Akbar 1556 1605 i njegovi stavovi. Uspon mogulskog carstva

Akbar je imao samo trinaest godina kada je njegov otac Humayun umro. U početku mu je pomagao njegov učitelj Bairam Khan. Bayram Khan je porazio Hema u drugoj bitci kod Panipata 1556. Khemu je bio ministar Adil Shaha od Bengala, još jednog potomka Sher Shaha i pokušao je ponovno zauzeti Delhi i Agru. Bayram Khan je također zauzeo Ajmer, Gwalior, Daunpur i druga mora za Akbar

Samostalna vladavina

Bairam Khan ubrzo je postao tiranin i ponosan. Akbar ga se želio riješiti. Poražen i oprošten nakon kratke pobune, Bairam Khan je otišao na hodočašće u Meku, ali je na putu izboden na smrt. Maham Anaga - Akbarova maćeha i njen sin Adham Khan također su pokušali vladati Akbarom. Adham Khan je ubio vezira Akbara i stoga ga je Akbar uništio bacivši ga s parapeta. Od tog trenutka Akbar je počeo sam vladati.

osvajanja

Akbar je osvojio teritorije od sjevera prema jugu do Dekana i od zapada prema istoku.

Baz Bahadur i Rupmati

Svako od ovih osvajanja ima zasebnu povijest. U Malwi su se Baz Bahadur i njegova lijepa kraljica Rupmati jako voljeli. Pjevali su pjesme i recitirali jedni drugima u brdima grada Mandua. Baz Bahadur nije razmišljao o jačanju svoje vojske i poražen je od Mogula pod vodstvom Adham Khana. Adham Khan zarobio je Rupmatija, koji je počinio samoubojstvo. Kasnije je Baz Bahadur postao mansabdar (službenik) na Akbarovom dvoru.

Rani Durgavati

U Gondvani je princeza Durgavati vladala u ime svog najmlađeg sina. Bila je ludi strijelac s puškom, lukom i strijelom. Bila je lijepa i bogata. Zarobljena od strane Mogula, izbola se na smrt. Nebrojena bogatstva, nakit, zlato i srebro su iznesena iz njegove prijestolnice.

Chittor

U Mewaru, unatoč činjenici da su moguli nakon šestomjesečne opsade zauzeli glavni grad Chittor, vladar Rajputa Rana Udai Singh i njegov sin Rana Pratap Singh nastavili su se boriti protiv.

U čast Jamala i Patta, dvojice hrabrih ratnika koji su poginuli braneći Chittor, Akbar im je podigao spomenike u Agri.

Chand Bibi

Grad Ahmadnagar u Deckanu štitila je kraljica Chand Bibi. Sklopila je sporazum s Mogulima, ali su je ubili vlastiti dvorjani.

veliki kralj

Akbar je također morao ugušiti mnoge pobune. Unatoč ratu, dovršio je i nastavio Sher Shahove administrativne reforme. Akbar je vladao u svim sferama na isti način. Imenovao je radžpute na visoke položaje. Bhagwan Das, Todar Mal i Birbal bili su među istaknutim radžputima na Akbarovom dvoru. Dao je lokalnim radžputima malo slobode, a da nije izgubio kontrolu nad njima.

Ukinuo je porez na džizju. Sudjelovao je u razgovorima sa svecima i svećenicima svih vjera i osnovao novu vjeru – Din-i-Ilahi, koja sadrži sve najbolje od svih vjera. Centralizirana kontrola luka i cesta pomogla je trgovini. Njegove su vlasti bile dobro organizirane i pravilno upravljane.

On je svakako bio veliki kralj. Umro je 1605. godine.

Jahangir (1605.-1627.)

Salim je bio najstariji Akbarov sin. Razočarao je Akbara digavši pobunu protiv njega, ali do 1605. su se suočili. Salim je naslijedio prijestolje pod imenom Nur-ud-din Muhammad Jahangir od Palih Gazija.

Khusrau

Jahangirov sin Khusrau pobunio se protiv njega. Bio je poražen, oslijepljen i zatvoren. Sikhski guru Arjun Das ubijen je jer je bio prijatelj s Khusrauom.

Mewar

Amar Singh, potomak Ran Pratapa iz Mewara, konačno je poražen. Ali Jahangir je počastio Amara Singha s počastima i vratio mu Chittora. Rat između Mogula i Mewara završio je nakon 100 godina.

Nur Jahan

Jahangir je oženio prelijepu Nur Jahan. Prije toga bila je udana za Sher Afghana, guvernera Burdwana u Bengalu. Jahangir se zaljubio u nju kad ju je vidio na tržnici. Neki povjesničari tvrde da su Nur Jahan i njezini rođaci bili stvarna moć iza prijestolja, posebno kada se njegovo zdravlje pogoršalo 1622. Jahangir je umro 1627. Kažu da je previše popio.

Shah Jahan

Princ Khurram pokorio je svog brata Shahriyara i stupio na prijestolje 1628. Počeo je vladati pod imenom Shah Jahan.

Jalal ud-din Muhammad Akbar

Akbar - car (veliki mogul) Hindustana, iz posljednje muhamedanske (mongolske) dinastije Baberida, koja je vladala od 1526. godine, zapravo se zvao Jel-al-eddin Mohammed, rođen je 14. listopada. 1542. u Amarkotu, u dolini Inda, a bio je sin cara Humajuna. Jedva navršivši 13 godina, naslijedio je prijestolje svoga oca (15. veljače 1556.), vladajući isprva pod tutorstvom svoga vezira, turkmena Beram-kana. Uskoro je pak sam A. željeznom rukom preuzeo uzde vlade, pokorio pobunjenike, kojima je pripadao i njegov rođeni brat Gakim (1579.) i u dugim ratovima proširio svoju vlast na cijeli sjeverni Hindustan, uključujući Kašmir, Guzerat. i zemlje Inda. Istodobno je sve svoje napore usmjerio na jačanje unutarnje vlasti, organiziranje uprave nad proširenim posjedima i doveo ih doista u takvo stanje procvata kakvog nije bilo ni prije ni poslije. Njegov prvi zadatak bio je pomiriti i natjerati heterogene elemente stanovništva da se stope zajedno, zbog čega se s jednakom dobrohotnošću odnosio prema hinduistima i muhamedancima, pa je čak dopustio Perzijancima i kršćanima da slobodno ispovijedaju svoju vjeru. Osim toga, označio se kao promicatelj poljoprivrede i trgovine, koju je započeo još kod Europljana, te kao prijatelj znanosti i umjetnosti. Povijest njegove vladavine, kao i rezultate svih istraživanja poduzetih na njegov poticaj, sakupio je i opisao njegov slavni vezir i prijatelj Abul-Fasl (u. 1602.) u "Akbarnamehu", čiji je treći dio pod. naslov "Ayini-Akbari", preveo je Glyadvin s perzijskog na engleski (3 sveska, Calcutta, 1783. - 1786.; London 1800.). A. umro 1605.; u blizini sela Sikandra, nedaleko od Agre, koju je učinio svojom rezidencijom, podignut mu je veličanstven nadgrobni spomenik. Naslijedio ga je sin Sedim, s nadimkom Džigangir. oženiti se Neumann "Geschichte des engl. Reichsin Asien" (2 sveska, Leipzig, 1857.); F. Noer, "Kaiser A". (Leiden, 1881).

F. Brockhaus, I.A. Efron Enciklopedijski rječnik.

Akbar Jalal-ad-din (1542.-1605.) - vladar Mogulskog carstva u Indiji od 1556. godine. Učvrstio je moć mogulske dinastije i proširio granice države osvajačkim pohodima tako da su pokrile teritorij od Balkha na sjeveru do rijeke Godavari na jugu (uključujući Kašmir i današnji Afganistan) i od mora u Zapadno do mora na istoku. Dinastičkim brakovima Akbar je učvrstio veze s radžputskim kneževinama, radžputska konjica postala je osnova Akbarove vojske. U borbi protiv separatizma krupnih feudalaca proveo je niz mjera kojima je ograničio autokraciju velikih džagirdara, pokušao je 1574. eliminirati sustav džagira i, umjesto raspodjele zemlje velikim vojskovođama, plaćati im plaće iz blagajne, a ubiranje poreza od svih zemalja povjeri državnim činovnicima. Ova Akbarova politika izazvala je otpor muslimanskih feudalaca – jagirdara. U nastojanju da postigne dogovor između svojih podanika u vjerskoj sferi, Akbar je, za razliku od prethodnih muslimanskih vladara, počeo predlagati Hinduse na važna državna mjesta. Akbar je uveo novu religiju, "din-i ilahi" ("božanska vjera"), koja je bila eklektična mješavina vjerovanja i rituala, izvučenih uglavnom iz islama, hinduizma, parsizma i džainizma. Akbar je priznat kao glava nove religije, ujedinjujući svjetovnu i vjersku vlast u svojoj osobi. Sljedbenici ove vjere uživali su Akbarovu naklonost, a nakon njegove smrti postali su mala vjerska sekta. Akbar je bio izvanredan državnik, radoznao (iako nepismen) čovjek s briljantnom memorijom, hrabar, sposoban vojskovođa.

K. A. Antonova. Moskva.

Sovjetska povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Svezak 1. AALTONEN - AYANS. 1961. godine.

