Svijest i jezik u filozofiji. Izražavanje jezikom javne svijesti

Svijest je neraskidivo povezana s jezikom i nastaje istodobno s njim. Ali postoji određeni odnos između svijesti i jezika. Jezik je način postojanja svijesti. Povezanost svijesti s jezikom očituje se u činjenici da je nastanak i formiranje individualne svijesti moguć ako je osoba uključena u svijet verbalnog jezika. Zajedno s govorom, pojedinac uči logiku mišljenja, počinje govoriti o svijetu i o sebi. Što je čovjekov duhovni svijet bogatiji, to su mu više potrebni jezični znakovi da ga prenese. Promjena jezika je pokazatelj promjene svijesti. Jezik je sustav znakova kroz koji osoba spoznaje svijet i sebe. Znak je materijalni objekt koji reproducira svojstva drugog predmeta. Moguće je razlikovati prirodni (verbalni, usmeni, pisani govor, zvukovi, geste) i umjetni, koji nastaju na temelju prirodnog (jezik logike, matematike, glazba, slikarstvo) sustava znakova jezika.

Jezik ima sljedeće značajke:

kognitivni;

komunikativan;

informativni;

pragmatičan;

procijenjeno.

Jedan od uvjeta za mogućnost formiranja i objektivizacije svijesti pojedinca je sposobnost deklariranja vlastitog postojanja jezikom. U verbalnoj komunikaciji osoba stječe sposobnost svijesti i samosvijesti. Sadržaj svijesti izravno ovisi o prostoru verbalne komunikacije. Specifičnost nacionalnog jezika utječe na prirodu i sadržaj nacionalne kulture. Primjerice, europski su jezici usmjereni na racionalan stav prema svijetu i sadrže manje riječi za prenošenje emocionalnog stanja, unutarnjeg iskustva. Razlika između svijesti i jezika leži u činjenici da je misao odraz objektivne stvarnosti, a riječ način fiksiranja i prenošenja misli. Jezik potiče međusobno razumijevanje među ljudima, kao i svijest osobe o svojim postupcima i sebi. Mogu se razlikovati sljedeće vrste govora (slika 3.1):

Slika 3.1 Vrste govora.

Riječ, kao jedinica jezika, ima vanjsku zvučnu (fonetsku) i unutarnju semantičku (semantičku) stranu. Među izvanjezičnim znakovima postoje znakovi-kopije (otisci), znakovi-znakovi, znakovi-signali, znakovi-simboli. Postoje i specijalizirani (sustavi simbola u matematici, fizici, kemiji, lingvistici) i nespecijalizirani jezici (esperanto). U procesu povijesnog razvoja jezika nastao je jezik znanosti, koji se odlikuje točnošću, strogošću i jednoznačnošću pojmova, što pridonosi točnosti i jasnoći formulacija. U društvenom i humanitarnom znanju korištenje umjetnog jezika je teško.

Jedan od glavnih pravaca u razvoju suvremenog čovjeka povezan je s njegovom znakovno-simboličkom aktivnošću. Stoga je moderna filozofija nužno lingvistička (lingvistička) filozofija.

ZAKLJUČAK

Dakle, razmatrajući shematski glavne materijalne oblike postojanja svijesti, moramo reći da ti oblici nisu jedini. Postoje i mogu postojati drugi materijalni oblici postojanja svijesti. Međutim, ovo što je rečeno dovoljno je da bi se postigla svrha studije u vezi s tim.

Pritom se do sada proučavani aspekti kategorije svijesti i njezinih materijalnih oblika postojanja tiču samo vanjskih definicija svijesti. Daljnji uspon mora reproducirati svijest u njenoj biti i modifikacije te biti, odnosno njezin neposredni sadržaj, kao dijalektički proces.

Uz pomoć jezičnih sredstava izražavamo svaki svoj odnos prema svijetu, prema drugim ljudima, prema prethodnim i budućim generacijama. No nije stvar samo u tome da je jezik univerzalno sredstvo izražavanja svega s čime se čovjek susreće u svom životu. Iako je jedan od glavnih smjerova razvoja suvremenog čovjeka povezan s njegovom znakovno-simboličkom aktivnošću. Stoga je moderna filozofija nužno lingvistička (lingvistička) filozofija.

Uz opću namjenu jezika kao izražajnog sredstva, potrebno je istaknuti izražajnu specifičnu ulogu koju on ima u odnosu na strukture svijesti.

Iz svega navedenog zaključujem da je jezik sastavni dio svijesti. Istovremeno, jedno bez drugog jednostavno ne može postojati. Inače, društveno postojanje čovječanstva jednostavno je nemoguće.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1. Avtonomova, N.S. Razum, um, racionalnost./ N.S. Avtonomova, - Moskva.: Znanost - 2008. - 353 str.

2. Aleksejev, P.V., Filozofija. Udžbenik./ P.V. Aleksejev, A.V. Panin - Moskva.: TEIS. - 2006. - 497 str.

3. Wittgenstein, L. O pouzdanosti / L. Wittgenstein, Pitanja filozofije, -2011, -№ 2.

4. Dubrovsky, D.I. Informacija, svijest, mozak./ D.I. Dubrovsky, - Moskva.: Viša škola - 2010. - 281 str.

5. Karavaev, E.F. Filozofija./ E.F. Karavajev, Moskva.: Yurait-Izdat, - 2006.-520 str.

6. Osnove filozofije. Dio 2. Društvena filozofija: Udžbenik./ - Izdavačka kuća Tom un-ta. Perm. odjelu. 2011.-381s.

7. Migalatiev, A.A. Filozofija./ A.A. Migalatijev, - Moskva .: UNITI - DANA, - 2008. - 639 str.

8. Nikonova, K.M. Seminari iz filozofije: Udžbenik / K.M.Nikonova. - Moskva.: Viša škola, -2007.-372str.

9. Špirkin, A.G. Osnove filozofije: udžbenik za sveučilišta. / A.G. Špirkin. - Moskva.: Politizdat, - 2008.-618s.

10. Frolov, I.T. Uvod u filozofiju: udžbenik za sveučilišta / I.T. Frolov. - Moskva.: Politizdat, - 2009.-578s.

Materijalistička filozofija jezik smatra sposobnošću koja je nastala tijekom razvoja svijesti na prirodan način, idealistička - tvorevinom duha.

Mimičko-gestovna i zvučna sredstva međusobne komunikacije viših životinja poslužila su kao biološki preduvjet za formiranje ljudskog govora. Predčovjek, a potom i primitivni čovjek, nastojao je dati neki oblik prirodnom kriku. Zvukovi i krikovi, isprepleteni, pretvorili su se u osnovu riječi. Iza raznih zvučnih kompleksa postupno su se počeli pojavljivati određeni objekti.

Već su antički filozofi shvatili da postoji veza između riječi, slike koju ona izražava i predmeta. Dakle, za Platona ime (riječ) oponaša suštinu. Srednjovjekovni teolozi vjerovali su da je sposobnost jezika čovjeku dao Bog.

U moderno doba vjerovalo se da jezik izražava pojmove, da je sredstvo logičkog mišljenja. T. Hobbes je tvrdio da jezik omogućuje komunikaciju među ljudima, progresivni razvoj kulture, pozivao je na pojašnjenje mogućih točnih definicija riječi koje utvrđuju njihovo puno značenje. D. Locke i G. Leibniz istaknuli su da su riječi oruđe istine. Francuski materijalisti 18. stoljeća. vjerovao da su sve ideje ljudskog uma posljedica prisutnosti riječi i znakova, a sve što se događa u duši svodi se na aktivnost mašte. Izvanredna pretpostavka K. Helvetiusa je ideja da je podrijetlo svijesti, mišljenja i jezika povezano s radnom aktivnošću. Kasniji (19. stoljeće) vulgarni materijalisti su tvrdili da je jezik proizašao iz vapaja koji su pratili kolektivni rad. U djelu "Traktat o podrijetlu jezika" (1772.) I.G. Herder, njemački filozof prosvjetiteljstva, kritizirao je teoriju o "božanskom" podrijetlu jezika, došao do zaključka da je jezik nastao prirodno, u svom izvornom obliku služi kao sredstvo ne samo za prenošenje misli, već i za izražavanje osjećaja. Uz jezik, važnu ulogu u komunikaciji i razvoju ljudi, prema Herderu, imaju umjetnost, znanost, obrt i društvene institucije.

W. Humboldt (početak 19. st.) shvaćao je jezik kao kontinuirano duhovno stvaralaštvo, koje u odnosu na predmet ima samostalnost. U filozofiji se afirmirao stav: jezik djeluje kao sredstvo otkrivanja značaja (vrijednosti) predmeta za subjekt. Jezik, valjda. E. Cassirer je autonomna kulturna forma, funkcionira kao posrednik misli i tako je u stanju otvoriti cijeli svijet svijesti. Oblici kulture (znanost, umjetnost, mit, religija itd.) žive i mogući su zahvaljujući jeziku. Neopozitivisti su smatrali da je točnost riječi nedostižan ideal, ali tome treba težiti. Nesavršenost prirodnog jezika prevladava se korištenjem logike i drugih formaliziranih sredstava.

U povijesnom razvoju filozofije jezika vidi se:

1) filozofija imena (antika, srednji vijek), gdje se uspoređuju stvar, bit (ideja) i ime (riječ);

2) filozofija iskaza, gdje se pojavljuju pojmovi i sudovi;

3) filozofija vrijednosnih stavova, koji su osobne i društvene prirode.

U jeziku postoje tri glavne funkcije (K. Buhler):

1) izrazi (otkrića);

2) utjecaj uz pomoć apela, poruke i sl.;

3) odnos prema stvari (imenovanje, orijentacija, slika). Ono što je označeno riječju ispada da je višestruko. Uz fiksiranje i evaluaciju bilo kojeg stanja u jeziku, mora se naznačiti put djelovanja.

