Avari ljudi. tradicionalni način života

Avari koji su Avari Wikipedia
avaral, magiarulal

Broj i raspon

Ukupno: preko 1 milijun ljudi
Rusija, Rusija
912 090(2010)
(+168 ljudi s Republikom Krim i Sevastopoljem)

• • Dagestan Dagestan 850 011 (2010.)
    • Mahačkala: 186 088
    • Regija Botlikh: 51 636
    • Kizilyurtovsky okrug: 51.599
    • Khasavyurtovski okrug: 44 360
    • Khasavyurt: 40 226
    • Kazbekovski okrug: 36.714
    • Kizljarski okrug: 31.371
    • Kizilyurt: 31 149
    • Khunzakh okrug: 30 891
    • Untsukulsky okrug: 28 799
    • Buynaksk: 28.674
    • Shamil okrug: 27 744
    • Gunibsky okrug: 24 381
    • Tsumadinsky okrug: 23 085
    • Okrug Akhvakhsky: 21 876
    • Tljaratinski okrug: 21 820
    • Gumbetovski okrug: 21 746
    • Gergebil regija: 19 760
    • Tsuntinsky okrug: 18 177
    • Buynaksky okrug: 17.254
    • Levashinski okrug: 15 845
    • Kaspijsk: 14.651
    • Charodinsky okrug: 11 459
    • Kizlar: 10 391

• • Stavropoljski teritorij Stavropoljski teritorij 9 009 (2010.)
  • Moskva Moskva 5 049 (2010.)
  • Čečenija Čečenija 4 864 (2010.)
  • Astrahanska regija Astrahanjska regija 4.719 (2010.)
  • Rostovska regija Rostovska regija 4 038 (2002)
  • Kalmykia Kalmykia 2 396 (2010.)

Azerbajdžan Azerbajdžan
49 800 (2009)

• Regija Zaqatala: 25.578 (2009.)
• Belokanski okrug: 23 874 (2009.)

Gruzija Gruzija
1 996 (2002)

• • Kaheti
    1 900 (2002)
    • općina Kvareli
      1 900 (2002)

Turska Turska
53 000

Ukrajina Ukrajina
1 496 (2001)

Kazahstan Kazahstan
1 206 (2009)

Jezik

avarski jezik

Religija

islam (sunit)

Rasni tip

bijelci

Uključen u

kavkaska obitelj,
sjevernokavkaska obitelj,
Nakh-Dagestan grupa,
podružnica Avaro-Ando-Tsez,
Avaro-andska podgrana

Avari(Avar. Avaral, MagIarulal) - jedan od mnogih autohtonih naroda Kavkaza, koji su povijesno živjeli u planinskom Dagestanu, istočnoj Gruziji i sjevernom Azerbajdžanu, najbrojniji narod modernog Dagestana.

Avari uključuju srodne narode Ando-Tsez, kao i Arhine.

• 1 Etnonim
• 2 Stanovništvo i naselje
• 3 Antropologija
• 4 Jezik
• 5 Religija
• 6 Porijeklo i povijest
  • 6.1 Huni - kavkaski Huni iz "Zemlje prijestolja"
  • 6.2 Državni subjekti
    • 6.2.1 Od Mongola do ratova s ​​Perzijancima
  • 6.3 Grb Avarskog kanata
    • 6.3.1 Usporedba s vukom kao kompliment
  • 6.4 Ekspanzija 16.-17.st
    • 6.4.1 Odnosi s Čečenima
  • 6.5 Kavkaski rat i Šamilov imamat
  • 6.6 Kraj svetog rata
  • 6.7 sastav SSSR-a
• 7 Kultura i običaji
  • 7.1 Tradicionalni način života
  • 7.2 Tradicionalna odjeća
• 8 Avarska kuhinja
• 9 Bilješke
• 10 Književnost
  • 10.1 Reference
• 11 Veze

Etnonim

Postoji nekoliko verzija o podrijetlu etnonima Avar. Velika većina znanstvenika, posebice J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, S. E. Tsvetkov, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov i drugi, nazivaju pretke modernih Avara drevnim Avarima, tvrdeći da potonji su imali veliki utjecaj na etnogenezu avarskog naroda.

U predrevolucionarnom razdoblju povremeno se koristio suvremeni naziv naroda, a u književnosti je dominirala oznaka "Avar". Enciklopedija Efrona i Brockhausa, govoreći o stanovnicima avarskog okruga, piše da su ove zemlje, zbog „prednosti Avara, ili Avara, jednog od lezginskih plemena, nekada, posebno u 18. stoljeću, bile vrlo jake , zastrašujući svoje susjede. Očito su se Avari s vremenom transformirali u Avare, što je vrlo tipično za ruski jezik. U mnogim zemljama, zbog nepostojanja prefiksa "ets" u njihovim jezicima, Avari se razlikuju na euroazijske i kavkaske .

Prema drugoj verziji, ime su ovom narodu dali Turci, od kojih su ga Rusi preuzeli. Turske riječi "Avar", "Avarala" znače "nemiran", "tjeskoban", "ratoboran" itd. Postoji i pretpostavka da su Avari dobili ime po imenu kralja srednjovjekovne avarske države - Sarira, koji se zvao "Avar".

Do početka 20. stoljeća Avari su bili poznati i kao Tavlini i Lezgini. Vasilij Potto piše da je pleme Avara:

Nazivajući sebe uobičajenim imenom maarulal, ali poznat svojim susjedima pod sebi stranim imenima, bilo Tavlini ili na jugu; s druge strane planina, u Gruziji, - Lezgins.

Etnonim "Lezgins", osim Avara, označavao je cjelokupno planinsko stanovništvo Dagestana. Neki suvremeni izvori smatraju da je ova oznaka bila pogrešna. Od 20-ih godina. XX. stoljeća, opći dagestanski etnonim prešao je na Kjurinte - stanovnike jugoistočnog Dagestana.

Broj i naselje

Oni naseljavaju većinu planinskog teritorija Dagestana, a dijelom i ravnice (Buinaksky, Khasavyurtovski, Kizilyurtovsky i druge regije). Osim u Dagestanu, žive u Čečeniji, Kalmikiji i drugim subjektima Ruske Federacije (ukupno 912.090 ljudi). Glavno područje naseljavanja Avara u Dagestanu su slivovi rijeka Avar-or (Avar Koysu), Andi-or (Andiyskoye Koysu) i Cheer-or (Kara-Koysu). 28% Avara živi u gradovima (2002).

Avari žive i u Azerbajdžanu, uglavnom u regijama Belokan, Zakatala, kao i u Bakuu, gdje je, prema popisu stanovništva iz 1999. godine, njihov ukupan broj bio 49,8 tisuća ljudi.

“Pitanje o veličini avarske dijaspore izvan Rusije bio je prisiljen s ozlojeđenošću 2005. godine izjaviti dagestanski znanstvenik B. M. Ataev danas je bilo vrlo teško i kontroverzno”, rekao je. To je prvenstveno zbog činjenice da se u njihovim zemljama prebivališta, iz političkih i drugih razloga, ne provode popisi stanovništva s naznakom nacionalnosti. Stoga su podaci iz raznih izvora o broju potomaka Avara vrlo približni, posebice u Republici Turskoj. Ali ako uzmemo u obzir izjave dagestanskog orijentalista A. M. Magomeddadaeva, da je „na području moderne Turske do 1920-ih. 20. stoljeće bilo je više od 30 dagestanskih sela, od kojih su se 2/3 sastojala od Avara "i" prema starim Dagestancima koji žive u ovoj zemlji, ovdje trenutno nema više od 80 tisuća Dagestanaca, "onda prema jednostavnoj računici, možete zaključiti broj potomaka Avara, koji trenutno žive u Republici Turskoj - preko 53 tisuće ljudi.

Tako je najveća avarska dijaspora izvan granica bivšeg SSSR-a, a vjerojatno i izvan Rusije općenito, zastupljena u Turskoj. Pritom treba uzeti u obzir da su mali otoci potomaka avarskih "muhadžira" bivšeg Osmanskog Carstva zabilježeni i u Siriji i Jordanu, gdje su zbog svoje malobrojnosti doživjeli jaku kulturnu i jezični utjecaj kako lokalnog arapskog stanovništva tako i ostalih sjevernokavkazaca, uglavnom Čerkeza i Čečena. Kao što svjedoči autor dvotomne monografije „Emigracija Dagestanaca u Osmansko Carstvo“ Amirkhan Magomeddadaev: „Predstavnici sjevernokavkaske, a posebno dagestanske dijaspore igrali su i igraju značajnu ulogu u društveno-ekonomskom i društvenom -politički, duhovni i etnički život Turske, Jordana i Sirije... Govoreći o modernoj Turskoj, dovoljno je, po našem mišljenju, istaknuti da je ministar državne sigurnosti Republike Turske u vladi Tansu Çiller bio Mehmet Gölhan, potomak muhadžira iz sela Kuletsma, ili Abdulhalim Mentesh, zapovjednik zrakoplovnog puka koji je suzbio pokušaj puča 1960. godine u Turskoj.

Područja povijesnog boravka Avara u Dagestanu:

Avar Koysu

• Ahvakhsky,
• Gergebilsky,
• Gumbetovski,
• Gunibsky,
• Kazbekovsky,
• Tljaratinskiy,
• Untsukulsky,
• Khunzakhsky,
• Charodinsky,
• Shamilsky.

Antropologija

Ulomak nadgrobne ploče 20. stoljeća (Gunibsky kotar, Sekh farm)

Kavkaski tip neki znanstvenici smatraju krajnjim rezultatom transformacije kaspijskog tipa u uvjetima visokoplaninske izolacije. Po njihovom mišljenju, formiranje kavkaskog tipa u Dagestanu datira iz 14. stoljeća prije Krista. e. Razmatrajući problem podrijetla kavkaskog tipa, akademik V.P. Aleksejev je primijetio: „Teorijski sporovi oko problema podrijetla ovog tipa doveli su do više ili manje nedvosmislenog rješenja pitanja u sastavu lokalnog stanovništva središnjeg podnožja. Kavkaski greben najkasnije u brončano doba, ili možda i ranije." Međutim, postoji drugo, razumnije i raširenije stajalište, prema kojem kaspijski antropološki tip nije izravno povezan s bijelcima, jer je donekle depigmentiran kao rezultat miješanja s bijelcima, izdanakom indo-pamirske rase. Treba naglasiti da su s kaspijske obale duž ravničarskih i predgorskih područja Dagestana i samo duž dolina Samur i Chirakh-Chay, predstavnici ove skupine prodrli visoko u planine.

Avarski križevi i spiralna svastika. rezbarenje kamena

G. F. Debets svjedoči o sličnosti kavkaskog antropološkog tipa s antičkim stanovništvom Istočnoeuropske ravnice i dalje do Skandinavije, izražavajući pritom ideju o prodoru predaka kavkaskog tipa u prostor njihove moderne naselje sa sjevera.

Unatoč svoj svojoj originalnosti, izvan Kavkaza, dinarski antropološki tip balkansko-kavkaske rase, koji je karakterističan prvenstveno za Hrvate i Crnogorce, najbliži je Kavkazcima.

Antropološki tip najbliži "klasičnom" kromanjoncu obično se povezuje s širenjem kulture Corded Ware. Potonji se često smatra izvornim indoeuropskim. U kasnom neolitu i brončanom dobu, kulture žice su lokalizirane na velikim prostranstvima sjeverozapadne europske obale i baltičkih država, u Nadporožju i Azovskom moru, kao i u nekim područjima Srednju Europu, gdje dolazi u dodir s kulturom žice. U II tisućljeću pr. e. izdanak ove kulture proteže se do Gornje Volge (kultura Fatjanovo). Ovom prilikom A. G. Kuzmin piše sljedeće: „Upravo je glavni antropološki tip stanovništva povezan s kulturama užeta zbunjivao antropologe izuzetno širokom geografijom njezine rasprostranjenosti, posebno od Kavkaza (kavkaska grupa stanovništva) i Balkana Navedenim prostorima se također moraju dodati.(dinarski tip na području Albanije i Crne Gore). U literaturi postoje različita objašnjenja za ovu sličnost. Jedan od stupova njemačke nacionalističke arheologije, G. Kossin, pisao je o “njemačkom” širenju sa sjevera na Kavkaz. Osim njemačkih arheologa, ovo stajalište podržali su švedski znanstvenik N. Oberg i finski A.M. Thalgren. naša je književnost s pravom ukazala na neznanstvenu osnovu Kossinina koncepta. No, sam problem postoji, a relativno nedavno se to pitanje ponovno pokrenulo, a mišljenje o migraciji stanovništva sa sjeverozapada Europe na Kavkaz podržali su i neki domaći znanstvenici. Što se tiče Kavkaza, ovo mišljenje osporio je V.P. Aleksejev. Prepoznajući da je "sličnost kavkaskog tipa s antropološkim tipom stanovništva istočne Europe i Skandinavije... nedvojbeno", objasnio je to neravnomjernom evolucijom istog paleolitskog pretka, odnosno pomaknuo je zajednički izvor dublje. Ujedno priznaje izravnu vezu između kavkaskog i dinarskog tipa.

Jezik

Glavni članci: avarski jezik, Avarsko pismo Karta rasprostranjenosti avarskog jezika (av., latinski). Žirkov L. I. 1934

Avarski jezik pripada nakhsko-dagestanskoj skupini sjevernokavkaske obitelji, ima dijalekte podijeljene na sjevernu i južnu skupinu (dijalekte), što dijelom odražava bivšu podjelu Avarije na Khunzakh Khanat i "Slobodna društva". prvi uključuje Salatav, Khunzakh i Eastern, drugi - Gidatli, Antsukh, Zakatal, Karakh, Andalal, Kakhib i Kusur; međupoložaj zauzima batluški dijalekt. Postoje fonetske, morfološke i leksičke razlike između pojedinih dijalekata i dijalekatskih skupina u cjelini. Ando-cezijski jezici srodni su avarskom jeziku. Avarski (zajedno s drugim jezicima nakh-dagestanske skupine) prema Dyakonovu I.M., živi je nastavak drevnog alarodijskog jezičnog svijeta, koji je uključivao takve sada mrtve jezike kao što su kavkasko-albanski (agvanijski), huritski, urartski , Gutian

Avari iz regija Khasavyurt i Buynak u Dagestanu, u pravilu, tečno govore kumički jezik. Sposobnost govora i razumijevanja turskog jezika među Avarima može se dijelom pratiti i izvan ovih područja, budući da je turski jezik u nizinskom Dagestanu dugi niz stoljeća djelovao kao posrednički jezik. Etnički Avari koji žive u Turskoj i Azerbajdžanu govore turski, odnosno azerbejdžanski na materinjem nivou.

Pisanje do 1927. temeljilo se na arapskom pismu (ajam), 1927.-1938. - na latinskom.

U Dagestanu su postojale nacionalne škole. Od 1938. do 1955. godine obrazovanje u školama zapadnog Dagestana do 5. razreda izvodilo se na avarskom jeziku, a u starijim razredima na ruskom. Od 6. razreda avarski ("maternji") jezik i književnost izučavali su se kao zasebni predmeti. U školskoj godini 1955/56 nastava u školama Nesreće od 1. razreda prevedena je na avarski jezik. Od školske 1964-65. godine zatvorene su sve gradske narodne škole u republici. Trenutno se na području Dagestana školovanje među Avarima do trećeg razreda izvodi na arapskom jeziku, zatim na avaru. Ali to se odnosi samo na seoske škole s monoetničkim stanovništvom, dok se u gradovima nastava izvodi uglavnom na ruskom jeziku. Prema ustavu Dagestana, avarski jezik u Dagestanu, zajedno s drugim nacionalnim jezicima, ima status "državnog"

Od 2002. godine sjevernokavkaski studio američke radio postaje Liberty/Free Europe, financiran od američkog Kongresa, svakodnevno emitira na Avaru iz Praga.

