Povezanost Fetove kreativnosti s tradicijama njemačke škole. Fetov prevoditelj njemačke poezije: versifikacijski aspekt

Cijeli tekst sažetka disertacije na temu "Slike njemačkog svijeta u djelu A.A. Feta"

Kao rukopis

Zherdeva Oksana Nikolaevna

SLIKE NJEMAČKOG SVIJETA U A.A. FETA

Specijalnost 10.01.01 - ruska književnost

Barnaul 2004

Rad je obavljen na Odsjeku za rusku i stranu književnost Altajskog državnog sveučilišta

Znanstveni savjetnik: doktor filoloških znanosti, izv. prof

Levashova Olga Gennadievna

Službeni protivnici: doktor filologije prof

Mednis Nina Elisejevna

Kandidat filologije, izvanredni profesor Abuzova Natalya Yurievna

Vodeća organizacija: GOU VPO "Kemerovo

Državno sveučilište"

disertacijsko vijeće K 212.005.03 za obranu disertacija za stupanj kandidata filoloških znanosti u Državnoj obrazovnoj ustanovi visokog stručnog obrazovanja "Altai State University" na adresi: 656049, Barnaul, Lenin Ave., 61.

Disertacija se može pronaći u znanstvenoj biblioteci Altajskog državnog sveučilišta.

Znanstveni tajnik Vijeća za disertaciju Doktor filologije, prof

N.V. Halina

2,0 o H OPĆE PERFORMANSE

Paradoksalna pozicija Feta u ruskoj književnosti je očigledna: postao je najveći ruski pjesnik, budući da je bio Nijemac po rođenju. Ta je okolnost, s jedne strane, navela Feta da po svaku cijenu nastoji da se ukorijeni kako u ruskom zemljoposjedičkom životu tako i u ruskoj kulturnoj tradiciji, s druge strane, učinila ga je neobično osjetljivim na percepciju specifičnosti i ruskog i ruskog. njemačka kultura.

Otvorenost ruske kulture u odnosu na druge nacionalne kulture, značaj dijaloga i međunacionalnih kontakata za nju su dobro poznati. Njemačka kultura igrala je značajnu ulogu u razumijevanju jedinstvenosti ruskog nacionalnog svijeta; mnoge njemačke kulturne stvarnosti ušle su u društveno-kulturni sustav Rusije. Ruska književnost, osobito u prvoj polovici 19. stoljeća, bila je pod velikim utjecajem njemačke kulture, pa je proučavanje međunacionalnih kontakata ruske s raznim europskim kulturama, posebice njemačkom, nesumnjivo plodonosno. Značajke podrijetla i biografije A. Feta čine njegovu figuru značajnom u kontekstu ovakvog istraživanja.

Relevantnost našeg rada povezana je s analizom nacionalnih slika u djelu A.A. Fet, koji istovremeno pripada dvjema kulturama, a određen je interesom ruske filologije za nacionalne slike svijeta. Glavni trendovi našeg vremena odredili su nastanak potrebe za nacionalnom samoidentifikacijom, za razlikovanjem nacionalnog i nacionalnog, “našeg” i “njihovog”. Književne studije o slikama nacionalnog svijeta poseban su aspekt ovog općeg problema. Radovi o komparativnoj povijesnoj književnoj kritici uvijek su zauzimali istaknuto mjesto u ruskoj znanosti. Veliki doprinos razvoju komparativnih studija dali su znanstvenici kao što su A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov i drugi.

Danas se u književnoj kritici ponovno oživljava legitimni interes kako za komparativno-povijesnu metodu, tako i za osobnost znanstvenika koji su je formirali i razvili. Danas se problem komparatistike širi i usložnjava zbog činjenice da se kao predmet analize ne iznose određeni fragmenti, već integralni književni i kulturni fenomeni koji utjelovljuju moralne, psihološke, filozofske koncepte koji

koji se, uz svu svoju varijabilnost, očituju unutar granica jednoga strukturnog tipa. Istodobno, tipološki pristup kombinira se s proučavanjem povijesne poetike, s interesom za nacionalnu mitologiju. Aktualizacija problema vezanih uz nacionalnu samoidentifikaciju pridonijela je nastanku novog vala zanimanja za nacionalnu mitologiju, nacionalnu psihologiju, kulture različitih zemalja, fenomene „granice“, dijalog kultura, o čemu svjedoče brojna istraživanja. u humanističkim znanostima: sociologiji, filozofiji, povijesti, psihologiji, lingvistici, kulturologiji, književnoj kritici itd.1 U kontekstu označenog problema postaje očigledan zadatak identificiranja nacionalnih slika svijeta u kulturnim sustavima različitih zemalja. Čini se važnim u rješavanju ovog problema uzeti u obzir ulogu "stranog" sudjelovanja u oblikovanju povijesti i kulture pojedine države. Što se tiče Rusije, Njemačka je nedvojbeno igrala vodeću ulogu. Prema znanstvenicima - kulturolozima, povjesničarima, književnim kritičarima - Rusija i Njemačka oduvijek su bile, takoreći, u odnosu komplementarnosti. Rusija nije samo uzela u obzir kulturno iskustvo Njemačke, već je imala i jedinstvenu sposobnost da Nijemce "pretvori" u Ruse.

Povijesna i kulturna interakcija između Rusa i Nijemaca nije se mogla ne odraziti u ruskoj književnosti. Proučavanje “odnosa” ruskih pisaca s Njemačkom omogućuje nam da izdvojimo dva područja koja ilustriraju sadržaj problema “Rusija-Njemačka” u ruskoj književnoj kritici. Prvi smjer određen je biografskom vezom ovog ili onog ruskog književnika s Njemačkom. Drugi smjer je određen činjenicom da se njemački svijet u ruskoj književnosti doživljava kao kulturni i estetski problem, koji, s jedne strane, shvaća Nijemca kao sastavni dio ruskog života, s druge strane, kao stranog sustava. u ruski svijet. Zbog višestoljetnog boravka Nijemaca u Rusiji nastaje problem proučavanja stvaralaštva onih književnika čiji su korijeni predaka vezani za Njemačku, koji su, međutim, odrasli i odgajani u ruskom plemićkom okruženju i smatraju se Rusima. umjetnici riječi A. Fet, K. Pavlov).

1 Vidi, na primjer, djelo: Gachev G. Mentalitet naroda svijeta. - M, 2003. Pitanja prirode mentaliteta, nacionalne slike svijeta, interakcije različitih kultura predmet su rasprave "okruglih stolova" čiji se materijali od 1990-ih redovito objavljuju na stranicama. časopisa "Voprosy Philosophy" pod naslovom "Rusija i Zapad" i u zbornicima "Rusija i Zapad: dijalog kultura" (1994-2003).

I u osobnosti i u književnom djelu ovih književnika, po našem mišljenju, ne može se ne očitovati njihova nacionalna dvoličnost. O dvojnom jedinstvu svijesti A. Feta pisali su pjesnikovi suvremenici, posebice I.S. Turgenjev, primjećujući jasan kontrast između veleposjednika Šenšina i pjesnika Feta. F.M. Dostojevski je također primijetio određenu heterogenost Feta u odnosu na smjer koji je u to vrijeme dominirao u ruskoj kulturi. Stoga, očito, Dostojevski smatra autora pjesme "Šapat, stidljivo disanje ..." ne nacionalnim, već sveeuropskim pjesnikom. Međutim, s druge strane, sam Fet, za kojeg je bilo temeljno važno da se ostvari kao ruski pjesnik, kao da osporava tezu F.M. Dostojevski o “reinkarnaciji vlastitog duha u duh stranih naroda”2, napisao mu je u pismu: “...mi smo oboje Rusi”3. Nije narodni pjesnik za Feta - "proturječnost u podacima": "možeš biti glup, osrednji pjesnik, ali

nemoguće je za ljude koji nisu ljudi.”

A. Fet je jedan od dovoljno proučavanih pjesnika u ruskoj književnoj kritici. Međutim, Fetov rad praktički nije proučavan u smislu analize slika njemačkog svijeta, u međuvremenu, oni zauzimaju značajno mjesto i u memoarima i u lirici ruskog pjesnika.

U književnom pogledu djela M.F. Murjanova "Puškin i Njemačka", D.A. Čugunov "L.N. Tolstoj i Njemačka", N.V. Butkova “Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelima I.S. Turgenjev i F.M. Dostojevski, A.P. Zabrovsky "O problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti"5 i dr.

S našeg stajališta, nacionalna slika svijeta, čiji su sastavni dijelovi nacionalne slike, temelj je samosvijesti jednog naroda, temelj njegove kulture i mitologije. Nacionalna samosvijest naroda, pojedinca izražava se u

2 Dostojevski F.M. Poli. kol. cit.: U 30 svezaka - L., 1984. T. 26. - S. 146.

3 Fet A. Pjesme, proza, pisma. - M, 1988. - S. 385.

4 Ibid. - S. 386.

5 Muryanov M.F. Puškin i Njemačka - M., 1999.; Chugunov D.A. L.N. Tolstoj i Njemačka // Bulletin of the Voronezh State. sveučilište 2003. br. 2. - S. 42-53; Butkova N.V. Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelu I.S. Turgenjev i F.M. Dostojevskog. Sažetak dis... cand. philol. znanosti. - Volgograd, 2001.; Zabrovski A.P. Problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti // Rusija i Zapad: dijalog kultura. - M., 1994. Br. 1. - S. 87-105.

jezik, umjetnost, vjera, običaji i običaji, stoga će nas prvenstveno zanimati analiza sustava stvarnosti, svakodnevnih, kulturnih, u kojima mentalne značajke, nacionalno-kulturna semantika jezičnih jedinica, te nacionalni aspekt razvoj kulture su zarobljeni.

Znanstvena novost rada leži u činjenici da se prvi put pokušalo identificirati i analizirati njemačke nacionalne slike (prisutne i eksplicitno i implicitno) u Fetovom djelu i sustavno ih prikazati. Otkrivene slike u svoj svojoj raznolikosti (antroponimi, geografski topoi, kulturna stvarnost, intertekst, itd.) smatraju se skupom znakova njemačkog svijeta ne samo u djelu autora "Večernjeg svjetla", već i na ruskom. kulture druge polovice 19. stoljeća. Njemački jezik u djelu A. Feta utjelovljen je ne samo kroz prizmu njegove biografije, već odražava i opće književne trendove: „vanzemaljac” u interakciji s ruskim stvara značajku kulturnog prostora Rusije.

Svrha ovog rada je sistematizirati i analizirati slike njemačkog svijeta u različitim vrstama književnog stvaralaštva A. Feta, odrediti njihove funkcije unutar Fetova autobiografskog proznog i pjesničkog sustava. Bilo nam je važno uklopiti “Fetovski njemački svijet” u kontekst ruske kulture sredine 19. stoljeća, pokazati kroz prizmu privatne biografije i kreativnosti kako slike njemačkog svijeta ulaze u ruski svijet, kako “naše ” i “njihovi” su diferencirani i integrirani, kako bi se identificiralo mjesto i uloga ovog “vanzemaljaca” u povijesti ruske kulture i ruske književnosti.

1. Sistematizirati slike njemačkog svijeta utjelovljene u Fetovim memoarima, identificirati njihov nacionalni sadržaj i značajke funkcioniranja u tekstu.

2. Razmotrite njemačke slike u Fetovim memoarima kako u smislu originalnosti njihove upotrebe u pjesnikovom djelu, tako iu kontekstu tradicije stvaranja ruskog plemenskog plemićkog epa, zasnovanog na

autobiografska proza ​​L.N. Tolstoj, ST. Aksakov, K.N. Leontijev.

3. Razumjeti subjektivne (osobne) i objektivne (kulturno-povijesne) motive Fetova pozivanja na njemačke slike.

5. Identificirati nacionalne specifičnosti pojedinih pojmova koji se najčešće susreću u Fetovoj izvornoj poeziji i uvelike su povezani s njemačkom logosferom (u našem slučaju pojam "slatko").

Teorijsku i metodološku osnovu studije određuje uglavnom komparativno-povijesni pristup proučavanju književnog teksta. Vodeće u radu su komparativno-tipološke i komparativno-genetičke metode. Osim toga, koristili smo elemente mitopoetske metode.

1. Slike njemačkog svijeta, utjelovljene u memoarima A. Feta, organski se uklapaju u tradicije ruskog plemićkog epa.

Praktični značaj istraživanja određen je mogućnošću korištenja materijala disertacije u obrazovnom procesu, u pripremi temeljnih i specijalnih kolegija iz povijesti ruske književnosti 19. stoljeća, u radu specijalnih seminara.

Provjera rada O disertaciji se raspravljalo na sastanku Odsjeka za rusku i stranu književnost Altajskog državnog sveučilišta. Glavne odredbe istraživanja disertacije odražene su u izvještajima na Međusveučilišnoj znanstveno-praktičnoj konferenciji "Književnost i javna svijest: mogućnosti tumačenja književnog teksta" (Biysk, 2002.), Sveruskom znanstveno-praktičnom skupu "Prirodno pisani ruski govor: istraživački i obrazovni aspekti" (Barnaul, 2003.), Sveruska konferencija mladih znanstvenika na Filološkom institutu SB RAS (Novosibirsk, 2003.). Postoji 6 publikacija na temu istraživanja s ukupnim volumenom od 3 str.

Struktura rada Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, priloga i bibliografskog popisa koji obuhvaća 292 naslova.

U uvodu se obrazlaže relevantnost teme i znanstvena novina poduzetog istraživanja, definirani su ciljevi, zadaci i metode istraživanja, napominje teorijski i praktični značaj rada, raspravlja se o povijesti problema.

Prvo poglavlje “Memoari A.A. Feta u aspektu proučavanja slika njemačkog svijeta” posvećena je proučavanju njemačkih nacionalnih slika u pjesnikovim memoarima iz djetinjstva, mladosti i zrelog razdoblja života. Prilikom analize pjesnikovih memoara pozornost je skrenuta na tipološka obilježja Fetovih memoara. Oni se u djelu razmatraju u kontekstu ruskih memoara i autobiografske proze druge polovice 19. stoljeća. U vezi sa razumijevanjem "njemačkog" dijela ruske povijesti i kulture, a također i zbog proteističkih sposobnosti mnogih ruskih pisaca (sposobnost prodiranja u mentalni prostor drugih naroda), slike njemačkog svijeta su organski uključene. u ruskom plemenitom epu, u ruskom

kako beletristike tako i memoarske književnosti, što potvrđuje njihova pojava u memoarskoj baštini i autobiografskoj prozi L.N. Tolstoj, K.N. Leontijev, ST. Aksakov, A.A. Feta itd.

Koncept "slike njemačkog svijeta" dobio je posebno značenje u odnosu na Fetovljeve memoare, što se prvenstveno objašnjava razlozima koji su potaknuli A.A. Feta se u svojim memoarima okreće njemačkim slikama. S jedne strane, postoje objektivni razlozi zbog pjesnikove želje da slijedi tradiciju stvaranja ruskog plemenitog epa, s druge strane, razlozi duboko osobne prirode vezani uz podrijetlo i odgoj Feta. Stoga se u Fetovim memoarima pojavljuju kulturno-povijesne i biografske slike njemačkog svijeta. Važan čimbenik koji je odredio Fetovo ponovno stvaranje biografskih njemačkih slika bio je pjesnikov povratak u drugoj polovici života plemićkoj tituli, prezimenu i odgovarajućoj imovnoj situaciji. Ovi događaji u sudbini A. Feta objašnjavaju ključnu osobinu njegovih memoara - njihov anakronizam: pjesnik je počeo pisati svoje memoare ne iz sjećanja na djetinjstvo, koja su bila usko povezana s njemačkim svijetom, već iz sjećanja na zrelo razdoblje njegov život. Fet je na kraju života pripremio knjigu uspomena iz djetinjstva, a objavljena je nakon njegove smrti.

Prvi paragraf "Njemački antroponimi" analizira slike njemačkih heroja utjelovljene u Fetovim memoarima. Predstavljaju ih njemački rođaci, njemačke sluge, njemački pansionski učitelji, njemački internati, njemački vojnici, njemački liječnici, njemački glazbenici i drugi.

Analiza pojmova i slika, koji u svojoj ukupnosti i raznolikosti predstavljaju "njemačko" u pjesnikovim memoarima, omogućila nam je da identificiramo njihove nacionalne specifičnosti. Razlog tome bila je i prisutnost naznačenih pojmova u njemačkoj logosferi (povijesno-kulturološki, psihološki aspekti, aspekt nacionalno-kulturne semantike jezičnih jedinica pokazali su se važnim) i značajke funkcioniranja ovi pojmovi u tekstu Fetovljevih memoara (prije svega njihova suprotnost ruskim nacionalnim slikama) . Sukladno logici studije, ponajprije su proučavane slike njemačkog "obiteljskog svijeta", utjelovljene u memoarskom žanru.

Njemački obiteljski krug, s jedne strane, genetski je i duhovno porijeklom za Feta (Njemačkog domorodca personificira njegova majka, sestra i dadilja), s druge strane, čini mu se strancem, nepoznatim

koga, pred kojim pjesnik doživljava instinktivni strah (ujak Ernst Karlovich). Uz “njemački obiteljski svijet” u memoarima se pojavljuje i ruska patrijarhalna plemićka obitelj Shenshin. Iz lakonskih Fetovovih karakteristika predstavnika roda moguće je izdvojiti zajedničke značajke. Tako se pojavljuje portret obitelji Shenshin, koji je u Fetovim memoarima generalizirani portret ruskog plemstva. Zanimljivo je da sluge, koje također odnosimo na obiteljski krug (njemačka dadilja Elizaveta Nikolajevna i sobar ruskog oca Ilja Afanasjevič), spajaju ruski i njemački: Elizaveta Nikolajevna je stručnjak za ruske obrede i običaje, a Ilja Afanasjevič vješto uvlači u svoj govor njemačke riječi i fraze. Ova činjenica svjedoči o međusobnom utjecaju ruskog i njemačkog svijeta: kao što su Nijemci koji su živjeli u Rusiji apsorbirali Rusa, tako su Rusi njemačkog doživljavali kao nešto neodvojivo od ruskog života. Pjesnikovo stvaranje na kraju života obiteljske "panorame" koja ne isključuje biografski Nijemac, smatrao je, s naše točke gledišta, konačnim korakom na putu prema duševnom miru, prema harmoniji. sa samim sobom. Naposljetku, za pjesnika su istinski sretne godine djetinjstva, one godine kada su mu ruski i njemački bili podjednako domaći i predstavljali jedinstvenu cjelinu. Na kraju svog života, kada autor memoara službeno sebi vrati sve što mu je “po pravu pripadalo”, ima priliku otvoreno progovoriti o svojim njemačkim korijenima, o “Njemcu”, koji je zauzimao značajno mjesto. u svom životu, što je, s jedne strane, Fet mrzio i smatrao sramnom mrljom svoje biografije, s druge strane, bio je svjestan da je dio sebe i s njim povezivao sretne trenutke svog života.

Profesije Nijemaca, njemačka prezimena i nadimci imaju izraženu nacionalnu obojenost u Fetovim memoarima, a u likovima Fetovih Nijemaca mogu se pratiti mentalne crte nacionalne psihologije. Njemački antroponimi povezani su s jednom ili drugom etapom u životu A.A. Fet, koji odražava put plemenitog potomstva (na primjer, njemački učitelji i njemački studenti - s Fetovom obukom u njemačkom internatu u Verru, njemački vojnici - s vojnom službom itd.). Tako su mnoge sfere ruskog života prožete "njemačkim". Pokazalo se da su zanimanja Nijemaca u Fetovovim memoarima (učitelji, liječnici, vojnici itd.) povezana s nacionalno tradicionalnim odabirom javnih sfera za ruske Nijemce, što potvrđuje i povijest i njihova zastupljenost u memoarima i umjetnička djela drugih ruskih pisaca

(Sv. Aksakov, K.N. Leontijev, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, I.S. Turgenjev).

U autorovom prikazu njemačkih nadimaka važan detalj nije samo kome ti nadimci pripadaju, već i činjenica da su često svojevrsni njemačko-ruski jezični hibrid (odnosno, budući da su formalno njemački, imaju rusko leksičko značenje ). A. Fet u svojim memoarima koristi i prava njemačka prezimena i fiktivna, često ih prilagođavajući u odnosu na ruski jezični sustav, stvarajući tako sliku zapadno-istočne osobe. Analiza njemačkih junaka u Fetovim memoarima omogućuje identificiranje vanjskih i unutarnjih (psiholoških) obilježja tipičnih za Nijemce i stvaranje određene kolektivne slike Nijemca, utjelovljujući, s jedne strane, njegovu subjektivnu autorsku viziju, s druge strane. ruku, tvrdeći povijesnu autentičnost, budući da memoari nisu prvenstveno umjetnički žanr.

Drugi odlomak "Njemački geografski topoi" ispituje slike njemačkih gradova koje je utjelovio autor, a koje je Fet posjetio u različitim godinama svog života. Fetove putopisne bilješke razlikuju se od tradicionalnih, u kojima su, u pravilu, detaljno opisane ljepote i atrakcije posjećenih mjesta. Stječe se dojam da pjesnika ne zanimaju prostorne stvarnosti, ne slike, nego lica koja je sreo na jednom ili drugom mjestu. Većinu njemačkih gradova Fet također spominje u vezi s određenim ljudima. U memoarima je najdetaljnije opisan grad Lübeck. Autorova napomena da se Lübeck s vremenom ne mijenja, već zadržava svoj izvorni izgled i karakter, može biti znak da je upravo ovaj njemački grad zadržao nacionalni njemački sadržaj. Opisujući Lübeck, Fet skreće pozornost na detalje koji zajedno čine kulturno-povijesnu i ujedno generaliziranu sliku Njemačke: natpisne ploče ispisane gotičkim tipom, „pretvorene u luteranske starokatoličke crkve“, slike Hansa Holbeina koje je vidio na zidovima jedna od crkava, staze, uličice održavane čistima i urednima, glazbeni ukus Nijemaca - stanovnika grada. Suptilno uočava Feta i njihove psihološke karakteristike, stvarajući kolektivnu sliku Nijemca, stanovnika Njemačke. Ikonični njemački topos u memoarima je slika grada Darmstadta, obiteljskog gnijezda “njemačke obitelji” Fet. Darmstadt se uspoređuje s domom, jedinim mjestom gdje Fetovi njemački rođaci lako mogu

i ugodan, kamo žele ponovno otići, budući da su daleko od Njemačke. Kuća za Nijemce, kako napominju istraživači, od posebne je važnosti. Međutim, za samog Feta Darmstadt je među običnim njemačkim gradovima: činjenica da, po našem mišljenju, on gradu namjerno ne daje nikakvu karakterizaciju, može poslužiti kao znak pjesnikove nesklonosti Darmstadtu: rodnom gradu njegove majke, sestre i stric je stranac Fetu, koji je odrastao u Rusiji.

Treći odlomak "Slike njemačke kulture" posvećen je proučavanju njemačkog kulturnog svijeta, predstavljenog u Fetovovim memoarima. Slike njemačke kulture bile su sastavni dio života Rusije u 19. stoljeću, a također su imale važnu ulogu u Fetovoj potrazi za vlastitom estetskom pozicijom. U memoarima su prikazani kroz njemačku filozofiju, njemačku romantičnu književnost i njemačku glazbu (po imenima G. Hegel, A. Schopenhauer, J.W. Goethe, G. Heine, F. Schiller, L. Beethoven). Simptomatično je da su Fetovi "Memoari" utjelovili slike njemačke kulture 15. - ranog 19. stoljeća. Kao što znate, njemačka kultura tog razdoblja imala je ogroman utjecaj na rusku književnost. U svjetlu toga, čini se vrijednim pažnje da je ruska kultura u memoarima prikazana ne u povijesnom, nego u suvremenom kontekstu za pjesnika: u 19. stoljeću. Ruska filozofija, književnost, glazba, koja je kasnije postala svjetski poznata, doživljavaju "procvat".

Četvrti odlomak "Stvarnosti njemačkog života" analizira detalje domaće sfere, uglavnom lova i vojske. U svojim memoarima, prisjećajući se kako Faust, objašnjavajući Margariti bit svemira, kaže: "Osjećaj je sve", Fet piše da je osjećaj svojstven čak i neživim predmetima6. Dakle, stvar nosi ne samo podatke o jednoj ili drugoj svojoj namjeni, već se u njoj nagađaju i antropološke kvalitete: karakter, duh, mentalitet. Analiza njemačkih stvarnosti otkriva, s jedne strane, čisto njemački mentalni prostor, koji se često očituje već na leksičkoj razini; s druge strane, kao rezultat bliske interakcije njemačkog i ruskog načina života, otkriva se određeni zajednički prostor koji integrira i njemački i ruski način postojanja. Često mentalno obojene njemačke stvarnosti, funkcionirajući u tekstu memoara, gube svoj tradicionalni "emocionalni sadržaj", koji je povezan s njihovom subjektivnom autorskom percepcijom.

6 Fet A.A. Sjećanja. - M, 1983. - S. 303.

Neke od njemačkih stvarnosti koje su ocrtane u Fetovovim memoarima organski ulaze u ruski život epohe opisane u memoarima: većina ih je zaživjela u ruskom životu i jeziku od Petra Velikog. Neka njemačka kućna imena preživjela su do danas, a poznata su i suvremenom ruskom čitatelju. Drugi (na primjer, predmeti za kućanstvo u njemačkom internatu) razumljivi su samo u kontekstu Fetovljevih memoara i predstavljaju pojmove koji su strani ruskoj logosferi. Općenito, slike njemačkog svijeta u Fetovim memoarima, unatoč izraženoj nacionalnoj obojenosti, još uvijek nisu znak "vanzemaljaca". S jedne strane postaju dio pjesnikove biografije, s druge strane, autor ih predstavlja kao organski dio ruske povijesti i ruske kulture.

U drugom poglavlju "Slike njemačkog svijeta u izvornoj poeziji A. Feta" sa stanovišta tradicije njemačke glazbene kulture razmatra se koncept glazbe A. Feta, koju je on utjelovio u pjesničkom radu, analiziraju se glazbene preferencije pjesnika i njihov odraz u poetici Fetova stvaralaštva. Prepoznajući postojanje sustava filozofskih koncepata koji određuje značajke nacionalne slike svijeta, smatramo jednim od glavnih koncepata pjesničkog jezika A.A. Fet (pojam "slatko") kako bi se identificirale specifičnosti njegove uporabe u Fetovoj lirici i njemačkoj poeziji.

U prvom odlomku, Fetova poezija i njemačka romantična kultura, prati se veza između Fetova koncepta glazbe i tradicije njemačke romantične kulture. Prvo, Fetov koncept glazbe blizak je romantičnoj estetici glazbene umjetnosti koju su, kao što znate, stvorili Nijemci - teoretičari estetike glazbenog romantizma (W.G. Wakenroder, E.-T.-A Hoffmann, A. Schopenhauer, L. Tiek, F. W. J. Schelling, F. Schlegel) i najslikovitije utjelovljena u glazbi njemačkih skladatelja romantičara (Weber, Schumann, Wagner). Važan sud za našu studiju je mišljenje glazbenih kritičara, posebice autoritativnog glazbenog kritičara V.D. Konen, da upravo u doba romantizma glazba prvi put dobiva “nacionalne obrise”7. Drugo, prisutnost slika njemačkog glazbenog svijeta u Fetovom pjesničkom djelu je simptomatična: Fet ima pjesme u kojima se spominju imena i djela njemačkih skladatelja - L. Van Beethovena i C.M. Webera.