Jedinstvo jezika i mišljenja ne znači njihov identitet. Volumen jezika premašuje volumen mišljenja. Uostalom, čovjek nema vremena ovladati tokovima kontradiktornih informacija, učiniti ih potpuno svojom, a nije mu sve što pojedinac izražava jezikom razumljivo, objašnjivo, blisko. Osim toga, ljudi različitog znanja i životnog iskustva u isti verbalni izraz stavljaju različite semantičke sadržaje. Postoji i alegorijski govor (u basnama, anegdotama). Uz mišljenje, na temelju riječi, postoji neverbalna svijest (unutarnji govor). Misli i osjećaji, želja i raspoloženje, zahtjev i red itd. Neverbalni jezik se očituje i u oblicima smijeha, kašlja, vizualnih kontakata. Na primjer, u televizijskoj seriji Sedamnaest trenutaka proljeća, scena sastanka između sovjetskog obavještajnog časnika i njegove supruge u kafiću predstavljena je kao "kontakt očima". Neverbalna svijest se izražava i kroz nereflektivno mišljenje koje karakterizira plastičnost, zamagljena priroda strukture, složeni prijelazi i isprepletenost elemenata, pokretljivost veza. Govor tijela i intonacija posebno su važni kada se informacija ne može dati točno i definitivno. Postoji i čin šutnje, koji obavlja različite funkcije: kognitivnu kao neiskazivost najnutarnjeg ili intimno osobnog; komunikativna kao vrijednosni stav prema subjektu ili kao osobni stav itd. "Glas šutnje" također može izraziti naivnost, svijest budale.

Prema nekim istraživačima, moć jezika je prilično velika: koristeći određene riječi, ljudi stvaraju ili isključuju određene predmete iz života. Ovladavanjem jezikom masovnih komunikacija, osoba nehotice postaje zarobljenik aktualnih mišljenja, predrasuda, asimilira gotove opcije za procjenu određenih pojava. U stvarnom životu, suprotstavljeni trendovi koegzistiraju:

a) osoba je manje-više podložna "tiraniji" jezika;

Uspostavljanje korespondencije između logičkog (pojam, sud, zaključak), verbalnog i činjeničnog materijala je interpretacija. Prema konceptu D. Dennetta, “svijest je ... posebna vrsta aktivnosti psihe povezana s interpretacijom informacija koje ulaze u mozak iz vanjskog svijeta i iz samog organizma. Svaka takva interpretacija je hipotetska i može se odmah zamijeniti drugom, prikladnijom stvarnoj situaciji. U filozofiji „imamo posla s dva glavna predmeta interpretacije – „stvari“ (stvarni događaji, predmeti prirode i ljudske aktivnosti) i tekstovi. Interpretativno filozofsko znanje o "stvarima" - "primarna" interpretacija - srodno je empirijskom znanstvenom znanju...

Sekundarna interpretacija tekstova - interpretacija interpretacije - bavi se "pojmovima o pojmovima", vodeća je za filozofe, oslanjajući se na golem niz povijesnih i filozofskih tekstova.

Udaljenost u vremenu omogućuje da se očituje pravi smisao događaja, koji dobiva relativnu cjelovitost, cjelovitost. Otkrivanje značenja teksta beskrajan je proces u vremenu i kulturi.

Značenje jezika je njegova semantika, praktično značenje jezika djeluje kao pragmatika. Jezik, koji odražava različite prirodne i društveno-ekonomske uvjete, ima svojstvo selektivnosti. Na primjer, narodi krajnjeg sjevera imaju specifikaciju za nazive snijega, a ne postoji takva specifikacija za oznake boja koje nemaju nikakvo značenje u njihovim životima. Jezik tako djeluje kao poveznica između prakse i svijesti. U povijesti čovječanstva međusobno su povezani:

1) "pronalazak jezika" i stvaranje informacijsko-spoznajne baze ljudske djelatnosti uz njegovu pomoć;

2) stvaranje tehnologije kao kolektivne ciljno orijentirane aktivnosti.

Interakcija, komunikacija među ljudima je komunikacija. Društvenoj interakciji daje semantički i idealno smisleni karakter. Komunikacija uključuje:

1) sudionici obdareni sviješću i jezikom;

2) situacije koje nastoje shvatiti;

3) tekstovi koji izražavaju značenje situacije u jeziku;

4) motivi i ciljevi koji potiču subjekte na međusobno kontaktiranje;

5) proces materijalnog prijenosa tekstova.

Govorna komunikacija može se pretočiti u zajedničke akcije. Komunikativna funkcija jezika podrazumijeva uspostavljanje kontakta među ljudima, koherentnost (razumijevanje) jezika govornika (pisca) i jezika slušatelja (čitatelja). Hermeneutika je smjer u filozofiji u kojem se razumijevanje smatra uvjetom društvenog postojanja. U užem smislu, hermeneutika je skup pravila i tehnika za tumačenje teksta.

U antici je hermeneutika bila umjetnost pojašnjenja, prevođenja i tumačenja. U srednjem vijeku, glavni zadatak hermeneutike bio je razviti metode za tumačenje biblijskih tekstova. U 19. stoljeću F. Schleiermacher je počeo razmatrati mogućnost primjene hermeneutike ne samo na Bibliju, već i na druge tekstove. Razvijalo se tumačenje književnih tekstova i pravnih zakona. W. Dilthey je posebnu pozornost posvetio metodi povijesne interpretacije. Nastala je filozofska hermeneutika, koja je u XX.st. stratificirana na ontološke, metodološke i epistemološke. Tekst se počeo doživljavati kao "trag", referirajući se na raznolikost kulturnih praksi, kao sjecište različitih konteksta i fragmenata iskustva, "prelazak u tuđu subjektivnost". U hermeneutici postoje: kao objekt, tekst ili govor, autor ovog teksta (prvi subjekt) i tumač (drugi subjekt). Kroz kontekst i podtekst prikazuju se filozofske, estetske, moralne, kulturološke, povijesne i druge vrijednosti autora (prvi predmet) i njihova kreativna reinterpretacija od strane drugog subjekta, tj. dolazi ne samo do rekonstrukcije prijašnjeg, nego i do formiranja novog značenja teksta. Drugi (a onda i treći u odnosu na prvi i drugi itd.) subjekt u ovoj situaciji dolazi do izražaja kao izvor značenja.

U trijadi "autor-tekst-čitatelj" dodijeliti tekstu autora, smatra R. Barth, to znači, takoreći, zaustaviti tekst, podariti mu konačno značenje. Rođenje čitatelja mora se platiti smrću autora. Međutim, "smrt autora", prema M. Foucaultu, nije konačna: autor prestaje biti kreator, već postaje određena funkcija nužna za diskurs ili kontekst, a ta se funkcija neprestano mijenja.

Tekst zahtijeva suradnju čitatelja i, prema U. Eco, sugerira dvostrukog čitatelja, naivnog i sofisticiranog. Prvim gotovo uvijek dominira autorova semantička strategija, dok drugi nastoji preinačiti tekst, t.j. čitanje teksta je proces sustvaranja. Istodobno, tekst dobiva nova značenja, postaje višedimenzionalan i višeslojan.

Ako prirodoslovne tekstove karakterizira točnost značenja, strogost definicija i pojmova, onda u tekstovima humanističkih znanosti, uz točnost i strogost značenja i definicija, postoji nejasnoća, nesigurnost (umjereno), otvorenost. Uostalom, društveno i humanitarno znanje je uglavnom konvencionalno, konsenzualne prirode.

Osim prirodnih (zvučni i napisani; izrazi lica koji izražavaju emocije, geste itd.), postoje umjetni jezici koje ljudi stvaraju za rješavanje određenih problema: jezici umjetnosti (slikarstvo, glazba, ples, arhitektura, kino, itd.), jezici znanosti, formalizirani, strojni jezici, žargoni, esperanto, razni konvencionalni skupovi signala i simbola koji reguliraju radnje i postupke ljudi. Strojni jezik omogućuje zapisivanje programa algoritama i sadržaja informacija pohranjenih u uređajima za pohranu računala. U formaliziranom jeziku koriste se logički i matematički znakovi i formule. Istodobno, formalizirani jezik nije baš prikladan za izražavanje emocija kao najvažnijeg aspekta ljudskog duhovnog svijeta.

Svi složeni samorazvijajući se sustavi (biološki i društveni objekti) u sebi sadrže posebne strukture koje kodiraju iskustvo prethodne interakcije sustava s okolinom i kontroliraju reakcije sustava na nove utjecaje. U biologiji je iskustvo prilagodbe organizama na okoliš fiksirano u njihovom nasljednom kodu, a u životu čovječanstva očituje se programska uloga kulture. Suprabiološki društveni programi pohranjeni u kulturi uključuju sustav morala, tradicije, navika, propisa itd.

Najstariji oblik društvenog kodiranja su radnje i djela kao modeli ponašanja, komunikacije i aktivnosti za druge: gospodar (učitelj) - učenik; odrasla osoba - dijete itd. Simbolika ljudskog tijela sposobna je programirati radnje i djela ljudi: položaje, geste, izraze lica itd.

Civilizacijski napredak prati niz faza u razvoju društvenih kodnih sustava: predpismeno društvo; pojava pisanja; tipografija; pojava radija i televizije; pojavom računala. Sve ove faze povezane su s razvojem i usložnjavanjem jezika, prirodnog i umjetnog. Novi načini kodiranja mijenjaju prirodu komunikacije, kompliciraju metode uključivanja pojedinaca u društvene veze, pomiču granice i kompliciraju oblike društvenog ponašanja i aktivnosti.

N. I. Lobanova

JEZIK I SVIJEST: PROBLEM ODNOSA

(ISKUSTVO ANALIZE FILOZOFIJE JEZIKA W. VON HUMBOLDT)

Autorica istražuje pitanje odnosa svijesti i jezika. Autor dolazi do zaključka da je te odnose potrebno proučiti kako bi se bolje proučio odnos mišljenja prema jeziku, kao i utjecaj jezika na svijest (razmišljanje), i obrnuto.

Ključne riječi: svijest, jezik, mišljenje, stav, subjekt, objekt, biće.

JEZIK I SVIJEST: PROBLEMI KORELACIJE (ANALIZA HUMBOLDTIANSKE FILOZOFIJE JEZIKA)

Raspravlja se o korelaciji svijesti i jezika. Tvrdi se da će istraživanje ovih međupovezanosti istaknuti odnos mišljenja i jezika kao i utjecaj svijesti na jezik i mišljenje, i obrnuto.

Ključne riječi: svijest, jezik, mišljenje, odnos, subjekt, objekt, biće.

