De samenleving, of de samenleving, heeft net als elk ander fenomeen observatie en onderzoek nodig. Hiervoor in 1832. Auguste Comte introduceerde de term - "". , in de eerste plaats, die zich bezighoudt met de overweging en studie van zijn systemen.

Comte moet niet als krankzinnig worden beschouwd. Zijn psychische stoornis wordt uitsluitend geassocieerd met de hoeveelheid informatie. In 1829 herstelde hij van zijn ziekte en bleef hij werken.

De Fransman Comte was eigenlijk heel ver verwijderd van de wetenschap. Hij studeerde af aan een technische universiteit en zijn interesse in het 'mechanisme' van de samenleving was precies gebaseerd op het identificeren van verbanden en principes, zoals het zou zijn of mechanica. Het idee om sociale connecties te analyseren ving Comte zo sterk op dat hij er letterlijk naar leefde, vastklampend aan elke logische en onlogische keten van connecties in het leven van groepen mensen. Hij terroriseerde dronkaards en gemakkelijk bereikbare vrouwen. Ik probeerde patronen te tekenen.
Als gevolg hiervan werd de jonge Comte krankzinnig en werd hij in een psychiatrische kliniek geplaatst, wat hem er echter niet van weerhield twee werken te schrijven die de basis vormden van de wetenschap van de sociologie: The Course of Positive Philosophy en The System of Positive Politics .

Volgens Comte is sociologie het functioneren van de samenleving: een systeem van relaties tussen mensen, hun interactie, onderlinge afhankelijkheid en de invloed van bepaalde factoren op een persoon, groep, massa. Sociologie houdt ook rekening met patronen van verschillende sociale acties en relaties tussen individuen. Het belangrijkste doel van deze wetenschap is het analyseren van de component van de structuur van sociale relaties.

Hoewel de term een ​​specifieke term heeft die het een interpretatie gaf en het voor het eerst in omloop bracht, zijn er andere definities en benaderingen van de betekenis van het concept, en daarom kan men in het onderwijs een verscheidenheid aan beschrijvingen van "samenleving" vinden, " sociologie", "socialiteit", enz. gerelateerde concepten.

Basisprincipes van sociologie

Sprekend over de specifieke kenmerken van wetenschap, moet worden opgemerkt dat het bestaat uit gebieden waar de samenleving als een geordend systeem wordt beschouwd. Ten tweede is de wetenschap geïnteresseerd in het individu als onderdeel van een groep. Een individu kan geen afzonderlijk object in het systeem zijn, hij drukt een specifiek behorend tot een bepaalde sociale groep uit.

Het bewustzijn van de samenleving verandert voortdurend, dus er is niet één theorie in de sociologie. Hier worden voortdurend een groot aantal opvattingen en benaderingen gevormd, die vaak nieuwe gebieden van deze wetenschap openen.

Als we bijvoorbeeld sociologie vergelijken met filosofie, dan is de eerste gebaseerd op de werkelijkheid. Het toont het leven, de menselijke essentie precies op het moment van de werkelijkheid. De tweede beschouwt op zijn beurt de samenleving in abstracto.

Ten eerste bestudeert sociologie de sociale praktijk: hoe een systeem wordt gevormd, hoe het wordt gefixeerd en geassimileerd door individuen. Gezien de structuur van de wetenschap, moet worden opgemerkt dat deze vrij complex is. Er is een heel systeem van classificaties.

Meestal onderscheiden:
- theoretische sociologie,
- empirisch,
- toegepast.

Theoretisch, meer gericht op wetenschappelijk onderzoek. Empirisch is gebaseerd op methodologische technieken en staat dichter bij de praktijk. Ook de terreinen van de sociologie zijn divers. Het kan geslacht, fiscaal zijn. Er is een sociologie van cultuur, geneeskunde, recht, economie, arbeid en anderen.

MINISTERIE VAN ONDERWIJS VAN DE REPUBLIEK WIT-RUSLAND

ONDERWIJSINSTELLING

"VITEBSK STAAT TECHNOLOGISCHE UNIVERSITEIT"

FACULTEIT PROFESSIONELE ONTWIKKELING EN HEROPLEIDING VAN PERSONEEL

Test

in het vakgebied “Sociologie. Economische sociologie»

VITEBSK 2007

Oefening 1

CULTUUR

Het begrip cultuur

Elementen van cultuur

Functies van cultuur

SOCIALE WAARDEN EN NORMEN

De essentie van sociale waarden en normen

Sociale uitzending van normen

Veranderende sociale normen

IDEOLOGIE

Begrip ideologie

Sociale functies van ideologie

Soorten ideologie

Taak 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Economische stratificatie van de bevolking van Rusland in de jaren 90//Sotsis. 2001. Nr. 6.

Taak 1 Maatschappij en cultuur

CULTUUR

Het begrip cultuur

In de 18e eeuw breidde de betekenis van het woord "cultuur" zich zo uit dat het zich verspreidde naar de spirituele sfeer, en dit woord kreeg geleidelijk een hele reeks verschillende betekenissen. De specificiteit van elk kennisgebied drukt zijn stempel op welk specifiek aspect van cultuur als het belangrijkste wordt beschouwd. Aangezien de sociologie de samenleving bestudeert op verschillende niveaus, tot de meest concrete toe, wordt cultuur hier beschouwd als een systeem van algemeen geldende gedragspatronen die in de samenleving of binnen een bepaalde sociale klasse werkzaam zijn. In cultuur worden twee niveaus onderscheiden: primair, of spontaan, - direct en meestal niet onderworpen aan theoretisch begrip van de massavaardigheden van mensen in het dagelijks leven; secundair - literatuur, film, schilderkunst.

Vanuit sociologisch oogpunt is spontane cultuur als studieobject productiever, omdat het meer informatie geeft over het directe sociale leven, inclusief het leven van die sociale groepen en individuen die grotendeels buiten het bereik van de secundaire cultuur vallen. Spontane cultuur is een miljoen grote en kleine details over de manier van denken, houdingen en gedragingen die inherent zijn aan alle leden van een bepaalde samenleving. Het zijn deze kenmerken van cultuur die mensen uit dezelfde sociale omgeving vergelijkbaar en verschillend maken - mensen uit verschillende samenlevingen en tijdperken.

Binnen dezelfde samenleving kunnen verschillende culturen naast elkaar bestaan. Het gedrag van een Russische edelman uit de 18e eeuw was dus opvallend anders dan het gedrag van een lijfeigene of koopman. Ze verschilden in kleding, omgangsvormen, kennis en vaardigheden, zelfs de taal die ze in hun omgeving spraken.

De invloed van cultuur op het individu is sterker dan het lijkt. In tegenstelling tot het feit dat we cultuur gewoonlijk beschouwen als iets secundairs en vluchtigs in relatie tot onze fysieke aard, zijn natuurlijk en gecultiveerd zo nauw met elkaar verweven in de individuele waarneming dat cultuur zelfs gevoelens kan beïnvloeden. R. Melzak onderzocht bijvoorbeeld de rol van cultuur in hoe een persoon fysieke pijn voelt.

Elementen van cultuur

Er zijn verschillende componenten in cultuur:

1. Waarde is wat wenselijk en gewenst is binnen een bepaalde cultuur. Ze worden van generatie op generatie doorgegeven via familiale en niet-familiale opvoeding.

2. Ideologie wordt opgevat als een systeem van opvattingen, overtuigingen, waarden en attitudes, waarin de houding van mensen ten opzichte van de realiteit en ten opzichte van elkaar, sociale problemen en conflicten worden gerealiseerd, en bevat ook de doelen van sociale activiteit gericht op consolidatie of verandering bestaande sociale relaties. Het heeft interne eenheid en integriteit en bevat geen elkaar uitsluitende of tegenstrijdige bepalingen. Ideologie is de echte kracht die sociale actie organiseert en mobiliseert.

3. Taal is een systeem van verbale codes en symbolen, die van generatie op generatie worden overgedragen en als basis dienen voor verbale interactie. Dit is het belangrijkste criterium om "wij" van "zij" te onderscheiden. Bovendien is taal een instrument van sociale differentiatie, omdat het het wereldbeeld samen met de daarin aanwezige sociale attitudes overbrengt.

4. Symbolen zijn het belangrijkste element van cultuur. Samen met taal vormen ze een systeem van sociale communicatiecodes binnen één cultureel systeem. Net als woorden weerspiegelen ze een bepaald wereldbeeld dat inherent is aan een bepaalde cultuur.

5. Tradities zijn een reeks ideeën en gedragingen die kenmerkend zijn voor een bepaalde cultuur en van generatie op generatie worden doorgegeven. Dit is het sociale en culturele erfgoed dat ouders aan hun kinderen nalaten, niet als individuen, maar als leden van een bepaalde sociale groep, nationale en religieuze gemeenschap, klasse, enz. Ieder mens wordt in een of andere traditie geboren. Tradities beheersen het leven. Gebruiken zijn een concrete uitdrukking van traditie - dit zijn meer persoonlijke 'fragmenten' van traditie die aan bepaalde situaties zijn gebonden.

