9. POGLAVLJE Potreba za ljudskim odnosima "Napokon sam upoznao bratsku dušu", rekao je Kajin Abelu. Ya. Vasilkovsky Čovjek se razlikuje od životinja po tome što je društveno biće. Osoba raste i razvija se u okviru društvenog, kulturnog i povijesnog

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Uvod

Poglavlje I. Koncepti i teorije analize interpersonalnih potreba

1.1 Osnovne međuljudske potrebe

1.1.1 Potreba za uključivanjem

1.1.2 Potreba za kontrolom

1.2 Tipologija interpersonalnog ponašanja

1.3 Teorije potreba (gledišta različitih autora o strukturi potreba)

1.4 Intenziviranje i stjecanje potreba

2.1 Potreba kao predmet zadovoljenja potreba

2.2 Razumijevanje potrebe kao odsutnosti dobra

2.3 Potreba kao nužnost

2.4 Klasifikacija potreba

Zaključak

Prijave

Uvod

Svaka osoba svoju društvenu bit ostvaruje u međuljudskim odnosima. U interakciji s drugima, ljudi nastoje zadovoljiti različite potrebe, ovisno o mnogim čimbenicima; biološki, osobni, situacijski itd. Naše istraživanje usmjereno je na rasvjetljavanje osobnih karakteristika povezanih s motivacijskim aspektima međuljudskih odnosa. Posebnu pozornost, smatramo, u ovom slučaju treba posvetiti toleranciji prema neizvjesnosti, budući da se upravo odnos prema neizvjesnosti u posljednje vrijeme počinje shvaćati kao jedna od temeljnih osobina osobe. Psiholozi, filozofi, sociolozi i drugi znanstvenici primjećuju da je stav prema neizvjesnosti temelj interakcije osobe s vanjskim svijetom, a time i s drugim ljudima (Frenkel-brunswik E., 1949; Badner S., 1962; Norton R., 1975; Kahneman D., 1982; Lukovitskaya E.G., 1998). Svrha našeg istraživanja je otkriti postoji li veza između međuljudskih potreba i psiholoških determinanti te postoje li rodne razlike u tim odnosima. Stoga smo sugerirali da treba postojati odnos između tolerancije na neizvjesnost i potreba koje se ostvaruju u međuljudskim odnosima.

Za postizanje ovog cilja potrebno je:

1. Provesti analizu postojećih metoda istraživanja.

2. Na temelju analize odabrati metode koje su najprikladnije za naše istraživanje i testirati ispitanike.

3. Na temelju rezultata testa provedite analizu pomoću programa Statistike.

4. Analizirajte dobivene rezultate i provjerite gornju hipotezu.

Uzorak je skupina od 28 osoba u dobi od 18 do 22 godine, uključujući 14 muškaraca i 14 žena.

Poglavlje I. Koncepti i teorije analize interpersonalnih potreba

1. 1 Osnovne međuljudske potrebe

Teorijska osnova rada je koncept W. Schutza prema kojem postoje tri interpersonalne potrebe i ona područja ponašanja koja se na te potrebe odnose, dovoljna za predviđanje i objašnjenje međuljudskih pojava. Schutz (1958) je istaknuo blisku vezu između bioloških i međuljudskih potreba:

1. Biološke potrebe nastaju kao odraz potrebe za stvaranjem i održavanjem zadovoljavajuće ravnoteže između organizma i fizičkog okoliša. Stoga su i biološke i društvene potrebe uvjet za optimalnu razmjenu između okoliša, bilo fizičkog ili društvenog, i organizma.

2. Nezadovoljavanje bioloških potreba dovodi do tjelesne bolesti i smrti; duševne bolesti, a ponekad i smrt, mogu biti posljedica neadekvatnog zadovoljenja međuljudskih potreba.

3. Iako se organizam na određen način može prilagoditi nedovoljnom zadovoljenju bioloških i društvenih potreba, to donosi samo privremeni uspjeh.

Ako je dijete bilo frustrirano zadovoljenjem međuljudskih potreba, tada su se u njemu formirali karakteristični načini prilagodbe. Ti načini, formirani u djetinjstvu, nastavljaju postojati i u odrasloj dobi, određujući u cjelini tipičan način orijentacije pojedinca u društvenoj sredini.

1.1.1 Potreba za uključivanjem

To je potreba za stvaranjem i održavanjem zadovoljavajućih odnosa. odnose s drugim ljudima, na temelju kojih nastaju interakcija i suradnja.

Zadovoljavajući odnosi znače za pojedinca psihološki prihvatljive interakcije s ljudima koje teku u dva smjera:

1. Od pojedinca do drugih ljudi - kreće se od "uspostavlja kontakt sa svim ljudima" do "ne uspostavlja kontakt ni s kim";

2. Od drugih ljudi do pojedinca - raspon od "uvijek kontaktiran" do "nikad kontaktiran".

Na emocionalnoj razini, potreba za uključivanjem definira se kao potreba za stvaranjem i održavanjem osjećaja obostranog interesa. Ovaj osjećaj uključuje:

1. Interes subjekta za druge ljude;

2. Interes drugih ljudi za predmet.

Sa stajališta samopoštovanja, potreba za uključivanjem očituje se u želji da se osjeća vrijednom i značajnom osobom. Ponašanje koje odgovara potrebi uključivanja usmjereno je na uspostavljanje veza među ljudima, što se može opisati kao isključenost ili inkluzija, pripadnost, suradnja. Potreba za uključenjem tumači se kao želja da se ugodi, privuče pozornost, zanimanje. Razredni nasilnik koji baca gumice radi to zbog nedostatka pažnje. Čak i ako je ta pažnja prema njemu negativna, on je djelomično zadovoljan, jer. Napokon je netko obratio pažnju na njega.

Biti osoba koja nije kao drugi, t.j. biti pojedinac još je jedan aspekt potrebe za uključenošću. Većina težnji usmjerena je na uočavanje, t.j. privući pažnju. To je ono čemu čovjek teži kako bi se razlikovao od drugih ljudi. On mora biti pojedinac. Glavna stvar u ovom odabiru iz mase drugih je da trebate postići razumijevanje. Osoba se smatra razumjenom kada je netko zainteresiran za njega, vidi osobine svojstvene samo njemu. Međutim, to ne znači da ga treba poštovati i voljeti.

Problem koji se često javlja na početku međuljudskog odnosa je odluka hoćete li se uključiti u odnos ili ne. Obično se ljudi pri početnom uspostavljanju veze pokušavaju predstaviti jedni drugima, često pokušavajući u sebi pronaći onu osobinu koja bi mogla zainteresirati druge. Često osoba u početku šuti, jer. nije siguran da su drugi ljudi zainteresirani; sve je u inkluziji.

Inkluzija podrazumijeva koncepte kao što su odnosi među ljudima, pažnja, priznanje, slava, odobravanje, individualnost i interes. Razlikuje se od afekta po tome što ne uključuje jake emocionalne vezanosti za pojedince; ali od kontrole činjenicom da je njezina bit zauzeti istaknutu poziciju, ali nikad - dominaciju.

Karakteristični načini ponašanja u ovom području formiraju se, prije svega, na temelju dječjeg iskustva. Odnos roditelj-dijete može biti pozitivan (dijete je u stalnom kontaktu i interakciji s roditeljima) ili negativan (roditelji ignoriraju dijete i kontakt je minimalan). U potonjem slučaju dijete doživljava strah, osjećaj da je beznačajna osoba, osjeća snažnu potrebu da ga grupa prihvati. Ako je inkluzija neadekvatna, tada pokušava suzbiti taj strah ili eliminacijom i povlačenjem ili intenzivnim pokušajem pridruživanja drugim skupinama.