Literatura: Antonova K. A., Eseji o društvima. odnosa i politike. sustav mogulske Indije u doba Akbara (1556-1605), M., 1952; Smith, V.A., Akbar, Veliki Mogul, Oxf., 1917.

Akbar Jalal ud-din Muhammad Akbar (15.11.1542.–25.11.1605.) - treći car mogulske dinastije (od 1556.), sin cara Humayuna i Hamide Banu Begam, kćeri prvog od afganistanskih kanovi. Rođen tijekom lutanja Sindhom od svog oca koji je skinut s prijestolja, proveo je prve godine života sa svojim ujakom. U historiografiji se, polazeći od memoara njegova sina Jahangira, razvila tradicija da se A. D., unatoč njegovoj fenomenalnoj memoriji i općepriznatoj visokoj inteligenciji, smatra nepismenim: neki istraživači sumnjaju u ovu verziju, smatrajući da je ili Jahangir namjerno oklevetao svog oca, ili značilo je njegov nedostatak klasičnog obrazovanja i nesposobnost za kaligrafiju; drugi predlažu Akbara disleksija, drugi smatraju da je verzija A.-ove "nepismenosti" nastala u skladu s njegovom folklornom slikom kralja - sveca i mudraca koji istinu shvaća ne iz knjiga, već na mističan način.

Akbarove reforme

A.D. je proveo niz reformi s ciljem stvaranja snažne centralizirane države: podijelio je carstvo na provincije na čelu s namjesnicima, kojima su bili podređeni administrativno-porezni i sudski aparat, uveo je sustav mjera i utega koji je bio jedinstven za cijelu carstva, kao i kalendar temeljen na najnovijim dostignućima astronomije, uključujući Ulugbekove tablice. Unatoč protestima muslimanskih dvorjana, A. D. je za svog sofa (ministra financija) imenovao hinduističkog trgovca Todara Mala, na čiju inicijativu je izvršen katastar zemljišta i pretvaranje naturalnog zemljišnog poreza u novčani oblik, što je doprinijelo razvoju robno-novčanih odnosa u carstvu. A.D. je uspostavio "tabelu činova", prema kojoj je svakom feudalcu, nositelju vojnog feuda (jagir), dodijeljen određeni vojni čin (mansab), označen brojevima - od 20 do 10 tisuća (rang krvnih knezova i prvi emiri) - formalno su ove brojke označavale broj konjanika koje je ovaj feudalac morao uzdržavati sredstvima iz svog feuda i dovesti u carsku vojsku pod svojim zapovjedništvom. U stvarnosti je titula koja se dodjeljivala feudalnom gospodaru (zat) bila manja od odgovarajućeg broja vojnika (savar). A. D. ujedinio je i racionalizirao cirkulaciju novca u zemlji, stvorivši čitavu mrežu kovnica novca. Pokroviteljstvom trgovine i obrta ukinuo je niz davanja trgovcima i obrtnicima.

Vjerska politika

A.D. je bio najpoznatiji po svojoj vjerskoj politici, koja ga je utisnula u povijesno pamćenje Indijanaca kao mudrog i pravednog vladara. Kr. je proveo niz mjera osmišljenih kako bi uvjerio svoje hinduističke podanike da mogulska vlast više nije strana ili nevjernička. Suprotno svim odredbama islamskog prava ukinuo je porez na džiziju nemuslimanima. Po prvi put u povijesti cijelog srednjovjekovnog svijeta, A.D. je odbio podijeliti religije na “prave” i “lažne”, a podanike i ljude općenito na “prave vjernike” i “nevjernike”. Cilj državne politike nije bio proglašavan dobrobit muslimana, nego “mir za sve”. AD proglasio potpunu slobodu vjere i zabranio prisilno preobraćenje na bilo koju vjeru; Na dvoru su se hinduistički i muslimanski praznici počeli ravnopravno slaviti. U "Kući molitve" koju je osnovao, svojevrsnom diskusionom klubu, u prisustvu cara, znanstvenici i svećenici raznih religija raspravljali su o problemima bića i vjere. Ovi sporovi, često prerastajući u svađe i borbe, zauvijek su A. D., prema Abul Fazlu, odvratili od formalne religije s njezinim dogmatizmom i skolastikom, sklonili ga društvu "prosvijećenih filozofa". Sudjelujući u sporovima, "prosvijećeni filozofi" branili su racionalizam, kritički odnos prema vjerskim dogmama i slobodno mišljenje. Jedan od zanimljivih eksperimenata A.D.-a i "prosvijećenih filozofa" bio je takozvani "din-i illahi" ("božanska vjera") - pokušaj stvaranja doktrine koja objedinjuje sve indijske religije poznate u to vrijeme. Sljedbenici "božanske vjere" činili su elitnu zajednicu, čiji su se članovi obvezali vjerovati u jednog boga-apsoluta i odreći se "dogmatske vjere otaca", oduprijeti se vjerskom fanatizmu, proučavati prirodne znanosti, povijest i filozofiju za razliku od teologiju i vjersku dogmu, odnositi se prema sljedbenicima s poštovanjem prema svim religijama, izbjegavati poligamiju i dječje brakove. AD je bio pokrovitelj umjetnosti, posebno minijaturnog slikarstva: pozivajući majstore iz Irana i lokalne umjetnike, hinduse i muslimane, postavio je temelje školi minijatura mogulskih knjiga. Na dvoru je A. D. osnovao "Komoru prijevoda", u kojoj su se književna, filozofska i znanstvena djela Hindusa prevodila na perzijski jezik razumljiv svim obrazovanim muslimanima.

Reforme A. D. i njegova vjerska politika nisu mogle ne biti shvaćene s neprijateljstvom od strane najvišeg muslimanskog svećenstva i krupnih muslimanskih feudalaca, koji su otvoreno optuživali cara za otpadništvo od islama, dizali zavjere i ustanke, vratili Jahangirovog voljenog sina-nasljednika protiv A. D. i izazvao ubojstvo njegova vjernog pratioca Abu-l Fazl Allamija, što je, prema suvremenicima, ubrzalo smrt A. U državnoj ideologiji moderne Indije A.D. je jedan od nacionalnih heroja; narodno pamćenje o njemu čuva mnoge legende i anegdote, koje su i danas popularne.

E. Yu. Vanina.

Ruska povijesna enciklopedija. T. 1. M., 2015., str. 209-210 (prikaz, ostalo).

Književnost:

Alaev L. B. Srednjovjekovna Indija. Sankt Peterburg, Aletheya, 2003.; Antonova K. A. Eseji o društvenim odnosima i političkom sustavu mogulske Indije u doba Akbara (1556.–1605.). M.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1952.; Vanina E. Yu. Ideje i društva u Indiji u 16.–18. stoljeću. Moskva: Istočna književnost, 1993.; Ebu l Fazl Allami. Ain-i Akbari. Vols. I (tr. H. Blochmanna), II i III (tr. H. S. Jarretta). Delhi: Munshiram Manoharlal, reprint, 1977–1978; Ebu l Fazl Allami. Akbar Nama. tr. autora H. Beveridgea. Vol. I–III. Delhi: Ess Publications, 1979.; Akbar i isusovci: prikaz isusovačkih misija na dvoru u Akbaru. tr. Pierre du Jarric. London: Curzon Press, 1996.; Akbar i njegova Indija. ur. od Irfana Habiba. Delhi: Oxford University Press, 1997., 1997.; Badauni Abd al-Kadir. Muntakhab ut-tawarikh. Vol. I–II. tr. prema rangiranju G.S.A. Vol. III. tr. od W. Haiga. Calcutta: Bibliotheca Indica, 1898–1900; Eraly A. Emperors of the Peacock Throne. Saga o Velikim Mogulima. London: Penguin Books, 1997.; Mukhia H. Mogoli Indije. Malden US - Oxford UK: Blackwell Publishing, 2004.; Richards John F. Mogulsko carstvo. Nova Cambridgeova povijest Indije. Delhi: Foundation Books, Cambridge University Press, 2000.; Streusand D.S. Formiranje mogulskog carstva. Delhi: Oxford University Press, 1989.

TAJANSTVENI PADIŠAH. AKBAR VELIKI.

Akbar Veliki - "Indijski kralj Solomon u svojoj velikoj mudrosti"

"Akbare, Caru neugasivog svjetla, moćni ujedinitelj i reformator Indije. Ti si Sadhu, sveti pustinjak, himalajski rishi u duhu, ali iznad svega Ti si Lav Mogula u ljubičastoj togi vladara. u veo maye i tajna žeđ za duhovnim oslobođenjem ljudi." R. Rudzitis.

Kakav je bio Akbar, potomak Džingis-kana i Tamerlana, unuk utemeljitelja mogulske dinastije Babura, koji je vladao 49 godina? Ovo je njegov portret, koji su ostavili portugalski isusovci pozvani na dvor:
Njegovo držanje i izgled rječito svjedoče o kraljevskom dostojanstvu, tako da svatko na prvi pogled razumije da je pred njim pravi vladar ... Čelo mu je visoko i otvoreno, oči su mu tako sjajne i sjajne da podsjećaju na more koje se pjenuša u sunce. Lice, uvijek mirno, jasno i otvoreno, puno je dostojanstva, au trenucima ljutnje - zastrašujuće veličine. Ten je bio svijetao, ali s blagom tamnom nijansom. Kad je bio miran i zamišljen, imao je plemenitost i veliko dostojanstvo. U ljutnji je bio veličanstven."