6. Een ritueel is een vaste opeenvolging van handelingen, gebaren en woorden die worden uitgevoerd en uitgesproken op een strikt gedefinieerde tijd, op een strikt gedefinieerde plaats en in strikt gedefinieerde omstandigheden. De inhoud van het ritueel is nauw verbonden met de traditie. De rituelen zijn zeer divers, van de primitieve rituelen van primitieve samenlevingen gericht op het verzekeren van een succesvolle jacht, tot de complexe riten en mysteries van wereldreligies.

7. Een gedragsmodel is een ideaal idee van hoe men zich in een bepaalde situatie zou moeten gedragen. De gedragsmodellen die een bepaalde cultuur biedt, zijn gebaseerd op haar specifieke visie op de wereld met specifieke waarden, symbolen en tradities. Onder dergelijke modellen passen we ons eigen gedrag in verschillende situaties aan en op basis daarvan evalueren we het handelen van anderen en dat van onszelf. Gedragspatronen zijn stabiel en weinig onderhevig aan veranderingen in het dagelijks leven: om ze te veranderen, is een lange historische interval nodig, omdat ze niet kunnen veranderen zonder het hele waardensysteem te veranderen.

Functies van cultuur

Als een complex van alle overwogen elementen vervult het een aantal belangrijke functies in de samenleving. Een van de belangrijkste functies van cultuur is communicatie. Cultuur is een universeel communicatiesysteem tussen mensen op alle niveaus, van interindividueel tot generatieniveau.

Een andere functie van cultuur is voorspellend. Omdat cultuur bepaalde gedragspatronen en waarden veronderstelt, is het mogelijk om op basis van de eisen van cultuur te voorspellen hoe de gemiddelde drager van deze cultuur zich in een bepaalde levenssituatie zal gedragen.

De derde functie van cultuur is identificatie. Cultuur stelt een individu in staat te voelen dat hij tot een groep behoort door middel van waarden, symbolen, gedragspatronen, enz., die gemeenschappelijk zijn met de groep. Op basis van gemeenschappelijke waarden ontstaat een emotionele band die leden van één groep verenigt.

Ten slotte is de vierde functie adaptief. Cultuur stelt het individu in staat zich aan te passen aan zijn geografische omgeving en helpt hem de overlevingsproblemen op te lossen.

SOCIALE WAARDEN EN NORMEN

De essentie van sociale waarden en normen

Omdat we allemaal in een samenleving van onze eigen soort leven, zijn we allemaal gedoemd om een ​​gedragslijn in hun omgeving te kiezen. Uit gedragsreacties, zowel die van onszelf als die van anderen, leren we of we door deze of gene sociale groep worden geaccepteerd, of we leiders of buitenstaanders zijn, of we op de een of andere manier het gedrag van anderen bepalen, of dat het anderen zijn die overwegend ons eigen gedrag bepalen.

In verschillende situaties - in verschillende sociale contexten - gedragen dezelfde mensen zich anders. Het gedrag van mensen wordt bepaald door waarden. In wezen zijn de waarden van alle mensen vergelijkbaar, mensen verschillen alleen in de schaal van hun waarden - in welke van de waarden voor hen domineren en welke altijd of situationeel kunnen worden opgeofferd.

Sociale waarden zijn de waarde-ideeën die door een bepaalde sociale groep worden aangenomen. Dergelijke representaties zijn diverser dan individuele waarden. Ze worden bepaald door etnische psychologie, de eigenaardigheden van de manier van leven, religie, economie en cultuur, als we het hebben over de mensen, en de specifieke kenmerken van het beroep en de sociale status van de groep, als we het hebben over meer fractionele groepen .

Omdat elke persoon niet in één, maar in verschillende sociale groepen is opgenomen, kruisen de waarden van deze groepen elkaar in zijn geest, soms erg tegenstrijdig. Groepswaarden worden ingedeeld in sociaal, gelaagdheid, politiek, etnisch, religieus.

Die waarden die echt de gedragsstrategieën van mensen bepalen, zijn verplicht voor alle leden van een bepaalde sociale groep, en voor de verwaarlozing waarvan door de groep gesanctioneerde straffen in de groep worden toegepast, worden ze sociale normen genoemd. Niet alle waarde-ideeën worden weerspiegeld in de normen. Alleen die waarden die het handelen daadwerkelijk kunnen reguleren, worden normen. Positieve toestanden die niet door menselijke inspanning kunnen worden bereikt, worden geen normen, hoe goed en wenselijk ze ook zijn.

Er zijn ook positieve beoordelingen van menselijke acties en acties die nooit een sociale norm worden omdat mensen ze niet massaal kunnen volgen. In elke samenleving worden helden bijvoorbeeld vereerd als een ideaal van moed en onbaatzuchtigheid, en heiligen als dragers van het ideaal van verheven moraliteit en liefde voor de naaste. Maar de geschiedenis kent geen samenleving die alleen uit helden of heiligen zou bestaan. Zo blijven sommige sociale waarden altijd een exclusief onbereikbaar model. De norm wordt wat in principe van het gedrag van iedereen kan worden geëist.

De norm kan geen handelingen zijn die een persoon op geen enkele manier niet kan uitvoeren. Om een ​​norm een ​​norm te laten worden, moet er de mogelijkheid zijn van de tegenovergestelde keuze.

De functie van normen in de samenleving is niet beperkt tot de directe regulering van het sociale gedrag van individuen; ze maken dergelijk gedrag redelijk voorspelbaar. Normen schrijven aan alle leden van een bepaalde groep in die en die situatie voor zich op een strikt gedefinieerde manier te gedragen, en dit normatieve voorschrift wordt versterkt door de dreiging van sociale sancties in geval van niet-naleving en de verwachting van aanmoediging in geval van prestatie .

Sociale uitzending van normen

Normen worden dat alleen als ze door iedereen worden geaccepteerd. Het concept van "algemeen aanvaarde norm" houdt in dat alle leden van de samenleving dit recept kennen, ermee instemmen, het positieve karakter ervan erkennen en zich er in de meeste gevallen door laten leiden, en ook van elkaar verwachten dat ze zich in overeenstemming met deze norm gedragen. Verplichte voorschriften die geen sociale erkenning hebben gekregen, worden geen normen. De universele betekenis van normen betekent helemaal niet dat alle in de samenleving geldende normen voor iedereen verplicht zijn.

Veel normen zijn alleen gericht op mensen die een bepaalde maatschappelijke positie innemen. Dit zijn de zogenaamde "rolnormen".

De universele betekenis van de normen is daarom hun verspreiding onder de overgrote meerderheid van volwassenen en volwassen gezonde en capabele leden van de samenleving. De samenleving geeft dergelijke normen van generatie op generatie door door op basis daarvan kinderen in het gezin op te voeden. Naast deze methode zijn er nog andere manieren om normen door te geven. We nemen sociale normen waar en geven deze door aan onze kinderen en andere mensen door middel van wetten die in de samenleving functioneren, reeksen privéregels - bijvoorbeeld verkeersregels, goede manieren, enz., dankzij de geleidelijke accumulatie van levenservaring - door de "proef and error” methode, in een systematisch leerproces, door middel van patronen in traditie, sprookjes, mythen. De vorm waarin een bepaalde samenleving haar normen en waarden uitdraagt, hangt af van het type cultuur. Mythe is dus de basisvorm van vertaling in archaïsche en traditionele samenlevingen, recht en recht - in moderne. Religie en ideologie spelen een belangrijke rol bij de overdracht van normen en waarden.

Er zijn verschillende niveaus van ontwikkeling en acceptatie van normen. Het laagste niveau van normacceptatie is het niveau van motivatie door angst voor negatieve sociale sancties. Een hoger niveau is gezond verstand motivatie, wanneer de norm wordt geaccepteerd en nageleefd op basis van een begrip van de noodzaak en het maatschappelijk nut. Tegelijkertijd functioneert elke norm niet op zichzelf, maar in een systeem van andere door de samenleving geaccepteerde normen. In een ontwikkelde samenleving blijft internalisering de belangrijkste manier om normen te herkennen - "van binnenuit" een norm door een persoon, wanneer deze een element van zijn innerlijke wereld wordt en wordt gezien als van binnenuit komen, als een soort "stem van geweten". In archaïsche samenlevingen vindt internalisering ook plaats, maar in de vorm van taboe - een diepe niet-rationele assimilatie van de normen van de groep door een verbod dat een gewoonte is geworden. Naast taboes zijn er de volgende soorten sociale normen: 1) wettelijk; 2) moreel; 3) politiek; 4) esthetiek; 5) religieus; 6) zakelijk; 7) familie; 8) normen aanwezig in gebruiken, tradities, gewoonten; 9) zakelijke gewoonten; 10) regels van etiquette, correctheid, ceremonies, rituelen.