1.1.2 Potreba za kontrolom

Ova se potreba definira kao potreba za stvaranjem i održavanjem zadovoljavajućih odnosa s ljudima koji se temelje na kontroli i moći.

Zadovoljavajući odnosi uključuju psihološki prihvatljive odnose s ljudima na dva načina:

1. Od pojedinca do drugih ljudi u rasponu od "uvijek kontrolira ponašanje drugih ljudi" do "nikada ne kontrolira ponašanje drugih";

2. Od drugih ljudi do pojedinca - u rasponu od "uvijek kontroliraj" do "nikad ne kontroliraj".

Na emocionalnoj razini, ova se potreba definira kao želja za stvaranjem i održavanjem osjećaja međusobnog poštovanja koji se temelji na kompetenciji i odgovornosti. Ovaj osjećaj uključuje:

1. Dovoljno poštovanje prema drugima;

2. Dobivanje dovoljno poštovanja od drugih ljudi.

Na razini samorazumijevanja ta se potreba očituje u potrebi da se osjećate kao kompetentna i odgovorna osoba.

Ponašanje vođeno potrebom za kontrolom odnosi se na proces donošenja odluka ljudi, a također se dotiče područja moći, utjecaja i autoriteta. Potreba za kontrolom kreće se na kontinuumu od želje za moći, autoritetom i kontrolom nad drugima (i štoviše, nad vlastitom budućnošću) do potrebe za kontrolom, t.j. biti oslobođen odgovornosti. Ne postoje čvrste veze između dominantnog ponašanja i pokornog ponašanja u istoj osobi. Dvije osobe koje dominiraju nad drugima mogu se razlikovati po tome kako dopuštaju drugima da ih kontroliraju. Na primjer, prepotentni narednik može s guštom slušati naredbe svog poručnika, dok nasilnik može stalno proturječiti roditeljima. Ponašanje na ovom području, osim izravnih, ima i neizravnih, posebice kod obrazovanih i pristojnih ljudi.

Razlika između kontrolnog ponašanja i ponašanja uključivanja je u tome što ono ne podrazumijeva ozloglašenost. "Power Beyond the Throne" savršen je primjer visoke razine potrebe za kontrolom i niske razine uključenosti. "The Wit" je izvrstan primjer velike potrebe za uključivanjem i male potrebe za kontrolom. Kontrolno ponašanje razlikuje se od ponašanja afekta po tome što se više bavi odnosima moći nego emocionalnom bliskošću.

U odnosu roditelj-dijete mogu postojati dvije krajnosti: od vrlo ograničenih; regulirano ponašanje (roditelj u potpunosti kontrolira dijete i donosi sve odluke umjesto njega) do potpune slobode (roditelj dopušta djetetu da o svemu odlučuje samo). U oba slučaja dijete osjeća strah da se u kritičnom trenutku neće moći nositi sa situacijom. Idealan odnos između roditelja i djeteta smanjuje taj strah, međutim, prevelika ili premala kontrola dovodi do formiranja obrambenog ponašanja. Dijete nastoji prevladati strah ili dominacijom nad drugima i poštivanjem pravila, ili odbija kontrolu drugih ljudi ili njihovu kontrolu nad sobom.

1.1.3 Međuljudska potreba za afektom

Definira se kao potreba za stvaranjem i održavanjem zadovoljstva. kreativni odnosi s drugim ljudima, temeljeni na ljubavnim i emocionalnim odnosima. Potreba ove vrste tiče se, prije svega, parnih odnosa.

Zadovoljavajući odnosi uvijek uključuju psihološki prihvatljive odnose pojedinca s drugim ljudima na dva načina:

1. Od pojedinca do drugih ljudi, u rasponu od "uspostaviti blizak osobni odnos sa svima" do "ne stvarati blizak osobni odnos ni s kim";

2. Od drugih ljudi do pojedinca - u rasponu od "uvijek uspostavi blizak osobni odnos s pojedincem" do "nikada ne uspostavi blizak osobni odnos s pojedincem".

Na emocionalnoj razini ova se potreba definira kao želja za stvaranjem i održavanjem osjećaja međusobnog toplog emocionalnog odnosa. Uključuje:

1. Sposobnost da se dovoljno vole druge ljude;

2. Razumijevanje da je osoba dovoljno voljena od strane drugih ljudi.

Potreba za afektom na razini samorazumijevanja definira se kao potreba pojedinca da osjeti da je vrijedan ljubavi. Obično se tiče bliskog osobnog emocionalnog odnosa između dvoje ljudi. Emocionalni odnos je odnos koji u pravilu može postojati između dvije osobe, dok odnosi u području uključenosti i kontrole mogu postojati kako u paru tako i između pojedinca i grupe ljudi. Potreba za afektom dovodi do ponašanja čiji je cilj emocionalno zbližavanje s partnerom ili partnerima.

Ponašanje koje odgovara potrebi za emocionalnim povezivanjem u skupinama ukazuje na uspostavljanje prijateljskih odnosa i diferencijacije među članovima grupe. Ako nema takve potrebe, tada pojedinac u pravilu izbjegava blisku komunikaciju. Uobičajena metoda izbjegavanja bliskog druženja s bilo kojom osobom je prijateljstvo sa svim članovima grupe.

U djetinjstvu, ako je dijete neodgovarajuće emocionalno odgajano, tada se u njemu može formirati osjećaj straha koji naknadno može pokušati prevladati na različite načine: ili zatvaranjem u sebe, t.j. izbjegavanje bliskih emocionalnih kontakata ili pokušaj vanjskog prijateljskog ponašanja.

U odnosu na međuljudske interakcije, inkluzija se prije svega smatra formiranjem stava, dok se kontrola i naklonost odnose na već formirane odnose. Među postojećim vezama, kontrola se odnosi na one ljude koji za nekoga zapovijedaju i odlučuju o stvarima, a naklonost se tiče toga hoće li veza postati emocionalno bliska ili udaljena.

Ukratko, inkluzija se može okarakterizirati riječima "iznutra-vani", kontrola - "gore-dolje", a naklonost - "blizu-daleko". Daljnja diferencijacija može se napraviti na razini broja ljudi uključenih u odnos. Naklonost je uvijek odnos u paru, inkluzija je obično stav pojedinca prema mnogim ljudima, dok kontrola može biti i stav prema paru i stav prema mnogim ljudima.

Prethodne formulacije potvrđuju međuljudsku prirodu ovih potreba. Za normalno funkcioniranje pojedinca potrebno je da postoji ravnoteža u tri područja međuljudskih potreba između njega i ljudi oko njega.

1.2 Tipologija interpersonalnog ponašanja

Odnosi roditelja i djece unutar svakog područja međuljudskih potreba mogu biti optimalni ili manje nego zadovoljavajući. Schutz opisuje tri tipa normalnog međuljudskog ponašanja unutar svakog područja koji odgovaraju različitim razinama zadovoljenja potreba. Patološko ponašanje je također opisano za svako područje.