Akbar Veliki - "Kralj Indije Salomon u svojoj velikoj mudrosti" rođen je 14. listopada 1542. u Amarkotu u vrijeme kada je njegov otac Humayun bio u pohodu, pokušavajući vratiti ono što mu pripada po pravu: zemlje Indije, naslijeđe prvog od Velikih Mogula - Babura Timura. Humajunova vojska je trpjela poraz za porazom, a on sam je bio na rubu očaja kada je glasnik donio radosnu vijest o rođenju nasljednika. Jedina vrijednost koja je tada sretnom ocu bila pri ruci bilo je nekoliko zrna mošusa. Ovaj tamjan je naređeno da se podijeli u čast praznika onima okolo. Humayun je ipak izgubio bitku za Indijski sultanat, a mali Akbar morao je provesti svoje djetinjstvo u Perziji, sve dok voljom sudbine (a po njegovom mišljenju i voljom Svevišnjeg) nije zasjeo na indijsko prijestolje i dovršio djelo njegov otac.

Akbarovo djetinjstvo pratili su neobični znakovi koji su nagovještavali njegovu sjajnu budućnost. Kažu da je još kao dojenče razgovarao sa svojom dojiljom, tješeći je u teškim trenucima; da je u dobi od tri godine podigao i bacio preko ramena petogodišnjeg dječaka ... O Akbarovoj zreloj dobi pričaju se mnoge nevjerojatne stvari: kako je predvidio rođenje sina od očajne majke, kako je liječio bolesne jednom riječju i krotio životinje dodirom. Saznavši da će negdje izvesti okrutni obred sati, vladar goleme države skočio je na konja i pojurio da osobno spriječi okrutnost i spasi živote žena.

Akbar nije bio samo filozof, već i praktičar: teško je imenovati zanat ili umjetnost koju on nije poznavao. Isusovci su s čuđenjem primijetili širinu carevih interesa: "Moglo ga se vidjeti uronjenog u državne poslove ili kako daje audijencije svojim podanicima, au sljedećem trenutku mogli ste ga zateći kako striže deve, kleše kamenje ili je zauzet rezbarenjem drva ili kovanjem željeza - i sve je to radio s velikom marljivošću, kao da je to njegov poseban poziv.

U doba mladosti dogodio mu se neobičan događaj. Prema legendi, ukazao mu se glasnik iz višeg svijeta, koji mu je odredio misiju i sudbinu, rekavši: "Vidiš me prvi i posljednji put, kao da me nije bilo. Ti ćeš sagraditi Kraljevstvo i budući Hram u njemu.I kao Gospod proći ćeš poljski život, noseći u duhu Hram budućnosti.
Uistinu, već ste dugo na putu s Gospodinom. Morate završiti petu zemlje. I nećete čuti Moj glas, i nećete vidjeti Moje Svjetlo, i zadržat ćete svoju spremnost da slijedite Božanski put.
Ali kada dođe čas da se otvore sljedeća Vrata, tada će tvoja žena, dana od Gospodina, čuti Moje kucanje i reći: "On je na vratima." Vidjet ćeš Me tek kad prijeđeš granicu. Ali kada žena uđe na posljednji put, vidjet će vas na Moju sliku.
Ti, dakle, budi zemaljski kralj i posjednik."

Bio je strastveni lovac (jednom je prsa u prsa ubio ranjenu tigricu), zaljubljenik u sport (njegov osobni izum - noćni polo koji se igrao gorućom loptom) i pravi majstor u vještini kruženja konja i deve (jednom je pripitomio razjarenog slona koji je upravo ubio svog vozača) , volio je loviti, jahati slonove, zanimali su ga vojni poslovi. Imao je izvanredno pamćenje – pamtio je nadimke svih svojih ratnih slonova, a u njegovoj vojsci bilo ih je nekoliko tisuća. Međutim, ubrzo je Akbar sam preuzeo vlast željeznom rukom.

Godine 1556. Akbar je, kako bi proširio granice carstva, poveo svoju mogulsku vojsku od 10.000 vojnika protiv vojske Hemua od 50.000 vojnika, opremljenu topovima i bojnim slonovima, a unatoč značajnoj brojčanoj prednosti neprijatelja, Akbarova vojska pobijedio (uvelike zahvaljujući izvrsnoj obučenosti strijelaca). Hemuova vojska je poražena, a sam zapovjednik teško ranjen.
Odveli su ga do mladog vladara - trebao mu je nanijeti smrtni udarac. No, koliko god Indijanac Akbar bio omražen, mladić ga je odlučno odbio ubiti.

Tako se pokazao ne samo uspješnim zapovjednikom i hrabrim ratnikom, već i velikodušnim prema pobijeđenima, kao i mudrim političarem koji je nastojao, gdje je to bilo moguće, izbjeći krvoproliće, postižući rezultate mirovnim pregovorima, savezima i dinastičkim brakovima.
Pohodi su mu donijeli zapanjujući uspjeh: moć koju je uspio okupiti postala je najveća u srednjovjekovnom svijetu. Pokrivajući Punjab, Afganistan, Kašmir, zauzimao je veći dio poluotoka Hindustan. Iako je Akbar rekao da "vladar mora uvijek težiti osvajanju, inače će njegovi susjedi podići oružje protiv njega." Osvajački pohodi za njega nisu bili sami sebi cilj, nego surova nužnost, sredstvo stvaranja monolitne i moćne države. Povjesničari primjećuju da je u kampanjama Akbar pokazao minimum nasilja i maksimum milosrđa ...

Za stvaranje carstva, Akbar je shvatio da je potreban savez s prastanovnicima Indije, a prije svega s Rajputima, koji se smatraju “sinovima rajasa”, odnosno “sinovima kraljeva”.
Akbar ih nije tretirao kao pokorenu neprijateljsku populaciju, već kao svoje lojalne podanike. Nije slijedio vjersku politiku svojih prethodnika, koji su Hinduse tretirali kao ljude drugog reda, podvrgavali ih progonima, uništavali hinduističke hramove i nametali im previsoke poreze koje su samo oni bili dužni plaćati. Godine 1563-64 Akbar je ukinuo ovaj porez. Mnogi od njegovih glavnih dužnosnika i dvorskih ministara bili su hindusi.

Akbar je ukinuo muslimanski lunarni kalendar i primijenio lokalni solarni kalendar, zabranio je muslimanima da ubijaju i jedu svete hinduističke krave, ukinuo je smrtnu kaznu za otpadništvo i financirao održavanje niza vjerskih institucija, bez obzira na njihov smjer. U prvi plan stavio je pravdu i ljudsko dostojanstvo, potisnuvši pojedine vjerske propise u drugi plan. To se posebice ogledalo u činjenici da se borio protiv ropstva, koje su usvojile neke skupine muslimana, a pristašama viših hinduističkih kasta bilo je zabranjeno spaljivati udovice nakon smrti njihovih muževa.

Godine 1562. Akbar se oženio indijskom princezom Jodh-bai, kojoj je, suprotno uobičajenom običaju, dopustio da je zadrži.
religija - hinduizam, a koja je za gospodara postala ne samo voljena žena, već i prijatelj i istomišljenik, a politička unija prerasla je u zajednicu dva srca puna ljubavi za cijeli život.

Godine 1562. izdao je dekret kojim je zabranio pretvaranje zarobljenika u robove, a otprilike iste godine prvi put je hindusima dao priliku da naprave karijeru na dvoru i obnašaju javne dužnosti. Ovim reformama pridobio je potporu indijskog plemstva i kasnije, oslanjajući se na njihovu vojnu moć i koristeći je kao protutežu muslimanskim dvorjanima, u velikoj mjeri učvrstio svoj položaj.

Dana 16. svibnja 1562. njegov polubrat Adham Khan pokušao je ubiti Akbara, a taj je događaj imao značajan utjecaj na proces oblikovanja njegove osobnosti: od bezbrižnog mladića pretvorio se u svrhovitog muža snažne volje. Zanimljivo je da je 1562. godina postala odlučujuća ne samo za formiranje Akbarove osobnosti, već i za njegov svjetonazor, koji je bio uzrokovan dubokom duhovnom krizom. Osjećao je da mu je dosadašnji život bio besciljan i uzaludan, jer sve njegove aktivnosti nisu koristile ni njemu ni onima oko njega. Došao je do zaključka da je jedini put koji vodi do duhovnog oslobođenja put nesebičnog služenja i pomoći svim ljudima, bez obzira na njihov spol, položaj, rasu i vjeru. Upravo ta filozofija i shvaćanje postali su temelj njegovog daljnjeg života i rada.

Godine 1574., završivši uglavnom teritorijalno oblikovanje države, Akbar je počeo provoditi unutarnje reforme, poput mudrog graditelja koji, podigavši zidove i krov, mirno oprema kuću iznutra. Cilj reformi bio je stvaranje snažne centralizirane države na temelju poštenog i ravnopravnog odnosa prema svim narodima koji u njoj žive.

Bogatstvo Velikih Mogula postalo je legendarno. Tada se ukorijenila ideja o Indiji kao zemlji iz bajke. Seljaci, koji su znali svoje dužnosti, sakupljali su nekoliko žetvi godišnje, trgovci su dobro zarađivali od trgovine začinima i proizvodima poznatih indijskih majstora. A Indija je tada, kao i sada, bila poznata u svijetu po svojim nalazištima zlata i dragog kamenja.
Konstantnost i dosljednost reformi koje je proveo Akbar doveli su do provedbe jedinstvene kulturne sinteze hinduizma i islama, što je omogućilo da carstvo koje je osnovao Akbar postoji više od stoljeća i pol.