Problem odnosa jezika i svijesti, jezika i mišljenja uvijek je bio u središtu psiholoških i filozofskih istraživanja. To nije slučajno, budući da proučavanje ove problematike omogućuje ne samo da se razjasni priroda same svijesti i jezika kao jedinstvenih pojava koje određuju sve ljudsko u čovjeku, već nam također omogućuje da pratimo razvoj osobe, proces njenog razvoja. formiranje njegove svijesti i samosvijesti, ne samo na evolucijskoj društvenoj, već i na individualnoj i osobnoj razini. Svijest i jezik dvije su najvažnije komponente ljudske osobnosti, koje se mogu otkriti samo kroz poznavanje jedne druge, budući da jedna određuje razvoj i postojanje druge. A sve teorije jezika na ovaj ili onaj način rasvjetljavaju razvoj svijesti, čije se formiranje događa u jeziku i zahvaljujući jeziku, zahvaljujući čemu je moguće pratiti formiranje ljudske svijesti, a posebno većine važna komponenta njegove strukture – samosvijest. Među modernim istraživačima (kao što je N. N. Avdeeva,

L. I. Bozhovich, A. K. Bolotova, I. V. Boyazitova, L. N. Galiguzova, M. V. Galizo, V. V. Davydov, I. T. Dimitrov, O. A. Kaba- check, M. I. Lisina, T. D. Martsinkovsky, M. V. Martsinkovsky, M. V. Martsinkovsky, M. V. Martsinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M. V. Marcinkovsky, M.V. A. V. Petrovsky, A. I. Silvestru, T. I. Feshchenko, A. G. Chesnokova, D. B. Elkonin, S. G. Yakobson i drugi), postojalo je stajalište prema kojem se samosvijest prvi put počinje manifestirati u 2,5-3 godine, što se odražava u jeziku u zamjena njegovog imena zamjenicom "ja". Dakle, L. I. Bozhovich je napisao: "Do kraja druge godine, nazivanje se imenom zamjenjuje se osobnom zamjenicom "ja". Sustav "ja" središnja je formacija koja nastaje pred kraj ranog djetinjstva. Dijete se uči odvajati od odrasle osobe, počinje se odnositi prema sebi kao neovisnom "ja", odnosno ima početne oblike samosvijesti.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. Sartre, A. A. Potebnya i drugi. W. Humboldt je smatrao da “jezik počinje

odmah istovremeno s prvim činom refleksije, kada se osoba probudi iz tame strasti, gdje je predmet apsorbiran od strane subjekta, do samosvijesti - tu se javlja riječ, kao i prvi impuls osobe da iznenada stane , pogledaj oko sebe i odluči. Na temelju te primjedbe, ishitrena je i nedovoljno utemeljena općeprihvaćena i u psihologiji i u svakodnevnom životu rasprostranjena prosudba da se djetetova samosvijest prvi put budi s 3 godine, kada prvi put izgovori zamjenicu „ja“. , budući da se samosvijest budi, slijedeći Humboldtovu misao, prvi put s prvim artikuliranim zvukovima, s prvim riječima (sa 7-8 mjeseci) "mama", "tata". A prva riječ koju dijete izgovori nastaje kao rezultat subjektivnog rada mišljenja na percepciji predmeta. Ova prva "riječ nije otisak predmeta po sebi, nego njegove slike koju je taj predmet stvorio u našoj duši" (usp. I. Kantovu teoriju o podjeli predmeta na pojave i stvari-u-sebi). Valja napomenuti da veza između Humboldta i Kanta nije slučajna, jer ako se držimo stajališta suprotnog Kantu, da predmete percipiramo onakvima kakvi stvarno jesu, a ne onakvima kakvi nam se čine, onda je značenje jezika svodi se na ulogu jednostavnog alata, znači komunikaciju koja nema recipročnu vezu s mišljenjem. No, budući da je sve upravo suprotno, jezik nam se pojavljuje kao “poseban svijet” koji povezuje “svijet vanjskih pojava” i “unutarnji svijet čovjeka”. Tada se razumijevanje uloge jezika bitno mijenja i našu pažnju treba preusmjeriti s instrumentalne upotrebe jezika na poznavanje “suštine i načina očitovanja stvari” u jeziku (uz pomoć jezika – kako se u njemu izražavaju) , “i ne samo na njima (što znači ne samo stvari, već i jezik

ka. - N. L.) ravno utilitarno i praktično značenje". Prva djetetova riječ nije samo oznaka predmeta koji ono vidi ili potrebe za kojom osjeća, ona je početak formiranja vlastitog svjetonazora, sadržanog u riječi koju je izgovorio, budući da je „subjektivno neizbježno pomiješan s bilo kakvom objektivnom percepcijom". Riječ je nemoguća bez djelovanja subjekta (to je skup odnosa između objektivnog i subjektivnog), a djelovanje subjekta samo po sebi je dokaz buđenja svijesti (samosvijesti) i nemoguće je bez njega. .

Kada dijete izgovori glas koji odgovara predmetu koji označava, onda je to, prema Humboldtu, dokaz da ono smatra predmet "drugačijim od sebe", a upravo kada dijete izgovori prvu riječ, dolazi do razlike između njega i okolina.mir i formiranje samosvijesti u nastajanju.

Prva riječ je čin ne samo govora, već i istovremenog razumijevanja onoga što se govori, što znači da su prve riječi rezultat prvog pokušaja razmišljanja o objektima okolnog svijeta (čije djelovanje će tada prenijeti na sebe), prvi dokaz buđenja samosvijesti.

Humboldt je svoju teoriju temeljio na uvjerenju da je čovjek predisponiran "stvaranju svijesti i jezika", koji su međusobno usko povezani i ostvaruju se (kroz) jedno u drugom: "Jezik je star koliko i svijest" . Ako je jezik “praktična, stvarna svijest”, onda, sukladno tome, proučavajući ga, možemo istraživati i ljudsku svijest. To znači da prva djetetova riječ ne govori samo o razvoju jezične sposobnosti u njemu, već i o razvoju nastajuće (odnosno već postojeće

u svojim početnim oblicima) svijesti koja se provodi jezikom.

Ako, slijedeći I. Kanta i W. Humboldta, pretpostavimo da osoba može nešto spoznati samo od sebe, odnosno djelovanje na objekt (na spoznajni objekt) kao subjekt, a svako imenovanje objekta je istovremeno vrijeme proces njegove spoznaje, tada je djetetova prva riječ ujedno i prvi spoznajni čin svijesti subjekta koji djeluje. Prve djetetove riječi rezultat su procesa “unutarnje percepcije i kreativnosti”, “iz kojeg postaje sasvim očito da objektivna istina (podudarnost riječi s predmetom koji se zove. - N. L.) proizlazi iz punine sile subjektivno individualnog” (u ovom slučaju dijete kao subjekt jezična situacija – N. L).

Proučavajući utjecaj jezika na mišljenje, možemo reći da kao što je jezik uzrokovan mišljenjem, tako se i mišljenje razvija jezikom. Upravo obrnuti utjecaj jezika na mišljenje može objasniti nastanak prvih riječi kod djeteta, kao rezultat probuđene jezične sposobnosti, koja ga, djelujući u djetetu, kroz imenovanje predmeta potiče da razlikuje objektivno i subjektivno, svijet oko sebe i sebe kao pojedinca, što svoj izraz nalazi u izgovornim zamjenicama "ja". Do treće godine čin oblikovanja osobne samosvijesti djeteta, koja je proizvod razvoja njegove jezične samosvijesti i njezinog utjecaja (interakcije) na mišljenje, dobiva izrazit izraz.

“Misterij nastanka” jezika kod djeteta (njegove prve riječi) povezan je s misterijom odvajanja na objektivno i subjektivno, svijeta oko sebe i samoga sebe, a ujedno i sa spoznajom sebe kao dio ovoga svijeta, u kojem se (odnosno, u meni, ako sam dio ovoga svijeta) ponovno sjedinjuju subjektivno i objektivno i

razdvaja samo čin moje refleksije, moja samosvijest.

Budući da “jezik kao zakon određuje funkcije čovjekove mentalne moći, dakle, već prva riječ pretpostavlja postojanje cjelokupnog jezika” i misaonog procesa kod djeteta koji prethodi njegovoj neposrednoj govornoj aktivnosti, kako je dokazao L. S. Vygotsky, ističući to funkcioniraju kao zasebna "predgovorna faza" razvoja mišljenja.

Iz teorije W. Humboldta proizlazi da riječ ima tri komponente: značenje, zvuk i njihovu sintezu, koja se može roditi samo činom refleksije (bilo o sebi ili o nekom objektu), što je, pak, nemoguće. bez sudjelovanja samosvijesti. Tada nam prva riječ djeteta govori ne samo o prisutnosti svijesti u njemu, već, prije svega, o stalnom radu jezične samosvijesti (koja se budi uz aktivaciju jezične sposobnosti djeteta), tijekom kojega dolazi do formiranja osobne samosvijesti koja do 3. godine života dobiva gramatičko oblikovanje, što potvrđuje i zamjenica "ja", koju dijete počinje izgovarati s oko tri godine. Nije slučajno da se nastanak osobe vezuje upravo uz ovu zamjenicu, jer jezik svoju bitnost (svoj stav prema biću i mišljenju) ostvaruje u gramatici. Humboldt je na primjeru proučavanja jezika Maya i Yaruro (naroda koji je živio na Casanariju i u donjem toku Orinoca) dokazao da "jezik ima poseban oblik zamjenice, s kojim koncept bića je stalno i isključivo povezan" . Dakle, imenovani jezici "imaju zamjenicu (zamjenicu "ja"), koja, kada se koristi samostalno, zamjenjuje glagol biti" . Dokaz povezanosti zamjenice “ja” s bićem je činjenica da dijete u dobi od treće godine počinje zamjenjivati vlastito ime u 3. licu s

vrijednost 1. osobe. Počinje govoriti umjesto "Petar želi" - "Ja želim" (ali prije nego što kaže "Petar želi", dijete treba shvatiti da je Petya on). Humboldt je upozorio da se to ne smije smatrati "čisto gramatičkom zamjenom imena za zamjenicu". To “zamjenjuje, dakle, dublju jezičnu sklonost. Izvornik je, naravno, osobnost samog govornika, koji je u stalnom kontaktu s prirodom” [Isto]. Neposredni prethodnik W. Humboldta, J. Grimm, na čija se djela oslanja, čak je vjerovao da su na početku, ispred svih imena, nastale zamjenice: “Zamjenica, suprotno svom nazivu, ne samo da zamjenjuje ime, već stoji na porijeklo bilo kojeg imena.” Dijete koje ima rudimentarnu sposobnost razmišljanja već kaže "ja". Svoja je zapažanja potkrijepio Yajurvedom: "Primordijalno biće kaže 'Ja sam ja', a osoba kojoj se sada obraćamo kaže da sam to ja." Dakle, ta činjenica označava početak nove faze u formiranju djetetove svijesti, prijelaza iz jezične samosvijesti izravno u osobnu.