Overtreding van taboes wordt het zwaarst gestraft in traditionele en archaïsche samenlevingen, en wetten in moderne. In traditionele en theocratische samenlevingen wordt op het niveau van taboe- en wetsovertredingen, schending van religieuze voorschriften en belediging van een godheid gestraft. De samenleving straft het overtreden van morele normen die niet geformaliseerd zijn in de vorm van wetten minder zwaar. Gebruiken en gewoonten zijn de meest vrijblijvende normen, en schending ervan brengt zeer milde sancties met zich mee in de vorm van een eenvoudige sociale afkeuring, en kan helemaal niets inhouden.

Veranderende sociale normen

Het reguleringssysteem is, net als andere onderdelen van de samenleving, aan verandering onderhevig. Dit zijn de huidige historische veranderingen die samenhangen met de evolutie van de samenleving, de geleidelijke transformatie van het waardesysteem. Dit zijn ook abrupte veranderingen die worden veroorzaakt door de regelgevende en wetgevende activiteiten van de autoriteiten, staatsgrepen en revoluties. Meestal treden veranderingen van het eerste type langzaam op, over een lange historische periode, en beginnen ze met de geleidelijke reductie van uitgaande normen en sancties tot een loutere formaliteit. Wijzigingen in de regelgeving van het tweede type worden opzettelijk uitgevoerd door een vrijwillige beslissing van een onderdaan met gezag. Meestal gaat dit proces gepaard met een versnelde vrijwillige of gedwongen maatschappelijke acceptatie van nieuwe normen.

Opgemerkt moet worden dat er wereldwijd een algemene trend is naar liberalisering en intellectualisering van sociale normen en versoepeling van sancties. Dit proces hangt samen met de secularisering en oecumenisering van de samenleving, interetnische integratie en de daarmee gepaard gaande relativering van waarden. Wat door een geïsoleerde sociale groep werd gezien als een moreel absoluut, door het prisma van een enkele diverse wereld, wordt nu al gezien als een van de vele varianten van het normatieve systeem. Geleidelijk aan ontstaat er één ethische ruimte, waarin normen en sancties steeds meer de stempel van humanisering dragen. Het menselijk bestaan ​​wordt steeds minder gereguleerd in termen van gebruiken en tradities, en sociale sancties in ontwikkelde samenlevingen zijn overwegend van staatsrechtelijke aard. Het systeem van strafrechtelijke sancties wordt vermenselijkt, wat zich met name uit in het ontbreken van de doodstraf als straf.

De moderne samenleving ontwikkelt zich dus duidelijk in de richting van het vermenselijken van menselijke relaties en het verzachten van de normatieve vereisten voor het individu. Dienovereenkomstig is er een tendens dat de gedragsautonomie van het individu toeneemt. De moderne samenleving wordt gekenmerkt door een veel hogere mate van individuele vrijheid.

IDEOLOGIE

Begrip ideologie

Ideologie is een samenhangend systeem van opvattingen en ideeën waarin de houding van mensen ten opzichte van de werkelijkheid en ten opzichte van elkaar, sociale problemen en conflicten worden herkend en geëvalueerd, en bevat ook de doelen (programma's) van sociale activiteiten die gericht zijn op het consolideren of veranderen van deze sociale relaties.

In de moderne sociale wetenschappen wordt ideologie opgevat als een spirituele vorming, een soort sociaal wereldbeeld dat antwoorden geeft op vragen die in een persoon opkomen over sociale relaties, sociale rechtvaardigheid, de historische vooruitzichten van de samenleving waarin hij leeft, enz. De specifieke plaats van ideologie in het systeem van het spirituele leven van de samenleving wordt bepaald door het feit dat, hoewel het haar eigen antwoorden geeft op al deze vragen, ideologie geen wetenschap is en haar antwoorden niet onderworpen zijn aan wetenschappelijke verificatie, dat wil zeggen , bewijs. Daarom is er in de ideologie altijd ruimte voor mogelijke fouten, overdrijvingen, overdrijvingen. Desondanks is ideologie een conceptueel gevormd systeem, met andere woorden, het heeft de vorm van wetenschappelijke kennis en het is dankzij deze vorm dat het overtuigingskracht en effectiviteit heeft. Een ander fundamenteel kenmerk van ideologie is dat het niet spontaan ontstaat, maar bewust en doelbewust wordt ontwikkeld door een speciale laag mensen. Tegelijkertijd drukt het echter echt de belangen en mentaliteit uit van klassen, naties, politieke partijen en bewegingen die hen vertegenwoordigen.

Ideologie heeft een ideologisch, holistisch karakter. In die zin versmelt het met mythe, omdat alleen mythe, zoals deze, een holistisch beeld van de wereld creëert, begiftigd met een diepe emotionele betekenis. Ideologie bevat echter elementen van wetenschappelijke kennis en is gebaseerd op echte sociale feiten. Maar het presenteert deze feiten op de manier waarop de sociale groep wiens belangen het uitdrukt, ze ziet.

Omdat het een soort sociaal-politieke mythe is, is ideologie een symbolische structuur, waarin rationele betekenissen zijn gecodeerd in symbolen, die daardoor een speciale emotionele betekenis krijgen. Hierdoor krijgt de ideologie een inhoudelijke belichaming.

Modern onderzoek op het gebied van ideologie richt zich vooral op de mechanismen van haar maatschappelijk functioneren. In werkelijkheid bestaat ideologie inderdaad op een dagelijkse basis en beïnvloedt ze niet op het niveau van conceptuele discussies, maar op het niveau van ongereflecteerd sociaal gedrag. Massa's eenvoudige en weinig ontwikkelde mensen, op het niveau van specifiek taalgebruik en non-verbale symboliek. Daarnaast hebben ideologieën de mogelijkheid van een relatief autonome en soms paradoxale ontwikkeling op puur symbolisch, in plaats van conceptueel niveau.

Het waardekarakter van ideologie houdt ook in dat het door geïnteresseerde groepen kan worden gebruikt als een instrument om het massabewustzijn te manipuleren.

Sociale functies van ideologie

De studie van ideologie in het sociaal-praktische aspect stelt ons in staat om de volgende sociale functies te identificeren:

1. Cognitief - gemanifesteerd in het feit dat ideologie een persoon een bepaald model biedt voor het interpreteren van de wereld om hem heen, de samenleving en zijn plaats daarin.

2. Evaluerend - stelt een individu in staat waarden en normen te kiezen die passen bij zijn sociale interesses om zich er in het dagelijks leven door te laten leiden.

3. Programmadoel - bestaat uit het feit dat de ideologie bepaalde strategische en tactische doelen voor individuen stelt, hun ondergeschiktheid vaststelt en een programma aanbiedt om deze te bereiken.

4. Futurologisch en prognostisch - biedt de samenleving een model van een betere toekomst waarnaar moet worden gestreefd, en onderbouwt de mogelijkheid ervan.

5. Integratief - gemanifesteerd in het feit dat de ideologie bijdraagt ​​aan het bijeenbrengen van de samenleving of een sociale groep op basis van een enkel doel, gemeenschappelijke problemen en de noodzaak van gemeenschappelijke acties.

6. Beschermend - zorgt voor interactie met andere ideologieën: strijd of coëxistentie.

7. Sociaal organiseren - ideologie bepaalt de principes van het organiseren en beheren van de samenleving.

Soorten ideologie

De moderne samenleving is polyideologisch. Er zijn een aantal ideologische concepten die de geesten lange tijd hebben beziggehouden en in de sociale praktijk zijn geïmplementeerd.

Conservatisme is een ideologie die gebaseerd is op het principe van strikte naleving van de tradities en gebruiken die zich in de samenleving hebben ontwikkeld. Vanuit het oogpunt van een conservatief is elke verandering een sociaal kwaad en gaat het gepaard met mogelijke problemen en rampen. De conservatieve ideologie is gebaseerd op ideeën over de heiligheid van het verleden. Op het gebied van economie veronderstelt conservatisme de verabsolutering van traditionele voor een bepaalde samenleving, meestal agrarisch-patriarchale, relaties, en verzet zich tegen het idee van een vrije markt en industriële modernisering. Conservatisme neigt naar de principes van nationaal isolement, een sterke staat in traditionele vormen voor een bepaalde samenleving.

Liberalisme is een ideologie die de prioriteit van individuele vrijheid stelt in relatie tot de bestaande samenleving met haar tradities. De vrijheid van het individu is de fundamentele waarde van het liberalisme. Niets in de samenleving, behalve de vrije wil van andere individuen, beperkt de individuele vrijheid. Liberalisme vereist de bevrijding van de samenleving en het individuele bewustzijn van vooroordelen en vooroordelen, openheid voor alles wat nieuw en vooruitstrevend is, gebaseerd op de ideeën van universele eenheid, ongeacht nationaliteit, humanisme, vooruitgang, democratisch bestuur. De economische belichaming van de principes van het liberalisme is de vrije markt.

