Na temelju opće teorije sustava i teorije općih svojstava živih i neživih sustava (kibernetika), teoriju društva kao društvenog sustava razvio je istaknuti američki sociolog Talcott Parsons. Njegovi radovi postali su događaj u društvenoj misli 1950-1960-ih, imaju ogroman utjecaj na teoretičare i analitičare u današnje vrijeme. Do danas ne postoji ništa ravno teorijskom sustavu T. Parsonsa u smislu dubine i cjelovitosti [Parsons, 1998; Parsons, 1966].

Prema T. Parsonsu, znanstvena sociologija počinje od trenutka kada se društvo promatra kao sustav. Prema njemu, utemeljitelj ovakvog pristupa društvu bio je K. Marx. Parsons gradi sljedeći teorijski model društvenog sustava. Raširene društvene interakcije stvaraju mrežu društvenih odnosa, organiziranih (homeostaza) i integriranih (ravnoteža) zbog prisutnosti zajedničke vrijednosne orijentacije (centralizirani sustav vrijednosti) na način da može standardizirati određene vrste aktivnosti (uloge). ) unutar sebe i održava se kao takva u odnosu na uvjete vanjskog okruženja (prilagodba). Društveni sustav je dakle sustav društvenog djelovanja, ali samo u najapstraktnijem smislu riječi.

T. Parsons je o tome napisao: „Budući da je društveni sustav stvoren interakcijom ljudskih individua, svaki od njih je i akter (glumac), koji ima ciljeve, ideje, stavove itd., i objekt orijentacije za druge aktere. i za sebe. Sustav interakcije je, dakle, apstraktni analitički aspekt, izoliran od integralne aktivnosti pojedinaca koji u njemu sudjeluju. U isto vrijeme, ti su "pojedinci" također organizmi, ličnosti i sudionici kulturnih sustava. Parsons s pravom primjećuje da se njegova ideja društva bitno razlikuje od općeprihvaćene percepcije društva kao skupa specifičnih ljudskih pojedinaca.

Svaki sustav, pa tako i društveni, znači međuovisnost, t.j. Svaka promjena u dijelu sustava utječe na cijeli sustav. Ovaj opći pojam međuovisnosti može se razvijati u dva smjera.

Prvi su nužni uvjeti, koji čine hijerarhiju uvjetujućih čimbenika. Ovi faktori su: 1)

prije svega, da bi ljudska aktivnost postojala (obavljala), nužni su fizički uvjeti za život (postojanje) osobe; 2)

Za postojanje društva nužno je postojanje pojedinaca. Primjer Parsonsa: ako postoje inteligentna bića negdje u drugom Sunčevom sustavu, onda ona nisu kao mi, biološki, i najvjerojatnije je stoga njihov društveni život drugačiji; 3)

otuda slijedi da treću razinu hijerarhije nužnih uvjeta za postojanje društva čine psihofiziološki uvjeti;

\ 4) konačno, četvrta razina tvori sustav normi i vrijednosti koje postoje u danom skupu ljudi - društvu.

Drugi smjer je hijerarhija upravljanja i kontrole, drugim riječima, hijerarhija kontrolnih čimbenika. U tom smislu društvu se može pristupiti kao interakciji dvaju podsustava, od kojih jedan ima energiju, a drugi - informaciju. Prvi je gospodarstvo. Ekonomska strana u životu društva ima visoke energetske potencijale, ali njome mogu upravljati ljudi s idejama koji nisu izravno uključeni u proizvodnju, već organiziraju ljude.

Ovdje je od velike važnosti problem ideologije, vrijednosti i normi koje osiguravaju kontrolu nad društvom. Sama ta kontrola postoji i provodi se u sferi (podsustavu) upravljanja. Ovdje je značajan i problem planskog i neplanskog upravljanja. T. Parsons je vjerovao da je politička moć u društvu taj generalizirajući proces koji kontrolira sve druge procese u društvu. Vlada je najviša točka kibernetičke hijerarhije.

Društvo kao društveni sustav, prema Parsonsu, karakterizira sljedećih pet glavnih podsustava: 1)

organizacija političke moći. Svaka politička moć prije svega mora osigurati kontrolu nad onim što se događa na teritoriju; 2)

socijalizacija, obrazovanje svakog pojedinca od djetinjstva, kontrola stanovništva. To je posebno važno u našem vremenu, kada se pojavio problem informacijske dominacije, informacijske agresije; 3)

ekonomska osnova društva je organizacija društvene proizvodnje i raspodjele između slojeva stanovništva i pojedinaca, optimizacija korištenja resursa društva, prvenstveno ljudskih potencijala; 4)

ukupnost kulturnih normi utjelovljenih u institucijama, drugim terminologijom - podsustav za održavanje institucionalnih kulturnih obrazaca; 5)

komunikacijski sustav.

Kriterij društva kao cjelovitog sustava je njegova samodostatnost, njegova visoka razina samodostatnosti u odnosu na svoju okolinu.

Važno mjesto u Parsonsovom konceptu društva zauzimaju glavni funkcionalni preduvjeti za opstanak društvenog sustava, kojima je pripisao:

svrhovitosti, tj. težnja za postizanjem ciljeva u odnosu na okolinu;

prilagodljivost, t.j. prilagodba utjecaju okoline;

integracija aktivnih elemenata, t.j. pojedinci;

održavanje reda.

Što se tiče adaptacije, Parsons je govorio više puta iu različitim kontekstima. Prema njegovim riječima, adaptacija je "jedan od četiri funkcionalna uvjeta koje svi društveni sustavi moraju zadovoljiti da bi preživjeli". Smatrao je da se u industrijskim društvima potreba za prilagodbom zadovoljava razvojem specijaliziranog podsustava – gospodarstva. Prilagodba je način na koji društveni sustav (obitelj, organizacija, nacionalna država) "upravlja svojom okolinom".

Integracija (ravnoteža) društvenog sustava provodi se na temelju zajedničke vrijednosne orijentacije (centralizirani sustav vrijednosti). U vezi s ovom Parsonsovom teoretskom konstrukcijom javlja se problem: imaju li sva društva centralizirani sustav vrijednosti, u svim fazama svog postojanja (reprodukcije)? A ako ne, kakve su posljedice za njih? Tako su u pogledu suvremenog ruskog društva rašireni sudovi o njegovom vrijednosnom rascjepu, o suživotu različitih vrijednosnih sustava u njemu, o njegovu graničnom postojanju u civilizacijskom sučeljavanju "Zapad - Istok".

Što se tiče takvog funkcionalnog preduvjeta za opstanak društvenog sustava kao što je društveni poredak, ovdje je Parsons razvio ideju M. Webera, koji je smatrao da se poredak temelji na prihvaćanju i odobravanju istih vrijednosti od strane većine stanovništva. i norme ponašanja podržane učinkovitom društvenom kontrolom.

Proces promjena u društvenom sustavu je višefaktoran i vrlo složen. Ovi čimbenici su relativno neovisni jedan o drugom. Niti jedan od njih se ne može smatrati originalnim. Istodobno, svaka početna promjena odrazit će se na druge čimbenike. Promjene progresivne prirode odražavaju sposobnost društva da ostvari određene vrijednosti. U ovom slučaju odvijaju se tri vrste društvenih procesa. jedan.

diferencijacije u društvu. Dakle, u prijelazu s tradicionalnog seljačkog gospodarstva na industrijski tip gospodarstva proizvodnja nadilazi obiteljsku. Drugi primjer koji je Parsons naveo je da je visoko obrazovanje prije bilo crkveno, zatim je došlo do procesa odvajanja visokog obrazovanja od crkve. Tome možemo dodati kontinuirani proces diferencijacije zanimanja, pojavu novih društvenih slojeva i klasa. 2.

