Ballad Avdotya Ryazanochka hyperbool constante scheldwoorden van vergelijking. Aanbevelingen voor zelfstandig werk

De term "ballad" komt van het Provençaalse woord en betekent "danslied". Ballads zijn ontstaan ​​in de middeleeuwen. Van oorsprong zijn ballads verbonden met legendes, volkslegendes, ze combineren de kenmerken van een verhaal en een lied. In de 14e-15e eeuw bestonden er in Engeland veel ballads over een volksheld genaamd Robin Hood.

De ballad is een van de belangrijkste genres in de poëzie van sentimentalisme en romantiek. De wereld in ballads lijkt mysterieus en raadselachtig. Het zijn heldere karakters met duidelijk gedefinieerde karakters.

Het literaire balladgenre is bedacht door Robert Burns (1759-1796). De basis van zijn poëzie was orale volkskunst.

Een persoon staat altijd centraal in literaire ballads, maar de dichters van de 19e eeuw die voor dit genre kozen, wisten dat menselijke kracht het niet altijd mogelijk maakt om alle vragen te beantwoorden, om de soevereine meester van je eigen lot te worden. Daarom zijn literaire ballads vaak een plotgedicht over een noodlottig lot, bijvoorbeeld de ballad "Forest King" van de Duitse dichter Johann Wolfgang Goethe.

De Russische balladtraditie werd gecreëerd door Vasily Andrejevitsj Zhukovsky, die beide originele ballads schreef ("Svetlana", "Eolische harp", "Achilles" en anderen), en Burger, Schiller, Goethe, Uhland, Southey, Walter Scott vertaalde. In totaal schreef Zhukovsky meer dan 40 ballads.

Alexander Sergejevitsj Pushkin creëerde ballads als "The Song of the Prophetic Oleg", "The Bridegroom", "The Drowned Man", "The Raven Flies to the Raven", "There Lived a Poor Knight...". Ook kan zijn cyclus van "Songs of the Western Slavs" worden toegeschreven aan het ballad-genre.

Mikhail Yuryevich Lermontov heeft aparte ballads. Dit is het luchtschip van Seydlitz, de Sea Princess.

Het balladgenre werd ook gebruikt door Alexei Konstantinovitsj Tolstoj in zijn werk. Hij noemt zijn ballads op de thema's van zijn geboorteland heldendichten ("Alyosha Popovich", "Ilya Muromets", "Sadko" en anderen).

Hele delen van hun gedichten werden ballads genoemd, waarbij deze term vrijer werd gebruikt, A.A. Fet, K.K. Sluchevsky, V.Ya.Bryusov. In zijn "Experiences" verwijst Bryusov, sprekend over een ballad, naar slechts twee van zijn ballads van het traditionele lyrisch-epische type: "The Abduction of Bertha" en "Waarzeggerij".

Een aantal komische ballads-parodieën werden achtergelaten door Vl. Soloviev ("The Mysterious Sexton", "Knight Ralph's Autumn Walk" en anderen)

De gebeurtenissen van de turbulente 20e eeuw brachten het literaire balladgenre opnieuw tot leven. E.Bagritsky's ballad "Watermelon", hoewel het niet vertelt over de turbulente gebeurtenissen van de revolutie, werd precies geboren door de revolutie, de romantiek van die tijd.

Kenmerken van de ballad als genre:

de aanwezigheid van een plot (er is een climax, een plot en een ontknoping)

combinatie van echt en fantastisch

romantisch (ongewoon) landschap

mysterie motief

plot kan worden vervangen door dialoog

beknoptheid

combinatie van lyrisch en episch begin

Avdotya Ryazanochka

Met de invasie van Batu en de ruïne van Ryazan in 1237 zijn twee uitstekende artistieke afbeeldingen gemaakt door het genie van het volk met elkaar verbonden - Yevpaty Kolovrat en Avdotya Ryazanochka. De legende over Avdotya Ryazanochka, blijkbaar gecomponeerd in het midden van de 13e eeuw, is bewaard gebleven in de orale liedtraditie, het is bewaard gebleven en door de eeuwen heen gedragen door het geheugen van de mensen. Een van de liedjes over Avdotya Ryazanochka werd op 13 augustus 1871 in Kenozero opgenomen door A.F. Hilferding van de vijfenzestigjarige boer Ivan Mikhailovich Lyadkov. Bekend van "Avdotya Ryazanochka" en gearrangeerd door de geweldige Russische schrijver Boris Shergin.

Volgens zijn genrekenmerken, evenals zijn inhoud, kan "Avdotya Ryazanochka" zowel worden toegeschreven aan ballads (het heeft een plot), heldendichten (het "suggereerde" als een epos), en historische liedjes (het is historisch in zijn essentie , hoewel er geen specifieke historische werkelijkheden in bewaard zijn gebleven).

Maar het belangrijkste voordeel ligt in het feit dat het in dit werk van orale volkskunst is dat het heroïsche beeld van een Russische vrouw wordt gecreëerd.

Het nummer begint met een foto van de Tataarse invasie.

Glorieuze oude koning Bahmet Turks

Hij vocht op het Russische land,

Hij heeft het oude Kazangorod-kreupelhout gedolven.

Hij stond onder de stad

Met uw kracht-leger

Er was veel van deze tijd, tijd,

Ja, en verwoestte Kazan "de stad van kreupelhout,

Kazan-de-city voor niets verwoest.

Hij sloeg alle prinsen-boyars in Kazan neer,

Ja, en de prinses-boyar

Die heeft hij levend meegenomen.

Hij boeide de mensen vele duizenden,

Hij leidde de Turken naar zijn land.

Er zijn hier minstens twee anachronismen. De eerste is "Turkse koning" en "Turks land", de tweede is "Kazan onder het bos". Dit zijn late vervangingen voor de Tataarse tsaar en het Tataarse land en Ryazan. Het oude lied was een reactie op de invasie van de hordes van Batu en de ruïne van Ryazan in 1237. Ryazan was de eerste die de klappen van de invasie op zich nam, leed een vreselijke nederlaag - deze gebeurtenis werd beschreven in het boek "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", waar naast nauwkeurige kroniekdetails ook volksliederen een plaats vonden . Het verhaal eindigde met een verhaal over de heropleving van Ryazan: Prins Ingvar Ingorevich "vernieuwt het land van Ryazan, en zet kerken op, beschermt kloosters, troost vreemden en verzamelt mensen." In een volkslied wordt dezelfde prestatie uitgevoerd door een eenvoudige "jonge vrouw" Avdotya Ryazanochka (trouwens, de naam "Ryazanochka" spreekt van de plaatsen waar de gebeurtenissen plaatsvonden). Maar ze doet het op een heel andere manier. Er zit veel fantastisch, buitengewoon in het nummer. Op de terugweg zet de vijandige koning "grote buitenposten" op: diepe rivieren en meren, "wijd open velden, dieven-rovers" en "donkere bossen" gevuld met "felle beesten". Avdotya Ryazanochka werd alleen gelaten in de stad. Ze gaat naar het "Turkse land" - "vol om te vragen." Ze slaagt erin om bijna op wonderbaarlijke wijze obstakels te overwinnen. "Ze legt het kruis volgens het geschrevene, en buigt, weet je, op een geleerde manier", en wendt zich tot Bakhmet:

Ik bleef alleen in Kazan,

Ik kwam, meneer, zelf naar u toe, ja,

Zou het niet mogelijk zijn om een ​​gevangene voor mij vrij te laten aan de mensen,

Wilt u uw soort-stam?

Verdere dialoog tussen de "koning" en de "jonge vrouw" ontwikkelt zich in de geest van de oude heldendichten. De tsaar verwonderde zich erover dat Avdotya alle "grote buitenposten" passeerde, alle obstakels overwon en niet bang was om voor hem te verschijnen, en de tsaar gaf haar een taak:

"- Oh, jij, jonge vrouw Avdotya Ryazanochka!

Ja, ze wist hoe ze met de koning moest praten,

Ja, weet hoe je de koning om een ​​vol hoofd moet vragen,

Ja, welk hoofdje zal niet meer dan een eeuw worden vergaard. ”-

De "jonge vrouw" gaat met deze taak om en toont de eigenschappen van een sprookjesachtig of episch "wijs meisje".

"En maak me niet dat hoofdje,

Ja, dierbare broeder.

En ik zal mijn broer nooit voor altijd en altijd zien.'

Hier is de sleutel tot het oplossen van een moeilijk probleem: alle familieleden kunnen worden "verworven" - behalve een broer of zus. Avdotya's antwoord is niet alleen correct, maar het blijkt ook Bakhmet zelf te raken: hij geeft toe dat zijn geliefde broer stierf tijdens de invasie van Rusland. De Tataarse tsaar werd verrast door een moedige vrouw uit het land van Ryazan, haar spraakvermogen, rede, hij liet alle echtgenoten van Ryazan los: "Ja, jij, jonge vrouw Avdotya Ryazanochka,

Je neemt je gevangen mensen,

Ja, breng ze tot het laatst naar Kazan.