Religija

Velika većina Avara koji vjeruju su sunitski muslimani šafijskog vjerovanja. No, kao što je poznato iz brojnih izvora, avarska država Sarir (VI-XIII st.) bila je pretežno kršćanska (pravoslavna). planine Avaria još uvijek imaju ruševine. Atrakcija je džamija Datuna u selu Datuna (okrug Šamil), izgrađena u 10. stoljeću. U blizini sela Urada, Tidib, Khunzakh, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha i drugih, arheolozi su otkrili tipična muslimanska groblja iz 8.-10. stoljeća. Počevši od sredine 7. stoljeća prvim koracima na teritoriju Dagestana, u regiji Derbenta, islamska je vjera polako ali sustavno širila svoje područje utjecaja, pokrivajući jedan posjed za drugim, sve dok nije prodrla u 15. stoljeće. do najudaljenijih regija Dagestana.

Prema povijesnim legendama, neki neznatan dio Avara prije prelaska na islam. Dagestanski znanstvenici ove nejasne i fragmentarne informacije smatraju odjekom sjećanja na dugotrajne kontakte s Hazarima. Među uzorcima kamenih rezbarenja u Avariji povremeno se mogu pronaći i “Davidove zvijezde”, koje, međutim, ne mogu poslužiti kao dokaz u prilog činjenici da su spomenute slike izradili Židovi.

Podrijetlo i povijest

Glavni članak: Sarir

Hunz - kavkaski Huni iz "Zemlje prijestolja"

Vuk sa standardom simbol je avarskih kanova na naslovnici knjige o kavkaskoj mitologiji. Grb Avaria/Leketi.

U literaturi postoji mišljenje da su Avari potjecali od nogu, Gela i Kaspijanaca, međutim, ove izjave su spekulativne. Ni u avarskom jeziku ni u avarskoj toponimiji ne postoje leksemi koji bi se mogli povezati s Nogama, Gelima ili Kaspijanima, a sami se Avari nikada nisu identificirali s navedenim plemenima. Prema drevnim izvorima, Kaspijanci su živjeli na ravnicama, a ne u planinama. U 6. stoljeću u Europu su preko Sjevernog Kavkaza napali Avari (“Varkhuni”) – nomadski narod iz srednje Azije, vjerojatno protomongolsko-istočno-iranskog porijekla, koji je u ranoj fazi apsorbirao određeni broj tzv. “Sino-Kavkazani”, (a kasnije - Ugri i Turci), iako ne postoji potpuno jedinstvo po pitanju njihove etnogeneze. Prema Britanskoj enciklopediji, euroazijski Avari su narod drevnog podrijetla. Očigledno, neki od njih, nakon što su se nastanili u Dagestanu, stvorili su državu Sarir ili su dali značajan doprinos njegovom jačanju. Pristaše ovog stajališta "infiltracije" o avarski etnogenezi i formiranju državnosti su: J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov. Potonji smatra da je tuđinski etnički element pridonio reorganizaciji i konsolidaciji avarskog naroda ne samo silom oružja: „Ima razloga vjerovati da su se vladari predislamskih „Avara“, smještenih u planinama Dagestana, oslanjali na , očito, na temelju svog znanja iz Azije, shvatili su značaj jednog jezika unutar državne formacije, tvrdeći da postoji stoljećima, i, štoviše, specifičnog jezika, prilično izoliranog od govora susjeda. Trošeći izvjesna i znatna sredstva, vladari su pridonijeli njegovom formiranju i razvoju - barem unutar bazena Sulak. S tim u vezi nije bez interesa da se ranosrednjovjekovna kršćanska propaganda na ovom području, koju je uspješno provodio aparat gruzijskog katolikosa, provodila i na istom jeziku za sve Avare. Kasnije, u 12. stoljeću, arapsko-muslimanski obavještajac al-Gardizi zabilježio je da se u južnom Dagestanu iu tradicionalno Dargin zoni razvila suvremena kultura na nekoliko blisko povezanih jezika, te u planinama Avaro-Ando-Tsez, gdje su lokalni dijalekti bili i jesu, u jednom jedinom Avaru. U ovoj okolnosti vidimo izravan rezultat svrhovitosti jezične politike avarskih vladara.

Lingvist Harald Haarmann, koji također povezuje dagestanski etnonim "Avar" s naslijeđem euroazijskih Avara ~ Varhonite, ne vidi ozbiljne razloge za sumnju u ispravnost pristaša stajališta infiltracije. Mađarski arheolog i povjesničar Istvan Erdelyi (pogrešna transkripcija - “Erdeli” je uobičajena u ruskoj književnosti), iako ovoj temi pristupa s krajnjim oprezom, ipak ne poriče mogućnost povezanosti između euroazijskih Avara i kavkaskih Avara: “ ... Prema drevnim Prema autorima, među vladarima Avara Serira (staro ime Dagestana) postojao je jedan po imenu Avar. Možda su se nomadi Avara, krećući se na zapad, privremeno zaustavili u stepama sjevernog Dagestana i politički podjarmili ili učinili Serir svojim saveznikom, čiji je glavni grad do 9. stoljeća. bio u selu Tanusi (u blizini modernog sela Khunzakh). Sličan stav zauzima i dagestanski povjesničar Mamaikhan Aglarov. Istaknuti njemački istraživač Carl Menges smatrao je Avare najstarijim Kollontai proto-Mongolima, "čiji se tragovi", navodno, "nalaze u Dagestanu".

Možda je situacija s postojanjem različitih "Avara" donekle pojašnjena izjavom Haussiga G.V., koji je smatrao da plemena "Uar" i "Huni" treba smatrati pravim Avarima, ali što se tiče imena "Avar" među ostalim narodima , onda u ovom slučaju, očito imamo posla s nečim poput strašnog nadimka: "Riječ "Avari" prije svega nije bila ime određenog naroda, već je bila oznaka mitskih stvorenja s nadljudskim sposobnostima. Slavenska oznaka divova "obra" - Avari su tako dugo užasavali i zapadnu i istočnu Europu.

Genetičari nisu dovoljno proučavali Avare (podaci predstavljeni o očinskoj liniji - Y-DNK značajno variraju od jedne studije do druge) da bi prosudili kako mogu biti genetski povezani s euroazijskim Avarima. Posebna arheološka istraživanja usmjerena na traženje avarskog (varkhunskog) naslijeđa u Dagestanu još nitko nije proveo, iako su arheolozi još uvijek pronašli bogate vojne grobove predstavnika iranskog govornog područja nomadskog svijeta u visokoplaninskom avarskom selu. Bezhta, datirana u VIII-X stoljeće. a uvjetno svrstani u "Sarmate". Međutim, situacija je komplicirana činjenicom da svi artefakti iskapanja grobišta koje su ostavili nomadi koji govore iranski jezik na teritoriju Avarije dobivaju samo nejasnu definiciju "skitsko-sarmatskog". Takve klizne karakteristike su lišene specifičnosti i ni na koji način ne pridonose isticanju stvarnog avarskog (varkhunskog) doprinosa etnogenezi i kulturi Avara, ako ga je, naravno, bilo. Podaci genetske i molekularne analize majčinske linije porijekla (mtDNA) dokazuju da je genetska udaljenost između Avara i Iranaca iz Teherana, Iranaca iz Isfahana mnogo manje značajna nego između prvih i gotovo svih trenutno proučavanih i Dagestanskih i Kavkasko stanovništvo (jedina iznimka - Rutuli). Rezultati mtDNA analize Avara potvrđuju da su Poljaci genetski bliži Avarima od Karačajevaca, Balkaraca, Azera, Inguša, Adigeja, Kabardinaca, Čerkeza, Abhaza, Gruzijaca, Armenaca, Lezgina iz Dagestana (I. Nasidze, E. Y. S. Ling i dr. Varijacija mitohondrijske DNK i Y-kromosoma na Kavkazu 2004.). Istodobno, pokazatelji Oseta, Čečena, Kurda, Dargina, Abazina pokazuju relativno blisku vezu. Poljaci su po srodstvu na drugom mjestu nakon Rutulijanaca, Iranaca iz Teherana, Iranaca iz Isfahana. Nakon Rusa (s malom razlikom u udaljenosti) opet ne idu bijelci koji govore, nego Poljaci i Oseti-Ardonci.

Državne formacije

Teritorija koju su naseljavali Avari zvala se Sarir (Serir). Prvi spomen ovog posjeda datira iz 6. stoljeća. Na sjeveru i sjeverozapadu Sarir je graničio s Alanima i Hazarima. Prisutnost zajedničke granice između Sarira i Alanije također naglašava al-Masudi.

Sarir je dostigao svoj vrhunac u 10.-11. stoljeću, budući da je bio glavni politički subjekt na sjeveroistočnom Kavkazu. Za vrijeme vladavine Surakata I, Sarir je bio podložan svim narodima od Šemahe do Kabarde, uključujući Tušeti i Čečene. Dakle, prema bilješkama Carskog geografskog društva,

Avarski Nutsal Surakat vladao je narodima od Šemahe do Kabarde, a Čečeni i Tuši bili su u apsolutnoj ovisnosti o njemu.

Njegovi vladari i većina stanovništva u tom su razdoblju ispovijedali kršćanstvo. Arapski geograf i putnik Ibn Ruste (X stoljeće) izvještava da se kralj Sarira zove "Avar" (Auhar). Od 10. stoljeća postoje bliski kontakti između Sarira i Alanije, koji su se vjerojatno razvili na antihazarskom tlu. Sklopljen je sporazum između vladara dviju zemalja, te su međusobno dali sestre jedna za drugu. Sa stajališta muslimanske geografije, Sarir je, kao kršćanska država, bio u orbiti Bizantskog Carstva. Al-Istakhri izvještava: "... Država Rum uključuje granice ... Rusa, Sarira, Alana, Armana i sve ostale koji ispovijedaju kršćanstvo." Sarirovi odnosi sa susjednim islamskim emiratima Derbent i Shirvan bili su napeti i puni čestih sukoba s obje strane. No, na kraju je Sarir uspio neutralizirati opasnost koja je odatle izvirala, pa se čak i umiješati u unutarnje stvari Derbenta, pružajući podršku, po vlastitom nahođenju, jednoj ili drugoj oporbi. Do početka 12. stoljeća, kao rezultat unutarnjih sukoba, kao i formiranja široke antikršćanske fronte u Dagestanu, koja je za sobom povlačila ekonomsku blokadu, Sarir se raspao, a kršćanstvo je postupno zamijenjeno islamom. Imena kraljeva Sarira koja su došla do nas, u pravilu su sirijsko-iranskog porijekla.

Od Mongola do ratova s ​​Perzijancima

Teritorija Avarije i zapadnih područja Dargina, za razliku od ostatka Dagestana, nije bila pogođena invazijom Mongola u 13. stoljeću. U razdoblju prvog pohoda mongolskih odreda koje su predvodili Jebe i Subudai na Dagestan (1222.), Sariri su aktivno sudjelovali u borbi protiv neprijatelja Mongola, Khorezmshaha Jelal ad-Dina i njegovih saveznika, Kypchaka. Događaji povezani s drugom kampanjom odvijali su se na sljedeći način: u proljeće 1239. snažan odred pod zapovjedništvom Bukdaija odvojio se od ogromne vojske koja je opsjedala alanski glavni grad Magas u podnožju Srednjeg Kavkaza. Prošavši Sjeverni i Primorski Dagestan, skrenuo je u planine u regiji Derbent i do jeseni stigao do sela Agul Richa. Oduzet je i uništen, o čemu svjedoče epigrafski spomenici ovog sela. Zatim su Mongoli otišli u zemlje Laksa i u proljeće 1240. zauzeli njihovo glavno uporište - selo Kumukh. Mohammed Rafi bilježi da su se “stanovnici Kumukha borili s velikom hrabrošću, a posljednji branitelji tvrđave - 70 mladića - poginuli su u četvrti Kikuli. Saratan i Kautar su opustošili Kumukha... i svi prinčevi Kumukha, koji potječu od Khamze, raspršeni su u različite dijelove svijeta. Nadalje, prema Rashid-ad-Dinu, poznato je da su Mongoli stigli do "regije Avir" - ovo je avarska zemlja. Međutim, nema podataka o neprijateljskim akcijama Bukdai Mongola prema Avarima.

U jesen 1242. Mongoli su poduzeli novi pohod na planinski Dagestan. Očigledno su tamo stigli preko Gruzije. No put osvajačima prepriječili su Avari predvođeni avarskim kanom. Svi pokušaji Mongola da osvoje Avariju bili su neuspješni. Mohammed Rafi piše o savezu između Mongola i Avara - "takav je savez bio utemeljen na prijateljstvu, slozi i bratstvu" - ojačan, štoviše, vezama dinastičkih brakova. Prema suvremenom istraživaču Muradu Magomedovu, vladari Zlatne Horde doprinijeli su širenju granica Avarije, povjerivši joj ulogu skupljača danka brojnih naroda pokorenih na Kavkazu: „U početku su uspostavljeni mirni odnosi između Mongola i Avaria se također može povezati s povijesnim sjećanjem Mongola. Očito su imali podatke o ratobornom Avarskom kaganatu, koji se uobličio u 4. stoljeću. na drevnom teritoriju Mongolije ... Možda je svijest o jedinstvu pradomovine dvaju naroda odredila lojalni odnos Mongola prema Avarima, koje su mogli doživljavati kao drevne plemene koji su se na Kavkazu zatekli mnogo prije njih ... Očito, oštro širenje granica zabilježeno u izvorima također treba povezati s pokroviteljstvom Mongola nad državom i razvojem ekonomske aktivnosti u Avariji... O tome se može suditi iz poruka Hamdulle Kazvinija, koji bilježi prilično opsežnu veličinu Avarije početkom 14. stoljeća. (navodno mjesec dana puta), ujedinjujući ravničarske i planinske krajeve.

Do 1404. godine, prvi pouzdani spomen stanovništva Nagorno-Dagestana pod imenom "Avari" pripada Ivanu de Galonifontibusu, koji je napisao da na Kavkazu žive "Čerkezi, Leksi, Jasi, Alani, Avari, Kazikumukhi". testament nutsalkhana (tj. "vladara") Avara - Andunika, iz 1485. godine, ovaj potonji također koristi ovaj izraz, nazivajući sebe "emirom avarskog vilajata".

U kasnijem razdoblju, preci modernih Avara zabilježeni su kao dio Avarskog i Mekhtulskog kanata; neke su ujedinjene ruralne zajednice (tzv. "slobodna društva") zadržale demokratski sustav vlasti (slično antičkoj grčkoj politici) i neovisnost. Na Južnom Kavkazu takav status imala je takozvana Dzhar republika, državna formacija transkavkaskih Avara u savezu s Tsakhurima. U Dagestanu su najpoznatije republike bile Andalal (avar. - "Ẅandalal), Ankratl (avar. - Ankrak) i Gidatl (avar. - Gyid). U isto vrijeme, Avari su imali jedinstven pravni sustav. Moral i vojni obuka predstavnika republika -" slobodna društva "Nesreće su tradicionalno bile vrlo visoke. Na primjer, u rujnu 1741. na teritoriju Andalala, oni su, uz potporu Darginskog i Lačkog odreda, unatoč značajnoj brojčanoj i tehničkoj nadmoći neprijatelj, uspio je nanijeti porazan poraz iranskom osvajaču Nadirshahu Afsharu, koji prije sukoba s avarskim "džematima" (tj. "društvima") nije znao ni za jedan vojni neuspjeh i bio je u zenitu svoje moći.