7 Konen V.D. Ogledi o povijesti strane glazbe - M., 1997. - S. 338.

A.A. Fet se s pravom smatra jednim od "najglazbenijih" pjesnika ne samo svog doba, već i povijesti ruske književnosti općenito. Muzikalnost, kao obilježje Fetovog lirskog talenta, zabilježili su i suvremeni pjesnički kritičari (Ap. Grigorijev, A.V. Družinin, V.P. Botkin, N.N. Strahov, V.S. Solovjov) i naši suvremenici - istraživači njegovog stvaralaštva (B. Bukhshtab, D. Blagoy, D. B.M. Eikhenbaum i drugi). O izvanrednoj muzikalnosti pjesnika pisali su i poznati skladatelji, koji je zahvaljujući Fetovim pjesničkim djelima stvorio izvrsne primjere ruske romantike (P.I. Čajkovski, A.E. Varlamov, A.S. Arenski). U svojim memoarima iz djetinjstva pjesnik piše o svom potpunom nedostatku glazbenih sposobnosti. Činjenica iz djetinjstva, povezana s nesposobnošću pjesnika, uz sve svoje napore, da nauči svirati glazbalo, kao i ironijom ljudi oko njega ovom prilikom, vjerojatno povezana s osjećajem krivnje pred ocem, koji ga je želio vidjeti glazbeno obrazovanog, nije mogao ne formirati u Fet- dijete određenog kompleksa. U slučaju Feta, prema našem mišljenju, dječji kompleks "glazbenog neuspjeha" pronašao je izlaz u drugačijem obliku - u "glazbenoj" poeziji, čime je moguće objasniti Fetovu paradoksalnu muzikalnost.

Fetovljevo pjesničko poimanje glazbe, po našem mišljenju, usko je povezano s romantičarskom estetikom, koja je raširena u njemačkoj romantičnoj kulturi. Za romantičnu estetiku specifičan je problem sinteze umjetnosti. Poznato je da književnost, osobito poezija, mnogo tješnje komunicira s glazbom nego drugi oblici umjetnosti. “Glazba stiha” posebno dobiva veliku važnost kod romantičara, a u vezi s tim dolazi do značajnog pomaka u razvoju pjesničkih oblika. Utjecaj glazbe na književnost u pojedinim slučajevima izražava se svojevrsnom preobrazbom jedne umjetnosti u drugu. U okvirima romantične estetike nadaleko je poznat takozvani koncept “panmuzikalnosti”, koji je izvorno nastao u Njemačkoj.

U drugom odlomku, „Tema glazbe u poeziji A. Feta u kontekstu romantičarske glazbene estetike“, u tematskom je pogledu razmatrana povezanost Fetove lirike i njemačkog romantičnog koncepta glazbe. Glazbena tema u poeziji A.A. Fet se može promatrati s različitih stajališta: s jedne strane, na razini žanra (prisutnost odjeljka "Melodije", pjesme-pjesme, kao što je naznačeno njihovim nazivom ("Pjesma za piće", "Romansa" ( “Pogodio sam - i uzbuđen sam

van..."), "Bahička pjesma", "Pjesma stranice", "Proljetna pjesma"), kao i pjesme koje karakterizira milozvučna intonacija.

S druge strane, muzikalnost Fetove poezije očituje se na verbalnoj razini u prisutnosti "glazbenog" vokabulara. Po našem mišljenju, drugi aspekt je najzanimljiviji i najmanje proučavan. Glazbeni vokabular prisutan je u velikom broju pjesnikovih pjesama. Jedna od najčešćih je slika žene koja pjeva. Njezino pjevanje ima značajnu moć utjecaja. S jedne strane, ta sila ima destruktivni, s druge strane stvaralački početak. U Fetovim pjesmama pjevačka žena podsjeća na mitološku sliku iz njemačkog folklora (Lorelei), koja svojim lijepim glasom očara muškarca, a on "umre", očaran njenim pjevanjem. No, i žensko pjevanje može imati životvornu snagu.

Fetova pjevačica ljubavi često je slavuj. Slike slavuja i ruže karakteristične su za rad mnogih njemačkih romantičara: te se slike nalaze u poeziji I.V. Goethe, G. Heine, Karl von Hardenberg, L. Tieck, K. Brentano i dr. Kao i u istočnjačkoj poeziji, slavuj njemačkih romantičara personificira zaljubljenog lirskog junaka, a ruža - njegovu voljenu. Međutim, ako je u istočnoj poeziji, posebno u Hafizovoj, veza između slavuja i ruže obilježena erotizmom, onda se u njemačkoj romantičnoj poeziji odlikuje duhovnim sadržajem. Orijentalni motiv ljubavi slavuja i ruže kod Feta (i u izvornim pjesmama oponašanja orijentalne poezije i u prijevodima “od Hafiza”), po našem mišljenju, tumačen je više u duhu njemačkog romantizma nego u istočnoj poetici. tradicija.

S naše točke gledišta, Fetovljeva „glazba prirode“ ima obilježja Goetheove pjesničke poezije koja se temelji na panteizmu karakterističnom za njemačku narodnu pjesmu. O utjecaju Goethea na Fetovu liriku prirode svjedoči i činjenica da Fet dva puta kao epigrafe svojih pjesama koristi stihove iz Goetheovih pjesama, izražavajući panteističke poglede njemačkog pjesnika.

U eseju disertacije, u glavnim temama svojstvenim i romantičarima i Fetovom pjesničkom stvaralaštvu, otkrivamo povezanost tematskih sklopova "ljubav - glazba" i "priroda - glazba". Njihovo utjelovljenje otkriva obilježja romantične estetike, koja se izražava u viziji ljubavi kao, uglavnom, platonskom osjećaju.

U trećem odlomku “Slike njemačkog glazbenog svijeta u poeziji A.A. Feta (pjesme "Revel" i "Anruf an die

Geliebte of Beethovena”)” analizira tekstove A. Feta u kojima se spominju imena i djela njemačkih skladatelja - L. Beethovena i K.M. Weber (pjesma "Anruf an die Geliebte" ("Poziv voljenoj" od Beethovena) i opera "Freischütz" ("Slobodan sa strijelom)" od Webera)). Indikativno za nas je činjenica da je, prema mišljenju glazbenih kritičara, posebno V.P. Botkin, A. Keningsberg, V.V. Stasova i poznatog njemačkog skladatelja R. Wagnera, u glazbi ove dvojice skladatelja najjasnije se očitovao "njemački duh". V.P. Botkin je napomenuo da je Beethoven "potpuna i savršena manifestacija njemačke glazbe"8. O Weberovoj operi "Slobodni strijelac", spomenutoj u jednoj od Fetovih pjesama, V.V. Stasov je napisao sljedeće: “...prije Slobodnog strijelca nije bilo ni opere ni glazbe općenito s nacionalnom režijom i raspoloženjem<...>"devet. Prisutnost ovih slika u Fetovoj poeziji objašnjava se, s jedne strane, slavom rada ovih njemačkih umjetnika u ruskoj kulturnoj sredini, s druge strane, sugerira da njihov glazbeni rad odjekuje s Fetovom koncepcijom umjetnosti.

"Slobodni strijelac" Weber živo je utjelovljenje nacionalnosti. Samu činjenicu da je radnju opere skladatelj preuzeo iz zbirke kratkih priča Johanna Augusta Apela "Knjiga duhova", a pripovijest "Slobodni topnik" autor je označio kao "narodnu priču" , je dokaz za to. Doista, sam sustav slika, koji se ogleda u pripoveci, a potom i u operi, karakterističan je za njemačke narodne priče (šuma, crni lovac, čarobni meci, mistika). Referirajući svoju pjesmu na Weberovu operu, ali prilagođavajući njezin naslov ruskom čitatelju, Fet stvara sliku njemačkog svijeta, ali je na ruskom preispituje. Konstrukciju pjesme u cjelini obilježava slična dvojnost.

U drugom Fetovom djelu upotrijebljen je naziv jedne od poznatih pjesama njemačkog skladatelja Anruf an die Geliebte, koja je dio ciklusa pjesama An die feme Geliebte (1816). Po našem mišljenju, prisutnost jedne od slika Beethovenove glazbe u Fetovoj pjesničkoj baštini sasvim je razumljiva. Možda nijedan drugi skladatelj nije ostavio tako dubok trag u glazbenoj kulturi 19. stoljeća. Izvanredna popularnost Beethovena povezana je s osobitostima povijesnog razvoja svjetske glazbene umjetnosti.

8 Botkin V.P. Književna kritika. Publicizam. Slova - M, 1984. - S. 35.

9Cit. Citirano prema: Keningsberg A. Weber. - L., 1981. - S. 110.

I u originalu i u pjesničkom tekstu Fetova ključna je slika voljene žene. Ova slika u Beethovenu i Fetu otkriva, po našem mišljenju, značajne sličnosti. Voljena žena u oba teksta je nematerijalna, drugima nevidljiva. Leksikon oba teksta ukazuje na nezemaljsku hipostazu "voljenog". Po svojoj emocionalnoj punini, koja je "vrhunac osjećaja bez raspleta", ova Fetova pjesma nalikuje Beethovenovoj dinamici osjećaja u glazbi.

Fetove pjesme, koje sadrže slike njemačkog glazbenog svijeta, svojevrsna su kombinacija "njemačkog" i "ruskog": s jedne strane, njemački i ruski se jasno razlikuju na estetskoj i jezičnoj razini, s druge strane, okreću se. biti neraskidivo povezani (kao, na primjer, slika Petersburga u pjesmi "Revel" ili Beethovenove romantične sklonosti u pjesmi "Anruf an die Geliebte" Beethovena, napisanoj u tradicijama ruske romantike).

U četvrtom odlomku, "Pojam "slatko" u njemačkoj poeziji i lirici A. Feta, analiziramo pojam "slatko" koji smo izdvojili u Fetovoj poeziji i njemačkoj poeziji, a koji odražava vrijednosne orijentacije Nijemcima i uključen je u sferu koja označava uglavnom "zapadnjački", posebice njemački mentalni prostor. Osnova za ovakav zaključak bila je visoka učestalost uporabe leksema "slatko" u njemačkoj pjesničkoj tradiciji. Uspoređujući fraze u njemačkoj poeziji (od I.V. Goethea, G. Heinea, E. Merike, L. Uhlanda i drugih njemačkih pjesnika), te u poeziji A.A. Feta, kao i rezultate analize fraza s ovom riječju, preuzetih iz njemačkih i ruskih objašnjavajućih rječnika, pronašli smo zajedničko i različito. Međutim, fraze s riječju "slatko" koje smo identificirali u Fetovoj poeziji uglavnom nisu tipične za rusku pjesničku tradiciju i za rusku logosferu u cjelini. Ove fraze odražavaju Fetovu viziju bivanja kao užitka. Takve se ideološke pozicije, međutim, jasno uočavaju u njemačkoj poeziji i povezuju s njemačkim svjetonazorom u cjelini. Po našem mišljenju, prisutnost pojma "slatko" i njegova kontekstualna uporaba u Fetovu pjesničkom radu ukazuje na bliskost Fetova svjetonazora njemačkoj kulturi.

U trećem poglavlju "Fet - prevoditelj njemačke poezije" prevoditeljska djelatnost A.A. Feta. U ovom se poglavlju okrećemo Fetovim prijevodima djela

G. Heine i I.V. Goethe. Kako po broju prevedenih pjesama, tako i po stupnju utjecaja na originalno djelo ruskog pjesnika (koji su napisali autoritativni istraživači i fetolozi B.Ya. Bukhshtab, D.D. Blagoy, V.M. Zhirmunsky), ova dva imena ističu iz općeg popisa imena njemačkih pjesnika u prijevodu Feta. U ranoj fazi, Fet daje jasnu prednost G. Heineu, u kasnijem razdoblju I.V. postaje vodeći među njemačkim pjesnicima koje prevodi. Goethe. Fetovi prijevodni prioriteti vezani uz izbor pretežno njemačke poezije, zanimanje za pojedine pjesničke sustave, kronološki slijed prijevoda ovih autora, kao i pjesnikova prijevodna načela, s jedne strane, uvjetovani su zahtjevima za razvoj pjesničke poezije. prevođenje u Rusiji, odražavajući, pak, evoluciju razvoja ruske poezije, književnost općenito, s druge strane, Fetovu biografsku povezanost s njemačkim svijetom i opći interes za Rusiju u 19. stoljeću. njemačkoj kulturi.

Fetova "bukvalna" prijevodna načela nastala su zbog težnje ruske književnosti da objektivno odražava stvarnost, što je rezultiralo povijesnim zahtjevom za točnost u prijevodu. Prevoditeljsku djelatnost A. Feta odlikuje želja da se prenesu sve prednosti i nedostaci izvornika. Preobrazba ili zamjena Fetom u prijevodima pojedinih nacionalno obojenih slika povezana je s potrebom da se slijedi ruska pjesnička tradicija, čiji je temeljni uzrok Fetova želja da se prepozna kao nacionalni pjesnik.

Fet je uspio pronaći "zlatnu sredinu" u odnosu na jezičnu ekvivalenciju. Izbjegavajući slobode u prijevodu, nije ni “naivan” literar, pjesnik traži takve jezične paralele na leksičkoj, sintaktičkoj, stilskoj, semantičkoj razini koje ne stvaraju “kompleks otuđenja”, međutim, otuđenost se jasno prati. u njima. Dakle, dobro poznati postulat W. von Humboldta da je prevoditelj ispunio svoju zadaću i uzdigao se do originala, ako se osjeća “tuđim”, ali ne i “tuđim”, prilično je učinkovit u odnosu na feta prevoditelja. Po svojoj biografiji, Fet je bikulturan. S gledišta filozofije prevođenja, priznat je kao punopravan ili adekvatan ako se radi o sintezi dviju kultura: izvorne (autorske) i izvorne (prevoditelj). Rezultati istraživanja pokazuju da se ova sinteza može uočiti u Fetovim prijevodima.

Prvi odlomak "Fet - Heineov prevoditelj: u potrazi za metričkim ekvivalentima" predstavlja versifikacijski aspekt pro-

Problemi: traganje ruskog pjesnika za metričkim ekvivalentima pri prevođenju pjesama G. Heinea na ruski. U ovom dijelu je važno kako Fet-prevoditelj prenosi pjesničke metre koji nisu karakteristični za rusku pjesničku tradiciju 19. stoljeća. Unatoč činjenici da je pjesnik, zahvaljujući svom savršenom poznavanju njemačkog jezika, dobro osjetio ritmičku originalnost njemačkih pjesama koje je preveo, on ne reproducira metre koji se ne prakticiraju u ruskoj pjesničkoj tradiciji 19. stoljeća. Tako su ruski i njemački stih postojali u Fetovom stvaralačkom umu kao samostalni sustavi, što nije isključivalo mogućnost njihove interakcije na drugim razinama. Nacionalno podrijetlo Feta ne proturječi ovoj situaciji, već je, naprotiv, posredno potvrđuje: pjesnik nije nastojao iskoristiti svoje čitalačko iskustvo koliko, na pozadini njemačke tradicije, bolje razumjeti originalnost pjesničkoga. sustav ruskog stiha, ne suprotstavljajući se nijednom od njih, ipak naglašavajući kulturnu "ukorijenjenost" njegove poezije na ruskom jeziku.

U drugom odlomku "Heineov fet-prevoditelj: sredstva prijenosa ironije" istražuju se metode Fetovog prijenosa H. Heineovih ironijskih sredstava. Fetova želja da prenese autorovu ironiju zaslužna je kako za "doslovna" načela prevoditelja Feta, tako i za povijesne značajke razvoja ruske književnosti sredinom 19. stoljeća. Najveći broj Heineseovih djela preveo je ruski pjesnik u razdoblju od 1847. do 1857., a s gledišta kronologije uočava se i kvantitativni rast "ironičnih" prevedenih pjesama. Ove činjenice povezane su s procesom objektivizacije ruske književnosti, "bogaćenja njezine misli", a Heineova poezija svojim karakterističnim odrazom, čiji je glavni oblik ironija, na najbolji je mogući način odgovarala tom povijesnom zahtjevu. Prenoseći ironiju Heinea u svojim prijevodima, Fet koristi i autorova sredstva i poziva se na tehnike karakteristične za njegovu vlastitu poetiku. Na primjer, Fet izglađuje ironiju, na koju ukazuje Heine, suprotstavljajući vokabular različitih stilova, utjelovljujući, međutim, ironične prizvuke, na primjer, na sintaktičkoj razini. 1840-ih, kada se Fet prvi put okrenuo prijevodima lirskih pjesama H. ​​Heinea, bio je najpopularniji njemački pjesnik u Rusiji. Međutim, točnost Fetovih prijevoda, osjetljivost na ironične prizvuke izvornih pjesama, sposobnost pronalaženja načina da se ironija prenese na ruski jezik ukazuju na to da Fetov interes za Heineovu poeziju nije bio samo

nova moda. Istodobno, kao i mnogi prevoditelji koji su profesionalni pjesnici, Fet preferira djela koja su njemu bliska i često prilagođava prevedenu pjesmu vlastitim estetskim načelima.

U trećem odlomku "Fet - prevoditelj Goethea ("Majska pjesma" i "Noćna pjesma putnika" I.V. Goethea u prijevodima A.A. Feta"), analiza prijevoda dviju Goetheovih pjesama: "Majska pjesma " i predstavljena je "Noćna pjesma putnika". Temeljni čimbenik koji je utjecao na odabir ovih prijevoda za tumačenje bila je činjenica da su nastajali u različitim razdobljima kako Fetove stvaralačke evolucije, tako i povijesti razvoja ruske poezije u cjelini. Osim toga, prema V.M. Zhirmunsky, "Goetheov utjecaj na Fetov izvorni rad nalazi se prvenstveno u intimnim tekstovima pjesama i tiče se glazbene strane djela, njegove strukture pjesme"10. No, Fetova izvorna “pjesma”, po našem mišljenju, razlikuje se od Goetheove pjesme. Kod Goethea se kao primarna narodna pjesma pjeva bez glazbene pratnje; tu je bitan glas, po žanru izvedbe zborski. Fetova pjesma je uglavnom namijenjena instrumentalnoj izvedbi.

I "Svibanjska pjesma" i "Noćna pjesma putnika" odigrale su važnu ulogu u oblikovanju umjetničkog svjetonazora A. Feta. Prijevod prve od tih pjesama nastao je na samom početku Fetova stvaralačkog puta, kada je postao pjesnik. Od 1860-ih, osobito 70-ih-80-ih godina, Fetovljevo pjesništvo obojeno je filozofskom mišlju. U to se vrijeme okrenuo i prijevodima Goetheovih filozofskih djela. Tako se kasni Fet formira pod utjecajem njemačke filozofije i poezije. Analiza ova dva prijevoda omogućuje nam da pratimo promjene koje su se dogodile u pjesnikovu svjetonazoru u razdoblju od 1840. do 1880. godine.

U prijevodu Goetheovih "pjesmi", koji odražava mnoge značajke izvornika, autor utjelovljuje originalnu filozofsku viziju tema koje su za njega značajne. Dolazi do sinteze "svog" i "tuđeg", što pomaže pjesniku da se estetski definira. Umjetničke tehnike rođene u procesu prevoditeljske djelatnosti postaju konstruktivni principi Fetove poezije. Fetova prevoditeljska djelatnost imala je važnu ulogu u pjesnikovom traženju vlastite estetske pozicije.

10 Zhirmunsky V.M. Goethe u ruskoj književnosti. - L., 1982. - S. 29.

Zaključno, rezimirani su rezultati studije i ocrtani izgledi za daljnji rad. Proučavanje slika njemačkog svijeta u djelu A. Feta omogućuje nam da zaključimo da se u njegovom djelu očituje nacionalno podrijetlo umjetnika, mentalitet naroda kojemu autor genetski pripada. Prisutnost slika njemačkog svijeta u pjesnikovu umjetničkom sustavu određena je ne samo kulturnim uvjetima, već i osobitostima njegove biografije. Fetovljevo shvaćanje slika njemačkog svijeta koje je on utjelovio u svom djelu svjedoči o bliskosti svjetonazora ruskog pjesnika njemačkoj kulturi. Kao izgledi za djelo, čini se plodnim istražiti pojmove koji su dio pjesničkog jezika A. Feta i koji čine njemačku logosferu. U našem radu analiziran je samo jedan koncept. Također može biti obećavajuće identificirati početak balade u Fetovoj poeziji, potrebno je pratiti povezanost njegove poezije s žanrom i slikom njemačke balade. Nesumnjivo je da je u okviru analiziranog problema važno pozivanje na njemačku slikovitost u epistolarnoj baštini A. Feta. U našem radu ovo područje pjesnikovog stvaralaštva ostaje neistraženo. Fetovi prijevodi iz njemačke poezije mogu se detaljnije proučiti (i prijevodi iz Heinea i Goethea, te prijevodi F. Schillera, E. Merike, J. Kernera, L. Uhlanda, F. Rückerta). Širenje interesa za nacionalnu sliku svijeta može se provoditi i intenzivno (u aspektu proučavanja Fetovove poetike) i ekstenzivno (analiza stvaralaštva pjesnika čija biografija otkriva "križanje" različitih kultura, npr. K. . Pavlova).

Glavne odredbe istraživanja disertacije ogledaju se u sljedećim publikacijama:

1. Zherdeva O.N. Slike njemačkog svijeta u autobiografskoj prozi A. Feta // Književnost i javna svijest: mogućnosti tumačenja književnog teksta: Zbornik radova VII međusveučilišne znanstveno-praktične konferencije (20.-21. svibnja 2002.) - Biysk: SIC BITU , 2002.-Sv. 7.-S. 85-89 (prikaz, stručni).

2. Zherdeva O.N. Fet - prevoditelj Heine: sredstvo prijenosa ironije // Dijalog kultura: Zbornik materijala međusveučilišne konferencije mladih znanstvenika. - Barnaul: Izdavačka kuća BSPU-a, 2002. - S. 61-78.

3. Zherdeva O.N. Sinteza "vlastitog" i "tuđeg" u prijevodima A. Feta // Vrijeme. Jezik. Osobnost: Zbornik radova s ​​međunarodnog znanstvenog skupa (3-5. prosinca 2002.). - Omsk: Izdavačka kuća OSU, 2002. - S. 472-475.

4. Zherdeva O.N. “Svibanjska pjesma” i “Noćna pjesma putnika” I.V. Goethea u prijevodima A.A. Feta // Tekst: struktura i funkcioniranje: Sub. Umjetnost. - Barnaul: Alt. un-ta, 2003. - Br. 7. - S. 185-205.

5. Zherdeva O.N. Fet - prevoditelj Heinea: u potrazi za ritmičkim ekvivalentima // Tekst: mogućnosti tumačenja: Materijali VIII međusveučilišnog znanstveno-praktičnog skupa (svibanj 2003.) - Biysk: SIC BITU, 2003. - Br. 8. - S. 75-80.

6. Zherdeva O.N. Koncept "slatkog" u njemačkoj poeziji i u poeziji A.A. Feta // Tekst: mogućnosti tumačenja: Zbornik radova međusveučilišnog znanstveno-praktičnog skupa (svibanj 2004.). - Biysk: SIC BPGU, 2004. - Br. IX. - S. 78-83.

Potpisano za objavu 26. listopada 2004. Konv. pećnica l. 1.0. Naklada 100 primjeraka. Red 351.

Tiskara Državnog sveučilišta Altai: 656049, Barnaul, Dimitrova, 66

Ruska zaklada FISH

POGLAVLJE I. MEMOARA A.A. FETA U ASPEKTU PROUČAVANJA

SLIKE NJEMAČKOG SVIJETA.

1.1. njemački antroponimi.1B

1.2. njemački geografski topoi.

1.3. Slike njemačke kulture.

1.4. Stvarnosti njemačkog života.

POGLAVLJE II. SLIKE NJEMAČKOG SVIJETA U ORIGINALU

POEZIJA A. FETA.

2.1. A. Fetova poezija i njemačka romantičarska kultura.

2.2. Tema glazbe u poeziji A. Feta u kontekstu romantične glazbene estetike.

2.3. Slike njemačkog glazbenog svijeta u poeziji A. Feta (pjesme "Revel" i "Anruf an die Geliebte od Beethovena").

2.4. Pojam "slatko" u njemačkoj poeziji i u lirici A. Feta.

POGLAVLJE III. FET - PREVODITELJ NJEMAČKE POEZIJE.

3.1. A. Fet - prevoditelj G. Heine.

3.1.1. U potrazi za metričkim ekvivalentima.

3.1.2. Sredstva za prenošenje ironije.

3.2. A. Fet - prevoditelj I.V. Goethe.

Uvod u disertaciju 2004, sažetak o filologiji, Zherdeva, Oksana Nikolaevna

A.A. Fet je ušao u povijest ruske književnosti kao jedan od najvećih lirskih pjesnika, izvanredan pjesnik-prevoditelj i talentirani memoarist. Istovremeno, njegova paradoksalna pozicija u ruskoj kulturi je očita: Fet je postao najveći ruski pjesnik, budući da je bio Nijemac podrijetlom. Ta je okolnost, s jedne strane, navela Feta da po svaku cijenu nastoji da se ukorijeni kako u ruskom zemljoposjedičkom životu tako i u ruskoj kulturnoj tradiciji, s druge strane, učinila ga je neobično osjetljivim na percepciju specifičnosti i ruskog i ruskog. njemačka kultura. Stoga se proučavanje Fetova djela s gledišta problema interakcije kultura čini obećavajućim u okviru komparativnog povijesnog pristupa.

Relevantnost proučavanja nacionalnih slika u kreativnosti

A.A. Feta, koja istovremeno pripada dvjema kulturama, povezana je s zanimanjem ruske filologije za nacionalne slike svijeta. Taj je problem determiniran, s jedne strane, globalizacijskim procesom koji danas uzima maha, koji uključuje brisanje nacionalnih granica, s druge strane, potrebom za nacionalnom samoidentifikacijom koja je nastala u ovoj situaciji, za razlikovanjem između čisto nacionalni i nacionalni, “naši” i “njihovi”. Književne studije o slikama nacionalnog svijeta poseban su aspekt ovog općeg problema.

Komparativna povijesna studija uvijek je zauzimala istaknuto mjesto u ruskoj književnoj kritici. Veliki doprinos razvoju komparativnih studija dali su znanstvenici kao što su A.N. Veselovsky,

B.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov i dr. Kritizirajući metodologiju stare formalističke komparatistike, A.N. Veselovsky, a nakon njega V.M. Zhirmunsky je iznio koncept jedinstva povijesnog i književnog procesa, zbog sličnosti društveno-povijesnog razvoja čovječanstva. “S ove točke gledišta”, pisao je Žirmunski, “možemo i trebamo uspoređivati ​​slične književne pojave koje nastaju u istim fazama društveno-povijesnog procesa, bez obzira na prisutnost izravne interakcije između tih pojava”1. Tako se formirala ideja o potrebi tipološkog pristupa u komparatistici. Znanstvenik je u djelu “Problemi komparativno-povijesnog proučavanja književnosti” istaknuo važnost komparativnog proučavanja tipoloških sličnosti, koje nam “omogućuje utvrđivanje općih obrazaca književnog razvoja u njegovoj društvenoj uvjetovanosti i istovremeno identificirati nacionalne specifičnosti književnosti koje su predmet usporedbe”2. Sa stajališta V.M. Žirmunskog, prisutnost sličnih tendencija, „protustruja” (kako ih je nazvao A.N. Veselovsky) u nacionalnim književnostima postaje preduvjet za međunarodne književne utjecaje, koji su mogući kada se u samom društvu pojavi potreba za takvim „uvozom”3. Temeljno važno fiksirano je u radu V.M. Zhirmunsky "Byron i Pushkin. Puškin i zapadna književnost" stajalište da "percepcija utjecaja nije pasivna asimilacija, već aktivna obrada, uslijed koje se stvara vlastita umjetnost""4.

U sovjetskoj književnoj kritici pojam "komparatistika" dobio je ideološku konotaciju i stoga je povučen iz upotrebe. "Sigurno" je bila uporaba ekvivalentne formule "komparativna povijesna istraživanja", koja je dugo vremena zamijenila kompromitirani pojam. “Tada je jedan od najvećih komparativista svijeta A.N. Veselovski"5.