Hij liet het gaan op voorwaarde dat er een lied over Avdotya zou worden gecomponeerd en dat de Horde daarin op een goede manier zou worden genoemd. De heldhaftigheid van een eenvoudige weerloze vrouw die naar de Horde kwam, beroemd om bloedige invallen, verwoesting en wreedheid, zorgde ervoor dat de Tataarse koning doordrenkt was met respect voor haar, en haar wijsheid overwon de storm van Russische landen. Geen mannelijke krijger, maar een vrouwelijke arbeider "won de strijd" met de Horde. Ze kwam op voor haar familie, en dankzij haar moed en intelligentie

“Ja, ze bouwde Kazan-stad opnieuw,

Ja, sindsdien is Kazan glorieus geworden,

Ja, sindsdien is Kazan rijk geworden,

Is het hier in Kazan dat de naam van Avdotyino werd verheven ... "

Het beeld van Avdotya-Ryazanochka is het onsterfelijke beeld van een vrouwelijke verlosser, klaar om alle obstakels te overwinnen omwille van haar buren, om alle beproevingen te doorstaan, volledige onbaatzuchtigheid en onbevreesdheid te tonen in het aangezicht van gevaar. Ze combineert de wijsheid van een vrouw en de moed die een krijger waardig is, en belichaamt de ideeën van de mensen over de prestatie van vrouwen, over vrouwenheldendom en over de mogelijkheid om de vijand te verslaan, niet door fysieke kracht, maar door spirituele kracht, toewijding en liefde.

De heldhaftigheid van een Russische vrouw in het epische "Avdotya Ryazanochka"

Het epische "Avdotya Ryazanochka" is een volksverhaal over de moed van een eenvoudige Russische vrouw die haar hele leven huishoudelijk werk doet, haar zoon opvoedt, van haar man houdt, weven, spinnen, wassen en schoonmaken. Er zijn miljoenen van zulke vrouwen in Rusland. Maar er kwamen problemen: de "Blauwe Horde, met vuren, met doden" vloog hun geboorteland binnen en eiste van de Russische prinsen om hulde te brengen aan de Tataarse Khan.

De Ryazans vochten hard, maar de Tataren konden niet afslaan, de steden van Ryazan konden niet worden verdedigd. De rivier voerde de doden weg, de Horde voerde de levenden weg.

Drie dagen lang liep Avdotya Ryazanochka door de as, schreeuwend om haar man, zoon en broer, gevangengenomen door de Tataren. En ze ging naar de tsaar van de Tataren 'naar de middaglanden'. Ze liep meer dan een jaar, was uitgehongerd en ervoer veel ontberingen. Ze verscheen voor de Tataarse tsaar klein, vies, uitgemergeld, in bastschoenen, en rondom waren gewapende soldaten, kuddes goed gevoede paarden, gouden tenten. Ze was niet bang voor de verschrikkelijke koning, ze vroeg alleen of ze haar familieleden mocht zien. De Tataarse tsaar werd verrast door een moedige vrouw uit het land van Ryazan, haar spraakvermogen, rede, hij liet alle echtgenoten van Ryazan vrij, op voorwaarde

we zien dat er een lied over Avdotya wordt gecomponeerd en dat de Horde er op een goede manier in wordt genoemd.

De heldhaftigheid van een kleine weerloze vrouw die naar de Horde kwam, beroemd om bloedige invallen, verwoesting en wreedheid, zorgde ervoor dat de Tataarse tsaar doordrenkt was met respect voor haar, en haar wijsheid bedwong de storm van Russische landen.

Dit epos is opmerkelijk omdat niet een mannelijke krijger, maar een vrouwelijke arbeider "de strijd won" met de Horde. Ze kwam op voor haar familieleden en dankzij haar moed en intelligentie ging Ryazan uit de menigte.

BASILICUM ANDREEVICH ZHUKOVSKY

Poëzie en leven in ballad"Svetlana" V.A. Zhukovsky

V. A. Zhukovsky is een beroemde dichter, een meester van het poëtische woord, een fijne kenner van de Russische cultuur en folklore.

Het leven van een Rus was vroeger nauw verbonden met tradities en rituelen. Volgens de tekenen van het lot of de natuur werden het leven en de activiteiten van een persoon of een hele familie gecorrigeerd.

Eens op Driekoningenavond vroegen de meisjes zich af ...

Angst voor het onbekende, nieuwsgierigheid, het verlangen om het lot van dierbaren te kennen, drongen aan op waarzeggerij. Rijkdom of armoede, huwelijk of eenzaamheid, leven of dood, eeuwig rondzwerven of een vaststaand leven in de familiekring - waarzeggerij op vakantie zal alles vertellen.

V. A. Zhukovsky, de zoon van de landeigenaar Bunin en de gevangengenomen Turkse vrouw Salkha, kende de Russische ziel, hield van de Russische outback, voelde de natuur. In de ballad "Svetlana" is dit allemaal samengevoegd

samen, en als resultaat werd het verdriet van de ziel, de angst voor verlies, blootgelegd. Het vers van de dichter is gevuld met muziek, rijk aan halftonen en nuances.

Het is niet voor niets dat A. S. Pushkin Zhukovsky als een groot dichter beschouwde die vele wegen plaveide voor Russische poëzie. Zhukovsky had een zeldzame gave om de angst van een Rus in een kort gedicht of een korte ballad te bedekken, ze te kleuren met muziek en geluid, hun geheim te onthullen zonder de integriteit te schenden.

De ballad "Svetlana" is opgedragen aan Sashenka Protasova, op wie Zhukovsky verliefd was. Waarzeggerij op de spiegel van een meisje, bezorgd over het lot van haar verloofde, is traditioneel voor Russische kerstrituelen. Svetlana tuurt in de spiegel en een fantasmagorie van beelden gaat voor haar uit: een rovershol en een "vervangende" bruidegom, die een moordenaar blijkt te zijn. Maar romantische verschrikkingen worden opgelost met een heldere en duidelijke glimlach: dit is slechts een boze droom.

O, ken deze vreselijke dromen nietJij bent mijn Svetlana.

De toekomst van de echte Svetlana bleek tragisch, het huwelijk was niet succesvol. Maar de lichte, poëtische schoonheid van de ballade is in de literatuurgeschiedenis gebleven.

ALEXANDER SERGEVICH PUSHKIN

Wat is de sfeer van het gedicht?A.S. Pushkin "Gevangene"?

Het poëtische werk van A.S. Pushkin is doordrongen van een verlangen naar vrijheid en verdriet vanwege het bestaan ​​van onzichtbare tralies die hem zijn hele leven tegenhouden.

De dichter was 23 jaar oud toen hij het gedicht "Prisoner" schreef. In zulke jaren is een persoon meer dan ooit vrij, hij is vol kracht en heeft alle kans om zijn plannen en dromen te realiseren. Maar

A.S. Pushkin zag dat de samenleving waarin hij leeft, die hem op hun waardeloze en lege ideeën bracht, niets anders is dan een algemeen bedrog, een kerker. Het lot van de held wordt door de dichter afgebeeld als een proces van vervreemding van zijn geboortewereld, als het verbreken van de banden met hem. In lijn:

'Ik zit achter tralies, in een vochtige kerker.'

Poesjkin schrijft over zichzelf, over hopeloos verlangen, over vrijheid die dichtbij is. Je hoeft alleen maar te proberen te ontsnappen, maar of het routinematige leven heeft de adelaar geketend, of verzadiging en veiligheid zijn vrijheid niet waard ... Er is geen ontwikkeling van actie in het gedicht, er is een zin:

...Laten we wegvliegen/

Wij zijn vrije vogels, het is tijd, broer, het is tijd!Daar waar de berg wit wordt achter een wolk, Waar de zeeranden blauw worden, Waar alleen de wind loopt... ja ik! ..",

maar geen antwoord.

Wat te doen, "als het leven van jou bedriegen..."?

(Een essay-miniatuur gebaseerd op het gedicht van A.S. Pushkin "Als het leven je bedriegt ...")

Lot. Hoeveel hoop we op haar hebben. Wij hebben onze plannen, zij de hare. Er zijn slechts twee strofen in dit gedicht, maar zowel het bittere heden als de hoop op een gezegende toekomst zijn erin verweven. Frustratie door mislukking mag niet onderdrukkend zijn. Een onbekende toekomst zou een persoon "aan een touwtje" moeten houden. Veel anekdotes over het lot zijn bedacht door verstand, en van hen is het grappig tot tranen. De tranen zullen drogen, maar het lachen zal blijven. En de vreugde van overwinningen en succes zal de vroegere bitterheid vervangen. Je zult denken: "God, wat was ik dom!" En je gaat verder en overwint de volgende stap van de wolkenkrabber van het leven.