Vojni sukobi između Avara i Perzijanaca započeli su 30-ih godina. XVIII stoljeća. Perzijanci su u više navrata pokušavali pokoriti gorštake Dagestana, ali nitko od njih nije bio uspješan. jedan od tih pohoda, poduzet u jesen 1738. godine, kod avarskog sela Jar, 32.000. odreda Nadir Shahovog brata Ibrahima Kana je poražen, on sam poginuo. U ovoj bitci Perzijanci su izgubili oko 24 tisuće ubijenih ljudi. Žedan osvete za svog brata, šah je preselio vojsku od 100.000 ljudi u Dagestan. Pridružili su mu se Dagestan, Khasbulat Tarkovsky i Mehti Khan. Naišavši ovdje na otpor lokalnih naroda, Nadir Shah je odgovorio zvjerstvima: spalio je cijela sela, istrijebio stanovništvo itd. Pokorivši sve narode na svom putu, šah je upao u nesreću. Kao što je engleski povjesničar L. Lockhart ispravno primijetio:

Sve dok je Avaria ostala nepokorena, ključ Dagestana bio je izvan dosega Nadir Shaha.

Nakon borbi u klancu Aymakinsky, kao i u blizini sela Sogratl, Chokh i Oboh, više od 100.000 vojnika Nadira - ruskog saveznika u protuturskoj koaliciji - stanjilo se na 25-27 tisuća, s kojima su Perzijski autokrat se najprije povukao u Derbent, a u veljači 1743. grad i općenito napustio granice Dagestana. Prema suvremeniku - ruskom stanovniku na perzijskom dvoru I. Kaluškinu: "Ali čak deset Perzijanaca ne može se suprotstaviti jednom Lezgianinu (to jest Dagestancu)".

Ostaci perzijske vojske raštrkani su po Dagestanu i Čečeniji. Čečenski etnograf iz 19. stoljeća Umalat Laudaev izvještava ovo:

Perzijanci, poraženi od Avara pod Nadir Šahom, raštrkani su po Dagestanu, neki od njih nastanili su se među Čečenima.

Grb Avarskog kanata

Grb avarskih kanova (prema gruzijskom povjesničaru i putniku Vakhushtiju Bagrationiju, XVIII st.)

Institut za drevne rukopise Gruzijske akademije znanosti nazvan po K. Kekelidzeu ima kartu Gruzije (1735.), poznatu kao "karta Iberijskog kraljevstva ili cijele Gruzije", koja prikazuje 16 "grbova" i " znakovi” zemalja koje čine Gruziju, pojedine gruzijske kneževine i povijesne regije (Gruzija, Kartli, Kakheti, Imereti, Odishi, Guria, Samtskhe, Svaneti, Abhazeti, Oseti, Somkhiti, Shirvan, itd.), uključujući Dagestan.

Autor karte je princ Vakhushti Bagrationi (1696, Tbilisi - 1757, Moskva), sin Vakhtanga VI Bagrationija, kralja Kartlija, poznatog gruzijskog povjesničara, geografa i kartografa. Tradicionalno duhovno i svjetovno obrazovanje stekao je na očevom dvoru, studirao je latinski i europski jezik, matematiku, astronomiju, povijest, geografiju i druge znanosti od katoličkih misionara, te je mnogo putovao. Godine 1724., zbog teške političke situacije koja se razvila u zemlji, Vakhushti Bagrationi je bio prisiljen emigrirati u Rusiju zajedno s brojnom pratnjom cara Vakhtanga VI., gdje je nastavio svoje znanstvene aktivnosti u Moskvi. Uz Mihaila Lomonosova, Vakhushti Bagrationi se smatrao jednim od osnivača Moskovskog sveučilišta (do početka 20. stoljeća njegovo je ime bilo naznačeno na spomen ploči na zidu sveučilišne zgrade).

Glavno temeljno Vakhushtijevo djelo, napisano u Moskvi 1742.-1745. na temelju prethodno prikupljenih materijala, je "Povijest drevne Gruzije" i "Opis kraljevstva Gruzije" koji su mu priloženi, uključujući povijesne događaje "od stvaranje svijeta" do 1745. i detaljan opis zemljopisnih zemalja. Kao dodatak svom radu, Vakhushti je sastavio geografski atlas s 22 karte. Ove su karte kopirane i prevedene na ruski i francuski još 1730-ih. Karta Vakhushti objavljena je u francuskom prijevodu 1766. u Parizu, a ruski primjerci čuvali su se u Odjelu rukopisne knjige Knjižnice Akademije znanosti.

Vakhushti je sastavio dva atlasa: "Kazan" 1735. i "Petersburg" s pojašnjenjima i dodacima 1742.-1743. Prvi put su oba atlasa 1997. godine, u povodu 300. obljetnice rođenja znanstvenika, objavili Gruzijska akademija znanosti i Geografski institut. Vakhushti Bagrationi u publikaciji “Vakhushti Bagrationi. Atlas Gruzije, 18. stoljeće” (Tbilisi). Nažalost, ovaj događaj je prošao nezapaženo u Dagestanu, iako Atlas Vakhushtija sadrži jedinstveni materijal o povijesnoj geografiji sjeveroistočnog Kavkaza.

Zanima nas prvi atlas Vakhuštija koji sadrži takozvanu "Generalnu kartu Gruzije". Akademik M. Brosse pisao je o ovoj karti još 1852. godine: “... pet listova ruskog atlasa Transcaucasia od osam listova, koji je također sastavio Tsarevich Vakhusht, sačuvano je u knjižnici Kazanskog sveučilišta. Ove karte ušle su u spomenutu knjižnicu 1807. godine, među ostalim knjigama koje su nekada pripadale knezu G. A. Potemkinu-Tauridi... karticama. Ovaj izračun završava riječima: „po meni (opisano) užurbanim lovom. Vaš sluga je kraljevski Vakhushti. Iznad su posebno prikazani grbovi ili značke svih tih dijelova. siječnja 1735 22". Doista, na istoj karti prikazano je 16 amblema svih dijelova bivšeg gruzijskog kraljevstva.

Vakhushti slike na svojoj karti naziva "grbovima" ili "znakovima", među tim tradicionalnim simboličkim oznakama poznat je i dagestanski grb: vuk koji trči iza planinskih lanaca prikazan je na svijetlozelenoj tkanini (dio tijelo mu je skriveno između planina), između prednjih šapa koja ima jarbol zastave s hvataljkom. Iznad grba nalazi se natpis na gruzijskom: "lekIisa dagistanis", odnosno "(grb) leksa Dagestana".

Usporedba s vukom kao kompliment

Ako govorimo o vuku kao središnjoj parceli grba, onda treba napomenuti da su ovu životinju tradicionalno koristili Avari i neki drugi narodi Dagestana (daleko od svih) kao simbol hrabrosti i hrabrosti. G. F. Chursin, u svom djelu o etnografiji Avara, piše da su hrabrost i hrabrost s kojima vuk vrši svoje grabežljive napade „potaknuli poštovanje prema njemu kod Avara, svojevrsni kult. „Vuk je Božji čuvar“, kažu Avari. On nema stada, nema kante, on zarađuje za život svojim umijećem. Poštujući vuka zbog njegove snage, hrabrosti i hrabrosti, ljudi prirodno pripisuju magična svojstva raznim dijelovima vučjeg tijela. Na primjer, vučje srce se kuha i daje dječaku da jede da iz njega izađe snažan, ratoboran čovjek. P.K. Uslar, u kratkom rječniku svog rada o avarski jezik, daje sljedeće objašnjenje percepcije vuka među Avarima: „Svako uspoređivanje s vukom među gorštacima smatra se pohvalom, kao što imamo prisvajanje s lavom .” Na istom mjestu daje pet izraza-usporedbi s vukom, koji imaju karakter komplimenta u svakodnevnom avarskome govoru (vučja nastrojenost, kratkouhi vuk i dr.). Istodobno, vuk, čak ni među samim Avarima, nije svugdje uživao takvo poštovanje, dio zapadnih avarskih društava koristio je orla u ovoj ulozi, a dio - medvjeda. Kult vuka istog Chursina zapažen je posebno u središnjim avarskim regijama.

Proširenje XVI-XVII stoljeća.

XVI-XVII stoljeća obilježen procesima jačanja feudalnih odnosa u avarskom nutsalstvu. teritorijalno je bila prilično opsežna: južna granica išla je uz rijeku Avar Koisu, a sjeverna je dopirala do rijeke Argun. U tom razdoblju nastavljena je intenzivna migracija Avara u Djaro-Belokany. Koristeći povoljan trenutak slabljenja, a potom i sloma šamhalizma, avarski kanovi su podjarmili susjedne seoske zajednice Bagvaliana, Chamalina, Tindina i drugih, zbog čega su značajno proširili svoj teritorij. Najveći uspjeh u tome postigla je Umma Khan od Avara (nadimak "Veliki"), koja je vladala 1774.-1801. Pod njim je nutsalizam proširio svoje granice kako zbog podjarmljivanja avarskih "slobodnih društava", tako i zbog susjednog čečenskog teritorija (prvenstveno društva Cheberloy). Umma Khan plaćali su danak gruzijski kralj Erekle II, Derbent, Kubanski, Šeki, Baku, Shirvan kanovi, vazal Turske - Akhaltsikhe Pasha, kao i Čečeni iz Ičkerina i Aukha. Tijekom neprijateljstava, društva saveznička s Khunzakh kanom bila su dužna opskrbljivati ​​vojsku i opskrbljivati ​​je svime potrebnim. Govoreći o Umma Khan, Kovalevsky S. S. napominje da je on čovjek velikih pothvata, hrabrosti i hrabrosti. Njegov vlastiti posjed bio je mali, ali utjecaj na okolne narode "je vrlo jak, tako da on sebe predstavlja, kao, vladara Dagestana." Opisujući Ummu Khan, potpukovnik Glavnog stožera ruske vojske Neverovsky piše:

Da niti jedna vladajuća osoba u Dagestanu nije dosegla toliki stupanj moći kao Omar Khan od Avara. A ako se Kazikumici ponose svojim Surkhay-Kanom, onda Avari, uvijek najjače pleme u planinama, imaju još više prava da se s ponosom prisjete Omar-Kana, koji je zaista bio grmljavina za cijelo Zakavkazje.

Prema Ya. Kostenetskyju,

Nesreća je nekada bila najjače društvo u planinama Lezgistana - kanata. Ona ne samo da je posjedovala mnoga društva, sada neovisna o njoj, nego je bila gotovo jedina vladarica u ovom dijelu planina, a svi njeni susjedi drhtali su nad njezinim hanovima.

Odnosi s Čečenima

Sve do početka 19. stoljeća cijeli teritorij velike Čečenije pripadao je avarskim kanovima, „ali oko 80 godina, kako su se Čečeni koji su ranije živjeli u planinama umnožavali, zbog nedostatka zemlje i međusobne borbe, napustili su planine do donjeg toka Arguna i Sunže.” Istodobno, Čečeni su se obvezali odati počast Avarskom Nutsalu. Čečenski etnograf Umalat Laudaev detaljno govori o ovom razdoblju:

Ičkerija još nije bila naseljena ovim plemenom, bila je u vlasništvu avarskih kanova. Svojim zelenim brežuljcima i bogatim livadama snažno je privlačio polunomadske Čečene. Tradicija šuti o razlozima koji su naveli polovicu imena tadašnjeg čečenskog plemena da se presele u Ičkeriju. Na to bi ih mogli potaknuti mnogi razlozi: 1) nedostatak zemlje od umnoženih obitelji i stanovništva; 2) nesuglasice i svađe oko zemljišnih parcela i 3) na to su ih mogli potaknuti politički razlozi. Gruzija je stekla vlast nad tim ljudima i zemlji nametnula oštre uvjete; oni koji ih nisu htjeli ispuniti nisu mogli ostati u zemlji i morali su se preseliti. Obvezujući se da će platiti yasak (harač) Avarskom kanu, započeli su preseljenje; ali budući da je kanu bio materijalni interes da za porez naseli više ljudi, raznim pogodnostima je pridonio najjačem preseljenju. Plodnija zemlja Ičkerije i moć avarskih kanova privukli su polovicu tadašnjih obitelji ovoga plemena; beskrajne borbe i razmirice koje su se vodile u argunskoj zemlji dodatno su pojačale preseljenje. Slabi, nadajući se moći kana, pobjegli su pod njegovu zaštitu, a preseljenje se dogodilo tako brzo da se ubrzo osjetilo teritorijalno ograničenje, a posljedice koje su uslijedile bile su neizbježne među poludivljim ljudima: borbe, ubojstva.

U ime avarskih kanova, andski Avari su trebali "ubirati porez u korist kanova", izvor također navodi "da taj porez nije bio yasak, nego rajat (kmetovski porez), budući da su Ičkerinci bili robovi avarskih kanova«. Do kraja vladavine Umma Khan od Avara, moć nad Čečenima počinje blijedjeti. Čečensko društvo se toliko namnožilo da je uspjelo položiti dužnost Avarskom kanu. Prema Laudajevu krajem 18.st

“Stanje društava čečenskog plemena u to vrijeme, odnosno na kraju 18. stoljeća, bilo je sljedeće. Auhijci, koji su bili pod vlašću Avara, oslobodili su se njih ... Ičkerinci, koji su bili pod vlašću avarskih kanova, odbacuju njihovu moć i preuzimaju posjed zemlje... Ičkerijanci su zadržali načela društveni život koji su im usadili Avari, a bili su manje grubi i opasni.

Kavkaski rat i Šamilov imamat

Godine 1803. dio Avarskog kanata postao je dio Ruskog Carstva. Međutim, u početku je carska uprava napravila niz ozbiljnih pogrešaka i pogrešnih proračuna. Teške iznude i porezi, eksproprijacija zemljišta, krčenje šuma, izgradnja tvrđava, rašireno ugnjetavanje izazvali su nezadovoljstvo naroda, prije svega, njegovog najslobodoljubivijeg i najborbenijeg dijela, „uzda“ (tj. „slobodnih zajednica“), koji nikada prije nije živio pod takvom vlašću. Sve pristaše Rusije oni su proglasili "bezbožnicima" i "izdajicama", a carska uprava "vođama robovlasničkog sustava, ponižavajućim i uvredljivim za prave muslimane". Na toj društveno-religijskoj osnovi početkom 20-ih godina XIX. počeo je anticaristički pokret gorštaka pod parolama šerijata i muridizma. Krajem 1829., uz potporu općepriznatog duhovnog vođe Kavkaza, Lezgina Magomeda Yaragskog (Muhammed al Yaragi), izabran je prvi imam Dagestana, Avar, mula Gazi-Muhammed iz sela Gimry. . Gazi-Mohammed je s malim odredom svojih pristaša uveo šerijat u avarska sela, često i silom oružja. Nakon što je početkom 1831. organizirao utvrđeni logor Chumgesgen, Gazi-Mohammed je napravio niz pohoda protiv Rusa. Godine 1832. izvršio je uspješan napad prema Čečeniji, uslijed čega je veći dio regije prešao na njegovu stranu. Ubrzo, tijekom bitke u svom rodnom selu, Gazi-Mohammed je umro.