Od kraja 60-ih u sovjetskoj se književnoj kritici sve češće koristi izraz "tipološke studije". N.I. Prutskov

1 Zhirmunsky V.M. Komparativna književnost. L., 1979. P. 7. Zhirmunsky V.M. Problemi komparativno-povijesnog proučavanja književnosti // Zhirmunsky V.M. Komparativna književnost. L., 1979.S. 68,

3 Ibid. S. 7.

4 Zhirmunsky V.M. Bajron i Puškin. Puškin i zapadni utjecaji. L., 1978. S. 23 i dalje. s Usamljeni V.G. O fenomenološkom pristupu proučavanju umjetničkih pojava u sustavu komparativne književnosti // Od zapleta do motiva. Novosibirsk, 1996. S. 24. predložio je da se u okviru tipološkog pristupa izdvoji dva pravca - povijesno-komparativni i usporedno-povijesni6. Prvi smjer uključivao je razmatranje tipološke sličnosti djela unutar nacionalne književnosti, drugi - proučavanje međunacionalnih književnih veza. Takav koncept zamaglio je koncept komparativnih studija, koji je iznio A.N. Veselovsky, razmatrajući lutajuće motive, teme, zaplete, čije se proučavanje temeljilo na kontaktnim odnosima.

Danas se u književnoj kritici ponovno oživljava legitimni interes kako za komparativno-povijesnu metodu, tako i za osobnost znanstvenika koji su je formirali i razvili. Danas se problem komparatistike širi i usložnjava zbog činjenice da se kao predmet istraživanja ne ističu određeni fragmenti, već integralni književni i kulturni fenomeni koji utjelovljuju moralne, psihološke, filozofske koncepte, koji, uz svu svoju varijabilnost, manifestiraju se unutar granica jednog strukturalnog tipa. Istodobno, tipološki pristup treba kombinirati s proučavanjem povijesne poetike, kao što je bilo tipično za djela A.N. Veselovski7.

Yu.B. Vipper smatra razvoj komparativnog pristupa proučavanju verbalne umjetnosti najhitnijim zadatkom pred književnom znanošću. „Bez poboljšanja metode komparativne analize nemoguće je izgraditi složenu povijest (barem čak i u okviru jedne epohe), a da ne spominjemo složenu povijest duhovne kulture u cjelini“8.

Čini se simptomatičnim da je upravo u Rusiji problem borbe mentaliteta i razumijevanja “nacionalnog” dobio poseban značaj u posljednjem desetljeću. To je zbog kolapsa višenacionalne moći SSSR-a i socijalističkog sustava, koji je dugo izolirao Rusiju od Zapada i kao rezultat toga, sa željom moderne Rusije da sebe shvati kao dio Europe i jedinstvene svjetski sustav.

6 Prutskov N.I. Povijesna i komparativna analiza umjetničkih djela. JI., 1974. S. 204. Vidi o tome: Usamljeni V.G. Dekret. op. P.25.

8 Vipper Yu.B. Kreativne sudbine i povijest. M., 1990, S. 285.

Aktualizacija problema vezanih uz nacionalnu samoidentifikaciju pridonijela je nastanku novog vala zanimanja za nacionalnu mitologiju, nacionalnu psihologiju, kulture različitih zemalja, pogranične fenomene9, dijalog kultura, o čemu svjedoče brojna istraživanja u humanističkim znanostima: sociologija , filozofija, povijest, psihologija, lingvistika, kulturologija, književna kritika itd.10.

U kontekstu navedenog problema postaje očigledan zadatak identificiranja nacionalnih slika svijeta u kulturnim sustavima različitih zemalja. Ovdje se čini važnim uzeti u obzir ulogu "stranog" sudjelovanja u formiranju nacionalne kulture. Što se tiče Rusije, Njemačka je nedvojbeno igrala vodeću ulogu. Od vremena Petra Velikog, Njemačka je dugo bila personifikacija Zapada za Ruse (nije slučajno sve Europljane u Rusiji zvali Nijemcima). Prema kulturolozima, povjesničarima i književnim kritičarima, Rusija i Njemačka oduvijek su bile, takoreći, u odnosu komplementarnosti. „Snage nacionalnih kultura“, piše A.V. Mihajlov, - nadopunjavali su se, a ruska kultura bila je jedna od njih koja je spremno upijala tekovine njemačke, ne mijenjajući njezinu bit, već je obogaćujući, nadopunjujući svoje viđenje bića i povijesti kroz tuđe, tuđe. . S druge strane, Rusija je imala jedinstvenu sposobnost pretvaranja Nijemaca u Ruse12. Prema istom A.V. Mihajlov, odnosi između Rusije i Njemačke su izgrađeni na takvima

9 Ovaj pojam dolazi od njemačkog "Fronte", riječ ima, između ostalog, značenje granice koja odvaja vlastitu zemlju od tuđe (poznat je izraz "front line", on bolje odražava semantiku imenovanog fenomena u znanosti).

10 Vidi, na primjer, Gachev G. Mentalitet naroda svijeta. M., 2003. Pitanja prirode mentalista, nacionalne slike svijeta, interakcije različitih kultura predmet su rasprave „okruglih stolova“, čiji se materijali od 1990-ih redovito objavljuju na stranicama časopis "Voprosy Philosophy" pod naslovom "Rusija i Zapad "i zbirke "Rusija i Zapad: dijalog kultura" (1994-2003) Rusija i Njemačka: kulturni odnosi jučer i danas // Literary studies. 1990. Rujan - listopad. S. 115.

Rusija i Njemačka: kulturni odnosi jučer i danas (Okrugli stol) // Književne studije. 1990. rujan-listopad. P. 115. duboki temelji koje se čak mogu nazvati mitološkim – „ukorijenjeni su u slojevima svijesti koji sežu u vrlo daleku prošlost“13.

Povijesna i kulturna interakcija između Rusa i Nijemaca nije se mogla ne odraziti u ruskoj književnosti. Ako govorimo o povezanosti pojedinih ruskih pisaca s Njemačkom, onda možemo odrediti sljedeći niz: u XVIII-XIX stoljeću. ovo je, prije svega, M.V. Lomonosov, V.A. Žukovski, I.S. Turgenjev, F.M. Dostojevski, F.I. Tyutchev, A.A. Fet, K. Pavlova i dr. Proučavanje “odnosa” ruskih pisaca s Njemačkom omogućuje nam da izdvojimo dva područja koja ilustriraju sadržaj problema “Rusija-Njemačka” u ruskoj književnoj kritici. Prvi smjer određen je biografskom vezom ovog ili onog ruskog književnika s Njemačkom. U okviru tog smjera djeluje vektor “poslan iz Njemačke”14, koji je sastavnica općeg pokreta, u povijesti označen kao “Drang nach Osten”15. Drugi smjer povezan je s činjenicom da se njemački svijet u ruskoj književnosti doživljava kao estetski problem, koji, s jedne strane, shvaća njemački kao sastavni dio ruskog života, s druge strane, kao sustav koji je stran ruskoj književnosti. ruski svijet.

Zbog stoljetnog boravka Nijemaca u Rusiji nastaje problem proučavanja stvaralaštva onih književnika čiji su korijeni predaka vezani uz Njemačku, koji su, međutim, odrasli i odgajani u ruskom plemićkom okruženju i smatraju se Rusima. umjetnici riječi (A. Fet, K. Pavlova).

I u osobnosti i u književnom djelu ovih književnika, po našem mišljenju, ne može se ne očitovati njihova nacionalna dvoličnost. Suvremenici pjesnika pisali su o dvojnom jedinstvu svijesti A. Feta, posebno

13 Ibid. S. 117.

14 "Pjesme poslane iz Njemačke" - tzv. A.S. Puškinove pjesme F.I. Tyutcheva, koji je objavio u Sovremenniku. Ovaj naziv označava "ch) zhoe", odnosno njemačko "prisutnost" u poeziji F.I. Tyutchev. JE. Turgenjev u pismu Fetu piše o Tjučevu: “<.>bio je i slavenofil, ali ne u svojim pjesmama<.>. Njegova najbitnija bit je čisto zapadnjačka - srodna Goetheu. (T)rgenev I.S. Pun kol. op. i slova: U 28 svezaka Slova: U 13 svezaka M.; L., 1961. T. 3. S. 254-255.)

15 "Drang nach Osten" (doslovno: juriš na istok). G. Gachev piše: "Drang nach Osten je stalno djelujući čimbenik i trend u postojanju Njemačke." (Gachev G. Mentalitet naroda svijeta. M., 2003. P. 122 ) Izraz karakterizira sklonost Njemačke militarizmu)". U ovom slučaju mislimo na njemačku želju da se probije u druge kulturne sustave i tamo učvrsti svoju poziciju.

JE. Turgenjev, primjećujući očiti kontrast između D / e / shm / / zemljoposjednika i Fet-pjesnika. U jednom od svojih pisama Turgenjev izravno ukazuje na njemačko podrijetlo Feta: “...pa, odgovorila je njemačka krv”16. JI.M. Lotman u članku “Turgenjev i Fet”, pozivajući se na analizu Turgenjevljevih uredničkih promjena, ističe sljedeću osobinu: “Kao urednik jedne od Fetovih zbirki, Turgenjev pokušava predstaviti pjesnika, lišavajući njegove pjesme nacionalnog identiteta: “ Zbirka iz 1850. otvorena je pjesmom "Ja sam Rus, volim tišinu prljave daljine, "crtajući ljepotu noćnog sjevernog krajolika i prenoseći<.>vezanost za domovinu<.>, ali su upravo te riječi, na zahtjev Turgenjeva, uklonjene<.>. Ovo djelo u novom izdanju nije otvorilo zbirku, a mnoge pjesme koje su ga pratile u ciklusima "Snijeg" i "Proricanje sudbine"

17 je uklonjeno iz zbirke. F.M. Dostojevski je u članku "Gospodin Bov i pitanje umjetnosti" također uočio Fetovu izvjesnu heterogenost u odnosu na smjer koji je u to vrijeme bio dominantan u ruskoj kulturi. Stoga, očito, Dostojevski smatra autora pjesme "Šapat, plaho disanje". ne kao nacionalni, nego kao općeeuropski pjesnik, čiji se znak može smatrati prisutnim u »prispodobi«, gdje se nedvosmisleno upućuje na Fetovu poeziju, europski topos18.

Međutim, s druge strane, sam Fet, za kojeg je bilo temeljno važno da se ostvari kao ruski pjesnik, kao da osporava tezu F.M. Dostojevski o "reinkarnaciji nečijeg duha u duh stranih naroda"19, napisao mu je u pismu: "Kolomenska kupus u Vorobjovki - samo po imenu naroda Kolomenskaya, u suštini, svejedno, Vorobyovskaya<.>i uzalud se čini da si Litavac, a ja sam Tatar (nagovještaj tatarskih korijena Shenshina. - O. Zh.),

16 Turgenjev I.S. Poli. kol. op. i pisma: U 28 sv. M.-L., 1964-69. pisma. T.I.S. 165.

1" Lotman L.M. Turgenjev i Fet // Lotman JIM. Turgenjev i ruski pisci. L., 1977. P. 33.

To! U "prispodobi" Dostojevski se poziva na lisabonski potres 1700. godine: grad je potresla katastrofa, polovica stanovništva je umrla. Sljedećeg dana u lisabonskim novinama izlazi pjesma u duhu Fetovljeva "Šaptaj, lako diše". Pisac piše da su stanovnici Lisabona možda pogubili slavnog pjesnika jer "nisu doživjeli slavujeve trilove, već sasvim drugu vrstu vibracija - potres". Dostojevski dolazi do zaključka da nije bila kriva umjetnost, nego pjesnik koji je umjetnost zlorabio u trenutku kada za nju nije bilo vremena.

19 Dostojevski F.M. Poli. kol. cit.: V 30 t. L., 1984. T. 26. S. 146. ali oboje smo Rusi”20. Nije narodni pjesnik za Feta je “proturječnost u podacima”: “možeš biti glup, osrednji pjesnik, ali ne možeš biti narodni pjesnik”21.

A.A. Fet je jedan od dovoljno proučavanih pjesnika u ruskoj književnoj kritici. Međutim, tek posljednjih desetljeća bilo je pokušaja reinterpretacije Feta kao pjesnika i osobe. U studijama posvećenim proučavanju biografije i djela A.A. Feta, mogu se razlikovati sljedeći trendovi:

1. Biografsko istraživanje.

Radovi B.Ya. Bukhshtaba,

DD. Blagogo, V.V. Kožinova, JT.M. Lotman, G.P. Blok, V. A. Shenshina,

E.A. Maimin, G. Aslanova i dr. Temeljni u ovom aspektu su radovi B.Ya. Bukhshtab i D.D. Dobro. Osim tradicionalnog prikaza biografije, radovi navedenih istraživača dotiču se još uvijek kontroverznih pitanja o misteriji podrijetla Feta i proturječnosti između Feta pjesnika i Feta čovjeka. Nekonvencionalan pogled na Fet-mana izražavaju u svojim člancima G. Aslanova i G. Nikitin, uništavajući stereotipnu sliku Feta, razboritog čovjeka, konzervativnog zemljoposjednika, koja se razvila u književnoj kritici. Konkretno, motivi za Fetov brak s M. P.-a razmatraju se iz drugog kuta. Botkina23. Važna komponenta u proučavanju Fetove biografije je proučavanje njegovih osobnih i stvaralačkih veza sa suvremenicima. Radovi D. Nikolskog, L.M. Lotman, S. Rozanova, G.P. Kozubovskaya, L.I. Cheremisinova, E.A. Maimina i drugi24. o Fet A. Pjesme, proza, pisma. M., 1988. S. 385.

Tamo. P. 386. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet. Esej o životu i stvaralaštvu. L., 1990.; Blagoy D.D. Svijet kao ljepota // Fet A.A. Večernja svjetla. M., 1979; Kozhinov V.V. O tajnama podrijetla A. Feta // Problemi su promijenili život i rad A.A. Feta. sub. Umjetnost. Kipčić, 1992.; Lotman L. Afanasy Fpt. Boston, 1976.; Blok G.P. Kronika A.A. Feta // A.A. Fet. Tradicije i problemi studiranja. sub. znanstvenim djela. Kursk. 1985.; Maymin E. A. A. Fet. Biografija pisca. M., 1989; Aslanova G. U zarobljeništvu legendi i fantazija // Pitanja književnosti. 1997. rujan listopad.

Aslanova G. Uredba. op.; Nikitin G. Fet - zemljoposjednik (U biografiju pjesnika) // Prijateljstvo naroda. 1995. br. 3. "4 Vidi, na primjer, Lotman L.M. Turgenjev i Fet. L., 1977; Maimin E.A. A.A. Fet i L.N. Tolstoj // Ruska književnost. 1989. br. 4; G. P. Kozubovskaya, A. Fst i J. Polonski // Problemi proučavanja života i rada A. A. Feta, Zbornik sati radova, Kjpčić, 1993.

Što se tiče proučavanja pjesnikovih memoara, treba napomenuti da je ovaj aspekt, po našem mišljenju, važan za razumijevanje Fetove ličnosti (iako je, prema Aslanovoj, u pjesnikovim memoarima, kao i u njegovim pjesmama, nemoguće vidjeti pravo lice Feta), malo je razvijen . Često se istraživači (G. Aslanova, G. Nikitin) oslanjaju na Fetova sjećanja kako bi potvrdili bilo koju činjenicu iz pjesnikove biografije, posebno kako bi identificirali Fetove prijateljske i kreativne kontakte sa njegovim suvremenicima. Međutim, proučavanje Fetovih memoara sa stajališta rasvjetljavanja psihološkog izgleda književnika, kao i sa stajališta njihove poetike, još uvijek je izvan okvira književnih studija25.

2. Osobine poetike A. Feta.

Unatoč dovoljnoj pozornosti domaćih književnih kritičara ovom problemu, pitanje Fetove kreativne metode i njezinih žanrova uvelike je kontroverzno. Prisutnost odjeljaka u Fetovljevim zbirkama, koji imaju i žanrovske oznake ("Elegije i misli") i tematske ("Snijegovi"), aktualizira ovaj problem: kao što je poznato, Ap. Grigorijev, u posljednjim brojevima Večernje svjetlosti, Fet je napustio ovaj princip slaganja pjesama. I želja za stvaranjem ciklusa, i izostanak te želje, podjednako se pripisuju Fetovoj poeziji.

Istražujući značajke pjesničkog jezika, znanstvenici obraćaju pozornost na Fetovu povredu jezične pjesničke norme, koja je utvrđena u 19. stoljeću, a koja se izražava prvenstveno u narušavanju uobičajene logike tekstualnog sadržaja, kao i u neobičnoj kombinaciji. riječi, neočekivanih metafora i metonima, obilje pojedinačnih parafraza, “neglagolska” organizacija tekstova na temelju “detalja” po izboru autora, produbljivanje pozadine pjesničkih tekstova koji određuju njihovo simboličko promišljanje. Proučavanju lingvističkog aspekta Fetove poezije posvećeno je

25 Možda je jedino djelo ove vrste članak G.P. Kozubovskaya "Mitologija imanja i "imenski tekst" u epistolarnoj prozi A. Feta" D.D. Blagogoja, M.JI. Gasparova, A.D. Grigorjeva, M.Ya. Polyakova

N.P. Sukhovoi, D.N. Šmeleva i drugi26

Istraživači mitopoetski aspekt nazivaju važnim u Fetovoj poetici. Značajna istraživanja u ovom području su

G.P. Kozubovskaya27, koji naglašavaju ideju mitološke prirode Fetove poetike, koja je uvelike povezana s osobitostima pjesnikova svjetonazora, s njegovim zanimanjem za "antički ideal", koji je imao ogroman utjecaj na

2g oblikovanje Fetove estetike.

Posebne probleme koji se javljaju u vezi s analizom pojedinih pjesama A. Feta nalazimo u člancima M.M. Girshman, E.N. Kirnosova, S.A. Makarova, JI. Ozerova, N.P. Generalova i drugi29. 3. Svjetonazor A. Feta.

Članci V.A. Shenshina, N.M. Severikova, V.N. Kasatkina30. Analizirajući svjetonazor pjesnika, znanstvenici su najčešće ažurirali njegovu poziciju kao sluge "čiste umjetnosti". U ovom aspektu, studije V.A. Shenshina. Rezultati njezine analize daleko su od tradicije zacrtane u nekadašnjoj književnoj kritici.

26 Uredba Blagoy D.D. op. ; Gašparov M. Fet bez glagola // Književne studije. 1979. broj 4; Grigorieva A.D. A.A. Fet i njegova poetika // Ruski govor. 1988. broj 3; Sukhova N.P. Emancipacija riječi // Ruski govor. 1970. br. b; Polyakov M.Ya. Pitanja poetike i umjetničke semantike. M., 1978; Šmeljev D.N. Nekoliko napomena o Fetovoj poetici // Ruski jezik u školi. 1980. broj 6.

7 Kozubovskaya G.P. A. Fetova poezija i mitologija. Proc. džeparac. Barnaul - M., 1991.; Kozubovskaya G.P. Fet i problemi mitologizma u ruskoj poeziji HEX - rani. XX. stoljeća: Autori. diss. dr. Filol. Nau K. Sankt Peterburg, 1994.; Kozu bovskaya G.P. Mitologija u blizini imanja i "imanjski tekst" u epistolarnoj prozi A. Fet I Bilten Bjeloruskog državnog pedagoškog sveučilišta. Problem. 3. 2003.

28 “Preduvjeti za mitologiju”, piše G.P. Kozubovskaya, - u svjetonazoru Feta, za kojeg je predodređenost neshvatljivosti visokog ideala apsolutna: "Odgovor na sva pitanja je tamo, u vječnom idealu, a ne ovdje, u raštrkanoj, nekoherentnoj, neshvatljivoj aktivnosti." , sveprisutan u svijetu<.>Antika za Feta je mjera i izraz tipa ponašanja koji se temelji na prevlasti estetskog<.>"(Kozubovskaya G.P. Poezija

A. Feta i mitologija. S. 8, 10, 11).

29 Kirnosova E.N. Glazbeno utjelovljenje poetskih slika Feta // Problemi proučavanja života i rada A.A. Feta: Sub. članaka. Kursk, 1993. S. 268-278; Makarova S.A. Povezanost pjesničke i glazbene melodije u žanru romantike (na materijalu pjesme A. Feta "Noć je sjala, mjesec je bio pun") // Filologicheskie nauki. 1993. broj 2. S. 80-87; Ozerov L. Tri bilješke o Fetu // Ruski govor 1970.

6. S. 29-34; Generalova N.G. Komentar jedne "pjesme za slučaj" A. Feta // Ruska književnost. 1996. broj 3. 168-180.

30 Shenshchina V.A. Fet kao metafizički pjesnik // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac. sub. znanstvenim djela. M., 1999.; Severikova N.M. Svjetonazor A.A. Feta // Vestnik Mosk. kod n-ta. Serija 7, Filozofija. 1992. broj 1; Kasatkina

B.N. Kretanje umjetničkog svjetonazora A.A. Feta // Ruska književnost. 1996. broj 4. razmatranje Feta kao pjesnika senzacija, nesvjesne pjesničke kontemplacije, apologeta ljepote. U svojim djelima A. Feta predstavlja kao filozofski eruditskog mislioca, originalnog filozofa u poeziji, slijedeći tradiciju ruske i zapadnoeuropske metafizičke lirike31. U novoj knjizi istraživača “Fet-Shenshin. Pjesnički svjetonazor”32 radi se o ontološkim, religioznim, etičkim i estetskim problemima pjesnikova stvaralaštva, otkriva se Fetovo shvaćanje vremena i vječnosti, kretanja i odmora, istine, ljepote, dobra i zla. Jedan od glavnih ciljeva ove knjige je pokazati da Fetova metafizička poezija uključuje ontološku, religioznu viziju. "Posebna zasluga Shenshine", piše V.N. Anoškin, - u razumijevanju kršćanskih, pravoslavnih temelja Fetove poezije, koja prije nije bila proučavana"33. Djelo Shenshine u ovom aspektu čini se još relevantnijim zbog činjenice da je to jedna od rijetkih ozbiljnih studija koje pobijaju gledište o Fetu kao ateistu, ukorijenjeno u književnoj kritici, koje je 1984. prvi put propitivao A.E. Tarkhov34, a zatim M. Makarov i N.A. Struve35.

Istaknuto mjesto u fetologiji zauzimalo je i zauzima proučavanje utjecaja Schopenhauerove filozofije na Fetovu poeziju. Poznate studije, na primjer, D.D. Blagogo, B.Ya. Bukhshtaba36. Posebnu pozornost zaslužuje članak M.A. Monin "Tolstoj i Fet: dva čitanja Schopenhauera", čiju novost, s našeg stajališta, određuje kako izvorna interpretacija pojedinih Fetovih pjesama, obojena Schopenhauerovom filozofijom, tako i

31 Metafizički aspekt Fetove lirike, kako piše Shenshina, zanemaren je i u zapadnoj i u ruskoj književnoj kritici. Percepciju Feta kao metafizičkog pjesnika sputavao je njegov ugled pjesnika "čiste lirike". Suvremeni znanstvenici pokušavaju "pobjeći" od ovog klišea, tvrdeći da u središtu njegovog rada "nije mrtva statua, već živa osoba" (V. Bryusov). Vidi o tome: Kozhinov V.V. Mjesto stvaralaštva A. Feta u domaćoj kulturi // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac. S. 20.

32 Shenshina V.A. A.A. Fst-Schsshchin. Pjesnički svjetonazor. M., 2003.

33 Anoshkina V.N. Predgovor // Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Pjesnički svjetonazor. M., 2003. S. 5.

34 Tarkhov A.E. Predgovor // Fet A.A. Op. T. 2. M., 1982. S. 390.

35Struve N.A. O svjetonazoru A. Feta: Je li Fet bio ateist? // Bilten ruskog kršćanskog pokreta. broj 139. Pariz, 1984. S. 169-177; Makarov M. Na polemiku o svjetonazoru A.A. Feta: "Šenšin i Fet" II Bilten ruskog kršćanskog pokreta. broj 142. Pariz, 1984. S. 303-307.

35 Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet // Fet A.A. Pjesme i pjesme. L., 1986. S. 19. i dalje; Blagoy D.D. Svijet kao ljepota // A.A. Fet. Večernja svjetla. M., 1979. S. 540 i dalje; Monin M.A. Tolstoj i Fet. Dva čitanja Schopenhauera // Pitanja filozofije. 2001. br. 3. Činjenica da pogled na filozofsku liriku pjesnika ne iznosi književni kritičar, već filozof.

4. Fet u kontekstu tradicije ruske i strane književnosti: problemi književnih utjecaja.

Lirika A. Feta povezana je s tradicijama pjesnika zlatnog doba, poput A.S. Puškin, K.N. Batjuškov, V.A. Žukovski, E.A. Baratynsky, V.G. Benediktov, kao i pjesnici srebrnog doba: A. Bely, A.A. Blok, VL. Bryusova, A.A. Ahmatova, O.E. Mandelstam, M.I. Tsvetaeva i dr. U Fetovljevom radu istraživači pronalaze sličnosti s radom F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, M.M. Prishvin. Problemi književnih utjecaja dotiču se u djelima A.M. Broide, N.K. Kashina, V.A. Kosheleva, E.A. Nekrasova, E. Sergejeva, A.N. Smirnova, N.V. Trufanova, V.A. Shenshina 37. Članci O. Simchicha i Yu.L. Tsvetkova, u kojem se ukazuje na povezanost lirike A. Feta s djelom G. di Lampeduse i s europskom impresionističkom poezijom (osobito s poezijom Paula Verlainea)38.

Djelo A. Feta praktički nije proučavano u aspektu proučavanja slika njemačkog svijeta, dok one zauzimaju važno mjesto i u memoarima i u pjesničkom sustavu ruskog pjesnika.

Problemi identificiranja nacionalnih slika svijeta, pitanja vezana za identificiranje prirode mentaliteta, njihov utjecaj na kulturu identificirani su u radovima G. Gacheva39. Gachev razmatra nacionalne slike svijeta,

3" Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Poetski svjetonazor. M., 2003. S. 170-202; Koshslav V.A. Fet i Batyushkov (do problema književnih utjecaja) // A.A. Fet Moskva, 1999, str. 146, Nekrasova-131- E. A. Fet i I. Annensky, Tipološki aspekt opisa, M., 1991, Broyde, A. M. Druzhinin i Fet // A.V. Druzhinin, život i stvaralaštvo. Kopenhagen. 1986. P. 392-398; Smirnov A. N. O dva romantična koncepta vremena (Puškin i Fet) // Problemi povijesne kritike. Petrozavodsk, 1992; Kashina N.K. Još jednom o Fetovljevim reminiscencijama u poeziji ruskih simbolista // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac: zbornik znanstvenih radova. M., 1999. P. 91-114; Sergejev E. Majakovski i Fet // U svijetu ruskih klasika, zbirka članaka M, 1984, str. 256-277; Trufanova N.V. Proza A. A. Feta u kontekstu ruske proze // A. A. Fet, pjesnik i mislilac, Zbornik radova, Moskva, 1999., str. 115-139.

3S Simčić O. Fet i J. di Lampedusa: smrt, noć i zvijezde; Cvetkov Yu.L. Stihovi A. Feta u kontekstu europske impresionističke poezije // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac. M., 1999. S. 140-170.