MIKHAIL YURJEVICH LERMONTOV

dood voor eer

(Volgens het werk van M. Yu. Lermontov

"Lied over tsaar Ivan Vasilyevich,

jonge oprichnik en gedurfde koopman Kalashnikov")

De wrede tijden van de oprichnina zijn ons bekend uit de geschiedenis. In fictie ontmoeten we ze ook, bijvoorbeeld in "Het lied over tsaar Ivan Vasilyevich, de jonge bewaker en de gedurfde koopman Kalashnikov" van M. Yu.

Willekeur en wetteloosheid waren het 'visitekaartje' van de op-richs. Het gewone volk was bang voor hen, nobele mensen vermeden een ontmoeting met hen. Lermontov slaagde er zeer nauwkeurig in om de sfeer van het bewind van Ivan de Verschrikkelijke te beschrijven:

De rode zon schijnt niet aan de hemel,

Blauwe wolken bewonderen ze niet:

Dan bij de maaltijd zit hij in een gouden kroon,

De formidabele tsaar Ivan Vasilyevich zit.

De koning merkte dat zijn trouwe dienaar Kiribeevich bedroefd was: hij at niet, dronk niet. De koning was boos, "... hij sloeg met een stok, / En de eiken vloer was een half kwart / Hij doorboorde een ijzeren oog met een eierstok ...". De tsaar ontdekte dat de trouwe oprichnik verliefd was op de mooie Alena Dmitrievna, maar Kiribeevich zei niet dat zij de vrouw was van de koopman Kalashnikov.

Tsaar Ivan Vasilyevich adviseerde:

"...Hier, neem mijn yakhont ring, neem een ​​parelketting...

... En de kostbare geschenken gingen

Jij tegen je Alena Dmitrievna:

Terwijl je verliefd wordt - vier de bruiloft,

Als je er niet van houdt, wees dan niet boos."

Hij schonk de bewaker Kiribeevich Alena Dmitrievna voor de buren. Hij beleed zijn liefde, streelde, kuste, sluierde Bukhar-

skuyu, geschonken door haar man, geplukt. De koopman Kalashnikov was verontwaardigd en besloot de bewaker te straffen in een vuistgevecht op de rivier de Moskou in aanwezigheid van de tsaar. Bij zijn overlijden riep hij de koopman en zijn broers op om de eer van de familie te verdedigen. De volgende dag riepen de blaffers:

"O, waar zijn jullie, beste kerels? .... JCmowie geslagen wordt, de koning zal hem belonen, en wie geslagen wordt, God zal hem vergeven!”

De menigte verspreidde zich in beide richtingen - de koopman Kalashnikov kwam klaar om niet voor het leven, maar voor de dood te vechten. Kiribeevich werd bleek toen hij de naam van zijn tegenstander hoorde. De "heldhaftige strijd" begon en Kalashnikov won erin. Hij verdedigde de eer van zijn vrouw, waarvoor hij met zijn eigen hoofd betaalde, op bevel van de koning ging hij naar het blok voor de opzettelijke moord op een 'trouwe dienaar'. Vanuit koninklijk oogpunt herstelde Ivan Vasilievich het recht na de dood van Kiribeevich en de executie van Kalashnikov.

"Lied over de gedurfde koopman Kalashnikov" is geschreven door Lermontov in de stijl van een liedvertelling door Guslarzangers die de geëxecuteerde Kalashnikov eer aandoen en de beslissing van de tsaar veroordelen, die niet overeenkwam met de mening van het volk.

NIKOLAI VASILYEVICH GOGOL

Het beeld van Taras Bulba - de belichaming van de militaire geest van de Kozakken

(Gebaseerd op de roman van N.V. Gogol "Taras Bulba")

Nikolai Vasilyevich Gogol studeerde veel geschiedenis. De Zaporizja Sich, de eerste democratische 'staat' in Europa, trok de bijzondere aandacht van de schrijver. Gogol's verhaal "Taras Bulba" is gewijd aan het verbeelden van een complexe en tegenstrijdige periode in de Oekraïense geschiedenis.

We maken kennis met Taras Bulba in een rustige huiselijke omgeving, tijdens een korte onderbreking tussen de wapenfeiten van de hoofdpersoon. De trots van Bulba wordt veroorzaakt door de zonen Ostap en Andriy, die thuiskwamen van school. Taras gelooft dat spirituele opvoeding slechts een deel is van de opvoeding die nodig is voor een jongere. Het belangrijkste is gevechtstraining in de omstandigheden van de Zaporizhzhya Sich.

Taras Bulba - Kolonel, een van de vertegenwoordigers van de commandostaf van de Kozakken. Hij is de belichaming van de militaire geest van de Sich. Bulba behandelt zijn mede-Kozakken met grote liefde, respecteert diep de gewoonten van de Sich en wijkt geen jota van hen af. Het karakter van Taras Bulba komt vooral duidelijk naar voren in de hoofdstukken van het verhaal, die vertellen over de militaire operaties van de Zaporizja-kozakken tegen de Poolse troepen.

Ostap en Andriy zijn de belichaming van twee kanten van de ziel van de oude Bulba. Ostap is een echte mbodets, van wie een goede Kozak zal groeien. Andriy is zachter, maar belooft ook een goede krijger te worden. De dromen van Taras Bul-by waren echter niet voorbestemd om uit te komen. Ostap sterft als een held op een bloeiende leeftijd. Andriy, aan de andere kant, valt in het net van een slimme Poolse verleidster, verraadt zijn vaderland en gaat naar de kant van de vijand.

In de scène van de sonische moord zien we de grootsheid van het karakter van Taras Bulba. Vrijheid van vaderland en Kozakkeneer zijn voor hem de belangrijkste begrippen in het leven, en ze zijn sterker dan vaderlijke gevoelens. Daarom, het verslaan van zijn eigen liefde voor zijn zoon, Bulba doodt Andriy. Nu kan niemand Taras verwijten dat hij de ridderlijke idealen van de Zaporizhian Sich heeft verwaarloosd. Maar Bulba zelf moest kort daarna sterven. De lezer wordt diep geraakt door de scène van de dood van de hoofdpersoon: Taras sterft in het vuur en wendt zich met afscheidswoorden tot zijn mede-Kozakken. Rustig kijkt hij toe hoe zijn Kozakken wegzwemmen. Hier wordt Taras Bul-ba gezien in al de integriteit en machtige kracht van zijn karakter.

Nikolai Vasilyevich Gogol was een fervent patriot van zijn geboorteland Oekraïne. Het hele creatieve leven van de schrijver

ging naar het tijdperk van het bewind van Nicholas I. Het was een tijd van brute onderdrukking van elke manifestatie van vrij denken, elke manifestatie van de nationale geest. Last but not least betrof dit Oekraïne. In het verhaal "Taras Bul-ba", dat een hymne voor de vrijheidsliefde moest worden, wist Gogo-lu, ondanks de strengste censuur, toch veel te zeggen. Taras Bulba werd decennia lang de belichaming van het beeld van een strijder voor onafhankelijkheid, trouw aan de tradities van Zaporozhye, onwankelbaar, vol vertrouwen in de uiteindelijke overwinning op de vijand.

Het beeld van Taras Bulba kan ook allegorisch worden geïnterpreteerd: de oude Taras is de belichaming van de oude idealen van Sich ridderlijkheid, Andriy is de belichaming van de opvattingen van het onstabiele deel van de Kozakken, vatbaar voor compromissen en regelrecht verraad, en Ostap is de belichaming van de jonge Zaporizja-macht, rijpend in het Oekraïense volk.

Vergelijkende kenmerken van Ostap en Andriy

N.V. Gogol was zeer geïnteresseerd in de geschiedenis van Klein-Rusland, hoewel de houding ten opzichte van de politieke en culturele rol van de Oekraïners in verschillende perioden van zijn werk dubbelzinnig was: van bewondering en hoge verwachtingen tot pessimisme, waarbij hij alle prestaties en verdiensten toeschreef aan de diepten van tijd.

