaselt toimib sotsiaalne integratsioon eesmärkide, erinevate sotsiaalsete rühmade, üksikisikute huvide kokkulangevuse mõõdupuuna. D. V. Zaitsevi seisukohalt ei ole teadlaste arvamus indiviidide eesmärkide, väärtuste, vaadete ja tõekspidamiste ühtsuse kui nende ühiskonda integreerumise ühe peamise põhjuse kohta piisavalt legitiimne, kuna eksisteerib indiviidide ühendus. erinev habitus. Arvestades, et igal inimesel on oma vaadete, väärtuste, eelistuste süsteem ja ühiskonda integreerumise protsess hõlmab eelkõige inimestevahelisel suhtlusel põhinevate ühistegevuste korraldamist, vastastikust kohanemist ja see on vajalik, usub autor, pidada sotsiaalse integratsiooni määravaks tunnuseks.

Seega aitab sotsiaalse integratsiooni ruum kaasa inimese suhtluskultuuri arengule, annab võimaluse teadlikuks ja alateadlikuks õppimiseks vajalike, adekvaatsete ja produktiivsete sotsiaalse suhtluse praktikate läbi eelnevalt omandatud sotsiaalsete rollide ja vormide individuaalses sotsiaalses käitumises. ühiskonna poolt oodatud ja sotsiaalsest staatusest tingitud positsioon, st sotsiaalne staatus, teatud õiguste ja kohustuste ning kultuurinormidega seotud positsioon. Üldiselt taandub sotsiaalne integratsioon esiteks inimeste ühendamisele, mis põhineb ühiste väärtuste ja vastastikuse sõltuvuse olemasolul, ning teiseks inimestevaheliste suhete, suhtlemispraktikate tekkele, sotsiaalsete rühmade ja integreeritud indiviidide vastastikusele kohanemisele. Samas määrab sotsiaalse lõimumise taseme E. Durkheimi seisukohalt indiviidi kuuluvustunne sotsiaalsesse gruppi või kollektiivi, mis põhineb jagatud normidel, väärtustel ja tõekspidamistel.

Analüüsides ja kokku võttes uurijate seisukohti, mis on otseselt seotud integratsiooniprobleemidega, jõuame järeldusele, et on palju teooriaid, mida saab põhimõtteliselt taandada kahele lähenemisele: ühiskonnad (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin ja teised); b) teooriad indiviidi ja ühiskonna vaheliste suhete tekkimisest ja arengust – ühiskonna väärtus-normatiivse süsteemi assimilatsioonist (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas jt). Siiski puudub terviklik ja ühtne teooria, mis selgitaks, millised alused on universaalsed nii indiviidi kui ka ühiskonna kui terviku integratsiooniks. Mõistet "sotsiaalne integratsioon" võib vaadelda ühelt poolt kui indiviidi aktiivse kaasamise protsessi ühiskonna sotsiaalsesse ellu ja teiselt poolt kui protsessi, mille käigus inimene omastab aktiivselt sotsiaalseid norme. ja väärtused.

20. sajandil joonistusid kodu- ja välismaises sotsiaalfilosoofilises ja sotsioloogilises kirjanduses välja teatud suunad sotsiaalse integratsiooni probleemide uurimisel. Ühiskonna integratsiooniprobleemide arengu üks esimesi suundi on seotud ühiskonna sotsiaalse struktuuri muutuste suundumuste ja mustrite analüüsiga. Nõukogude filosoofiateaduses alustati neid töid 1920. aastatel, nõukogude ühiskonna kujunemise ajal ning neid seostatakse A. A. Bogdanovi ja N. I. Buhharini nimedega.

Möödunud sajandi 90ndate alguses, pärast Nõukogude Liidu kokkuvarisemist, ilmus vene kirjanduses suur hulk publikatsioone sotsiaalse integratsiooni ja indiviidi sotsiaalkultuurilise identifitseerimise probleemide kohta muutuvas ühiskonnas. Vene teadlased viisid läbi tuntud välismaiste teooriate ja meetodite analüüsi ja testimise uutes sotsiaal-kultuurilistes tingimustes. Selliste teadlaste tööd nagu Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobiževa, T.I. Zaslavskaja, I.G. Ionin, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov ja teised.

Meie jaoks pakub erilist huvi kodumaise psühholoogi G.M. Andreeva. See põhineb välismaa teadlaste E. Durkheimi, T. Parsonsi, C. Cooley jt käsitlustel. Andreeva eristab kahte sotsialiseerumise vormi: sotsialiseerimine kui kohanemine teatud sotsiaalsete tingimustega ja sotsialiseerimine kui lõimumine teatud keskkonda, viimane hõlmab aktiivset ühiskonda sisenemist. Samuti G.M. Andreeva defineerib indiviidi kasvatuse ja sotsialiseerumise erinevusi, rõhutades, et kasvatus on sihipärane protsess ja sotsialiseerimine on spontaanne protsess, tahame seda või mitte, reaalsusnähtused poliitilises, sotsiaalses, kultuurilises sfääris ei lahku. me oleme ükskõiksed, me ei saa end nende eest "tarastada"; haridus on diskreetne protsess, s.t. katkendlik, sotsialiseerimine on pidev protsess ja seda viiakse läbi kuni inimese elu lõpuni; kasvatust viivad siin ja praegu läbi konkreetsed õppeained ning sotsialiseerumist viiakse läbi kogu elu, alustades sünnist ja jätkudes kogu elu jooksul. Kasvatus- ja sotsialiseerumisprotsessid kulgevad paralleelselt ja samal ajal üksteisest sõltumatult, need on suunatud isiksuse kujunemisele, inimese poolt oma koha omandamisele elus, sotsiaalse ja tööalase enesemääramise teele. Hariduse eesmärk on sotsialiseerumisvalmis isiksuse arendamine integratsiooni vormis.