Adaptivna reorganizacija, t.j. organizacija koja se mora prilagoditi novim uvjetima. Tako se, na primjer, dogodilo s obitelji koja je bila prisiljena prilagoditi se novim funkcijama u industrijskom društvu. 3.

Treća vrsta društvenog procesa povezana je s transformacijom društva, kada ova zajednica počinje uključivati ​​širi raspon društvenih jedinica, postaje diferencirana, složenija. Drugim riječima, društvo neprestano postaje složenije kako zbog pojave novih elemenata, tako i zbog umnožavanja veza među njima, te se tako transformira. Kao rezultat toga, transformacija je promjena u ukupnosti kvaliteta društva, njegov prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.

Ovdje se, prema Parsonsu, postavlja pitanje: koliko dugo se stare društvene jedinice mogu očuvati u novim uvjetima – na primjer, tradicionalno ruralno društvo u uvjetima sve veće urbane dominacije, koje se gradi: a) u mjestu stanovanja ; b) na poslu. Konačni zaključak T. Parsonsa je sljedeći: društvo može normalno funkcionirati samo kada se jača međuovisnost njegovih elemenata i raste svjesna kontrola ponašanja pojedinaca, kada i mehanizmi i strukture osiguravaju stabilnost društvenog sustava.

Društvo je samoregulirajući sustav: njegove su funkcije one koje jačaju i čuvaju strukturnu rešetku društva, a ono što ga potkopava i uništava jesu disfunkcije koje ometaju integraciju i samodostatnost društva.

Analiza evolucije čovječanstva dovodi Parsonsa do zaključka da se tijekom razvoja od primitivnih društava prema srednjim, te konačno od njih do modernih, kontinuirano odvija proces usložnjavanja i rasta adaptivne sposobnosti. Taj proces prati tendencija rasta svjesne kontrole nad ponašanjem pojedinaca, što zauzvrat omogućuje rješavanje glavnog problema – integracije društva (kao trenda).

U takvoj originalnoj koncepciji društva, plodonosnom za razotkrivanje njegove unutarnje strukture, ujedno ima mnogo ranjivih strana koje ozbiljni kritičari odavno uočavaju. Tradicionalna kritika sustavnog pristupa društvu je da ovaj pristup nedovoljno uzima u obzir subjektivnost, stvaralačku aktivnost i slobodnu volju osobe, svodeći je u pasivni element sustava. Glavno je, po njihovom mišljenju, da je u okviru ovakvog pristupa nemoguće objasniti društvene promjene i sukobe. Istina, u okviru funkcionalizma pokušano je (neoevolucijsko usmjereno) težište s proučavanja stabilnih aspekata funkcioniranja društvenih uređaja premjestiti na analizu razvojnih procesa čiji se izvor vidi u povećanje strukturne diferencijacije, t.j. u postupnom i postupnom usložnjavanju društvene strukture.

Robert Merton (1910-2003) doveo je u pitanje Parsonsovu ideju funkcionalnog jedinstva društva. Ustvrdio je da se realna društva ne mogu smatrati dobro funkcionirajućim i potpuno integriranim društvenim sustavima, te pokazao da u suvremenim društvenim sustavima, uz funkcionalne institucije, postoje i disfunkcionalne i neutralne (u odnosu na sustav) institucije. Tako se suprotstavio postulatu funkcionalnosti svake postojeće društvene institucije. To je dovelo do zaključka da je potrebno podjednako analizirati i funkcionalne i disfunkcionalne posljedice elemenata kulture. Stupanj integracije u različitim društvima je različit. Merton se također nije složio s T. Parsonsovim viđenjem zajedničkog sustava vrijednosti kao preduvjeta za stabilno i skladno stanje društva. Odnos sustava vrijednosti i društvene strukture društva vrlo je složen. Zbog heterogenosti društva u njemu postoje različiti sustavi vrijednosti. To dovodi društvo do sukoba koji potkopavaju stabilnost normativne strukture društva. Stoga u društvu kao društvenom sustavu nastaju fenomeni raspada vrijednosno-normativnih standarda, odnosno anomije. Pod anomijom R. Merton je mislio na društvene situacije koje ne odgovaraju kulturno određenim ciljevima (primjerice, organizirani kriminal u SAD-u tijekom Velike depresije 1930-ih, ili, dodajmo, 1990-ih i 2000-ih u Rusiji). Anomija znači nisku društvenu koheziju kao rezultat raspada normativnog i vrijednosnog dogovora [Merton, 1966, str. 299-313].

Parsonsove teorijske konstrukcije podvrgnut je kritičkoj analizi istaknutog neovisnog autora, "crne ovce" američke sociološke zajednice.

C.R. Mlinovi. Njegovi stavovi nalaze se u prevedenoj knjizi Sociološka imaginacija (M.: NOTA BENE, 2001). Vjerovao je da je: ideja normativnog poretka "visokog teoretičara" Parsonsa usmjerena na stvarno priznanje legitimnosti bilo koje moći i sklada interesa u bilo kojem društvu; Parsonsova teorija društvenog sustava znanstveno je opravdanje za stabilne oblike dominacije; pod krinkom zajedničkih vrijednosti članova društva, zapravo se afirmiraju simboli dominacije elite. Vjerovao je da svijetom dominiraju društva koja uključuju različite vrijednosne orijentacije, čije je jedinstvo osigurano raznim kombinacijama legitimacije i prisile. Mills gradi ljestvicu - od društvenih sustava koji imaju univerzalne temeljne vrijednosti, do društvenih sustava u kojima je dominantan skup institucija, koji vrše potpunu kontrolu nad članovima društva,

nameće svoje vrijednosti silom ili prijetnjom njegovom uporabom. To podrazumijeva razne stvarne oblike "društvene integracije".

Ovdje je konačna presuda Ch.R. Mills: “Zapravo, nijedan značajan problem ne može se jasno formulirati u terminima “visoke teorije”. prirode i oblika karakterističnih za moderni kapitalizam. Nemoguće je analizirati promjenu strukture samog kapitalizma, stratifikacijske strukture Sjedinjenih Država u smislu „sustava dominantnih vrijednosti“ bez uzimanja u obzir poznatih statističkih podataka o životnim šansama ljudi ovisno o veličini njihovih imovinu i razinu prihoda.

Analizirajući njemački poraz u Drugom svjetskom ratu, Parsons je usmjerio vatru kritike na društvenu osnovu junkerizma kao “fenomena isključivo klasnih privilegija” i analizira sastav njemačkog državnog aparata sa stajališta “klasnog pristupa prema njegovo zapošljavanje." Ukratko, neočekivano se pronalaze i ekonomske i profesionalne strukture koje se shvaćaju u dosljedno * marksističkim terminima, a ne u terminologiji ... normativne strukture” [Mills, 2001, str. 56-57].

Međutim, uz svu diskutabilnu prirodu mnogih elemenata Parsonsove teorije, nitko nije iznio nijedan drugi jednako integralni koncept društva kao društvenog sustava. Nije slučajno da su se nakon višegodišnjih kritika i svakojakih opovrgavanja na teškoj prekretnici u životu čovječanstva, 1990-ih, upravo Parsonsove ideje ponovno pomaknule u prvi plan sociološke misli. Istodobno su dobili poseban razvoj u smjeru nadopunjavanja njegove teorije konceptima demokracije i građanskog društva.