Socialisme is een ideologie die zijn wortels heeft in de oude universele droom van een samenleving waarin de principes van sociale rechtvaardigheid en gelijkheid van mensen in de praktijk zouden worden gebracht. In tegenstelling tot het liberalisme wordt gelijkheid hier opgevat als een reële en door de staat beschermde gelijkheid van sociale en economische kansen voor alle leden van de samenleving. De socialistische ideologie beschouwt het collectieve goed als de hoogste waarde, in naam waarvan elk individueel belang kan worden opgeofferd. Daarom acht de ideologie van het socialisme het mogelijk en juist om de individuele vrijheid in te perken. Vrijheid wordt alleen beschouwd als de door het individu gerealiseerde noodzaak om zich aan de samenleving te onderwerpen.

Nationalisme is een verontschuldiging voor de exclusiviteit en superioriteit van de eigen natie, gekoppeld aan een vijandige en wantrouwende houding tegenover andere naties. Het kan worden gezien als een reactie van de etnische gemeenschap op de dreiging van buitenlandse etnische invloed. De essentie van de nationalistische ideologie ligt in het verheffen van nationale karakter- en mentaliteitskwaliteiten tot de hoogste rang. Zo wordt het etnische onderworpen aan sacralisatie, wordt het object van een soort cultus. De ideologie van het nationalisme reduceert etnische verschillen tot genetische verschillen, en de genenpool van de natie en de externe manifestaties ervan worden gedefinieerd als de enige factor die nationale integriteit vormt. De ideologische concepten van de nationalistische oriëntatie zijn gebaseerd op het principe van de nietigheid van het individuele, persoonlijke principe en vereisen de strikte ondergeschiktheid ervan aan het collectieve belang van de natie.

Het communitarisme is een ideologie waarvan de essentie een kritische benadering van de moderne samenleving is; de belangrijkste conceptuele kern is het idee van universele menselijke broederschap. Vanuit het oogpunt van het communitarisme zijn de persoonlijkheid en haar sociale rol een onlosmakelijk geheel, een sociale figuur, een stabiel beeld dat zijn kenmerken oplegt aan de cultuur en een tijdperk personifieert. Democratische en liberale waarden van de moderne wereld vanuit het oogpunt van communitarisme zijn ideologische constructies die dienen als een middel om menselijk gedrag en denken te manipuleren. Geen van de ideologische systemen uit het verleden kan iets nieuws bieden om de opgestapelde sociale problemen op te lossen. Daarom is een dergelijk ideologisch concept nodig dat de samenleving voorbij de bestaande gesloten ruimte zou kunnen leiden waarin de sociale figuren van onze tijd opereren. Dit is het concept van de broederschap van de mens, in tegenstelling tot het ideologische concept van rechtvaardigheid dat ten grondslag ligt aan alle moderne ideologieën. Broederschap in de opvatting van het communitarisme is een volledig onafhankelijk fenomeen, niet te herleiden tot vrijheid en gelijkheid. Het idee van broederschap elimineert de noodzaak om gerechtigheid te zoeken, omdat het begrip vereist van de onderlinge verbondenheid en onderlinge afhankelijkheid van mensen en hun rollen.

Humanisme is een ideologie die de hoogste waarde erkent van de menselijke persoonlijkheid, zijn vrijheid, geluk, onbeperkte ontwikkeling en manifestatie van zijn creatieve vermogens. In tegenstelling tot andere ideologieën van onze tijd, die hun axiologische basis niet het welzijn van een persoon maken, maar verschillende dingen die belangrijker zijn vanuit hun oogpunt (zelfbevestiging van een bepaalde natie, klasse of sociale groep, behoud van de traditionele sociale orde of het herstel ervan, vrijheid van ondernemersinitiatief en het recht op privé-eigendom), handhaaft de ideologie van het humanisme de absolute axiologische prioriteit van de mens als de hoogste waarde van de samenleving. De ideologische kern van de humanistische ideologie wordt gevormd door het concept van planetair humanisme, waarvan de belangrijkste bepalingen de strategische taken zijn om veiligheid en overleving voor alle mensen op aarde te verzekeren.

Taak 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Economische stratificatie van de bevolking van Rusland in de jaren 90 // Sotsis.2001. No. 6

De essentie van de economische gelaagdheid van de bevolking ligt in de ongelijke verdeling van inkomen en vermogen. Het doel van deze studie is om de contouren van economische stratificatie en het sociale traject van hun verandering in de jaren negentig te identificeren.

onderzoeksmethode

De studie was gebaseerd op de analyse van een van de componenten van het materiële welzijn van de bevolking - contant inkomen, dat kan worden beschouwd als een volledig acceptabele indicator voor het meten van de economische stratificatie van de bevolking.

De informatiebasis van de studie was het materiaal van de Russische Monitoring van de Economische Situatie en Gezondheid van de Bevolking (RLMS). Het onderzoek is ook gebaseerd op gegevens uit de tweede fase van het onderzoek - de vijfde, zesde, zevende en achtste golf (december 1994, oktober 1995, oktober 1996, november 1998), waarin jaarlijks ongeveer 11 duizend mensen in 4 duizend huishoudens werden geïnterviewd . We hebben ook gegevens gebruikt over het huidige contante inkomen dat het huishouden heeft ontvangen uit alle bronnen gedurende de laatste 30 dagen voorafgaand aan het tijdstip van de enquête.

Het belangrijkste waarneembare kenmerk is de indicator van het huidige geldinkomen per consumenteneenheid in het huishouden. Om verschillen tussen inwoners van verschillende regio's weg te werken, werd het geldinkomen niet uitgedrukt in roebels, maar in het aantal bestaansminima per consumenteneenheid.

Bevolkingsverdelingen naar economische lagen

Economische stratificatie werd gebouwd op basis van een analytische schaal die de bevolking groepeert op inkomensniveau. Er werd een schaal met 10 lagen gebruikt: 1) tot 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) meer dan 15 PM / PE. Uit de verkregen gegevens bleek dat er na 1994 een groot aandeel arme en lage inkomensgroepen waren (1, 2, 3) en dat er na 1994 een merkbare verschuiving naar de arme en lage inkomensgroepen was; het aantal middelste en bovenste lagen aan het einde van de waargenomen periode was minder dan de helft van het oorspronkelijke niveau. Het dominante proces van het veranderen van de configuratie van de economische stratificatie was dus de massale verarming van de bevolking. Deze trend wordt ook weerspiegeld door de dynamiek van het geaggregeerde gemiddelde prominimum inkomen.

Contouren van economische stratificatie

Economische stratificatie is de stap op weg naar rijkdom. De verdeling van de bevolking op deze treden kan worden weergegeven als een platte geometrische figuur waarvan de contouren op elk moment afhangen van het aantal mensen op een of andere trede van deze ladder. Door mensen de trap op te bewegen, verandert de vorm van deze figuur.

De aard van de veranderingen in de verhouding van het aantal economische lagen toont aan dat de transformatie van de economische stratificatie plaatsvond in de tegenovergestelde richting van de verklaarde doelen van liberale economische hervormingen, zoals de vorming van een brede laag van nieuwe eigenaren, een uitbreiding in het aantal middelste lagen, en een toename van het aandeel van de rijken in de bevolking.

De belangrijkste veranderingen in het "cijfer" van de economische stratificatie deden zich voor in 1994-1996. Tijdens deze periode doen zich ernstige sociaal-economische rampen voor in het leven van de samenleving. Sinds 1995 heeft de economische stratificatie de kenmerken van stabiliteit en onveranderlijkheid gekregen. Dit kan ook als een positieve kant worden gezien, aangezien er vanaf dat moment geen vervorming van de "figuur" ten kwade was. Tegelijkertijd wijst dit op het behoud van de gevolgen van de negatieve veranderingen die zich in de jaren negentig hebben voorgedaan.

Onderscheid tussen economische lagen en economische lagen van een laag

Het gemiddelde inkomen van de poolgroepen - de armste (1) en de rijkste (10) - in de onderzoeksperiode verschilde meer dan 80 keer. In totaal bezit de top 1% meer dan 12% van alle ontvangen inkomsten, wat wijst op een hoge concentratie van monetaire middelen en een hoge mate van sociaaleconomische ongelijkheid in de Russische samenleving. De kwantitatieve samenstelling van de economische lagen en de verandering ervan tijdens de observatieperiode worden weergegeven in tabel 1.

Tabel 1 - Verdeling van de bevolking naar economische lagen (%)

Consumentengedrag en economische lagen

De aankoop van dure consumptiegoederen, met name zoals een appartement, een huis, een auto, wordt uitgevoerd ten koste van het geld dat gedurende een bepaalde periode is verzameld, in de regel in een modus van meer of minder rigide bij het verlagen van de kosten om aan andere behoeften te voldoen. De bovenste middelste en bovenste lagen hebben een hoog "aankoop"-potentieel. Als gevolg van de augustuscrisis van 1998. dit cijfer is gehalveerd.