Nikada ne skliznuvši u fanatizam, Akbar je bio istinski religiozan čovjek, koji je cijeli život nastojao otkriti i shvatiti skrivenu istinu.
"Svjetonazorski sustav koji je razvio Akbar ujedinio je najbolje zakone svih vjerovanja - hinduizma, islama, kršćanstva, judaizma - postavši državna ideologija. Sufijska doktrina da su sve religije različiti, jednako prihvatljivi načini služenja Bogu, bila je osnova za pokušaj birati između najrazumnijih osobina svih vjera. Istu ideju prenosi budistički vladar drevne Indije, kralj Ashoka: "... ne ponižavanje drugih uvjerenja, ne nerazumno omalovažavanje drugih, već je potrebno odajte poštovanje svim vjerovanjima za sve što je u njima vrijedno poštovanja. "Veliki Akbar s mudrim Jod-bejem, stvarajući hram Jedne Religije, razmišljao je o istom velikom zadržavanju ... ”(N. Roerich.)

Kako bi ispravno razumio bit islama i drugih religija, Akbar je 1575. godine sagradio “Molitvenu kuću” za vjerske rasprave, što je samo po sebi bila nečuvena inovacija. Bila je to najljepša građevina s veličanstvenom kupolom, dizajnirana posebno za rasprave o teološkim temama, u kojima je i sam Akbar aktivno sudjelovao.

Akbar pokušava uspostaviti novu mističnu vjeru u zemlji, koju je nazvao din-i illahi (“Božanska vjera”), razvijenu zajedno s Abu al-Fazilom, kombinirajući najmoralnije ideje iz različitih vjeroispovijesti: hinduizma, zoroastrizma, islama, Sufizam (što je utjecalo na njegov veliki utjecaj) i dijelom kršćanstvo. Međutim, Akbar nije nikoga prisilio da slijedi bilo novu ili bilo koju drugu vjeru, oslanjajući se na um i slobodnu volju osobe.

Ova umjetno konstruirana religija, koja je više ličila na red inicijata ili bratstvo, nalazila je sljedbenike uglavnom u narodu, dok je Akbar računao da će privući upravo dvorjane. Abu-l Fazl piše o gomilama sljedbenika, o "tisućama tisuća ljudi svake vrste".
Akbar je svoju glavnu zadaću vidio u pomirenju raznih naroda koji su nastanjivali njegovo prošireno carstvo. Nije pokušao silom nametnuti novu doktrinu.

Tijekom vladavine Akbara, u njegovim su zemljama izgrađene kršćanske crkve, židovske sinagoge i muslimanske džamije – a on ih je sve posjetio“, napisao je indijski filozof i glazbenik Hazrat Inayat Khan.

Akbar je bio hrabar inovator i zbog toga je imao mnogo neprijatelja, prvenstveno među ortodoksnim muslimanima. "Veliki car Akbar uvijek je govorio da su neprijatelji sjena čovjeka i da se čovjek mjeri brojem neprijatelja. U isto vrijeme, razmišljajući o svojim neprijateljima, dodao je: moja je sjena vrlo duga."

U vladavini Akbara, čija se politika odlikovala mudrošću i tolerancijom, položeni su temelji nacionalne kulture. Uzajamni utjecaj hinduističke i muslimanske tradicije nije ometao očuvanje njihovih individualnih osobina.
Općenito, za vrijeme vladavine Akbara, kao i drugih padišaha iz mogulske dinastije, umjetnost i znanost, potpomognute od države, bile su na najvišem stupnju prosperiteta. Zahvaljujući tome, i danas možemo posebno uživati u veličanstvenim arhitektonskim spomenicima izgrađenim u vrijeme Velikih Mogula, te luksuzno izdanim knjigama tog doba, ukrašenim izvanredno kvalitetnim minijaturama mogulske škole slikarstva, spajajući najbolje dostignuća perzijsko-tadžičke i indijske minijature.
Akbar se proslavio kao vrstan znalac i poznavalac književnosti. Po njegovom nalogu mnogi su indijski spisi prevedeni na perzijski, a muslimanski tekstovi na sanskrt. Ukupno je tijekom njegove vladavine prevedeno više od 40 tisuća knjiga, prikupljena je bogata knjižnica koja broji više od 24 tisuće svezaka. Stvorio je kulturno okruženje oko sebe: slavni pjesnici i umjetnici živjeli su na njegovom dvoru, dao je utočište Tansenu, prevoditelju velike drevne pjesme "Ramayana" na moderni indijski jezik i legendarnom pjevaču, koji je kasnije čašćen kao sveti zaštitnik svi pjevači. Njegov najbliži suradnik, vezir Ebu-l-Fazil, bio je svestrano obrazovan čovjek koji je govorio mnoge jezike i ostavio bilješke o Akbarovoj vladavini.Prema Abu-l-Fazlu, nekoliko tisuća pjesnika bilo je u službi vladara, a oko 700 najpoznatijih pisaca spominje se i navodi u povijesnim kronikama toga vremena.

Akbar je bio veliki pokrovitelj slikarstva, naslijedivši bogatstvo timuridske dvorske kulture i palačske umjetnosti. Preko isusovačkih svećenika učio je i europsku umjetnost, osobito slikarstvo. Ilustratori knjiga dugo su hrlili na dvorove njegovih prethodnika. Njihova su djela proučavali i razvijali umjetnici s Akbarova dvora, prikupljena uglavnom iz tradicionalnih indijskih umjetničkih središta. Osobito je popularan bio žanr portreta; Sam Akbar sa zadovoljstvom je pozirao umjetnicima i naručio portrete svih dvorjana za svoju kolekciju. Kako bi ljudi bolje razumjeli druge religije, Akbar je naredio da se indijski epovi kao što su Ramayana, Mahabharata, Hari-vansha prevedu na farsi i ilustriraju, budući da se car držao uvjerenja da "oni sadrže Istinu". Akbar je bio pokrovitelj povjesničara, a tijekom njegove vladavine nastalo je temeljno povijesno djelo Akbar Noma (Knjiga o Akbaru).

Drugi Akbarov hobi bila je glazba. Poznato je da je bio njegov poznavatelj i poznavatelj te je i sam izvrsno svirao nakkaru – indijske timpane. Na dvoru su se okupljali vrsni glazbenici raznih nacionalnosti: Indijci, Perzijanci, Turanci... Po selima i gradovima osnivaju se škole za obične ljude, gdje se uči čitati, pisati i računati, uvode se novi predmeti: medicina, povijest, aritmetika, geometrija, ekonomija domaćinstva, kao i znanost o moralu i ponašanju u društvu. U novom glavnom gradu Agri, Delhiju, osobno je osnovao obrazovne ustanove.

Akbar je bio velik čovjek. Neumoran i radoznao, spavao je svega nekoliko sati dnevno, nije bježao od posla - satima je analizirao izvještaje dužnosnika, pratio rad svojih pomoćnika, a umjesto odmora kovao je željezo u kovačnici, klesao kamenje , bavio se drvorezbarstvom i mogao je rasjeći devu brže od bilo kojeg pastira .

25. listopada 1605. Akbar - zapovjednik, bogotražitelj i mirotvorac - umire u dobi od 63 godine, nakon što je bio na čelu države gotovo 50 godina ...
Akbar ostavlja bogato nasljeđe. Nakon njegove smrti, Mogulsko Carstvo zauzima dvije trećine poluotoka i smatra se jednim

1.2 Uspon mogulske Indije pod Akbarom. Akbar (1556. - 1605.)

Tijekom gotovo pola stoljeća Akbarove vladavine u sjevernoj Indiji, moć Mogula je ponovno ojačala. Akbar je napravio svoju prijestolnicu Agru na rijeci Jumna.

Vladavina padišaha Akbara (1556.-1605.) bila je "zlatno doba" mogulskog carstva. Ojačavši svoju moć na sjeveru, uključujući Punjab, Akbar je pridobio potporu značajnog dijela radžputskih ratnika (srodio se s nekim radžputskim vođama, uključujući i radžpuške princeze u svom haremu) i ubrzo preuzeo gotovo cijelu Rajputanu. . Zatim su carstvu dodani Gondwana, Gujarat, Bengal, Kashmir, Orissa. Gotovo cijela sjeverna Indija bila je pod vlašću Akbara, koji se pokazao kao vješt vladar.

Akbar je bio Baburov unuk koji je pobijedio u dugom ratu za prevlast nad Indijom; želio je smiriti razdorima razorenu zemlju i tražio podršku svetog šejha kojeg su ljudi štovali. Želio je uspostaviti "opći mir", "solh-i kull", - mir između muslimana i hindusa, bogatih i siromašnih, ratnika i seljaka. Akbar je naredio da se oko ćelije starog šeika podigne veličanstveni "Grad pobjede", Fathpur, a na mjestu same ćelije - "Kuća molitve", gdje su se okupljali svećenici različitih religija kako bi stvorili novu "božansku vjeru" - "din-i ilahi". Nova vjera trebala je ujediniti muslimane i hinduse, pobjednike i poražene pod božanskom vlašću padišaha, kojeg su jedni nazivali novim prorokom, a drugi inkarnacijom Bude. Radžputi, koji su se do tada žestoko borili protiv muslimana, priznali su ovu vlast i poslali svoje ratnike u vojsku padišaha; na golemim prostranstvima od ušća Gange do izdanaka Hindukuša konačno je uspostavljen mir / Antonova, 1973., str. 96/.