39 Gachev G. Nacionalne slike svijeta. Kjpc predavanja. M., 1998.; Gačev G. Mentalitet naroda svijeta. M., 2003.; oslanjajući se na "cosmopsychologos"40 određene zemlje, prilazeći s filozofske i, po vlastitim riječima, "etnografske" pozicije. U književnom pogledu djela M.F. Murjanova "Puškin i Njemačka", D.A. Čugunov "JI.H. Tolstoj i Njemačka”, N.V. Butkova “Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelima I.S. Turgenjev i F.M. Dostojevski, A.P. Zabrovsky "O problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti"41.

S našeg stajališta, nacionalna slika svijeta, čiji su sastavni dijelovi nacionalne slike, temelj je samosvijesti određenog naroda, temelj njegove nacionalne kulture i mitologije. Nacionalna samosvijest naroda, nacije, ličnosti izražava se u jeziku, umjetnosti, vjeri, običajima i običajima. Stoga će nas uglavnom zanimati mitopoetika u kojoj su uhvaćena mentalna obilježja; nacionalno-kulturna semantika jezičnih jedinica, nacionalni aspekt razvoja kulture.

Znanstvena novost rada leži u činjenici da je prvi put pokušano identificirati i analizirati njemačke nacionalne slike u djelu Feta, pjesnika čija je biografija sjecište dvaju svjetova - ruskog i njemačkog.

Predmet našeg proučavanja su memoari, izvorna poezija i prijevodi A.A. Feta.

Predmet istraživanja su slike njemačkog svijeta u djelima A.A. Fet, demonstrirajući vrijednosti, stavove, stereotipe i mitologije svojstvene njemačkoj kulturi.

Svrha ovog rada je rekonstruirati slike njemačkog svijeta u različitim vrstama književnog stvaralaštva A. Feta, odrediti njihove funkcije u

40 “Svaki nacionalni integritet”, piše Gačev, “je Cosmo-Psycho-Logos, tj. jedinstvo nacionalne prirode, mentaliteta i mišljenja. (Gačev G. Nacionalne slike svijeta. M., 1995. str. 11.)

41 Muryanov M.F. Puškin i Njemačka M., 1999.; Chugunov D.A. L.N. Tolstoj i Njemačka // Bulletin of the Voronezh State. sveučilište 2003. br. 2. P 42-53; Butkova N.V. Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelu I.S. Turgenjev i F.M. Dostojevskog. Sažetak diss. cand. philol. znanosti. Volgograd. 2001; Zabrovski A.P. O problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti // Rusija i Zapad: dijalog kultura. M., 1994.

Problem. 1. S. 87-105. unutar autobiografske proze i Fetova pjesničkog sustava. Bilo nam je važno uklopiti “Fetovski njemački svijet” u kontekst ruske kulture sredine 19. stoljeća, pokazati kroz prizmu privatne biografije i kreativnosti kako slike njemačkog svijeta ulaze u ruski svijet, kako “ naše” i “njihove” diferenciraju i integriraju kako bi se identificiralo mjesto i uloga tog “stranog” u povijesti ruske kulture i ruske književnosti.

Postavljeni cilj definira niz specifičnih zadataka istraživanja disertacije:

1. Sistematizirati slike njemačkog svijeta prisutne u Fetovim memoarima, identificirati njihov nacionalni sadržaj i značajke funkcioniranja svake skupine slika u tekstu.

2. Razmotrite njemačke slike u Fetovim memoarima kako u smislu originalnosti njihovog utjelovljenja u djelu ovog pisca, tako iu kontekstu tradicije stvaranja ruskog plemenitog epa predaka, utemeljenog na autobiografskoj prozi JI.H. . Tolstoj, S.T. Aksakov, K.N. Leontijev.

3. Razumjeti subjektivne (osobne) i objektivne (povijesne) motive Fetova pozivanja na njemačke slike.

4. Razmotrite značajke Fetove poetike u vezi s tradicijama njemačkog romantizma.

5. Identificirati nacionalne specifičnosti pojedinih pojmova koji se najčešće nalaze u Fetovoj izvornoj poeziji i obilježiti njemački mentalitet (na primjeru pojma "slatko").

6. Razmotrite sredstva kojima Fet prenosi glavne pjesničke tehnike njemačkih pjesnika koje prevodi.

7. Otkriti nacionalne specifičnosti Fetovih prijevoda na ritmičko-metričkoj razini.

8. Analizirajte značajke Fetovih prijevoda i identificirajte ulogu njemačke poezije u Fetovom traganju za vlastitom estetskom pozicijom.

Teorijsku i metodološku osnovu istraživanja određuje uglavnom komparativno-povijesni pristup proučavanju književnog teksta. Vodeće u radu su komparativno-tipološke i komparativno-genetičke metode. Osim toga, djelomično se koristi i mitopoetski pristup.

Za obranu se daju sljedeće odredbe:

1. Slike njemačkog svijeta organski se uklapaju u tradicije ruskog plemićkog epa.

2. Muzikalnost Fetove lirike, koju istraživači navode kao glavnu prepoznatljivost njegova pjesničkog stvaralaštva, usko je povezana s tradicijama njemačkog romantičnog koncepta glazbe.

3. Visoka učestalost korištenja pojma "slatko", koji je jedan od glavnih pojmova njemačke logosfere, u izvornoj poeziji A. Feta otkriva blisku povezanost s njemačkom kulturom na jezičnoj razini.

4. Načini na koje prevoditelj Fet prenosi glavne pjesničke tehnike i metrička obilježja njemačkih pjesnika koje prevodi svjedoče o pjesnikovom dvojnom svjetonazoru: s jedne strane, on nastoji točno slijediti izvornik, što se očituje u leksičkom, sintaktičke, semantičke razine, s druge strane, promišlja originalno djelo u okviru tradicije ruskog pjesničkog sustava.

5. Prijevodi njemačke poezije odigrali su značajnu ulogu u oblikovanju pjesnikove vlastite estetske pozicije, što je važno u svjetlu perspektiva razvoja ruske lirike.

Praktični značaj istraživanja određen je mogućnošću korištenja materijala disertacije u obrazovnom procesu, u pripremi temeljnih i specijalnih kolegija iz povijesti ruske književnosti 19. stoljeća, u radu specijalnih seminara.

Provjera rada: O disertaciji se raspravljalo na sastanku Odsjeka za rusku i stranu književnost Altajskog državnog sveučilišta. Glavne odredbe disertacijskog istraživanja našle su se u izvješćima na Međusveučilišnom znanstveno-praktičnom skupu "Književnost i javna svijest: mogućnosti tumačenja književnog teksta"

Biysk, 2002.), Sveruska znanstvena i praktična konferencija "Prirodni pisani ruski govor: istraživački i obrazovni aspekti" (Barnaul, 2003.), Sveruska konferencija mladih znanstvenika na Filološkom institutu Sibirskog ogranka Ruske federacije. Akademija znanosti (Novosibirsk, 2003).

Struktura rada: Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, priloga i bibliografskog popisa koji obuhvaća 299 naslova. Ukupan obim studije je 178 stranica.

Zaključak znanstvenog rada disertaciju na temu "Slike njemačkog svijeta u djelima A.A. Feta"

Zaključak

Poznata je otvorena priroda ruske književnosti u odnosu na druge nacionalne kulture, značaj za nju međukulturnog dijaloga i raznih međukulturalnih kontakata. Bit će dovoljno pozvati se na mišljenje tako autoritativnog stručnjaka u ovom području kao što je D.S. Lihačov. Njemačke kulturne stvarnosti bile su značajne za razumijevanje jedinstvenosti ruskog nacionalnog svijeta, mnoge od njih ušle su u društveno-kulturni sustav Rusije. Ruska književnost, osobito u prvoj polovici 19. stoljeća, bila je pod velikim utjecajem njemačke kulture, što nam omogućuje da govorimo o dubokim vezama između Rusije i Njemačke.

Stoga su studije o međuetničkim kontaktima između ruske i raznih europskih kultura, posebice njemačke, od posebne vrijednosti. Podrijetlo i biografija A. Feta čine ga značajnom figurom u kontekstu ovakvog istraživanja (naime, u aspektu proučavanja slika njemačkog svijeta u ruskoj književnosti).

Razmatrajući različita područja stvaralačkog naslijeđa A. Feta (memoari, izvorna poezija, prijevodi), napominjemo da je specifičnost svake vrste Fetovog stvaralaštva odredila obilježja metodologije našeg istraživanja. Tako je pri analizi pjesnikovih memoara pozornost posvećena tipološkim obilježjima Fetovih memoara u kontekstu ruske memoarske i autobiografske proze druge polovice 19. stoljeća.

Koncept "slike njemačkog svijeta" dobio je posebno značenje u odnosu na Fetovljeve memoare. Proučavane su biografske i kulturno-povijesne njemačke slike: stvarnosti njemačkog života, njemačka prezimena, njemački likovi, njemački nadimci, zemljopisni topoi. U skladu s logikom studije, analizirane su slike njemačkog, prije svega, „obiteljskog svijeta“, utjelovljene u memoarskom žanru. Od temeljne su važnosti razlozi koji su Feta potaknuli da se u svojim memoarima okrene tim slikama. S jedne strane treba istaknuti objektivne razloge povezane s pjesnikovom željom da slijedi tradiciju ruskog plemićkog epa, s druge strane razloge duboko osobne prirode, zbog podrijetla i odgoja Feta.

Slike njemačkog svijeta u memoarima A. Feta, unatoč izraženoj nacionalnoj obojenosti, još uvijek nisu znak nekog drugog. Prvo, oni postaju dio pjesnikove biografije, a drugo, postaju dio ruske povijesti i ruske kulture.

Pri analizi lirskih djela primarna je pozornost posvećena oblicima u kojima se očituje Fetova povezanost s njemačkom romantičarskom kulturom, koji su pojmovi najznačajniji u Fetovom pjesničkom jeziku, kakva je njihova uloga u ruskom i njemačkom mentalnom i kulturnom prostoru. Načelo muzikalnosti Fetove lirike, koje je više puta zapaženo u kritici i književnoj kritici, usko je povezano s osobitostima njemačke romantičarske estetike. Među ključnim slikama njemačkog glazbenog svijeta u Fetovoj poeziji potrebno je istaknuti imena njemačkih skladatelja Webera i Beethovena te njihova pojedinačna djela. Ova činjenica je indikativna, budući da su se, prema mišljenju kritičara, tendencije njemačke glazbe najpotpunije očitovale u glazbi ova dva skladatelja, štoviše, glazbena djela koju je koristio Fet pokazuju se nacionalno uvjetovanima.

Fetove pjesme, koje sadrže slike njemačkog glazbenog svijeta, svojevrsna su kombinacija "njemačkog" i "ruskog": s jedne strane, njemački i ruski se jasno razlikuju na estetskoj i jezičnoj razini, s druge strane, okreću se. neraskidivo povezani (kao, na primjer, slika Petersburga u pjesmi "Revel" ili Beethovenove romantične sklonosti u pjesmi "Anruf an die Geliebte od Beethovena").

Pojam "slatko" koji smo izdvojili u Fetovoj poeziji odražava vrijednosne orijentacije Nijemaca i ulazi u logosferu koja određuje njemački mentalni prostor. Velika učestalost uporabe frazema s leksemom "sweet" u Fetovom pjesničkom jeziku, kao i modalitet ovih fraza, ukazuje na bliskost Fetove slike svijeta njemačkoj kulturi.

Analizirajući prijevode, bilo je potrebno utvrditi mjesto prevoditelja Feta u ruskoj prevoditeljskoj tradiciji 19. stoljeća, u povijesti ruskog pjesničkog prevođenja općenito, te razumjeti koje su specifičnosti njegove prevodilačke djelatnosti bile uzrokovane biografskim i kulturna povezanost pjesnika s njemačkim svijetom.

Fetovi prijevodni prioriteti koje daje njemačkoj poeziji, izbor autora i materijala za prijevode, kronološki slijed tih prijevoda, pjesnikova prijevodna načela određeni su, s jedne strane, zahtjevima za razvoj poetskog prevođenja u Rusiji. , koji pak odražavaju evoluciju razvoja ruske književnosti u cjelini, s druge strane, Fetovu biografsku povezanost s njemačkim svijetom i zajednički interes za Rusiju u 19. stoljeću. njemačkoj kulturi.

Debeli prevoditelj je, po svojoj biografiji, bikulturan. Sa stajališta filozofije prevođenja, prijevod se smatra potpunim ili adekvatnim ako se radi o sintezi dviju kultura: izvorne (autorske) i domaće (prevoditelj). Rezultati istraživanja pokazuju da se ova sinteza može uočiti u Fetovim prijevodima.

Fet je uspio pronaći "zlatnu sredinu" u odnosu na jezičnu ekvivalenciju. Pjesnik traži takve jezične paralele na leksičkoj, sintaktičkoj, stilskoj, semantičkoj razini koje ne stvaraju „kompleks otuđenja“, ali jasno trasiraju tuđinsko. Tako je za fetovog prevoditelja sasvim organski poznati postulat W. Humboldta da je prevoditelj ispunio svoju zadaću i uzdigao se do originala, ako se u njegovom prijevodu osjeća “tuđin”, ali ne i “tuđin”.

Izbjegavajući slobode u prijevodu, Fet nije ni "naivan" bukvalist. Na svoj način rješava, primjerice, problem ritmičkih ekvivalenata; zamjenjuje ili modificira određene nacionalno obojene njemačke slike u prijevodima. Ove tehnike prevođenja

Feta objašnjavaju pjesnikovom željom da slijedi rusku pjesničku tradiciju, čiji je temeljni uzrok želja da se prepozna kao ruski nacionalni pjesnik.

Fetova prevoditeljska djelatnost imala je važnu ulogu u pjesnikovom traženju vlastite estetske pozicije. Nije slučajno što Fet preferira Heineova lirska djela koja su njemu bliska, a na primjeru Fetovih prijevoda iz Goethea možemo promatrati pjesnikovo kretanje na putu filozofskog shvaćanja bića.

Kao daljnja perspektiva djela zanimljivim se čini istražiti sustav pojmova koji čine Fetov pjesnički jezik i, šire, nacionalnu sliku svijeta. U ovom radu razmatran je samo jedan, iako jedan od glavnih, koncept pjesničkog jezika A. Feta koji se odnosi na njemačku kulturu. Također je obećavajuće identificirati početak balade u Fetovoj poeziji, potrebno je pratiti povezanost njegove poezije s žanrom i slikovitošću njemačke balade. Proučavanje slika njemačkog svijeta u epistolarnoj baštini A. Feta moglo bi biti plodonosno. U našem radu ovo područje pjesnikovog stvaralaštva ostalo je neistraženo. Fetovi prijevodi iz njemačke poezije mogu se detaljnije proučavati (i prijevodi iz Heinea i Goethea, i prijevodi iz Schillera, Merike, Kernera, Uhlanda, Rückerta).

Širenje interesa za nacionalnu sliku svijeta može se provoditi i intenzivno (u aspektu proučavanja Fetovove poetike) i ekstenzivno (analiza stvaralaštva pjesnika čija biografija otkriva sjecište različitih kultura, npr. K. . Pavlova).

Popis znanstvene literature Zherdeva, Oksana Nikolaevna, disertacija na temu "Ruska književnost"

1. Abramovskaya I.S. "Njemačka idila" Kursk, 2002. S. 51-56.

2. Averintsev S.S. Goethe i Puškin // Goethe Readings 1999. M., 1999. P. 7-17.

3. Aksakov S.T. Odabrani op. M.; L., 1982. 847 str.

4. Aleksandrov T.S., Dobrovolsky D.O., Salakhov R.A. Rječnik njemačkih osobnih imena. M., 2000. 456 str.

5. Anikst A.A. Goetheova lirika // Johann Wolfgang Goethe. Gedichte. Moskau, 1980. 503 str.

6. Arustamova A.A. "Njemački" i "Ruski" u djelu I.S. Turgenjev (k problemu dijaloga kultura) // Svijet slavenskih, germanskih i romanskih kultura: njihov odnos i interakcija u jeziku i književnosti. Perm, 2000., str. 205-210.

7. Aslanova G. U zatočeništvu legendi i fantazija // Pitanja književnosti. 1997. broj 5. S. 175-195.

8. Aslanova G.D. "Srcem prema tebi letim" Priča A.A. Feta prema arhivskim dokumentima // Novi svijet. 1997. broj 5. S. 197-210.

9. Aslanova G.D. Život Stepanovke ili lirska ekonomija // Novi svijet. 1992. broj 5. str. 113-160.

10. Yu.Aslanova G.D. O smrti A.A. Feta (Povijest domovine u svjedočanstvima i dokumentima 18.-20. stoljeća) // Ruski arhiv. 1994. S. 240-248.

11. Astafiev P. Lekcija iz estetike (U spomen na A.A. Feta) // Russian Review. 1893. broj 2. str. 594-613.

12. Achkasov A.V. G. Heinea u prijevodu A. Feta (pitanja poetike, ciklizacije, forme) // A. Fet i ruska književnost. Kursk, 2003. S. 166-200.

13. Achkasov A.V. "Erlkonig": prijevod A. Fet i interlinear M. Tsvetaeva // A. Fet i ruska književnost. Kursk, 2002., str. 71-93.

14. Belinski V.G. Sobr. cit.: U 9 tomova T. 1. M., 1976. 736 str.

15. Berdjajev N. Sudbina Rusije. Eksperimenti o psihologiji rata i nacionalnosti. M., 1990. 240 str.

16. Berdyaev N.A. ruska ideja. Glavni problemi ruske misli 19. i početkom 20. stoljeća // O Rusiji i ruskoj filozofskoj kulturi. M., 1990.1. str. 43-272.

17. Beethoven JI. Pjesme. Bilježnica I. M., 1967. 27 str.

18. Beethoven: Sub. članci / Ed. N.P. Fishman. Problem. 2. M., 1972. 375 str.

19. Blagoy D. Iz prošlosti ruske književnosti. Turgenjev urednik Fet // Press and Revolution. 1923. broj 3. S. 45-64.

20. Blagoy D. Pjesnik glazbenik // Izv. Akademija znanosti SSSR-a. Ser. Litra, i yaz. 1970. T. 29. S. 391-411.

21. Blagoy D.D. Svijet kao ljepota // Fet A.A. Večernja svjetla. M., 1979. 815 str.

22. Bobrov V.A. Njemačka. Potezi za portret. M., 1978. 189 str.

23. Botkin V.P. Književna kritika. Publicizam. pisma. M.D984. 320 str.

24. Botkin V.P. Pjesme A. Feta // Ruski: kritika ere Černiševskog i Dobroljubova. M., 1989. S. 132-193.

25. Butkova N.V. Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelu I.S.

27. Bukhshtab B.Ya. Fet i drugi: Fav. raditi. SPb., 2000. 558 str.

28. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet: Esej o životu i stvaralaštvu. M., 1990. 137 str.

29. Bukhshtab B.Ya. Puškin? Fet? // Bukhshtab B.Ya. Književna istraživanja. M., 1982. S. 22-31.

30. Wackenroder V.G. Fantazije o umjetnosti. M., 1977. 263 str.

31. Vanslov V.V. estetika romantizma. M., 1966. 403 str.

32. Veselovsky A.N. Povijesna poetika. M., 1989. 406 str.

33. Veselovsky A.N. Odabrani članci. L., 1939. 510 str.

34. Vilmont N.I. Goethe. M., 1951. 211 str.

35. Vilmont N.I. Goethe. Povijest njegova života i rada. M., 1959. 335 str.

36. Vinogradov V.V. Puškinov stil. M., 1999. 704 str.

37. Vipper Yu.B. O nekim teorijskim problemima povijesti književnosti // Vipper Yu.B. Kreativne sudbine i povijest. M., 1990. str. 285-311.

38. Volodin A.I. Iz povijesti rusko-njemačkih filozofskih odnosa 40-70-ih godina XIX stoljeća // Povijesni i filozofski godišnjak. M., 1986. S. 138-177.

39. Volman F.V.V. Vinogradov i komparativna književnost // Problemi moderne filologije: Sat. Umjetnost. do 70. obljetnice V.V. Vinogradova M., 1965. S. 350-360.

40. Voronova O.E. Mitopoetizam u umjetničkom stilu Feta // Filološke znanosti. 1995. broj 3. S. 23-32.

41. Vulfius P.A. F. Schubert. M., 1983. 447 str.

42. Gašparov M. L. Metar i značenje: O jednom od mehanizama kulturnog pamćenja. M., 2000. 297 str.

43. Gašparov M.L. Ogledi o povijesti europskog stiha. M., 1989. 302 str.

44. Gašparov M.L. Eseji o povijesti ruskog stiha. M., 2000. 351 str.

45. Gašparov M.L. Fet "bez glagola" // Književne studije. 1979. broj 4. S. 216-220.

46. ​​Gačev G. Mentalitet naroda svijeta. M., 2003. 541 str.

47. Gachev G. Nacionalne slike svijeta. M., 1998. 430 str.

48. Gachechiladze G. Umjetnički prijevod i književni odnosi. M., 1980. 255 str.

49. Heine u memoarima suvremenika. Po. s njim. M., 1988. 574 str.

50. Heine G. Knjiga pjesama. Prijevodi ruskih pjesnika. Po. s njim. M., 1956. 203 str.

51. Heine G. Sobr. cit.: U 10 tona. s njim. M., 1957. Vol. 1 358 e.; Vol. 2 - 406 e.; T. 3-355 e.; T. 4-523 e.; T. 5 - 538 str.

52. Generalova N.P. Komentar jedne "Pjesme u slučaju" A. Feta // Ruska književnost. 1996. broj 3. S. 168-180.

53. Generalova N. P. O Fetu-prevoditelju. Kursk, 2003. S. 141-160

54. Generalova N.P. Znanstveni skup posvećen 175. obljetnici rođenja A.A. Feta // Ruska književnost 1996. br. 2. str. 223-229.

55. Herzen A.I. Sobr. op. Petrograd, 1919. T. 9. 608 str.

56. Hesse J. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Ruski pisci opernog prijevoda XVIII-XX stoljeća. /Ur. V. Levin, A. Fedorov. M., 1960. S. 323-339.

57. Goethe i oblikovanje koncepta svjetske književnosti. M., 1989. 268 str.

58. Goethe i ruska književnost // Goetheova čitanja 1984. M., 1986. S. 184-227.

59. Goetevska čitanja, 1991. M., 1991. 259 str.

60. Goetevsky Readings, 1997. M., 1997. 286 str.

61. Gidzheu S.P. Stihovi Heinricha Heinea. M., 1983. 159 str.

62. Gizdeu S.P. U potpunosti pripada našem dobu // Vopr. književnost. 1972. broj 11. S. 125-136.

63. Gijdeu S.P. Heinrich Heine (Esej o životu i radu). M., 1964. 238 str.

64. Gordon B L. Heine u Rusiji 1830-1880 Dušanbe, 1973. 360 str.

65. Gornfeld A.G. Kako su radili Goethe, Schiller i Heine. M., 1933. 152 str.

66. Gorsky I.K. Aleksandar Veselovski i sadašnjost. M., 1975. 239 str.

67. Gorsky I.K. Bilješke o nekim pojmovima komparativne književnosti // Sov. Slavistika. 1982. broj 3. S. 59-71.

68. Gorsky I.K. O povijesnoj poetici i komparativnoj književnosti // Ruska književnost. 1983. broj 3. S. 79-96.

69. Hoffman E.-T.-A. Sobr. cit.: U 6 tomova T. 1. M., 1991. 493 str.

70. E.T.A. Hoffmann i ruska književnost: o problemu rusko-njemačkih književnih odnosa. Voronjež. 1977. 208 str. 70. Grigoriev A. A. Poezija. Proza. Sjećanja. M., 2000. 654 str. 71. Grigorieva A.D. A. Fet i njegova poetika // Ruski govor. 1983. broj 3. S. 17-22.

71. Grigorieva A.D. Simboli u "Večernjim svjetlima" A. Feta // Filološke znanosti. 1983. broj 3. S. 16-22.

72. Grushko E. Medvedev Yu. Rječnik prezimena. Niži Novgorod. 1998. 585 str.

73. Gudziy N.K. O ruskoj književnoj baštini // Vestn. Moskovsko državno sveučilište. Ser. East Philol. 1957. broj 1. S. 128-140.

74. Davidova T. A. Fet i glazba // Visoko obrazovanje u Rusiji. 2003. broj 3. S. 152-159.

75. Dal V. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika: U 4 sveska, T. 1. M., 1995. 700 str.

76. Danilevsky R.Yu. Percepcija Rusije u književnim krugovima Weimara (1770.-1830.) // Slika Rusije: Rusija u percepciji Zapada i Istoka. SPb., 1998. S. 195-236.

77. Danilevsky R.Yu. Zaboravljene epizode rusko-njemačke komunikacije // XVIII stoljeće: Sat. Umjetnost. SPb., 1999. S. 102-107.

78. Danilevsky R.Yu. Rusija i Europa problem stoljeća: (Kolokvij u Jeni) // Ruska književnost. 1996. broj 4. str. 199-201.

79. Danilevsky R.Yu. „Mlada Njemačka“ i ruska književnost: Iz povijesti rusko-njemačkih književnih odnosa, 1. pol. HEH c. L., 1989. 168 str.

80. Danilevsky R.Yu. I.G. Herder i komparativno proučavanje književnosti u Rusiji // Ruska kultura 18. stoljeća. i zapadnoeuropske književnosti. L., 1980. S. 174-217.

81. Danilevsky R.Yu. Puškin i Goethe: komparativna studija. SPb., 1999. 288 str.

82. Danilevsky R.Yu. Rusi i Nijemci: tisuću godina komunikacije: (Ser. tr. "Zapad-Istok. Refleksije", Njemačka) // Ruska književnost. 1994. broj 1. S. 198-203.

83. Deich A.I. Pjesnički svijet Heinricha Heinea. M., 1963. 447 str.

84. Deich A.I. Sudbina pjesnika: Heiderlin, Kleist, Heine. M., 1963. 575 str.

85. Dima Al. Principi komparativne književnosti. M., 1977. 229 str.

86. Dmitriev A.N. Kontroverza V.M. Zhirmunsky s formalnom školom i njemačkom filologijom // Zbornik radova sa konferencije posvećene 110. obljetnici akademika V. M. Zhirmunskog. SPb., 2001. S. 66-74.

87. Dmitriev A.S. Heinrich Heine. (Do 100. obljetnice smrti). M., 1956. 31 str.

88. Dostojevski F.M. Sobr. cit.: U 15 sv. T. 4. L., 1989. 781 str.

89. Druzhinin A.V. Pjesme A.A. Feta // Druzhinin A.V. Lijepo i vječno. M., 1988. S. 142-156.

90. Dyurishin D. Teorija komparativnog proučavanja književnosti. M., 1979. 320 str.

92. Elizavetina G.G. Književna sudbina A.A. Feta // Vrijeme i sudbina ruskih pisaca. M., 1981. S. 146-185.

92. Eremina V.I. Problem povijesne poetike u baštini A.II. Veselovsky // Pitanja teorije folklora. ruski folklor. T. 19. M., 1979. S. 126-146.

93. Zherdeva O.N. Fet - prevoditelj Heinea: sredstvo prijenosa ironije // Dijalog kultura: zbornik materijala međusveučilišne konferencije mladih znanstvenika. Barnaul, Izdavačka kuća BSPU-a, 2002. S. 61-78.

94. Zherdeva O.N. Sinteza "vlastitog" i "tuđeg" u prijevodima A. Feta // Vrijeme. Jezik. Osobnost. Zbornik radova s ​​međunarodnog znanstvenog skupa (3-5. prosinca 2002.) Omsk, Izdavačka kuća OSU, 2002., str. 472-475.

95. Zherdeva O.N. "Svibanjska pjesma" i "Noćna pjesma putnika" I.V. Goethea u prijevodima A.A. Feta // Tekst: struktura i funkcioniranje. Sažetak članaka. Problem. 7. Barnaul, Izdavačka kuća AltGU, 2003., str. 185-205.