Prema Humboldtu, jezik je "veliko sredstvo za transformaciju subjektivnog u objektivno". Slijedeći obrnutu logiku, možemo reći da objektivni (govor) svjedoči o prisutnosti subjektivnog s kojim je povezan, odnosno o djetetovom mišljenju kao manifestaciji formiranja njegove svijesti. Osoba može provesti proces spoznaje objektivne stvarnosti samo „na svoj način spoznaje i percepcije, dakle samo na subjektivan način“, tj. svaka riječ koja imenuje spoznajni objekt govori o izvršenom subjektivnom radu mišljenja, na temelju kojih se odvija razvoj svijesti (samosvijesti) djeteta.

Najvažnija stvar u jeziku, prema Humboldtu (zapravo, ono što ga čini jezikom), "nije zbrka, već jasna razlika između stvari i oblika, predmeta i odnosa." Prema tome, sam jezik svojom strukturom doprinosi podjeli u mišljenju na kategorije subjektivnog i objektivnog, što će naknadno utjecati i na formiranje govorne aktivnosti i na formiranje djetetove samosvijesti, jer u njegova govorna djelatnost očituje se rad duha koji kroz prve artikulirane zvukove svjedoče o početku formiranja ove podjele. Ovdje treba napomenuti da je upravo artikulirani zvuk ono što razlikuje osobu od životinje, budući da ne izražava samo namjeru ili potrebu, već, prije svega, specifično značenje onoga što se izgovara, budući da je to „svjesno djelovanje duše koja ga stvara”, što još jednom ukazuje na djelovanje svijesti u procesu izgovaranja prvih riječi djeteta.

Općenito, svi nesporazumi u pogledu buđenja djetetove samosvijesti proizlaze iz činjenice da je psihologija razvila pogrešno shvaćanje što su riječ i jezik u cjelini. Da bismo razumjeli kako se zapravo razvija djetetova svijest, moramo saznati što su jezik i riječ, budući da se svijest razvija interakcijom govora i mišljenja, koja se „provodi u riječi, a ne izražava se samo u njoj. “, prema L. S. Vygotskyju. Stoga, kada shvatimo što je riječ (jezik općenito), naučimo kako su jezik i mišljenje međusobno povezani, tada ćemo moći razumjeti kako se razvija djetetova svijest. Kao što Humboldt piše, „trebali bismo osjećati sve manje sklonosti tumačiti jezike kao proizvoljne znakove i, prodirući duboko u duhovni život, naći ćemo u originalnosti njihove strukture sredstvo za proučavanje i spoznaju istine, kao i oblik oblikovanja svijesti i karaktera” .

Ako se jezik zamišlja kao znakovni neživi sustav koji nema samostalno značenje, kako je to uobičajeno u psihologiji („Jezik je sustav znakova koji služi kao sredstvo ljudske komunikacije, mišljenja. Jezik riječi je društveno-psihološki fenomen, društveno nužan i povijesno uvjetovan”), onda, naravno, iz toga nužno proizlazi onaj koncept razvoja djetetove svijesti, koji je danas prihvaćen u psihologiji. Međutim, ako jezik shvatimo kao djelo duha koji ga neprestano generira, kao „organ koji tvori misao“, onda je potrebno revidirati suvremeni koncept korelacije razvoja mišljenja i govora djeteta. Što se tiče “društveno-psihološkog, društveno nužnog i povijesno uvjetovanog”, onda je sve to sporedno, izvanjsko u odnosu na pravu bit jezika, koja je precizno izražena, nalazi svoje materijalno utjelovljenje u društveno-psihološkoj, povijesnoj organizaciji jezika. čovjek i društvo . Tumačenje jezika kao "sustava znakova", prema Humboldtu, "istinito je samo do određenih granica, ali ne odgovara istini izvan njenih granica, postaje dominantno, ubija svu duhovnost i izbacuje svu vitalnost" . Odnos prema jeziku kao znakovnom sustavu prenosi se i na riječ kao jedinicu jezika. Dakle, uvriježeno je mišljenje da je riječ samo oznaka, znak subjekta. Ako je to tako, onda, naravno, nema rada svijesti, nema refleksije na objekte u prvoj riječi djeteta (u pravilu, ne vezano za njega, ali nazivajući mu blizak predmet). Javlja se tek uz izgovaranje zamjenice "ja" u dobi od tri godine. Ali, kako je Humboldt primijetio, riječ je znak samo “u mjeri u kojoj se koristi umjesto stvari ili pojma. Međutim, prema načinu gradnje i djelovanja

viyu je posebna i neovisna bit, individualnost. Ako je tako, onda riječ kombinira dva principa: subjektivno i objektivno. Objektivno je sam objekt koji imenuje, a subjektivno je razumijevanje, predstava osobe (subjekta jezične situacije) o objektu koji proizlazi iz sintetičke veze zvuka i značenja, „aktivnost osjetila organi” “s unutarnjim procesom djelovanja duha”. Tada se pred nama pojavljuje prva riječ kao rezultat djetetova subjektivnog unutarnjeg procesa "duhovne aktivnosti" (razmišljanja). Nije ni čudo što su djeca u ranoj dobi vrlo sklona stvaranju riječi, ali ovo nije samo pokušaj da se objekt označi jednom ili drugom riječju. “Čin stvaranja riječi” djeteta je “dio jedinstvenog procesa stvaranja jezika”, kroz koji možemo pratiti proces stvaranja osobnosti, budući da stvaranje jezika odgovara “razvoju mišljenja u cjelini”.

Sam jezik čini “unutarnju, intelektualnu stranu jezika”: ideje ispunjavaju jezik značenjem, a zvukovi ga ispunjavaju značenjem. Ova intelektualna strana jezika temelji se na samostalnom radu duha i, u kombinaciji sa zvučnim oblikom, čini sintezu. Takva konjugacija idealnog i materijalnog, koja nastaje kao rezultat te interakcije, bit je jezika. Međutim, pogrešno je poistovjećivati ovu "unutarnju, intelektualnu stranu" jezika s "namjerom razuma", budući da, prema Humboldtu, stvaralački temeljni princip jezika "treba uvijek tražiti u duhu". Usput, budući da se lingvisti još uvijek međusobno raspravljaju što Humboldt misli kada koristi koncept "duha" (um ili mentalne sposobnosti), potrebno je razjasniti njegovo značenje. Kao što mislimo, koncept "duha" Gum-

Boldt uopće ne koristi u smislu nečeg mentalnog (sama psiha je rezultat rada duha) ili netjelesnog, naprotiv, to je svojevrsni primjer, simbol veze između tjelesnog i netjelesnog , dojmovi koje osoba dobiva iz svijeta oko sebe i unutarnji jezični instinkt. Na temelju ove kombinacije "čisto intelektualne moći" "sa živosti osjetilne snage mašte", koju nalazimo u pojmu duha, postaje moguć spoj zvuka i značenja koji imamo u jeziku, budući da jezik sama se pak ispostavlja da je proizvod duha. Inače, predstavljajući jezik samo kao rezultat rada uma, svodimo ga "na razinu jednostavne racionalne prakse".

U jeziku, smatra Humboldt, slijedeći Kanta, ne nalaze svoj izraz sami predmeti, već naši pojmovi, ideje o njima, "formirani od duha". Ovi koncepti prethode, prema Humboldtu [Ibid.], artikulacijskom osjećaju i, sukladno tome, dizajnu zvuka. Ako to usporedimo s pretpostavkom Vygotskog da postoji predverbalno razdoblje u razvoju djeteta, tijekom kojeg se oblikuju prvi počeci (pokušaji) mišljenja, onda možemo reći da je i taj predverbalni razvoj mišljenja povezan uz djelatnost jezika kao čina duha koji još nije ušao u govornu fazu. Uostalom, formiranje jezika, prema Humboldtu, izravno ovisi o normalnom razvoju mišljenja i inteligencije općenito. Jezik je kod djeteta izazvan potrebom za mišljenjem, stoga sve što je povezano s duhovnom djelatnošću jezika „mora nužno doprinijeti uspješnom kretanju misli“, budući da, prema Humboldtu, impuls ljudskog duha, buđenje jezika u njemu (u čovjeku), nastoji ujediniti „jezični oblik

i individualni oblik duha. To postaje moguće jer jezik ima dvojaku prirodu: on je posljednja faza u razvoju mišljenja, njegov neizbježni završetak (bez kojeg je nemoguće poboljšanje mišljenja i svijesti u cjelini) i ujedno „prirodni razvoj urođenog ” jezične sposobnosti, samo zahvaljujući tom međusobnom utjecaju osigurava se njihov pravilan razvoj. . Upravo zbog međuovisnosti jezika i mišljenja moguć je prijelaz potonjeg iz predgovorne faze u govornu fazu i formiranje normalnog govornog samoizražavanja kod djeteta.

Za stvaranje pojma predmeta potreban je rad duha koji od jednostavnog naziva koji označava predmet tvori "određenu kategoriju mišljenja ili govora", čije se puno značenje konkretizira istovremeno s konceptualnim radom misli. i zvučna oznaka. Posljedično, izgovorena riječ je “novi čin jezične samosvijesti” [Ibid.], budući da je svoj pojmovni i zvučni oblik zadobila iz zamislive oznake. Ovdje se rad osjetilnih organa i vanjski dojmovi spajaju s radom mišljenja, rađajući novu riječ. To znači da je svaka riječ djeteta čin razvijanja jezične samosvijesti, budući da je sinteza rada duha (mišljenja) i organa govora.

Razvoj jezične samosvijesti pridonosi formiranju osobne samosvijesti djeteta, što se ogleda u djetetovom jeziku, u značajkama njegove gramatike (npr. zamjena imena zamjenicom i sl.).

Humboldtova filozofija jezika izražavala je cijeli svjetonazor koji je otkrio psihološke i lingvističke aspekte proučavanja jezika (i svijesti) s ontološkog, egzistencijalnog stajališta (što dopušta

naknadno je M. Heidegger na temelju koncepta W. Humboldta stvorio vlastitu teoriju o odnosu bića, jezika i svijesti). Prema našem mišljenju, otkrića W. Humboldta još uvijek su nedovoljno analizirana i

zaslužuju veću pažnju i proučavanje, jer će to omogućiti drugačiji pogled na misterij nastanka i formiranja jezika i svijesti, te će stvoriti alternativu suvremenim psihološkim teorijama svijesti.