Tipovi interpersonalnog ponašanja kao adaptivnih mehanizama nastali su, kako Schutz tvrdi, na određeni način: previše uključenosti vodi društveno pretjeranom, a premalo društveno manjkavom ponašanju; previše kontrole - autokratskom, premalo - abdikratskom; previše naklonosti dovodi do osjetilnog pretjeranosti; a preslab - do senzualno manjkavog ponašanja. Kasnije je Schutz došao do zaključka da se previše ili, obrnuto, nedovoljno zadovoljenje neke potrebe može pretvoriti u bilo koju vrstu ponašanja.

Za svako od područja međuljudskog ponašanja Schutz opisuje sljedeće vrste ponašanja:

1. Manjak – pod pretpostavkom da osoba ne pokušava izravno zadovoljiti svoje potrebe;

2. Pretjerano – pojedinac neumorno pokušava zadovoljiti svoje
potrebe;

3. Idealno - potrebe su adekvatno zadovoljene;

4. Patologija.

Dijagnostika ovih potreba provedena je uz pomoć OMO Upitnika za međuljudske odnose. adaptirao A.A. Rukavišnikov.

W. Schutz definira kompatibilnost kao obilježje odnosa između dviju ili više osoba, između pojedinca i uloge, ili između pojedinca i radne situacije, što rezultira obostranim zadovoljavanjem individualnih ili međuljudskih potreba i njihovim skladnim suživotom.

1 . 3 Teorije potreba (gledišta različitih autora o strukturi b vijesti)

Temelj teorije potreba je ideja da energetski naboj, smjer i stabilnost ponašanja određuju postojanje potreba. Rođeni smo s ograničenim skupom potreba koje se mogu promijeniti učenjem.

1.3.1 Murrayeva teorija potreba

Henry Murray je sugerirao da se ljudi mogu okarakterizirati korištenjem ograničenog skupa potreba. Individualne razlike objasnio je u smislu razlika u snazi ​​potreba kod pojedinih ljudi, suprotstavljajući se shvaćanju da su uzroci individualnih razlika povezani s učenjem. Murrayjev popis osnovnih ljudskih potreba.

1. Poniženje – pokornost. Traženje i dobivanje zadovoljstva od uvreda, uvreda, optužbi, kritika, kazni. Samoocjenjivanje. Mazohizam.

2. Postignuće – svladavanje prepreka i postizanje visokih standarda. Konkurencija i superiornost nad drugima. Trud i pobjeda.

3. Pripadnost (afekt) - formiranje bliskih i prijateljskih odnosa. Uspostavljanje kontakta, komunikacija, život pored drugih ljudi. Suradnja i uspostavljanje društvenih kontakata.

4. Agresija – napad ili uvreda druge osobe. Borba. Sukob moći. Ponižavanje, nanošenje štete, okrivljavanje ili omalovažavanje druge osobe. Osveta za učinjene nepravde.

5. Autonomija – otpor pokušajima utjecaja ili prisile na nešto. Izazov konvencijama. Neovisnost i sloboda djelovanja prema impulsima.

6. Oporba – želja za pobjedom ili nastavkom napora u slučaju neuspjeha. Prevladavanje slabosti. Očuvanje časti, ponosa i samopoštovanja.

7. Zaštita – zaštita od optužbi, kritika, ponižavanja. Spremnost na objašnjenja i isprike. Ispitivanje otpornosti.

8. Poštovanje – divljenje i spremnost da slijedite najboljeg, drugu osobu koja vam je bliska. Suradnja s voditeljem. Zahvalnost, čast ili pohvala

9. Dominacija (kontrola) – utjecaj na druge i kontrola nad njima. Upotreba uvjeravanja, zabrana, propisa, naredbi. Ograničenje drugih. Organizacija grupnog ponašanja.

10. Prezentacija – skretanje pažnje na sebe. Želja da impresionirate, motivirate, zabavite, zadivite, iznenadite, zaintrigirate, šokirate ili užasnete druge.

11. Izbjegavanje ozljede – izbjegavanje boli, tjelesne ozljede, bolesti i smrti. Izbjegavanje opasne situacije, poduzimanje mjera opreza.

12. Izbjegavanje "moralno" - izbjegavanje neuspjeha, srama, poniženja, ismijavanja. Odbijanje djelovanja iz straha od neuspjeha.

13. Briga - briga za drugoga, pomaganje ili zaštita. Izraz suosjećanja. Briga o djeci. Hranjenje, pomoć, podrška, stvaranje ugodnih uvjeta, njega, liječenje.

14. Red – dovesti u red, organizirati, pospremiti stvari. Budite čisti i uredni. Budite skrupulozno točni.

15. Igra - opuštanje, rekreacija, zabava, ugodan provod. Zabavne igre. Smijeh, šale, veselje. Zabava radi zabave.

16. Odbijanje – maltretiranje, ignoriranje ili odbijanje druge osobe. Ravnodušnost i ravnodušnost. Diskriminacija drugih ljudi.

17. Osjetljivost – traženje dojmova i uživanje u njima.

18. Seks - Stvaranje i daljnji razvoj ljubavnih odnosa. Imati seks.

19. Dobivanje podrške – traženje pomoći, zaštite, suosjećanja. Zahtjevi za pomoć. Molite za milost. Želja da budete bliski s roditeljem koji voli i brine. Traženje ovisnosti, dobivanje podrške.

20. Razumijevanje - analiza iskustva, apstrakcija, razlikovanje pojmova, definiranje odnosa, sinteza ideja.

Iznad je popis psiholoških potreba. U nekim se točkama ovaj popis presijeca s potrebama Schutzove teorije. Na primjer, potreba za pripadnošću t.j. u afektu, potreba za dominacijom, t.j. kontrolu nad drugima i potrebu za podrškom.

David McClelland radio je na obrazloženju potrebe za postignućem, kao i na potrebi za pripadnosti i potrebi za moći. Uspio je dokazati da potreba za postignućem uvelike određuje naše ponašanje.

1.3.2 Maslowova hijerarhija potreba

Abraham Maslow je tvrdio da su osnovne fiziološke potrebe u korelaciji s nekom vrstom nedostatka, a potrebe višeg reda koreliraju s osobnim rastom. Ova se pretpostavka dobro uklapa u razliku između motivacije postignuća (usmjerena na postignuće) i motivacije izbjegavanja (usmjerena na izbjegavanje). Prema Maslowu, potrebe se mogu grupirati u zasebne kategorije poredane hijerarhijskim redoslijedom, s osnovnim ili primarnim potrebama u osnovi ove hijerarhije. Tek nakon što su zadovoljene potrebe najniže osnovne razine može se izvršiti prijelaz na sljedeći skup potreba.

1. Najniža razina. Fiziološke potrebe: glad, žeđ itd.

2. Potrebe za sigurnošću: želja da se osjećate sigurno, da se osjećate zaštićeno, izvan opasnosti.

3. Potreba za pripadanjem i ljubavlju: želja za uspostavljanjem bliskih odnosa s drugim ljudima, za prihvaćanjem, pripadanjem.