Taj je posao prvenstveno radio Parsonsov učenik, Jeffrey Alexander. Smatra da nakon sloma komunističkog sustava pitanja demokracije i civilnog društva postaju središnji momenti sociološkog djelovanja. Demokracija je nužna za

društvo kojim se učinkovito upravlja. Ova teza T. Parsonsa dokazala je svoju vitalnost. Samo demokracija može prevladati poteškoće povezane s novcem i moći. U tom smislu civilno društvo zauzima odlučujuće mjesto u osiguravanju stabilnosti, a ujedno i u razvoju društva kao društvenog sustava. Upravo su povijesni čimbenici doveli do izražaja teoriju građanskog društva kao posebne sfere društvenog sustava (slom komunizma, drugi oblici totalitarizma i autoritarizma). Civilno društvo nije sfera moći, novca i ekonomske učinkovitosti, nije sfera obiteljskih odnosa ili kulture. Civilno društvo je neekonomska i nesocijalna sfera, preduvjet za demokraciju. Sfera civilnog društva povezana je s nepovredivosti pojedinca i njegovih prava.

U civilnom društvu velika je važnost komunikacijskih institucija koje organiziraju javno mnijenje. Ove institucije nemaju stvarnu moć, ali imaju nevidljivu moć. Jedan od njegovih mehanizama su ispitivanja javnog mnijenja. Spontanost izbora ispitanika znak je civilnog društva, dokaz uvažavanja građana kao nositelja racionalnosti. Primjer njihovog utjecaja je utjecaj takvih anketa na okončanje Vijetnamskog rata. Masovni mediji igraju važnu ulogu. Ta su sredstva dostupna i u nedemokratskim društvima, ali samo u demokratskim postaju neovisna o drugim institucijama, uključujući državne vlasti i korporacije. Iako su sami po sebi velika kapitalistička poduzeća, oni predstavljaju društvo kao takvo. Ako država želi imati civilno društvo, onda bi ti mediji trebali postati okvir za razvoj tog društva. J. Alexander također se poziva na komponente civilnog društva, masovne društvene pokrete (na primjer, okoliš, građanska prava, itd.), spontano nastajuće skupine ljudi osmišljene da zaštite interese određenih dijelova društva, obrazovne centre neovisne o državi, itd. [Aleksandar, 2009., str. 3-17; 1992., str. 112-120; 1999., str. 186-205; Aleksandar, 2006.].

Dakle, na temelju radova T. Parsonsa, društvo smo smatrali društvenim sustavom. Ali što je s beskrajnim procesom kompliciranja, naručivanja, jačanja prilagodbe? Gdje je granica ovom procesu? Što to slijedi? Od vremena Parsonsa istraživanja su išla u smjeru analize problema neravnoteže, nelinearnosti, ireverzibilnosti i više organizacije. 1.4.

Talcott Parsons(1902-1979) jedan je od najznačajnijih sociologa druge polovice 20. stoljeća koji je najpotpunije formulirao temelje funkcionalizma. Parsons je u svojim spisima posvetio značajnu pozornost problemu društvenog poretka. Polazio je od činjenice da društveni život više karakterizira "zajednička korist i mirna suradnja nego međusobno neprijateljstvo i uništenje", tvrdeći da samo pridržavanje zajedničkih vrijednosti daje osnovu za red u društvu. Svoje je stavove ilustrirao primjerima trgovačkih transakcija. U transakciji zainteresirane strane sastavljaju ugovor na temelju regulatornih pravila. S Parsonsovog stajališta, strah od sankcija za kršenje pravila nije dovoljan da prisili ljude da ih se striktno pridržavaju. Moralne obveze ovdje igraju veliku ulogu. Stoga pravila koja uređuju komercijalne transakcije moraju biti izvedena iz univerzalno priznatih vrijednosti koje pokazuju što je ispravno, što je dužno. Stoga se poredak u gospodarskom sustavu temelji na općem dogovoru o trgovačkom moralu. Sfera poslovanja, kao i svaka druga komponenta aktivnosti društva, nužno je sfera morala.

Konsenzus o vrijednostima je temeljni integrativni princip u društvu. Iz općepriznatih vrijednosti slijede opći ciljevi koji određuju smjer djelovanja u konkretnim situacijama. Na primjer, u zapadnom društvu radnici u određenoj tvornici dijele cilj učinkovite proizvodnje, što proizlazi iz zajedničkog pogleda na ekonomsku produktivnost. Zajednički cilj postaje poticaj za suradnju. Uloge su sredstva pomoću kojih se vrijednosti i ciljevi pretvaraju u akciju. Svaka društvena institucija pretpostavlja postojanje kombinacije uloga čiji se sadržaj može izraziti uz pomoć normi koje definiraju prava i obveze u odnosu na svaku pojedinu ulogu. Norme standardiziraju i pojednostavljuju ponašanje uloga, čineći ga predvidljivim, što stvara osnovu društvenog poretka.

Na temelju činjenice da je konsenzus najvažnija društvena vrijednost, Parsons vidi glavna zadaća sociologije u analizi institucionalizacije uzoraka vrijednosnih orijentacija u društvenom sustavu. Kada se vrijednosti institucionaliziraju i ponašanje strukturira u skladu s njima, nastaje stabilan sustav - stanje "socijalne ravnoteže". Postoje dva načina za postizanje ovog stanja: 1) socijalizacija, kojom se društvene vrijednosti prenose s jedne generacije na drugu (najvažnije institucije koje obavljaju tu funkciju su obitelj, obrazovni sustav); 2) stvaranje različitih mehanizama društvene kontrole.

Parsons, smatrajući društvo sustavom, smatra da svaki društveni sustav mora ispuniti četiri osnovna funkcionalna zahtjeva:

• adaptacija (prilagodba) – tiče se odnosa između sustava i njegove okoline: da bi postojao, sustav mora imati određeni stupanj kontrole nad svojim okruženjem. Za društvo je od posebne važnosti ekonomsko okruženje koje bi ljudima trebalo osigurati potreban minimum materijalnih koristi;
• postizanje cilja (goal astainment) - izražava potrebu svih društava za postavljanjem ciljeva na koje je usmjerena društvena aktivnost;
• integracija se odnosi na koordinaciju dijelova društvenog sustava. Glavna institucija kroz koju se ova funkcija ostvaruje je pravo. Kroz pravne norme, odnosi između pojedinaca i institucija su racionalizirani, što smanjuje mogućnost sukoba. Ako dođe do sukoba, treba ga riješiti pravnim sustavom, izbjegavajući raspad društvenog sustava;
• zadržavanje modela (latencija) - uključuje očuvanje i održavanje temeljnih vrijednosti društva.

Parsons je koristio ovu strukturno-funkcionalnu mrežu u analizi bilo kojeg društvenog fenomena.

Konsenzus i stabilnost sustava ne znači da je on nesposoban za promjenu. Naprotiv, u praksi niti jedan društveni sustav nije u stanju savršene ravnoteže, pa se proces društvene promjene može predstaviti kao „pokretna ravnoteža“. Dakle, ako se promijeni odnos društva i okoline, to će dovesti do promjena u društvenom sustavu u cjelini.