Nakon Gazi-Muhammedove smrti, muridski pokret je lokaliziran u društvima planinskog Dagestana i doživio daleko od najboljih vremena. Na inicijativu šeika Magomeda Yaragskog (Muhammeda al Yaragija), sazvano je "vrhovno vijeće znanstvenika" - ulema, za drugog imama izabran je Gamzat-bek iz sela Gotsatl, koji je nastavio posao Ghazi-Muhammeda - "gazavat " ("sveti rat" dvije godine). ). 1834. istrijebio je Kanovu dinastiju, što je izazvalo gnjev među narodom Khunzakh. Nakon što su ubili Gamzat-beka, Šamil je izabran za imama - učenik Magomeda Yaragskog (Mohammed al Yaragi) i Gazi-Mohammedov suradnik, koji je 25 godina vodio narodnooslobodilački pokret planinara. Svih ovih godina Šamil je ostao jedini politički, vojni i duhovni vođa ne samo Dagestana, već i Čečenije. Nosio je službenu titulu – Imam. 1842-1845 na teritoriju cijele Avarije i Čečenije Šamil je stvorio vojno-teokratsku državu - imamat, sa svojom hijerarhijom, unutarnjom i vanjskom politikom. Cijela teritorija imameta bila je podijeljena na 50 naiba - vojno-upravnih jedinica, na čijem su čelu bili naibi koje je imenovao Šamil. Na temelju ratnog iskustva, Šamil je proveo vojnu reformu. Mobilizacija je provedena među muškim stanovništvom u dobi od 15 do 50 godina, vojska je podijeljena na "tisuće", "stotine", "desetke". Jezgru oružanih snaga činila je konjica, koja je uključivala gardu "Murtazeksa". Uspostavljena je proizvodnja topničkih oruđa, metaka, baruta. Imao je čin maršala Osmanskog Carstva, a u srpnju 1854. službeno je dobio titulu generalisimusa. Dugi rat uništio je gospodarstvo, donio ogromne ljudske i materijalne gubitke, mnoga sela su uništena i spaljena. On je, s obzirom na relativno mali broj avarskog i čečenskog naroda, nastojao pronaći što više saveznika među sunarodnicima muslimanima, ali nije bio nimalo željan priključiti se Turskoj. Avari, Čečeni, Dargini, Lezgini, Kumici, Laci i drugi narodi Dagestana sudjelovali su u neprijateljstvima.

Ukupan broj Šamilovih trupa dosegao je 15 tisuća ljudi. Više od 10 tisuća njih dali su avarski kotari. Tako je broj Avara u vojsci Imamata premašio 70%.

Što se tiče vojne obuke Avara, general carske vojske Vasilij Potto napisao je:

Planinska vojska, koja je u mnogome obogatila rusko vojno stanje, bila je fenomen neobične snage. Bila je to, daleko najjača narodna vojska koju je susreo carizam. Čisto vojna obuka kavkaskog gorštaka činila se nevjerojatnom. Ni gorštaci Švicarske, ni Marokanci iz Abd el-Kadera, ni Sikhi iz Indije, nikada nisu dosegli tako nevjerojatne visine u vojnoj umjetnosti kao Avari i Čečeni.

Bestuzhev-Marlinsky, koji je služio na Kavkazu, piše o Avarima:

Avari su slobodan narod. Ne znaju i ne podnose nikakvu vlast nad njima. Svaki Avar sebe naziva uzdom, a ako ima esira (zarobljenika), smatra se važnim gospodinom. Jadan, posljedično, i hrabar do krajnosti; dobro ciljani strijelci iz pušaka - slavno djeluju pješice; na konjima idu samo u prepade, i to vrlo rijetki. Vjernost avarske riječi u planinama pretvorila se u poslovicu. Kuće su tihe, gostoljubive, gostoljubive, ne kriju ni žene ni kćeri - spremne su umrijeti za gosta i osvetiti se do kraja naraštaja. Osveta im je sveta; pljačka – slava. Međutim, često su prisiljeni na to zbog nužde...
Avari su najratobornije pleme, srca Kavkaza.

Kraj svetog rata

Carizam, međutim, nije propustio učiti iz svojih pogrešaka i neuspjeha te je radikalno promijenio svoju taktiku, privremeno napustivši politiku oštrog kolonijalnog ugnjetavanja. U takvim uvjetima muridističke parole o potrebi vođenja “svetog rata” s Rusijom do posljednjeg tinejdžera sposobnog držati oružje u rukama, bez obzira na bilo kakve žrtve ili gubitke, gorštaci su počeli doživljavati kao ekstravagantne i pogubne. Autoritet Shamila i njegovih naiba počeo se topiti. Šamil se često morao boriti ne samo s Rusima, već i sa svojim "frondeurima". Dakle, dio Avara (prvenstveno Khunzakhs i Chokhs) borio se na strani Rusije u jedinicama brdske policije i Dagestanskog konjičkog puka. Nakon Šamilove kapitulacije, sve avarske zemlje uključene su u Dagestansku regiju. 1864. Likvidiran je Avarski kanat, na njegovom teritoriju formiran je Avarski okrug. U odnosu na Avare u Dagestanu postoje brojne činjenice koje ukazuju na to da su oni bili obdareni takvim pogodnostima i privilegijama da je čak i velika većina samih Rusa bila lišena. posebice se to odnosi na brzo dobivanje visokih vojnih nagrada, plemićkih činova i časničkih činova. Zarobljenika Šamila kralj je odao maksimalne počasti. Carska uprava i ruski vojskovođe pohvalno su govorili o Šamilu kao o hrabroj i pristojnoj osobi, ističući njegov izvanredni talent kao zapovjednika i političara. Pod carem Aleksandrom II, Avari su bili dio životnih gardijskih jedinica kraljevske pratnje, uključujući stražu u dvorskim odajama kraljevske obitelji.

Do početka Kavkaskog rata u Dagestanu je živjelo oko 200 tisuća Avara, a u Čečeniji je živjelo više od 150 tisuća Čečena. Ratovi s Ruskim Carstvom doveli su do toga da je do kraja Kavkaskog rata ostalo manje od polovice Avara i Čečena. 1897. - 18 godina nakon završetka rata - broj Avara dosegao je samo 158,6 tisuća ljudi. Godine 1926. u Dagestanu je bilo 184,7 tisuća Avara. Jedna od posljedica Kavkaskog rata bila je i iseljavanje Dagestanaca u Osmansko Carstvo. Isprva je carska uprava čak i poticala tu pojavu, ali nakon što je iseljavanje iz godine u godinu počelo poprimati karakter masovnog egzodusa Avara u Tursku, počeli su je ometati. Carizam, s jedne strane, nije mogao naseliti avarske planine kozacima, a s druge strane, pokazao se svjedokom upotrebe sjevernokavkaskog etničkog elementa od strane Osmanskog Carstva kao šokantnih vojnih formacija protiv svojih unutarnjih i vanjski neprijatelji.

Kao dio SSSR-a

Godine 1921. formirana je Dagestanska ASSR. Krajem 1920-ih godina počinje kolektivizacija i industrijalizacija na zemljama naseljenim Avarima.

Godine 1928. stvorena je avarska abeceda na latiničnoj osnovi (prevedena na ćirilicu 1938.). Otvorene su brojne avarske škole, jezik se počeo učiti na sveučilištima, pojavila se nacionalna svjetovna inteligencija.

U 1940-1960-ima mnogi su se Avari preselili s visoravni u ravnice.

Kultura i običaji

Svastika i križevi malteškog tipa iz Avarije. rezbarenje kamena

tradicionalni način života

Društvena organizacija ljudi temeljila se na seoskoj zajednici koju su činile srodne udruge - tukhumi; članovi zajednice bili su privatni vlasnici, ali ujedno i suvlasnici zajedničke imovine (pašnjaci, šume i sl.). Prosječna zajednica je uključivala 110-120 domaćinstava. Na čelu zajednice bio je starješina (s kraja 19. stoljeća – predstojnik), kojeg je na seoskom zboru (džematu) biralo cjelokupno muško stanovništvo starije od 15 godina. Do kraja 19. stoljeća uloga seoskih zajednica u životu Avara osjetno je opala; predradnici su bili pod snažnim pritiskom ruskih vlasti.

Tradicionalno naselje Avara je tvrđava, koja se sastoji od kuća koje su tijesno jedna uz drugu (kamene, s ravnim krovom, obično dva ili tri kata) i borbenih kula. Sva naselja su orijentirana na jug. središte naselja obično je uređivalo trg, koji je bio mjesto javnog okupljanja; ovdje se u pravilu nalazila džamija. Život avarske obitelji gotovo se uvijek odvijao u jednoj prostoriji, koja je bila mnogo veća u odnosu na druge prostorije. Najvažniji element sobe bilo je ognjište, smješteno u njegovom središtu. Ukras sobe bio je i stup s ornamentom. Unutrašnjost nastambi Avara trenutno je blizu gradskih stanova.

Najpopularniji i tipično planinski simboli u Dagestanu su svastike, prvenstveno spiralnog oblika i sa zaobljenim rubovima, kao i malteški križevi, labirinti koji se nalaze u velikom broju na klesanom kamenju, starinskim tepisima i ženskom nakitu. Također je vrijedno spomenuti da su Khunzakh kanovi često koristili sliku "vuka sa standardom" kao državni amblem (uključujući i na transparentima), a Andijci su koristili "orla sa sabljom".

Avarka iz sela Chokh u nacionalnoj nošnji. Crtež Khalil-Bek Musayasul, Njemačka, 1939

Avari se bave stočarstvom (na ravnicama - stočarstvom, u planinama - ovčarstvom), poljarstvom (u planinama je razvijena terasasta poljoprivreda; uzgajaju se raž, pšenica, ječam, zob, proso, bundeva itd.) , vrtlarstvo (marelice, breskve, šljive, trešnje i dr.) i vinogradarstvo; davno su razvijeni ćilimarstvo, izrada sukna, obrada kože, čačkanje na bakru, rezbarenje na kamenu i drvu. Do kraja 20. stoljeća povećava se zonska specijalizacija poljoprivrede; Tako je u planinama pala važnost poljoprivrede. Avari su također zaposleni u industriji i uslugama.

Avari su imali razvijen folklor (pripovijetke, poslovice, razne pjesme - lirske i junačke). Tradicionalni avarski glazbeni instrumenti - chagana (naklon); (Tlamur, pandur), (Zurma-kyili, zurna-kali); čagur (žičani), lalu (vrsta frule), tambura.

U prošlosti je cijeli avarski narod, s izuzetkom zavisne klase, predstavljao "bo" (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

tradicionalna odjeća

Tradicionalna odjeća Avara slična je odjeći drugih naroda Dagestana: sastoji se od potkošulje s stojećim ovratnikom i jednostavnih hlača, preko košulje se nosio bešmet. Zimi se na bešmet pričvršćivala pamučna podstava. Na glavu je stavljen čupavi šešir. Ženska odjeća kod Avara bila je vrlo raznolika. Odjeća je u biti bila etnički znak, razlikovni element. Po načinu nošenja haljine i marame, po obliku i boji, po vrsti bunde, obući i nakitu, posebice po oglavlju, moglo se odrediti iz kojeg je društva ili sela ta ili ona žena. Djevojka je nosila haljinu od obojene tkanine s crvenim remenom, starije žene su radije nosile obične i tamne boje.

Avarska kuhinja

Glavni članak: Avarska kuhinja

Khinkal(od avar. khinkIal, gdje khinkI ‘knedle, kuhani komad tijesta’ + nastavak za množinu -al) je tradicionalno jelo dagestanske kuhinje, jedno od najpopularnijih danas. To su komadi tijesta kuhani u mesnoj juhi (zapravo "khinkalini"), posluženi s juhom, kuhanim mesom i umakom.

Khinkali ne treba miješati s gruzijskim hinkalima, koji je bitno drugačija vrsta jela.

Čudo- tradicionalno jelo, a to su okrugli tanki kolači od tijesta s raznim nadjevima. Ravni kolači se pune svježim sirom sa začinskim biljem ili pire krumpirom sa začinskim biljem i prže se u ravnoj tavi. Poslužite podmazano maslacem ili kiselim vrhnjem i narezano na 6-8 komada promjera. Korišteno ručno.