Briljante intuïtie, gecombineerd met uitstekende kennis van het nationale karakter, stelde Gogol in staat om veelzijdige en expressieve beelden te creëren van de Zaporizja-kozakken, een ware legende van de stormachtige, oorlogstijd, heroïsche tijd. Twee broers Ostap en Andriy, die onder dezelfde omstandigheden zijn opgegroeid en opgegroeid, zijn tegengestelde menselijke typen. Ostap is wat men noemt een onberispelijke vechter, een betrouwbare kameraad. Hij is stil, kalm, redelijk. Ostap zet en eert de tradities van zijn vaders en grootvaders. Voor hem is er nooit een probleem van keuze, morele dualiteit, aarzeling tussen gevoelens en

schuld. Hij is verbazingwekkend gezond. Accepteert onvoorwaardelijk Ostap Zaporizhzhya manier van leven, idealen en principes van senior kameraden. Respectvolheid verandert nooit in onderdanigheid, hij is bereid het initiatief te nemen, maar hij respecteert de mening van andere Kozakken. Tegelijkertijd zal hij nooit geïnteresseerd zijn in de mening, de mening van "vreemden" - ongelovigen, buitenlanders. Ostap ziet de wereld als hard en eenvoudig. Er zijn vijanden en vrienden, onze eigen en anderen. Hij is niet geïnteresseerd in politiek, hij is een rechttoe rechtaan, dappere, loyale en strenge krijger. Ostap is als uit één stuk steen gehouwen, zijn karakter wordt in de basis kant-en-klaar gegeven en zijn ontwikkeling is een rechte lijn, op het hoogste punt van de prestatie, afbrekend met de dood.

Andriy is het tegenovergestelde van zijn broer. Gogol toonde niet alleen menselijke, maar ook historische verschillen. Ostap en Andriy zijn bijna even oud, maar het zijn typen die tot verschillende historische tijden behoren. Ostap komt uit een heroïsch en primitief tijdperk, Andriy staat intern dicht bij de latere tijd van een ontwikkelde en verfijnde cultuur en beschaving, wanneer politiek en handel de plaats innemen van oorlog en diefstal, Andriy is zachter, verfijnder, flexibeler dan zijn broer . Hij is begiftigd met een grote gevoeligheid voor het buitenaardse, "andere", grotere gevoeligheid. Andriy Gogol markeerde de beginselen van fijne smaak, een gevoel voor schoonheid. Het kan echter niet zwakker worden genoemd. Hij wordt gekenmerkt door ytvaga in de strijd en een veel belangrijkere kwaliteit - de moed om een ​​onafhankelijke keuze te maken. Passie leidt hem naar het kamp van de vijand, maar hier zit een grote nek achter. Andriy wil nu vechten voor zijn eigen, wat hij zelf vond en het zijne noemde, en niet door erfenis, door traditie heeft ontvangen.

De twee broers moeten vijanden worden. Beiden komen om, de een door toedoen van vijanden, de ander door toedoen van zijn vader. Je kunt het ene niet goed noemen en het andere slecht. Gogol gaf een nationaal karakter in ontwikkeling, toonde mensen die van nature tot verschillende historische tijdperken behoren.

MIKHAIL EVGRAFOVICH SALTYKOV-SHCHEDRIN

De fabel die begint in de sprookjes van M.E. Saltykov-Sjtsjedrin

De verhalen van Saltykov-Shchedrin worden fabels in proza ​​genoemd; ze volgen duidelijk folklore en Russische satirische literaire tradities.

In zijn verhalen worden de problemen van de mensen naar waarheid onthuld. De satiricus hekelt boos autocratie, liberalisme en de heersende klasse, benadrukt duidelijk de domheid, luiheid, onvermogen van de heersende elite om te denken en te werken.

In de sprookjes van Saltykov-Shchedrin is er geen positieve held, zelfs in "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" een man die weet hoe te werken, vindingrijkheid toont, geen enkele situatie kan hem verwarren, is niet die held die zou moeten een voorbeeld zijn. En waarom? Omdat hij altijd bereid is te gehoorzamen, te werken voor iemand die het niet verdient, is hij onverschillig voor zichzelf, zijn "ik", klaar om zijn rug te buigen onder de constante verwijten van luie en frivole generaals. Hij kan zijn werk niet waarderen. Waarom zouden dan twee waardeloze mensen hem waarderen?

De Russische boer verdient wat hij 'verdiend': 'een glas wodka en een nikkel zilver'.

In de sprookjes van Saltykov-Shchedrin worden menselijke ondeugden afgebeeld in de afbeeldingen van dieren. In The Wise Gudgeon bijvoorbeeld, een eeuwenoude minnow, die zijn leven in eenzaamheid leefde, niemand vertrouwde, bang was voor alles en iedereen, niet minstens één keer een waardevolle daad durfde te plegen, hij, ziek en stervend , zonder vrienden en familieleden, die zijn leven zinloos leefde, verdwijnt naar niemand weet waar. Heeft deze grondel ooit geleefd? Niemand sprak met hem, zag hem niet, niemand heeft het advies van de "wijze" nodig. Zijn leven was grijs en saai, en niemand is geïnteresseerd in honderd jaar leven, begraven in zijn eigen hol. Laat het leven stormachtig, helder en interessant stromen, maar het is beter om te sterven in de tanden van een snoek, wetende dat iemand om je zal zuchten of huilen.

In het sprookje "The Bear in the Voivodeship" houdt Saltykov-Shchedrin zich aan traditionele rollen: de Bear-voivode is een majoor, de ezel is een adviseur, de koekoek is een waarzegger, papegaaien zijn hanen, de eksterdief is een huishoudster, Woodpecker is een wetenschapper- kroniekschrijver, Nightingale - zanger, enz. Zijn dieren worden volledig geassocieerd met het 'beroep' dat door de natuur en de menselijke perceptie is vastgelegd.

De satiricus lacht om de ondeugden van de samenleving die passen bij dezelfde samenleving, om de omringende realiteit, die echt is en helemaal niet lachwekkend is.

IVAN ALEXEYEVICH Bunin

Perceptie vrede kind volwassenen in het verhaalI. Bunina "Getallen"

Zo'n subtiele analyse van kinderpsychologie, de complexe draden die volwassenen en kinderen met elkaar verbinden, zoals in dit verhaal, spreekt van een diep begrip van de aard van de kindertijd.

Kinderen en volwassenen zijn mensen van verschillende rassen. Ze leven samen, in dezelfde ruimte, gebruiken de woorden van dezelfde taal, maar begrijpen elkaar zelden. Bunin toonde de tragedie van een dergelijk misverstand. De man die opgroeit, vergeet vreemd genoeg zijn jeugd. Hij herinnert zich de gebeurtenissen, maar kan niet meer terugkeren naar de kinderachtige blik erop. Volwassenen met intelligentie en rechtvaardigheidsgevoel begrijpen dit en proberen de taal van de kindertijd opnieuw te leren.

In het verhaal "Numbers" geeft de auteur twee standpunten over hetzelfde conflict tussen een oom en een neefje. Hij beschrijft nauwkeurig zijn gevoelens op het moment van het conflict, legt in detail de details uit van wat er gebeurt en analyseert tegelijkertijd de situatie alsof uit een andere tijd, toen hij de motieven van zijn eigen en andermans acties kon begrijpen , geef ze het recht

beoordeling. Hij spreekt bitter over zijn trots, de irritatie die de vreugde van een kleine jongen deed uitdoven. Bunin vindt de exacte benamingen die de emotionaliteit van zijn neef, zijn nieuwsgierigheid, energie, levendig karakter overbrengen. En analyseert genadeloos zijn gedrag, waarbij hij zich niet probeert te verschuilen achter de woorden over onderwijs, dat kinderen niet verwend mogen worden. Ja, deze woorden worden in het verhaal gesproken door de auteur, moeder en grootmoeder, maar in de context van het verhaal lijken al deze theorieën een aanfluiting van het mysterieuze proces van het kennen van de wereld.

Het is triest dat een persoon jarenlang wordt gekweld door de herinnering en schaamte voor zijn fout. Maar tenslotte denken de meeste volwassenen er niet eens aan hoeveel pijn ze in het voorbijgaan kinderen toebrengen, hoe weinig ware liefde en verlangen om de ander in hun relatie te begrijpen. Bunins verhaal "Numbers" leidt onopvallend, maar resoluut tot de conclusie: echt onderwijs is onderwijs met geluk. Het is alleen belangrijk om te begrijpen wat een kind gelukkig maakt, en niet om onderwijs te vervangen door druk en het opleggen van iemands opvattingen over leven en geluk.

Lijst met studieboeken

H609101 (0); H613550 (0) 800 hedendaagsessays in Russische en wereldliteratuur... (0) Dronyaeva, T.S. stilistiek hedendaags Russische taal: Practicum: Voor... --- Н609101 (0); H613550 (0) 800 hedendaagsessays in de Russische en wereldliteratuur...

Plan

Praktijkles 7. Volksteksten

Plan

1. Oorsprong van historische liederen, tijd en voorwaarden van hun vorming. Verbindingen van historische liederen enerzijds met heldendichten anderzijds met lyrische liedgenres.

2. De aard van de weerspiegeling van de werkelijkheid door het historische lied: de positie van een tijdgenoot, de 'ononderscheidbaarheid' van het hoofd- en het secundaire, geschiedenis in beweging.