96. Zherdeva O.N. Fet prevoditelj Heine: u potrazi za ritmičkim ekvivalentima // Tekst: mogućnosti tumačenja. Materijali VIII međusveučilišnog znanstveno-praktičnog skupa (svibanj 2003.). Problem. 8. Biysk, NRC BSPU, 2003., str. 75-80.

97. Zherdeva O.N. Koncept "slatkog" u njemačkoj poeziji i u poeziji A.A. Feta // Tekst: mogućnosti tumačenja. Materijali međusveučilišnog znanstveno-praktičnog skupa (svibanj 2004.) Vol. IX. Biysk, NRC BSPU, 2004. S. 78-83.

98. Zhirmunsky V.M. Bajron i Puškin: Puškin i zapadna književnost. L., 1978.423 str.

99. Zhirmunsky V.M. Goethe u ruskoj književnosti. L., 1982. 558 str.

100. Zhirmunsky V.M. O nacionalnim oblicima jambskog stiha // Teorija stiha. L., 1968. S. 7-23.

101. Zhirmunsky V.M. Komparativna književnost: Istok i Zapad. L., 1979. 493 str.

102. Zhovtis A. U podrijetlu ruskog slobodnog stiha: Pjesme "Sjevernog mora" od Heinea u prijevodima ML. Mihajlova // Majstorstvo prevođenja. sub.st. M., 1970. S. 386-406.

103. Julien Nadia. Rječnik simbola / Per. od fr. Čeljabinsk, 1999. 498 str.

104. Yub. Zabrovsky A.P. O problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti // Rusija i Zapad: dijalog kultura. Problem. 1. M., 1994. S. 87-105.107.3 Akurenko-Simkin A. Slika ljepote u Fetovom djelu: pjesma "Diana" // Faceti. 1996., str. 146-176.

105. Bilješke novog pjesnika o peterburškom životu // Sovremennik. 1855. V. 54, br. 12, ur. 5. S. 26-32.109. Goetheova "Zapadno-istočna sofa" // Klasična i suvremena umjetnost Zapada: majstori i problemi. M., 1989. S. 145-159.

106. Yu.Zdravomyslov A., Feldhoff Yu. Rusija u njemačkoj percepciji. Iskustvo dijaloga // Zhurn. sociolog i društveni antropologija. 2002. V. 5. br. 2. S. 173-190.

107. Zdravomyslov A.G. Rusi i Nijemci: međukulturna interakcija // Zhurn. sociolog i društveni antropologija. 2002. V. 5, br. 2. S. 169-172.112.3 Seidenitz Sh., Barkow B. Ovi čudni Nijemci. M., 2001. 114 str.

108. PZ Zenkovsky V.V. Povijest ruske filozofije. T 1, dio 2. L., 1991. 280 str.

109. Zubkov V.A. O dvije vrste lirike A. Feta // Tipologija književnog procesa. Perm, 1990. S. 34-56.

110. Ivanova N.N. Fet. Moderna lirika // Jezik poezije XIX-XX stoljeća. M., 1985. S. 3-129.

111. Iserlis L. Tyutchev i Njemačka: (Neke bilješke o) // Rainbow = Vikerkaar. Tallinn. 2003. broj 2. S. 118-130.

112. Iskoldskaya K. Rusija i Njemačka: kulturne veze, umjetnost, književnost u prvoj polovici 20. stoljeća: XXGH Vipper reads // Vopr. povijest umjetnosti. 1996. broj 2. S. 633-638.

113. Povijesna poetika. Rezultati i izgledi studije. M., 1986 S. 10-71; 117-167 (prikaz, stručni).

114. Povijest ruske glazbe: U 10 tomova, T. 5. M., 1988. 517 str.

115. Kanaev I.I. I.V. Goethe. Ogledi iz života pjesnika prirodoslovca. M.; L., 1964. 261 str.

116. Kantor V. Ivan Turgenjev: Rusija kroz “magični kristal” Njemačke // Vopr. književnost. 1996. Broj. 1. S. 121-158.

117. Kasatkina V.N. Kretanje umjetničkog svjetonazora A.A. Feta // Ruska književnost. 1996. broj 4. S. 10-18.

118. Kashina N.K. Još jednom o Fetovljevim reminiscencijama u poeziji ruskih simbolista // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac: Sub. znanstvenim Umjetnost. M., 1999.1. str. 91-100.

119. Kaškin I. U borbi za realistički prijevod // Pitanja književnog prijevoda. M., 1955. S. 120-164.

120. Koningsberg A. Carl Maria Weber. L., 1981. 112 str.

121. Kessel L.M. Goethe i zapadno-istočni divan. M., 1973. 119 str.

122. Kirnosova E.N. Glazbeno utjelovljenje Fetovih poetskih slika // Problemi proučavanja života i rada A.A. Feta: Sub. članaka. Kursk. 1992. S. 258-268.

123. Kiškin L.S. O suvremenom sadržaju pojma "komparativna književna kritika" // Sov. Slavistika. 1968. broj 4. S. 31-39.

124. Kozhinov VV Knjiga o ruskoj lirskoj poeziji 19. stoljeća. Razvoj stila i žanra. M., 1978. 303 str.

125. Kozhinov V.V. O tajnama podrijetla Afanazija Feta // Problemi proučavanja života i rada A.A. Feta: Sub. znanstvenim djela. Kursk. 1992.1. str. 322-328.

126. Kozhinov V.V. Najljepši od ruskih pjesnika // Ruska književnost. 1996. broj 4. str. 19-23.

127. Kozhinov VV Fet i priroda // Vopr. književnost. 1975. broj 9. str. 122-141.

128. Kozubovskaya G. P. A. Fet i problem mitologizma u ruskoj poeziji 19. - početka 20. stoljeća: Autor. dis.dokt. filolog, znanost. SPb., 1994. 46 str.

129. Kozu bovskaya G.P. Mitologija imanja i "imanjski tekst" u epistolarnoj prozi A. Feta // Bilten Bjeloruskog državnog pedagoškog sveučilišta. Problem. 3. Barnaul, 2003.1. str. 32-40.

130. Koller E. O unutarnjim rimama Tyutcheva i Feta // Umjetnost riječi. sub. Umjetnost. M., 1973. S. 231-242.

131. Komissarov V.N. Moderna prevoditeljska studija. M., 2001. 421 str.

132. Kondratovič A. Misterije Fetove lirike // Kondratovič A. Zvanje: Portreti, sjećanja, polemika. M., 1987. S. 98-400.

133. Konrad N.I. Problemi moderne komparativne književnosti // Izv. Akademija znanosti SSSR Odsjek za lit. i yaz. 1959. V. 18. br. 4. S. 315-333.

134. Konradi K.O. Goethe: Život i djelo. Po. s njim. T. 1. Polovica života. M., 1987. 579 str.

135. Conradi C. O. Goethe. Život i umjetnost. Po. s njim. T. 2. Rezultat života. M., 1987.634 str.

136. Kontor K. Par snaga: Rusija i Njemačka // Slobodna misao. 1995. broj str. 95-111 (prikaz, stručni).

137. Kopylova N.I. Komparacija kao sredstvo izražavanja autorovog ja u lirici A. Feta // Jezik i stil djela folklorne književnosti. Voronjež, 1986. S. 86-111.

138. MZ.Kopylovich T. Svjetonazor Antona Pavloviča Čehova i filozofija Arthura Schopenhauera // Čehov i Njemačka. M., 1996. S. 115-126.

139. Koshelev V.A. Fet i Batjuškov (o problemu književnih utjecaja) // Problemi proučavanja života i rada A.A. Feta: Sub. znanstvenim djela. Kursk, 1992., str. 131-146.

140. Krasnov V., Daines V. Ruski vojno-povijesni rječnik. M., 2001. 655 str.

141. Kress E. Ruski Nijemci ili njemački Rusi na povijesnom raskrižju kultura i jezika. M., 1995. 80 str.

142. Kurlyanskaya G.B. Filozofski motivi u Fetovoj kasnoj lirici // Kontekst-1988: Književno-teorijske studije. M., 1989. S. 103-127.

143. Cui C. Izabrano. slova. L., 1955. 754 str.

144. Kuchelbecker V.K. Putovati. Dnevnik. Članci. L., 1979. 789 str.

145. Lagutina I.N. O simboličkoj interpretaciji Goetheova djela // Goethe Readings 1999. M., 1999. str. 7-30.

146. Lebedev Yu.F. "Bilješke lovca" I.S. Turgenjev. M., 1977. 79 str.

147. Levin Yu.D. O historicizmu u pristupu povijesti prevođenja // Mastery of Translation. M., 1962. S. 373-392.

148. Levin Yu.D. Ruski prevoditelji 19. stoljeća. L., 1985. 299 str.

149. Levinton A. Heinrich Heine. Bibliografija ruskih prijevoda i kritičke literature na ruskom. M., 1958. 719 str.

150. Lijevo I. Umjetnost prijevoda: Per. iz češkog. M., 1974. 397s.

151. Književnost i prijevod; problem teorije: Međunarodni susret znanstvenika i književnika. M., 27. veljače-1. ožujka 1991. M., 1992. 395 str.

152. Lihačov D.S. O nacionalnom karakteru Rusa // Vopr. Filozofija 1990. br.4. str. 3-6.

153. Lotman L. Turgenjev i Fet // Turgenjev i ruski pisci. L., 1977. 285 str.

154. Lotman L. Fet A. "Ne pitaj o čemu razmišljam" // Poetska struktura ruske lirike. Ed. G.M. Friedlander. L., 1973. S. 189-198.

155. Lotman Yu.M. O pjesnicima i poeziji. SPb., 1996. 846 str.

156. Lyubimov N. Fetova lirika // Novi svijet. 1970. broj 12. S. 247-253.

157. Lyubimov N.M. Snaga svjetlosti // Lyubimov N.M. Vatrootporne riječi. M., 1986. S. 102-122.

158. Magina R.G. Značajke romantičnog stila A.A. Feta // Filološke znanosti. 1985. broj 6. S. 30-34.

161. Makarov M. Na polemiku o svjetonazoru A.A. Feta: "Šenšin i Fet" // Bilten ruskog kršćanskog pokreta. Pariz, 1984. broj 142.1. str. 303-307.

162. Makarova S.A. Odnos pjesničke i glazbene melodije u žanru romantike (na materijalu pjesme A. Feta "Noć je sjala." // Filološke znanosti. 1993. br. 2. Str. 80-89.

163. Maltseva D.G. Njemačka: država i jezik: Lingvistički i regionalni rječnik. M., 1998. 383 str.

164. Materijali rusko-njemačke konferencije “Njemci u Rusiji - Rusi u Njemačkoj. "Doba prosvjetiteljstva", Moskva, 29.-30. ožujka 1994. // M., 1995. br. 1.S. 6-26 (prikaz, stručni).

165. Mednis N.E. Supertekstovi u ruskoj književnosti. Novosibirsk, 2003.169 str.

166. Mikushevich V.B. Aktualni problemi teorije književnog prevođenja. M., 1967. 267 str.

167. Mikushevich V.B. Pjesnički motiv i kontekst // Pitanja teorije književnog prevođenja: Sub. članaka. M., 1971. S. 6-79.

168. Mikhailova S.Yu. Tri prijevoda Goetheova Fausta: N. Kholodkovsky, A. Fet, B. Pasternak. Kursk, 2002., str. 93-104.

169. Mikhalovski D.L. Protiv prijevodnog bukvalizma // Ruski pisci o prijevodu 18.-20. stoljeća / Ed. D. Levin i A. Fedorov. M., 1960. S.454-467.

170. Monin M.A. Tolstoj i Fet. Dva čitanja Schopenhauera. // Pitanje. filozofija. 2001. broj 3. str. 111-112.

171. Glazbena enciklopedija: U 6 tomova M., 1973-1982. T. 1-1102 e.; T. 2974 e.; T. 3 1102 e.; T. 4 - 974 e.; T. 5 - 1054 e.; T. 6 - 1002 (prikaz, stručni).

172. Glazbena estetika Njemačke u 19. stoljeću. U 2 sv. T. 2. Zbornik. / Comp. A. Mihajlov, V. Šestakov. M., 1982. 232 str.

173. Muratov A.B. Pjesma A.A. Feta "Šaptaj, bojažljiv dah." //Analiza jedne pjesme. međusveučilišni. sub. / Ed. S. Yavorskaya. L., 1985.1. str. 162-171.

174. Murjanov M. F. Puškin i Njemačka. M., 1999. 445 str.

175. Mylnikov A.S. Njemačko-ruski kulturni kontakti 18. stoljeća. u knjigama i rukopisima // Knjiga: Istraživanja i materijali. M., 1999.1. str. 334-340.

176. Myshyakova N.M. O boji A.A. Feta // Problemi umjetničke metode i žanra u povijesti ruske književnosti XVIII-XIX stoljeća: Sat. tr. / Ed. A.I. Revjakin. M., 1978. S. 76-86.

177. Nijemci u Rusiji: rusko-njemački. znanstvenim i kult, veze: Sat. Umjetnost. SPb., 2000. 424 str.

178. Nijemci Rusije: društveno-ekonomski i duhovni razvoj, 1871-1941 Materijali 8. intern. znanstvenim konf. Moskva. 13.-16. listopada 2001. M., 2002. 551 str.

179. Neskazkina L. Test parodijom: O parodijama na pjesme A. Feta // Ruska književnost. 1996. broj 4. S. 92-95.

180. Neupokoeva I.G. Povijest svjetske književnosti. Problemi sistemske i komparativne analize. M., 1976. 359 str.

181. Nikitin G.G. Fet je posjednik zemlje. (U biografiju pjesnika) // Prijateljstvo naroda. 1995. br.1. str. 131-149.

182. Nikitin G.G. O jednoj pjesmi A. Feta. //Ruska književnost. 1995. broj 6. str. 39-41.

183. Nikolaev P.A. Komparativna povijesna metoda // Nikolaev P.A. Estetika i književne teorije G.V. Plehanov. M., 1968. S. 37-48.

184. Odoevsky V.F. Ruske noći. L., 1975. 319 str.

185. Ozhegov S. I. Rječnik ruskog jezika. M., 1988. 748 str.

186. Ozerov L. “Tamo je jedan čovjek izgorio.” // Majstorstvo i magija. M., 1972.1. str. 69-118.

187. Ozerov JI. "Šaptaj, bojažljiv dah." // Nužnost ljepote. sub. Umjetnost. M., 1983. S. 178-194.

188. Ozerov JI. Trenutak vječnosti: O pjesmi A. Feta "Novi dah" // Mladost 1981. broj 4. Str. 96-100.

189. Ozerov JI. Tri bilješke o Fetu // Ruski govor. 1970. br. 6. P. 29-37.197.0 Rlitsky Yu. B. Ruski heksametar i slobodni stih u stvaralaštvu

190. Pecherskaya T.I. Raznochintsy šezdesetih godina XIX stoljeća. Fenomen svijesti u aspektu filološke hermeneutike. Novosibirsk, 1999. 299 str.

191. Pismo P.I. Čajkovskog K.R. od 26 kolovoza. 1888. // Čajkovski M.I. Pijev život. Čajkovski. T. 3. M.; Leipzig, 1902., str. 266-267.

192. Potapova G.E. Rusija i Zapad u knjizi N.I. Heljda "Put u Francusku, Njemačku i Švicarsku 1817. godine" // Karamzin zbirka. Uljanovsk, 1998. Dio 2. S. 62-64.

193. Poezija njemačkih romantičara: Sat. Umjetnost. Po. s njim. M., 1985. 527 str.

194. Presnyakov O.P. A.A. Potebnya i problemi komparativnog proučavanja pjesničkog stvaralaštva različitih naroda // Pitanja književnosti naroda SSSR-a. Problem. 10. Odesa, 1984. S. 83-90.

195. Problemi proučavanja života i rada A. A. Fete: Sub. znanstvenim tr. Kursk, 1992. 373 str.

196. Prutskov N.I. Dva koncepta slike Miloske Venere: G. Uspenski i A. Fet // Prutskov N.I. Klasično naslijeđe i modernost. L., 1988. S. 95-117.

197. Prutskov N.I. Povijesna i komparativna analiza umjetničkih djela. L., 1974. 203 str.

198. Rani romantični trendovi / Sub. Umjetnost. Ed. M.P. Alekseeva L., 1972. 594 str.

199. Ratgauz G.I. Njemačka poezija u Rusiji // Zlatno pero: njemačka, austrijska i švicarska poezija u ruskim prijevodima, 1812-1970. M., 1974.

200. Retsker Ya.I. Teorija prijevoda i prevoditeljska praksa. Eseji o lingvističkoj teoriji prevođenja. M., 1974. 216 str.

201. Rogover E. Puškin u Njemačkoj // Neva. 1999. broj 6. S. 199-206.

202. Proljeće bisera. Perzijsko-tadžička klasična poezija. M., 1979. 512 str.

203. Rozanov V.V. Nova studija o Fetu: iz književnokritičke baštine // Pitanja književnosti. 1988. broj 4. S. 196-200.

204. Ruski mentalitet (materijali okruglog stola) // Questions of Philosophy. 1999. broj 1. S. 25-53.

205. Rusija i Njemačka: kulturni odnosi jučer i danas // Lit. studije. 1990. broj 5. str. 115-124.

206. Rusija i Zapad. Iz povijesti književnih odnosa. L., 1973.338 str.

207. Rusija i Zapad: interakcija kultura (materijali okruglog stola) // Questions of Philosophy. 1992. br. 6. str. 3-49.220 Ruska misao. 1890. broj 9.

209. Ruski glasnik. T. 44. M., 1863.

210. Ruski glasnik. T. 64. M., 1883.

211. Ryabov O.V. "Majka Rusija" u njemačkoj historiozofiji: o pitanju rodnog aspekta interkulturalne komunikacije // Reports of the First International, Conf. „Spol: jezik, kultura, komunikacija“, Moskva, 25.11.26. 1999. / M., 2001. P 47-60.

212. Sapozhnikov G.N. Iz povijesti rusko-njemačkih kulturnih odnosa sredinom 18. - početkom 19. stoljeća // Rusija i Njemačka. M., 1998. Br. 1.1. str. 111-123.

213. Severikova N.M. Svjetonazor A.A. Feta // Vestn. Moskovsko državno sveučilište. Ser. 7. Filozofija. 1992. broj 1. S. 35-45.

214. Cervantes. Shakespearea. J.J. Rousseau. I.V. Goethe. Carlyle: Biografske pripovijesti. Čeljabinsk, 1998. 511 str.

215. Serov A.N. Magic Shooter //Favorite. Umjetnost. T. 2. M., 1957. S. 516-524.

216. Silman T. Bilješke o lirici. L., 1977. 223 str.

217. Skatov N.N. Stihovi Athanasiusa Feta (Porijeklo, metoda, evolucija) // Daleko i blizu. Književnokritički ogledi. M., 1981. S. 119-149.

218. Skatov N.N. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Povijest ruske književnosti 19. stoljeća, druga pol. M., 1987. S. 209-229.

219. Sklemina D. Fet prevoditelj: (O prijevodu pjesama A. Feta) // Književnost. 2000. broj 23. S. 2-4.

220. Slavgorodskaya L.V. Germanistika u Rusiji: filološka znanost na razmeđu dviju kultura // Nijemci u Rusiji. SPb., 2000. S. 8-13.

221. Rječnik stranih riječi i izraza./ Auth.-comp. E.S. Zenovich. M., 1998. 608 str.

222. Stepanov Yu.S. Konstante: Rječnik ruske kulture. Istraživačko iskustvo. M., 2001. 824 str.

223. Struve N.A. O svjetonazoru A. Feta: Je li Fet bio ateist? // Bilten ruskog kršćanskog pokreta. Pariz, 1984. broj 139. S. 169-177.

224. Sukhikh I. Svijet Feta: Trenutak i vječnost // Star. 1995. broj 11.1. str. 123-133.

225. Sukhova N. Fet kao nasljednik antologijske tradicije // Pitanja književnosti. 1981. broj 7. str. 164-179.

226. Sukhova N.P. Emancipacija riječi // Ruski govor. 1970. broj 6.1. str. 23-28.

227. Vrijeme G.A. Njemačka književna i filozofska misao 18.-19. stoljeća u kontekstu I.S. Turgenjev (genetski i tipološki aspekti). Miinchen, 1997. 141 str.

228. Tolstoj JI.H. Sobr. cit.: U 12 svezaka V.1. M., 1972. 574 str.

229. Toporov V.N. Mit. Ritual. Simbol. Slika. -M., 1995. 262 str.

230. Trufanova I.V. Proza A. A. Feta u kontekstu ruske proze // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac: Sub. znanstvenim tr. M., 1999. S. 115-139.

231. Turaev S. V. Heine i Goethe // Goethe Readings 1999. M., 1999. str. 124-206.

232. Turaev S.V. I.V. Goethe. Esej o životu i stvaralaštvu. M., 1957. 152 str.

233. Turbin V.K. I hram i bazar: A. Fet i sentimentalizam // Turbin V.N. Malo prije Vodenjaka. M., 1994. S. 181-201.

234. Turgenjev I.S. Poli. kol. op. i slova: U 28 svezaka Slova: U 13 svezaka M.; JI., 1961. T. 3. 730 str.

235. Unbegaun B.O. ruska prezimena. M., 1995. 268 str.

236. Uspenskaya A.V. Mjesto antike u djelu A.A. Feta // Ruska književnost. 1988. broj 2. str. 142-149.

237. Fedorov A.V. Umijeće prevođenja i život književnosti. L., 1983. 352 str.

238. Fedorov A.V. Osnove opće teorije prevođenja. M., 1983. 303 str.

239. Fedorov A.V. Ruski pisci i problemi prevođenja // Russian Writers on Translation. / Ed. Yu.D. Levina, A.V. Fedorov. L., 1960. S. 6-27.

240. A. A. Fet. Pjesnik i mislilac. sub. znanstvenim tr. M., 1999. 309 str.

241. Fet A.A. Večernja svjetla: U 2 sveska / Enter, čl. L. Anninsky M., 1984.350 str.

242. Fet A.A. Sjećanja. /Predgovor. D. Blagogo. M., 1983. 496 str.

243. Fet A.A. Stihovi / Uvod. Umjetnost. E. Vinokurova. M. 1965. 183 str.

244. Fet A.A. Kompletna zbirka. pjesme / Enter, art. B.Ya. Računovođa. 2. izd. L., 1959. 859 str.

245. Fet A.A. Djela: U 2 t. M., 1982. T. 1. Pjesme. Prijevodi. M., 1982. 575 str.

246. Fet A.A. Pjesme / Enter, Art. V. Kožinov. M., 1981. 368 str.

247. Fet A.A. Pjesme / Enter, Art. Vinokurov. M., 1979. 319 str.

248. Fet A.A. Pjesme / Enter, Art. A.E. Tarkhov. M., 1988. 459 str.

249. Fet A.A. Pjesme i pjesme / Enter, Art. B.Ya. Računovođa. L., 1986. 750 str.

250. Fet A.A. Osmijeh ljepote: Izabrana lirika i proza. M., 1995. 736 str.

251. Filozofija Schellinga u Rusiji 19. stoljeća. SPb., 1998. 527 str.

252. Filozofska enciklopedija // Ch. izd. F.V. Konstantinov. M., 1967. 591 str.

253. Freud, psihoanaliza i ruska misao. / sub. članaka. M., 1994. 384 str.

254. Hantimirov S.M. Njemački toponimi u kontekstu interakcije njemačke i slavenske kulture // Rusija i Zapad: dijalog kultura. 1. izdanje. M., 1996. S. 24-31.

255. Kholshevnikov V.E. Poezija i poezija. L., 1991. 256 str.

256. Khomich E.P. Dijalog kultura u poetici Turgenjevljeve priče // Kultura i tekst. St. Petersburg; Barnaul, 1997. Broj. 1: Književna kritika. Dio 1. S. 108-110.

257. Chernavina O.V. Neki aspekti komparativnopovijesnog proučavanja književnog procesa // Problemi književnog razvoja. (Na materijalu ruske i strane književne i umjetničke tradicije). M., 1982. S. 60-70.

258. Chicherin A.V. Kretanje misli u stihovima Feta // Chicherin A.V. Snaga pjesničke riječi. M., 1985. S. 9-18.

259. Chugunov D.A. L.N. Tolstoj i Njemačka // Vestnik Voronjež, dr. sveučilište 2003. broj 2. str. 42-53.

260. Shapir M.I. Univerzum protiv. Jezik-stih-značenje u ruskoj poeziji XVIII-XXbb. U 2 knjige. Knjiga. 1. M., 2000. 534 str.

261. Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin: Poetski pogled. M., 1998. 221 str.

262. Shenshina V.A. Molitva "Oče naš" u prijepisu A.A. Feta // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac. sub. znanstvenim djela. M., 1999. S. 54-68.

263. Shenshina V.A. A.A. Fet kao metafizički pjesnik // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac. sub. znanstvenim djela. M., 1999. S. 16-23.

264. Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Pjesnički svjetonazor. M., 2003. 255 str.

265. Schiller F.P. Heinrich Heine. M., 1962. 367 str.

266. Shishmarev V.A. A.N. Vsevolodsky i književna kritika // Izv. Akademija znanosti SSSR-a. Odvojeno lit. i yaz. 1944. V. 3. br. 6. S. 204-273.

267. Šmelev D.P. Nekoliko napomena o Fetovoj poetici // Ruski jezik u školi. 1980. broj 6. str. 59-63.

268. Schepetov K. P. Nijemci očima Rusa. M., 1995. 270 str.

269. Eichenbaum B.M. Melodija ruskog lirskog stiha // Eikhenbaum B.M. O poeziji. L., 1969. S. 327-509.

270. Eichenbaum B.M. Fet // Eikhenbaum B.M. Pretraga i rješenja. L., 1969.1. str. 435-511.

271. Epstein M.N. "Priroda, svijet, tajna svemira.": Sustav pejzažnih slika u ruskoj poeziji. M., 1990. 303 str.

272. Etimološki rječnik ruskog jezika: U 4 sveska / Fasmer Max; Po. s njim. i dodatni - O.N. Trubačov. 3. izd. SPb., 1996. T. 1-4.

273. Etkind E. O svjetonazoru A.A. Feta i kultura kontroverze // Bilten ruskog kršćanskog pokreta. Pariz, 1984. broj 141. S. 169-174.

274. Etkind E.G. Poezija i prijevod. M.; L., 1963. 430 str.

275. Etkind E.G. Pjesnički prijevod u povijesti ruske književnosti // Masters of Russian poetic translation. Knjiga. 1. L., 1968. S. 5-72.

276. Yu.M. Lotman i tartusko-moskovska semiotička škola. M., 1994. 547 str.

277. Yauss H.R. O problemu dijaloškog razumijevanja // Vopr. filozofija. 1994. broj 12. S. 97-106.

278. Die Bibel. Vorwort von Dr. Johannes Hempel. Leipzig, 1991. 306 str.

279. Duden. Deutsches Universalworterbuch. Mahnheim/Wien/Ziirich, 1989. 1256 str.

280. Edward Sapir. Uvod u jezik govora. San Diego, 1921.

281. Etymologisches Worterbuch des Deutschen. H.P. Berlin, 1989. 1056 str.

282 Goethe J.W. Gedichte. Moskva, 1980. 503 str.

283. Heines Werke. U fiinf Bandenu. V. I. Berlin und Weimar, 1972. 469 str.

284. Langenschidts GroBworterbuch. Deutsch als Fremdsprache. M., 1998. 896 str.

285 Mayer H. Die Wirklichkeiten Hofffinans. U knjizi: E.-T.-A. hoffman. Poetische Werke. Berlin, 1958. 253 str.

286. Res Traductorika; Prijevod i komparativni studij književnosti / St. Petersburg., 2000. 363 str.

Osobitost čitateljske percepcije poezije A.A. Feta

Belkina Natalija Dmitrijevna

Solntsevsky ogranak OBPOU "OAT"

napomena

Članak je posvećen geniju pjesnika Afanasija Afanasjeviča Feta, koji je prvi put u ruskoj lirici stvorio djela koja su bila daleko ispred trenda njegovog vremena.