Bilješke

1. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010. Nacionalni sastav stanovništva Ruske Federacije
2. Uključujući narode Ando-Tsez povezane s Avarima: 14 naroda s ukupnim brojem od 3.548.646 ljudi
3. 1 2 3 4 Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Uključujući narode Ando-Tsez povezane s Avarima: 13 naroda s ukupnim brojem od 48.184 ljudi
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Rezultati sveruskog popisa stanovništva za Republiku Dagestan 2010., svezak 3 Etnički sastav
6. 1 2 3 4 Uključujući narode Ando-Tsez povezane s Avarima
7. Dodaci rezultatima VPN-a u Moskvi 2010. Prilog 5. Etnički sastav stanovništva po administrativnim okruzima grada Moskve
8. Uključujući narode Ando-Tsez povezane s Avarima: 7 naroda s ukupnim brojem od 41 osobe
9. Sveruski popis stanovništva 2002. Svezak 4 - "Nacionalni sastav i jezične vještine, državljanstvo." Stanovništvo prema nacionalnosti i znanju ruskog jezika po subjektima Ruske Federacije
10. Etnički sastav Azerbajdžana
11. 1 2 Etnički sastav Azerbajdžana 2009
12. Etničke grupe Gruzije: Popisi stanovništva 1926-2002
13. 1 2 Popis stanovništva Gruzije 2002. Stanovništvo ruralnih naselja (Census_of_village_population_of_Georgia) (Gruzijski) - str. 110-111
14. 1 2 Ataev B. M. Avari: jezik, povijest, pisanje. - Makhachkala, 2005. - S. 21. - ISBN 5-94434-055-X
15. Sveukrajinski popis stanovništva 2001. Nacionalnost i maternji jezik
16. Agencija Republike Kazahstan za statistiku. Popis stanovništva 2009. (Nacionalni sastav stanovništva.rar)
17. Godine 1989. bilo je 2777 Avara u Kazahstanskoj SSR: Demoskop. Etnički sastav Kazahstanske SSR 1989
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. Samizdat materijali. - Državno sveučilište Ohio, Centar za slavenske i istočnoeuropske studije, 2010. - Str. 114.
20. V. A. Tishkov, E. F. Kisriev VIŠE IDENTITETA IZMEĐU TEORIJE I POLITIKE (PRIMJER DAGESTANA)
21. Beilis V. M. Iz povijesti Dagestana VI-XI stoljeća. (Sarir) // Povijesne bilješke. - 1963. - T. 73.
22. Magomedov Murad. Povijest Avara. Mahačkala: DGU, 2005.
23. studija povijesti Kavkaza. - Cambridge University Press, 1957.
24. S. E. Cvetkov. Povijesni trenutak: dvanaest stoljeća naše povijesti u dvanaest mjeseci.
25. Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona. Arhivirano iz izvornika 16. svibnja 2015.
26. Zbirka "Caucasian Highlanders". Tiflis, 1869.
27. E. I. Kozubsky. Povijest Dagestanskog konjičkog puka. 1909. str.-9
28. Kisriev E. Republika Dagestan. Model etnološkog praćenja / Ed. serija Tishkov V.A., ur. knjige Stepanova V.V. - M.: IEA RAN, 1999. - S. 132.
29. Ataev BM, 1996, Istraživači smatraju "Avarom" teritorij koji je odgovarao visoravni Khunzakh. “Ime Avar dali su stranci i može se odnositi isključivo na Khunzakha”, napisao je P.K. Uslar.
30. Iskustvo u analizi etnonima Yaruss "Avari" // Zbornik članaka o pitanjima dagestanske i vajnaške lingvistike. - Mahačkala, 1972. - 338 str.
31. Tavlintsy // Mali enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: 4 sveska. - Sankt Peterburg, 1907.-1909.
32. Lezginke. Sovjetska povijesna enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ed. E. M. Žukova. 1973-1982.
33. Kyurintsy. Objašnjavajući rječnik Ushakova. D. N. Ushakov. 1935-1940.
34. Velika enciklopedija: Rječnik javnih informacija o svim granama znanja. / Ed. S. N. Yuzhakova. 20 svezaka. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Prosveshchenie t-va.
35. Državni statistički odbor Republike Azerbajdžan. Stanovništvo po etničkim skupinama.
36. Autorova pozicija "Emniyet Bakanı" pogrešno se prevodi kao "ministar obrane", dok znači "ministar državne sigurnosti". Ovu grešku smo ispravili, te o tome obavijestili autora monografije.
37. Magomeddadaev Amirkhan. "Emigracija Dagestanaca u Osmansko Carstvo. (Povijest i modernost) Knjiga II - Mahačkala: DSC RAS. 2001. str. 151-152. ISBN 5-297-00949-9
38. Debets G.F. Paleoantropologija SSSR-a. - M., 1948. - T. IV. - (Radnici Etnografskog instituta Akademije znanosti SSSR).
39. Rizakhanova M. Sh. O pitanju etnogeneze Lezgina // Lavrovska (srednjoazijsko-kavkaska) čitanja, 1998−1999: Krat. sadržaj izvješće - 2001. - S. 29.
40. D. A. Krajnov. Drevna povijest međurječja Volga-Oka. M., 1972. S. 241.
41. G. F. Debets. Antropološka istraživanja u Dagestanu // Proceedings of IE. T. XXXIII. M., 1956; On: Antropološki tipovi. // "Narodi Kavkaza". T. 1. M., 1960.
42. V. P. Aleksejev. Podrijetlo naroda Kavkaza. M., 1974. S. 133, 135-136
43. Dyakonov I. M. zajedno sa Starostinom S. A. Hurito-urartskim i istočnokavkaskim jezicima // Drevni Istok: Etnokulturne veze - M.: 1988.
44. 3. travnja 2002. Radio Sloboda počeo je redovito emitirati na Sjevernom Kavkazu
45. Radio Sloboda govori čečenski
46. Kako Radio Sloboda emitira na Sjevernom Kavkazu
47. Isalabdullaev M. A. Mitologija naroda Kavkaza. - Mahačkala: KSI, 2006
48. Vakhushti Bagrationi. Atlas Gruzije (XVIII stoljeće). - Tb., 1997.
49. Gardisi. Priča.
50. Bilješke kavkaskog odjela Carskog ruskog geografskog društva. Knjiga VII. Pod, ispod. izd. D. I. Kovalenski. Prvo izdanje. Tiflis, 1866. S. 52.
51. Magomedov R. M. Povijest Dagestana: Udžbenik; 8 stanica - Mahačkala: Izdavačka kuća Istraživačkog instituta za pedagogiju, 2002.
52. Magomedov Murad. Povijest Avara. - Mahačkala: DSU, 2005. S. 124.
53. Povijest Dagestana od antičkih vremena do kraja devetnaestog stoljeća. Dio 1. CPI DGU. Mahačkala, 1997., str.180-181
54. Muhamed Kazim. Kampanja Nadira Shaha u Indiji. M., 1961.
55. AVPR, f. "Odnosi između Rusije i Perzije", 1741
56. Lokhart L., 1938. str. 202.
57. Umalat Laudaev. "Čečensko pleme" Zbirka podataka o kavkaskim gorštacima. Tiflis, 1872.
58. Vakhushti Bagrationi. Geografija Gruzije. 1904. Prijevod M. G. Dzhanashvilija. Tiflis, Tiskara K. P. Kozlovskog.
59. Etnografija Kavkaza. Lingvistika. III. avarski jezik. - Tiflis, 1889. - 550 str.
60. Potpukovnik Neverovski. Kratak povijesni pogled na sjeverni i srednji Dagestan prije uništenja utjecaja Lezgina u Transcaucasusu. S-P. 1848. godine stranica 36.
61. Magomedov M. Povijest Avara. Preuzeto 26. siječnja 2013. Arhivirano iz izvornika 2. veljače 2013.
62. Potpukovnik Neverovski. Tamo.
63. Ya. I. Kostenetsky. Avarski pohod 1837. // "Sovremennik" 1850., knj. 10-12 (zasebno izdanje: Bilješke o avarskoj ekspediciji St. Petersburg, 1851.)
64. RGVIA. F. 414. Op. 1. D. 300. L. 62ob; Totoev V.F. Društveni sustav Čečenije: druga polovica 18. - 40-e godine 19. stoljeća. Nalčik, 2009., str. 238.
65. Laudaev U. "Čečensko pleme" (zbirka podataka o kavkaskim gorštacima, izdanje 1872.). str. 11-12.
66. CGA RD. F. 88 (Komisija za analizu zemljišnih sporova i uspostavljanje neosporne granice između Dagestanske i Tereške regije (pod vodstvom vrhovnog zapovjednika Kavkaske vojske). Op. 1. D. 4 (Izvještaj poglav. stožera Kavkaskog vojnog okruga o uspostavljanju granice između Dagestanske i Tereške regije 1899. L. 6.
67. Laudaev U. Dekret. rob. S. 10, 22.
68. Jusuf-Hadži Safarov. Broj vojnika prikupljenih iz različitih provincija. SSCG. Tiflis, 1872. Broj 6. Odjel 1. Odjeljak 2. S. 1-4.
69. Potto V. A. Kavkaski rat u zasebnim esejima, epizodama, legendama i biografijama: 5 sv. - Sankt Peterburg: Tip. E. Evdokimova, 1887-1889.
70. Bestuzhev A. A. "Kavkaske priče"
71. Shapi Kaziev. Ahulgo
72. Avari. Dagestanska istina.
73. N. Dagchen. Dijalozi s Adallom. 23. dio
74. Dagestanska autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978.
75. Ataev B. M. Avari: povijest, jezik, pisanje. Mahačkala, 1996.
76. N. G. Volkov. Migracije s planina u ravnice na Sjevernom Kavkazu u XVIII-XX stoljeću. SE, 1971.
77. Gadzhieva Madelena Narimanovna. Avari. Povijest, kultura, tradicija. - Mahačkala: Epoha, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6.
78. Avari. Dagestanska istina.
79. Avarsko čudo ili botišala.

Književnost

• Avari // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacija. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Avari // Etnoatlas Krasnojarskog teritorija / Upravno vijeće Krasnojarskog teritorija. Odjel za odnose s javnošću; CH. izd. R. G. Rafikov; urednički odbor: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. izd., prerađeno. i dodatni - Krasnojarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 str. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Reference

• Aglarov M.A. Ruralna zajednica u Nagornom Dagestanu u 17. - ranom 19. stoljeću. - M.: Nauka, 1988.
• Aglarov M. A. Andians. - Mahačkala: JUPITER, 2002.
• Aitberov T. M. A avarski jezik treba državnu potporu // Časopis "Narodi Dagestana". 2002. - Broj 5. - S. 33-34.
• Aleksejev M. E., Ataev V. M. Avarski jezik. - M.: Academia, 1998. - S. 23.
• Aleksejev V.P. Porijeklo naroda Kavkaza - M .: Nauka, 1974.
• Alarodije (etnogenetičke studije) / Ed. izd. Aglarov M. A. - Mahačkala: DSC RAS ​​IIAE, 1995.
• Ataev B. M. Avari: povijest, jezik, pisanje. - Mahačkala: ABM - Express, 1996.
• Ataev B. M. Avari: jezik, povijest, pisanje. - Mahačkala: DSC RAS, 2005.
• Gadzhiev A.G. Podrijetlo naroda Dagestana (prema antropologiji). - Mahačkala, 1965. - S. 46.
• Gökbörü Mohammed. "O veliki Allahu, pokaži nam sivog vuka ..." // Časopis "Naš Dagestan". 1993. broj 165-166. - str. 8.
• Dadaev Yusup. Državni jezik imamata // Časopis "Akhulgo", 2000. br. 4. - str. 61.
• Debets G. F. Antropološka istraživanja u Dagestanu // Proceedings of the Institute of Ethnography of the Academy of Sciences of the SSSR. XXXIII. - M., 1956.
• Debirov P. M. Rezbarenje kamena u Dagestanu. - M.: Nauka, 1966. - S. 106-107.
• Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurito-urartski i istočnokavkaski jezici // Drevni istok: etnokulturne veze. - M.: Nauka, 1988.
• Ivan Galonifontibus. Podaci o narodima Kavkaza (1404.). - Baku, 1980.
• Magomedov Abdula. Dagestan i Dagestanci u svijetu. - Mahačkala: Jupiter, 1994.
• Magomeddadaev Amirkhan. Iseljavanje Dagestanaca u Osmansko Carstvo (povijest i suvremenost). - Makhachkala: DSC RAS, 2001. - Knjiga II.
• Magomedov Murad. Mongolsko-tatarski pohodi u planinskom Dagestanu // Povijest Avara. - Mahačkala: DSU, 2005. - S. 124.
• Murtuzaliev Ahmed. Marshall Muhammad Fazil Pasha Dagestanly // Časopis "Naš Dagestan". - 1995. - Broj 176-177. - S. 22.
• Musaev M.Z. Do podrijetla Trako-dačke civilizacije // Časopis "Naš Dagestan". - 2001-2002. - Broj 202-204. - S. 32.
• Musaev M. Z. Afridi - Afganistanski Avari iz Aparshahra - novine "Novi posao", br. 18'2007.
• Mukhaammadova Maysarat. Avarazul bihyinaz tӀar ragҀarab Daghistan (Dagestan kojeg veličaju Avari muškarci). - Mahačkala: Jupiter, 1999.
• Takhnaeva P. I. Kršćanska kultura srednjovjekovne nesreće. - Mahačkala: EPOCHA, 2004.
• Khalilov A. M. Narodnooslobodilački pokret gorštaka Sjevernog Kavkaza predvođen Šamilom. - Mahačkala: Daguchpedgiz, 1991.
• Četinbaš Mehdi Njužet. Otisak kavkaskog orla: posljednji Šamil // Časopis Naš Dagestan. - 1995. - Broj 178-179-180. - S. 36.
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. Sjevernokavkaski etimološki rječnik. - Moskva, 1994.

Linkovi

• AvarBo (Avari i Avari M. Shakhmanov)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• Starostin S. A. Kinesko-kavkaska makrofamilija
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• Članak Haralda Haarmanna "Avarski jezik" (na njemačkom, 2002.)
• Kuzmin A. G. Iz prapovijesti naroda Europe
• Theorien und Hypothesen. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• Avari i kavkaski antropološki tip
• Varijacija mitohondrijske DNK i Y-kromosoma na Kavkazu (2004.)
• Ištvan Erdeyi. Nestali narodi. Avari
• O fenotipu starih Iranaca – Arijaca – i modernih Perzijanaca – perzijskih Arijaca – vidi.
• Iranski Huni
• Povijest Kašmira. Arijevski Huni napadaju IVC
• Za Avare kao posljednji val iranskih nomada vidi Skito-Sarmati
• Katalog fotografija Muzeja antropologije i etnografije. Petar Veliki (Kunstkamera) RAS
• John M. Clifton, Janfer Mak, Gabriela Deckinga, Laura Lucht i Calvin Tiessen. Sociolingvistička situacija Avara u Azerbajdžanu. SIL International, 2005

Kultura	Književnost Glazba Kuhinja Arhitektura Imena Mitologija Narodni obredi Pisanje Folklor Narodne pjesme Narodne priče
dijaspore	Azerbajdžan Turska Gruzija
Subetničke skupine	Andijci · Archini · Akhvakhs · Bagulali · Bezhtini · Botlikhs · Ginukhi · Godoberis · Gunzibi · Didoys · Karatas · Tindini · Khvarshini · Chamalals
Jezik i dijalekti	Salatav · Khunzakh · Oriental · Guidsky · Antsukh · Zakatal · Karah · Keser · Andalal · Kakhib · Kusur · Batlukh
Priča	Kavkaska Albanija Sarir Mongolska invazija Avarski kanat Andalal Gidatl Tlenserukh Kavkaski rat Sjevernokavkaska imamatska pobuna 1877.

Nakh-Dagestanski narodi
Avaro-Ando-Tsez narodi	Avari Andians Akhvakhs Bagulals Bezhtins Botlikhs Ginukhs Godoberians Gunzibs Karatas Tindins Khvarshins Chamalals Tsez / Didoi
Lezginski narodi	Aguli Arhinjani Budukhs Kryzy Lezghins Rutuls Tabasaran Udins Khinalug Tsakhurs
darginski narodi	Dargins Kaitags Kubachins
Laks	laks
Nakh narodi	Batsbi Vainakhs (Inguši, Čečeni) Orstkhoys / Karabulaks (povijesni)

Narodi Rusije s više od 100 tisuća ljudi

ruski | Tatari | Ukrajinci | Baškirci | Čuvaš | Čečeni | Armenci | | Mordva | Kazahstanci | Azerbajdžanci | Dargins | Udmurti | Mari | Oseti | Bjelorusi | Kabardi | Kumici | Jakuti | Lezgins | Burjati | Inguš | Nijemci | Uzbeci | Tuvanci | krimski Tatari | Komi | Karačajevci | Cigani | Tadžici | Kalmici | Laks | Gruzijci | Židovi | Moldavci | Korejci | Tabasaranci | Adyghe ljudi | Balkarci | Turci | Nogajci | Kirgiški predložak: Prikaži uređivanje rasprave

Avari u IG, Avari wikipedia, Avari gay, Avari svijetle, Avari i Čečeni, Avari i Čečeni aukh, Avari koji jesu, Avari odmaraju, Avari zabavne slike, Avari fotka

Informacije o Avarima

Avari su najbrojniji narod modernog Dagestana. Oni naseljavaju većinu planinskog teritorija Dagestana, a dijelom i ravnice (Buinaksky, Khasavyurtovski, Kizilyurtovsky i druge regije). Osim Dagestana, žive u Čečeniji, Kalmikiji i drugim subjektima Ruske Federacije (814,5 tisuća ljudi), Glavno područje naseljavanja Avara u Dagestanu su bazeni Avara ili (Avar Koysu) , rijeke Andi-or (Andiyskoye Koysu) i rijeke Cheer-or (Kara-Koysu). 28% Avara živi u gradovima (2001).

Avari također žive u Azerbajdžanu, uglavnom u regijama Belokan i Zakatala, gdje je, prema popisu stanovništva iz 1999., njihov broj bio 50,9 tisuća ljudi. “Pitanje o veličini avarske dijaspore izvan Rusije bio je prisiljen s ozlojeđenošću 2005. godine izjaviti dagestanski znanstvenik B. M. Ataev danas je bilo vrlo teško i kontroverzno”, rekao je. To je prvenstveno zbog činjenice da se u njihovim zemljama prebivališta, iz političkih i drugih razloga, ne provode popisi stanovništva s naznakom nacionalnosti. Stoga su podaci iz raznih izvora o broju potomaka Avara vrlo približni, posebice u Republici Turskoj.

Tako je najveća avarska dijaspora izvan granica bivšeg SSSR-a, a vjerojatno i izvan Ruske Federacije općenito, zastupljena u Turskoj. Pritom treba uzeti u obzir da su mali otoci potomaka avarskih "muhadžira" bivšeg Osmanskog Carstva zabilježeni i u Siriji i Jordanu, gdje su zbog svoje malobrojnosti doživjeli jaku kulturnu i jezični utjecaj kako lokalnog arapskog stanovništva tako i ostalih sjevernokavkazaca, uglavnom Čerkeza i Čečena.

Avarski križevi i spiralna svastika. Rezbarenje kamena.

Područja povijesnog boravka Avara

Akhvahsky, Botlikhsky, Gunibsky, Gumbetovsky, Khunzakhsky, Bezhtinsky, Tsuntinsky, Tsumadinsky, Charodinsky, Shamilsky, Gergebilsky, Untsukulsky, Tlyaratinsky.