Sociologija T. Parsonsa

Talcott Parsons(1902-1979) - američki sociolog, vrlo utjecajan u 20. stoljeću, izvanredan predstavnik strukturalnog funkcionalizma. Glavna djela su Struktura društvene djelatnosti (1937), Sustav modernih društava (1971). Smatrao je sebe sljedbenikom Durkheima, Webera i Freuda, koji su pokušavali provesti zakašnjelu sintezu utilitarističkih (individualističkih) i kolektivističkih (socijalističkih) elemenata mišljenja. “Intelektualna povijest posljednjih godina”, piše T. Parsons, “izvodi, čini mi se, neizbježan sljedeći zaključak: odnos između marksističkog tipa mišljenja i tipa mišljenja koji zastupaju pristaše teorije akcije, stojeći na prijelazu iz dvadesetog stoljeća, ima karakter scenskog slijeda u određenom procesu razvoja“.

Parsons je nastavio razvijati teoriju društvenog djelovanja. smatra on sustav (društvenog) djelovanja, koji za razliku od društvenog djelovanja (djelovanja pojedinca) uključuje organizirane aktivnosti mnogih ljudi. Sustav djelovanja uključuje podsustave koji obavljaju međusobno povezane funkcije: 1) društveni podsustav (skupina ljudi) – funkcija integracije ljudi; 2) kulturni podsustav – reprodukcija obrasca ponašanja koji koristi skupina ljudi; 3) osobni podsustav – postizanje cilja; 4) bihevioralni organizam – funkcija prilagodbe vanjskom okruženju.

Podsustavi sustava društvenog djelovanja razlikuju se funkcionalno, imaju istu strukturu. Društveni podsustav bavi se integracijom ponašanja ljudi i društvenih skupina. Društva (obitelj, selo, grad, država itd.) djeluju kao varijeteti društvenih podsustava. kulturni(religijski, umjetnički, znanstveni) podsustav bavi se proizvodnjom duhovnih (kulturnih) vrijednosti - simboličkih značenja koja ljudi, organizirani u društvene podsustave, ostvaruju u svom ponašanju. Kulturna (vjerska, moralna, znanstvena itd.) značenja usmjeravaju ljudsku djelatnost (daju joj značenje). Na primjer, osoba se diže u napad, riskirajući svoj život, radi obrane svoje domovine. Osobno podsustav ostvaruje svoje potrebe, interese, ciljeve u procesu neke djelatnosti kako bi zadovoljio te potrebe, interese, ostvario ciljeve. Osobnost je glavni izvršitelj i regulator procesa djelovanja (slijeda nekih operacija). bihevioralni organizam je podsustav društvenog djelovanja, uključujući ljudski mozak, organe ljudskog kretanja, sposoban fizički utjecati na prirodni okoliš, prilagođavajući ga potrebama ljudi. Parsons naglašava da su svi navedeni podsustavi društvenog djelovanja "idealni tipovi", apstraktni pojmovi koji u stvarnosti ne postoje. Otuda dobro poznata poteškoća u tumačenju i razumijevanju T. Parsonsa.

Parsons društvo smatra tipom društvenog podsustava s najvišim stupnjem samodostatnost s obzirom na okoliš – prirodni i društveni. Društvo se sastoji od četiri sustava - tijela koja obavljaju određene funkcije u strukturi društva:

• društvena zajednica, koja se sastoji od skupa normi ponašanja koje služi integraciji ljudi u društvo;
• podsustav za očuvanje i reprodukciju uzorka, koji se sastoji od skupa vrijednosti i služi za reprodukciju uzorka tipičnog društvenog ponašanja;
• politički podsustav koji služi za postavljanje i postizanje ciljeva;
• ekonomski (adaptivni) podsustav, koji uključuje skup uloga ljudi u interakciji s materijalnim svijetom.

Srž društva, prema Parsonsu, jest društvenim podsustav koji se sastoji od različitih ljudi, njihovih statusa i uloga koje je potrebno integrirati u jedinstvenu cjelinu. Društvena zajednica je složena mreža (horizontalnih odnosa) međusobno prožimajućih tipičnih kolektiva i kolektivnih lojalnosti: obitelji, poduzeća, crkve, itd. Svaka takva tip Kolektiv se sastoji od mnogih specifičnih obitelji, firmi itd., koje uključuju određeni broj ljudi.

Društvena evolucija, prema Parsonsu, dio je evolucije živih sustava. Stoga je, slijedeći Spencera, tvrdio da postoji paralela između pojave čovjeka kao biološke vrste i pojave modernih društava. Svi ljudi, prema biolozima, pripadaju istoj vrsti. Stoga se može smatrati da su sva društva nastala iz jednog tipa društva. Sva društva prolaze kroz sljedeće faze: 1) primitivna; 2) napredni primitivni; 3) srednji; 4) moderno.

Primitivno tip društva (primitivno komunalno društvo) karakterizira homogenost (sinkretizam) njegovih sustava. Temelj društvenih veza čine obiteljske i vjerske veze. Članovi društva imaju uloge koje im je dodijelilo društvo, koje uvelike ovise o dobi i spolu.

napredni primitivni društvo karakterizira podjela na primitivne podsustave (političke, vjerske, ekonomske). Uloga propisanih statusa slabi: živote ljudi sve više određuje njihov uspjeh, koji ovisi o sposobnostima i sreći ljudi.

NA srednji U društvima postoji daljnja diferencijacija sustava društvenog djelovanja. Postoji potreba za njihovom integracijom. Postoji sustav pisanja koji odvaja pismene od svih ostalih. Na temelju pismenosti počinje gomilanje informacija, njihovo prenošenje na daljinu i očuvanje u povijesnom sjećanju naroda. Ideali i vrijednosti ljudi oslobođeni su religioznosti.

Suvremeni društvo potječe iz antičke Grčke. Ona je iznjedrila sustav modernih (europskih) društava koja karakteriziraju sljedeće značajke:

• diferencijacija adaptivnih, ciljnousmjeravajućih, integrativnih, potpornih podsustava;
• temeljna uloga tržišnog gospodarstva (privatno vlasništvo, masovna proizvodnja, tržište roba, novca itd.);
• razvoj rimskog prava kao glavnog mehanizma za koordinaciju i kontrolu društvenih aktivnosti;
• socijalno raslojavanje društva na temelju kriterija uspješnosti (političkog, ekonomskog, kulturnog).

U svakom društvenom sustavu odvijaju se dvije vrste procesa. Neki procesi su menadžerske i integrativne, koji uspostavljaju ravnotežu (stabilizaciju) društvenog sustava nakon vanjskih i unutarnjih poremećaja. Ti društveni procesi (demografski, ekonomski, politički, duhovni) osiguravaju reprodukciju društva i kontinuitet njegovog razvoja. Ostali procesi utječu na sustav osnovnih ideali, vrijednosti, norme, koji vode ljude u njihovom društvenom ponašanju. Zovu se procesi. strukturne promjene. One su dublje i bitnije.

Parsons identificira četiri mehanizma za evoluciju društvenih sustava i društava:

• mehanizam diferencijacija, koju istražuje Spencer, kada se sustavi društvenog djelovanja po elementima i funkcijama dijele na specijaliziranije (primjerice, proizvodne i obrazovne funkcije obitelji prenesene su na poduzeća i škole);
• mehanizam rasta prilagodljivost na vanjsko okruženje kao rezultat diferencijacije sustava društvenog djelovanja (primjerice, farma proizvodi raznovrsnije proizvode, s manjim troškovima rada i u velikim količinama);
• mehanizam integracija, koji osigurava uključivanje novih sustava društvenog djelovanja u društvo (primjerice, uključivanje privatnog vlasništva, političkih stranaka itd. u postsovjetsko društvo);
• mehanizam generalizacija vrijednosti, koji se sastoji u formiranju novih ideala, vrijednosti, normi ponašanja i njihovoj transformaciji u masovni fenomen (na primjer, počeci kulture natjecanja u postsovjetskoj Rusiji). Navedeni mehanizmi društava djeluju zajedno, pa je evolucija društava, na primjer, ruskog, rezultat istodobne interakcije svih tih mehanizama.