Afanasy Afanasyevich Fet blizak je raznim književnim pokretima: antologijskoj poeziji, romantizmu, impresionizmu, realizmu, "umjetnosti radi umjetnosti" i dr.. No niti jedan od ovih pravaca ne predstavlja Fetovu kreativnost u cijelosti, jer je on stvorio i razvio svoju jedinstvenu kreativnu metodu. Njegova poezija je izdržala test vremena i jedan je od najčitanijih pjesnika danas. Imajte na umu da su svi ruski pjesnici manje-više vješto vladali jednom melodijom stiha, ali nitko osim Feta nije mogao na takav način iznijeti njen čisti sklad. Glazba Fetova stiha zvuči puno i jasno. Posjeduje najfiniji izbor unutarnjih duhovnih melodija. Stih, jasan i jednostavan, plijeni obiljem svojih unutarnjih tonova. Književnik B. Sadovski napisao je u članku o A.A. Fete: "... Duša pjesnika, poput vjetra koji dodiruje žice, emituje harmonijske melodije gotovo nehotice ...".

Genijalnost A. Feta leži u tome što je on, kao pjesnik, prvi put u domaćoj lirici stvorio djela koja su bila daleko ispred trenda njegova vremena. U njegovoj poeziji i glazbi glavna tema bilo je izražavanje osobnih osjećaja. Umjetnost je bila svojevrsna ispovijed. U Fetovoj poeziji neobično je izražajan sklad boja i zvukova, velika je uloga prostornih odnosa – svega što pridonosi stereopercepciji figurativnog svijeta. Ništa nije zamrznuto, sve je u stalnom pokretu. Zahvaljujući tom pokretu, Fetov prostor nikada nije monoton, čak ni unutar istog krajolika. Njemački filozof M. Heidegger napisao je: „...Prostor je oslobađanje prostora. U prostoru i događaj utječe i vreba u isto vrijeme. Ovo obilježje prostora prečesto se zanemaruje.”

U stihovima A. Feta koegzistiraju ne samo vizualni, perspektivni prostor, nego i prostor boje, zvuka, a u njima se „skriva događaj“ bilo davno prošlo ili implicirano u budućnosti. Taj raznoliki pjesnički svijet izaziva u čitatelju recipročan raspon osjećaja, koji je istovremeno na spoju zvuka, značenja, pokreta, slike, a pritom nema mnogo zajedničkog s osobnom ispoviješću samog autora. Svaki čitatelj te osjećaje doživljava na svoj način, ali ne suosjeća s osjećajem samog pjesnika. Punoća stiha sa harmonijom osjećaja nalazi se u Fetu kroz cijelo vrijeme stvaralaštva. U pjesmi “Kad sam sanjivo odan tišini...” mašta čitatelja vidi slike noćnog vrta, zvjezdanog neba, čuje istovremeno u ovom imaginarnom svijetu šuštanje lišća, daleke korake i škripa kapije. To spajanje vizija i osjeta događa se tijekom čitanja poetskih stihova, kada mašta slika druge slike, valovi prijašnjeg osjećaja još uvijek osciliraju i tjeraju da se posredno njima živi ili se njima vraća. Ljestvica naših osjećaja, za razliku od glazbene, nikada se ne ponavlja.

Jedinstvo ljudske duše s vanjskim svijetom posebno dolazi do izražaja u Fetovljevim nokturnima. U bojama noćnog pejzaža, Fet nema grube obrise. Između tame i svjetla postoji posrednica, nešto dvojako, kao da je lagana sjena ili tamno svjetlo. Svijetle kontrastne boje ne mogu nositi glazbu u sebi – one su bučne. I nemaju osjećaj za unutarnji život – zamagljuju ga svojom svjetlinom. Upravo se u noćnoj lirici A.A. Feta posebno osjeća izbočenost krajolika, ispunjena je zrakom, živim životom predmeta. Ovdje postoji "... suglasnost njegovog nadahnuća sa životom prirode, - njegova savršena reprodukcija fizičkih pojava kao stanja i djelovanja žive duše."Pjesnik animira svaki dio svemira:i voda, i kamen, i drveće – jer sve to nastaje u neraskidivoj povezanosti jedno s drugim, jedno bez drugog ne može postojati. Priroda je živa ne samo zato što su svi predmeti u njoj jednaki, već i zato što je za svaki određeni trenutak života samo ono što postoji u ovom trenutku, a ako se nešto ukloni, ukloni iz njega, tada će u životu postojati trenutak drugo, i raspoloženje duše, i opća slika - sve će se promijeniti. Stoga prava poezija ne može biti drugačija nego kontemplativna. U svakom trenutku postoji samo svoja, jedinstvena glazba, svoj pokret, svoje boje i određeno stanje ljudske duše. Jedno od remek-djela Fetovljeve lirike može se nazvati indikativnim u tom pogledu:

Umoran svuda okolo: umoran i boje neba,

I vjetar, i rijeka, i mjesec koji se rodio,

I noć, i u zelenilu dosadne usnule šume,

I žuti list koji je konačno otpao.

Samo fontana žubori u dalekoj tami,

Pričati o životu nevidljivom, ali poznatom...

O jesenje noći, kako si svemoguća

Odbijanje borbe i smrtna klonulost!

Općenito raspoloženje pjesme nije ništa drugo do suglasnost ljudske duše sa stanjem prirode. Jasno je da bi se u trenutku nadahnuća vitalna energija i boja neba, te zvuk fontane predstavili u potpuno drugačijem tonu. Ovdje se umor u cijeloj prirodi sagledava kroz prizmu ljudskog umora.

U ovom djelu najveću ekspresivnost dobiva Fetov impresionizam, odnosno želja da se uhvati stvarni svijet u njegovoj pokretljivosti i promjenjivosti.Pod postojećim u shvaćenom kontemplativnomU trenu se prošlost, nestala, vidi i čuje bojama i zvukovima, ali njihovi senzualni valovi još se naslućuju, njihovi odjeci i blještavilo još se kreću u sadašnjosti. Priroda i čovjek nerazdvojni su u tim trenucima kontemplacije. Boje u ovoj pjesmi su mutne. Cjelokupno psihološko raspoloženje pjesme, njen tonalitet i vokabular prelaze od promišljanja do generalizirajuće misli, ali ne i do uzvika. Utjecaj krajolika na osjećaje, misli, raspoloženje osobe često se nalazi u fikciji, ali nikada osoba nije bila tako stopljena s prirodom kao poezija A.A. Feta. On na prirodu ne gleda kao na vanjski promatrač, on je sam njezin sastavni dio, a bez njega priroda nije bitna.

Noć i ja, oboje dišemo

Zrak je pijan lipovim cvijetom,

I, tiho, čujemo

Što, svojim mlaznjakom mašemo,

Pjeva nam fontana.

I ovdje je personificirana priroda: pijani zrak, raspjevana fontana. Ovdje je i kretanje vodenog mlaza, i osjećaj prostora, i aroma razlivena u zraku - sve što stvara zvuk, boje, izraz, raspoloženje Fetovljeva stiha, impresionizam.

Energija Fetovljeva stiha jasno je izražena u romansi A. Varlamova uz pomoć različitih dinamičkih nijansi.Početne fraze romanse su mirne, a svaka od njih ima intonacijsku cjelovitost; zvuk nije glasan. Tempo je umjeren.

Ne budi je u zoru

U zoru tako slatko spava;

Jutro joj diše na prsa.

Sjajno napuhava udubine obraza.

Posljednje fraze romanse ponovno postaju mirne, zvuk postupno slabi do tihog.

Pjesnički i glazbeni genij A. A. Feta, čitateljski i skladateljski talent A. Varlamova stvorio je vrlo skladno, lijepo djelo, koje je A. Grigoriev nazvao "pjesmom koja je postala gotovo narodna".

Unutarnja i vanjska muzikalnost, dinamika, sklad Fetovljevog stiha spojeni su istovremeno s igrom boja, a s personificiranim izričajem, emocijama prirode, sve je to spojeno u svakom zvuku, mirisu s ljudskim raspoloženjima i osjećajima, izaziva razne asocijacije. . Ovo podliježe samo briljantnom pjesniku A. A. Fetu.

Bibliografija

1. Sadovski B.A. Labud klikće. M., sovjetski pisac, 1990. s. 379.

2. Heidegger M. Umjetnost i prostor. Samosvijest europske kulture XX. stoljeća. P.97.

3. Solovjov V. Književna kritika. M., Sovremennik, 1990., str. 106.

4. Opća povijest umjetnosti. M., Umjetnost, 1964, vol. V, str. 84.

5. Zbirka nota "Lirske drame ruskih skladatelja". L., Glazba, 1977., str.4.

6. „Domaće bilješke". 1850, br. 1. otd. 5, str.71.

7. Sve pjesme A.A.Feta preuzete su iz knjige: A.A.Fet, Pjesme i pjesme. L., sovjetski pisac. 1986

Djelo Afanasija Afanasjeviča Feta (1820-1892) jedan je od vrhunaca ruske poezije. Fet je veliki pjesnik, pjesnik genija. Do danas u Rusiji nema osobe koja ne bi znala barem jednu pjesmu ovog najvećeg pjesnika. Na primjer, pjesme kao što su "U zoru je ne probudiš ..." i "Došao sam k tebi s pozdravom ..." svi znaju. Ali svi znaju poeziju, ali malo ljudi zna za pjesnikovo stvaralaštvo. Ideja o Fetu je iskrivljena, počevši čak i od izgleda. Netko zlonamjerno neprestano replicira one Fetove portrete koji su nastali tijekom njegove neizlječive bolesti, gdje mu je lice užasno izobličeno, natečene oči - starac u stanju agonije. U međuvremenu, Fet je, kao što se vidi iz portreta nastalih za vrijeme njegovog procvata, i ljudskih i pjesničkih, bio najljepši ruski pjesnik.

Rođenje A.A. Feta obavijeno je tajnama. Otac A.A. Feta Afanazij Neofitovič Šenšin u jesen 1820. odveo je ženu službenika Karla Fete iz Njemačke na svoje obiteljsko imanje. Mjesec dana kasnije rođeno je dijete koje je zabilježeno kao sin A.N. Shenshin. Tek kada je A.A. Fet imao 14 godina, otkriveno je da je ovaj zapis nezakonit. Dobio je prezime Fet i u dokumentima se počeo zvati sinom stranog državljanina. A.A. Fet je uložio mnogo truda da vrati ime Shenshin i prava nasljednog plemića. Do sada misterij njegova rođenja nije u potpunosti riješen. Ako je on Fetov sin, onda je njegov otac I. Fet bio pra-ujak posljednje ruske carice.

Osim toga, život A.A. Feta je također tajanstvena. Za njega kažu da je u životu bio mnogo prozaičniji nego u poeziji. Ali to je zbog činjenice da je bio divan domaćin. Napisao je mali broj članaka o ekonomiji. Od devastiranog imanja uspio je stvoriti uzornu farmu s veličanstvenom ergelom. Čak iu Moskvi na Plyushchikhi, u njegovoj kući bio je vrt i staklenik, u siječnju je sazrijevalo povrće i voće, kojima je pjesnik volio počastiti goste.

Zato se o Fetu najčešće govori kao o prozaičnoj osobi. Fetova smrt također je obavijena velom misterije: još uvijek nije jasno je li to bila smrt ili samoubojstvo. Feta je mučila bolest i na kraju je odlučio počiniti samoubojstvo, napisao je poruku o samoubojstvu, ispratio ženu, zgrabio nož, ali ga je tajnica spriječila, a pjesnik je umro, ali je umro od šoka.

Biografija pjesnika su njegove pjesme. Fetova poezija spaja ogroman broj žanrova, ali najpopularnija je lirska pjesma. Izvornim fetovskim žanrom smatraju se "pjesme - melodije", koje su svojevrsni odgovor na glazbena djela. višeznačan, glavni mu je žanr lirska pjesma.

Jedna od Fetovih najranijih i najpopularnijih pjesama je "Došao sam k tebi s pozdravom":

Došao sam k vama s pozdravima

Što je vruća svjetlost

Plahte su lepršale;

Zatečen svakom pticom

I pun proljetne žeđi...

Ova pjesma je ljubavna lirika. Unatoč tome što je ljubavna tema vječna i nimalo nova, pjesma odiše novinom i svježinom. Za Feta je to općenito karakteristično i odgovara njegovim svjesnim pjesničkim stavovima. Fet je napisao: „Poezija svakako zahtijeva novost, i za nju nema ništa smrtonosnije od ponavljanja, a još više od sebe same... Pod novitetom ne mislim na nove predmete, već na njihovo novo osvjetljavanje čarobnim svjetiljkom umjetnosti. "

Početak pjesme ne odgovara tada prihvaćenim normama. Na primjer, Puškinova se norma sastojala od najveće preciznosti kombinacija riječi i samih riječi. Na temelju toga, prva fraza Fetovove pjesme nije sasvim "točna" i točna "Došao sam k tebi s pozdravom, da ti kažem ...". KAO. Puškin ne bi tako napisao, a u to vrijeme u pjesmama A.A. Fet je vidio pjesničku odvažnost. Fet je bio svjestan netočnosti svoje pjesničke riječi, njezine blizine živoj, ponekad se činilo ne sasvim ispravnom, ali iz tog posebno živog i izražajnog govora. Sam Fet je svoje pjesme nazvao pjesmama "u raščupanoj vrsti". Ali kakvo je umjetničko značenje u poeziji "razbarušene vrste"?

Fet koristi netočne riječi i naizgled traljave, "razbarušene" izraze kako bi utjelovio svijetle i neočekivane slike. Stječe se dojam da Fet uopće ne razmišlja o pisanju pjesme, oni kao da mu dolaze u potoku. Pjesma je izvanredno cjelovita. Ovo je važna vrlina u poeziji. Fet je napisao: "Zadaća tekstopisca nije u harmoniji reprodukcije predmeta, već u harmoniji tona." U ovoj pjesmi postoji i sklad predmeta i harmonija tona. Sve je u pjesmi iznutra povezano jedno s drugim, sve je jednosmjerno, rečeno je u jednom porivu osjećaja, kao u jednom dahu.

Još jedna pjesma među ranim je lirska igra "Šapat, plahi dah...":

Šapat, bojažljiv dah,

tril slavuj,

Srebro i lepršanje

pospani potok,

Noćno svjetlo, noćne sjene,

Sjene bez kraja

Niz čarobnih promjena

slatko lice...

Ovu pjesmu je Fet napisao krajem 40-ih godina 19. stoljeća. U pjesmi nema glagola; u osnovi, pjesnik koristi imenske rečenice. Samo predmeti i pojave koji se nazivaju jedan za drugim: šapat - bojažljivo disanje - slavuji trilovi itd.

No, unatoč tome, nemoguće je reći da je ova pjesma materijalna tema. Upravo je to posebnost Fetovih pjesama. Oni ne postoje sami po sebi, već kao znakovi osjećaja i stanja. Malo svijetle, trepere. Imenujući ovu ili onu stvar, pjesnik u čitatelju ne izaziva izravnu ideju o samoj stvari, već one asocijacije koje se obično mogu povezati s njom. Glavno semantičko polje pjesme je između riječi, iza riječi.

„Iza riječi“ razvija se glavna tema pjesme: osjećaji ljubavi. Osjećaj je suptilan, neizreciv riječima, neizrecivo jak, Pa nitko prije Feta o ljubavi nije pisao.

Priroda i napetost Fetova lirskog iskustva ovise o stanju prirode. Promjena godišnjih doba događa se u krugu - od proljeća do proljeća. U istom takvom krugu odvija se i kretanje osjećaja u Fetu: ne iz prošlosti u budućnost, nego od proljeća do proljeća, s njegovim nužnim, neizbježnim povratkom. U zbirci (1850.) prvo mjesto zauzima ciklus „Snijeg“. Fetov zimski ciklus je višemotivan: pjeva i o tužnoj brezi u zimskom ruhu, o tome kako je "noć svijetla, mraz sja", a "mraz je crtao šare na dvostrukom staklu". Snježne ravnice privlače pjesnika:

prekrasna slika,

U kakvom ste rodu sa mnom?

bijela ravnica,

Puni mjesec,

svjetlost nebesa iznad,

I blistavi snijeg

I daleke saonice

Usamljeno trčanje.

Jasno je da A.A. Fet voli zimske pejzaže. Značajka ciklusa "Snijeg" je da stihovi ovog ciklusa prikazuju blistavu zimu, u bodljikavom sjaju sunca, u snježnim iskrama i dijamantima snježnih pahulja, u kristalnim ledenicama, u srebrnastom pahuljicu smrznutih trepavica. Asocijativni niz u ovoj lirici ne nadilazi samu prirodu, tu je njezina vlastita ljepota, kojoj nije potrebno ljudsko produhovljenje. Naprotiv, produhovljuje i prosvjetljuje osobnost. Fet je, slijedeći Puškina, opjevao rusku zimu, samo što je na tako višeznačan način uspio otkriti njezino estetsko značenje. Fet je u svoje pjesme unosio seoski krajolik, prizore narodnog života, javljao se u pjesmama "djed bradati", "grunta i prekriži se", ili kočijaš na smjeloj trojci.

Fet se može nazvati pjevačem ruske prirode. Približavanje proljeća i jesenskog venuća, mirisna ljetna noć i mrazni dan, raženo polje koje se prostire beskrajno i bez ruba i gusta sjenovita šuma - o svemu tome piše u svojim pjesmama. Fetova je priroda uvijek mirna, tiha, kao da je zamrznuta. A pritom je iznenađujuće bogat zvukovima i bojama, živi svojim životom, skriven od nepažnjivog oka:

Došao sam k vama s pozdravima

Reci da je sunce izašlo

Što je vruća svjetlost

Reci da se šuma probudila

Svi su se probudili, svaka grana,

Zatečen svakom pticom

I pun proljetne žeđi;

Reci to s istom strašću

Kao jučer, opet sam došao

Da je duša i dalje ista sreća

I spreman da vam služi;

Reci to odasvud

Obuze me radost

Ne znam što ću

Pjevaj – ali samo pjesma sazrijeva.

Ova pjesma je jedna od Fetovih najranijih i jedna od najpopularnijih. Prvi put je objavljen u časopisu Otechestvennye Zapiski 1843. godine, u svom sedmom broju. Časopis se otvara pjesmom - ispada da je to takoreći naslov. To može biti samo pod jednim uvjetom: ako se svidio izdavačima časopisa, ako ga vide kao bezuvjetnu umjetničku vrijednost.

Pjesma je napisana na temu ljubavi. Mladi pjesnik došao je ispričati o radosnom sjaju sunčanog jutra, o strasnom trepetu mladog, proljetnog života, o zaljubljenoj duši željnoj sreće i nezaustavljivoj pjesmi.

Feta je oduvijek privlačila poetsku temu večeri i noći. Pjesnik je rano razvio poseban estetski stav prema noći, nastupu tame. U novoj fazi kreativnosti već je čitave zbirke počeo nazivati ​​"Večernja svjetla", u njima je, takoreći, posebna, Fetovljeva filozofija noći.

Fetova "noćna poezija" otkriva kompleks asocijacija: noć - ponor - sjene - san - vizije - tajno, intimno - ljubav - jedinstvo "noćne duše" osobe s elementom noći. Ova slika dobiva filozofsko produbljivanje u njegovim pjesmama, novo drugo značenje; u sadržaju pjesme javlja se drugi plan – simbolički. Filozofsko-poetsku perspektivu daje mu udruga "noćni ponor". Počinje se približavati ljudskom životu. Ponor je zračni put – put čovjekova života.

Nad nama lete retardirani oblaci

Zadnja gužva.

Njihov se prozirni segment nježno topi

Na polumjesecu

Tajanstvena moć vlada u proljeće

Sa zvijezdama na čelu. -

Ti nježni! Obećao si mi sreću

Na ispraznoj zemlji.

Gdje je sreća? Ne ovdje, u jadnom okruženju,

I eto ga - kao dim

Prati ga! za njim! zračni put-

I odleti u vječnost.

Majska noć obećava sreću, čovjek leti kroz život za srećom, noć je ponor, čovjek leti u ponor, u vječnost.

Daljnji razvoj ove asocijacije: noć – postojanje čovjeka – bit bića.

Fet predstavlja noćne sate koji otkrivaju tajne svemira. Noćni uvid pjesnika omogućuje mu da gleda "od vremena do vječnosti", vidi "živi oltar svemira".

Tolstoj je Fetu napisao: "Pjesma je jedna od onih rijetkih u kojoj je nemoguće dodati, oduzeti ili promijeniti riječi; živa je i šarmantna. Toliko je dobra da, čini mi se, ovo nije slučajna pjesma , ali da je ovo prvi stream dugo odgađanog streama".

Asocijacija noć - ponor - ljudsko postojanje, razvijajući se u Fetovoj poeziji, upija ideje Schopenhauera. Međutim, blizina pjesnika Feta filozofu vrlo je uvjetna i relativna. Ideje svijeta kao reprezentacije, čovjeka kao promatrača bića, misli intuitivnih uvida, očito su bile bliske Fetu.

Ideja smrti utkana je u figurativnu asocijaciju Fetovih pjesama o noći i ljudskom postojanju (pjesma "San i smrt", napisana 1858.). San je pun užurbanosti dana, smrt je puna veličanstvenog mira. Fet daje prednost smrti, crta njezinu sliku kao utjelovljenje svojevrsne ljepote.

Općenito, Fetova je “noćna poezija” duboko originalna. Noć mu je lijepa ništa manje od dana, možda čak i ljepša. Fetova noć je puna života, pjesnik osjeća „dah neporočne noći“. Fetovska noć daje osobi sreću:

Kakva noć! Prozirni zrak je vezan;

Miris se kovitla zemljom.

Oh sad sam sretan, uzbuđen sam

Oh, sad mi je drago govoriti! …

Čovjek se stapa s noćnim postojanjem, nikako nije otuđen od njega. Od njega se nešto nada i očekuje. Asocijacija se ponavlja u Fetovim pjesmama - noć - i očekivanje i trepet, trepet:

Breze čekaju. List im je proziran

Stidljivo mami i zabavlja pogled.

Drhte. Tako djevojački mladenci

A njena haljina je radosna i strana ...

Fet ima noćnu prirodu i čovjek je pun očekivanja najdubljeg, što je svim živim bićima dostupno samo noću. Noć, ljubav, komunikacija s elementarnim životom svemira, spoznaja sreće i viših istina u njegovim se pjesmama, u pravilu, spajaju.

Fetovo djelo je apoteoza noći. Za filozofa Feta, noć je osnova postojanja svijeta, ona je izvor života i čuvar tajne "dvostrukog bića", odnosa čovjeka sa svemirom, ona je čvor svih živih i duhovnih veza. .

Sada je nemoguće nazvati Feta samo pjesnikom senzacija. Njegovo promišljanje prirode ispunjeno je filozofskom dubinom, pjesnički uvidi usmjereni su na otkrivanje tajni bića.

Poezija je bila glavni posao Fetova života, poziv kojemu je dao sve: dušu, budnost, sofisticiranost sluha, bogatstvo mašte, dubinu uma, vještinu marljivog rada i nadahnuće.

Strakhov je 1889. u članku "Obljetnica Fetove poezije" napisao: "On je jedini pjesnik svoje vrste, neusporediv, koji nam daje najčistiji i pravi pjesnički užitak, prave dijamante poezije... Fet je pravi kamen temeljac za sposobnost razumijevanja poezije...".

Ciljevi lekcije:

Vodiči: upoznati učenike s nekim činjenicama iz života A. A. Feta i fenomenom "dvostrukosti" pjesnika., dati predodžbu o glavnim obilježjima Fetove lirike., uvesti pojam impresionizma., podsjetiti na književne trendove – čistu i utilitarnu umjetnost.

Razvijanje: unaprijediti sposobnost analize pjesničkog teksta, razviti sposobnost emocionalnog reagiranja na književnu riječ, razviti kulturu komunikacije i govora.

Obrazovni: usaditi učenicima osjećaj za lijepo.

Oprema: portret A. A. Feta, reprodukcije slika Claudea Moneta ("Lopoči", "Ulica ukrašena zastavama", "Polje maka"), bilješke na ploči, ispisi Fetovih pjesama za analizu (handout).

Tijekom nastave.

Bok dečki! Danas u lekciji počinjemo proučavati rad A. A. Feta. Riječ je o pjesniku koji vam je već poznat iz srednje škole, svi se sjećate njegove poznate pjesme "Proljeće", ali u srednjoj školi Fetovo stvaralaštvo analiziramo na drugoj razini. Tako ćemo u prvom satu, prema tradiciji, govoriti o sudbini pjesnika, o njegovom životnom putu i obratiti pažnju na karakteristične značajke njegove lirike. Otvorite svoje bilježnice i zapišite, molim vas, temu naše lekcije.

Život i umjetnost Afanasij Afanasijevič Fet(Shenshin).

(1820 – 1892.)

Zabilježite godine pjesnikova života. Dečki, sada ću vam reći o sudbini Feta, ovo će biti moje kratko predavanje, molim vas pažljivo slušajte i zapišite glavne događaje, datume, faze životnog puta.

I osobnost, i sudbina, i kreativna biografijaFeta neobičan i pun misterija. Pjesnikov život pun je drame i proturječnosti, a činjenica da su se sva ta proturječja i paradoksi ispreplitali u jednoj osobi izazvala je dvosmislen odnos prema Fetu. A sve je počelo doslovno od trenutka njegova rođenja. Fetova majka Charlotte Fet bila je supruga njemačkog službenika Feta, ali je pobjegla s orlovskim zemljoposjednikom Shenshinom u Rusiju. Tada je to bio nečuveno smion čin, o kojem se dugo raspravljalo po dnevnim sobama. Već u Rusiji 1920. godine, u pokrajini Oryol, Charlotte Fet rodila je sina Atanazija. Dječak je dobio prezime Shenshin, zbog čega smo u temi naveli drugo prezime Fet, ova dva prezimena je nosio cijeli život. No, kada je dječaku bilo 14 godina, Oryolska duhovna konzistorija utvrdila je da u vrijeme Fetova rođenja brak Charlotte Fet i Shenshin nije bio registriran, pa se njihov sin smatrao izvanbračnim. Dječaku je oduzeto ime Shenshin, sve privilegije povezane s plemićkom titulom i pravo na nasljedstvo. Za Feta je to bio udarac čije je posljedice doživio cijeli život. Od tog trenutka Fet je imao fiks ideju, pod svaku cijenu vratiti plemićku titulu. Fet je obrazovanje stekao u njemačkom internatu i na moskovskom sveučilištu na Filozofskom fakultetu. U studentskim godinama, Fet je razvio prijateljstvo s Apolonom Grigorijevim, koji je upoznao Feta s Vladimirom Solovjovom, Jakovom Polonskim i drugim piscima. U to je vrijeme Fet razvio zanimanje za poeziju, a 1940. objavljena je prva zbirka poezije "Lirski panteon". Godine 1945. Fet je diplomirao na sveučilištu, ali umjesto da se potpuno posveti stvaralačkoj djelatnosti, odlazi u vojnu službu. On ne služi po zvanju, već zato što je u to vrijeme određeni vojni čin mogao Fetu vratiti plemićko dostojanstvo. Ali i ovdje se čini da ih sudbina poigrava, čim se Fet uzdigne do određenog ranga, odmah izlazi dekret koji daje pravo da se naziva plemićem onima koji su viši u hijerarhiji vojnih činova od samog Feta; čim se Fet uzdigne na ovaj najviši rang, odmah izlazi sličan dekret. Kako nikada nije povratio svoje plemićko dostojanstvo, Fet je 1958. napustio vojnu službu. Treba reći da tijekom svoje službe Fet ne napušta svoju književnu djelatnost, objavljuje se u Sovremennik, Otechestvennye Zapiski, Moskvityanin. (Učiteljica skreće pažnju na Fetov portret)

Tijekom svoje službe, Fet je doživio tešku osobnu dramu. Upoznao je Mariju Lazich i strastveno se zaljubio u nju, ovaj osjećaj je bio obostran. Marija se prvo zaljubila u Fetove pjesme, a potom i u samog pjesnika. Začudo, Fet joj nije ponudio ruku i srce. Objasnio je to činjenicom da je Marija bila siromašna, te joj nije mogao ništa materijalno ponuditi. Treba reći da se Fet posebno bavio materijalnim bogatstvom. Za cilj svog života smatrao je vratiti plemićku titulu i bogatstvo koje će mu dati neovisnost. Očigledno je ta razboritost, želja za neovisnošću nadvladala njegove osjećaje, Fet se nije usudio oženiti i prekinuo je odnose s Marijom, koju je još uvijek volio. A nešto kasnije dogodila se tragedija - Maria Lazich je izgorjela. Službena verzija bila je da je riječ o požaru od neoprezno bačene šibice (Marija je na sebi imala laganu najlonsku haljinu koja je istog trena planula), no oni koji su znali kako je doživjela raskid s Fetom vjerovali su da je riječ o samoubojstvu. (recitiranje učitelja napamet)

Ne želim vjerovati! Kad u stepi, kao čudo,

U ponoćnoj tami, gori nevremen,

Daleko ispred tebe je prozirno i lijepo

Zora je iznenada osvanula.