Antropologija

Prema A.G. Gadzhievu, većinu Avaro-Ando-Tsezea karakterizira zapadna verzija kavkaskog antropološkog tipa balkansko-kavkaske rase. Prepoznatljive karakteristike zapadnokavkaske varijante su: velika dužina tijela, široko, visoko i srednje profilirano lice, velika visina nosa s malom širinom, prevladavaju konveksni oblici profila nosnog mosta, vrh nosa i baza su predstavljen uglavnom sniženom varijantom. Kosa je pretežno tamnosmeđa, ima male primjese tamnoplave i crvene kose. Bojom šarenice očiju dominiraju mješovite nijanse. Postoji značajan postotak svijetlih očiju. Koža je vrlo svijetla u usporedbi s drugim bijelcima. Podaci dobne antropologije bilježe prisutnost u Avarsko-Ando-Tsez populaciji u djetinjstvu većeg postotka prisutnosti kestenaste, crvene i plave kose nego u adolescenciji.

Kavkaski tip neki znanstvenici smatraju krajnjim rezultatom transformacije kaspijskog tipa u uvjetima visokoplaninske izolacije. Po njihovom mišljenju, formiranje kavkaskog tipa u Dagestanu datira iz 14. stoljeća prije Krista. e. Valja naglasiti da u Dagestanu, počevši od sovjetskog razdoblja, vlada službeni ideološki stav (koji podsjeća na dagestansku verziju „jugoslavenstva“) koji se svodi na aktivnu propagandu „iznimne blizine“ (u namjerno pretjeranom obliku). ) svih Dagestanaca jedni drugima, što često služi kao zgodna izlika za potiskivanje nacionalnog identiteta i s njim povezane želje za oživljavanjem izgubljene etnodržavnosti. Isti Aleksejev V.P., na primjer, 1974. svjedoči: „Kaspijska kombinacija znakova nije izražena u svom čistom obliku ni kod jednog od dagestanskih naroda, možemo govoriti samo o njenoj više ili manje primjetnoj mješavini, uglavnom u sastavu naroda Lezginske skupine i Kumika". Prema njegovom mišljenju, - teritorij Dagestana nije bio uključen u zonu formiranja kaspijske skupine stanovništva; očito se širila s juga duž kaspijske obale kroz ravnice i podnožja Dagestana, a samo uz doline Samur i Chirakh-Chai predstavnici ove skupine prodrli su visoko u planine.

G. F. Debets svjedoči o sličnosti kavkaskog antropološkog tipa s antičkim stanovništvom Istočnoeuropske ravnice i dalje do Skandinavije, izražavajući pritom ideju o prodoru predaka kavkaskog tipa u prostor njihove moderne naselje sa sjevera.

Unatoč svoj svojoj originalnosti, izvan Kavkaza, dinarski antropološki tip balkansko-kavkaske rase najbliži je Kavkazcima, karakterističan prvenstveno za Hrvate, Crnogorce i genetski usko povezan s haplogrupom I – tzv. "Sjeverni barbarski genom".

Antropološki tip najbliži "klasičnom" kromanjoncu obično se povezuje s širenjem kulture Corded Ware. Potonji se često smatra izvornim indoeuropskim. U kasnom neolitu i brončanom dobu, kulture žice bile su lokalizirane na velikim prostorima sjeverozapadne europske obale i Baltika, u Nadporožju i Azovskom moru, kao i u nekim područjima srednje Europe, gdje je došao u dodir s kulturom Corded Ware. U II tisućljeću pr. e. izdanak ove kulture proteže se do Gornje Volge (kultura Fatjanovo). Ovom prilikom A. G. Kuzmin piše sljedeće: „Upravo je glavni antropološki tip stanovništva povezan s kulturama užeta zbunjivao antropologe izuzetno širokom geografijom njezine rasprostranjenosti, posebno od Kavkaza (kavkaska grupa stanovništva) i Balkana Navedenim prostorima se također moraju dodati.(dinarski tip na području Albanije i Crne Gore). U literaturi postoje različita objašnjenja za uočenu sličnost. Jedan od stupova njemačke nacionalističke arheologije, G. Kossin, pisao je o “njemačkom” širenju sa sjevera na Kavkaz. Osim njemačkih arheologa, ovo stajalište podržali su švedski znanstvenik N. Oberg i finski A.M. Thalgren.

Jezik

Jezik - avarski pripada nakh-dagestanskoj skupini sjevernokavkaske obitelji, ima dijalekte podijeljene na sjevernu i južnu skupinu (dijalekte), što dijelom odražava bivšu podjelu Avarije na Khunzakh Khanat i "Slobodna društva". Prvi uključuje Salatav, Khunzakh i Eastern, drugi - Gidatli, Antsukh, Zakatal, Karah, Andalal, Kakhib i Kusur; međupoložaj zauzima batluški dijalekt. Postoje fonetske, morfološke i leksičke razlike između pojedinih dijalekata i dijalekatskih skupina u cjelini. Ando-cezijski jezici srodni su avarskom jeziku. U ruskoj lingvistici postoji utvrđeno stajalište, koje dijele neki strani znanstvenici, prema kojem je sjevernokavkaska obitelj povezana s jenisejskim i kinesko-tibetanskim jezicima. Prema I. M. Dyakonovu, avarski (zajedno s drugim jezicima nakh-dagestanske skupine) je živi nastavak drevnog alarodijskog jezičnog svijeta, koji je uključivao takve sada mrtve jezike kao što su kavkasko-albanski (agvanijski), huritski, urartski , Kutian.

Unutar Rusije ruski je jezik široko rasprostranjen među Avarima (do početka 21. stoljeća više od 60% dagestanskih Avara govorilo je ruski). Avari iz regija Khasavyurt i Buynak u Dagestanu, u pravilu, tečno govore kumički jezik. Sposobnost govora i razumijevanja turskog jezika među Avarima može se djelomično pratiti i izvan ovih područja, budući da je turski jezik u ravnicama Dagestana stoljećima djelovao kao makro-posrednički jezik. Etnički Avari koji žive u Turskoj i Azerbajdžanu govore turski, odnosno azerbejdžanski na materinjem nivou.

Pisanje do 1927. na arapskoj grafiki, od 1927. do 1938. - latinica, od 1938. - ćirilica. Na području Dagestana školovanje među Avarima do trećeg razreda izvodi se na njihovom materinjem jeziku, zatim na ruskom. Ali to se odnosi samo na seoske škole s jednonacionalnim stanovništvom, dok je u gradovima nastava materinjeg jezika de facto zabranjena. Avarski jezik je 2007. godine dobio status "službenog", dok je ruski jezik proglašen jedinim "državnim" jezikom u Dagestanu, čak i na izvornom avanskom teritoriju s isključivo avarskim stanovništvom.

U 50-60-im godinama XX stoljeća u gradovima Dagestana postojale su nacionalne škole. Od 1938. do 1955. godine obrazovanje u školama zapadnog Dagestana do 5. razreda izvodilo se na avarskom jeziku, a u starijim razredima na ruskom. Od 6. razreda avarski ("maternji") jezik i književnost izučavali su se kao zasebni predmeti. U akademskoj godini 1955-56, nastava u školama Nesreće od 1. razreda prevedena je na ruski jezik. Od školske 1964-65. godine zatvorene su sve gradske narodne škole u republici.

Religija

Isklesani kamen iz Hotoda. (gidatl)

Velika većina Avara koji vjeruju su sunitski muslimani šafijskog vjerovanja. No, kao što je poznato iz brojnih izvora, avarska država Sarir (VI-XIII st.) bila je pretežno kršćanska (pravoslavna). U planinama Avaria još su sačuvane ruševine kršćanskih crkava i kapela. Najpoznatija kršćanska znamenitost je hram u blizini sela Datuna (okrug Shamilsky), izgrađen u 10. stoljeću. U blizini sela Urada, Tidib, Khunzakh, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha i drugih, arheolozi su otkrili tipična kršćanska groblja iz 8.-10. stoljeća. Počevši od sredine 7. stoljeća prvim koracima na teritoriju Dagestana, u regiji Derbenta, islamska je vjera polako ali sustavno širila svoje područje utjecaja, pokrivajući jedan posjed za drugim, sve dok nije prodrla u 15. stoljeće. do najudaljenijih regija Dagestana.

Prema povijesnim legendama, neki neznatan dio Avara ispovijedao je judaizam prije prelaska na islam. Spominje se i izvjesni Žuhut-kan (tj. "židovski kan"), koji je navodno vladao u Andiju. Dagestanski znanstvenici ove nejasne i fragmentarne informacije smatraju odjekom sjećanja na dugotrajne kontakte s Hazarima. Među primjercima kamenoreza u Avariji povremeno se mogu pronaći "Davidove zvijezde", koje, međutim, ne mogu poslužiti kao dokaz u prilog činjenici da su spomenute slike izradili Židovi.

Podrijetlo i povijest

Hunz - kavkaski Huni iz "Zemlje prijestolja"

Vuk sa standardom - simbolom avarskih kanova

Jedan od predaka Avara bila su plemena Silva i Andak koja su živjela u antičko doba na teritoriju modernog Dagestana (uključujući mjesto gdje se Avaria nalazila u srednjem vijeku). Barem ti etnonimi najispravnije prenose nazive kasnijih avarskih plemenskih skupina i političkih udruga. U literaturi postoji i mišljenje da Avari potječu od nogu, Gela i Kaspijanaca, međutim, te su izjave spekulativne. Ni u avarskom jeziku ni u avarskoj toponimiji ne postoje leksemi koji bi se mogli povezati s Nogama, Gelima ili Kaspijanima, a sami se Avari nikada nisu identificirali s navedenim plemenima. Štoviše, Noge imaju izravne potomke - Lezgine. Prema drevnim izvorima, Kaspijanci su živjeli na ravnicama, a ne u planinama. U 6. stoljeću, preko Sjevernog Kavkaza, u Europu su napali Avari ("Varkhuni") - nomadski narod iz srednje Azije, vjerojatno protomongolsko-istočno-iranskog porijekla, koji je u ranoj fazi apsorbirao određeni broj tzv. nazivaju "kinesko-kavkazima", (a kasnije Ugri, Turci), iako ne postoji potpuno jedinstvo po pitanju njihove etnogeneze. Prema Encyclopædia Britannica, euroazijski Avari su narod nejasnog porijekla. Očigledno, neki od njih, nakon što su se nastanili u Dagestanu, stvorili su državu Sarir ili su dali značajan doprinos njegovom jačanju. Pristaše ovog stajališta "infiltracije" o avarski etnogenezi i formiranju državnosti su: J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov, . Potonji smatra da je tuđinski etnički element pridonio reorganizaciji i konsolidaciji avarskog naroda ne samo silom oružja: „Ima razloga vjerovati da su se vladari predislamskih „Avara“, smještenih u planinama Dagestana, oslanjali na , očito, na temelju svog znanja iz Azije, shvatili su značaj jednog jezika unutar državne formacije, tvrdeći da postoji stoljećima, i, štoviše, specifičnog jezika, prilično izoliranog od govora susjeda. Trošeći izvjesna i znatna sredstva, vladari su pridonijeli njegovom formiranju i razvoju - barem unutar bazena Sulak. S tim u vezi nije bez interesa da se ranosrednjovjekovna kršćanska propaganda na ovom području, koju je uspješno provodio aparat gruzijskog katolikosa, provodila i na istom jeziku za sve Avare. Kasnije, u 12. stoljeću, arapsko-muslimanski obavještajac al-Gardizi zabilježio je da se u južnom Dagestanu iu tradicionalno Dargin zoni razvila suvremena kultura na nekoliko blisko povezanih jezika, te u planinama Avaro-Ando-Tsez, gdje su lokalni dijalekti bili i jesu, u jednom jedinom Avaru. U ovoj okolnosti vidimo izravan rezultat svrhovitosti jezične politike avarskih vladara.

Lingvist Harald Haarmann, koji također povezuje dagestanski etnonim "Avar" s naslijeđem euroazijskih Avara ~ Varhonite, ne vidi ozbiljne razloge za sumnju u ispravnost pristaša stajališta infiltracije. Mađarski arheolog i povjesničar Istvan Erdeyi, iako ovoj temi pristupa s krajnjim oprezom, ipak ne poriče mogućnost povezanosti između euroazijskih Avara i kavkaskih Avara: „... Prema antičkim autorima, među vladarima Serira Avari (staro ime Dagestana) postojao je jedan po imenu Avar. Možda su se nomadi Avara, krećući se na zapad, privremeno zaustavili u stepama sjevernog Dagestana i politički podjarmili ili učinili Serir svojim saveznikom, čiji je glavni grad do 9. stoljeća. bio u selu Tanusi (u blizini modernog sela Khunzakh). Sličan stav zauzima i dagestanski povjesničar Mamaikhan Aglarov. Istaknuti njemački istraživač Carl Menges smatrao je Avare proto-Mongolima, "čiji se tragovi" navodno "nalaze u Dagestanu".

Možda je situacija s postojanjem različitih "Avara" donekle pojašnjena izjavom G.V. U ovom slučaju, očito imamo posla s nečim poput strašnog nadimka: "Riječ" Avari "prije svega nije bila ime određeni narod, ali je bila oznaka mitskih bića s nadljudskim sposobnostima. Slavenska oznaka divova "obra" - Avari također nam omogućuje da pretpostavimo ovo staro značenje. Najpotpunije mitove vezane za Avare iznosi Herodot. Dakle, kaže se o jednom Avaru (grčki oblik Herodot zvuči kao Abaris) koji je sa strijelom u ruci jurio kroz zemlje svijeta...

Genetičari nisu dovoljno proučavali Avare da bi prosudili koliko genetski mogu biti povezani s euroazijskim Avarima. Posebna arheološka istraživanja usmjerena na traženje avarskog (varkhunskog) naslijeđa u Dagestanu još nitko nije proveo, iako su arheolozi još uvijek pronašli bogate vojne grobove predstavnika iranskog govornog područja nomadskog svijeta u visokoplaninskom avarskom selu. Bezhta, datirana u VIII-X stoljeće. a uvjetno svrstani u "Sarmate". Međutim, situacija je komplicirana činjenicom da svi artefakti iskapanja grobišta koje su ostavili nomadi koji govore iranski jezik na teritoriju Avarije dobivaju samo nejasnu definiciju "skitsko-sarmatskog". Takve klizne karakteristike su lišene specifičnosti i ni na koji način ne pridonose isticanju stvarnog avarskog (varkhunskog) doprinosa etnogenezi i kulturi Avara, ako ga je, naravno, bilo. Podaci genetske i molekularne analize majčinske linije porijekla (mtDNA) dokazuju da je genetska udaljenost između Avara i Iranaca iz Teherana, Iranaca iz Isfahana mnogo manje značajna nego između prvih i gotovo svih trenutno proučavanih i Dagestanskih i Kavkasko stanovništvo (jedina iznimka - Rutuli). Rezultati mtDNA analiza Avara potvrđuju da su Rusi, Poljaci (pa čak i Slaveni općenito) genetski bliži Avarima nego Karačajci, Balkarci, Azeri, Inguši, Adigi, Kabardi, Čečeni, Čerkezi, Abhazi, Gruzijci, Armenci, Lezgini iz Dagestana . Istovremeno, pokazatelji Osetina, Kurda, Dargina, Španjolaca i Abazina pokazuju relativno blizak odnos. Rusi su po srodstvu na drugom mjestu nakon Rutulijanaca, Iranaca iz Teherana, Iranaca iz Isfahana, a pokazalo se da su Lezgini iz Dagestana stanovništvo manje srodno Avarima od teritorijalno udaljenih Britanaca. Nakon Rusa (s malom razlikom u udaljenosti) opet ne idu bijelci koji govore, nego Poljaci i Oseti-Ardonci.