Sociale profielen van economische lagen

Een belangrijk aspect van economische stratificatie is de correlatie met sociaal. De resultaten van het onderzoek toonden de belangrijke rol aan van verschillende factoren die de plaatsing van sociale groepen op verschillende niveaus van de economische hiërarchie bepalen. Deze omvatten woonplaats (stad-landelijk), opleidingsniveau, profiel basisonderwijs, eigendomsvorm van ondernemingen waarin de bevolking werkt. Inwoners van stad en platteland, hoogopgeleid en minimaal opgeleid, hoogopgeleide specialisten en ongeschoolde arbeiders, vertegenwoordigers van de meest uiteenlopende beroepsgroepen, maken deel uit van alle economische lagen. Daarom kunnen we alleen praten over bepaalde verschuivingen in het aantal van deze sociale groepen binnen een bepaalde laag, evenals over de stabiliteit van hun aanwezigheid in een laag tijdens de observatieperiode. De weloverwogen sociale profielen van de strata worden gevormd op basis van de resultaten van factoranalyse en de verhouding van risico's (kansen) voor verschillende sociaal-professionele groepen om deel uit te maken van een bepaalde stratum.

Het stabiele deel van de onderste laag wordt gevormd door de inwoners van het dorp, evenals het laagst opgeleide deel van de bevolking. De onveranderlijke professionele kern zijn de handels- en dienstverlenende arbeiders. Door de daling van de levensstandaard werd de laag tegen het einde van de observatieperiode aangevuld met nieuwe sociale groepen. In 1998 70,9% van de gezondheidswerkers met of zonder gespecialiseerd secundair onderwijs viel in de laagste laag; 56,5% van de leraren hoger en secundair; 52,2% van de wetenschappelijke en wetenschappelijke dienstverleners.

Typische vertegenwoordigers van de lagere middenlaag gedurende de hele observatieperiode waren gezondheidswerkers, handels- en openbare cateringmedewerkers, precisiehandarbeiders. tegen 1998 agenten voor handel, financiën, verkoop en aankoop, levering, beheerders, kleine overheidsfunctionarissen, enz. kwamen hierheen.

Een sterke plaats in de hogere middenlaag wordt ingenomen door werknemers met een hogere opleiding op het gebied van exacte en toegepaste wetenschappen, specialisten op het gebied van recht, economie en cultuur, docenten van hoger en middelbaar onderwijs. Maar de hoogste kansen om een ​​plaats in deze laag in te nemen, zijn onder hoge ambtenaren en wetgevers, algemeen directeuren en managers die zowel de publieke als de private sector van de economie vertegenwoordigen.

De kleine omvang en instabiliteit van de samenstelling van de bovenste laag laten ons niet toe om het sociale profiel ervan op een statistisch significant niveau vast te leggen. Ontvangers met de hoogste inkomens zijn verspreid over het hele spectrum van ambtelijke functies, werkgebieden en beroepsgroepen.

Mobiliteit van de bevolking naar inkomen

Inkomensmobiliteit van de bevolking is het bewegingsproces van hun ontvangers op de schaal van inkomensverdeling. Kenmerkend voor onderzoek naar inkomensmobiliteit is het observeren van dezelfde objecten, waardoor het mogelijk is om veranderingen in hun positie in de economische ruimte op verschillende tijdstippen te volgen. Het mobiliteitsonderzoek maakt het mogelijk om te bepalen of de waargenomen objecten in de oorspronkelijke klas zijn gebleven of naar een andere zijn verhuisd; hoeveel waren degenen die naar een andere klasse verhuisden, en hoeveel van degenen die in de oorspronkelijke inkomensklasse bleven.

In de meest algemene vorm blijkt uit de resultaten van het meten van mobiliteit dat in 1996 71% van de bevolking een lager inkomen had dan in 1994. Tegelijkertijd is van de 35% die een neerwaartse mobiliteit in termen van inkomen hebben uitgevoerd, hun waarde met minstens de helft afgenomen. Na 1996 nam de omvang van de neerwaartse mobiliteit af, en in 1998 was in de waargenomen populatie ongeveer 50% van degenen met een inkomen dat lager was dan in 1996. tweemaal.

Een gemeenschappelijk kenmerk van de reproductie van economische lagen gedurende de gehele waarnemingsperiode is een afname van het aantal van hun permanente samenstelling naarmate ze van de lagere naar de hogere laag gaan. Als de onderste laag gedurende deze periode ongeveer 80% van zijn samenstelling behield, dan behield de onderste middelste laag slechts 40%, de bovenste middelste laag slechts 20%, en in 1998 had de bovenste laag zijn samenstelling volledig vernieuwd.

EE WIT-RUSLANDSE STAAT UNIVERSITEIT VAN ECONOMIE

Afdeling Economie en Sociologie van Arbeid

abstract
over het onderwerp: Persoonlijkheid vanuit het oogpunt van sociologie: concept, structuur, typen

Ingevuld door student A.N. wort
4 gangen, UEF, ZEP

gecontroleerd
leraar AA Pervachuk

Minsk, 2010

Inhoud
Inleiding 3
1. Het concept van persoonlijkheid in de sociologie
2. Macrosociologisch niveau van persoonlijkheidsanalyse 7
3. Interactie van het individu en de samenleving 8
4. Conclusie 9

Invoering
De mens fungeert als de eerste cel van de sociale structuur. Daarom is de studie en definitie van zijn aard, behoeften en verlangens van groot belang voor de sociologie.
Zoals u weet, is het object van de sociologie de samenleving, bestaande uit sociale instellingen, organisaties, groepen. Mensen zijn ook het object van sociologisch onderzoek. Sociologen zijn geïnteresseerd in meningen, motieven voor acties, levensplannen, waardeoriëntaties, doelen van activiteit en nog veel meer dat de persoonlijkheid van een modern persoon uitdrukt. Er is geen socialisatie in dierengemeenschappen. Het is alleen mogelijk in de menselijke samenleving. Socialisatie is het proces van het transformeren van een persoon van een individu in een persoonlijkheid.
Het leven van mensen vindt plaats in communicatie met elkaar, dus ze moeten hun acties verenigen en coördineren. Ongetwijfeld bestaat de wereld alleen omdat de acties van een groot aantal mensen in overeenstemming zijn, maar hiervoor moeten ze begrijpen wie wat en wanneer moet doen. De eerste voorwaarde voor een georganiseerd sociaal leven is het bestaan ​​van bepaalde overeenkomsten tussen mensen, die de vorm aannemen van sociale verwachtingen uitgedrukt in normen. In de moderne samenleving speelt de staat de rol van een mechanisme voor de implementatie van een groot aantal normen - wetten.