Akbar je shvatio da će ga Hindusi vjerno služiti samo ako poštuje njihove vjerske običaje. Stoga je 1563. godine ukinuo porez na hinduističke hodočasnike, a godinu dana kasnije ukinuo je i džiziju. Ti su porezi očito vraćeni pod utjecajem muslimanskih jagirdara, ali su ponovno ukinuti početkom 80-ih godina 16. stoljeća.

Otpor ortodoksnih muslimanskih velikodostojnika novom vjerskom kursu natjerao je Akbara da posumnja u ispravnost načela ortodoksnog islama. Godine 1575. izgrađena je molitvena kuća u Fathpur Sikriju (posebno za raspravljanje o vjerskim pitanjima). Burni sporovi tijekom rasprava doveli su do činjenice da se Akbar počeo sve više udaljavati od muslimanske ortodoksije. Akbarov savjetnik i prijatelj, uključujući i vjersku politiku, bio je Abu-l Fazl. Njegov otac, šejh Mubarak, bio je progonjen zbog mehdizma, a Abu-l Fazl je u ranoj mladosti morao lutati sa svojim ocem u egzilu. Sam Abul Fazl ispovijedao je vrlo tolerantan oblik sufizma i protivio se službenom kleru, vjerujući da svi putevi vode Bogu i da u svakoj vjeri postoji nešto istinito. Ebu-l Fazl je u Ekbaru probudio interes kako za nemuslimanske vjere, tako i za razna "heretička" učenja, koja su u to vrijeme bila zastava narodne antifeudalne opozicije.

Akbar je, pokazujući iskreno zanimanje za razne religije, počeo upoznavati vjerovanja Hindusa, Parsa, Jaina i kršćana. Na njegov zahtjev poslane su mu iz Goe tri isusovačke misije; vođa jedne od njih, Montserrate, ostavio je dragocjene bilješke za povjesničare. Akbar je na svom dvoru počeo uvoditi običaje Hindusa i Parsa.

To je 1580. uzrokovalo opsežnu i opasnu pobunu za Akbara, koju su predvodili šeici, koji su izdali fetvu (vjersku zabranu) o njegovom svrgavanju kao "heretika". Središta ustanka bili su Bengal i Punjab, gdje su nezadovoljni feudalci kao kandidata za prijestolje predložili guvernera Akbara u Kabulu, najmlađeg sina Humayuna od druge žene. Akbar je s mukom uspio ugušiti ovu pobunu. Vrativši se u Agru kao pobjednik, Akbar je počeo saditi novu religiju na dvoru, koju je nazvao "din-i-ilahi" (božanska vjera), u kojoj su razumni, po njegovom mišljenju, elementi glavnih religija Indije, dok su apsurdni , u njegovim očima, obredi i hinduizma i djelomično islama bili su ismijani. U isto vrijeme, Akbar je uzdignut kao "pošteni vladar" u duhu Mahdista.

Nastavljajući reforme koje je započeo Šer Šah, Akbar je proveo niz novih koje su postavile čvrste temelje za upravljanje državom. Sva su zemljišta proglašena javnima. Dovršen je opći zemljišni katastar i jasno je određena visina ubiranja poreza iz svakog kotara: prema nekim izvorima, ukupna ubiranja poreza krajem XVI. st. dosegla 166 milijuna rupija. Značajan dio posjeda dat je na temelju uvjetnog nenasljednog službenog posjeda vojskovođama-jagirdarima. Jagiri, koji su se od iqta razlikovali uglavnom po veličini, bili su veliki zemljišni posjedi koji su svojim vlasnicima donosili ogromne prihode od stotina tisuća rupija. Ovim su novcem jagirdari, kojih je pod Akbarom bilo oko dvije tisuće, bili dužni održavati odrede vojnika u količini koja je odgovarala rangu zapovjednika i veličini jagira, od 100 do 5 tisuća konjanika. Neke od kneževina koje su se pokoravale Akbaru također su stekle status jagira, a općenito, među jagirdarima Akbara nije bilo više od 20% Hindu Hindusa, uglavnom zbog radžputskih ratnika / ibid., str. 112/.

Sustav jagira, koji je otvorio značajne mogućnosti za zlouporabu (čak je i Sher Shah pokušao prisiliti jagirdare da žigošu konje njihovim imenima i redovito provode smotre trupa kako bi spriječili praksu nasumičnog angažiranja prvih ljudi i konja koji naiđu samo za razmetljive čekove), nije volio Akbara. Poput Sher Shaha, čak ga je pokušao uništiti, zamijenivši ga novcem iz riznice. Međutim, taj je pokušaj izazvao pobune, pa je padišah bio prisiljen odustati od reforme. S druge strane, strogo je pazio da jagirdar nema nikakvu upravnu, a kamoli financijsku i poreznu vlast u svom posjedu.

Osim jagira, postojali su i posjedi vazalnih knezova-zamindara, koji su plaćali danak riznici i samostalno raspolagali svim ostalim prihodima. Knezovi su, kao i prije, bili nasljedni vlasnici svojih kneževina, štoviše, subjekti centralizirane preraspodjele u svojim domenama. U načelu, u svakoj od kneževina, kao u malom, reproducirana je ista shema kao iu cijelom carstvu: dio zemlje pripadao je osobno princu, prihod od toga išao je u njegovu riznicu, dok je ostatak zemlje i prihode od njih davali su kao službeni vojnici i službenici. S vremenom su se zemlje kategorije zamindari počele smatrati privatnim vlasništvom i ponekad su bile podijeljene na male parcele (kao islamski mulk) / Ashrafyan, 1977., str. 65/.

U Mogulskom carstvu postojala su dva oblika državnog vlasništva nad zemljom - khalisa i jagir.

Sav osvojeni teritorij otišao je u fond državnih zemalja, zvanih khalisa. Iz tog fonda vladar je dijelio jagire, kao i nagrade raznim duhovnicima i teolozima. Takva fluidnost khalisa ne dopušta nam da izračunamo njegove dimenzije. Khalisa je bila čisto državno vlasništvo.

Jagir je uvjetna nagrada. Osoba koja ju je primila bila je dužna "osvojiti odred vojske koji odgovara veličini jagira, od kojih se sastojala glavna okosnica vladareve vojske. Zemlja dana jagiru i dalje se smatrala državnim vlasništvom. Veličina, način i oblik ubiranja zemljišnog poreza određivao je, ne sam jagirdar, već ih je propisivala država; jagir dare se obično nisu nasljeđivale i nakon smrti vlasnika odlazile su u riznicu, jedno imanje se moglo oduzeti jagirdaru i dao mu je zauzvrat drugu, i to u drugom dijelu zemlje. Pod Akbarom su takvi pokreti bili prilično česti u borbi protiv separatizma, tako da je jagirdar posjedovao jednu i drugu zemlju u prosjeku ne više od deset godina.

Obično je jagir bio veliki posjed, koji je ponekad pokrivao nekoliko desetaka tisuća hektara. Jagirdari pod Akbarom vrlo su cijenili svoja prava; kada je u kasnim 70-im - ranim 80-im godinama XVI. stoljeća. Akbar je pokušao eliminirati jagir sustav i prijeći na isplatu plaća iz riznice, jagirdars / Ashrafyan, 1969., str. 70/.

Akbar je bio plemeniti ratnik koji je iskreno želio činiti dobro ljudima - ali pravi vladar države nije bio on, već mudri i svevideći prvi ministar, šejh Abu-l Fazl. Ebu-l Fazl je bio Abdullahov sljedbenik, koji je težio uspostavljanju pravde i reda snagom moći – kako su ga razumijevali muslimanski ulema pravnici. Zaustavio je pljačke pokorenog stanovništva, uveo pravedne poreze i ukinuo "džizju" - porez koji su "nevjernici" plaćali u znak pokornosti muslimanima. Stotine i tisuće emira dobili su "jagire" - okruge, od kojih je dio poreza odlazio na održavanje njihovih odreda. Emiri nisu imali pravo povećavati te poreze i morali su se redovito pojavljivati sa svojim vojnicima na smotru; Konji, oružje, obuka bili su provjeravani od svojih vojnika - i ako nešto nije bilo u redu, onda je jagir mogao biti oduzet.

Godine 1574. Akbar je, nastojeći urediti odnose unutar feudalne klase, uveo hijerarhiju položaja (mansabe), podijelivši jagire vojskovođama prema njihovom rangu (za-tu). Međutim, jagirdari su nalazili načina da zaobiđu propise i trošili su manje od iznosa koji su vlasti odredile za održavanje odreda. Morao sam to legalizirati i uvesti novu gradaciju (savar). Zat je ostao čin, a savar je pokazivao koliko je konjanika zapovjednik stvarno trebao podržati (na primjer, tisuću ljudi moglo je sadržavati tisuću, petsto, pa čak i četiri stotine konjanika). Veličina jagira počela je ovisiti o zatu i savaru. Zbog toga su se nagrade povećale, a fond državnih zemalja - khalisa - počeo je opadati.