Parsons razmatra evoluciju moderne (europski) društva i to ne skriva: „... moderni tip društva nastao je u jednoj evolucijskoj zoni - na Zapadu<...>Posljedično, društvo zapadnog kršćanstva poslužilo je kao početna točka s koje je "pokrenulo" ono što nazivamo "sustavom" modernih društava." (Po mom mišljenju, uz zapadni tip društava i sustav tih društava, postoji azijski tip društva i sustav azijskih društava. Potonji imaju značajne razlike od zapadnih.)

Iz rečenog možemo zaključiti da je Parsonsova sociologija uglavnom meta-subjektivistička u smislu koji Hayek unosi u ovaj koncept. Ova se sociologija usredotočuje na subjektivnu komponentu društvene aktivnosti; smatra kolektivistički vodećim oblikom društvenog djelovanja; odbija tumačiti društvene pojave po analogiji sa zakonima prirode; ne priznaje univerzalne zakone društvenog razvoja; ne nastoji osmisliti reorganizaciju društava na temelju otvorenih zakona.

Talcott Parsons (1902-1979) jedan je od najznačajnijih sociologa druge polovice 20. stoljeća, koji je najpotpunije formulirao temelje funkcionalizma. Parsons je u svojim spisima posvetio značajnu pozornost problemu društvenog poretka. Polazio je od činjenice da društveni život više karakterizira "zajednička korist i mirna suradnja nego međusobno neprijateljstvo i uništenje", tvrdeći da samo pridržavanje zajedničkih vrijednosti daje osnovu za red u društvu. Svoje je stavove ilustrirao primjerima trgovačkih transakcija. U transakciji zainteresirane strane sastavljaju ugovor na temelju regulatornih pravila. S Parsonsovog stajališta, strah od sankcija za kršenje pravila nije dovoljan da prisili ljude da ih se striktno pridržavaju. Moralne obveze ovdje igraju veliku ulogu. Stoga pravila koja uređuju komercijalne transakcije moraju biti izvedena iz univerzalno priznatih vrijednosti koje pokazuju što je ispravno, što je dužno. Stoga se poredak u gospodarskom sustavu temelji na općem dogovoru o trgovačkom moralu. Sfera poslovanja, kao i svaka druga komponenta aktivnosti društva, nužno je sfera morala.

Parsons, smatrajući društvo sustavom, smatra da svaki društveni sustav mora ispuniti četiri osnovna funkcionalna zahtjeva:

adaptacija (prilagodba) – tiče se odnosa između sustava i njegove okoline: da bi postojao, sustav mora imati određeni stupanj kontrole nad svojim okruženjem. Za društvo je od posebne važnosti ekonomsko okruženje koje bi ljudima trebalo osigurati potreban minimum materijalnih koristi;

postizanje cilja (goal astainment) - izražava potrebu svih društava za postavljanjem ciljeva na koje je usmjerena društvena aktivnost;

integracija se odnosi na koordinaciju dijelova društvenog sustava. Glavna institucija kroz koju se ova funkcija ostvaruje je pravo. Kroz pravne norme, odnosi između pojedinaca i institucija su racionalizirani, što smanjuje mogućnost sukoba. Ako dođe do sukoba, treba ga riješiti pravnim sustavom, izbjegavajući raspad društvenog sustava;

zadržavanje uzorka (latencija) - uključuje očuvanje i održavanje temeljnih vrijednosti društva.

Parsons je koristio ovu strukturno-funkcionalnu mrežu u analizi bilo kojeg društvenog fenomena.

Konsenzus i stabilnost sustava ne znači da je on nesposoban za promjenu. Naprotiv, u praksi niti jedan društveni sustav nije u stanju savršene ravnoteže, pa se proces društvene promjene može predstaviti kao „pokretna ravnoteža“. Dakle, ako se promijeni odnos društva i okoline, to će dovesti do promjena u društvenom sustavu u cjelini. Parsons je nastavio razvijati teoriju društvenog djelovanja

Weber. Predmetom sociologije smatra sustav (društvenog) djelovanja koji, za razliku od društvenog djelovanja (djelovanja pojedinca), uključuje organiziranu aktivnost mnogih ljudi. Sustav djelovanja uključuje podsustave koji obavljaju međusobno povezane funkcije: 1) društveni podsustav (skupina ljudi) – funkcija integracije ljudi; 2) kulturni podsustav – reprodukcija obrasca ponašanja koji koristi skupina ljudi; 3) osobni podsustav – postizanje cilja; 4) bihevioralni organizam – funkcija prilagodbe vanjskom okruženju.

Parsons društvo smatra vrstom društvenog podsustava koji ima najviši stupanj samodostatnosti u odnosu na okoliš – prirodni i društveni. Društvo se sastoji od četiri sustava - tijela koja obavljaju određene funkcije u strukturi društva:

društvena zajednica, koja se sastoji od skupa normi ponašanja koje služi integraciji ljudi u društvo;

podsustav za očuvanje i reprodukciju uzorka, koji se sastoji od skupa vrijednosti i služi za reprodukciju uzorka tipičnog društvenog ponašanja;

politički podsustav koji služi za postavljanje i postizanje ciljeva;

ekonomski (adaptivni) podsustav, koji uključuje skup uloga ljudi u interakciji s materijalnim svijetom.

Jezgra društva, prema Parsonsu, je društveni podsustav koji se sastoji od različitih ljudi, njihovih statusa i uloga koje je potrebno integrirati u jedinstvenu cjelinu. Društvena zajednica je složena mreža (horizontalni odnosi) međusobno prožimajućih tipičnih kolektiva i kolektivnih lojalnosti: obitelji, poduzeća, crkve itd. Svaki takav tip kolektiva sastoji se od mnogo specifičnih obitelji, poduzeća itd., koji uključuju određeni broj ljudi .

Društvena evolucija, prema Parsonsu, dio je evolucije živih sustava. Stoga je, slijedeći Spencera, tvrdio da postoji paralela između pojave čovjeka kao biološke vrste i pojave modernih društava. Svi ljudi, prema biolozima, pripadaju istoj vrsti. Stoga možemo pretpostaviti da su sva društva nastala iz

jedan tip društva. Sva društva prolaze kroz sljedeće faze: 1) primitivna; 2) napredni primitiv; 3) srednji; 4) moderno.

Primitivni tip društva (primitivno komunalno društvo) karakterizira homogenost (sinkretizam) njegovih sustava. Temelj društvenih veza čine obiteljske i vjerske veze. Članovi društva imaju uloge koje im je dodijelilo društvo, koje uvelike ovise o dobi i spolu.

Napredno primitivno društvo karakterizira podjela na primitivne podsustave (politički, vjerski, ekonomski). Uloga propisanih statusa slabi: živote ljudi sve više određuje njihov uspjeh, koji ovisi o sposobnostima i sreći ljudi.