Državne formacije

Ostaci dvorca u Hotoda (Gidatl)

Teritorija koju su naseljavali Avari zvala se Sarir (Serir). Prvi spomen ovog posjeda datira iz 6. stoljeća. Na sjeveru i sjeverozapadu Sarir je graničio s Alanima i Hazarima. Prisutnost zajedničke granice između Sarira i Alanije također naglašava al-Masudi. Sarir je dostigao svoj vrhunac u 10.-11. stoljeću, budući da je bio glavni politički subjekt na sjeveroistočnom Kavkazu. Njegovi vladari i većina stanovništva u tom su razdoblju ispovijedali kršćanstvo. Arapski geograf i putnik Ibn Ruste (X stoljeće) izvještava da se kralj Sarira zove "Avar" (Auhar). Od 10. stoljeća postoje bliski kontakti između Sarira i Alanije, koji su se vjerojatno razvili na antihazarskom tlu. Sklopljen je sporazum između vladara dviju zemalja, te su međusobno dali sestre jedna za drugu. Sa stajališta muslimanske geografije, Sarir je, kao kršćanska država, bio u orbiti Bizantskog Carstva. Al-Istakhri izvještava: "... Država Rum uključuje granice ... Rusa, Sarira, Alana, Armana i sve ostale koji ispovijedaju kršćanstvo." Sarirovi odnosi sa susjednim islamskim emiratima Derbent i Shirvan bili su napeti i puni čestih sukoba s obje strane. No, na kraju je Sarir uspio neutralizirati opasnost koja je odatle izvirala, pa se čak i umiješati u unutarnje stvari Derbenta, pružajući podršku, po vlastitom nahođenju, jednoj ili drugoj oporbi. Do početka 12. stoljeća, kao rezultat unutarnjih sukoba, kao i formiranja široke antikršćanske fronte u Dagestanu, koja je za sobom povlačila ekonomsku blokadu, Sarir se raspao, a kršćanstvo je postupno zamijenjeno islamom. Imena kraljeva Sarira koja su došla do nas, u pravilu su sirijsko-iranskog porijekla.

Teritorij Avarije, za razliku od ostatka Dagestana, nije bio zahvaćen invazijom Mongola u 13. stoljeću. Tijekom prvog pohoda mongolskih odreda koje su predvodili Jebe i Subudai protiv Dagestana (1222.), Sariri su aktivno sudjelovali u borbi protiv neprijatelja Mongola, Khorezmshaha Jalal ad-Dina i njegovih saveznika, Kypchaka. Događaji povezani s drugom kampanjom odvijali su se na sljedeći način: u proljeće 1239. snažan odred pod zapovjedništvom Bukdaija odvojio se od ogromne vojske koja je opsjedala alanski glavni grad Magas u podnožju Srednjeg Kavkaza. Prošavši Sjeverni i Primorski Dagestan, skrenuo je u planine u regiji Derbent i do jeseni stigao do sela Agul Richa. Oduzet je i uništen, o čemu svjedoče epigrafski spomenici ovog sela. Zatim su Mongoli otišli u zemlje Laksa i u proljeće 1240. zauzeli njihovo glavno uporište - selo Kumukh. Mohammed Rafi bilježi da su se “stanovnici Kumukha borili s velikom hrabrošću, a posljednji branitelji tvrđave - 70 mladića - poginuli su u četvrti Kikuli. Saratan i Kautar su opustošili Kumukha... i svi prinčevi Kumukha, koji potječu od Khamze, raspršeni su u različite dijelove svijeta. Nadalje, prema Rashid-ad-Dinu, poznato je da su Mongoli stigli do "regije Avir" - ovo je avarska zemlja. Međutim, nema podataka o neprijateljskim akcijama Bukdai Mongola prema Avarima. Mohammed Rafi piše o savezu između Mongola i Avara - "takav je savez bio utemeljen na prijateljstvu, slozi i bratstvu" - ojačan, štoviše, vezama dinastičkih brakova. Prema suvremenom istraživaču Muradu Magomedovu, vladari Zlatne Horde doprinijeli su širenju granica Avarije, povjerivši joj ulogu skupljača danka brojnih naroda pokorenih na Kavkazu: „U početku su uspostavljeni mirni odnosi između Mongola i Avaria se također može povezati s povijesnim sjećanjem Mongola. Očito su imali podatke o ratobornom Avarskom kaganatu, koji se uobličio u 4. stoljeću. na drevnom teritoriju Mongolije ... Možda je svijest o jedinstvu pradomovine dvaju naroda odredila lojalni odnos Mongola prema Avarima, koje su mogli doživljavati kao drevne plemene koji su se na Kavkazu zatekli mnogo prije njih ... Očito, oštro širenje granica zabilježeno u izvorima također treba povezati s pokroviteljstvom Mongola nad državom i razvojem ekonomske aktivnosti u Avariji... O tome se može suditi iz poruka Hamdulle Kazvinija, koji bilježi prilično opsežnu veličinu Avarije početkom 14. stoljeća. (navodno mjesec dana puta), ujedinjujući ravničarske i planinske krajeve.

Do 1404. godine, prvi pouzdani spomen stanovništva Nagorno-Dagestana pod imenom "Avari" pripada Ivanu de Galonifontibusu, koji je napisao da na Kavkazu žive "Čerkezi, Leksi, Jasi, Alani, Avari, Kazikumukhi". U testamentu nutsalkhana (tj. "vladara") Avara - Andunika, datiranom 1485. godine, ovaj potonji također koristi ovaj izraz, nazivajući sebe "emirom avarskog vilajata".

U kasnijem razdoblju, preci modernih Avara zabilježeni su kao dio Avarskog i Mekhtulskog kanata; neke su ujedinjene ruralne zajednice (tzv. "slobodna društva") zadržale demokratski sustav vlasti (slično antičkoj grčkoj politici) i neovisnost. Andalal (‘Ẅandalal) i Gidatl (Hid) poznati su kao najutjecajnija “slobodna društva”. U isto vrijeme, Avari su imali jedinstven pravni sustav. Moral i vojna izobrazba predstavnika "slobodnih društava" Avarije tradicionalno su bili vrlo visoki. Tako su, na primjer, u rujnu 1741. na teritoriju Andalala, unatoč značajnoj brojčanoj i tehničkoj nadmoći neprijatelja, uspjeli nanijeti porazan poraz iranskom osvajaču Nadirshahu Afsharu, koji nije znao prije sudara s Avarski "džemati" (tj. "društva") jedan vojni neuspjeh i na vrhuncu svoje moći. Nakon borbi u klancu Aymakinsky, kao i u blizini sela Sogratl, Chokh i Oboh, više od 100.000 vojnika Nadira - ruskog saveznika u protuturskoj koaliciji - stanjilo se na 25-27 tisuća, s kojima su Perzijski autokrat se najprije povukao u Derbent, a u veljači 1743. grad i općenito napustio granice Dagestana. Prema suvremeniku - ruskom stanovniku na perzijskom dvoru I. Kaluškinu: "Ali čak deset Perzijanaca ne može se suprotstaviti jednom Lezgianinu (to jest Dagestancu)".

Proširenje XVI-XVII stoljeća.

XVI-XVII stoljeća obilježen procesima jačanja feudalnih odnosa u avarskom nutsalstvu. U teritorijalnom smislu bila je prilično opsežna: južna granica išla je duž rijeke Avar Koisu, a sjeverna je dopirala do rijeke Argun. Koristeći povoljan trenutak slabljenja, a potom i sloma šamhalizma, avarski kanovi su podjarmili susjedne seoske zajednice Bagvaliana, Chamalina, Tindina i drugih, zbog čega su značajno proširili svoj teritorij. Najveći uspjeh u tome postigla je Umma Khan od Avara (nadimak "Veliki"), koja je vladala 1774.-1801. Pod njim je nutsalizam proširio svoje granice kako zbog podjarmljivanja avarskih "slobodnih društava", tako i zbog susjednog čečenskog teritorija (prvenstveno društva Cheberloy). Za vrijeme vladavine Umma Khana danak su Avarskom kanatu plaćali gruzijski kralj Erekle II, derbentski, kubanski, šekijski, bakuanski, širvanski kanovi, kao i vazal Turske, paša Akhaltsikhe. Tijekom neprijateljstava, društva saveznička s Khunzakh kanom bila su dužna opskrbljivati ​​vojsku i opskrbljivati ​​je svime potrebnim. Govoreći o Umma Khan, Kovalevsky S. S. napominje da je on čovjek velikih pothvata, hrabrosti i hrabrosti. Njegov vlastiti posjed bio je mali, ali utjecaj na okolne narode "je vrlo jak, tako da on sebe predstavlja, kao, vladara Dagestana." Prema Ya. Kostenetskyju, "nesreća nije samo posjedovala mnoga, sada već ovisna društva, nego je bila i jedina suverena u ovom dijelu planina, a svi su susjedi drhtali od njenih kanova."

Pridruživanje Rusiji

Godine 1803. Avarski kanat je dobrovoljno postao dio Ruskog Carstva. Međutim, u početku je carska uprava napravila niz ozbiljnih pogrešaka i pogrešnih proračuna. Teške iznude i porezi, eksproprijacija zemljišta, krčenje šuma, izgradnja tvrđava, rašireno ugnjetavanje izazvali su nezadovoljstvo naroda, prije svega, njegovog najslobodoljubivijeg i najborbenijeg dijela, „uzda“ (tj. „slobodnih zajednica“), koji nikada prije nije živio pod takvom vlašću. Sve pristaše Rusije oni su proglasili "bezbožnicima" i "izdajicama", a carska uprava "vođama robovlasničkog sustava, ponižavajućim i uvredljivim za prave muslimane". Na toj društveno-religijskoj osnovi početkom 20-ih godina XIX. počeo je anticaristički pokret gorštaka pod parolama šerijata i muridizma. Na čelu joj je bio Avar - Mula Gazi-Mukhammed iz sela Gimry. On je s malim odredom svojih sljedbenika uveo šerijat u avarska sela, često i silom oružja. Nakon što je početkom 1831. organizirao utvrđeni logor Chumgesgen, Gazi-Mohammed je napravio niz pohoda protiv Rusa. Godine 1832. izvršio je uspješan napad prema Čečeniji, uslijed čega je veći dio regije prešao na njegovu stranu. Ubrzo, tijekom bitke u svom rodnom selu, Gazi-Mohammed je umro.

Za drugog imama izabran je Gamzat-bek iz sela Gotsatl, koji je dvije godine nastavio Gazi-Mohammedovo djelo - "ghazavat" ("sveti rat"). 1834. istrijebio je Kanovu dinastiju, što je izazvalo bijes među Khunzahima. Nakon što su ubili Gamzat-beka, za imama je izabran Šamil - učenik i suradnik Gazi-Mohameda, koji je 25 godina vodio narodnooslobodilački pokret planinara. Svih ovih godina Šamil je ostao jedini politički, vojni i duhovni vođa ne samo Avarije, već i Čečenije. Nosio je službenu titulu – Imam. Godine 1842-1845. na teritoriju cijele Avarije i Čečenije Šamil je stvorio vojno-teokratsku državu - imamat, sa svojom hijerarhijom, unutarnjom i vanjskom politikom. Cijela teritorija imameta bila je podijeljena na 50 naiba - vojno-upravnih jedinica, na čijem su čelu bili naibi koje je imenovao Šamil. Na temelju ratnog iskustva, Šamil je proveo vojnu reformu. Mobilizacija je provedena među muškim stanovništvom u dobi od 15 do 50 godina, vojska je podijeljena na "tisuće", "stotine", "desetke". Jezgru oružanih snaga činila je konjica, koja je uključivala gardu "Murtazeksa". Uspostavljena je proizvodnja topničkih oruđa, metaka, baruta. Imao je čin maršala Osmanskog Carstva, a u srpnju 1854. službeno je dobio titulu generalisimusa. Dugi rat uništio je gospodarstvo, donio ogromne ljudske i materijalne gubitke, mnoga sela su uništena i spaljena. Šamil nije imao stvarnu pomoć od Osmanskog Carstva. Došlo je do toga da su, tajnim dogovorom s Rusijom, u Turskoj uhićeni oni koji su kao dobrovoljci bili spremni otići na Kavkaz Šamilu. S tim u vezi, Šamil je više puta izrazito negativno govorio o sultanu Osmanskog Carstva i njegovim podanicima. On je, s obzirom na relativno mali broj avarskog i čečenskog naroda, nastojao pronaći što više saveznika među sunarodnicima muslimanima, ali nije bio nimalo željan priključiti se Turskoj. Ali u ratu nisu sudjelovali samo Avari i Čečeni, već i Tabasarci, Kumici, Laci, Lezgini, Dargini i drugi narodi Dagestana.

Kraj svetog rata

Imam Šamil

Carizam, međutim, nije propustio učiti iz svojih pogrešaka i neuspjeha te je radikalno promijenio svoju taktiku, privremeno napustivši politiku oštrog kolonijalnog ugnjetavanja. U takvim uvjetima, muridističke parole o potrebi vođenja “svetog rata” s Rusijom do posljednjeg tinejdžera sposobnog držati oružje, bez obzira na žrtve ili gubitke, gorštaci su počeli doživljavati kao ekstravagantne i pogubne. Autoritet Shamila i njegovih naiba počeo se topiti. Šamil se često morao boriti ne samo s Rusima, već i sa svojim "frondeurima". Dakle, dio Avara (prije svega, Khunzahs i Chokhs) borio se na strani Rusije u jedinicama brdske policije i Dagestanskog konjičkog puka. Nakon Šamilove kapitulacije, sve avarske zemlje uključene su u Dagestansku regiju. Godine 1864. likvidiran je Avarski kanat, a na njegovom teritoriju formiran je Avarski okrug. Pošteno radi, treba napomenuti da je unatoč okrutnim, neljudskim metodama carskog zapovjedništva, koje su koristili u suzbijanju nacionalno-oslobodilačkog pokreta gorštaka Dagestana i Čečenije, carska Rusija ipak, koliko god je to bilo moguće, u općenito, nisu doticali nacionalno-vjerske tradicije ovih naroda. U odnosu na Avare u Dagestanu postoje brojne činjenice koje ukazuju na to da su oni bili obdareni takvim pogodnostima i privilegijama da je čak i velika većina samih Rusa bila lišena. Osobito se to odnosi na brzo dobivanje visokih vojnih nagrada, plemićkih činova i časničkih činova. Zarobljenika Šamila kralj je odao maksimalne počasti. Carska uprava i ruski vojskovođe pohvalno su govorili o Šamilu kao o hrabroj i pristojnoj osobi, ističući njegov izvanredni talent kao zapovjednika i političara. Pod carem Aleksandrom II, Avari su bili dio životnih gardijskih jedinica kraljevske pratnje, uključujući stražu u kraljevskim odajama kraljevske obitelji.

Do početka Kavkaskog rata u Dagestanu je živjelo oko 200 tisuća Avara, a u Čečeniji je živjelo više od 150 tisuća Čečena. Ratovi s Ruskim Carstvom doveli su do toga da je do kraja Kavkaskog rata ostalo manje od polovice Avara i Čečena. Godine 1897., 18 godina nakon završetka rata, broj Avara dosegao je samo 158,6 tisuća ljudi. Godine 1926. u Dagestanu je bilo 184,7 tisuća Avara. Jedna od posljedica Kavkaskog rata bila je i iseljavanje Dagestanaca u Osmansko Carstvo. Isprva je carska uprava čak poticala tu pojavu, ali nakon što je iseljavanje iz godine u godinu počelo dobivati ​​karakter masovnog, pa čak i - potpunog - egzodusa Avara u Tursku, počeli su ga žurno sprječavati. S jedne strane, carizam nije mogao naseliti avarske planine kozacima, a s druge strane svjedočio je korištenju sjevernokavkaskog etničkog elementa od strane Osmanskog Carstva kao šokantnih vojnih formacija protiv svojih unutarnjih i vanjskih neprijatelja.