Indijski seljaci dugo su živjeli u zajednicama, zajednički su krčili prašume, gradili jezerca, kopali kanale za navodnjavanje i bunare. Isprva su iskopana djevičanska zemljišta preraspodijeljena među članovima zajednice, a zatim su polja dodijeljena obiteljima; velika raspodjela oslanjala se na glavara i općinskog pisara, koji su ubirali poreze i odnosili novac gradskoj upravi. Seljaci nisu dobro živjeli: njihovi su stanovi bili okrugle glinene kolibe bez prozora; drveni stup u sredini kolibe podupirao je slamnati krov; pokućstva nije bilo – samo škrinja u kojoj je bilo zemljano i bakreno posuđe. U zemljanom podu iskopana je rupa za rižinu vodu, ona je fermentirala i pretvorila se u jaku votku; bilo je dosta riže, bilo je još dosta zemlje; nakon dugih ratova napokon je došlo vrijeme mira i seljak je mogao mirno orati svoju njivu; mogao je čak uštedjeti nekoliko novčića i svojoj ženi kupiti par narukvica: prema običaju, Indijke su nosile dragocjene narukvice na rukama i nogama; gledajući ih, moglo bi se pomisliti da su vrlo bogate - ali ove narukvice koje su prenosile s majke na kćer sadržavale su svo bogatstvo obitelji / Alaev, 1971., str. 70/.

Seljaci nisu čuli ništa o novoj "božanskoj vjeri", koju je smislio padish Akbar, i štovali su stare bogove - Buddhu, Shivu, Vishnu. U gradovima su sačuvani mnogi drevni hramovi čiji su zidovi bili ukrašeni tisućama kipova; tijekom osvajanja muslimani su neke hramove uništili, a druge pretvorili u džamije – međutim, osvajači su činili samo mali dio stanovništva i bilo je malo džamija.

Grad muslimana bio je Delhi – golemi vojni logor, u koji se kraljeva vojska vraćala za vrijeme kišne sezone i gdje su stajale palače emira isprepletene slamnatim kućama običnih ratnika. Ti su ratnici bili potomci osvajača - Afganistanaca, Turaka i Mongola, a vladajuća dinastija bila je mongolska: Babur i Akbar potječu od Tamerlana - stoga su padišahe nazivali Velikim Mogolima. Jezik prijestolnice bio je perzijski, a muslimansko plemstvo odgojeno je u perzijskoj kulturi; pjesnici su oponašali velikog Ferdowsija, a državnici - šahanšaha Abasa Velikog.

Davne 1569. godine Akbar je dao naredbu da se izgradi novi grad u Sikriju, oko 20 km od Agre, gdje je Babur porazio Rana Sangu. Po nalogu padišaha, Akbarovi dvorjani su nekoliko godina gradili palače-paviljone na napuštenom mjestu. Nastao je prekrasan grad od crvenog pješčenjaka, koji je postao prijestolnica Akbara i nazvan Fathpur Sikri (tj. Sikri - grad pobjede). Na mjestu ćelije šejha Salima Chish-ta, koji je predvidio rođenje sina Akbaru, izgrađena je zgrada. Mnogo kasnije napravljena je od bijelog mramora i postala je prototip kasnijih bijelih mramornih palača i mauzoleja Mogula. Kad je grad narastao, pokazalo se da u njemu nema dovoljno vode. Stoga je 80-ih godina Akbarov dvor napustio Fathpur Sikri, koji danas nije naseljen. Budući da je vrijedan arhitektonski spomenik, služi kao mjesto hodočašća za turiste / Ashrafyan, 1983, str. 211/.

Obrtnici, udruženi u kaste, ovisili su o feudalnoj vlasti, koja je postavljala starješinu kaste i posrednika (dalala), koji je prodavao rukotvorine na tržištu. Još su ovisniji bili obrtnici koji su radili u državnim radionicama, gdje se izrađivala oprema za vojsku, kao i proizvodi za vladara, koje je on mogao dijeliti svojoj pratnji.

Sustav avansnog plaćanja i otkupa robe bio je najčešći oblik porobljavanja obrtnika od strane trgovca. Trgovci su obrtniku unaprijed davali novac za hranu ili za kupnju sirovina, a obrtnik je bio dužan dati svoj proizvod upravo tom trgovcu i to po nižoj cijeni. Na zapadnoj obali Indije, glavne vrste zanata i trgovine bile su podvrgnute porezu koji se izdvajao.

Istodobno, Akbar je nastojao suzbiti takve sektaške pokrete koji su bili izravno usmjereni protiv moći Mogula. Tako je svom snagom napao muslimansku sektu Roshanita, čije su pristaše bila brojna afganistanska plemena, prvenstveno Yusufzai. Utemeljitelj rošanitskog pokreta bio je Bayazid Ansari (1524.-1585.), koji se protivio i feudalizirajućem afganistanskom plemstvu i ugnjetavanju mogulskog carstva. Akbar je 1585.-1600 poslao niz kaznenih ekspedicija protiv Roshanita, koji su zauzeli planinske prolaze između Indije i Kabula, ali su pretrpjeli nekoliko teških poraza. Napokon je uspio suzbiti akcije afganistanskih Roshanita, ali su se nakon smrti Akbara ponovno pobunili.

U 80-ima, Akbar je ponovno počeo provoditi osvajačku politiku, ali sada se radilo samo o širenju granica čvrsto uspostavljenog carstva. Godine 1586., iskoristivši previranja i borbe raznih pretendenata na prijestolje, Akbar je poslao trupe u Kašmir i zauzeo ga. Međutim, da bi se ova planinska zemlja držala u pokornosti, morala se ponovno poslati vojska. Godine 1589. Akbar je pripojio Kašmir svojim posjedima, odredivši za njega porez u naturi (vuna i šafran). Hladna klima i ljepota kašmirskih jezera osvojili su srce vladara, a Kašmir je postao njegovo omiljeno mjesto za ljetni odmor.

Godine 1590. Akbar je poslao svog učenika Abdur-Rahima, sina Bajram-kana, da osvoji Thattu (Sind). Bivši vladar Thatte postao je jedan od Akbarovih dvorjana. Godine 1592. Orissa je zauzeta i pripojena regiji Bengal, a 1595. osvojen je Balochistan i Kandahar je oduzet Perziji. U isto vrijeme mogulske su vojske počele napadati Deccan. Od 1583. počeli su opsjedati Ahmadnagar, glavni grad istoimene kneževine, najslabijeg od dekanskih sultanata, sve dok se vladar Ahmadnagara 1599. nije priznao mogulskim vazalom. Većina njezina teritorija, uključujući Doulatabad, uključena je u Mogulsko carstvo. Nakon toga su mogulske trupe pod zapovjedništvom samog Akbara dvije godine opsjedale Asirgarh, najjaču utvrdu nezavisne kneževine Khandesh koja se ranije odvojila od Ahmadnagara. U siječnju 1601. tvrđava se predala. U tim se ratovima očitovala slabost mogulske vojske – posljedica pada morala vojskovođa. Oni, naviknuti na raskoš, nosili su sa sobom ogroman konvoj osobne imovine, što je otežavalo manevarsku sposobnost vojske, te su više mislili na gozbe nego na ratne podvige /Antonova, 1973., str. 129/.

Koliko god se Akbar trudio uspostaviti svoju "božansku vjeru", muslimansko plemstvo je stajalo na svome, a nakon smrti padišaha islam je ponovno postao religija dvora. Akbar je umro 1605. Salim, njegov sin, stupio je na prijestolje pod imenom Jahangir. U posljednjim godinama Akbarova života, Salim se pobunio protiv svog oca i nastanio se u Allahabadu. Agra je ostala glavni grad Salema.

Političke rasprave nisu dovele do konkretnih koraka. Međutim, Drugi svjetski rat uvjerio je europske zemlje da ne mogu živjeti jedna bez druge. Zaključak Razmatrajući ekonomske i političke aspekte povijesti Europe na kraju srednjeg vijeka i doba novoga vijeka, možemo izvući sljedeće zaključke: Europa novoga vijeka i narodi koji u njoj žive formirani su na temelju srednjeg vijeka i procesa koji

Turisti mogu Valuta: indijska rupija. Tečaj rupija je prilično stabilan, 1 dolar je jednak oko 42-45 rupija. Zabranjen je uvoz i izvoz indijske rupije iz zemlje. Poglavlje 8. Obilježja turističkog tržišta Posljednjih je godina potražnja za putovanjima u Indiju porasla. Najpopularniji su izletnički programi oko "Zlatnog trokuta" Indije, medicinski izleti u Keralu, odmor na plaži u Goi i...

A istovremeno je ruska vlada dala Britancima službena jamstva da "smatra Afganistan izvan sfere ruskog utjecaja". Osiguravši se od Rusije, Britanci su pokrenuli ofenzivu na Afganistan. Novi val britanske agresije 1870-ih i 1880-ih bio je povezan s razvojem britanskog kapitalizma u stadij monopola. U isto vrijeme, Britanci su pokušali iskoristiti rat ...

U kontrolnom radu korištena je sljedeća literatura: djela klasika marksizma-lenjinizma, udžbenik Povijesti Azije i Afrike u moderno doba, Nova povijest Indije, kao i druga literatura na ovu temu. Englesko osvajanje Sredinom XVIII.st. od svih europskih, francuska i engleska istočnoindijska kompanija imale su najjače pozicije u Indiji. Niz osvajačkih ratova koji...