I ova ljepota je nehotice privukla pogled,

U tom veličanstvenom sjaju iznad mračne granice -

Sigurno ti ništa tada nije šapnulo:

Čovjek gori!

Ovo je ulomak iz pjesme "Kad čitaš bolne redove" 1887. Na ploči imate napisano ime Marije Lazich i nekoliko njoj posvećenih stihova, prepišite ih.

Fet je bio jako uznemiren smrću Marije Lazich, osjećao se krivim za njezinu smrt. Slika Marije u aureoli dirljivih čistih osjećaja i mučeništva okovala je Fetov pjesnički talent do posljednjih dana, bila je izvor nadahnuća, ali i kajanja, tuge. Stoga Fetovljeva tema ljubavi često ima tragičnu konotaciju. To se može vidjeti u stihovima ispisanim na ploči:

"Uzaludno, divno, miješajući se s gomilom" 1850.

"Kakva noć! Prozirni zrak je vezan...” 1854.

"Uzalud!" 1852. godine.

"Dugo sam sanjao krike tvojih jecaja" 1886.

"Kad čitaš bolne redove" 1887.

"Stara pisma" 1859.

“Ti si patio, ja još uvijek patim” 1878.

Kasnije se Fet oženio ružnom, ali bogatom ženom - Marijom Botkinom, kupio imanje, iskoristio svoj talent kao vlasnik-praktičar, poslovna, razborita osoba. Donekle mu se ostvario san: Fet je postao bogata i neovisna osoba. Treba napomenuti da je Fet po svojim stavovima bio izrazito konzervativna osoba. Uoči ukidanja kmetstva, Fet je pisao publicističke bilješke u kojima je branio prava zemljoposjednika. Mnogi Fetovi suvremenici primijetili su da kao osoba nije bio privlačan. Poslušajte što je Saltykov-Shchedrin rekao o njemu u to vrijeme: “Fet se sakrio u selu. Ondje, u slobodno vrijeme, dijelom piše romanse, dijelom mizantrope: prvo napiše romansu, zatim mrzi ljude, onda opet piše romansu i opet mrzi ljude. Tako je između Shenshin, čovjeka, i Feta, pjesnika, postojao ponor. Ova dvojnost je zadivila sve. No, vjerojatno se ova psihološka zagonetka donekle može riješiti ako se okrenemo Fetovim pogledima na svrhu poezije.

Fet je pripadao smjeru koji nazivamo "čista umjetnost" ili "umjetnost radi umjetnosti", "umjetnost radi umjetnosti". To znači da se Fet u svom radu udaljio od teme dana, od akutnih društvenih problema koji su u to vrijeme posebno zabrinjavali Rusiju. Fet je smatrao da u poeziji ne smije biti korisnosti, poezija ne može biti sredstvo za izražavanje ideja, ona je sama po sebi dovoljna i vrijedna! (recitiranje učitelja napamet)

Ne u sumornoj odaji pričljive najade

Došla je ponosno osvojiti moj sluh

Priča o štitovima, herojima i konjima,

O krivotvorenim kacigama i slomljenim mačevima.

Muza mi je pokazala drugačiju mladost:

………………………………………

Slomljeni govor bio je pun tuge,

I ženski hirovi, i srebrni snovi,

Neizgovorene muke i neshvatljive suze.

Neka vrsta malaksalosti umornog uzbuđenja

Slušao sam kako se riječi susreću s poljupcem.

I dugo je bez nje duša bila bolesna

I pun neizrecive želje.

Ljudi, ovo je bio ulomak iz Fetove pjesme "Muza" 1854. Na ploči su ispisane neke Fetove pjesme koje otkrivaju temu pjesnika i poezije, prepišite ih sami.

"Jednim pritiskom zatjerati živog topa" 1857

"Muza" 1857

"Muza" (došla i sjela ...) 1882.

"Muza" (hoćeš li opsovati...) 1887.

Dečki, u prvoj lekciji govorimo o Fetovoj poeziji samo općenito, imenujemo glavne teme i najotkrivenije, živopisne pjesme - to je obavezan minimum koji morate savladati, stoga svakako pročitajte pjesme koje upućujem ti kod kuće. Nakon čitanja ovih stihova, shvatit ćete da je glavna stvar u poeziji, prema Fetu, rekreacija svijeta ljepote. Zapravo, zbog toga je Fet raskinuo s časopisima u kojima je objavljivao. Fetove pjesme ocjenjivale su se po društvenom značenju, a morale su se vrednovati po zakonima umjetnosti. Svakako zapišite da je Fet bio pobornik "čiste umjetnosti".

Kao pjesnik čiste umjetnosti, Fet je vjerovao da samo teme ljubavi i prirode mogu biti vječne teme poezije. Stoga ciklusi Fetovih pjesama nose prirodne nazive: “Snijeg”, “Proljeće”, “More”, “Ljeto”. Posebnost je Fetove prirodne lirike u tome što ne sadrži cjelovitu, cjelovitu sliku prirode. Fet voli uhvatiti prijelazna stanja prirode, neke nijanse njezine manifestacije. Ako se Tjučevljeva prirodna lirika može uvjetno podijeliti na "dan" i "noć", onda, koristeći ovu terminologiju, možemo reći da je Fetova prirodna lirika pretežno "dnevna". Fetom dominiraju svijetli, veseli tonovi i boje.

Pogledajmo pjesmu „Došao sam k tebi s pozdravom“ iz 1843. godine.

(Učitelj čita pjesmu napamet).

Kako se osjećate zbog ove pjesme?

Teško je kao Fet izraziti osjećaj koji je nastao kao cjelina monologa, želim nazvati, navesti one emocije koje nas ispunjavaju čitajući pjesmu. Ovo je energija, radost, svjetlost, sreća, ljubav, zvonjava.

Kako su u korelaciji vanjski svijet i osjećaji lirskog junaka?

Sve je iznutra povezano i stvara se cijela slika. Čitatelj ne razlikuje vanjski prirodni i unutarnji svijet lirskog junaka. Ova povezanost je unisono, u jednom dahu.

Dečki, primijetili ste da je pjesma vrlo dinamična.

Koja se sredstva koriste za stvaranje dinamike?

Upotreba glagola, ponavljanja. Pjesma je izgrađena na ponavljanjima: prvo, svaka strofa počinje na isti način (jednodušnost), a drugo, ponavljanja se koriste unutar strofa

Reci da se šuma probudila

Svi su se probudili, svaka grana.

Zatečen svakom pticom

I puna proljetne žeđi

Čak i kod čitanja ponavljanje stvara osjećaj da retki i riječi „iskaču“ pred očima. Time se stvara dinamika pjesme.

Doista, Fetovo oduševljenje ljepotom često se izražava jednim uzvikom. Čini se da pjesnik ne može ništa reći, osim jednostavnog imenovanja i nabrajanja .... (čitanje pjesme "Jutros, ovo veselje" od strane učitelja).

Što vidite kao neobičan oblik ove pjesme?

Cijela pjesma je jedna rečenica s mnogo navedenih detalja. U pjesmi nema glagola, ali je vrlo dinamična.

Što mislite zašto u pjesmi nema glagola?

Glagol označava radnju, proces, a Fet treba na trenutak stati, otuda i mnogi detalji. Možemo reći da nam Fet ne slika sliku, već bilježi trenutke koji stvaraju ovu sliku. Zato govore o impresionističkom stilu Feta.

Dečki, u 11. razredu ćete proučavati Srebrno doba, a oni će vam detaljno govoriti o smjerovima u poeziji, među kojima će biti i impresionizma. Sada ćemo pokušati okarakterizirati ovaj fenomen općenito.

Dečki, želim vam pokazati reprodukcije slika Claudea Moneta. Claude Monet- francuski slikar, začetnik impresionizma. Pogledajte reprodukcije, na ove tri slike možete pratiti tehniku ​​slikanja impresionista (“Lopoči”, “Ulica ukrašena zastavama”, “Polje maka”). Ako se previše približite slici, bit će vam teško razlikovati što je na njoj nacrtano. Tehnika takvog slova temelji se na potezima, pojedinačnim potezima, točkama, točkama. Stoga će vam se činiti da su to nekakvi potezi i mrlje koje se ne zbrajaju u koherentnu sliku, ali ako se malo odmaknete, vidjet ćete da ti potezi i točkice stvaraju monolitno platno na kojem su predmeti, jasno se ističu detalji itd. Na istoj se tehnici temelji tehnika impresionističkog pisanja u poeziji. Impresionizam u poeziji je slika objekata ne u cijelosti, već u trenutnim, nasumičnim snimcima sjećanja; predmet nije prikazan, već je fiksiran u fragmentima i kao da ne zbraja cijelu sliku. Pogledajte još jednom pjesmu “Ovo je jutro, ova radost”, pjesnik imenuje predmete svijeta oko sebe, detalje, ne dajući nikakve karakteristike, već samo usmjeravajući pogled na te detalje. Ali ti izvanjski nepovezani fenomeni okolnog svijeta stvaraju cjelovitu sliku. Razumiješ li ovo? Napišimo mali zaključak.

Snimiti. Impresionizam u poeziji je slika objekata ne u cijelosti, već u trenutnim, nasumičnim snimcima sjećanja; predmet nije prikazan, već je fiksiran u fragmentima i kao da ne zbraja cijelu sliku.

Ako za Tyutcheva kažu da je posljednji romantičar, onda za Feta kažu da je bio na putu od romantičara do simbolista. Dakle, upravo su simbolisti rehabilitirali Feta, budući da im je Fetova umjetnost bila razumljiva i bliska, dok Fetovi suvremenici nisu razumjeli njegove pjesme, ismijavali ih i sastavljali parodije. Pokazalo se da je Fet u svom djelu ostavio svoje suvremenike generaciju ispred.

Još jedna svijetla Fetova pjesma, koja je napravila veliku buku, izazvala je književni skandal i poslužila kao meta za mnoge ismijavanje - "Šapat, stidljivo disanje" (čitanje napamet od strane učitelja).

Može li se u ovoj pjesmi uočiti impresionizam Fetova stila?

Da, možete, jer opet kaotičan skup vizualnih i slušnih dojmova stvara cjelovitu sliku. U pjesmi nema niti jednog glagola, odnosno proces se prenosi uz pomoć fiksiranja, imenovanja određenih pojava, emocija.

Kakav je odnos između vanjskog svijeta prirode i unutarnjeg svijeta čovjeka?

Oni su opet usko spojeni, zalemljeni.

Dečki, Fetove metafore temelje se na toj solidarnosti i fuziji. Ako napiše da "srce cvjeta", onda srce osobe ili biljke cvjeta nerazgovjetno. Asimilacija po sličnosti kod Feta vrlo je usko povezana.

Pogledaj kraj pjesme, kako je razumiješ?

Zora nije samo prirodna pojava, već je u kontekstu cijele pjesme metafora, odnosno zora kao najviši izraz osjećaja, oduševljenja, emocionalnog vrhunca.

Ljudi, zapišimo tu metaforuFeta temelje se na bliskom odnosu, solidarnosti sličnih pojava i predmeta.

Dečki, još jedna karakteristika Fetove lirike je njena asocijativnost. Predmeti ne postoje sami po sebi, već kao znakovi osjećaja i stanja. Imenujući ovu ili onu stvar, pjesnik ne izaziva izravnu ideju o tome, već one asocijacije koje se mogu povezati s tim. Ispada da je glavno semantičko polje pjesme izvan riječi. Zapišimo to.

Budući da riječi u nama izazivaju naše subjektivne asocijacije, ispada da Fetove pjesme izražavaju stanje, raspoloženje, dojam.

Zvučalo nad bistrom rijekom,

Odzvoni na uveloj livadi,

Preplavio je nijemi šumarak,

Zasvijetlilo je s druge strane.

Što je zvučalo, što je zvonilo, što je pomelo, što je zasvijetlilo? Mi to ne znamo, i nije nam važno, glavno je da se stvorio osjećaj pokreta, zvonjave.

Stoga u Fetovim pjesmama treba uživati ​​kao u glazbi. I ovo svojstvo njegove poezije mnogi su primijetili, kao što je skladatelj Čajkovski rekao o Fetu: "Ovo nije samo pjesnik, već pjesnik-glazbenik." Zapišite ove riječi Čajkovskog. Doista, za poezijuFeta pjevalo se puno romansi, vjerojatno ste čuli romanse "Ne budi je u zoru", "Noć je sjala, bašta je bila puna mjeseca" - ovo su najpoznatije romanse. Rekli smo da su pjesme “Došao sam ti s pozdravom” i “Jutros, ovo veselje” izgrađene na ponavljanjima, što mislite, kakvu funkciju imaju ta ponavljanja?

Ponavljanja ritmički organiziraju ove pjesme. Na primjeru ovih pjesama možemo zaključiti da je ritmički obrazac u Fetovoj poeziji očit.

Pogledajmo zvučnu organizaciju pjesme "Šaptaj, plahi dah", što reći?

Fet aktivno koristi snimanje zvuka. To je upotreba samoglasnika o, a, e i aktivna upotreba suglasničkih zvučnih glasova l, p, n. Ovi zvukovi daju tekstu glatkoću, melodičnost, melodičnost.

Zapišimo zaključak: U Fetovoj poeziji važna je ritmička organizacija tekstova i njihova muzikalnost.

Dakle, u vašim bilježnicama treba zabilježiti sljedeće značajke Fetove lirike:

Koristeći se tehnikama impresionizma

metaforičan

Asocijativnost

Muzikalnost, melodija.

Tako je zanimljiv bio ovaj pjesnik, koji je svoj život podijelio na dvije polovine. Fet je autor lijepih pjesama, štovatelj ljepote u svim njezinim pojavnim oblicima, a Shenshin je vojni časnik, razboriti zemljoposjednik koji mrzi napredak, koji je cijeli život težio za plemićkom titulom i očevim imenom. Inače, plemićka titula Fetu je ipak dobila već na kraju života.

Fetova smrt također je bila čudna. Pjesnik je bio jako bolestan, bolovao je od astme..., Fet je u jednom trenutku odlučio počiniti samoubojstvo, ali ga u posljednji trenutak spašava njegova tajnica, a u istom trenutku Fetu se slama srce. Fet je umro u vrijeme koje je sam odabrao i, hvala Bogu, nije uzeo na dušu jedan od najgorih grijeha - samoubojstvo. Ovog pjesnika pamtimo po svojim nevjerojatnim stihovima, na koje ćemo se osvrnuti u toku dvije lekcije.

prijepis

1 UDK 80:801 FET PREVODITELJ NJEMAČKE POEZIJE: ASPEKT POEZIJE O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina Financijsko sveučilište pri Vladi Ruske Federacije, Barnaulska podružnica Altai State University Primljeno 3. svibnja 2017. Sažetak: članak predstavlja poetski aspekt A A. Fet metričkih ekvivalenata u prijevodu na ruski pjesama G. Heinea. U tom kontekstu važno je kako Fet-prevoditelj prenosi pjesničke metre koji nisu karakteristični za rusku pjesničku tradiciju 19. stoljeća. Unatoč tome što je Fet, zbog savršenog poznavanja njemačkog jezika, dobro osjetio ritmičku originalnost pjesama koje je preveo, on ne reproducira metre koji se ne prakticiraju u ruskoj pjesničkoj tradiciji 19. stoljeća. Dakle, i ruski i njemački stih postojali su u Fetovom stvaralačkom umu kao samostalni sustavi, što nije isključivalo mogućnost njihove interakcije na drugim razinama. Njemačko podrijetlo Feta ne proturječi ovoj situaciji, već je, naprotiv, posredno potvrđuje: pjesnik je nastojao ne toliko iskoristiti svoje čitalačko iskustvo koliko na pozadini njemačke tradicije kako bi bolje razumio originalnost pjesničkog sustava Ruski stih, ne suprotstavljajući se potonjemu, već, naprotiv, težeći dublje u njega. Ključne riječi: A. A. Fet, književni prijevod, versifikacija, nacionalni oblici stiha, prozodija. Sažetak: članak se fokusira na prozodijske analize djela A. A. Feta i metarskih ekvivalenata koje je pjesnik ponudio pri prevođenju pjesama H. ​​Heinea. Krajnji je cilj bio pokazati načine na koje je Fet kao prevoditelj prenosio mjere koje nisu tipične za pisanje ruske poezije u 19. stoljeću. Unatoč svom savršenom poznavanju njemačkog jezika i predivnoj percepciji metra u originalnim pjesmama, Fetnever je koristio metre netipične za pisanje ruske poezije u 19. stoljeću. Tako su ruska i njemačka pjesma postojale kao dva nezavisna sustava u Fetovoj spoznaji, što je ipak dopuštalo njihovo preklapanje na nekim razinama. Njemačko podrijetlo Feta nije u suprotnosti sa situacijom, nego podržava ideju da je Fetov prevoditelj prevagnuo nad Fetovim čitateljem. Upečatljiva značajka njegovog pristupa bila je da nadilazi okvire njemačke tradicije prema osebujnim resursima ruskog jezika i traži svoje mjesto u ruskom radije poeziju nego da joj se suprotstavi. Ključne riječi: A. A. Fet, književni prijevod, proučavanje poezije, nacionalne vrste stiha, prozodija. O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina, 2017. Prijevodna djela A. A. Feta predstavljaju značajan dio pjesnikova stvaralaštva. Zanimljivo je da više od polovice njegove prevodilačke baštine čine prijevodi pjesama njemačkih pjesnika: Goethea, Heinea, Schillera, Merike, Rückerta, Uhlanda, Kernera. Fetova vezanost za njemačku poeziju, po našem mišljenju, nije slučajna i posljedica je, s jedne strane, zakonitosti razvoja književnosti, s druge strane činjenice da je upravo njemačka poezija bliska po sadržaju i duhu. Fetu, Nijemcu porijeklom. I po broju prevedenih pjesama (38), i po stupnju utjecaja na izvorno djelo ruskog pjesnika (koje su napisali autoritativni istraživači-fetolozi B. Ya. Bukhshtab, D. D. Blagoy, V. M. Zhirmunsky) , ime Heinea ističe se popisom imena njemačkih pjesnika koje je preveo Fet. Fet se pjesničkim djelima ostalih spomenutih njemačkih pjesnika bavio epizodično, nego su njegovi prijevodi pjesama tih pjesnika prijevodi “za slučaj”. U djelima istraživača o povijesti književnog prevođenja u Rusiji G.I. Ratgauz, Yu.D. Levin, A.V. Fedorov, V.B. i zahtjevi za književnim prevođenjem u jednoj ili drugoj fazi razvoja ruske književnosti mijenjali su se u skladu s postavljenim zadacima za nacionalnu književnost po vremenu. Prema Yu. D. Levinu, G. I. Ratgauzu, E. G. Etkindu, sredinom 19. stoljeća. obilježen kvalitativnim pomakom na polju pjesničkog prijevoda. Ponavljanje sredinom 19. stoljeća trenda doslovnog prijevoda objašnjava se općim objektivnim usmjerenjem književnosti sredine 19. stoljeća. Među pristašama doslovnog prijevoda u ovoj fazi ističe se ime A. A. Feta. Njegovo visoko prevoditeljsko umijeće, po našem mišljenju, može se objasniti s dva stajališta, povijesnog

2 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina i individualni, osobni: prvo, njegovi prijevodi pojavili su se u trenutku kada je prevedena ruska književnost. Istodobno, pod međulinijskim ponovnim poklapanjem oblika, bez koje nema turneje, A. A. Fet je mislio na doslovni prijevod kako bi stvorio visokokvalitetan doslovni prijevod. i formalno ne razlikuje ove pojmove. (Sredinom stoljeća više nismo imali potrebe za stvaranjem originalnih djela, „prenoseći“ drugost na razinu jezičnih znakova, bez uzimanja u obzir neformalnog prijevoda koji ovdje razumijemo ekvivalentne jezične tekstove, rusku poeziju do tada, materijal prenošen na drugim razinama sadržaja, ojačao se i odvijao, tako se pojavio Pod međulinijskim prijevodom mislimo redom na prijevod svake riječi rečenice, još jedan zadatak: ne samo upoznati ruskog čitatelja s djelima svjetske književnosti , ali ih kombinirati prema njihovom glavnom značenju i često prenijeti izvorni stil autora i nacionalni duh djela na stranom jeziku, što je možda moderna kritika pjesnika uočila tendenciju - suprotno normi i upotrebi jezika prijevoda.) provoditi nastojeći što točnije prenijeti Fetovu poruku do pretjerane točnosti na štetu umijeća. Fetovljevi prijevodi ponekad su iskreno oblik i sadržaj pjesničkog djela, uzimajući u obzir, međutim, ne samo specifičnosti jezika prevedenog teksta, već i "neprofesionalnost". U moderno doba ismijavani su zbog njihove “nespretnosti”, “hrapavosti” i mogućnosti materinjeg jezika, traženje jezičnih paralela kako na leksičko-gramatičkim tako i na prijevodima A. Feta često se smatra poetskim i ritmičkim razine teorije književnog prijevoda. verbalno, demonstrirajući metodu doslovnog.. Drugo, po našem mišljenju, nije nimalo slučajno što je prijevod u poeziji. Po našem mišljenju, upravo je A. A. Fet težio da u svojoj prevodilačkoj djelatnosti postane pobornik doslovnog do točnosti, fetovog načela u pjesničkom prevođenju i postigao je visoko umijeće na ovom području. njemački porijeklom - prijevod. Suptilni osjećaj za ritam i točnost u mnogočemu je anticipirao moderna načela prevođenja, koji su njemački jezik poznavali od djetinjstva, više od ljeta smisla, u kombinaciji sa željom pjesnika, koji je od djetinjstva osjećao ritam njemačkog da prenese duh originala. Uz svu točnost prijevoda, Fet, međutim, nije bio “izravan” ili, kao stih (kao što je poznato, od svoje sedme godine Fet je prevodio Campeove dječje basne, pokušavajući ih prevesti na ruski, uobičajeno je da govoreći, "naivni" literalista, budući da je jezik isključivo u stihovima), s jedne strane, nastojao je prije svega pronaći ruske ekvivalente ritmičko-intonacijskom obrascu i leksiku te je odrastao u Rusiji, koji je ruski smatrao njegov maternji jezik, s druge strane, bio je tako u dvojezičnoj situaciji i, kao nitko drugi, najzanimljivija i slabo proučena su semantička obilježja izvornika. drugi, mogao bi biti pozvan da se nosi s ovim, po našem mišljenju, versifikacijskim aspektom problema: potraga ruskog pjesnika za metričkim ekvivalentima - povijesnom zadaćom koju je vrijeme postavilo za književni prijevod. drug u prijevodu na ruski pjesama A. Feta zauzima posebno mjesto među pristašama Heinea. Rezultati našeg istraživanja mogu se točno prevesti. On stvara, kako piše G. I. Ratgauz, “potpuno originalnu teoriju prijevoda” koriste se sljedeće kratice: D daktil, prisutan u obliku sljedeće tablice, gdje se koristi. Prema A. A. Fetu, prijevod se od Ia5 jambskog pentametra, Ia3 jambskog trimetra bitno razlikuje od slobodne interpretacije izvornika. X4 četverostopni trohej, Dk3 tri-ikt dolnik, Dk4 četverostruki dolnik, Dk4-3 U borbi protiv prevodilačkih sloboda 1990-ih polemički je zahtijevao "moguću doslovnost" prijevoda. Odbacivanje Lermontovljevog perevilnog, Amph3 amfibraha od tri stope, Amph4 dolnika od četiri-tri stope, DKV dolnika voda iz Goethea (“planinski vrhovi”) kao netočnog, Fet amphibrach četiri stope, Amf4-3 amphibrach četiri-tri 3 metra, PA V free three- napisao je: “Uvijek sam bio uvjeren u zasluge interlinearnog prijevoda i još više u potrebu kompleksa s promjenjivom anakruzom. Tablica 1. Komparativna analiza pjesama G. Heinea i njihovih prijevoda koje je napravio A. A. Fet. Heine Ya5 X4 Dk3 Dk4 Dk4-3 Dk V Ver-libre Fet Ya5 X4 Amph3 Dk3 Ya3 D3 Amph4 Amph 4-3 3sl PA V Dk V Tablica 1 prikazuje rezultate komparativne analize trideset i pet (od trideset i osam) pjesme G. Heinea i njihove prijevode napravio A. A. Fet. Većina 22 BILTEN VSU. SERIJA: FILOLOGIJA. NOVINARSTVO