3. Vroege historische liederen van de 13e - 14e eeuw: de liedbasis van de aflevering over Evpaty Kolovrat ("Het verhaal van de verwoesting van Ryazan door Batu"), Avdotya Ryazanochka, Schelkan Dyudentevitsj.

4. De volwassenheid van het genre: liedjes over Ivan de Verschrikkelijke, de belangrijkste motieven, de complexe psychologische verschijning van de tsaar (om de psychologische kenmerken van de tsaar uit de liedjes samen te stellen).

5. Liedjes over Ermak en Stepan Razin: algemeen en bijzonder, de essentie van conflicten, de poëtica van liedjes. Historisch lied van de 17e eeuw, de penetratie van lyriek.

6. Historische liederen van de 18e - 19e eeuw: belangrijkste botsingen en helden, de groei van het lyrische begin.

7. Kenmerken van het historische lied als genre.

8. Definitie van het genre, de tijd van de opkomst van ballads, de belangrijkste stadia van hun ontwikkeling.

9. De belangrijkste themagroepen van ballads, hun helden en de ideologische betekenis van de liedjes.

10. De aard van het conflict in de ballads, de kenmerken van de compositie: ballads met een open handeling, ballads met voorspelling, ballads met herkenning.

11. Psychologie, de kunst van het tragische en andere kenmerken van poëtica (schrijf scheldwoorden op die het slachtoffer kenmerken, en scheldwoorden die de vernietiger kenmerken).

Het is goed om de inhoud van historische liederen en ballads in de universitaire bloemlezing te kennen;

Voer een analyse uit van de tekst "Avdotya-Ryazanochka", waarbij u de belangrijkste genrekenmerken van het historische lied en de ballad (schriftelijk) identificeert.

Maak tabellen "Overeenkomsten en verschillen van epische en historische liederen", "Overeenkomsten en verschillen van historische liederen en ballads".

aanvullende literatuur:

Balasjov D.M. De geschiedenis van de ontwikkeling van het Russische balladgenre. Petrozavodsk. 1966.

Krinichnaya A. N. Volkshistorische liederen uit het begin van de 17e eeuw. L. 1974.

Kulagina AV Russische volksballad: educatieve en methodologische handleiding voor een speciale cursus. M. 1977.

Putilov B. N. Russische historische en liedfolklore van de XIII - XVI eeuw. M.; L. 1960.

Putilov B.N. Slavische historische ballad. M.; L. 1965.

Russisch historisch lied: Verzameling / Inleiding. artikel, comp., prep. tekst en notities. L.I. Emeljanov. L. 1987.

Russische historische liederen / Comp. IN EN. Ignatov. 2e ed. Moskou: Hogere School. 1985.

Russische volksballads. Voorbereiding tekst, inleiding. artikel van D. M. Balasjova. M. 1983.

Smirnov Yu.I. Oost-Slavische ballads en vormen dicht bij hen: Ervaring van een index van plots en versies. M. 1988.

Moderne ballad en wrede romantiek / Comp. S. Adonieva, N. Gerasimova. SPb. 1996.

1. Definitie van volksteksten, de reikwijdte van het afgebeelde, de relatie tussen het persoonlijke en het collectieve. Principes van classificatie: a) naar onderwerp en sociale kenmerken; b) vorm.

2. De betekenis van het beroep op de natuur; psychologisch (poëtisch) parallellisme, symboliek van volksliederen. EEN. Veselovsky over parallellisme. Lyrische aantrekkingskracht, hun compositorische en psychologisch-emotionele rol: a) appelleert aan natuurlijke fenomenen; b) aan mensen; c) voor zichzelf, zijn aandeel, het lot.

3. Samenstelling van lyrische liedjes; ontvangst van stapsgewijze vernauwing van afbeeldingen; andere bouwmethoden. SG Lazutin over de compositie van volksliederen.

4. Vergelijkingen, metaforen, scheldwoorden, verkleinwoord- en aanhankelijke achtervoegsels als figuratieve en expressieve middelen: maak een woordenboek met stijlfiguren van Russische volksliederen. Herhalingen en hun rol in liederen, de rol van ritmische deeltjes, rijmpjes, refreinen, hun muzikale betekenis.

5. Liefdesliedjes, hoofdplots, hun algemene lyrische stemming en artistieke stijl. Familieliedjes, hoofdplots, hun personages, problemen; afbeelding van een getrouwde vrouw.

6. Soldaten- en rekrutenliederen, kenmerken van de soldatendienst en de psychologie van soldaten; visuele middelen.

7. Bandieten en gedurfde liedjes, hun helden, compositie, beeldspraak.

8. Rondedans, spel- en stripliedjes, hun thema's, typische beelden, humor en satire, ritme, stijl.

- OVERZICHT :

1. Veselovsky A.N. Psychologisch parallellisme en zijn vormen.

2. Lazutin S.G. Samenstelling van Russisch volkslied.

Bepaal het type psychologisch parallellisme in de gegeven teksten (volgens de classificatie van A. N. Veselovsky).

1. Hennep bij de poort

Wat is dun, lang?

Zoals op die hennep

De nachtegaal zit

Zingt - zingt.

En Praskovya bij de vader

Leeft - overleeft

Brood en zout vreet aan,

Dank je zegt.

2. Ga niet naar Praskovyushka

Vroeg op het water.

op het gat

Twee duiven zitten.

Ze neuriën luid

neuriën

Ze zijn van je vader,

Ze geven je van je moeder

Ze spelen

3. Drie stromen stroomden uit de bergen,

Drie stromen stroomden, drie waren koud.

Er komen vandaag drie gasten naar me toe,

Voor mij nonche drie met geschenken:

De eerste gast is de schoonvader,

De tweede gast is een grote zwager,

De derde gast is allemaal Ivan meneer.

4. In een glas, in een bord

Gouden garde..

Wat is de naam van de bruidegom?

Vanyusha is een gouden geest.

5. We hebben gouden hoorns voor de maand,

Oh, yali-yali, gouden hoorns.

We hebben heldere ogen in de zon,

Oh, yali-yali, heldere ogen.

Ivanushka heeft blonde krullen,

Oh, yali-yali, blonde krullen.

6. De valk is niet duidelijk,

Ik vloog over de bergen

Hij zuchtte zwaar.

Ik vloog over de bergen

Oh ja, ik zuchtte zwaar

moeilijk,

Oh ja, het is zielig.

meer betreurenswaardig dan dat

Het meisje huilde...

7. Oh, jij griezel,

Jij bent mijn duif.

Oh , vlieg niet, griezel,

Vlieg niet ver.

Oh , jij, Alexey,

Oh , jij, Nikolajevitsj,

Wat denk je?

8. De dageraad is niet wit, de dageraad is niet wit,

Uitgewerkt, gelukt

De valk is niet duidelijk, de valk is niet duidelijk

Hij vloog naar mij, hij vloog naar mij,

Mijn kleintje, mijn kleintje

Verhuisd uit de tuin, verhuisd uit de tuin.

Voer een analyse uit van de gegeven lyrische liedjes, waarbij alle kenmerkende visuele en expressieve middelen van het genre worden benadrukt.

1. Niet ver weg - ver weg, in een open veld,

Wat is er nog meer in de uitgestrektheid,

Het is het waard - dan zal een witte berkenboom staan ​​...

Wat zit er onder die berkenboom,

Wat zit er onder de witte krullen,

Het waren geen grijze duiven die daar koeerden,

Het meisje sprak met de jonge man.

Geen regen bevochtigde het witte gezicht,

Niet vorst ijverig hart huiverde, -

Bevochtigde het witte gezicht met tranen,

Het hart trilde van melancholie - verdriet.

2. Het kleine hoofd doet pijn,

Voelt, jankt het hart,

Wat een beetje voor mij om te leven

Met een lieve vriendin.

Wat zal binnenkort zijn?

escorte,

Ja, en een verre afscheid.

Ik vergezelde mijn vriend

Ik ben ver, ver weg, ik ben in de stad

En van de stad naar Moskou zelf.

In het midden van Moskou werd,

Alle handelaren in Moskou waren verrast:

“Ja, en wie is dit, van wie neemt hij afscheid?

Is dat niet een man en vrouw?

Of broer en zus?

Of een leuke vriend met een aardige?

3. Ik was op het feest, in het prieel,

Ik dronk zoete honing, rode wodka

Ik rode wodka, alle likeur,

Alle likeur van de bodem van de emmer.

Van de bodem van de emmer over de rand naar de bodem.

4. Jij, nacht, jij bent een donkere nacht,

Jij, donkere nacht, herfst!

De nacht heeft geen heldere maan,

Heldere maand, geen frequente sterren!

Het meisje heeft geen lieve vader,

Er is geen vader, er is geen moeder,

Geen broer, geen zus.