1. Het concept van persoonlijkheid in de sociologie

Het concept van "persoonlijkheid" moet worden onderscheiden van de concepten "mens" en "individu" die qua inhoud dicht bij elkaar liggen. Als we "mens" zeggen, bedoelen we een specifieke biologische soort - homo sapiens (redelijke mens). Het woord "individueel" wordt gebruikt om te verwijzen naar een bepaald lid van die soort. Het individu is de eenheid van het menselijk ras.
Persoonlijkheid- sociale kenmerken van het individu. In de sociologie wordt het begrip persoonlijkheid enerzijds beschouwd in verband met de interactie van individuen met specifieke kleine of grote sociale gemeenschappen (klasse, natie, arbeidscollectief, enz.), en anderzijds vanuit het standpunt van de sociale kenmerken van het individu, bepaald door zijn interesses, behoeften en waarden.
De vorming van de persoonlijkheid, de ontwikkeling ervan kan alleen worden voorgesteld in constant contact en nauwe interactie met de omringende sociale omgeving. Met andere woorden, een persoon kan zowel als object als als subject van sociale relaties optreden. Enerzijds vormen sociale relaties de persoonlijkheid. Hier verschijnt het als het object van deze relaties. Aan de andere kant is elke persoon in staat om op de een of andere manier sociale relaties te beïnvloeden, te wijzigen, d.w.z. is het onderwerp van deze relaties. Het proces van interactie van een persoon met de sociale omgeving wordt gekenmerkt door zijn twee typische vormen:
1) aanpassing, d.w.z. passieve aanpassing van het individu aan de omringende werkelijkheid;
2) integratie- actieve interactie van het individu met de omgeving, wanneer niet alleen de omgeving het individu beïnvloedt, maar ook het individu deelneemt aan de vorming ervan /3, p. 89/.
Elke persoon is uniek, niet zoals de anderen. Deze uniciteit komt voort uit de omstandigheden waarin het sociale 'ik' van het individu gedurende zijn hele leven werd gevormd, evenals persoonlijke kwaliteiten die verband houden met fysieke kenmerken, capaciteiten, neigingen, die grotendeels worden bepaald door genetische, erfelijke factoren.
De persoonlijkheidssociologie bestudeert persoonlijkheid echter niet als een uniek, onherhaalbaar fenomeen. Dit wordt gedaan door pedagogiek, psychologie en andere wetenschappen gericht op het gedrag van specifieke individuen.
Sociologen zijn geïnteresseerd in persoonlijkheid als een sociale gemeenschap: de persoonlijkheid van een student, leraar, arbeider, d.w.z. een getypte persoonlijkheid die de gemeenschappelijke kenmerken weerspiegelt die specifieke sociale groepen mensen onderscheiden vanuit het oogpunt van hun persoonlijke kenmerken. Zo verschillen studenten van de faculteit Lichamelijke Opvoeding van studenten van andere faculteiten wat betreft het niveau van lichamelijke ontwikkeling, neiging tot actieve vormen van tijdverdrijf en andere karakteristieke kenmerken. De ontwikkeling van de individuele kwaliteiten van een persoon als onderwerp van sociale relaties wordt in de sociologie aangeduid met het concept "individualisering".
ten eerste als een complex en langdurig proces om het te introduceren in de sociale normen en waarden die inherent zijn aan een bepaalde samenleving in specifieke historische omstandigheden (dwz socialisatie);
ten tweede als de ontwikkeling van de individuele capaciteiten en capaciteiten van elk individu in het belang van een bepaalde samenleving, individuele sociale groepen en het individu zelf (individualisering).
Als individualisering de boventoon voert in de opvoeding van de persoonlijkheid van het kind, zal een individualist worden gevormd, gericht op rigide egocentrisme, minachting voor collectieve belangen. De dominantie van de elementen socialisatie over individualisering in het onderwijsproces is ook niet wenselijk: het zal een conformist blijken te zijn die te afhankelijk is van de mensen om hem heen, niet in staat om alleen beslissingen te nemen. twee kanten in de opvoeding van een persoonlijkheid (individualisering en socialisatie) moeten harmonieus in evenwicht zijn. En dit is moeilijk te doen zonder een beroep te doen op sociologische wetenschap, zonder gebruik te maken van de methoden van specifiek sociologisch onderzoek.
De aard van de relatie van het individu met de omgeving bepaalt in grote mate zijn sociale status en sociale rollen die worden vervuld.
Sociale status (van Latijnse status: stand van zaken, positie) is een kenmerk van de positie van een individu in de sociale hiërarchie. Het stelt de verschillen tussen mensen vast volgens hun sociale prestige in de samenleving, bepaalt de plaats van het individu in het systeem van sociale relaties.
Sociaal prestige (van het Franse prestige: charme, charme) is een beoordeling door de samenleving van de sociale betekenis van dingen (hun eigenschappen) en mensen (hun gedrag) in termen van de normen en waarden die worden geaccepteerd in een bepaald systeem van sociale relaties .
De status van een persoon hangt af van objectieve factoren (loon, beschikbaarheid van materiële goederen, kwaliteit van leven, aard en inhoud van het werk) en subjectieve indicatoren (persoonlijke kenmerken, gedragsstijl, opleidingsniveau en kwalificaties). De status gebeurt:
¦ erfelijk (of voorgeschreven), wanneer een individu een positie in de samenleving verwerft, ongeacht zijn persoonlijke inspanningen (de status van een miljonair, een zwarte man, een vrouw);
¦ verworven, bereikt door een persoon in overeenstemming met zijn keuze, inspanningen, verdiensten.
De statussen zijn ook verdeeld volgens andere criteria. Bijvoorbeeld:
¦ natuurlijke status - geassocieerd met biologische kenmerken (de status van een man en een vrouw, een kind en een volwassene is niet hetzelfde);
¦ professionele juridische status - heeft sociale criteria voor de meting ervan, officieel overeengekomen of informeel.
Meestal heeft een persoon meerdere statussen. Hij kan tegelijkertijd de status hebben van een ingenieur, een vader van zijn kinderen, een bestuurder van een persoonlijke auto, een amateur-paddenstoelenplukker. Slechts één integrale status bepaalt echter zijn positie in de samenleving, in de regel verbonden met een beroep, positie en inkomen. Het bezitten van onroerend goed verhoogt meestal de sociale status, maar niet altijd. Getitelde maar arme edelen hadden altijd een hogere status dan rijke kooplieden. De president van een land heeft een meer prestigieuze sociale rol dan een miljonair. Etnische affiliatie van een persoon kan ook de basis zijn van de status.
Sociale rol (van de Franse rol: sociale functie) is een gedragsmodel dat wordt bepaald door de positie van het individu in het systeem van interpersoonlijke relaties. Het is geschikt voor de reeks verwachtingen die samenhangen met het gedrag van een bepaalde persoon in een sociale groep. De rol van een leraar omvat bijvoorbeeld het beantwoorden van de vragen: hoe moet een leraar zijn, wat verwacht je dat hij ziet? Er zijn rollen van een student, een bruidegom, een vader, een atleet. Als we een jongen opvoeden, leren we hem mannelijke rollen. Een persoon verwerft gedurende het hele leven nieuwe rollen. Rollen zijn permanent, d.w.z. bestaan ​​voor een lange tijd (bijvoorbeeld de rol van een moeder), en tijdelijk, uitgevoerd voor een korte periode (bijvoorbeeld de rol van een gastvrije gastheer). Deze verdeling is echter vaak voorwaardelijk: een moeder kan het ouderlijk gezag worden ontnomen en gastvrijheid jegens dierbaren is niet levenslang uitgesloten..
Twee verschillende beoordelingen van hun inhoud kunnen tegelijkertijd worden toegepast op sociale rollen: rolverwachtingen, d.w.z. een standpunt over een bepaalde rol van de kant van de omringende mensen, en rollenspelgedrag, bestaande uit specifieke acties van een bepaald individu, vanuit het standpunt van zijn overtuigingen. Soms kunnen de rollen onverenigbaar zijn (bijvoorbeeld de rol van een student en de rol van een jonge moeder). Er ontstaat een rolconflict, dat wordt opgelost door bijvoorbeeld studieverlof van een student. Sociologie gebruikt ook zo'n concept als rolspanning - de onverenigbaarheid van rolverwachtingen (een priester in het leger, ondanks religieuze voorschriften, zegent soldaten om te doden).

2. Macrosociologisch niveau van persoonlijkheidsanalyse (type persoonlijkheden)

In de sociologie zijn een aantal theorieën over persoonlijkheid geformuleerd. En het is kenmerkend dat alle theorieën de menselijke persoonlijkheid erkennen als een specifieke formatie, direct afgeleid van sociale factoren (de verhouding van biologisch en sociaal in persoonlijkheid). Sommige doctrines zijn gebaseerd op de overtuiging dat zelfrealisatie van een persoon alleen mogelijk is door de staat. Een sterke staat is natuurlijk goed voor de burger. En alles wat bijdraagt ​​aan de versterking van de staat, maar voldoet aan de belangen van de samenleving, is een echte garantie voor vrijheid. Een dergelijke kijk op de relatie tussen het individu en de staat is afkomstig van Democritus, die verkondigde dat het algemeen welzijn en de rechtvaardigheid in de staat vertegenwoordigd zijn. De belangen van de staat gaan boven alles. Maar de meest expressieve was Georg Hegel, die geloofde dat een persoon vrij is omdat de staat de hoogste vorm en belichaming van vrijheid is. De opvattingen van Niccolo Machiavelli, die de versterking van de staat en zijn macht beschouwde als de belichaming van het rationele in de mens, hebben dezelfde filosofische basis.