4. Potreba za poštovanjem: želja za postignućem, kompetencijom, odobravanjem i priznanjem.

5. Kognitivne potrebe: želja za znanjem, razumijevanjem, istraživanjem.

6. Estetske potrebe: želja za simetrijom, redom, ljepotom.

7. Najviša razina. Potrebe za samoaktualizacijom: želja za samoostvarenjem, ostvarenje vlastitih potencijala.

1 . 4 Intenziviranje i stjecanje potreba

Prije su mnogi psiholozi vjerovali da se ljudi rađaju s određenim skupom osnovnih potreba, te se potrebe mogu intenzivirati korištenjem sustava nagrađivanja. Vjerovali su da su potrebe s kojima se rađamo neka vrsta sklonosti djelovanju, sustav nagrađivanja može pojačati takve sklonosti i pretvoriti ih u stabilne i stabilne potrebe. Dakle, usporedba dvaju pojmova – koncepta potreba i koncepta sustava nagrađivanja – pridonijela je prihvaćanju ideje da je okolina čimbenik koji ima dovoljno snažan utjecaj na formiranje ljudske motivacije. Ovu ideju spremno su podijelili psiholozi koji su vjerovali da učenje igra važnu ulogu u razvoju potreba.

Neki psiholozi sugeriraju postojanje potreba koje su gotovo u potpunosti posljedica utjecaja okoline. Na temelju te pretpostavke izgrađen je rad Davida McClellanda (McClelland, 1985.), posvećen proučavanju motiva postignuća. Između ostalog, ustvrdio je da djeca koja dobivaju nagrade za svoja postignuća odrastaju s visoko razvijenim motivom postignuća. U svom istraživanju, McClelland je uspio pokazati da postoje stilovi roditeljstva koji, u usporedbi s drugima, povećavaju vjerojatnost razvoja snažne potrebe za postignućem; ovi podaci u potpunosti su u skladu s idejom da nagrade igraju važnu ulogu u procesu formiranja i intenziviranja potreba.

Poglavlje II. Različiti pogledi na pojam "potrebe" i klasifikaciju potreba

2 .1 Potreba kao predmet zadovoljenja potreba

Uobičajeno je na potrebu gledati kao na odraz u svijesti osobe predmeta koji može zadovoljiti (eliminirati) potrebu. V. G. Lezhnev (1939) napisao je da ako potreba ne podrazumijeva postojanje nečega što je može zadovoljiti, onda jednostavno ne postoji potreba kao psihološka stvarnost. Mnogim se potrebama smatra ne samo slika objekta, već i sam objekt. Ovakvim se tumačenjem potreba, takoreći, izvlači iz subjekta. Ovo gledište odražava svakodnevno, svakodnevno razumijevanje potrebe. Na primjer, kada osoba kaže "Hoću kruha". Pogled na potrebu kao na objekt dovodi neke psihologe do činjenice da upravo objekte smatraju sredstvom razvoja potreba. To ukazuje da se razvoj sfere ljudskih potreba ne odvija po principu “podražaj-reakcija” (objekt-potreba) zbog predstavljanja novih objekata njemu. To ne dovodi do želje da ih ima upravo zato što osoba nema potrebu koja odgovara tim objektima. Zašto se predmet poistovjećuje s potrebom u svakodnevnoj svijesti, pa čak i u svijesti psihologa? Činjenica je da stjecanjem životnog iskustva osoba počinje shvaćati kako se uz pomoć čega može zadovoljiti nastala potreba. Prije prvog zadovoljenja, potreba, kako je primijetio A. N. Leontiev (1971), još uvijek „ne poznaje” svoj predmet, još je treba pronaći i, dodajemo, još je treba zapamtiti. Stoga potrebe beba u početku nisu povezane s predmetima. Prisutnost potrebe izražavaju općom tjeskobom, plačem. S vremenom će djeca prepoznati one predmete koji pomažu riješiti se nelagode ili uživati. Postupno se stvara i učvršćuje uvjetovana refleksna veza između potrebe i predmeta njezina zadovoljenja, njezine slike (primarne i sekundarne reprezentacije). Formiraju se izvorni kompleksi potrebe i cilja "objektivirane potrebe", prema A. N. Leontievu, u kojima je potreba specifična, a cilj je često apstraktan (potrebna vam je hrana, tekućina itd.). Stoga se u mnogim stereotipnim situacijama, nakon pojave potrebe i njezine svijesti u čovjeku, po mehanizmu asocijacije odmah pojavljuju slike predmeta koji su tu potrebu prethodno zadovoljavali, a ujedno i radnje koje su za to potrebne. Dijete ne kaže da ima osjećaj gladi, žeđi, već kaže: „Želim jesti“.

Tako u svijesti djeteta, a potom i odrasle osobe, predmeti postaju ekvivalenti potreba, kao što dijabetičarima ksilitol zamjenjuje šećer, a da to nije. Međutim, u nizu slučajeva, čak i kod odraslih, možda ne postoji asocijativna povezanost između potrebe i predmeta njezina zadovoljenja. To se događa, primjerice, kada se osoba nađe u neizvjesnoj situaciji ili osjeća da joj nešto nedostaje, ali ne razumije što je to ili pogrešno predstavlja predmet potrebe. Predmeti njezina zadovoljenja ne mogu biti bit neke potrebe. Za sociologe potrebe djeluju kao vrijednosti, a tipično je da mnogi ne identificiraju vrijednosti i potrebe.

2 . 2 Razumijevanje potrebe kao odsutnosti dobra

V. S. Magun smatra da je ekonomska tradicija, koja spaja međusobne i krajnje potrebe (dobra) u okviru zajedničkog niza, konstruktivnija od psihološke. Ali to ne znači da potreba ne pripada psihološkom polju. "Ekonomski" pristup, prema V. S. Magunu, omogućit će razumijevanje mehanizama interakcije vlastitih potreba pojedinca s potrebama drugih ljudi i društvenih sustava. V. S. Magun je svoj pristup temeljio na konceptima očuvanja i razvoja (poboljšanja) subjekta koje znanstvena i svakodnevna svijest percipira kao manifestacije ljudskog blagostanja. V. S. Magun označava stanja i procese subjekta i njegovog vanjskog okruženja, koji su uzroci (točnije bi bilo reći čimbenici, uvjeti) očuvanja i razvoja ovog subjekta. V. S. Magun, slijedeći ekonomiste, uvodi pojam narudžbi. Pritom pod dobrom prvog reda razumije npr. stanje sitosti, pod dobrom drugog reda - kruh, zatim - žito, mlin na kojem se uzgaja žito i tako redom ad. infinitum. Autor stanje odsutnosti dobra uzima kao potrebu. Budući da je u takvom stanju, subjekt, takoreći, zahtijeva obnovu svog narušenog integriteta (očuvanje), ili razvoj, odnosno pojavu uvjeta koji osiguravaju ove rezultate. V. S. Magun nestalo dobro naziva predmetom potrebe. Dakle, potreba za dobrim X je stanje odsutnosti dobra X, a prisutnost dobra X znači odsutnost potrebe za njim.

Ovaj naizgled logičan lanac rasuđivanja pati od mnogih mana. S druge strane, sama pojava određenih potreba može se smatrati blagoslovom (u općeljudskom, a ne ekonomskom smislu), na primjer, nastanak potrebe za životom nakon akutne depresije.

Vidjevši razloge promjene stanja subjekta (pojavu potrebe) izvan osobe, uvodi pojam "vanjska potreba", iako razumije da to zvuči neobično. Ističe i potencijalne potrebe, koje se shvaćaju kao sve, zbog čijeg nedostatka se mogu poremetiti procesi očuvanja i razvoja pojedinca. Ovdje on opet dolazi u sukob sa samim sobom, budući da samo dobro postaje potreba, a ne njegovo odsutnost i stanje subjekta koji je s njim povezan. Osim toga, razmišljanja poput: ako nemam, onda imam potrebu za tim, daleko su od stvarnosti.