Er is geen clan, geen stam!

Zoals het was - dan heeft ze een lieve vriendin,

Ja, hij woont ver weg.

aanvullende literatuur:

Volksliedjes. Voorbereiding teksten van V.Ya. Prop. L. 1961.

Russische volkspoëzie. Lyrische poëzie. Comp., voorbereiding. teksten Al. Gorelov. L. 1984.

Kolpakova N.P. Russisch volkshuislied. M.; L. 1962.

Eremina VI De poëtische structuur van Russische volksteksten. L. 1978.

Lazutin SG Poëtica van de Russische folklore. M. 1981.

Maltsev G.I. Traditionele formules van Russische folk, niet-rituele teksten. L. 1989.

Praktische oefeningen (PR) spelen een belangrijke rol in de beroepsopleiding van een filoloogstudent: ze zijn sterk verbonden met het college, zijn inhoudelijk opgebouwd, maar hebben ook hun eigen kenmerken. Ze realiseren de praktische communicatie van studenten met levende folklore-verschijnselen, wat absoluut noodzakelijk is bij het beheersen van een specialiteit.

De belangrijkste taken van de praktijklessen zijn:

verdieping en concretisering van de inhoud van het hoorcollege;

Activering van zelfstandig werk van studenten;

· ontwikkeling van de vaardigheden van de studenten op het gebied van complexe analyse van mondeling-poëtische tekst, ontwaken van creatief denken.

Kennis van het programmamateriaal controleren.

Plannen van praktijklessen zijn gericht op actief analytisch werk met de tekst en bieden in de eerste plaats de studie van het werk als een ideologische en artistieke eenheid. Verschillende principes en methoden van ideologische en esthetische analyse van de problemen, poëtica, artistieke structuur, plot, compositie, genre, methode, stijl, kenmerken van het bestaan ​​​​van een volkswerk worden gerealiseerd in hun onderlinge samenhang.

De filologiestudenten beheersen de basis van hun toekomstige beroep en begrijpen de blijvende ideologische, esthetische, spirituele en morele waarden van de Russische nationale folklore, die hen niet alleen esthetische gevoeligheid en morele verantwoordelijkheid bijbrengt, maar ook een gevoel van echt patriottisme, nationale trots in de nationale cultuur.

Deze versie van de methodologische aanbevelingen is gebaseerd op een bepaald maximum toegestaan ​​door de bestaande berekening van de uren van de orale volkskunstcursus. In die afdelingen en specialisaties waar het aantal lesuren minder is dan het maximum, is de leraar vrij om te variëren en te kiezen zowel in de onderwerpen zelf als in het aantal uren voor elk van hen. Natuurlijk kunnen niet alle onderwerpen specifiek aan bod komen in de praktijklessen. Door de beslissing van de leraar, worden sommige van hen ingediend voor onafhankelijk werk van de student, zowel klassikaal als buitenschools. Onvoorwaardelijk verplicht voor alle specialisaties zijn onderwerpen over volksverhalen, heldendichten en volksliederen; voor de specialisatie "filologie" raden we aan om het theoretische thema "kenmerken van folklore" te activeren; voor "leraar" specialisaties - onderwerpen over rituele poëzie, kleine genres van folklore, kinderfolklore.

Alle onderwerpen hebben een uniforme structuur:

1. titel van het onderwerp;

2. vragen waarop door middel van colleges begrijpelijke antwoorden moeten worden verkregen;

3. taken met betrekking tot vragen;

4. basis- en aanvullende literatuur, op basis waarvan je taken kunt uitvoeren en antwoorden op vragen kunt krijgen.

Afzonderlijke thema's (rituele poëzie, volksverhalen, heldendichten) hebben subsecties die genrevariëteiten onderscheiden.

Alle thema's hebben een bepaald minimum en maximum van hun ontwikkeling. Het minimum wordt teruggebracht tot de assimilatie van de "basis" educatieve literatuur en collegemateriaal, het maximum is gericht op aanvullende wetenschappelijke literatuur, waarvan de lijsten altijd de volumes van de "basis" overschrijden. Deze lijsten houden rekening met zowel klassiek onderzoek als het belangrijkste van het nieuwste. Uiteraard zijn de publicaties die op de lijsten met aanvullende literatuur staan ​​niet altijd in de bibliotheken van de stad Orel terug te vinden. Maar als een student oprechte interesse toont, zal de leraar hem altijd helpen met boeken uit zijn persoonlijke bibliotheek, de bibliotheken van collega's op de afdeling, en wijzen op de mogelijkheden van interbibliothecair leenverkeer. Bovendien begint de afdeling met het opzetten van een elektronische bibliotheek, die elk jaar merkbaar wordt aangevuld en waar studenten steeds meer naar wenden.

De methodologische handleiding gaat dus uit van verschillende vormen van zelfstandig werk - van het minimum dat nodig is voor een positief attest van een student tot de eerste stappen van zelfstandig wetenschappelijk onderzoek van een student.

Taken voor zelfstudie

Avdotya Ryazanochka Avdotya Ryazanochka is de heldin van een oud epos. Deze eenvoudige vrouw woonde met haar gezin in Ryazan en verliet ooit de stad voor zaken. Tijdens haar afwezigheid werd de stad aangevallen door de Tataarse troepen, die het plunderden en verbrandden, de prinsen en boyars sloegen en de overlevende inwoners in gevangenschap dreven. Historisch gezien correleren de gebeurtenissen meestal met de aanval van Batu Khan's troepen in december 1237 of de ondergang van Ryazan in de 15e eeuw door Khan van de Grote Horde Akhmat. In de periode tussen deze twee data waren er echter veel andere aanvallen op deze stad.

In een Onega-epos vertelt het over de gedurfde daad van Avdotya Ryazanochka, over haar vrouwelijke trouw. Avdotya slaagde erin om uit de Tataarse gevangenschap te komen, niet alleen haar familieleden, mensen die dicht bij haar stonden: broer, zoon en echtgenoot (in andere edities van het epos - zoon, schoondochter en moeder), maar de hele Ryazan is vol. Sommige onderzoekers schrijven deze gevaarlijke reis aan de Horde toe aan de tijd van het Tataars-Mongoolse juk, aan de plundering van Ryazan in december 1237, hoewel in sommige versies "Koning Bakhmet van Turkije" wordt genoemd.

Het lijkt ons dat deze legendarische gebeurtenis zowel in de 13e eeuw als in de 14e eeuw had kunnen plaatsvinden. Waarschijnlijk zou de vervanging van Batu door Bakhmet in de tweede helft van de 15e eeuw hebben plaatsgevonden na de aanval op Ryazan door Khan van de Grote Horde Akhmat.

Het Ryazan-vorstendom werd voortdurend binnengevallen door roofzuchtige detachementen van de Tataars-Mongoolse Gouden Horde die begonnen uit elkaar te vallen. Een van deze detachementen viel in ballingschap, dat wil zeggen onverwacht, lichtvaardig, waardoor de verdedigers van de stad geen serieuze weerstand konden bieden aan de vijanden, vooral omdat het Ryazan-leger op dat moment op veldtocht ging. De steppeplunderaars die de stad aanvielen, beroofden en namen de hele overlevende bevolking mee.

Zoals het lied over Avdotya Ryazanochka zegt, zegt de Turkse Khan Bakhmet:

Hij heeft de oude Kazan-stad onder het bos gedolven.
Hij stond onder de stad
Met zijn strijdmacht.
Er was veel van deze tijd, tijd.
Ja, ik heb het kreupelhout van Kazan verwoest,
Tevergeefs geruïneerd Kazan-de-city.

Ja, en de prinses-boyar
Die nam hij volledig levend mee.

Hij leidde de Turken naar zijn land.

De stad, die verwoest is, wordt in de tekst om de een of andere reden Kazan genoemd. Maar Kazan, dat vanaf de tweede helft van de 16e eeuw deel ging uitmaken van de Moskovische staat, werd nooit onderworpen aan vijandelijke invasies. Blijkbaar hebben we hier te maken met de epische vervanging van de ene stad door de andere, wat gebruikelijk is voor noordelijke verhalenvertellers:

Maar Kazan werd verbrand als een vuur,
Maar Ryazan werd tot het uiterste genomen;
Ik reisde door Turkije en Zweden,
Kazan en Ryazan en Vostrachan.

De bijnamen "oud" en "kreupelhout", gevonden in het lied, zijn meer in overeenstemming met Ryazan (met het epitheton "oude" Ryazan wordt ook genoemd in het lied "Poolse Ataman": "Collection of Kirsha Danilov", No. 53) . In de naam van tsaar Bakhmet zijn er misschien echo's van de naam van Khan Akhmet, die Ryazan in 1472 verwoestte. De naam van deze koning Turks en het Turkse land weerspiegelt blijkbaar de invloed van de folklore van de 17e-18e eeuw met het sterk ontwikkelde Turkse thema erin.