3 Fet prevoditelj njemačke poezije: versifikacijski aspekt prevedenih pjesama (20) napisane su tropisnim dolnikom, čiji je ritam, kao što je poznato, bio neobičan za ruskog čitatelja sredinom 19. stoljeća. Zadatak prijevoda bio je relativno lako riješiti u odnosu na one veličine koje su imale ruski ritmički ekvivalent: jambski pentametar, trohajski tetrametar. Do sredine 19. stoljeća te su veličine bile dobro razvijene u ruskoj poeziji, a prijevod odgovarajućih pjesama H. ​​Heinea nije predstavljao značajne tehničke probleme. Naravno, ovdje nije potrebno govoriti o apsolutnoj adekvatnosti zbog poznatih razlika između ruske i njemačke silabičke tonike. Kao što je poznato, te se razlike obično objašnjavaju razlikama između njemačke i ruske prozodije. Sasvim druge zadatke su pred Feta postavili dolniki tako svojstveni njemačkom pjesniku. S velikom se sigurnošću može ustvrditi da A. A. Fet uopće nije nastojao doslovno reproducirati značajke ritma originala. Nedvojbeno, osjećajući dobro ritam njemačkog dolnika, Fet je u ovom slučaju bježao od prijevodne doslovnosti. On nastoji prenijeti ritmičku originalnost originala, koristeći se uobičajenim sredstvima. Blizina ruske i njemačke versifikacije omogućila je Fetu da stvori originalne ritmičke ekvivalente (nemoguće, recimo, kada se prevodi s francuskog). No, Fet radije unosi svog "ruskog" Heinea u sustav ruskog stiha, oslanjajući se ne toliko na eksperimentalne prijevode Heineovih pjesama koje su tada već bile dostupne, koliko na tradicionalni sustav pjesničkih ekvivalenata. Tako, posebno, u XIX stoljeću. Bio je običaj da se dolnik od tri ikta prevodi s amfibrahom od tri stope. “Njemačka balada dolnik, piše M. L. Gašparov, s oscilacijom od 1 i 2 složena međuiktna intervala, mogla bi se pojednostaviti u 4 3-st. amfibraha. U njemačkoj se poeziji to rijetko radilo, ali u ruskoj, gdje ima više nenaglašenih slogova, nametnuo se ovaj način pretvaranja tonike u silabotoniku. A. A. Fet je, kao što tablica pokazuje, uglavnom slijedio ovu tradiciju. Preobrazba Dk3 u Amph3 bila je tim prirodnija jer su Heineovi dolinici, koje je Fet preveo kao amfibrah, imali jednosložni anakrus i, posljedično, ritmički od svih trosložnih silabično-toničkih metara najviše podsjećaju na amfibrah. Posebno treba istaknuti one prijevode s Heinea u kojima se koristi jamb. Fet ima samo dvije takve pjesme, a privlačnost ruskog pjesnika na jambski trimetar čini nam se daleko od slučajnog. Dakle, Fetov “Tvoji obrazi gore” je aranžman pjesme “Es liegt der heiße Sommer”, u kojoj je od osam stihova koji čine cijelo djelo samo polovica čisti dolnik, a ostalo su jambska trojka. noga. Sam original je tako učinio "prijevod" Dk3 u L3 sasvim prirodnim. Očito je isti razlog potaknuo Feta da prevede Heineov “Das Fischermädchen” jambskim trimetrom (“Ljepota ribarica”): od 12 redaka Heineove pjesme, 6 je jambski trimetar. Štoviše, u posljednjoj, trećoj strofi, redovi dolnika potpuno su odsutni. Teže je objasniti činjenicu da je Fet koristio daktil (“Čujem li zvukove pjesama”) kada je preveo “Hör ich das Liedchen klingen”. Čini se samo prirodnim da dolnik Heine Fet prevodi u jedan od silabotonskih metara: od osam redaka izvorne pjesme, samo dva, po jedan u svakoj strofi, stvaraju ritam dolnika; ostali su jambski trimetar. Stoga trostopni amfibrah, koji je Fet očito osjećao kao glavni ritmički ekvivalent njemačkog troiktnog dolnika, u ovom slučaju nije bio na mjestu. No, Fetovi eksperimenti s dolnikima bili su prilično oprezni. Dakle, pri prijevodu “Ich hab imtraum geweinet”, u pjesmi “Plakao sam u snu; Sanjao sam”, Fet postavlja ritam dolnika sa samo po jednim retkom u svakoj od tri strofe. Zauzima fiksni položaj (treći red katrena) i refren je. Riječ je o stihu "I probudio sam se i zadugo", koji je, dakle, istaknut uz pomoć ritmičkog kurziva i, prekidajući uobičajeni silabotonski ritam (Amph3), označava trenutak buđenja lirskog junaka s svojevrsnom ritmičkom disonancom, što se s obzirom na semantičku strukturu Heineove pjesme čini sasvim prirodno. Nakon buđenja slijedi sadašnjost, suprotstavljena imaginarnom, sanjana, postoji patnja. Ritam prijevoda tako naglašava paradoksalnu (budući da se plač u snu u stvarnosti pretvara u plač) suprotnost sna i stvarnosti. Fet je također oprezan kada prevodi "Sie liebten sich beide". Kao što znate, M. Yu. Lermontov je 1841. preveo ovu pjesmu u logaeda. A. A. Fet u svom prijevodu “Oni su se voljeli” iz 1857. zadržava jasnu silabotoničku osnovu (uobičajeno Amph3), ali postavlja ritam dolnika s početnim redom svake od dvije strofe pjesme. Valja napomenuti da su odstupanja od uobičajenog ritma, kao i ritmički prekidi, najmanje uočljiva na početku bilo kojeg elementa pjesničkog teksta. Fet, očito, nije mogao koristiti dolnik ritam na kraju strofe ili, štoviše, pjesme, gdje bi se to moglo shvatiti kao ritmički prekid. Početne linije, s jedne strane, VSU VESTNIK. SERIJA: FILOLOGIJA. NOVINARSTVO

4 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina stvaraju početni, daljnji izravnavajući ritam, kao da bilježe ritmičku originalnost originala, s druge strane, ističu temu prvog („Oni su se voljeli“) i drugog („Oni rastavljen i jedini”) ritmičkim kurzivom ) strofa. Iste 1857., pozivajući se na drugu Heineovu pjesmu, "Im Traum sah ich die Geliebte", Fet prevodi prvi redak s dolmanom. Fetovu prevedenu pjesmu “U snu sam vidio dušo” pripisali smo u tablici grupi pjesama koje je preveo amfibrah, zbog čisto kvantitativne prevlasti redaka Amph3 (2-3 protiv 1), ali ovdje djeluje početni redak. kao svojevrsni znak ritma originala. Pritom se raspored naglašenih i nenaglašenih slogova u prvom retku izvornika i prijevoda potpuno poklapa (U U UU U). Poseban položaj u ovoj seriji zauzima pjesma “Prekrivena si biserima i dijamantima” koja je prijevod Heineove “Du hast Diamanten und Perlen”. Ovdje se ritam dolnika ne postavlja na početku, kao u gore analiziranim pjesmama, nego se, takoreći, postupno rađa iz silabotonskog ritma. Prva strofa je čisti Amph3, ali već prvi redak druge strofe, a to je jambski trimetar, razbija ustaljeni obrazac. Nakon toga slijede dva retka čistog dolnika, no u završnim recima druge i treće strofe obnavlja se izvorni Amph3. Unatoč originalnosti među ostalim Fetovljevim prijevodima, ova pjesma naglašava opći obrazac: A. A. Fet nastoji uklopiti ritam troiktnog dolnika u uobičajeni sustav silabotoničnih metara, uvijek ga poravnavajući na kraju strofa. Zanimljivo je da je u ovom prijevodu Fet bio što precizniji u prenošenju ritma originala. Heine ima prve dvije linije Amph3. Početni redak druge strofe, kao i u prijevodu, je jamb od tri stope, ali je ukupan broj redaka čistog Dk3 veći: 4 za Heinea naspram 2 za Feta. Osim toga, zadnji redak originala naglašava ritam Dk3 (U UU U U). Kao što je vidljivo iz tablice, višeiktni dolnik Fet prevodi s amfibrahom različitih stopa (Dk4-3 Amph 4-3), četveroiktni dolnik s četverostopnim amfibrahom. Ova činjenica još jednom potvrđuje da je ruski amfibrah Fet doživljavao u doba kada su ruski dolniki imali status eksperimentalnih pjesama, kao ekvivalent njemačkom dolniku. “4 3. vodozemci, obično s izmjeničnim muškim i ženskim završetcima,< > ispao kao rezultat usklađivanja njemačkog i engleskog dolnika. Primjer Fetove prijevodne točnosti i osjetljivosti je reprodukcija cezure iza šestog sloga u prijevodu katrena “Sie haben mich gequälet”, što, unatoč zamjeni dolnika amfibrahom, pridonosi ritmičkom identitetu prijevoda. (“Kad sam govorio o svojoj tuzi”) i izvornu pjesmu. Tim više iznenađuje oštra ritmička nesklada u Fetovom prijevodu Heineove pjesme "Die Grenadiere". Početni redak pete strofe je dolnik bez anakruze, odnosno u oštroj suprotnosti s amfibrahom kojim je napisana cijela pjesma. Fetov ritmički prekid pada na početak opaske jednog od grenadira, riječi "Nije me briga za svoju djecu, nije me briga za svoju ženu", ključno mjesto za cijelo djelo. Fet tako naglašava suprotnost obiteljskih i državnih vrijednosti, privrženost grenadira svome caru. Osim toga, fluktuacija ritma pada na izravni govor, što se može smatrati dodatnim opravdanjem njegove pojave: razgovor je suprotstavljen narativu, a izdvaja se najizrazitije mjesto razgovora, svojevrsni „vapaj duše” koja izbija iz intonacije mirne priče. Karakteristično je da slično mjesto ima i u izvornoj pjesmi. Ovdje je istaknut redak "Die Flinte gib mir in die Hand". Zanimljivi su Fetovi prijevodi Heineovih pjesama, ritmički najslobodnijih: "Posejdon" (vers libre) i "Epilog" (slobodni dolnik). Fet ne nastoji mehanički udvostručiti ritam Heineovih pjesama, već i ovdje pokušava pronaći ruske ekvivalente, cijelo vrijeme, takoreći, podižući ljestvicu ritmičnosti: prevodi vers libre slobodnim dolnikom (“Posejdon”) , slobodni dolnik sa slobodnim troslogom s promjenjivom anakruzom (“Epilog”). Valja napomenuti da je razlika između slobodnog stiha i slobodnog dolnika ovdje uvjetna: slobodni dolnik se obično smatra jednom od varijanti slobodnog stiha: ritmička razlika se gotovo i ne osjeti. Međutim, slobodni stih u strogom smislu je stih sa slobodnim naglaskom. U slobodnom dolniku dodatno se naručuju međusobni intervali. Kao i dolniki, ovdje ne mogu biti manji od jednog sloga i više od dva. Ta je razlika za nas važna utoliko što je Fet, kako pokazuju njegovi prijevodi, dobro osjetio razliku između slobodnog stiha i slobodnog dolnika u njemačkom stihu i, prevodeći ih na ruski, nije mogao a da se ne okrene raznim ritmičkim sredstvima. U članku A. Zhovtisa o ruskim prijevodima vers libres G. Heinea, verzija Fetovskog uspoređena je s prijevodom M. L. Mihajlova. Materijal prikazan u članku omogućuje Fetov prijevod smjestiti u kontekst sličnih eksperimentalnih prijevoda njemačkog slobodnog stiha ruskih pjesnika 19. stoljeća. Fetovo iskustvo nije jedinstveno i dobro se uklapa. SERIJA: FILOLOGIJA. NOVINARSTVO

5 Fet, prevoditelj njemačke poezije: versifikacijski aspekt ulazi u povijest razvoja slobodnih veličina u Rusiji. Uz Y. Polonskog i M. Mihajlova, Fet je jedan od pjesnika koji su stvarali sredinom 19. stoljeća. „preinaka ruskog slobodnog stiha“, što bliže ritmu tadašnjeg originala. Govoreći o Posejdonu, očito treba uzeti u obzir činjenicu da bi se njemački slobodni stih zbog većeg broja naglasaka nego u ruskom mogao uhu percipirati kao dolnik neuređene duljine reda, odnosno slobodan. Istodobno, sam slobodni dolnik “Epilog” čuo se kao stroži ritam, zbog čega je Fet trebao koristiti drugačiji ritmički ekvivalent. Njegov pjesnik bio je potaknut tradicijom. Poznato je da se u ranim eksperimentalnim pokusima prevođenja dolnika u ruskoj poeziji često koristio troslog s promjenjivom anakruzom: „Pjesnici traže način, što manje kršeći ispravan ritam, da razjasne da je treba shvatiti kao netočnu. Prije svega, predstavljena su dva načina: varijabilna anakruza i logaeda. Prvi od dva puta koje je imenovao povjesničar stiha u ovom slučaju odabire Fet, organski uklapajući tako svoj prijevod u prevoditeljske eksperimente V. A. Žukovskog, M. Yu. Lermontova, F. I. Tjučeva. Fet, koji je tečno govorio njemački, nesumnjivo je dobro osjetio ritmičku originalnost pjesama koje je preveo. Ritam dolnika, doduše njemačkim glasom, bio mu je dobro poznat. Međutim, to iskustvo koristi u prijevodima u vrlo ograničenoj mjeri. Može se pretpostaviti da su ruski i njemački stih postojali u Fetovoj stvaralačkoj svijesti u određenom smislu kao samostalni sustavi, što, naravno, nije isključivalo mogućnost njihove interakcije na drugim razinama. Fetovo nacionalno podrijetlo, čini nam se, ne proturječi ovoj situaciji, već je, naprotiv, posredno potvrđuje: pjesnik je nastojao ne toliko upotrijebiti svoje njemačko čitalačko iskustvo koliko na pozadini njemačke tradicije kako bi bolje razumio originalnost. pjesničkog sustava ruskog stiha, ne suprotstavljajući se potonjemu, već naprotiv, nastojeći da se u njemu dublje ukorijeni. LITERATURA 1. Fedorov AV Umjetnost prevođenja i život književnosti. / A. V. Fedorov. L., s. 2. Ratgauz G. I. Njemačka poezija u Rusiji / G. I. Ratgauz // Zlatno pero: njemačka, austrijska i švicarska poezija u ruskim prijevodima, M., str. 3. Levin Yu. D. Ruski prevoditelji XIX stoljeća / Yu. D. Levin. L., s. 4. Mikushevich V. B. Aktualni problemi teorije književnog prevođenja / V. B. Mikushevich. M., s. 5. Komissarov VN Modern Translation Studies / VN Komissarov. M., s. 6. Ruski pisci o prijevodu: XVIII XX stoljeća / / Ed. Yu. D. Levin i 7. A. F. Fedorova. L., Grigorijev A. A. Poezija. Proza. Memoari / A. A. Grigoriev. M., s. 9. Zhirmunsky V. M. Teorija književnosti. Poetika. Stilistika / V. M. Zhirmunsky. L., s. 10. Gašparov M. L. Metar i značenje / M. L. Gašparov. M., s. 11. Zhovtis A. L. Na počecima ruskog slobodnog stiha: Heineove pjesme „Sjevernog mora“ u prijevodima M. L. Mihajlova / A. L. Zhovtis // Majstorstvo prijevoda. SPb., str. 12. Gašparov M. L. Ogled o povijesti ruskog stiha / M. L. Gašparov. M., s. 13. Fet A. A. Sjećanja / A. A. Fet. M., s. Barnaulska podružnica Financijskog sveučilišta pri Vladi Ruske Federacije Zherdeva ON, dr. sc. sci., izvanredni profesor, Odsjek za filozofiju, povijest i pravo, Altajsko državno sveučilište Savochkina E. A., kandidat filologije sci., izvanredni profesor, voditelj Odsjeka za njemačku lingvistiku i strane jezike Financijskog sveučilišta pri Vladi Ruske Federacije (ogranak Barnaul) Zherdeva O. N., kandidat filologije, izvanredni profesor Altai State University Savochkina E. A., kandidat filologije, Izvanredni profesor, voditelj Odsjeka za germansku lingvistiku i strane jezike VSU VESTNIK. SERIJA: FILOLOGIJA. NOVINARSTVO

UVOD U POSTAVLJANJE SAMARA 2003. MINISTARSTVO OBRAZOVANJA RUSKOG FEDERACIJE SAMARSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE Odsjek za rusku i stranu književnost UVOD U Smjernice za slanje

Merelenko Snezhana Yurievna učiteljica ruskog jezika i književnosti Državna proračunska profesionalna obrazovna ustanova Sverdlovske regije "Nizhny Tagil College of Arts" Sverdlovskaya

Kovaleva T. V. KNJIŽEVNI PRIJEVOD I OSOBNOST PREVODITELJA Književno prevođenje je vrsta književnog stvaralaštva, tijekom kojega se djelo koje postoji na jednom jeziku rekreira na drugom.

PROBLEMI KNJIŽEVNOG I ZNANSTVENOG I TEHNIČKOG PREVOĐENJA Afanasova T.S. Bjeloruski državni sveučilišni jezik nedvojbeno je glavno sredstvo ljudske komunikacije, što to čini mogućim

UDK 82.0(470.6) BBK 83.3(2=Aba) Sh - 37 Šikov K.M. Doktor filologije, profesor Odsjeka za rusku filologiju Državnog sveučilišta Adyghe, e-mail: [e-mail zaštićen]Čekalov P.K. Liječnik

Komparativna književnost Predavač: Buzaubagarova Karlygash Sapargalievna, doktor filologije Almaty 2017. Tema: Osnovni pojmovi i pojmovi Nacionalna književnost Plan Nacionalna književnost

FORMIRANJE RAZUMIJEVANJA TEKSTA U PROCESU UČENJA PREVODENJA SA STRANOG JEZIKA Vigel Narine Liparitovna dr. Philos. znanosti, profesor, Odsjek za povijest i filozofiju, Rostov State Medical

Provjera rada na stihovima M. Yu. Lermontova Pročitajte pjesmu M. Yu. Lermontova “Molitva” i dovršite zadatke I. Kojoj vrsti stihova pripada pjesma “Molitva”? 1. Pejzažna lirika 2. Filozofska

Općinska državna obrazovna ustanova "Srednja škola Zamzor" Autorski program rada Prema kolegiju "Jamb ili trohej" 8. razred Nastavnik: Prezime: Berdyugina Ime: Lyudmila

Ostrast R.V. Ovisnost razine prijevodne ekvivalencije o komunikacijskoj strategiji na primjeru tekstova iz videoigara // Akademija pedagoških ideja "Inovacija". Serija: Studentski znanstveni glasnik. 2017.

Ostrast R.V. Izbor strategije prijevoda pri prevođenju vlastitih imena s engleskog na ruski na primjeru videoigara // Akademija pedagoških ideja "Inovacija". Serija: Studentski znanstveni glasnik.

Alegorija je alegorija, kada je drugi koncept skriven ispod određene slike predmeta, osobe, pojave. Aliteracija je ponavljanje homogenih suglasnika, izdajući književni tekst posebnost

UDK 882/1 Skulacheva T.V. Institut za ruski jezik. V.V. Vinogradov RAS E-mail: [e-mail zaštićen] METODE ANALIZE STIHA U NEPOZNATOM SUSTAVU POZIRANJA U članku je opisan algoritam za rad sa stihom

INOVATIVNI PRINCIPI I PRISTUPI ORGANIZACIJI AKTIVNOSTI UČENJA Mihailova Valentina Mihajlovna učiteljica ruskog jezika i književnosti, Čeboksari, Čuvaška Republika PJESMA

OPĆINSKA PRORAČUNSKA OBRAZOVNA USTANOVA SREDNJA OBRAZOVNA ŠKOLA 46 G.O.TOGLIATTI UVOJENA na Pedagoškom vijeću MBU SOSH 46 9. lipnja 204. DOGOVORENA na Vijeću ustanove 30. kolovoza

UDK 81 Trofimov S.V. Master student Odsjeka za lingvistiku i prevoditeljstvo Instituta za strane jezike Moskovskog gradskog pedagoškog instituta Voditelj: Guliyants A.B. izvanredni profesor, kandidat pedagoških znanosti

Komparativna analiza pjesama S.A. Jesenjin "Breza" i A.A. Feta „Tužna breza Autor: Elvira Khabarova, učenica 7. „B“ razreda Voditelj: Tatyana Nikolaevna Kapustina, učiteljica ruskog jezika

MEĐUNARODNE INTERAKCIJE U RADOVIMA R. BROWNINGA TekutovaYu.S. TSU im. GR. Deržavin Danas, kada postoji aktivan proces sinkretizacije umjetnosti, analogije i usporedbe nisu samo

PROGRAM za predmet TEORIJA I PRAKSA PREVOĐENJA Za studente humanitarnih područja I stepen visokog obrazovanja (prvostupnici) Moskva Izdavačka kuća Sveučilišta prijateljstva naroda 1999. ODOBREN od Uredništva i naklade

DIJELOVI GOVORA U POLOŽAJU RIME Daria Polivanova (Moskva) Još 970. godine Yu.K. Stekhin je u svom djelu "O pitanju upotrebe različitih dijelova govora ruskog jezika u rimi" [Stekhin 970] napisao: "A priori, može se

PROBLEMI KNJIŽEVNOG I ZNANSTVENOG I TEHNIČKOG PREVOĐENJA Gerasimenko V.Yu. Prevoditeljska djelatnost bjeloruskog državnog sveučilišta jedna je od najvažnijih za komunikaciju između različitih

Analiza pjesme plač djece >>> Analiza pjesme plač djece Analiza pjesme plač djece

Centar za znanstvenu suradnju "Interactive plus" Bakirova Lena Rifkhatovna dr. sc. philol. znanosti, viši predavač, Pravni institut Ufa Ministarstva unutarnjih poslova Rusije, Ufa, Republika Baškortostan

Državna proračunska obrazovna ustanova srednja škola 392 s dubljim proučavanjem francuskog jezika Kirovskog okruga Sankt Peterburga Usvojio Pedagoški

Analiza Puškinove elegijske pjesme Vidio sam smrt >>> Analiza Puškinove elegijske pjesme Vidio sam smrt Analiza Puškinove elegijske pjesme Vidio sam smrt Odnosi se na filozofsku liriku. A bez čega

Značajke prijevoda stilskih sredstava u priči E.A. Prema "The Tell-Tale Heart". A.V. Whist, student prvostupnika Euroazijsko nacionalno sveučilište. L.N. Gumiljov [e-mail zaštićen] ovaj članak

Obrazloženje Predmet proučavanja književnosti su umjetnička djela riječi, prvenstveno tekstovi djela ruske klasične književnosti. Teorijsko književno znanje doprinosi

I. PITANJA TEORIJE PREVOĐENJA V. Komissarov (Moskva) SPECIFIČNOST PREVODNOG ISTRAŽIVANJA Broj lingvističkih radova posvećenih teoriji prevođenja svake godine raste. "Prijevod" postupno postaje

Naslov dokumenta: Goncharik, A.V. Problem prevodljivosti u književnom tekstu. / A.V. Gončarik, N.A. Elsukova // Suvremeni problemi filologije i metode nastave stranih jezika: materijali

Razvoj teorije prevođenja u Zapadnoj Njemačkoj: ZNANSTVENI DOPRINOS KATHARINE RICE LINGVISTICI Sokolova Maria FLM 1 2016 KATHARINA RICE TUMAČ I TUMAČ Rođena 17. travnja 1923. u Rheinhausenu. Studirao

ODELJENJE ZA OBRAZOVANJE GRADA MOSKVE DRŽAVNA PRORAČUNSKA OBRAZOVNA USTANOVA GRADA MOSKVE "ŠKOLA 1995" PREPORUKA Metodološkog vijeća Zapisnik 60 od 29. kolovoza 2018. ODOBRAVA Direktor

S.B. Veledinskaya, dr. sc. philol. sci., izvanredni profesor Katedre za LiP Plan: Definicija pojma "prijevod" Prijevod kao samostalna znanost Sekcije znanosti o prevođenju i vrste prevođenja Zadaci teorije prevođenja Prijevod je proces,

Marcel Radikovich Nurkhamitov Predavač Institut za menadžment, ekonomiju i financije Kazan (Volga Region) Federalno sveučilište Kazan, Republika Tatarstan

POVIJEST RAZVOJA PREVOĐENJA KAO ZNANOSTI M.B. Grolman Tatarsko državno humanitarno pedagoško sveučilište Kazan, Rusija

VLADA RUSKE FEDERACIJE DRŽAVNO PETERSBURG DRŽAVNO SVEUČILIŠTE FEDERALNI DRŽAVNI PRORAČUN OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA

Državna proračunska obrazovna ustanova visokog obrazovanja "Gorno-Altai State University" METODOLOŠKE UPUTE disciplina: Posebni seminar o književnosti. Ep, drama i tekstovi

Ključevi Sveruska olimpijada za školarce iz književnosti 2016.-2017. akademska godina Općinska faza 7-8. razred I. Analitički zadatak Predložena pitanja trebaju pomoći učeniku da se usredotoči na poseban

Davydova Svetlana Alexandrovna, Kozlovskaya Anastasia Vladimirovna Bjelorusko državno sveučilište, Minsk PROBLEM POSTIZANJA EKVIVALENTNOSTI U PREVOĐENJU POEZIJE

Analiza Bunjinove pjesme noć i sijeda daljina >>> Analiza Bunjinove pjesme sijeda noć i daljina Analiza Bunjinove pjesme sijeda noć i daljina Tvardovskog, jednog od najupečatljivijih i najoriginalnijih sovjetskih

Nurmakhanova M.K. Kandidat filologije, izvanredni profesor Almaty University of Energy and Communications, Republika Kazahstan Prijevodi radova turskih autora u ocjeni poznatog kritičara, prevoditelja Kalzhana

LICEJ HSE Drugi dio opsežnog testa Zadaci iz KNJIŽEVNOSTI 2019. OCJENJIVANJE Rad se sastoji od 1 od 2 zadatka s detaljnim odgovorom. Maksimalan broj je 20. Kriteriji za ocjenjivanje: Zadatak

Uvjeti za stupanj pripremljenosti učenika Studenti trebaju poznavati i biti sposobni: razumjeti glavne probleme društvenog života i zakonitosti povijesnog i književnog procesa pojedinog razdoblja; znati osnovno

Razvoj i implementacija algoritma za analizu metričkih karakteristika poetskih tekstova Rukovodilac: doktor tehničkih znanosti, izvanredni profesor, viši istraživač na ICT SB RAS Barakhnin V.B Master student: Almenova A.B Istraživanje utjecaja

Objašnjenje. Broj sati 78 (nastava se održava 2 puta tjedno) Program je namijenjen učenicima srednjih škola. Cilj: stvaranje sustava za kreativni razvoj učenika kroz nastavu književnosti

G. A. Martinovich. O metru i ritmu ruskog stiha // Svijet ruske riječi. 3. 2001. - S. 66-74. Poznato je da je osnova izvornog ruskog nacionalnog stiha, koji se pjeva, a ne recitira ili pjeva,

Esej na temu umjetničkih obilježja Puškinova romana Evgenij Onjegin Puškinove lirske digresije u romanu Evgenij Onjegin o stvaralaštvu, o ljubavi u pjesnikovu životu. Ljubav prema realizmu i vjernosti

Reforma ruskog stiha Zadaci za predtekst 1. Koji su parametri koji razlikuju stih od proze? 2. Koja je razlika između silabičkog i silabičko-toničkog sustava versifikacije? Koje su slogovne dimenzije

Analiza čitateljice pjesme Akhmatova >>> Analiza čitateljice pjesme Akhmatove Analiza čitateljice pjesme Ahmatove Ove ponosne i samouvjerene riječi više puta su zvučale u analizi čitatelja pjesme

Uvjeti za prijemni ispit "Kreativni natječaj" za pristupnike specijalnosti "Književno stvaralaštvo" Program prijemnog ispita "Kreativno natjecanje" za pristupnike specijalnosti

Studia Slavica Savariensia 2016. 1-2. 194-202 DOI: 10.17668/SSS.2016.1-2.194 Maria Janković (Szombathely, Mađarska) STANJE PREVOĐENJA U RUSIJI U DRUGOJ POLOVINI 19. st. Sažetak: U Rusiji tijekom II.

(195. godišnjica N.A. Nekrasova) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ „Posvetio sam liru svome narodu Možda ću umrijeti, nepoznat za njih. Ali služio sam mu i srce mi je mirno "U povijesti ruske književnosti, Nikolaj Aleksejevič

Pomoć piscu eseja na ispitu Osnovna kompozicija eseja Nekoliko korisnih savjeta 1. Glavni uvjet za uspjeh u ovom dijelu ispita je jasno poznavanje uvjeta za pisanje eseja. 2. Skrupulozan

GOU HPE RUSKO-ARMENSKO (SLAVONSKO) SVEUČILIŠTE Sastavljeno u skladu s državnim zahtjevima za minimalni sadržaj i razinu obuke diplomanata u smjeru i Pravilnikom „O EMCD-u

UDK 811.111.378 KOMPLEKS VJEŽBI ZA FORMIRANJE OPERATIVNE KOMPETENCIJE TUMAČA O.V. Fedotova Članak teorijski potkrepljuje i opisuje skup vježbi koje odgovaraju glavnim fazama

Analiza pjesme uvijek si dobar neusporedivo nekrasova >>> Analiza pjesme uvijek si dobar neusporedivo nekrasova Analiza pjesme uvijek si dobar neusporedivo nekrasova Smijeh, svjež sigurno