V.S. Magun zaključuje da zadovoljstvo utječe na potrebu na dva načina kako zadovoljstvo raste, potreba za odgovarajućim dobrom može ili oslabiti ili povećati. Suprotna situacija je upitna: što osoba ima više zadovoljstva, to će jača biti njegova potreba za odgovarajućim dobrom. Ako ne uvedemo pojašnjenje da je riječ o poznatoj potrebi koja je za čovjeka postala vrijednost, a ne o stvarnoj potrebi koja se trenutno doživljava, onda se teško složiti s V. S. Magunom.

Između zadovoljstva (kao stava) i značaja određene vrijednosti otkrivaju se pozitivni odnosi (korelacije). Što više zadovoljstva određena osoba razvije od određenog faktora, taj faktor za nju postaje vrijedniji. Ali to nije izravno povezano s stvarno doživljenom potrebom, što V.S. pokušava dokazati. Magun. Njegova ideja da što je zadovoljstvo nekim čimbenikom jače, to je stvarna potreba osobe za njim izraženija, mogla bi se ostvariti kada se doživljavanje potrebe promatra kao anticipacija nečega.

2 . 3 Potreba kao nužnost

B.F. Lomov (1984) potrebu definira kao objektivnu nužnost. Potreba može odražavati ne samo vanjsku objektivnu nužnost, već i unutarnju, subjektivnu. Potreba za nečim (njegova svijest) može biti jedan od poticaja ljudske aktivnosti, ne kao potreba u pravom smislu te riječi, već koja odražava ili obvezu, osjećaj dužnosti, ili preventivnu svrhovitost, ili potrebu. Ali ne samo da je korisno nužnost i potreba. Nužnost može odražavati i ovisnost organizma i osobnosti o specifičnim uvjetima postojanja, o čimbenicima okoliša koji su bitni za njihovo vlastito očuvanje i razvoj. Neki autori potrebu shvaćaju na taj način, kao ovisnost o nečemu. Leontjev je utvrdio da postoji potreba i zahtjev od samog sebe za određenom proizvodnom djelatnošću (stvaranjem); organizam i osobnost aktivni su ne samo zato što trebaju nešto konzumirati, već i zato što trebaju nešto proizvesti. B. I. Dodonov upućuje na “teorijske” potrebe uvjerenja, ideale, interese; sve što utječe na motivacijski proces za njega djeluje kao potreba. Sa stajališta D.A. Leontijevljeva potreba je objektivan odnos između predmeta i svijeta.

M. S. Kagan i suradnici (1976) pišu da je potreba odraz objektivnog odnosa između onoga što je subjektu potrebno za optimalno funkcioniranje i opsega u kojem to stvarno posjeduje; odraz je odnosa između nužnog i sadašnjeg.

V.L. Ossovsky (1985) primjećuje da se odnos između subjekta potrebe i okolnog svijeta može genetski programirati (u obliku programirane životne aktivnosti koja se provodi refleksima, instinktima) ili se može steći u procesu ontogenetskog razvoja osobe. .

V. P. Tugarinov (1969) definira potrebe kao predmete (fenomene, njihova svojstva) koji su ljudima potrebni (nužni, ugodni) kao sredstvo za zadovoljenje potreba i interesa.

Navedeni stav filozofa i sociologa odnosi se na zahtjeve osobe prema svijetu oko sebe ne kao potrebe, već kao nužan odnos osobe s ovim svijetom.

2.4 Klasifikacija potreba

Budući da društvene potrebe igraju vodeću ulogu u našem istraživanju, prema W. Schutzovoj klasifikaciji potreba i stavovima o razumijevanju potreba u nastavku usko su povezani s idejama W. Schutza o potrebama. U tom smislu možemo prepoznati koncept W. Schutza kao univerzalan.

Postoje različite klasifikacije ljudskih potreba koje se dijele kako prema ovisnosti organizma (ili osobnosti) o nekim objektima, tako i prema potrebama koje doživljava. A. N. Leontiev je 1956. godine podijelio potrebe na sadržajne i funkcionalne.

Potrebe se također dijele na primarne (osnovne, urođene) i sekundarne (društvene, stečene). A. Pierron je predložio razlikovanje nekoliko temeljnih fizioloških i psihofizioloških potreba koje daju osnovu za svako motivirano ponašanje životinja i ljudi.

Ponašanje, istraživačka pažnja, novost, komunikacija i traženje pomoći, natjecateljski nagon itd.

U domaćoj psihologiji potrebe se najčešće dijele na materijalne (hrana, odjeća, stanovanje), duhovne (potreba za poznavanjem okoline i sebe, potreba za kreativnošću, estetskim užicima i sl.) i društvene (potreba za komunikacijom, radu, u društvenim aktivnostima, u priznavanju od strane drugih ljudi itd.).

Duhovne i društvene potrebe odražavaju društvenu prirodu čovjeka, njegovu socijalizaciju. Čak i potreba za hranom kod ljudi ima socijaliziran izgled: uostalom, čovjek ne jede sirovu hranu, kao životinje, već kao rezultat složenog procesa njezine pripreme.

PV Simonov (1987) smatra da se ljudske potrebe mogu podijeliti u tri skupine: vitalne, društvene i idealne. U svakoj od ovih skupina razlikuju se potrebe očuvanja i razvoja, a u društvenoj skupini postoje i potrebe „za sebe“ (koje subjekt ostvaruje kao prava koja mu pripadaju) i „za druge“ (ostvaruju se kao „dužnosti ”).

AV Petrovsky (1986) dijeli potrebe: po porijeklu - na prirodne i kulturne, po predmetu (objektu) - na materijalne i duhovne; prirodne potrebe mogu biti materijalne, a kulturne - materijalne i duhovne.

P. A. Rudik (1967) razlikuje društvene i osobne potrebe, što teško da je točno: svaka je potreba osobna. Druga je stvar koji ciljevi (javni ili osobni) odgovaraju zadovoljavanju čovjekovih potreba. Ali to će već karakterizirati motiv, a ne potrebu.

U V. A. Krutetsky (1980) potrebe se dijele na prirodne i duhovne, društvene potrebe.

W. McDougall (W. McDougall, 1923), na temelju razumijevanja potreba kao nagona, izdvojio je sljedeće motivacijske dispozicije slične instinktu (gotovi načini reagiranja):

n proizvodnja hrane; traženje i nakupljanje hrane;

n gađenje; odbacivanje i izbjegavanje štetnih tvari;

n seksualnost; udvaranje i brak;

n strah; bijeg i skrivanje kao odgovor na traumatske, bolne i patnje ili prijeteće utjecaje;

n radoznalost; istraživanje nepoznatih mjesta i predmeta;

n pokroviteljstvo i roditeljska skrb; hranjenje, zaštita i sklonište mlađih;

n komunikacija; biti u društvu jednakih, a u samoći - potraga za takvim društvom;

n samopotvrđivanje: dominacija, vodstvo, tvrdnja ili demonstracija sebe pred drugima;

n podnošenje; ustupak, poslušnost, egzemplifikacija, podređenost onima koji pokazuju superiornu snagu;

n ljutnja; ogorčenje i nasilno uklanjanje bilo koje smetnje ili zapreke koja sprječava slobodno ispoljavanje bilo koje druge tendencije;

n poziv u pomoć; aktivno traženje pomoći kada vlastiti napori završe potpunim neuspjehom;

n stvaranje; stvaranje skloništa i alata;

n stjecanje; stjecanje, posjedovanje i zaštita svega što se čini korisnim ili privlačnim;

n smijeh; ismijavanje nedostataka i neuspjeha ljudi oko nas;

n udobnost; uklanjanje ili izbjegavanje onoga što uzrokuje nelagodu (promjena držanja, mjesta);

n odmor i spavanje; sklonost nepokretnosti, odmoru i spavanju u stanju umora;

n skitnica; putovanja u potrazi za novim iskustvima.