Onverwacht nieuws over de plundering van Ryazan trof Avdotya Ryazanochka aan op een moment dat ze aan de andere kant van de Oka-rivier was, hooi aan het voorbereiden voor de winter in de uiterwaarden van de Oka. Avdotya nam, net als elke Russische vrouw, snel het heft in eigen handen. Nadat ze haar tranen had gehuild en wetende dat bijna niemand haar in deze omstandigheden zou helpen, begon ze na te denken over hoe ze de situatie waarin ze zich door een tragisch ongeval bevond, kon verbeteren. Omdat ze weinig hoop had op een gunstig resultaat van haar idee, maakte ze zich niettemin klaar voor de weg, voor het geval dat ze witte begrafenishemden voor haar familieleden had klaargemaakt. Avdotya bereikte heel lang het hoofdkwartier van de Khan en vertrapte meer dan één paar bastschoenen, terwijl ze onderweg verschillende vijandelijke buitenposten overwon:

De eerste grote buitenpost -
Hij liet rivieren binnen, diepe meren;
Nog een geweldige buitenpost -
Duidelijke velden zijn breed,
Werd dieven-rovers;
En de derde buitenpost - donkere bossen
Ontketende woeste beesten.

Eindelijk kwam de Ryazan-vrouw naar waar de Turkse (Tataarse) vol was. Daar werd ze onvriendelijk, maar met onverholen nieuwsgierigheid ontmoet.

Wat wil je, Russische vrouw? - zei de koning-koning Bakhmet, niet een beetje verbaasd over de komst van Avdotya Ryazanochka.

Ik wil mijn familieleden terugbrengen naar het lege land, Ryazan, de oostelijke koning, 'antwoordde Avdotya Ryazanochka.

Tsaar Bakhmet zegt tegen haar:

Jij, Avdotya, bent de vrouw van Ryazanochka!
Toen je wist hoe je de weg en de weg moest gaan, -
Dus weet hoe je om hoofden moet vragen
Van de drie verenigd.
Maar je weet niet hoe je om kleine hoofdjes moet vragen, -
Dus ik hak je wilde kop tot op de schouders af.

Luister naar mij, o grote en wijze heerser, en bepaal de zaak naar waarheid. Ik ben nog een heel jonge vrouw, en ik kan opnieuw trouwen. Dus ik zal een man hebben. En als ik een man heb, dan zal ik een zoon baren. Alleen zal niemand mijn eigen broer teruggeven, niemand zal me een cadeau geven, dus bevrijd mijn broer.

Je spreekt de waarheid, Ryazanka Avdotya. Omdat je zo wijs bent, doe dan hetzelfde. Ik geef je drie dagen en twee nachten zodat je je familieleden in mijn koninkrijk kunt vinden. Maar dat is niet alles. Pluk een bloem uit mijn tent, en totdat hij drie dagen verdort, zal niemand je aanraken, maar verdorren, dan zal je laatste uur naar je toe komen.

Avdotya kwam uit de tent, niet zijzelf, draaide zich om, bedroefd. Ze schudde haar hoofd heen en weer, viel op het gras, jammerde en huilde:

Mijn Russische Moeder Aarde, laat je dochter niet in een vreemde kant verdwijnen. Help mij, moeder, ouder!

Het Russische land gaf haar geen aanstoot. Ze legde een zonnige, gouden bloem recht in Avdotyushka Ryazanochka's handen, en de bloem heet immortelle, ze zal niet verwelken, niet alleen gedurende drie dagen en drie nachten, maar gedurende driehonderddrieëndertig dagen, en misschien zelfs drieduizend driehonderddrie jaar met drie maanden, met drie weken, met drie dagen.

En de zon gaat onder en de cavalerie haast zich naar Avdotya Ryazanochka, zich voorbereidend om het bevel van de Khan te vervullen. Ja, hoe de Russische Polonyaniki uit de meest extreme yurts liep, en onder hen een zoon met een man en een broer, ja, en er waren Yelets, Bryanet, niet genoeg, Moskou, maar meer dan alle Ryazan, Oka. De Tataarse ruiters galoppeerden naar Avdotya Ryazanochka om te breien, dus, en de bloem in haar handen brandt van de zon, vervaagt op geen enkele manier. Dat is het!

Hoewel je een khan bent, zelfs een tsaar-koning, maar het woord moet worden ingehouden, gerustgesteld, zodat bossen en zeeën en steppen met tulpen en klaprozen worden geprezen. En de tsaar-myr, de soeverein van het oosten, moest alles weggeven, naar Ryazan laten gaan, het Russische land inzaaien, zich vestigen.

Sindsdien is Ryazan weer neergestreken en gesetteld, en opnieuw begon het en werd het mooier, omdat Avdotya Ryazanochka:

Kazan-stad opnieuw gebouwd,


Maar hier in Kazan was Avdotino's naam verheven.

In een andere versie wordt direct over Ryazan gezegd:

Ja, sindsdien is Ryazan glorieus geworden,
Ja, sindsdien is Ryazan rijk geworden,
Is het hier in Ryazan dat de naam van Avdotino werd verheven?
En ja, dat was het einde ervan.

De geest van de vrouw bleek wijs en opgewekt te zijn: Avdotya bracht heel Ryazan met zich mee.
En iedereen prees Avdotya Ryazanochka met glorie.

Toen ze naar huis terugkeerde, ontdekte Avdotya dat de stad was verbrand en dat haar familieleden niet onder de overlevenden of onder de doden waren. Ze realiseert zich dat haar familieleden in gevangenschap zijn en neemt op dat moment een ongehoorde beslissing - om naar de Horde te gaan om hen te helpen. Niet alleen dat, vóór het hoofdkwartier van de Khan, gelegen op het grondgebied van het moderne Kazachstan. ze moet enkele duizenden kilometers afleggen, op deze manier zijn er veel rivieren, rovers, wilde dieren.

Na een lange reis bereikt de vrouw te voet het hoofdkwartier van de khan en zoekt een ontmoeting met hem. Getroffen door haar moed, staat de khan haar toe slechts één van haar familieleden te kiezen, en ze maakt een keuze niet in het voordeel van haar zoon of echtgenoot, wat begrijpelijker zou zijn, maar in het voordeel van haar broer. Toen de khan haar vroeg hoe ze haar keuze moest uitleggen, zei de vrouw dat ze nog jong genoeg was om opnieuw te trouwen en nieuwe kinderen te baren, maar dat ze haar broer nooit zou kunnen teruggeven.

De Khan stond haar toe om naar haar familieleden te zoeken, maar hij beperkte het in de tijd tot een periode totdat een vers geplukte bloem in haar handen verdorde. Als ze voor die tijd geen tijd heeft om haar dierbaren te vinden, zal ze haar hoofd verliezen. De vrouw ging de steppe in en plukte een immortelle-bloem die nooit verwelkt. Volgens sommige heldendichten liet de khan, getroffen door haar moed en wijsheid, met Avdotya niet alleen haar familieleden vrij, maar ook andere gevangengenomen Ryazanians, en beloonde haar zelfs. Bij hun terugkeer herbouwden deze mensen de stad Ryazan op een nieuwe plek.

Een eenvoudige en zwakke vrouw slaagde in wat prinsen en bekwame krijgers niet konden doen met behulp van wapens. De bylina over Avdotya Ryazanochka kent verschillende varianten, waarin zowel de naam van de khan als de naam van de stad verandert. In de toekomst verschijnen er veel legendes in de folklore die deze plot gebruiken, waar andere vrouwen de hoofdrol spelen. Maar de belangrijkste deelnemers zijn altijd de Vrouw, de Khan en de Immortelle-bloem.