Akbar Veliki

“Narod Indije neće pomiješati s mnogim slavnim imenima ime Akbara, sakupljača, tvorca sretnog života ljudi. Narod ne zaboravlja i neće pripisati nikakvim umanjujućim motivima široke misli velikog ujedinitelja Indije. U hinduističkim hramovima postoje slike Akbara, unatoč činjenici da je bio musliman. Sjaj je prikazan oko glave cara, što nije uvijek razlika između jednostavnog vladara. Za Indiju, Akbar nije samo vladar, već je svijest naroda dobro svjesna da je on bio glasnogovornik duše naroda. Kao i mnoga, u sjećanju sveta imena, skupljao je i borio se nimalo zbog osobne nezasitnosti, nego stvarajući novu stranicu velike povijesti.
Nikole Reriha

car Indije Jalal-ad-Din Muhammad Akbar, popularno zvanAkbar Veliki potomak Džingis-kana i Tamerlana, unuk utemeljitelja mogulske dinastije Babura.

Portugalski jezuiti, pozvani na dvor, opisuju Akbarov izgled na sljedeći način: "Njegovo držanje i izgled rječito svjedoče o kraljevskom dostojanstvu, tako da svatko na prvi pogled razumije da je pred pravim vladarom ...

Čelo je visoko i otvoreno, oči su tako svijetle i blistave da podsjećaju na more koje pjenuša na suncu. Lice, uvijek mirno, jasno i otvoreno, puno je dostojanstva, au trenucima ljutnje - strahovite veličine.

Ten je bio svijetao, ali s blagom tamnom nijansom. Kad je bio miran i zamišljen, imao je plemenitost i veliko dostojanstvo. U ljutnji je bio veličanstven."

Akbar je bio prosječne visine, atletske građe. Strastveno je volio sport i bio je poznat kao neustrašiv i hrabar lovac.

U prijevodu s arapskog, Akbar znači “Veliki”, a njegov život je najbolji dokaz za to. “Po djelima i pokretima nije bio poput ljudi ovoga svijeta, a veličina Božja se očitovala u njemu”, napisao je njegov nasljednik Jahangir.

Akbar Veliki rođen je 14. listopada 1542. Kao dijete Akbara su pratili neobični znakovi koji su nagovještavali njegovu sjajnu budućnost.

Dok je još bio beba, razgovarao je sa svojom dojiljom, tješeći je u teškim trenucima. S tri godine podigao je i bacio preko ramena petogodišnjeg dječaka.

S 13 godina naslijedio je prijestolje svog oca nakon njegove tragične smrti 1556. godine.

Carstvo je u to vrijeme, razdirano ratovima i pobunama, bilo u stanju kaosa. Da bi se otklonio metež, pomutnja i nered izazvan borbom za vlast, između Baburovih sinova, 14. veljače 1556. Akbar je hitno, najvišim dostojanstvenicima i vojskovođama, proglašen šahinšahom, što je od perzijskog značilo "Kralj kraljeva". ".

Zapovjednik je imenovan skrbnikom maloljetnog monarha Bairam Khan.

Četiri godine kasnije, Bairam Khan je, zbog dvorskih intriga, smijenjen s vlasti i udaljen s dvora. Akbar je počeo samostalno vladati. Do tada je imao 18 godina.

Bio je to mladić izvanrednih sposobnosti. Bio je strastveni lovac. Postoji slučaj kada je rukom u prsa ubio ranjenu tigricu. Volio sport. Bio je pravi majstor u umijeću jahanja konja i deva. Volio je jahati slonove. Jednog dana Akbar je ukrotio bijesnog slona koji je upravo ubio svog vozača. Akbara su zanimala vojna pitanja. Imao je izvanredno pamćenje – pamtio je nadimke svih svojih ratnih slonova, kojih je u njegovoj vojsci bilo nekoliko tisuća.

Akbar se pokazao kao uspješan zapovjednik i hrabar ratnik. Bio je velikodušan prema pobijeđenima, kao i mudar političar koji je nastojao izbjeći krvoproliće gdje god je to bilo moguće, postižući rezultate mirovnim pregovorima, savezima i dinastičkim brakovima.

Osvajački pohodi nisu bili sami sebi cilj za Akbara, već prije okrutna potreba, sredstvo stvaranja monolitne i moćne države. Snaga koja je okupljena postala je najveća u srednjovjekovnom svijetu. Pokrivajući Punjab, Afganistan, Kašmir, zauzimao je veći dio poluotoka Hindustan. Osvajajući susjede, Akbar je pokazao minimum nasilja i maksimum milosrđa.

Akbar joj je, suprotno uobičajenom običaju, dopustio da zadrži svoju vjeru - hinduizam. Jodh-bay je za gospodara postao ne samo voljena žena, već i prijatelj i istomišljenik. Tako je politička zajednica prerasla u zajednicu dva doživotna zaljubljena srca.

Unatoč svim naporima svojih učitelja, arapsko pismo nikada nije savladao, danju i noću prisiljavao se na čitanje knjiga i pohlepno ispitivao okolinu o svemu što ga je zanimalo. No, iako vrlo zaposlen, uvijek je nalazio djelić svog vremena za svakodnevno razmišljanje i koncentraciju.

Njegov tajni zlonamjernik, povjesničar Badauni, izvještava: “Puno dana zaredom ujutro se moglo vidjeti kako je on, uronjen u molitvu ili tužno razmišljanje ... sjedio blizu palače (u Fatehpur Sikriju) u napuštenom mjesto, saginjući glavu na prsa i upijajući milost jutarnjih sati."

Akbar nije bio samo filozof, već i praktičar: teško je imenovati zanat ili umjetnost koju on nije poznavao. Isusovci su s čuđenjem primijetili širinu carevih interesa: “Moglo ga se vidjeti uronjenog u državne poslove ili kako daje audijencije svojim podanicima, au sljedećem trenutku mogli ste ga zateći kako striže deve, kleše kamenje ili je zauzet rezbarenjem drva ili kovanjem željeza. – a sve je to činio s velikom marljivošću, kao da je to njegov poseban poziv.”

Godine 1562. izdao je dekret kojim je zabranio pretvaranje zarobljenika u robove, a otprilike iste godine prvi put je hindusima dao priliku da naprave karijeru na dvoru i obnašaju javne dužnosti.

Došao je do zaključka da je jedini put koji vodi do duhovnog oslobođenja put nesebičnog služenja i pomoći svim ljudima, bez obzira na njihov spol, položaj, rasu i vjeru. Upravo ta filozofija i shvaćanje postali su temelj njegovog daljnjeg života i rada.

Godine 1574., završivši uglavnom teritorijalno oblikovanje države, Akbar je počeo provoditi unutarnje reforme. Cilj reformi bio je stvaranje snažne centralizirane države na temelju poštenog i ravnopravnog odnosa prema svim narodima koji u njoj žive.

Prije svega, ojačao je nadzor nad vojskom, proveo novu administrativnu podjelu države i uspostavio jedinstven porezni sustav. Porezna reforma temeljila se na najstrožem računovodstvu, koje službenicima nije dopuštalo skrivanje i pljačku značajnog dijela naknada. Istodobno je bilo predviđeno neubiranje poreza u slučaju neuspjeha usjeva i gladi, izdavanje zajmova u novcu i žitu.

U cijelom carstvu uveden je jedinstveni sustav mjera i utega, kao i jedinstveni solarni kalendar na temelju podataka Ulug-Bekovih tablica.

Padišah je veliku pozornost posvetio razvoju trgovine, koju je započeo i kod Europljana. U nastojanju da proširi dominaciju Mogulskog carstva u Indiji i pridobije hinduističko društvo, Akbar je aktivno privlačio hinduističke radže na važne položaje u državi i vojsci.

Kao vladar odlikovao se velikom mudrošću. Akbar je često opraštao pobunjenim vazalima, au većini slučajeva to mu je išlo u korist, jer ih je pretvaralo u vjerne sluge njegova gospodara.

“Akbar, zvan Veliki, postupao je vrlo pažljivo sa svojim neprijateljima. Omiljeni savjetnik vodio je popis neprijatelja. Akbar je često pitao nalazi li se neko vrijedno ime na popisu. "Kad vidim dostojnu osobu, poslat ću pozdrave prerušenom prijatelju." A Akbar je također rekao: "Sretan, jer je mogao primijeniti sveto Učenje u životu, mogao je dati zadovoljstvo ljudima i bio je zasjenjen velikim neprijateljima." (Agni joga, 270)

Prestao je dijeliti zemlju svojim zapovjednicima i vojnicima i počeo isplaćivati plaće. U gradovima je organizirao sudove i policiju koja je čuvala red.

Konstantnost i dosljednost reformi koje je proveo Akbar doveli su do provedbe jedinstvene kulturne sinteze hinduizma i islama, što je omogućilo da carstvo koje je osnovao Akbar postoji više od stoljeća i pol.

Akbar Veliki - ujedinio je ne samo narode Hindustana, već je mogao isprobati mnoge različite religije u jednoj državi. Akbar je vjerovao u jedinstvo izvora svih religija.

Kako je i sam bio musliman, počeo se zanimati za različite vjere, sakupljajući ono najbolje što se može naći u drugim vjerama, sve je to činio sa sebi svojstvenim talentom i istraživačkim duhom, suprotno svim principima islama.