Ühiskonnas jätkuv majanduslik, poliitiline ja sotsiaalne ebastabiilsus nõuab tõhusate meetmete otsimist sotsiaalse integratsiooni taseme tõstmiseks. Mõistes integratsiooni kõige üldisemas tähenduses kui süsteemi elementide ühendamist ühtseks tervikuks, peab sotsiaalfilosoofia seda stabiliseerimis- ja arengumehhanismi kõige olulisemaks elemendiks, üheks sotsiaalse taastootmise tingimuseks.

Ühiskonda kui sotsiaalset süsteemi iseloomustab erinevate kogukondade, rühmade ja kihtide orgaaniline koosmõju. Üks neist rühmadest on noored, kes mängivad sotsiaalses taastootmises teatud rolli. Ühiskondlikku struktuuri lõimudes ei vii noored läbi mitte ainult lihtsa taastootmise, vaid ka laienenud, tänu oma uuenduslikule potentsiaalile. Laiendatud taastootmine kui sotsiaalse arengu kõige olulisem tingimus on integreeritud ühiskonnas edukalt teostatav. Järelikult sõltub ühiskonna terviklikkus ja stabiilsus suuresti sellest, kui aktiivselt ja vabalt noored on sotsiaalsetesse struktuuridesse kaasatud ning kui suur on nende solidaarsus nendega.

Noorte tekkivate integratsioonieelistuste filosoofiline analüüs näitab, et noorte isiklikku eneseidentifitseerimist iseloomustavad sellised omadused nagu ebastabiilsus, lõpliku kujunemise puudumine, suurem reaktiivsus seoses muutustega sotsiaalkultuurilises keskkonnas võrreldes vanemate vanuserühmadega. Kuid samal ajal on just noortel terve hulk sotsiaalseid ressursse, mis aitavad kaasa selle sotsiaalse grupi suuremale kohanemisvõimele muutuste kontekstis: noor vanus, haridus, sotsiaalne aktiivsus, riskivalmidus jne. Just noored, kellel on selline sotsiaal-kultuuriline potentsiaal, võivad tegutseda sotsiaalse arengu stabiliseerimiseks vajalike sotsiaalsete uuenduste juhina.

Noorte sotsiaalse integratsiooni probleemid pakkusid huvi sellistele vene sotsioloogidele nagu S. Grigorjev, I.M. Iljinski, L.V. Kokljagina, T.I. Kukhtevitš, V.T. Lisovski, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovitš, V.I. Tšuprov, V.N. Shubin ja paljud teised, kuid pole piisavalt uurimusi, mis tutvustaksid noorema põlvkonna integratsiooni ja enesemääratluse sotsiaalset aspekti.

Seega on praegu vajadus uurida noorte sotsiaalse integratsiooni probleeme kaasaegse ühiskonna sotsiaalsete muutuste kontekstis. Probleem seisneb vastuolus, mis tekib noorte objektiivselt loomuomase soovi asuda sotsiaalses struktuuris sobivatele positsioonidele, omandada teatud sotsiaalne staatus ja takistuste vahel nende tõhusaks integreerumiseks ühiskonda, mis tekivad sotsiaalse ebastabiilsuse tingimustes. ja majanduskriis.

Vaatamata klassierinevuste ületamise ja sotsiaalse homogeensuse saavutamise lõppjärelduste vastuolulisusele andsid nõukogude ja vene teadlased erinevate lähenemisviiside raames olulise panuse indiviidi sotsiaalse integratsiooni teooria ja praktika väljatöötamisse, mis ilmnes nende uurimistöös. , noorte sotsiaalse integratsiooni individuaalsed, spetsiifilised aspektid. Siiski tuleb märkida, et üksikisiku sotsiaalse integratsiooni küsimused ei ole praegu piisavalt arenenud seoses muutunud sotsiaal-kultuurilise olukorraga Venemaal.

Bibliograafia

1. Andreeva G.M. Sotsiaalpsühholoogia.- M.: Nauka, 2004.
2. Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Integratsiooni ja lagunemise protsessid Venemaa ühiskonna sotsiaalses struktuuris Sotsiologicheskie issledovanija. 1999. nr 9.
3. Durkheim E.O. Sotsiaalse tööjaotusest: sotsioloogia meetod. M., 2000.
4. Zaitsev D.V. Ebatüüpiliste laste sotsiaalhariduslik integratsioon: sotsiaalsed järeldused ja väljavaated // Vene ühiskond ja sotsioloogia XXI sajandil: sotsiaalsed järeldused ja alternatiivid: V3 kd. M.: MGU, 2003. V.2.
5. Cooley Ch. X. Avalik organisatsioon. Deep Mind Exploration. // Tekstid XIX-XX sajandi sotsioloogia ajaloost. Lugeja. - M .: Nauka, 1994.
6. Parsons T. Tegevuse koordinaatide süsteem ja üldine süsteemiteooria: kultuur, isiksus ja sotsiaalsete süsteemide koht // Ameerika sotsioloogiline mõte. M., 1996.
7. Tabylginova L.A. ZabGGPU teaduslikud märkmed // Põhilised teaduslikud lähenemisviisid mõistele "ühiskondlik integratsioon". Gorno-Altaiski, 2011.
8. Jung K.G. Isiksuse kujunemisest // Jung Carl Gustav. Psüühika: struktuur ja dünaamika / Per. A.A. Spector; teaduslik toim. per. M.V. Marischuk. M.: AST: Mn.: Harvest, 2005.