U srednjim društvima dolazi do daljnje diferencijacije sustava društvenog djelovanja. Postoji potreba za njihovom integracijom. Postoji sustav pisanja koji odvaja pismene od svih ostalih. Na temelju pismenosti počinje gomilanje informacija, njihovo prenošenje na daljinu i očuvanje u povijesnom sjećanju naroda. Ideali i vrijednosti ljudi oslobođeni su religioznosti.

Moderno društvo potječe iz antičke Grčke. Ona je iznjedrila sustav modernih (europskih) društava koja karakteriziraju sljedeće značajke:

diferencijacija adaptivnih, ciljnousmjeravajućih, integrativnih, potpornih podsustava;

temeljna uloga tržišnog gospodarstva (privatno vlasništvo, masovna proizvodnja, tržište roba, novca itd.);

razvoj rimskog prava kao glavnog mehanizma za koordinaciju i kontrolu društvenih aktivnosti;

socijalno raslojavanje društva na temelju kriterija uspješnosti (političkog, ekonomskog, kulturnog).

U svakom društvenom sustavu odvijaju se dvije vrste procesa. Neki procesi su kontrolni i integrativni, koji uspostavljaju ravnotežu (stabilizaciju) društvenog sustava nakon vanjskih i unutarnjih poremećaja. Ti društveni procesi (demografski, ekonomski, politički, duhovni) osiguravaju reprodukciju društva i kontinuitet njegovog razvoja. Ostali procesi utječu na sustav temeljnih ideala, vrijednosti, normi koje usmjeravaju ljude u društvenom ponašanju. Oni se nazivaju procesi strukturnih promjena. One su dublje i bitnije.

Parsons identificira četiri mehanizma za evoluciju društvenih sustava i društava:

mehanizam diferencijacije koji istražuje Spencer, kada se sustavi društvenog djelovanja po elementima i funkcijama dijele na specijaliziranije (primjerice, proizvodne i obrazovne funkcije obitelji prenesene su na poduzeća i škole);

mehanizam za povećanje prilagodljivosti vanjskom okruženju kao rezultat diferencijacije sustava društvenog djelovanja (primjerice, farma proizvodi raznovrsnije proizvode, uz manje troškove rada i u velikim količinama);

integracijski mehanizam koji osigurava uključivanje novih sustava društvenog djelovanja u društvo (na primjer, uključivanje privatnog vlasništva, političkih stranaka itd. u postsovjetsko društvo);

mehanizam generalizacije vrijednosti, koji se sastoji u formiranju novih ideala, vrijednosti, normi ponašanja i njihovoj transformaciji u masovni fenomen (na primjer, začeci kulture natjecanja u postsovjetskoj Rusiji). Navedeni mehanizmi društava djeluju zajedno, pa je evolucija društava, na primjer, ruskog, rezultat istodobne interakcije svih tih mehanizama.

T. PARSONS

Talcott Parsons (1902-1979) američki sociolog. Rođen u obitelji župnika. Studirao na London School of Economics, Heidelberg University. Predavao je sociologiju na Harvardu. Bio je predsjednik Američkog sociološkog udruženja i Američke akademije umjetnosti i znanosti. Glavna djela: "Struktura društvenog djelovanja" (1937.); "Društveni sustav" (1951.); "Ekonomija i društvo" (1957.); Društva: evolucijske i komparativne perspektive (1966.); "Sustav modernih društava" (1971.); "Društveno djelovanje i uvjeti ljudske egzistencije" (1978.)

Parsons je bio jedan od utemeljitelja škole strukturno-funkcionalne analize u društvenoj teoriji. Pokušao je stvoriti cjelovitu teoriju društvenog djelovanja koja bi obuhvatila cjelokupnu društvenu stvarnost i sve vrste društvenih aktivnosti ljudi. Oslanjao se na ideje Durkheima, Pareta, Weberovu teoriju djelovanja, socijalnu antropologiju Malinovskog i Radcliffe-Browna. Najbitnijim obilježjem društvenog djelovanja smatrao je njegovu normativnu usmjerenost.

Teorija djelovanja

U središtu Parsonsova koncepta je fenomen ljudskog djelovanja kojim on shvaća društveno ponašanje koje je iznutra motivirano, usmjereno na vanjski cilj i podložno normativnim regulatorima. Svaka radnja ima svoju unutarnju strukturu, sastoji se od niza elemenata i istovremeno predstavlja društveni integritet u odnosu na vanjsko društveno okruženje. Akcija nije samo uronjena u situaciju, već i usmjerena u budućnost. Ono je podložno ne samo biofizičkim potrebama ljudskog tijela, već i vrijednosnim orijentacijama osobe kao osobe. Ljudsko djelovanje, u pravilu, nije kaotično, nije kaotično, već je usmjereno, organizirano, oblikovano utjecajem unutarnjih i vanjskih društvenih čimbenika. U tom dizajnu sudjeluju tri sustava - osobni, kulturni i društveni, a vrijednosnu orijentaciju ljudskog djelovanja određuje potreba navigacije u problematičnim Prostorima alternativnih čimbenika i stanja. Parsons identificira nekoliko varijanti takvih ključnih alternativa: 1) afektivnost – neutralnost (podrediti se prirodnom impulsu ili oduprijeti se iskušenju); 2) sebičnost – kolektivizam (slijeđenje samo vlastitih osobnih interesa ili usmjerenost na interese zajednice); 3) univerzalizam – partikularizam (koreliraju svoje djelovanje s univerzalnim normama ili inzistiraju na svom pravu na odstupanje od općih standarda);

• 4) postignuto – pripisano (na temelju stvarnih rezultata ili dopušta stvaranje mitova u odnosu na njih);
• 5) specifičnost - difuznost (usredotočiti se na glavnu stvar ili dopustiti raspršivanje vlastite pažnje, energije, snage). Sa svakom specifičnom vrstom radnje, osoba je prisiljena birati između svih ovih mogućnosti, što podrazumijeva značajan moralni i psihološki stres, testove svog uma, volje, karaktera i moralnih kvaliteta.

Elementarni oblik kojim se djelovanje ljudi uklapa u društveni sustav su društvene uloge. Svaka uloga pretpostavlja usklađenost djelovanja s određenim društvenim očekivanjima, općeprihvaćenim normativnim i vrijednosnim stereotipima. Kroz ulogu pojedinca se integrira u strukturu pojedine društvene institucije i cjelokupnog društvenog sustava u cjelini.

društveni sustav

Iz bezbrojnih ljudskih radnji i interakcija (interakcija) koje odgovaraju određenim društvenim ulogama, formira se društveni sustav. Parsons je formulirao stav o trokomponentnoj strukturi društvenog sustava, uključujući, prvo, osobni sustav subjekta koji djeluju s potrebama, vrijednostima i ciljevima; drugo, kulturni sustav vrijednosnog, normativnog i statusno-ulognog sadržaja, koji se sastoji od ideja, uvjerenja i simbola; treće, prirodni kontekst, fizički okoliš. Svaki društveni sustav je interno strukturirani sustav djelovanja koje provodi jedan, nekoliko ili bilo koji broj pojedinaca. U svom razvoju društveni sustav treba težiti integraciji svojih elemenata, jačanju unutarnjeg poretka, održavanju ravnoteže, odnosno samoodržanju. Ulogu povezujućih principa obavljaju čimbenici kao što su novac, moć, međusobna očekivanja i obveze, kao i zajednički ciljevi. Za uspješno postojanje, sustav mora obavljati nekoliko funkcija: 1) prilagodbu vanjskom okruženju; 2) postizanje postavljenih ciljeva; 3) unutarnja koordinacija i integracija; 4) očuvanje referentnih uzoraka, što omogućuje pridržavanje odabranog smjera. Zajedno, oni omogućuju sustavu da održi stabilnost i ravnotežu unutar svojih granica te se prilagodi promjenjivim povijesnim okolnostima.