Među njima, potrebe za udvaranjem podudaraju se s potrebama iz koncepta W. Schutza u bliskim, intimnim odnosima. Potreba za komunikacijom s potrebom pojedinca za pripadanjem različitim skupinama. Potreba za dominacijom povezana je s potrebom za kontrolom i utjecajem na druge. Potreba za pokornošću usko je povezana s ljudskom potrebom da ga drugi kontroliraju.

G. Murray (N. Murrey, 1938) identificira sljedeće psihogene potrebe: agresija, pripadnost, dominacija, postignuće, zaštita, igra, izbjegavanje štete, izbjegavanje neuspjeha, izbjegavanje optužbi, neovisnost, odbacivanje, razumijevanje, znanje, pomoć, pokroviteljstvo, razumijevanje, red, skretanje pozornosti na sebe, prepoznavanje, stjecanje, suprotstavljanje, pojašnjenje (obuka), stvaranje, očuvanje (štedljivost), poštovanje, poniženje.

E. Fromm (1998) smatra da osoba ima sljedeće društvene potrebe: u ljudskim odnosima (pripisivanje sebe grupi, osjećaj "mi", izbjegavanje (usamljenost); u samopotvrđivanju (potreba za utvrđivanjem vlastitog značaja) u kako bi se izbjegao osjećaj inferiornosti, povrijeđenosti, naklonosti (topli osjećaji za živo biće i potreba za životinjama - inače apatija i odbojnost prema životu); u samosvijesti (svijest o sebi kao jedinstvenoj individualnosti); u sustavu orijentacije i predmet obožavanja (uključenost u kulturu i ideologiju, pristranost prema idealnim objektima U ovoj klasifikaciji, potreba za ljudskom vezom podudara se s potrebom za uključivanjem, potrebom za samopoštovanjem s potrebom za kontrolom, potrebom za vezanošću s potrebom za afekt.

Samo je A. Maslow dao koherentnu klasifikaciju i sustav potreba, istaknuvši njihove skupine: fiziološke potrebe, potrebe, sigurnost, društvene veze, samopoštovanje, samoaktualizacija. Potrebe nižih razina naziva potrebama, a viših potrebama rasta. Pritom smatra da su te skupine potreba hijerarhijski ovisne od prve do posljednje.

Poglavlje III. Provođenje istraživanja odnosa međuljudskih potreba i psiholoških karakteristika te analiza rezultata

Dijagnoza potrebe za uključivanjem, potrebe za kontrolom i potrebe za afektom provedena je pomoću upitnika međuljudskih odnosa OMO, prilagođenog A.A. Rukavišnikov. Osobine osobnosti dijagnosticirane su korištenjem FPI upitnika (obrazac B) prilagođenog na Državnom sveučilištu St. Tolerancija nesigurnosti mjerena je pomoću Badnerove ljestvice tolerancije nesigurnosti, koja se sastoji od tri podskale: novost, složenost i nepopravljivost. Istodobno, tolerancija na neizvjesnost shvaća se kao sklonost da se nesigurne situacije percipiraju kao poželjne i da im se stoga teži.

U istraživanju je sudjelovalo 28 osoba u dobi od 18 do 22 godine, uključujući 14 muškaraca i 14 žena. Dobivene rezultate obradio sam pomoću programa Statistika. U ovom slučaju korišten je Spearmanov koeficijent korelacije ranga, budući da daje točniji rezultat s malom veličinom uzorka.

Rezultati statističke analize ukazuju na brojne značajne veze između tolerancije neizvjesnosti i međuljudskih potreba, no osvrnuo sam se na one najznačajnije. Konkretno, što je osoba manja tolerancija na teške situacije, to je veća potreba za uključenjem u društvenu skupinu (r s = 0,47). Očigledno je članstvo u grupi jedan od mehanizama kojim osoba smanjuje neizvjesnost situacije. Uspostavljeni odnosi, poznavanje normi i pravila ponašanja u različitim situacijama omogućuju osobi stereotipno reagiranje na vanjski svijet, a stabilnost okoline djeluje kao jamac sigurnosti (matrica korelacije data je u Dodatku 2).

Zanimljiv je sljedeći odnos: što je osoba tolerantnija prema neizvjesnosti, to je izraženija njena želja da kontrolira i utječe na druge, da preuzme vodstvo i odlučivanje za sebe i druge (r s = -0,43). Prema našem mišljenju, ova činjenica ukazuje na blizak odnos između vodstva i sposobnosti osobe da aktivno komunicira s neizvjesnošću. Kao dodatna pretpostavka, može se primijetiti da bi ljudi koji ne toleriraju neizvjesnost mogli trebati vodstvo osobe koja u takvoj situaciji ne gubi povjerenje i sposobnost donošenja odluka (vidi Dodatak 2).

Nemoguće je ne primijetiti sljedeće: što je osoba manja tolerancija na neizvjesnost, to je veća njezina potreba za intimnim odnosima (r s = 0,39). Možda osoba koja je netolerantna na situaciju neizvjesnosti teži bliskim, intimnim odnosima jer mu je u njima ugodno, jer može predvidjeti daljnji razvoj događaja i time izbjeći neizvjesnost (vidi Dodatak 2).

Što se tiče odnosa međuljudskih potreba s drugim osobnim karakteristikama, napominjemo sljedeće. Što je veća potreba osobe za kontrolom od strane drugih, to je niža njezina razdražljivost (r s = -0,66). Vjerojatno su drugi spremniji pomoći smirenim i uravnoteženim ljudima nego razdražljivima (matrica korelacije data je u Dodatku 1).

Drušljiviji pojedinci imaju jaču želju za pripadanjem različitim skupinama (r s = 0,49). Ta nam se povezanost čini sasvim očitom, budući da je u skupini ljudi najlakše zadovoljiti potrebu za komunikacijom (vidi Dodatak 1).

Pojedinac koji je sklon kontroliranju i utjecaju na druge je ekstrovertniji (r s = 0,47). Može se dogoditi da ekstroverti koji se suočavaju s vanjskim svijetom osjećaju potrebu da kontroliraju druge više nego introverti kako bi zadovoljili svoje društvene potrebe (vidi dodatak 1).

Što se tiče spolnih razlika, otkrili smo sljedeće. Kod muškaraca je potreba za kontrolom i vodstvom veća nego kod žena (p=0,018). Ova činjenica je u suprotnosti s općeprihvaćenim uvjerenjima. Sasvim je moguće da se to može objasniti činjenicom da se u suvremenom društvu razlike među spolovima postupno brišu, odnosno žene postaju muževnije, a muškarci stječu obilježja koja se tradicionalno smatraju ženskim. Dobne karakteristike uzorka, koje bi također mogle utjecati na pronađenu razliku, ne treba odbaciti (vidi Dodatak 4).