Kao dio SSSR-a

Godine 1921. formirana je Dagestanska ASSR. Krajem 20-ih godina 20. stoljeća započela je kolektivizacija i industrijalizacija na zemljama naseljenim Avarima.

Godine 1928. stvorena je avarska abeceda na latiničnoj osnovi (prevedena na ćirilicu 1938.). Otvorene su brojne avarske škole, jezik se počeo učiti na sveučilištima, pojavila se nacionalna svjetovna inteligencija.

U 1940-1960-ima mnogi su se Avari preselili s visoravni u ravnice.

Kultura i običaji

tradicionalni način života

Društvena organizacija ljudi temeljila se na seoskoj zajednici koju su činile srodne udruge - tukhumi; članovi zajednice bili su privatni vlasnici, ali ujedno i suvlasnici zajedničke imovine (pašnjaci, šume i sl.). Prosječna zajednica je uključivala 110-120 domaćinstava. Na čelu zajednice bio je starješina (s kraja 19. stoljeća – predstojnik), kojeg je na seoskom zboru (džematu) biralo cjelokupno muško stanovništvo starije od 15 godina. Do kraja 19. stoljeća uloga seoskih zajednica u životu Avara osjetno je opala; predradnici su bili pod snažnim pritiskom ruskih vlasti.

Tradicionalno naselje Avara je tvrđava, koja se sastoji od kuća koje su tijesno jedna uz drugu (kamene, s ravnim krovom, obično dva ili tri kata) i borbenih kula. Sva naselja su orijentirana na jug. U središtu naselja obično se uređivao trg koji je bio mjesto javnog okupljanja; ovdje se u pravilu nalazila džamija. Život avarske obitelji gotovo se uvijek odvijao u jednoj prostoriji, koja je bila mnogo veća u odnosu na druge prostorije. Najvažniji element sobe bilo je ognjište, smješteno u njegovom središtu. Ukras sobe bio je i stup s ornamentom. Trenutno je unutrašnjost nastambi Avara blizu gradskih stanova.

Avarska složena spiralna svastika. rezbarenje kamena

Najpopularniji i tipični avarski simboli u Dagestanu su svastike, prvenstveno spiralnog oblika i sa zaobljenim zakrivljenim rubovima, kao i malteški križevi, labirinti koji se nalaze u velikom broju na klesanom kamenju, starinskim tepisima i ženskom nakitu. Također je vrijedno spomenuti da su Khunzakh kanovi često koristili sliku "vuka sa standardom" kao državni amblem (uključujući i na transparentima), a Andijci su koristili "orla sa sabljom".

Avari se bave stočarstvom (na ravnicama - stočarstvom, u planinama - ovčarstvom), poljarstvom (u planinama je razvijena terasasta poljoprivreda; uzgajaju se raž, pšenica, ječam, zob, proso, bundeva itd.) , vrtlarstvo (marelice, breskve, šljive, trešnje i dr.) i vinogradarstvo; davno su razvijeni ćilimarstvo, izrada sukna, obrada kože, čačkanje na bakru, rezbarenje na kamenu i drvu. Do kraja 20. stoljeća povećava se zonska specijalizacija poljoprivrede; Tako je u planinama pala važnost poljoprivrede. Avari su također zaposleni u industriji i uslugama.

Ponekad neki od nas moraju čuti za takvu nacionalnost kao što je Avar. Kakav su narod Avari?

Ovo je autohtono stanovništvo koje živi u istočnoj Gruziji. Danas je ova nacionalnost toliko narasla da je glavna po broju u Dagestanu.

Podrijetlo

Još uvijek je vrlo nejasno. Prema gruzijskoj kronici, njihova obitelj potječe od Hozonikha, potomka rodonačelnika dagestanskog naroda. U prošlosti je Avarski kanat, Khunzakh, dobio ime po njemu.

Postoji mišljenje da su Avari zapravo potjecali od Kaspijanaca, Legsa i Gela, ali to nije potkrijepljeno nikakvim dokazima, uključujući i sami ljudi sebe ne smatraju nijednim od gore navedenih plemena. Sada su u tijeku istraživanja kako bi se pronašla veza između Avara i Avara koji su osnovali Kanagat, međutim, do sada ti pokušaji nisu donijeli željeni rezultat. Ali zahvaljujući genetskim analizama (samo po majčinoj liniji), možemo reći da je ova nacionalnost (Avar) najbliža Slavenima nego drugim narodima Gruzije.

Druge verzije podrijetla Avara također ne razjašnjavaju, već samo zbunjuju zbog postojanja dvaju različitih plemena s gotovo istim imenom. Jedino što povjesničari spominju je vjerojatnost da su ime ovoj naciji dali Kumici, kojima su izazvali veliku zabrinutost. Riječ "Avar" s turskog je prevedena kao "alarmantan" ili "ratoboran", u nekim legendama, mitska bića obdarena nadljudskom snagom imala su takvo ime.

Oni čija je nacionalnost Avar često sebe nazivaju kako im odgovara: maarulals, gorštaci, pa čak i "supreme".

Povijest naroda

Zemljište koje su zauzimali Avari u razdoblju od 5. do 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e., zvao se Sarir. Ovo se kraljevstvo prostiralo na sjeveru i graničilo s naseljima Alana i Hazara. Unatoč svim okolnostima koje su išle u prilog Sariru, postala je velika politička država tek u 10. stoljeću.

Iako je to bilo razdoblje ranog srednjeg vijeka, društvo i kultura zemlje bili su na vrlo visokoj razini, ovdje su cvjetali razni zanati i stočarstvo. Glavni grad Sarira bio je grad Humraj. Kralj, koji se posebno istaknuo svojom uspješnom vladavinom, zvao se Avar. Povijest Avara spominje ga kao iznimno hrabrog vladara, a neki znanstvenici čak smatraju da je ime naroda došlo od njegovog imena.

Dva stoljeća kasnije na mjestu Sarira nastao je Avarski kanat – jedno od najmoćnijih naselja, a među ostalim zemljama isticale su se neovisne “slobodne zajednice”. Predstavnici potonjih odlikovali su se žestinom i snažnom borbenošću.

Razdoblje postojanja kanata bilo je turbulentno vrijeme: ratovi su neprestano grmjeli, a posljedice su bile pustoš i stagnacija. Međutim, u nevolji se ujedinio, a njegova je kohezija samo jačala. Primjer za to bila je Andalska bitka, koja nije prestajala ni danju ni noću. No, gorštaci su postigli uspjeh zahvaljujući poznavanju kraja i raznim trikovima. Taj je narod bio toliko blizak da su čak i žene, vođene željom da spasu svoj dom, sudjelovale u neprijateljstvima. Dakle, možemo reći da je ova narodnost (Avar) doista dobila pravo ime, zasluženo borbenošću stanovnika kanata.

U 18. stoljeću mnogi kanati Kavkaza i Dagestana postali su dio Rusije. Oni koji nisu htjeli živjeti pod jarmom carske vlasti organizirali su ustanak koji je prerastao u 30-godišnji ustanak. Unatoč svim nesuglasicama, u drugoj polovici sljedećeg stoljeća Dagestan je postao dio Rusije.

Jezik

Avari su razvili vlastiti jezik i pismo u prošlost, a budući da se ovo pleme smatralo najjačim u planinama, njegovo se narječje brzo proširilo po susjednim zemljama i postalo dominantno. Do danas je jezik maternji za više od 700 tisuća ljudi.

Avarski dijalekti su vrlo različiti i podijeljeni su na sjevernu i južnu skupinu, pa je malo vjerojatno da će se izvorni govornici koji govore različitim dijalektima međusobno razumjeti. No, dijalekt sjevernjaka bliži je književnoj normi i lakše je shvatiti bit razgovora.

Pisanje

Unatoč ranom prodoru, stanovnici Avarie počeli su ga koristiti tek prije nekoliko stoljeća. Prije toga postojala je abeceda na bazi ćirilice, ali početkom 19. stoljeća. Odlučeno je zamijeniti ga latiničnim pismom.

Danas je službeno pismo, grafički slično ruskoj abecedi, ali sadrži 46 znakova umjesto 33.

Avarski običaji

Kultura ovog naroda prilično je specifična. Primjerice, pri komunikaciji među ljudima mora se poštivati ​​udaljenost: muškarcima je zabranjeno prilaziti ženama bliže od dva metra, dok se potonji moraju držati pola manje udaljenosti. Isto pravilo vrijedi i za razgovore mladih i starih.

Avari, kao i drugi narodi Dagestana, cijepljeni su od djetinjstva ne samo po dobi, već i po društvenom statusu. Onaj tko je “važniji” uvijek ide udesno, a muž je ispred svoje žene.

Običaji avarskog gostoprimstva potukli su sve rekorde dobre volje. Prema tradiciji, posjetitelj se izdiže iznad vlasnika, bez obzira na njegov rang i godine, a može doći u bilo koje doba dana bez prethodne obavijesti. Vlasnik kuće preuzima punu odgovornost za zdravlje i sigurnost dolazaka. No, gost je također dužan pridržavati se nekih pravila bontona koja zabranjuju niz radnji koje nisu prihvaćene u lokalnom društvu.

U obiteljskim odnosima, moć glave kuće nije bila despotska, žena je imala vodeću ulogu u rješavanju mnogih pitanja, ali je istodobno između muža i žene postojalo neko prisilno otuđenje. Primjerice, prema pravilima ne bi smjeli spavati zajedno u krevetu niti živjeti u istoj prostoriji ako u kući ima više soba.

Postojala je i zabrana komunikacije između djevojaka i mladića, pa je Avar (kakav je to narod ranije opisan) posjećivao kuću odabranika kako bi u njoj ostavio određenu stvar, što se smatralo ženidbom.

Nacionalnost Avar

Dakle, možemo reći da su Avari iznimno zanimljiv narod s bogatom stoljetnom poviješću i uzbudljivim običajima, koji su daleko od toga da su u potpunosti opisani u ovom članku. To su vrlo otvoreni ljudi koji ne poznaju ironiju, ali vole farsu. Izuzetno su emotivni, stoga u osobnoj komunikaciji ne biste trebali ljutiti Avara, povrijediti njegov osjećaj domoljublja ili nagovijestiti fizičku slabost.

Avari su jedan od brojnih naroda na Sjevernom Kavkazu, koji žive u Dagestanu, istočnoj Gruziji i sjevernom Azerbajdžanu. Ukupan broj ljudi na svijetu je oko milijun, od kojih više od 900 tisuća živi u Rusiji.

Preci Avara od davnina su naseljavali teritorij modernog Dagestana: jedna od gruzijskih kronika općenito naziva izvjesnog Lekosa, pra-praunuka samog Noe, rodonačelnikom dagestanskih gorštaka.

Prvi spomen teritorija Serira, naseljenog precima Avara, pojavljuje se u VI stoljeću, a procvat takozvanog Avarskog kanata pao je na XV - XVII stoljeća. Ni invazije tatarsko-mongolskih hordi, ni bezbrojni napadi iranskih šahova nisu mogli pomaknuti hrabre Avare: do danas predstavnici ovog naroda žive na zemljama svojih predaka. Više od dvjesto godina - kao dio ruske države.

Opći način života i narodni zanati Avara

Danas Avari ispovijedaju uglavnom sunitski islam. Iako su se, možda, nekada stanovnici Serira, drevne avarske države, pridržavali pravoslavlja: u planinskim predjelima Dagestana sačuvane su ruševine građevina sličnih drevnim kršćanskim crkvama i kapelama. Postoji i pretpostavka da je križni temelj sačuvan na području tvrđave Derbent kostur kršćanske crkve.

Život avarskog naroda dugo je određivala seoska zajednica, gdje su se bliski rođaci ujedinjavali u takozvane tukhume. Svaki Avar od djetinjstva poznaje blisku rodbinu uključenu u njegov tukhum, rođake i sestre, starince-aksakale i kunake obitelji, kao i druge ljude koji su im spremni pružiti podršku u teškim trenucima. Svaki avarski tukhum ima ime koje se često podudara s imenom osnivača: djed, pradjed ili udaljeniji predak. Na čelu tukhuma u pravilu je najstariji rođak u obitelji, kojemu se ostatak obitelji mora bespogovorno pokoravati.

Značajke ovog područja imale su veliki utjecaj na kulturu i tradiciju Avara. Avari su se dugo bavili stočarstvom i ratarstvom. Žive u seoskim selima, u prosjeku od 30-40 kuća, na obalama nekog planinskog potoka. Međutim, u Dagestanu postoje i velika naselja s 500 - 600 kuća. Središte aula je mali trg na kojem se uzdiže džamija.

Među narodnim zanatima, tkanje, pletenje i oblačenje filca još su popularni među ženama. Muškarci su se od davnina bavili obradom kože, rezbarenjem drva i kamena, kovačkim i gonjenim zanatima. Posebno je mjesto dato oružju: majstori su kovali jedinstvene posrebrene bodeže, gazire (posude za barutane punjenja), komplete za konjsku ormu. Istodobno se izrađivao i razni ženski nakit, nevjerojatno lijepo metalno posuđe.

Krajem 19. stoljeća narodni zanati donijeli su svjetsku slavu planinskom dagestanskom selu Untsukul, čiji su stanovnici većinom Avari. Izvanrednog izgleda, ovdje su se izrađivale lule i kutije za cigarete, kovčezi i tintni setovi, trske od drijena s tankim, vještim bakrenim ili srebrnim zarezom.

Nacionalna odjeća Avara zanimljiva je i originalna. Muškarci su nosili košulju u obliku posebne tunike, hlače, kožne pojaseve. Gornja odjeća - čerkeski, beshmet ili kaput od ovčje kože. Avarska ženska odjeća uključuje strogu zatvorenu haljinu, hlače i chokhto - poseban pokrivač za glavu u obliku dugog ogrtača s elegantnim cjevastim čelom. Srebrni nakit - naušnice, narukvice, privjesci i lančići - često su sastavljali samostalne elemente, prišivene izravno na odjeću.

Život Avara

Kao i među ostalim kavkaskim narodima, Avari su zauzeli vrlo poštovan odnos prema starijim osobama - osobito prema starijima, kojima je bezuvjetno dodijeljeno središnje mjesto u svakom društvu.

Na poseban način avarsko društvo čuva tradiciju gostoprimstva. Dakle, u svakoj kući je postavljena posebna soba za muške goste - Kunatskaya, posebno mjesto u kojem postoje svi uvjeti za prihvat putnika u bilo koje doba dana i noći. Zanimljivo je da prije ulaska u kuću avarski gost mora odreći sve oružje koje ima (osim bodeža). Ovaj običaj ima posebno simboličko značenje: osoba koja ulazi u kunsku sobu potpuno se povjerava vlasniku, koji je odgovoran za njegovu sigurnost.

Gosti se sjede na počasna mjesta, po pravilu prvenstva: nije običaj da sjede jedan do drugoga ni otac i sin, tast i zet, stariji i mlađi braća. Za stolom se uvijek vodi ugodan, ljubazan razgovor o općim temama, dok vlasnik nema pravo pitati osobu koja je došla "na čelo" za pravu svrhu njegovog posjeta. I sami gosti također su vezani određenim pravilima bontona: ne smiju reći domaćinima o svojim preferencijama u hrani, ne mogu odbiti dar, ne mogu napustiti stol bez dopuštenja domaćina.

Posebna se pažnja posvećuje gostu kada izađe iz kuće: ritual koji se razvijao stoljećima zahtijeva od domaćina da inzistiraju na veličanstvenom i dugotrajnom oproštaju, a da ih gosti uljudno odbiju. U odgovoru gosti iskreno pozivaju ljude koji su ih sklonili da povremeno posjete njihovu kuću i jako se vrijeđaju ako nema uzvratnog posjeta: zanemarivanje poziva jednako je osobnoj uvredi za glavu obitelji.

Fotografija na glavnoj stranici - panadori.ru