Ako pojedinci svojim djelovanjem ne doprinose samoočuvanju društvenog sustava, onda ih on svojim aktivnim djelovanjem ili tjera na promjenu ponašanja ili ih isključuje iz njegova sastava.

Društveni sustavi modernog tipa nastali su kao rezultat triju revolucija - industrijske (potvrda tržišnih odnosa i pretvaranje novca u glavni čimbenik kontrole razvoja gospodarstva), demokratske (proširenje osobnih prava i sloboda građana) , obrazovni (utvrđivanje utjecaja obrazovnih kvalifikacija na mjesto pojedinca u društvenom sustavu) .

Talcott Parsons(1902.-1979.) bit će jedan od najznačajnijih sociologa druge polovice 20. stoljeća, koji je najpotpunije formulirao temelje funkcionalizma. Parsons je u svojim spisima posvetio značajnu pozornost problemu društvenog poretka. Vrijedi napomenuti da se temeljio na činjenici da društveni život više karakterizira "zajednička korist i mirna suradnja nego međusobno neprijateljstvo i uništenje", tvrdeći da samo pridržavanje zajedničkih vrijednosti predstavlja osnovu reda u društvu. Svoje je stavove ilustrirao primjerima trgovačkih transakcija. Tijekom transakcije zainteresirane strane sastavljaju ugovor na temelju regulatornih pravila. S Parsonsovog stajališta, strah od sankcija za kršenje pravila nije dovoljan da prisili ljude da ih se striktno pridržavaju. Moralne obveze ovdje igraju veliku ulogu. Stoga pravila koja uređuju trgovački promet moraju proizlaziti iz općepriznatih vrijednosti koje ukazuju što je ispravno, što treba biti. Stoga se poredak u gospodarskom sustavu temelji na zajedničkom dogovoru u pogledu trgovačkog morala. Sfera poslovanja, kao i svaka druga komponenta društvene djelatnosti, nužno će biti sfera morala.

Konsenzus o vrijednostima je temeljni integrativni princip u društvu. Iz općepriznatih vrijednosti slijede opći ciljevi koji određuju smjer djelovanja u konkretnim situacijama. Na primjer, u zapadnom društvu radnici u određenoj tvornici dijele cilj učinkovite proizvodnje, što proizlazi iz zajedničkog gledišta o ekonomskoj produktivnosti. Zajednički cilj postaje poticaj za suradnju. Sredstva za prevođenje vrijednosti i ciljeva u djelo bit će uloge. Svaka društvena institucija pretpostavlja postojanje kombinacije uloga čiji se sadržaj može izraziti uz pomoć normi koje definiraju prava i obveze u odnosu na svaku pojedinu ulogu. Norme standardiziraju i pojednostavljuju ponašanje uloga, čineći ga predvidljivim, što stvara osnovu društvenog poretka.

Na temelju činjenice da je konsenzus najvažnija društvena vrijednost, Parsons vidi glavna zadaća sociologije u analizi institucionalizacije uzoraka vrijednosnih orijentacija u društvenom sustavu. Kada se vrijednosti institucionaliziraju i ponašanje strukturira u skladu s njima, nastaje stabilan sustav - stanje "socijalne ravnoteže". Postoje dva načina za postizanje ovog stanja: 1) socijalizacija, kojom se društvene vrijednosti prenose s jedne generacije na drugu (najvažnije institucije koje obavljaju tu funkciju su obitelj, obrazovni sustav); 2) stvaranje različitih mehanizama društvene kontrole.

Parsons, smatrajući društvo sustavom, smatra da svaki društveni sustav mora ispuniti četiri osnovna funkcionalna zahtjeva:

• adaptacija (prilagodba) - odnosi se na odnos između sustava i njegove okoline: da bi postojao, sustav mora imati određeni stupanj kontrole nad svojim okruženjem. Vrijedi reći da je ekonomsko okruženje od posebne važnosti za društvo, koje bi ljudima trebalo osigurati potreban minimum materijalnog bogatstva;
• postizanje cilja (goal astainment) - izražava potrebu svih društava za postavljanjem ciljeva prema kojima je usmjerena društvena aktivnost;
• integracija se odnosi na koordinaciju dijelova društvenog sustava. Glavna institucija kroz koju se ta funkcija ostvaruje bit će pravo. Kroz pravne norme, odnosi između pojedinaca i institucija su racionalizirani, što smanjuje mogućnost sukoba. Ako dođe do sukoba, treba ga riješiti pravnim sustavom, izbjegavajući raspad društvenog sustava;
• zadržavanje modela (latencija) - uključuje očuvanje i održavanje temeljnih vrijednosti društva.

Parsons je koristio ovu strukturno-funkcionalnu mrežu u analizi bilo kojeg društvenog fenomena.

Konsenzus i stabilnost sustava ne znači da je on nesposoban za promjenu. Naprotiv, u praksi niti jedan društveni sustav nije u stanju savršene ravnoteže, pa se proces društvene promjene može predstaviti kao „pokretna ravnoteža“. Dakle, ako se promijeni odnos društva i okoline, onda će ϶ᴛᴏ dovesti do promjena u društvenom sustavu u cjelini.

Sociologija T. Parsonsa

Talcott Parsons(1902-1979) - američki sociolog, vrlo utjecajan u 20. stoljeću, izvanredan predstavnik strukturalnog funkcionalizma. Glavna djela su Struktura društvene djelatnosti (1937.), Sustav modernih društava (1971.) Vrijedi napomenuti da je sebe smatrao sljedbenikom Durkheima, Webera i Freuda, koji su pokušavali provesti zakašnjelu sintezu utilitarističkih ( individualističkih) i kolektivističkih (socijalističkih) elemenata mišljenja. “Intelektualna povijest posljednjih godina”, piše T. Parsons, “izvodi, čini mi se, neizbježan sljedeći zaključak: odnos između marksističkog tipa mišljenja i tipa mišljenja koji zastupaju pristaše teorije akcije, stojeći na prijelazu iz dvadesetog stoljeća, ima karakter scenskog slijeda u određenom procesu razvoja“.

Parsons je nastavio razvijati Weberovu teoriju društvenog djelovanja. On smatra predmetom sociologije sustav (društvenog) djelovanja, koji za razliku od društvenog djelovanja (djelovanja pojedinca) sadrži organiziranu aktivnost mnogih ljudi. Sustav djelovanja sadrži podsustave koji obavljaju međusobno povezane funkcije: 1) društveni podsustav (skupina ljudi) – funkcija integracije ljudi; 2) kulturni podsustav – reprodukcija obrasca ponašanja koji koristi skupina ljudi; 3) osobni podsustav – postizanje cilja; 4) bihevioralni organizam – funkcija prilagodbe vanjskom okruženju.