Žene su manje tolerantne na teško riješene probleme od muškaraca (p=0,039). Možda je to zbog psiholoških razlika između muškaraca i žena (vidi Dodatak 4). Studije evolucijske psihologije pokazuju da je idealan muškarac pametan, kreativan i prilagodljiv. Sve ove karakteristike povezane su s visokom tolerancijom na nesigurnost. Pritom želim napomenuti da - sasvim je moguće - muškarci koji su sudjelovali u istraživanju nemaju takve karakteristike, već samo odgovaraju na pitanja tako da su željni. Drugim riječima, u ovom slučaju faktor društvene poželjnosti može igrati iskrivljujuću ulogu.

Što je razdražljivost veća, to je niža tolerancija na nerješive probleme (r s =0,58). Možda zato što se kod nerješivih problema povećava razdražljivost pojedinca (matrica korelacije data je u Dodatku 3).

Zaključak

Za postizanje zacrtanog cilja rada učinjeno je sljedeće:

· Razmatrane su sljedeće metode vezane uz temu rada: OMO upitnik međuljudskih odnosa, FPI upitnik, obrazac B, Badnerova ljestvica tolerancije nesigurnosti.

· Istraživanje je provedeno gore navedenim metodama, većina ispitanika su studenti Novosibirskog državnog sveučilišta, ali to ni na koji način nije moglo utjecati na rezultate, odnosno uzorak je prilično reprezentativan.

· Na temelju dobivenih rezultata provedena je korelacijska analiza pomoću programa Statistike, rezultati analize - vidi priloge 1,2,3,4.

Nakon što sam napravio sve potrebne izračune, dobio sam sljedeće ovisnosti:

· Što je osoba manja tolerancija na teške situacije, to je veća potreba za uključenjem u društvenu skupinu.

Što je osoba tolerantnija prema neizvjesnosti, to je izraženija njena želja da kontrolira i utječe na druge, da preuzme vodstvo i odlučivanje za sebe i druge.

Što je osoba manja tolerancija na neizvjesnost, to je veća njezina potreba za intimnim odnosima.

Što je veća potreba osobe za kontrolom od strane drugih, to je manja njezina razdražljivost

Društveniji pojedinci imaju jaču želju za pripadanjem različitim skupinama

Pojedinac koji nastoji kontrolirati i utjecati na druge je ekstrovertniji

Kod muškaraca je potreba za kontrolom i vodstvom veća nego kod žena

Žene su manje tolerantne prema nerješivim problemima od muškaraca

Analiza i interpretacija dobivenih podataka omogućuje nam da kažemo da su osobine osobnosti doista povezane s međuljudskim potrebama. A posebnu ulogu u njihovu određivanju ima čovjekova tolerancija na neizvjesnost.

Popis korištene literature

1. Rukavishnikov A.A. Upitnik međuljudskih odnosa. - Jaroslavlj, 1992.

2. Frenkin R. Motivacija ponašanja. - Sankt Peterburg: Petar, 2003.

3. Ilyin E. Motivi i motivacije. - Sankt Peterburg: Petar, 2006.

4. Budner, S. (1962). Netolerancija na dvosmislenost kao varijabla osobnosti. Časopis za osobnost, 30, 29-50.

5. Palmer J., Palmer L. Evolucijska psihologija. Tajne ponašanja Homo Sapiensa. - Sankt Peterburg: premijera - EUROZNAK, 2003.

6. Problem psihološke kompatibilnosti u suvremenoj socijalnoj psihologiji O.I. Matyukhina, S.E. Poddubny // Suvremeni problemi psihologije upravljanja: Sat. znanstvenim Tr. / RAN. Institut za psihologiju, Tver. država un-t; Rep. Izd.: T.P. Emelyanova, A.L. Žuravlev, G.V. Teljatnikov. - M., 2002.

7. Krichevsky R.L., Dubovskaya E.M. Psihologija male grupe: teorijski i primijenjeni aspekti. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1991.

Slični dokumenti

Želja prvih grčkih filozofa da izgrade skladan odnos čovjeka i svijeta. Pojava svjetonazorskih problema u formiranju potreba. Demokrit i Aristotel. Epikurova klasifikacija ljudskih potreba. Sofistička škola.

sažetak, dodan 21.01.2009


Djelatnost kao univerzalni način zadovoljenja ljudskih potreba, teorijski aspekti pojmova, njihov odnos, analiza, klasifikacija. Djelatnost, rad i ponašanje: struktura čina. Potrebe su preduvjeti i proizvod aktivnosti.

seminarski rad, dodan 01.09.2011


Polemika o prirodi čovjeka, načinima evolucije društva. Ideja povijesnog razvoja potreba. Hegelovo gledište o ljudskim potrebama. Položaj čovjeka u svijetu, njegova "univerzalnost", "univerzalnost". Mišljenje Karla Marxa o ljudskim potrebama.

sažetak, dodan 26.02.2009


Temeljni pojmovi teorije potreba i njihova povezanost sa svjetonazorom i sustavom vrijednosti. Društvene, biološke i ljudske potrebe pojedinca. Predstave o čovjeku i njegovim svestranim potrebama u razdoblju renesanse i novoga doba.

sažetak, dodan 06.05.2008


Filozofska antropologija je doktrina o čovjeku, njegovom odnosu sa kompleksom modernih ljudskih znanosti i filozofskih disciplina. zapadnjačka filozofska misao. Država kao instrument za provođenje pravde i zadovoljenje ljudskih potreba.

prezentacija, dodano 13.05.2012


Problem nastanka i razvoja čovjeka, njegova bit i karakteristike pogleda. Različiti pogledi na podrijetlo čovjeka. Sljedbenici Charlesa Darwina, njihovi pogledi na problem podrijetla čovječanstva. Karakteristike njihova svjetonazora i suštine.

sažetak, dodan 22.02.2009


Značajke filozofije Novog doba, njezini pravci i predstavnici. T. Hobbesa očima istraživača njegove sociološke baštine. Karakteristike stavova J.-J. Rousseau. Ideja općeg dobra u društveno-filozofskoj tradiciji ere Hobbesa i J.-J. Rousseau.

sažetak, dodan 10.02.2013


Filozofska, društvena i kulturna situacija na početku XX. stoljeća. Antropološki, epistemološki i ontološki pogledi N. Berdjajeva. Problem slobode i njezin odnos s milošću i moralnim zakonom. Zlo kao nužni element slobode.

sažetak, dodan 01.01.2017


Predmet društvene filozofije, zakonitosti života i razvoja društva, bitne veze među ljudima koje određuju ustroj društva. Glavni uvjeti, trendovi i izgledi društvenog razvoja. Problemi teorije znanja, vrijednosti duhovne kulture.

sažetak, dodan 30.10.2011


Predmet, struktura i funkcije filozofije. Glavne faze u razvoju filozofije: rani helenizam, srednji vijek, renesansa i moderno doba. Karakteristike njemačke klasične filozofije. Ontologija, epistemologija, socijalna filozofija, doktrina razvoja.

Ljudi koji su pripadnici različitih skupina neizbježno komuniciraju jedni s drugima, što je sasvim prirodno, štoviše, prirodno. Pokazalo se da je međuljudska komunikacija i interakcija u razvoju predmet koji je predmet proučavanja znanosti koja se zove socijalna psihologija.