3. Interactie tussen individu en samenleving
De omstandigheden van de omgeving, de positie in het systeem van sociale relaties en interne eigenaardigheden bepalen de persoonlijkheid, haar gedrag, houdingen en voorkeuren, emoties en keuzes. Communicatie en interactie tussen mensen komt tot stand omdat mensen bij het bevredigen van hun individuele behoeften afhankelijk zijn van iets specifieks van elkaar. Met andere woorden, elke persoon vervult bepaalde sociale functies als een soort opdracht om een ​​gespecialiseerd beroep uit te oefenen in sociale interactie: een arts geneest, een leraar geeft les, onderwijst, een chauffeur bestuurt een auto, een ondernemer beheert en organiseert de productie, enz. In sociologie, motieven persoonlijkheden worden bepaald door de psychologische toestand en de aard van de invloed van de externe omgeving (bewuste of onbewuste motieven).
politiek gedrag- een soort sociale activiteit van het individu, wiens acties gemotiveerd zijn en uitdrukking geven aan de realisatie van zijn politieke status. Interesse is een van de belangrijkste drijvende krachten achter het gedrag en de activiteiten van elk sociaal subject, of het nu een individu, natie, klasse, samenleving, enz. is. Interesse is organisch verbonden met de behoeften van een individu of sociale gemeenschappen. Maar als de behoeften primair gericht zijn op bevrediging, op een bepaalde reeks middelen van bestaan, dan is de interesse gericht op sociale instellingen, instellingen, normen van relaties in de samenleving, waarop de verdeling van waarden en voordelen die de bevrediging verzekeren van behoeften hangt af. De subjectieve houding ten opzichte van dergelijke sociale omstandigheden, instellingen, normen, situaties, hun goedkeuring of veroordeling, de wens om ze te behouden of te vernietigen, is niets meer dan het belang van het individu (vandaar is het duidelijk waarom de verplaatsing van het individu van de ene sociale gemeenschap naar een andere verandert haar sociale belangen). In het hart van de waardehouding ten opzichte van de wereld rondom, is het systeem van waarden en waardeoriëntaties van het individu gebaseerd op behoeften en interesses. Waarde is een speciale sociale relatie, waardoor de behoeften en belangen van een persoon of een sociale gemeenschap, laag, groep worden overgebracht naar het gezicht van dingen, objecten, spirituele verschijnselen, waardoor ze bepaalde sociale eigenschappen krijgen. Persoonlijke waarden zijn objecten van menselijke aspiraties, neigingen, verlangens, verschijnselen, processen, realiteitsfeiten die een persoon niet onverschillig laten, die hem definitief kunnen laten handelen. Waardeoriëntaties zijn sociale waarden die door het individu worden gedeeld, die dienen als de doelen van het leven en het belangrijkste middel om deze te bereiken, en daarom de functie krijgen van de belangrijkste regulatoren van het sociale gedrag van individuen. Installatie is de algemene oriëntatie van het individu op bepaalde objecten die aan de actie voorafgaan en de aanleg uitdrukken om op een bepaalde manier te handelen.
Conclusie
Op basis van het gepresenteerde materiaal kunnen de volgende conclusies worden getrokken.
1. De vorming van een persoonlijkheid, de ontwikkeling ervan kan alleen worden voorgesteld in constant contact en nauwe interactie met de omringende sociale omgeving. Met andere woorden, een persoon kan zowel als object als als subject van sociale relaties optreden. Enerzijds vormen sociale relaties de persoonlijkheid. Hier verschijnt het als het object van deze relaties. Aan de andere kant is elke persoon in staat om op de een of andere manier sociale relaties te beïnvloeden, te wijzigen, d.w.z. is het onderwerp van deze relaties.
enzovoort.................

Sociologie is de wetenschap van de samenleving, de systemen waaruit deze bestaat, de patronen van haar functioneren en ontwikkeling, sociale instellingen, relaties en gemeenschappen. Sociologie bestudeert de samenleving en onthult de interne mechanismen van haar structuur en de ontwikkeling van haar structuren (structurele elementen: sociale gemeenschappen, instellingen, organisaties en groepen); wetten van sociale acties en massagedrag van mensen, evenals de relatie tussen het individu en de samenleving.

De term "sociologie" werd in 1832 in de wetenschappelijke circulatie geïntroduceerd door O. Comte in de 47e lezing van de "Course of Positive Philosophy". Volgens een aantal onderzoekers was O. Comte niet de eerste die deze term introduceerde en toepaste - de beroemde Franse politicus en publicist uit het tijdperk van de Grote Franse Revolutie en het Eerste Keizerrijk, Abbé E.-J. Sieyes, een halve eeuw eerder dan O. Comte, gebruikte het en gaf een iets andere betekenis aan de term 'sociologie'. In de "Cursus Positieve Filosofie" onderbouwt O. Comte een nieuwe wetenschap - sociologie. Comte geloofde dat sociologie een wetenschap is die, net als andere wetenschappen (vormen van "positieve kennis"), observeert, ervaart en vergelijkt, die passen bij de nieuwe sociale orde van de industriële samenleving. Volgens G. Spencer is de belangrijkste taak van de sociologie de studie van evolutionaire veranderingen in sociale structuren en instellingen. V. I. Lenin geloofde dat pas met de ontdekking van het materialistische begrip van de geschiedenis de sociologie voor het eerst tot het niveau van de wetenschap werd verheven. Hij merkte op dat Marx "voor het eerst sociologie op een wetenschappelijke basis plaatste, het concept van een sociaal-economische formatie vaststelde als een reeks gegevens over productierelaties, en aantoonde dat de ontwikkeling van dergelijke formaties een natuurlijk-historisch proces is." Ondanks de politieke en ideologische oriëntatie van de marxistische samenlevingstheorie, moet worden toegegeven dat deze zeker veel waardevolle ideeën bevatte die het sociologische denken verrijkten.

Volgens Anthony Giddens is sociologie 'de studie van het sociale leven van de mens, de studie van groepen en samenlevingen'. Volgens de definitie van Yadov V.A. is sociologie de wetenschap van het functioneren van de samenleving, van de relatie tussen mensen. Het belangrijkste doel van de sociologie is 'de analyse van de structuur van sociale relaties in de vorm waarin ze zich ontwikkelen in de loop van sociale interactie'.

Vanwege de diversiteit aan benaderingen (zie multiparadigmatisme) die kenmerkend zijn voor de huidige staat van het vakgebied, is 'geen enkele definitie van sociologie helemaal bevredigend'.

Zoals elke wetenschappelijke discipline heeft de sociologie haar eigen object en onderwerp van studie. Het object wordt opgevat als de sfeer van de werkelijkheid die moet worden bestudeerd, en daarop is het onderzoek gericht. Daarom is het object van de sociologie, zoals de naam al doet vermoeden, de samenleving. Maar de samenleving wordt door veel disciplines bestudeerd, zoals geschiedenis, filosofie, economie, politicologie, enzovoort. Tegelijkertijd benadrukt elk van de genoemde sociale wetenschappen zijn specifieke aspecten, de eigenschappen van het object, die het onderwerp van zijn studie worden. Het is vrij moeilijk om het onderwerp sociologie te bepalen, omdat vertegenwoordigers van verschillende scholen en trends in de loop van de geschiedenis van zijn ontwikkeling verschillende opvattingen hebben geuit en blijven uiten over het begrip van het onderwerp van hun wetenschap.

Dus, Auguste Comte geloofde dat het onderwerp van sociologisch onderzoek de wetten van sociale ontwikkeling zijn, die, net als natuurlijke wetten in de natuur, hun invloed zouden moeten uitbreiden naar de menselijke samenleving. sociologie onderzoek publiek feit

De Franse socioloog Emile Durkheim noemde sociale feiten het onderwerp van de sociologie, waarmee hij collectieve gewoonten, tradities, normen, wetten, waarden enz. begreep.

De Duitse socioloog Max Weber zag het onderwerp sociologie in de zogenaamde sociale acties, d.w.z. acties die gericht zijn op de acties (verwachtingen) van andere mensen.

Als we de verschillende benaderingen van de beschouwing van het vakgebied sociologie samenvatten, kunnen we concluderen dat in de ruimste zin het onderwerp sociologie het sociale leven van de samenleving is, d.w.z. een complex van sociale fenomenen die voortkomen uit de interactie van mensen en gemeenschappen, hun sociale connecties en sociale relaties, waardoor de bevrediging van alle basisbehoeften wordt gegarandeerd.

Heel vaak gebruiken we de woorden "man", "individu", "persoonlijkheid", "individualiteit", en gebruiken ze als synoniemen. Deze termen betekenen echter verschillende dingen. Het concept 'mens' fungeert als een filosofische categorie, omdat het de meest algemene, generieke betekenis heeft die een rationeel wezen onderscheidt van alle andere objecten van de natuur. Het individu wordt opgevat als een afzonderlijke, concrete persoon, als een enkele vertegenwoordiger van het menselijk ras. Individualiteit kan worden gedefinieerd als een reeks kenmerken die het ene individu van het andere onderscheiden op biologisch, psychologisch, sociaal en ander niveau. Het concept persoonlijkheid wordt geïntroduceerd om de sociale essentie van een persoon te benadrukken als drager van sociale kwaliteiten en eigenschappen, waarvan een bepaalde combinatie hem als persoonlijkheid definieert. Omdat in dit concept de nadruk ligt op het sociale principe, fungeert de persoonlijkheid als een speciale sociologische categorie.

Op het moment van geboorte is het kind nog geen persoon. Hij is gewoon een individu. Om een ​​persoonlijkheid te worden, moet een kind een bepaald ontwikkelingspad doorlopen, waarbij de onmisbare voorwaarden biologische, genetisch vooraf bepaalde voorwaarden zijn en de aanwezigheid van een sociale omgeving waarmee het omgaat. Daarom wordt een persoon begrepen als een normatief type persoon dat voldoet aan de eisen van de samenleving, haar waarden en normen.

Persoonlijkheid kan worden gekarakteriseerd vanuit het oogpunt van zijn structuur, of vanuit het oogpunt van interactie met andere mensen, de omgeving.