Postupno je u njegovom srcu raslo uvjerenje da u svim religijama ima razboritih ljudi. Dakle, ako se istinsko znanje može pronaći posvuda, zašto bi onda istina bila vlasništvo samo jedne od religija?

Kako bi ispravno razumio bit islama i drugih religija, 1575. godine car Akbar je sagradio “Molitvenu kuću” za vjerske rasprave, što je samo po sebi bila nečuvena inovacija. Bila je to najljepša građevina s veličanstvenom kupolom, dizajnirana posebno za rasprave o duhovnim temama, u kojima je i sam Akbar aktivno sudjelovao.

“Sustav svjetonazora koji je razvio Akbar ujedinio je najbolje zakone svih vjerovanja – hinduizma, islama, kršćanstva, judaizma – postavši državna ideologija... Sufijska doktrina da su sve religije različiti, jednako prihvatljivi načini služenja Bogu, bila je osnova za pokušaj odabira između svih vjera, najrazumnijih obilježja ... Poštujući sva uvjerenja za sve što je vrijedno u njima, Veliki Akbar sa svojom mudrom ženom Jodbai stvorio je hram Jedne Religije. Nikole Reriha

Ukinuo muslimanski lunarni kalendar i primijenio lokalni - solarni,

– zabranio je muslimanima da ubijaju i jedu svete hinduističke krave,

- ukinuo smrtnu kaznu za otpadništvo

- financirao održavanje raznih vjerskih ustanova, bez obzira na njihov smjer.

U prvi plan stavio je pravdu i ljudsko dostojanstvo, potisnuvši pojedine vjerske propise u drugi plan. To se posebice ogledalo u činjenici da se borio protiv ropstva, koje su usvojile neke skupine muslimana, a pristašama viših hinduističkih kasta bilo je zabranjeno spaljivati udovice nakon smrti njihovih muževa.

Akbar pokušava u zemlji uspostaviti novu mističnu vjeru koju je nazvao din-i illahi – “Božanska vjera”. Kombinirao je najviše moralnih ideja iz različitih vjeroispovijesti: hinduizma, zoroastrizma, islama, sufizma i dijelom kršćanstva.

Značajno je da su pristalice din-i illahi razmijenile pozdrave: “ Allahu Ekber!”, što je istovremeno značilo “Ekbar i Bog!” i "Velik je Gospod!", svaki put kad se sretnu, podsjećajući jedno drugo na Najvišeg.

Akbar nije nikoga prisiljavao da slijedi bilo koju vjeru, oslanjajući se na um i slobodnu volju čovjeka. Tolerancija je bila njegovo obilježje. Akbar je glavni zadatak vidio u pomirenju raznih naroda koji su nastanjivali njegovo carstvo. Nije pokušao silom nametnuti novu doktrinu.

Kao što je već spomenuto, jedno od glavnih načela politike Velikog Cara bilo je načelo vjerske tolerancije – solh-i-cool, "mir za sve". Napisao je: “Treba napomenuti da milost Gospodnja obilježava sve religije i potrebno je uložiti sve napore kako bi se dosegnuli vječno cvjetajući vrtovi svijeta za sve.”

“Za vrijeme vladavine Akbara, kršćanske crkve, židovske sinagoge i muslimanske džamije izgrađene su u njegovim zemljama – i on ih je sve posjetio”, napisao je indijski filozof i glazbenik Hazrat Inayat Khan.

U vladavini Akbara, čija se politika odlikovala mudrošću i tolerancijom, postavljeni su temelji nacionalne kulture u kojoj međusobni utjecaj hinduističke i muslimanske tradicije nije ometao očuvanje njihovih individualnih obilježja. Općenito, tijekom vladavine Akbara, umjetnost i znanost, uz podršku države, bile su na najvišem stupnju prosperiteta.

Graditeljstvo i arhitektura uživali su posebnu pažnju vladara. Zahvaljujući tome, i danas se može uživati u veličanstvenim arhitektonskim spomenicima izgrađenim u vrijeme Velikih Mogola, te luksuzno izdanim knjigama tog doba, ukrašenim izvanredno kvalitetnim minijaturama mogulske škole slikarstva, koja je spojila najbolja dostignuća perzijsko-tadžičke i indijske minijature.

Akbar se proslavio kao vrstan znalac i poznavalac književnosti. Po njegovom nalogu mnogi su indijski spisi prevedeni na perzijski, a muslimanski tekstovi na sanskrt. Ukupno je tijekom njegove vladavine prevedeno više od 40 tisuća knjiga, prikupljena je bogata knjižnica koja broji više od 24 tisuće svezaka.

Stvorio je kulturno okruženje oko sebe: slavni pjesnici i umjetnici živjeli su na njegovom dvoru, dao je utočište Tansenu, prevoditelju velike drevne pjesme "Ramayana" na moderni indijski jezik i legendarnom pjevaču, koji je kasnije čašćen kao sveti zaštitnik svi pjevači.

Njegov najbliži saradnik, vezir Ebu-l-Fazil, bio je svestrano obrazovana osoba koja je govorila mnoge jezike i ostavila bilješke o Akbarovoj vladavini. Prema Abul-Fazilu, nekoliko tisuća pjesnika bilo je u vladarevoj službi, au povijesnim kronikama tog vremena spominje se i citira oko 700 najpoznatijih književnika.

Dalekovidni i mudri vladar posvetio je veliku pažnju obrazovanju svojih podanika. U selima i gradovima osnivane su škole za običan puk, gdje su ga učili čitati, pisati i računati. Povećao se broj visokoškolskih ustanova za muslimane i hinduse, u čiji je plan i program Akbar uveo nove predmete: medicinu, povijest, aritmetiku, geometriju, ekonomiju domaćinstva, kao i nauku o moralu i ponašanju u društvu. U novoj prijestolnici, Agri, osobno je osnovao obrazovne ustanove.

Akbar je bio veliki pokrovitelj slikarstva, naslijedivši bogatstvo timuridske dvorske kulture i palačske umjetnosti. Preko isusovačkih svećenika učio je i europsku umjetnost, osobito slikarstvo.

Njegov vezir i historiograf Ebu-l-Fazil je napisao: “Djela svih umjetnika donose se Njegovom Veličanstvu svakog tjedna. Ukupna završna obrada, kombinacija boja i sloboda izražavanja u ovim minijaturama su neusporedivi.” Akbar je rekao, "da umjetnici imaju vrlo posebne načine razumijevanja božanskog."

Osobito je popularan bio žanr portreta; Sam Akbar sa zadovoljstvom je pozirao umjetnicima i naručio portrete svih dvorjana za svoju kolekciju. Akbar je svakodnevno pregledavao radove umjetnika svog studija, nagrađujući najbolje "prema njihovim zaslugama". Posljednja dva desetljeća 16.st obilježen usponom slikarske škole Akbar, koja je ilustrirala veliki broj rukopisa.

Kako bi ljudi bolje razumjeli druge religije, Akbar je naredio da se indijski epovi kao što su Ramayana, Mahabharata, Hari-vansha prevedu na farsi i ilustriraju, budući da se car držao uvjerenja da "oni sadrže Istinu". Akbar je bio pokrovitelj povjesničara, a tijekom njegove vladavine nastalo je temeljno povijesno djelo Akbar Noma (Knjiga o Akbaru).

Unatoč velikom bogatstvu i moći, te pompi i sjaju koji su ga okruživali, Akbar je ostao čovjek jednostavnih navika: jeo je malo i suzdržavao se od jedenja mesa najmanje šest mjeseci u godini. Nije volio meso, mesna je jela nazivao neukusnima. Jedini razlog zašto se nije u potpunosti odrekao mesa bio je strah da bi "mnogi od onih koji su htjeli slijediti njegov primjer mogli postati obeshrabreni zbog toga". Međutim, u njegovoj oblasti šest mjeseci u godini bilo je zabranjeno klanje stoke, kao nepristojan spektakl.

Njegova voljena supruga Jodh-bay sudjelovala je u svim poslovima i kreativnim pothvatima Akbara. Njihova ljubav bila je simbol međusobnog poštovanja i državne brige. Jodh-bai je dao najmudriji savjet Akbaru, a Akbar je bio vrlo ponosan na veliku kraljicu.

Akbara je bio izvrstan u prepoznavanju ljudi. Odabrao je sposobne i darovite pomoćnike. Povijest je sačuvala imena i djela, najpoznatiji od njih - musliman Abu-l-Fazil, hinduistički mudrac Birbal, pjevač Tansen, zapovjednik Man Singh.

Akbar Veliki, umro je 25. listopada 1605. u dobi od 63 godine. Na čelu države ostao je gotovo 50 godina.

Nakon njegove smrti Mogulsko carstvo zauzima dvije trećine poluotoka i smatra se jednom od najmoćnijih država na Zemlji. Voljena supruga Jodha Baija, nakon Akbarove smrti, nastavila je napredne pothvate svog supruga.

Do sada, Akbar za Indijce ostaje simbol milosrđa, pravde i plemenitosti.

Ogromno carstvo, zahvaljujući stalnoj brizi svog vladara, pod Akbarom je doživjelo takav procvat kakav nije bilo ni prije ni poslije njega. Stoljećima je s pravom ostao pod imenom Akbar Veliki - mudri vladar i ujedinitelj naroda, čije su ideje o jedinstvu izvora svih religija preživjele stoljeća.