Zbog specifičnosti osobe mora komunicirati unutar društvene grupe, jer u protivnom, u nedostatku odgovarajućeg kontakta između pojedinaca, niti jedna ljudska zajednica neće imati mogućnosti zajedničkog djelovanja.

Komunikacija i međuljudski odnosi

U vezi s potrebom pojedinaca za obavljanjem bilo kakve kolektivne aktivnosti javlja se potreba za komunikacijom, što je postupak koji doprinosi razvoju odnosa među pojedincima.

Doslovno svaku međuljudsku vezu koja nastaje popraćena je željom za rješavanjem tri ključna zadatka:

• razvoj međuljudskih odnosa;
• širenje baze međusobnog razumijevanja čovjeka od čovjeka;
• interpersonalna procjena.

Interpersonalna komunikacija uvijek će ovisiti o nizu čimbenika, a posebno o osobinama ličnosti kao što su: spol i nacionalnost, temperament i dob, te konačno, zdravstveno stanje pojedinca i iskustvo komunikacije koje je stekao. S vremenom se percepcija okolnog svijeta od strane svakog pojedinca počinje lomiti kroz prizmu njegovog načina života.

Što je viša razina socijalne inteligencije pojedinca, to je on učinkovitiji u određivanju psihičkog stanja, društvenog i fizičkog izgleda onih oko sebe s kojima mora održavati odnose.

U početku i iznad svega dolazi do koncentriranja ljudske pažnje na fizičku, tjelesnu sliku pojedinca, odnosno na njegove karakteristike:

• fiziološki - znojenje, disanje, cirkulacija krvi;
• funkcionalna - držanje, držanje, neverbalne značajke;
• paralingvistički.

Formiranje društvene slike pojedinca popraćeno je njegovom percepcijom na razini karakteristika:

• ekstralingvistički, kao što su boja, visina glasa, njegova originalnost;
• proksemički, koji se odnosi na relativni položaj sugovornika;
• društveni identitet, izražen u odjeći, obući, modnim dodacima;

Pokazalo se da su društvene značajke informativnije od obilježja fizičkog izgleda. Vrijedi napomenuti da u svakom slučaju postoje mehanizmi koji sprječavaju percepciju neiskrivljene slike, što značajno ograničava potencijal za nepristrano razumijevanje drugih. U ovom slučaju govorimo o ulozi prvog dojma koji uvelike utječe na formiranje slike pojedinca.

Također je važno uključivanje mehanizma interpretacije, kada je percepcija pojedinog pojedinca povezana s korištenjem akumuliranog osobnog iskustva. Često se događa da se međuljudska spoznaja događa poistovjećivanjem određene osobe s drugom individuom, uslijed čega joj se mogu pripisati motivi i osobine koje za njega zapravo nisu karakteristične.

Što su pojedinci dulje u interakciji, to je njihova međuljudska međuprožimanja dublja. Sasvim je prirodno da su jedna od komponenti interakcije međuljudski odnosi.

Međuljudska komunikacija, njezina psihologija

Postupak u kojem se provodi interakcija pojedinaca u svrhu međusobnog upoznavanja, razvoja odnosa, uslijed čega se očituju međusobni utjecaji na ponašanje i stavove sudionika u takvim odnosima, smatra se psihologijom Međuljudska komunikacija.

Uostalom, komunikacija (komunikacija) se pokazuje kao jedna od ključnih kategorija psihologije i smatra se ravnopravno s kategorijama kao što su:

• Ponašanje
• Razmišljajući
• Osobnost
• Odnosi

Što se u psihologiji podrazumijeva pod komunikacijom? Prije svega - ljudski odnosi, koji podrazumijevaju različite konfiguracije opće aktivnosti pojedinaca. Najčešće se komunikacija i aktivnost prepoznaju kao različiti aspekti društvenog ljudskog postojanja, ili se komunikacija shvaća kao zaseban element ove ili one aktivnosti, koja se pak smatra uvjetom za komunikaciju. Komunicirajući, ljudi razmjenjuju svoje stavove, nove ideje, osjećaje.

Složenost međuljudske komunikacije i interakcije očituje se kroz pojavu motivacijskih i operativnih poteškoća koje su u korelaciji s interaktivnim i komunikacijskim aspektima komunikacije. Karakteristične značajke su nedostatak želje za razumijevanjem karakteristika osobnosti sugovornika, njegovih interesa i unutarnjeg stanja. Kao rezultat toga - manifestacija komunikacijskih problema sa željom da se izvuče korist od komunikacije sa sugovornikom kroz njegovu obmanu, zastrašivanje ili demonstriranje krajnje brige za njega.

Okruženje mladih i međuljudska komunikacija

Prekretnica u procesu evolucije međuljudskih odnosa je adolescencija, a posebno mladost. Upravo u tom razdoblju, u dobi od 14 godina, uspostavljaju se različiti odnosi sa starijim osobama, s vlastitim roditeljima, kolegama iz razreda, prijateljima, učiteljima, s ljudima druge nacionalnosti, s bolesnicima.

Obično je tinejdžer okrenut prema unutra, često je uronjen u vlastite fantazije, zamišljen. Međutim, često je netolerantan prema drugima, izrazito razdražljiv, postoji manifestacija agresije. Sa 16 godina obično počinje razdoblje samospoznaje sa samopotvrđivanjem, mladi pojedinac pokazuje svoje moći zapažanja. Zbog izrazito kritičnog odnosa prema stvarnosti, mladi mnoge stvari ne prihvaćaju i negiraju.

Omladinsko okruženje, zbog česte nesposobnosti učenika da suosjeća, uvažava osjećaje drugih, ispunjeno je sukobima, što je razlog destabilizacije emocionalne pozadine studentskih skupina. U ovoj dobi mladi ljudi oba spola često krše načela kulture ponašanja. Kako bi izbjegli aktiviranje takvih situacija, odrasli bi trebali pokušati ne povećavati stupanj komunikacije, pridržavajući se tona poštovanja. Preporuča se ne koristiti kategorične prosudbe u odnosu na tinejdžere u pitanjima koja se odnose na glazbu i modu.

Iznimno ljubazni odnosi ključ su uravnotežene međuljudske komunikacije u okruženju mladih, čemu odrasli trebaju težiti. Izbjegavanje skandala i želja za postizanjem kompromisa glavni je cilj odraslih, koji moraju pokušati popustiti nježno, bez razvlačenja sukoba i demonstriranja što većem broju ljudi oko sebe. Upravo će takav pristup pogodovati uspostavljanju stabilnih dobrih odnosa.

Interpersonalna komunikacija i njezina kultura

Razvoj međuljudskih odnosa i njihove kulture pridonosi sposobnosti ispravnog određivanja osobina ljudskog karaktera uz ispravnu percepciju okolnih pojedinaca, izbor odgovarajućeg stila i tona komunikacije. Često iste riječi mogu u komunikaciji s različitim ljudima, smirene ili uzbuđene, izazvati drugačiju reakciju.

Razvojem međuljudskih odnosa formira se i njihova kultura koja se temelji na visokoj potrebi za duboko emocionalnom, smislenom komunikacijom. Zadovoljno je kada je osoba sposobna suosjećati s drugim ljudima, percipirajući njihove misli i osjećaje. Za održavanje kulture međuljudske komunikacije važno je imati sposobnost pravilnog formuliranja pitanja, kao i biti sposoban iscrpno i točno odgovoriti na njih, za što imate velik vokabular i slikovitost govora.