BIBLIOGRAFIJA

1. Razvojna i pedagoška psihologija / Ed. A. V. Petrovsky. - M.: Prosvjeta, 1979.

2. Vygotsky L. S. Pitanja teorije i povijesti psihologije // V. Humboldt. Sobr. cit.: U 6 sv. T. 1. - M.: Pedagogija, 1982.

3. Vygotsky L. S. Psihologija. - M.: Eksmo-Press, 2000.

4. Humboldt W. Lacij i Hellas // W. Humboldt. Odabrani radovi iz lingvistike. - M.: Napredak, 1984.

5. Humboldt V. O utjecaju različite prirode jezika na književnost i duhovni razvoj // V. Humboldt. Odabrani radovi iz lingvistike. Moskva: Progres, 1984.

6. Humboldt V. O nastanku gramatičkih oblika i njihovom utjecaju na razvoj ideja // V. Humboldt. Odabrani radovi iz lingvistike. - M.: Napredak, 1984.

7. Humboldt V. O mišljenju i govoru // V. Humboldt. Odabrani radovi iz lingvistike. - M.: Napredak, 1984.

8. Humboldt V. O razlikovanju strukture ljudskih jezika i njegovom utjecaju na duhovni razvoj čovječanstva // V. Humboldt. Odabrani radovi iz lingvistike. - M.: Napredak, 1984.

9. Humboldt V. O komparativnom proučavanju jezika u odnosu na različita razdoblja njihova razvoja // V. Humboldt. Odabrani radovi iz lingvistike. - M.: Napredak, 1984.

10. Komlev N. G. Slika jezika u rječniku i gramatika Jacoba Grimma // W. Humboldt i braća Grimm - djela i kontinuitet ideja. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1987. S. 24-46.

11. Psihološki rječnik / Ur. V. V. Davidova. - M.: Pedagogija, 1983.

12. Junker K. Rezoniranje o jedinstvu koncepta stvaralaštva W. Humboldta // W. Humboldt i braća Grimm - djela i kontinuitet ideja. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1987. S. 62-80.

1. Vozrastnaja i pedagogicheskaja psihologija / Pod red. Petrovskogo A.V.M.: Prosvewenie, 1979.

2. Vygotskij L. S. Voprosy teorii i istorii psihologiji // L. S. Vygotskij. sobr. soch. V6t. T. 1. - M.: Pedagogika, 1982.

3. Vygotskij L.S. Psihologija. - M.: JEksmo-Press, 2000.

4. Gumbol'dt V. Lacij i JEllada//V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo karaktera jazykov na literaturu i duhovnoe razvitie // V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

6. Gumbol "dt V. O vozniknovenii gramatičkih oblika i ih vlijanii na razvitie idej// V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Napredak, 1984.

7. Gumbol "dt V. O myshlenii i rechi // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Napredak, 1984.

8. Gumbol "dt V. O razlichenii stroenija chelovecheskih jazykov i ego vlijanie na duhovnoe razvitie chelove-chestva // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Napredak, 1984.

9. Gumbol "dt V. O sravnitel" nom izuchenii jazykov primjenjivtel "no k razlichnym jepoham ih razvitija // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Napredak, 1984.

10. Komlev N. G. Kartina jazyka v slovare i gramatika JAkoba Grimma // V. Gumbol "dt i bratja Grimm - trudy i preemstvenost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 24-46.

11. Psihologicheskij slovar" / Pod red. V. V. Davydova. - M.: Pedagogika, 1983.

12. Junker K. Rassuzhdenija o edinstve koncepcii tvorčestva V. Gumbol "dta // V. Gumbol" dt i brat "ja Grimm - trudy i preemstvenost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 62-80.

Jezik ima sljedeće značajke:

- kognitivni;
- komunikativna;
- informacije;
- pragmatičan;
- procjena.

- oralno;
- napisano;
- unutarnje.

Jedan od glavnih pravaca u razvoju suvremenog čovjeka povezan je s njegovom znakovno-simboličkom aktivnošću. Stoga je moderna filozofija nužno lingvistička (lingvistička) filozofija.

Sadržaj svijesti, koji se razvija u procesu zajedničkog djelovanja ljudi i izražavanja njihovog sociokulturnog iskustva, mora se očitovati, utjeloviti u objektiviziranom objektno-materijalnom obliku koji postoji neovisno o pojedinim pojedincima. Dvoslojna, dvorazinska priroda postojanja svijesti, koja je već spomenuta, također podrazumijeva dvojnost oblika njezina izražavanja.

Uz kodiranje, utjelovljenje sadržaja svijesti u odgovarajućim neurodinamičkim strukturama individualne psihe, informacije o sociokulturnom iskustvu, koje se prenose, emitiraju s generacije na generaciju, treba dati ljudima u obliku stvarnosti, "grubo, vidljivo" prezentirani njihovoj osobnoj percepciji.

Nastanak i razvoj svijesti kao sociokulturnog fenomena, specifičnog ljudskog oblika ovladavanja svijetom, neraskidivo je povezan prvenstveno s nastankom i razvojem govornog jezika kao materijalnog nositelja, utjelovljenja normi svijesti. Tek kada je izražena jezikom, kolektivno razvijena svijest djeluje kao svojevrsna društvena stvarnost.

Uz verbalni govorni jezik može se izraziti i sadržaj kolektivnih predstava svijesti, objektiviziran u materijalnim pojavama druge vrste, koje u ovom slučaju, kao i govorni jezik, dobivaju znakovnu funkciju. Materijalna pojava, materijalni predmet obavlja simboličku funkciju, odnosno funkciju znaka, postaje znak ako izražava neki sadržaj svijesti, postaje nositelj određene sociokulturne informacije. U ovoj situaciji ovaj fenomen ili predmet dobiva smisao ili značenje. Odvojeni znakovi uključeni su u neke znakovne (ili semiotičke) sustave, podliježu određenim pravilima građenja i razvoja. Takvi su znakovni sustavi prirodnog (govornog ili pisanog) jezika, umjetni jezici znanosti, znakovni sustavi u umjetnosti, mitologiji, religiji.

Govoreći o znaku, potrebno je, dakle, jasno razlikovati njegov informativni i semantički aspekt, sociokulturnu informaciju utjelovljenu u znaku, njegovo značenje i značenje i materijalni oblik, "ljusku", "meso" znaka, koji je nositelj određene sociokulturne informacije, značenja, značenja. Dakle, izrazi kolokvijalnog govora, koji su, kao i materijalni predmeti, kombinacija zvukova ili linija na papiru, imaju određena značenja ili značenja. Komad tkanine ima određeno značenje kada je zastava ili transparent. Duboko značenje za religioznu svijest utjelovljuju predmeti štovanja, koji za neupućene mogu jednostavno djelovati kao svakodnevni predmeti. Sva ova značenja postoje utoliko što izražavaju određenu ideju o nacionalnom, državnom, vjerskom itd. svijest.

Važno je razumjeti da je znak znak upravo u jedinstvu ove dvije strane. Nema znaka bez svoje materije, mesa, materijalne ljuske. Ali bila bi ozbiljna pogreška svesti znak na ovo drugo. Znak je funkcionalna tvorba, on postaje znak, budući da njegova materijalna stvarnost dobiva znakovnu funkciju. Jasno je da ovaj ili onaj materijalni predmet može obavljati simboličku funkciju samo u kontekstu određene kulture. Ono što za ljude određenog društva, određena kultura sadrži njima poznato značenje, njima poznato simboličko značenje, ljudi koji ne pripadaju datom društvu ili kulturi doživljavaju kao običan materijalni objekt s običnim prostornim, energetskim , boja itd. Svojstva. Neophodno je, na primjer, razumjeti jezik vjerske hramske simbolike kako bi se razaznalo određeno semantičko značenje u arhitektonici hrama.

Znak je odnos između označitelja (u obliku slova, slike ili zvuka) i označenog (značenje riječi ili pojma). Jezični znak odgovara, u pravilu, riječi, u čijem obliku vide minimalnu jedinicu jezika. Sposobnost bilo kojeg znaka da označi neki fenomen, svojstvo, odnos obično se naziva njegovom vrijednošću ili pojmom. Na primjer, pojam kamena povezuje se s predmetom sa svojstvima tvrdoće, gravitacije, oblika itd. Skup svojstava koja tvore pojam kamena ili značenje riječi "kamen" nije ni na koji način povezan. s proizvoljnim slijedom abecednih znakova ili izgovorenih glasova k-a-m-e -n-b, koji ga izražavaju. Taj se koncept mogao izraziti bilo kojim znakom – označiteljem, o čemu svjedoči njegov pravopis i izgovor na raznim jezicima. Tako primjećujemo da je veza između znaka i značenja, označitelja i označenog proizvoljna, t.j. nije određen ničim ni sa strane znaka ni sa strane značenja. Znak i značenje se međusobno mogu odrediti: znak je uvijek nešto što je bitno, a značenje je ono što je znak naznačeno, izraženo u njegovom pisanom, vizualnom ili zvučnom obliku.

Treba napomenuti da sam pojam "znak" ima dugu povijest od antičke filozofije do današnje računalne simulacije.

Već Platon razlikuje sposobnost jezika da predstavlja predmete kroz odnos sličnosti između označitelja i označenog od sposobnosti jezika da djeluje na temelju dogovora, sporazuma. Samovolja znaka jasnije se vidi kod stoika. Pod označiteljem su podrazumijevali ono što se opaža, a pod označenim ono što se razumije. Semiotička svojstva jezika, izražavajući njegovu sposobnost označavanja pojava, postala su predmetom filozofskih istraživanja srednjovjekovnih mislilaca od Augustina do Tome Akvinskog. Svojstva znaka privlače svojom pretraživošću, svestranošću i raznolikošću mogućnosti njegove uporabe. Neki se znakovi razlikuju od drugih po načinu na koji označavaju predmete. Stoga su znakove uvijek pokušavali klasificirati. Svaka vrsta znaka bila je povezana s ulogom koju je imala u ljudskom životu.

Jedna od prvih modernih klasifikacija znakova smatra se podjelom znakova na tri glavna tipa, koju je predložio C. Pierce.

Izdvojio je "ikoničke znakove", "indeksne znakove" i "znakove simbola". Ikonski znak ima sličnost s onim što predstavlja; indeksni znak može imati ulogu znaka (dim je znak požara) ili simptoma (toplina je simptom visoke temperature); znak-simbol djeluje na temelju dogovora o tome što će označavati.