Avdotya Ryazanochka

Glorieuze oude koning Bahmet Turks
Hij vocht op het Russische land,
Hij ontgonnen het oude kreupelhout van de Kazanstad,
Hij stond onder de stad
Met uw strijdmacht,
Er was deze keer veel tijd,
Ja, en het verwoeste kreupelhout van Kazan,
Verwoeste Kazan de stad tevergeefs.
Hij sloeg alle prinsen-boyars in Kazan neer,
Ja, en de prinses-boyar -
Die nam hij volledig levend mee.
Hij boeide de mensen vele duizenden,
Hij leidde het Turkse land naar zijn land,
Hij zette drie grote buitenposten op de weg:
De eerste grote buitenpost -
Hij liet rivieren binnen, diepe meren;
Nog een geweldige buitenpost -
Duidelijke velden zijn breed,
Werd dieven-rovers;
En de derde buitenpost - donkere bossen,
Ontketende woeste beesten,
Alleen in Kazan in de stad
Er was maar één jonge vrouw, Avdotya Ryazanochka.
Ze ging naar het Turkse land
Ja, aan de glorieuze koning, aan het Turkse Bakhmet,
Ja, ze ging vol om te vragen.
Ze liep niet langs de weg, niet langs de weg,
Ja, jullie zijn diepe rivieren, brede meren
Die ze zeilde,
En jullie zijn kleine rivieren, brede meren
Ja, of ze langs de doorwaadbare plaats dwaalde.
Kwam ze langs de grote buitenpost,
En die schone velden zijn breed,
De dieven-rovers van die opalden passeerden,
Wat dacht je van 's middags felle dieven?
Die slapende handen.
Ja, ze passeerde de tweede grote buitenpost,
Ja, donker, je bent dichte bossen,
Die woeste beesten gingen middernacht voorbij,
Ja, om middernacht zijn de beesten woest
Die slapende handen.
Kwam naar het land van Turkije
Aan de glorieuze koning Bakhmet van Turkije,
Ja, in zijn kamers zijn koninklijk.
Ze legt het kruis neer volgens de geschreven
En bogen, weet je op een geleerde manier,
Ja, ze sloeg de koning met haar voorhoofd en boog diep.
- Ja, u, heer koning de Bakhmet van Turkije!
Je verwoestte onze oude Kazan-stad onder het bos,
Ja, jullie zijn onze prinsen, de boyars hebben ze allemaal uitgeschakeld,
Je nam onze prinsessen, de bojaren van degenen die volledig leefden,
Je nam vele duizenden mensen vol mensen,
Je bracht Turks in je land,
Ik ben een jonge vrouw, Avdotya Ryazanochka,
Ik bleef alleen in Kazan.
Ik kwam, meneer, zelf naar u toe, ja,
Zou het niet mogelijk zijn om enkele van de gevangenen voor mij vrij te laten?
Zou je je eigen soort-stam willen? -
Turkse koning Bahmet zegt:
- Je bent een jonge vrouw, Avdotya Ryazanochka!
Hoe ik je oude Kazan onder het bos heb verwoest,
Ja, ik heb de bojarenprinsen vermoord,
Ik nam de prinses-boyar en degenen die volledig leefden,
Ja, ik nam vele duizenden mensen vol mensen,
Ik bracht Turks in mijn land,
Hij zette drie grote buitenposten op de weg:
De eerste grote buitenpost -
Rivieren, diepe meren;
De tweede grote buitenpost -
Duidelijke velden zijn breed,
Werd felle dieven-rovers,
Ja, de derde buitenpost van de grote...
Donkere bossen - je bent dicht,
Ik liet woeste beesten los.
Ja, vertel me, vrouw Avdotya Ryazanochka,
Hoe ben je langs deze buitenposten gekomen? -
Het antwoord wordt bewaard door zijn vrouw Avdotya Ryazanochka:

Ik ben deze geweldige buitenposten
Niet over de weg gepasseerd, niet over de weg.
Alsof ik rivieren ben, diepe meren
Die ik heb gevaren,
En die schone velden zijn breed,
Dieven, rovers,
Die ik heb meegemaakt,
Opalden dieven-rovers,
Ze rustten vasthouden.
Donkere bossen zijn die van woeste beesten,
Die ik passeerde om middernacht,
Woeste beesten,
Die slapende vasthouden.-
Ja, die toespraken werden verliefd op de koning,
Zegt de glorieuze koning Bahmet Turkish:
- Oh, jij, jonge vrouw Avdotya Ryazanochka!
Ja, ze wist hoe ze met de koning moest praten,
Ja, weet hoe je de koning om een ​​vol hoofd moet vragen,
Ja, welk hoofdje zal niet meer dan een eeuw worden vergaard.–
Ja, de jonge vrouw Avdotya Ryazanochka zegt:
- En jij, de glorieuze koning Bakhmet van Turkije!
Ik zal trouwen en een man krijgen,
Ja, ik zal een schoonvader hebben, ik zal de vader bellen,
Als je schoonmoeder bent, noem ik je moeder.
En ik zal bekend staan ​​als hun schoondochter,
Ja, ik zal bij mijn man wonen, ja ik zal bevallen van een zoon,
Ja, ik zal zingen, ik zal voeden, ik zal een zoon krijgen,

Ja, ik zal met mijn zoon trouwen en mijn schoondochter meenemen,
Ja, zal ik bekend staan ​​als schoonmoeder.
Ja, ik ga bij mijn man wonen,
Laat me een dochter baren.
Ja, ik zal zingen, ik zal voeden, ik zal een dochter krijgen,
Laat me je moeder noemen.
Ja, ik zal mijn dochter ten huwelijk geven,
Ja, ik krijg een schoonzoon,
En ik zal bekend staan ​​als schoonmoeder.
En maak me niet dat kleine hoofd,
Ja, dierbare broeder.
En ik zal mijn broer nooit voor altijd en altijd zien.-
Hield de koning van die toespraken,
Hij zei tegen de vrouw dit is het woord: -
Oh, jij jonge vrouw Avdotya Ryazanochka!
Je wist hoe je de koning moest vragen of het hoofd vol is,
Ja, je zult een eeuw lang geen geld verdienen.
Toen ik je oude kreupelhout in Kazan vernielde,
Ik schakelde de boyar-prinsen uit,
En ik nam die levende prinsessen ten volle,
Hij nam vele duizenden mensen vol mensen mee,
Ja, ze hebben mijn dierbare broer vermoord,
En de glorieuze Turkse Pasha,
Ja, ik zal niet voor altijd en eeuwig een broer voor me maken.
Ja, jij, jonge vrouw Avdotya Ryazanochka,
Je neemt je gevangen mensen,
Ja, breng ze tot het laatst naar Kazan.
Ja, voor jouw-jij woorden voor zachtaardig,
Ja, je neemt jezelf een gouden schatkist
Ja, in mijn Turkse land,
Neem je gewoon zoveel als je nodig hebt.-
Tuto's vrouw Avdotya Ryazanochka
Ze nam de mensen geboeid,
Ja, ze nam de gouden schatkist
Ja, uit dat land van Turken,
Ja, zoveel als ze nodig had.
Ja, ze bracht de gevangen mensen mee,
Ja, naar die lege Kazan,
Ja, ze bouwde Kazan-stad opnieuw,
Ja, sindsdien is Kazan glorieus geworden,
Ja, sindsdien is Kazan rijk geworden,
Is het hier in Kazan Avdotino's naam verheven,
Ja, zo eindigde het.

De heldhaftigheid van een kleine weerloze vrouw die naar de Horde kwam, beroemd om bloedige invallen, verwoesting en wreedheid, zorgde ervoor dat de Tataarse tsaar doordrenkt was met respect voor haar, en haar wijsheid overwon de storm van Russische landen.

Dit epos is opmerkelijk omdat niet een mannelijke krijger, maar een vrouwelijke arbeider "de strijd won" met de Horde. Ze kwam op voor haar familieleden en dankzij haar moed en intelligentie ging Ryazan uit de menigte.

PS: De beroemde historische ballad "Avdotya Ryazanochka" van de samensteller verwijst niet naar 1237 (de ruïne van Ryazan door Batu), maar naar aanleiding van het recente artikel van A. O. Amelkin - naar de gebeurtenissen van 1505 in Kazan, toen de vazal van Ivan III , die voor het eerst Kazan veroverde in 1487, zette Khan Mohammed-Emin onverwacht de Russische ambassadeur gevangen, doodde veel Russen die in deze stad woonden en schond zelfs de Russische grenzen door Nizjni Novgorod te belegeren. S. N. Azbelev wijst erop dat in de historische ballad de actie plaatsvindt in Kazan, en alleen de bijnaam van de heldin verbindt haar met Ryazan. Dit detail stelt de onderzoeker in staat zich aan te sluiten bij het standpunt van A. O. Amelkin. Niettemin, als we de hypothese van de onderzoeker over de datering van liedjes over Ivan Vasiljevitsj de Verschrikkelijke uit de 15e eeuw met belangstelling aanvaarden, dan lijkt deze weergave van het lied over Avdotya Ryaznochka ons niet overtuigend. Laten we aandacht besteden aan het feit dat in de weinige overgebleven versies van dit lied (de academische editie geeft drie teksten van het lied), de stad waar de heldin vandaan komt consequent "oude Kazan" wordt genoemd. Dit is een duidelijke echo van de geschreven formule "Old Ryazan" (het moderne Ryazan staat enkele tientallen kilometers van de door Batu verwoeste stad); het epitheton "oud" met betrekking tot Kazan is niet schriftelijk geregistreerd. De stabiele bijnaam van de heldin Ryazanochka laat, naar onze mening, er geen twijfel over bestaan ​​dat de inhoud van deze ballad moet worden geassocieerd met de historische gebeurtenissen van de Russische stad Ryazan, en niet de Tatar Kazan.