Podsustavi sustava društvenog djelovanja razlikuju se funkcionalno, imaju istu strukturu. Društveni podsustav bavi se integracijom ponašanja ljudi i društvenih skupina. Društva (obitelj, selo, grad, država itd.) djeluju kao varijeteti društvenih podsustava. kulturni(religijski, umjetnički, znanstveni) podsustav bavi se proizvodnjom duhovnih (kulturnih) vrijednosti – simboličkih značenja, koje ljudi, organizirani u društvene podsustave, ostvaruju u svom ponašanju. Kulturna (vjerska, moralna, znanstvena, itd.) značenja usmjeravaju ljudsku djelatnost (daju joj značenje) Na primjer, osoba ide u napad, riskirajući svoj život, radi zaštite svoje domovine. Osobno podsustav implementira ϲʙᴏi potrebe, interese, ciljeve u procesu neke aktivnosti kako bi zadovoljio te potrebe, interese, ostvario ciljeve. Osobnost je glavni izvršitelj i regulator procesa djelovanja (slijeda nekih operacija) bihevioralni organizam je podsustav društvenog djelovanja, uključujući ljudski mozak, organe ljudskog kretanja, sposoban fizički utjecati na prirodni okoliš, prilagođavajući ga potrebama ljudi. Parsons naglašava da će svi navedeni podsustavi društvenog djelovanja biti “idealni tipovi”, apstraktni pojmovi koji u stvarnosti ne postoje. Materijal objavljen na http: // stranici
Otuda dobro poznata poteškoća u tumačenju i razumijevanju T. Parsonsa.

Parsons društvo smatra tipom društvenog podsustava s najvišim stupnjem samodostatnost s obzirom na okoliš – prirodni i društveni. Društvo se sastoji od četiri sustava - tijela koja obavljaju određene funkcije u strukturi društva:

• društvena zajednica, koja se sastoji od skupa normi ponašanja koje služi integraciji ljudi u društvo;
• podsustav za očuvanje i reprodukciju uzorka, koji se sastoji od skupa vrijednosti i služi za reprodukciju uzorka tipičnog društvenog ponašanja;
• politički podsustav koji služi za postavljanje i postizanje ciljeva;
• ekonomski (adaptivni) podsustav, koji uključuje skup uloga ljudi u interakciji s materijalnim svijetom.

Srž društva, prema Parsonsu, bit će društvenim podsustav koji se sastoji od različitih ljudi, njihovih statusa i uloga, koje je potrebno integrirati u jedinstvenu cjelinu. Društvena zajednica je složena mreža (horizontalni odnosi) međusobno prožimajućih tipičnih kolektiva i kolektivnih lojalnosti: obitelji, poduzeća, crkve, itd. Imajte na umu da svaki takav tip kolektiv se sastoji od mnogih specifičnih obitelji, tvrtki itd., koji uključuju određeni broj ljudi.

Društvena evolucija, prema Parsonsu, bit će dio evolucije živih sustava. Stoga je, slijedeći Spencera, tvrdio da postoji paralela između pojave čovjeka kao biološke vrste i pojave modernih društava. Svi ljudi, prema biolozima, pripadaju istoj vrsti. Stoga se može smatrati da su sva društva nastala iz jednog tipa društva. Sva društva prolaze kroz sljedeće faze: 1) primitivna; 2) napredni primitiv; 3) srednji; 4) moderno.

Primitivno tip društva (primitivno komunalno društvo) karakterizira homogenost (sinkretizam) njegovih sustava.
Treba napomenuti da temelj društvenih veza čine obiteljske i vjerske veze. Članovi društva imaju uloge koje im je dodijelilo društvo, koje uvelike ovise o dobi i spolu.

napredni primitivni društvo karakterizira podjela na primitivne podsustave (politički, vjerski, ekonomski).Uloga propisanih statusa slabi: život ljudi sve više određuje njihov uspjeh, koji ovisi o sposobnostima i sreći ljudi.

NA srednji U društvima postoji daljnja diferencijacija sustava društvenog djelovanja. Postoji potreba za njihovom integracijom. Bit će pisanja koja odvaja pismene od svih ostalih. Na temelju pismenosti počinje gomilanje informacija, njihovo prenošenje na daljinu i očuvanje u povijesnom sjećanju naroda. Ideali i vrijednosti ljudi oslobođeni su religioznosti.

Suvremeni društvo potječe iz antičke Grčke. Vrijedi napomenuti da je iz njega nastao sustav modernih (europskih) društava koja karakteriziraju sljedeće značajke:

• diferencijacija adaptivnih, ciljnousmjeravajućih, integrativnih, potpornih podsustava;
• temeljna uloga tržišnog gospodarstva (privatno vlasništvo, masovna proizvodnja, tržište roba, novca itd.);
• razvoj rimskog prava kao glavnog mehanizma za koordinaciju i kontrolu društvenih aktivnosti;
• socijalno raslojavanje društva na temelju kriterija uspješnosti (političkog, ekonomskog, kulturnog)

U svakom društvenom sustavu odvijaju se dvije vrste procesa. Važno je napomenuti da neki procesi - menadžerske i integrativne, koji uspostavljaju ravnotežu (stabilizaciju) društvenog sustava nakon vanjskih i unutarnjih poremećaja. Ti društveni procesi (demografski, ekonomski, politički, duhovni) osiguravaju reprodukciju društva i kontinuitet njegovog razvoja. Ostali procesi utječu na sustav osnovnih ideali, vrijednosti, norme, kojim se ljudi vode u društvenom ponašanju. Zovu se procesi. strukturne promjene. Vrijedi napomenuti da su oni dublje i bitnije.

Parsons identificira četiri mehanizma za evoluciju društvenih sustava i društava:

• mehanizam diferencijacija, koju istražuje Spencer, kada se sustavi društvenog djelovanja dijele na specijaliziranije prema svojim elementima i funkcijama (primjerice, proizvodne i obrazovne funkcije obitelji prenesene su na poduzeća i škole);
• mehanizam rasta prilagodljivost na vanjsko okruženje kao rezultat diferencijacije sustava društvenog djelovanja (primjerice, farma proizvodi raznovrsnije proizvode, s manjim troškovima rada i u velikim količinama);
• mehanizam integracija, koji osigurava uključivanje novih sustava društvenog djelovanja u društvo (primjerice, uključivanje privatnog vlasništva, političkih stranaka itd. u postsovjetsko društvo);
• mehanizam generalizacija vrijednosti, koji se sastoji u formiranju novih ideala, vrijednosti, normi ponašanja i njihovoj transformaciji u masovni fenomen (npr. začeci kulture natjecanja u postsovjetskoj Rusiji) Navedeni mehanizmi društava djeluju zajedno, pa evolucija društva, na primjer, ruska, bit će rezultat istodobne interakcije svih ovih mehanizama.

Parsons razmatra evoluciju moderne (europski) društva i ne skriva činjenicu: „... moderni tip društva nastao je u jednoj evolucijskoj zoni - na Zapadu<...>Posljedično, društvo zapadnog kršćanstva poslužilo je kao polazišna točka od koje je "počelo" ono što nazivamo "sustavom" modernih društava." (Po mom mišljenju, uz zapadni tip društava i sustav tih društava, postoji azijski tip društva i sustav azijskih društava. Potonji imaju značajne razlike od zapadnih.)

Iz rečenog možemo zaključiti da će Parsonsova sociologija biti uglavnom subjektivistička u smislu koji Hayek stavlja u ϶ᴛᴏ. Inače, ova se sociologija usredotočuje na subjektivnu komponentu društvene aktivnosti; smatra kolektivistički vodećim oblikom društvenog djelovanja; odbija tumačiti društvene pojave po analogiji sa zakonima prirode; ne priznaje univerzalne zakone društvenog razvoja; ne nastoji osmisliti reorganizaciju društava na temelju otvorenih zakona.