Najčešće se klasifikacije znakova u pravilu svode na podjelu na nejezične i jezične, odnosno na prirodne i umjetne. Dakle, Husserl dijeli znakove na "znakove-indikatore" i "znakove-izraze". On prvi od njih upućuje na nejezične znakove koji predstavljaju ili zamjenjuju bilo koji predmet. Ovi znakovi ne izražavaju svijest i ne mogu poslužiti kao sredstvo komunikacije. Drugi znakovi su jezični znakovi koji izražavaju činove svijesti i služe kao sredstvo komunikacije među ljudima. Postoje klasifikacije znakova općenitijeg oblika. U njima su svi znakovi podijeljeni na prirodne i umjetne; štoviše, umjetni znakovi se pak dijele na jezične i nejezične. Osim toga, jezični znakovi se dijele na prirodne jezike (na primjer, nacionalne) i umjetne (na primjer, jezici znanosti), a nejezični znakovi - na signale, simbole i druge znakove. Svojstva umjetnih jezika matematike, simboličke logike, kemije itd. proizlaze iz znakovnih značajki prirodnih jezika ljudske komunikacije.

Bilo koja vrsta znaka, bez obzira u koju klasifikaciju je uključena, pretpostavlja odnos između označenog i označitelja. Istina, sama priroda tih odnosa varira ovisno o različitim svojstvima koja se u njima očituju. Dakle, djelovanje prirodnih znakova-znakova temelji se na stvarnom određivanju označitelja označenim. Dok je sličnost označitelja i označenog, na primjer, u znakovima-crtežima, podržana već definiranim konvencijama. A proizvoljna priroda nacionalnih jezika ili znakova-simbola određena je uglavnom konvencionalnim (ugovornim) uvjetima. Na primjer, riječ "stol" implicira dogovor da će djelovati kao znak onih predmeta za koje se može sjediti. Znak "+" izražava konvencionalno pravilo - simbol aritmetičkog zbroja brojeva ili (ako je crven) - simbol medicinske skrbi. Ako naiđemo, na primjer, na znakove-alegorije, onda se oni mogu izraziti u obliku umjetničke slike-simbola (na primjer, "Litica" - naslov romana I. A. Gončarova - alegorijski je simbol emocionalna drama, životna "litica" junakinje). Geste ruku, prstiju, izrazi lica, položaji tijela, pantomime itd. imaju sekundarna znakovna svojstva i mogu igrati ulogu načina komuniciranja ljudi (na primjer, "pucaj očima" - gesta osobe koja želi privući nečiju pozornost na sebe; "naborati čelo" - gesta osobe koja razmišlja o nečemu ili nezadovoljan s nekim ). Znakovi-signali sadrže informaciju koja fiksira odnos izravne ovisnosti između njegovog izvora i nositelja (na primjer, prijenos informacija putem radio ili telegrafskih signala).

Dakle, razlike u znakovima (s kojim god klasifikacijama znakova naišli) su relativne. Ne može postojati uzročna veza između znaka i onoga što on predstavlja. Samo znak može imati elemente sličnosti s označenim objektom, ali ne mora imati nikakvu sličnost s njim. Nedostatak sličnosti s označenim objektom pretvara znak u nezamjenjivo oruđe za generaliziranje objektivnih svojstava i odnosa. Značenje bilo koje vrste znaka se "čita" kada se formuliraju pravila ili uvjeti ugovora o funkcijama koje mora obavljati, kada izvorni govornici određuju prirodu sličnosti u odnosu oznake. Arbitrarnost jezičnog znaka može se ispraviti željom ljudi da njegova svojstva usporede s nekim predmetima, i obrnuto, stupanj sličnosti između označitelja i označenog opada ili raste ovisno o tome koja su pravila-konvencije prihvaćena u datom zajednica ljudi. Znanje, fiksirano u značenju riječi-znaka, percipira se i dešifrira zahvaljujući jezičnim sposobnostima ljudskog pamćenja.

svijest psiha savršen odraz

Pamćenje ljudi sadrži elemente logičkih, enciklopedijskih, leksičko-semantičkih i pragmatičkih sposobnosti. Logičke sposobnosti utjelovljene su u značajkama deduktivnog ili induktivnog zaključivanja, kao i u sposobnosti rada s odgovarajućim znakovima. Enciklopedijske sposobnosti izražavaju naše znanje jezika. Leksičko-semantičke vještine temelje se na korištenju različitih metoda sinonimije, polisemije, homonimije, kao i na korištenju metafore, metonimije i drugih semantičkih figura jezika. Pragmatične vještine uvjetovane su našim jezičnim iskustvom koje nam omogućuje korištenje jezika određene kulture, vodeći računa o njezinim povijesnim, društvenim i drugim životnim ograničenjima te u skladu s našim ciljevima, potrebama, željama, interesima. Uz pomoć jezika fiksiramo, pamtimo, pohranjujemo, reproduciramo i prenosimo s koljena na koljeno znanje stečeno u našim životima, razmjenjujemo znanja koja su akumulirana u različitim kulturama.

Svoje proizvoljne kvalitete jezika daju mu ne samo neograničen broj stupnjeva slobode u ljudskoj komunikaciji, nego jezik pretvaraju i u nezamjenjivo sredstvo za izražavanje različitih činova ili stanja naše svijesti: mentalnih, senzualnih, emocionalnih, voljnih, mnemotehničkih, kao što su kao i djela i stanja uvjerenja koja proizlaze iz njih, vjera, sumnja, strah, krivnja i mnoga druga. Upotreba jezika u svrhu komunikacije i izražavanja svijesti povezana je s govorom u usmenom i pisanom obliku. Istodobno, kao što smo već primijetili u prethodnom odlomku, unutarnji oblik govora značajno se razlikuje od vanjskog. Slušatelj ili adresat dobiva govorni poticaj, neko znanje u obliku usmene, zvučne ili pisane riječi. Ulaže napore nužne da dešifrira poruku u pozadini specifičnih situacija komunikacije i bića. Svaka riječ, izraz ili izjava označava objekte, radnje, svojstva, odnose. Označavajući ih, jezik kao sustav znakova zamjenjuje objektivni svijet, njegova svojstva i odnose. Na primjer, riječ "mačka" odnosi se na određenu vrstu životinje. Uz njegovu pomoć popravljamo radnju ove životinje - "mačka trči", ističemo specifično svojstvo - "mačka je siva", koreliramo ponašanje mačke u određenoj situaciji - "mačka trči uz stepenice", itd.

Govor je individualni čin obraćanja osobe jeziku kao društvenoj i kulturnoj pojavi. Pretpostavlja kombinatornu sposobnost osobe koja govori, njegovu sposobnost korištenja jezika za izražavanje senzualnih slika, misli, emocija, volje, sjećanja. Govor osiguravaju resursi ljudskih govornih organa koji omogućuju artikuliranje i izgovaranje zvukova i kombinacija zvukova. Slobodno kombiniranje znakova i njihovo slaganje u željene sekvence - izjave date usmeno ili pismeno - glavna je svrha govora. Zato kažu da bez govora nema jezika, iako vrijedi i suprotno: bez jezika je nemoguće suditi o govornoj sposobnosti čovjeka. Potrebe komunikacije ljudi diktiraju usklađenost s formalnim i normativnim zahtjevima jezika u govoru: pravopisnim (pisanje), fonološkim (izgovor), sintaktičkim (organizacija rečenice), semantičkim (značenja riječi i drugih elemenata jezika) i pragmatičkim ( značajke korištenja jezika u specifičnim situacijama). Govorno oblikovanje činova ili procesa svijesti provodi se pomoću fonologije, sintakse, semantike i pragmatike jezika. Jezik i govor zajedničkim snagama osiguravaju izražajnost svijesti.

Poznavajući jezik, čovjek udvostručuje svoje mogućnosti svjesnog odnosa prema svijetu, otkrivajući ga osjetilnim i jezičnim iskustvom. Jezik se pojavljuje u ulozi univerzalnog posrednika u odnosima svijesti i bića. Ljudska svijest može se baviti samim jezikom jednako koliko može pretpostaviti postojanje vanjskog svijeta. Iz toga uopće ne proizlazi da je jezik istovjetan biću i svijesti.

Osobit oblik takvih kretanja u semantičkom sadržaju svijesti je rad svijesti sa simbolima. Simboli su uvijek povezani na neki način, što ih razlikuje od apstraktnih ideja, teorijskih koncepata. Istodobno, ako je značenje slike usmjereno na reprodukciju svjesnošću te konkretne stvarnosti u njezinoj izvjesnosti i specifičnosti, onda simbol kroz sliku te konkretne stvarnosti ukazuje na neki sadržaj povezan s njom, utjelovljen u određenu specifičnost, ali se na nju ne može svesti. Na primjer, slika lava usmjerena je na fiksiranje originalnosti ove zvijeri, razlikujući je od drugih grabežljivih životinja povezanih s njom. Ali ideja lava, koja ne gubi svoju figurativnost, može dobiti simboličko značenje, simboličko značenje, ukazujući na snagu, hrabrost, agresivnost kao neku vrstu duboke stvarnosti utjelovljene u ovom živom biću. Drugim riječima, kroz neposrednu konkretnost u simbolu "sjaji" se očituje neka šira ili dublja stvarnost, predstavnik, manifestacija, čije je utjelovljenje ta konkretnost.

Simbol, simbolizacija, simbolička svijest bili su i jesu od iznimne važnosti kako u povijesti kulture tako i na njezinom sadašnjem stupnju. Iznimno važnu ulogu imali su simboli u nastanku kulture iu ranim fazama njezina postojanja. Sve arhaične svijesti, sva mitologija prožeta je simbolima. Bez simbolizma se ne može zamisliti umjetnost, teorijska svijest, pa tako i znanost, nekako je povezana sa simbolizmom. Konkretno, uvijek je moguće pratiti genetske veze izvornih teorijskih koncepata sa simbolima, značaj simboličke svijesti za mobilnost, "otvorenost" znanstvenog mišljenja. Uloga simbolike u praktičnoj svijesti također je vrlo velika. Primjerice, sasvim je jasna mobilizirajuća uloga simbola u društvenim pokretima, u izgradnji države (osobito simbolika zastava, zastava, grbova, amblema itd., u kojima se, unatoč značajnom dodiru uvjetne simbolike, duboko semantički sadržaj ipak proviruje) .

U svim situacijama provedbe znakovno-simboličke funkcije, značenje ili značenje povezano s njom, izražavajući određeni sadržaj svijesti, idealne su prirode. Kao i idealnost mentalne slike, idealnost značenja i značenja znakova, znakovno-simboličkih sustava prvenstveno je posljedica činjenice da ta značenja i značenja izražavaju određeni program djelovanja za ljude koji to značenje i značenje percipiraju u datom sustav kulture. Crtež zgrade koju arhitekt namjerava izgraditi, ili crtež stroja koji će projektant izraditi, pravi su, materijalni listovi papira. Međutim, osim toga, slika buduće zgrade (ili stroja) utjelovljuje se u crtežu, utjelovljuje se određeno značenje kao plan, projekt, program, određeni rezultat kreativnog rada svijesti.

Svijest nastaje u praktičnoj djelatnosti ljudi kao nužan uvjet za njezinu organizaciju i reprodukciju. Najvažnija prekretnica u razvoju ljudske kulture je podjela duhovnog i fizičkog rada, izolacija proizvodnje fenomena svijesti kao posebne, duhovne, proizvodnje. Zauzvrat, u duhovnoj proizvodnji ističe se proizvodnja normi i ideja svijesti, teorijske svijesti, moralne, religijske, političke i druge vrste svijesti.

Dotičući se pitanja prirode utjecaja jezika i govora na našu svijest o svijetu, preporučljivo je zadirati u modernu filozofiju jezika. Formacija u XX. stoljeću. filozofija jezika izazvala je zanimanje za njegovu prirodu, dovela do razlika u mišljenjima i pojačanog nadmetanja među njima. No, za razliku od empirijskih i racionalističkih paradigmi tradicionalne ontologije i teorije znanja, nove modele jezika ujedinila je opća teza prema kojoj je odnos svijesti prema biću lingvistički. Jezik prožima sve strukture bića i svijesti. Naravno, potrebno je razlikovati postojanje vanjskog svijeta od jezika, kao što je potrebno odvojiti svijest od jezika. Međutim, svijest o vanjskom svijetu od strane čovjeka toliko je usko povezana s jezikom da je želja pojedinih filozofa da odvoje svijest i biće od jezika neprirodan čin i to je zapravo nemoguće. Uostalom, svijest o biću nužno postaje potpuna samo u jezičnim oblicima i uz pomoć jezičnih sredstava, a izražavanje činova svijesti i njihovu razmjenu (komunikaciju) bez jezika teško je zamisliti. Jezik postaje način svjesne izgradnje svijeta.

Autonomija "carstva svijesti" i "carstva jezika", koja je ukorijenjena u tradicionalnoj filozofiji, danas izgleda naivno i izravno. Moguće je povezati misao s oblikom rečenice i rečenicu nazvati cjelovitim oblikom izražavanja misli ako smo svjesni da su svijest i jezik usko povezani. Drugim riječima, misao i jezik povezani su ne samo na formalan način pomoću govora. Jezik kroz govornu sposobnost čovjeka prodire u najdublje, bazaltne razine njegove tjelesne, mentalne, nesvjesne organizacije i pretvara se u prirodni mehanizam svijesti. Ako osoba ne može nešto reći u govoru, onda, po svemu sudeći, nije svjestan toga, i obrnuto, ono čega nije svjestan, teško je o tome išta artikulirati, a još više reći da je razumjeli su i drugi.

Svijest koristi jezik kao oruđe za izražavanje bića. Jezik ima strukturu drugačiju od strukture svijesti. Ali svaka riječ jezika, svaka rečenica odgovara određenoj stvarnosti bića, stvarnosti vanjskog svijeta, stvarnosti drugih ljudi. Riječ nam ne govori samo nešto o nečemu ili nekome. Njime potvrđujemo svijest druge osobe. Svijest drugih ljudi nam se otkriva u riječi. Riječ je ugrađena u kulturnu tradiciju, ima svoju sudbinu. Kroz riječ, kroz tekst, sama osoba i njezina svijest se „uključuju“ u tradiciju i kulturu. Ako jedna osoba razumije predmet, onda to čini drugačije od druge. U principu, poznavanje svijeta i poznavanje drugoga nalikuje komunikaciji s nečim stranim. Sve može biti strano: drugi svjetovi, povijesti, kulture, društva, svijesti. Da biste prepoznali tuđe, trebate prevesti sa "stranog" jezika na "svoj". Mehanizam prevođenja s jednog jezika na drugi univerzalni je mehanizam života, znanja i komunikacije ljudi. Zahvaljujući njoj ljudi postižu razumijevanje jedni drugih, ljudi modernog doba razumiju ljude drugih povijesnih epoha, ljudi jedne kulture i jednog društva razumiju ljude druge kulture i drugog društva. Kroz jezik se svijest povezuje s kulturom, a kultura jezikom utječe na svijest. Kultura je sve što su ljudi radili i rade, a jezik je, kako reče Sapir, ono što su ljudi mislili, bili svjesni i čega misle, svjesni su. S kulturološkog stajališta, jezik nije samo mehanizam kulture, nasljeđivanja, akumulacije znanja, razmjene znanja i iskustva, već i način razumijevanja kulture.

Što više razmišljamo o prirodi jezika, to se više uvjeravamo da je blizina jezika svijesti i biću tolika da je teško precijeniti njegovu ulogu u njihovom izražavanju i označavanju. Zato su se različita filozofska stajališta slagala o ulozi jezika u ljudskom životu. Kao što biće ne može biti predmetom stranog razmatranja i spoznaje (jer osoba nije u stanju izaći izvan svojih granica i zauzeti poziciju vanjskog promatrača), tako je i jezik neraskidivo povezan s osobom i ne može ga se riješiti i posegnuti za nekim drugim, nejezičnim sredstvima, ne može se, kako je primijetio Wittgenstein, izbiti iz svoje "jezične kože".

Danas se proučavanje uloge jezika u spoznaji i komunikaciji smatra, možda, jednim od najproduktivnijih pristupa koji daju prilično potpunu sliku njegove prirode. S jedne strane, jezik je organska sposobnost svijesti povezana sa svim njezinim strukturama, kao i s psihom, nesvjesnim i tijelom. S druge strane, jezik se smatra univerzalnim sredstvom komunikacije sa svim društvenim i kulturno-povijesnim posljedicama koje iz toga proizlaze. Prednosti ovakvog pristupa jeziku leže u njegovim interdisciplinarnim mogućnostima koje spajaju univerzalnost filozofskih zapažanja i specifična značenja niza specijaliziranih područja znanja (lingvistike, psiholingvistike, psihologije, disciplina povijesnih, društvenih i kulturnih ciklusa). Rasprava o funkcionalnim svrhama jezika u okviru ove paradigme baca svjetlo na različite mehanizme i strukture svijesti. Zahvaljujući fonološkim, sintaktičkim, semantičkim i pragmatičkim značajkama jezika stvaraju se potrebni uvjeti za njegovo funkcioniranje u umu. Funkcije jezika ostvaruju stvaralački potencijal svijesti za proizvodnju novih znanja, čine sadržaj naše svijesti dostupnim drugome, a sadržaj svijesti drugoga - nama dostupnim. Takvi kognitivni i komunikacijski činovi svijesti osobito su važni kada spoznaja i komunikacija postaju načini zajedničkog djelovanja ljudi.

Sposobnost predstavljanja bića u ljudskoj svijesti smatra se osnovnom funkcijom jezika. Ostvaruje se u sposobnosti jezičnog znaka da označi, zamijeni i generalizira objektivni svijet, njegova svojstva i odnose. Jezik predstavlja svijet u svijesti, oslanjajući se na svoje reprezentativne sposobnosti. Reprezentacija je generička sposobnost osobe, njezina tijela, mentalna organizacija pojedinih organa tijela, nesvjesna psiha, svijest, a ne samo jezik. Integralna priroda ljudske sposobnosti predstavljanja ne ukazuje samo na društvenu, kulturno-povijesnu, mentalnu i tjelesnu zajedništvo nastanka svijesti i jezika. Postoje tri glavna načina predstavljanja bića u svijesti: predstavljanje kroz radnje, kroz percepciju i kroz jezik. Ova tri načina predstavljanja imaju relativnu autonomiju i međusobno djeluju.

Reprezentacija kroz djelovanje ostvaruje se motorno-motoričkim činovima tijela i njegovih pojedinih organa. Ponekad se ova vrsta reprezentacije naziva kinestetičkom, a njezin učinak je stjecanje vještina djelovanja s nečim. Na primjer, ideja vezanja čvora ostvaruje se u određenom slijedu radnji. Kada smo naučili vezati čvor, stekli smo vještinu da ga učvrstimo u senzualnu shemu ili sliku. Senzorni prikaz znanja o tome kako vezujemo čvor "smota se" u poznatu shemu i stječe "nezavisnost" u određenim vrstama osjeta i percepcija. Jezični prikaz postupka vezivanja čvorova nedvojbeno uzima u obzir kinestetički, motorički i osjetilni doživljaj njegova prikaza. Potpuno je autonoman i nije s njim povezan ni prostorno ni vremenski. Njegov verbalni oblik obuhvaća slijed izjava o tome kako vezati čvor u generaliziranom, simboličkom obliku. Uz pomoć verbalnih uputa, mi sami možemo u osjetilno-figurativnom obliku predstaviti operaciju vezivanja čvora i reproducirati je u radnjama, možemo informirati drugoga o toj operaciji, prenijeti svoje iskustvo vezanja čvorova na drugu generaciju. Veze kinestetičke i senzorne reprezentacije s njezinim jezičnim parnjacima uvjeravaju nas da su ukorijenjene u komunikacijskim i kognitivnim sposobnostima jezičnih znakova.

Reprezentativna funkcija jezika vrlo je usko povezana s njegovim intencionalnim kapacitetom. Svojstva usmjerenosti, ili intencionalnosti, jezika izražavaju univerzalne i duboke kvalitete ljudske komunikacije i svijesti. Intencionalnost jezika očituje se, prije svega, u pokazivačkim riječima (na primjer, u pokazivačima mjesta poput "tamo", "ovdje", "ovdje" itd., u pokazivačima vremena - "onda", " kada", "sada" itd., u pokazateljima razloga - "zašto", "jer", "zašto" itd.). Popis riječi pokazivača bilo kojeg jezika vrlo je opsežan i niti jedna vrsta ljudske aktivnosti ne može bez njihove uporabe. Određene radnje i geste mogu poslužiti kao pokazivači. Wittgenstein je primijetio da čak i podizanje ruke uvis znači namjerno djelovanje sa svom inherentnom snagom (energetskim), kognitivnim (informacijskim, generalizirajućim) i komunikacijskim (znakovi, simboličke) kvalitete. Voditeljske, odnosno indikativne, funkcije jezika značajno povećavaju kognitivni i komunikacijski potencijal svijesti.

Nominativna funkcija jezika ostvaruje sposobnost riječi da imenuje, prepoznaje i priopćava informacije o predmetima. Odmah rezervirajmo da je nominacija moguća zahvaljujući reprezentativnim i namjernim resursima jezika i svijesti. Imenujući objekt, istovremeno ga predstavljamo nekom riječju ili frazom, ukazujemo na njega ili njegova svojstva. Značenje svake riječi je znanje, informacija koja sažima skup objekata, svojstava ili odnosa koje ona označava. Na primjer, riječ "kuća" može generalizirati sve zgrade kao ljudske nastambe. Riječi "ja", "ti", "ono", "ovo", "tamo", "onda" itd. sadrže generalizirane naznake stava prema nekim objektima (na primjer, "ova kuća", "ta osoba"). Instrumentalne i spoznajne mogućnosti riječi izravno ovise o njezinim komunikacijskim zaslugama. Uostalom, imenovanje pretpostavlja ne samo konačni rezultat spoznaje, već čin komunikacije, prijenos poruke. U povijesti ljudske komunikacije značenje riječi može se promijeniti, riječ postaje polisemantična ili postaje sinonim za druge riječi.

Nominacija otkriva djelovanje pragmatičkih čimbenika koji definiraju i specificiraju odnos osobe prema onome što je naznačeno ovim imenom za potrebe svakodnevnog života, spoznaje i komunikacije. Nominacijom svjesna aktivnost osobe stječe općenito značajan status sredstava i oblika komunikacije. Nominativna sredstva jezika omogućuju provođenje: prvo, spoznajne funkcije određivanja konceptualnog oblika svijesti, i drugo, komunikacijske funkcije usklađivanja ovog konceptualnog oblika sa zahtjevima komunikacije. Takav pomirljivi rad podrazumijeva formiranje govornih struktura svijesti u skladu s fonološkim, sintaktičkim, semantičkim i pragmatičkim zahtjevima jezika. Kako je primijetio L.S. Vigotski, misao nije jednostavno izražena u riječi, već se u njoj ostvaruje. Struktura nominacije, odnosno imenovanja, uvijek se razvija u verbalnu komunikaciju. Sukladan je kompetenciji osobe, njezinoj svijesti o predmetnom području koje se naziva zadanom riječju.

Širina i dubina nominacije neizostavni su uvjeti za ispravnost značenja riječi i rečenica. Iza imena se mogu skrivati stanja zablude svijesti, netočne ili iluzorne percepcije, pogreške u svjesnim postupcima, pa čak i namjera da se sakrije istina. Dvije postavke utječu na nominaciju. Jedan od njih se izražava mišljenjem-procjenom, a drugi - mišljenjem-izjavom ili pretpostavkom. Na primjer, kada se nominira, riječ "vjerovao" može izraziti mišljenje-procjenu ili vrijednosni sud koji sadrži značenje istinitog ili lažnog ("Vjerujem da ste pogriješili"). Dok riječ "misliti" ili "vjerovati" izražava mišljenje-sugestiju i daje izjave u kojima se pojavljuje, značenje nagađanja ili uvjerljivosti, na primjer "Mislim (vjerujem) da je imao razloga za kašnjenje." Odnos između govornika i slušatelja određen je općim kontekstom govorne situacije komunikacije s njezinim inherentnim prostornim i vremenskim ograničenjima.

U stvarnom govoru situacija imenovanja razlikuje se npr. od situacije pripovijedanja (književne, povijesne, dokumentarne itd.). U njemu, zvučnik implementira tri funkcije:

- funkcija označavanja što je referent u govornoj situaciji;
- funkcija informiranja, govorenja slušatelju što je imao ili želi reći (na taj način preuzima odgovornost za istinitost poruke);
- funkcija tumačenja i vrednovanja onoga što se slušatelju priopćava, bojanje govora u emocionalne tonove.

Što god čovjek radi, on stalno priča, a i kad radi ili se odmara, sluša ili razmišlja. Ljudska je priroda govoriti na potpuno isti način kao da hoda ili diše. Vrlo rijetko razmišljamo o tome što je jezik i kako je moguća komunikacija s drugim ljudima? Utjecaj jezika na nas toliko je univerzalan da je teško sa sigurnošću i nedvosmislenošću reći je li to urođena sposobnost ili učimo govoriti, postupno ovladavajući njome. Jedno je jasno, da je čovjekova svijest o vlastitom biću u raznolikosti njegovih odnosa prema svijetu, prema drugome i prema sebi uvelike određena mogućnostima njegova jezika. Jezik mu pruža potrebne uvjete i sredstva da prevlada ograničenja svog psihosomatskog iskustva, nadiđe ga i zadovolji svoje vitalne, kognitivne i komunikacijske potrebe.

Takva temeljna uloga jezika u svjesnom djelovanju određena je prirodnom (duševnom i tjelesnom) i kulturno-povijesnom prirodom čovjeka. Čovjek je stvorio jezik kao sredstvo svog života, uz pomoć kojeg se mogao i prilagođavati okolini, otkrivati tajne prirode i utjecati na nju, te izražavati vlastita stanja svijesti i misli, iskustva, želje, sjećanja, komunicirati nešto. drugim ljudima.

Svatko od nas od trenutka rođenja dobiva jezik kao gotov, postojeći skup sredstava, pravila, normi komunikacije ljudi. Koristi ih kako bi drugima prenio svoje misli u obliku pisanog ili usmenog govora. Kada se govor izgradi prema pravilima jezika, on postaje razumljiv drugoj osobi. Naš govor je naša individualna sposobnost korištenja jezika kao koherentnog skupa društveno značajnih sredstava komunikacije. "Dar govora" (izraz izvanrednog lingvista F. Saussurea) je sposobnost koja "raste" iz mentalnih i tjelesnih dubina osobe, ima izraženu biogenetsku ovisnost i koristi se jezikom. Ne ulazeći u detalje razlike između govora i jezika, ukažemo na zajedništvo njihovih veza ukorijenjenih u povijesti, kulturi, društvu, ljudskoj komunikaciji, u ljudskoj psihi i tijelu. Konjugacija jezika i svijesti, njegova uloga u djelima svijesti tjera nas da radije govorimo o govorno-svjesnoj aktivnosti osobe. Utjelovljen u govoru, jezik funkcionira u svijesti u skladu s potrebama i ciljevima čovjeka u svakodnevnom životu i komunikaciji, u spoznaji i vrednovanju, u odlučivanju, pohranjivanju, reprodukciji i prenošenju vlastitog iskustva drugim naraštajima ljudi. Tijelo, njegovi organi, psiha i svijest "prožeti" su svojstvima govora.

Razmislite i analizirajte. U različito vrijeme predstavnici različitih škola iznijeli su svoje teorije o ovom procesu, a svaka je od njih uzela za osnovu bilo koji aspekt filozofskog znanja. Jedan od najznačajnijih trendova u ovoj znanosti bila je škola idealističkih filozofa koji su smatrali da je ideja primarna u odnosu na sve ostalo. Složili su se da su svijest i jezik usko povezani, ali su bili sigurni da se niti jedna misao u svom čistom obliku ne može izraziti riječima. Usput, do takvih zaključaka dolaze i moderni znanstvenici. Nedavna medicinska istraživanja o ovom pitanju pokazala su da čovjek razmišlja slikama, odnosno trodimenzionalnim vizualnim slikama koje se formiraju u njegovom umu tijekom cijelog procesa razmišljanja o nekom problemu. Svijest je usko povezana s razmišljanjem, jer omogućuje osobi da cijeli ovaj proces usmjeri u određenom smjeru.

Svijest i jezik međusobno djeluju kroz složeni skup psihofizičkih elemenata unutar same osobe, međutim, osoba nema uvijek priliku prenijeti određenu misao drugima. Tako su poznati antički filozofi poput Parmenida, Aristotela, Heraklita i Platona vrlo duboko istraživali ovo pitanje. Sama misao u staroj Grčkoj bila je percipirana kao neodvojiva od jezika, što se odražavalo u konceptu logosa (jedinstvo riječi i misli).

Misao se bavi detaljnim proučavanjem problema vezanih uz analizu jezika, kao i njegovu povezanost sa spoznajom okolne stvarnosti. Svijest i jezik toliko su međusobno povezani da jednostavno nije moguće zasebno proučavati te filozofske kategorije.

Krajem 19. i početkom 20. stoljeća među misliocima se javlja novi trend pod nazivom „filozofija jezika“ koji je dao značajan doprinos razvoju filozofske misli. Početak ovog smjera postavio je poznati filozof i lingvist koji je veliku pozornost posvetio pitanjima interakcije jezika, svijesti i podsvijesti. Neki mislioci pokušali su potpuno vezati svijest i jezik jedno za drugo, vjerujući da utječući na govor mijenjamo svoju svijest i percepciju svijeta.

Ako uzmemo zajedničke jezike, onda se najčešće definira kao sustav znakova koji služi kao sredstvo ljudskog mišljenja, komunikacije i samoizražavanja. Zahvaljujući ovom sustavu provodi se poznavanje svijeta oko sebe, kao i formiranje i formiranje cjelovite osobnosti. Svijest i jezik u filozofiji su toliko međusobno isprepleteni da ih je jednostavno nemoguće razdvojiti. Štoviše, mnoge medicinske studije pokazale su da je kompetentan i koherentan govor, koji se uklapa u okvir logike i ispravne tvorbe riječi, sastavni dio svijesti zdrave osobe. Jezik nije samo specifično sredstvo pohranjivanja i prijenosa informacija, već i sredstvo kontrole ljudskog ponašanja, budući da je također neodvojiv od ljudskih gesta i izraza lica.

U zaključku našeg članka valja naglasiti da jezik i svijest međusobno utječu jedni na druge, zahvaljujući čemu se može naučiti kontrolirati ih. Sustavnim razvojem govora mogu se uočiti i pozitivne promjene u svijesti osobe, odnosno njezina sposobnost da objektivno analizira sve što se događa i ispravno donosi odluke. Trenutno mnogi znanstvenici provode opsežna istraživanja u ovom području, otkrivajući nove odnose između ovih pojmova. Želio bih vjerovati da će nas uskoro znanstvenici i filozofi našeg vremena oduševiti novim otkrićima u ovom području ljudske psihe, zahvaljujući kojima će čovječanstvo nastaviti provoditi nova istraživanja na ovu temu.