Structurele analyse van persoonlijkheid is een van de moeilijkste problemen van de sociologie. Aangezien de persoonlijkheid wordt beschouwd als een structurele integriteit van biologische, psychologische en sociogene componenten, worden gewoonlijk de biologische, psychologische en sociale structuren van de persoonlijkheid onderscheiden, die worden bestudeerd door biologie, psychologie en sociologie. De biologische structuur van de persoonlijkheid wordt door de sociologie in aanmerking genomen wanneer normale interacties tussen mensen worden geschonden. Een zieke of een gehandicapte kan niet alle sociale functies vervullen die inherent zijn aan een gezond persoon. De psychologische structuur van de persoonlijkheid, die een reeks emoties, ervaringen, geheugen, vaardigheden, enz. omvat, wordt meer geassocieerd met sociologie. Hierbij zijn niet alleen verschillende soorten afwijkingen van belang, maar ook de normale reacties van anderen op de activiteit van het individu. De kwaliteiten van deze persoonlijkheidsstructuur zijn subjectief. Maar bij het bepalen van de sociale structuur van een persoonlijkheid moet men zich niet beperken tot zijn subjectieve kant, aangezien het belangrijkste in een persoonlijkheid zijn sociale kwaliteit is. Daarom omvat de sociale structuur van het individu een reeks objectieve en subjectieve sociale eigenschappen van het individu die ontstaan ​​en functioneren in het proces van zijn verschillende activiteiten. Hieruit volgt logischerwijs dat het belangrijkste kenmerk van de sociale structuur van het individu zijn activiteit is als een onafhankelijke actie en als interactie met andere mensen.

In de sociale structuur van het individu zijn de volgende elementen te onderscheiden:

Een manier om speciale kwaliteiten in een activiteit te implementeren, die zich manifesteren in een manier van leven, het niveau en de kwaliteit ervan, in verschillende soorten activiteiten: arbeid, gezin, sociaal-politiek, cultureel, enz. Tegelijkertijd moet de activiteit van het individu bij de productie van materiële en spirituele waarden worden beschouwd als de centrale schakel in de structuur van de persoonlijkheid, die al zijn elementen bepaalt;

Objectieve sociale behoeften van het individu: aangezien het individu een organisch onderdeel van de samenleving is, is zijn structuur gebaseerd op sociale behoeften die de ontwikkeling van een persoon als sociaal wezen bepalen. Een persoon kan zich al dan niet bewust zijn van deze behoeften, maar hierdoor houden ze niet op te bestaan ​​en bepalen ze haar gedrag;

Capaciteiten voor creatieve activiteit, kennis, vaardigheden: erfelijkheid bepaalt de capaciteiten van een persoon die de effectiviteit van zijn activiteit bepalen, maar welke capaciteiten zullen worden gerealiseerd, hangt af van de interesses van het individu en zijn verlangen om deze neigingen te realiseren. Natuurlijke vermogens beïnvloeden inderdaad parameters van menselijke activiteit als tempo, ritme, snelheid, uithoudingsvermogen, vermoeidheid, maar de inhoud van activiteit wordt niet bepaald door biologische neigingen, maar door de sociale omgeving;

De mate van beheersing van de culturele waarden van de samenleving, d.w.z. de spirituele wereld van het individu;

Morele normen en principes die een persoon leiden;

Overtuigingen zijn diepe principes die de hoofdlijn van menselijk gedrag bepalen.

Al deze structurele elementen komen in elke persoonlijkheid voor, zij het in verschillende mate. Elke persoon neemt op de een of andere manier deel aan het leven van de samenleving, heeft kennis, wordt door iets geleid. Daarom verandert de sociale structuur van het individu voortdurend.

Persoonlijkheid kan ook worden gekarakteriseerd in termen van sociaal type. De behoefte aan typering van individuen is universeel. Elk historisch tijdperk heeft zijn typen gevormd, bijvoorbeeld in overeenstemming met de dominante waarden, de culturele typen van de Engelse heer, de Siciliaanse maffia, de Arabische sjeik, enz.

De bekende psychologische typologie is gebaseerd op het karakter en het temperament van een persoon; het omvat 4 soorten - cholerisch, optimistisch, melancholisch en flegmatisch.

De beroemde Zwitserse psychiater Carl Jung (1875-1961) stelde zijn eigen typologie voor, die gebaseerd is op drie assen van het menselijk denken, en elk van hen verdeelt de wereld en het idee van de wereld in twee polen:

extraversie - introversie

Abstractheid - concreetheid (intuïtie - sensoriek),

Endogeniteit - exogeniteit (ethiek - logica).

Extraversie en introversie is de verdeling van de wereld in de wereld van objecten en de wereld van interacties daartussen. In overeenstemming met deze indeling is het extraverte gericht op objecten, het introverte - op de interacties daartussen. Een extravert is een persoon wiens psychologische kenmerken tot uiting komen in de concentratie van zijn interesses op de buitenwereld, externe objecten. Extraverte mensen worden gekenmerkt door impulsief gedrag, initiatief, gezelligheid, sociale aanpassing en openheid van de innerlijke wereld. Een introvert is een persoon wiens sociaal-psychologische magazijn wordt gekenmerkt door een focus op zijn innerlijke wereld, isolatie. Introverte mensen vinden hun interesses het belangrijkst, geven ze de hoogste waarde; ze worden gekenmerkt door sociale passiviteit en een neiging tot introspectie. Een introverte persoon vervult graag de hem opgedragen taken, maar houdt niet van verantwoordelijkheid voor het eindresultaat.

De wereld is concreet en de wereld is regelmatig. Enerzijds wordt de wereld gevormd door specifieke objecten en interacties daartussen: de jongen Vanya gaat bijvoorbeeld naar school. Aan de andere kant zijn er naast concrete waarheden ook abstracte waarheden, zoals 'alle kinderen gaan naar school'. Iemand met abstract of intuïtief denken (de termen 'intuïtief' en 'abstract denken' zijn identiek) heeft de neiging om aan alle kinderen te denken. Iemand met concreet (zintuiglijk) denken zal aan zijn kind denken.

De wereld is endogeen en exogeen, d.w.z. het wordt gevormd door interne en externe verschijnselen. Jung noemde deze as zelf "emoties - denken", en sommige sociaal psychologen noemen dit "ethiek - logica".

Als in de sociale psychologie de meeste aandacht wordt besteed aan de ontwikkeling van psychologische typen, dan in de sociologie - aan de ontwikkeling van sociale typen. Persoonlijkheidstype als een abstract model van persoonlijke kenmerken die inherent zijn aan een bepaalde populatie van mensen, zorgt voor de relatieve constantheid van iemands reacties op de omgeving. Het sociale type persoonlijkheid is een product van de interactie van historische, culturele en sociaal-economische omstandigheden van het leven van mensen. Volgens L. Wirth is een sociaal type een persoon begiftigd met enkele karakteristieke eigenschappen die voldoen aan de eisen van de samenleving, haar waarden en normen en die het rolgedrag in een sociale omgeving bepalen. Dit betekent dat een individu een typische vertegenwoordiger moet zijn van elke groep mensen (klasse, landgoed, natie, tijdperk, enz.) in termen van gedrag, levensstijl, gewoonten en waardeoriëntaties. Bijvoorbeeld een typische intellectueel, een nieuwe Rus uit de jaren negentig, een oligarch.

Persoonlijkheidstypologieën zijn ontwikkeld door veel sociologen, met name K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf en anderen, die verschillende criteria gebruikten. Zo geloofde R. Dahrendorf dat persoonlijkheid een product is van de ontwikkeling van cultuur en sociale omstandigheden. Hij stelde dit criterium als basis van zijn typologie, waarin de identificatie van persoonlijkheidstypes door het concept van homosociologicus gaat:

Homofaber - in een traditionele samenleving, een "werkend persoon": een boer, een krijger, een politicus, d.w.z. een persoon met een belangrijke sociale functie;

Homoconsument is een moderne consument, d.w.z. persoonlijkheid gevormd door de massamaatschappij;

Homouniversalis - een persoon die in staat is om verschillende activiteiten uit te voeren, in het concept van K. Marx - allerlei soorten activiteiten verandert;

Homosoveticus - een persoon die afhankelijk is van de staat.

Een andere typologie omvat sociale persoonlijkheidstypen die worden onderscheiden op basis van waardenoriëntaties die individuen aanhangen:

Persoonlijkheidstypen kunnen worden onderscheiden afhankelijk van de waardeoriëntaties van individuen:

Traditionalisten - gericht op de waarden van plicht, discipline, gezagsgetrouwe, het niveau van hun onafhankelijkheid, zelfrealisatie, creativiteit is laag;

Idealisten staan ​​kritisch tegenover traditionele normen, hebben een sterke focus op zelfontplooiing;

Gefrustreerd persoonlijkheidstype - gekenmerkt door een laag zelfbeeld, depressief welzijn;

Realisten - combineer het verlangen naar zelfrealisatie met een ontwikkeld plichtsbesef, scepticisme met zelfbeheersing;

Hedonistische materialisten - gericht op het bevredigen van consumentenwensen.

Omdat er twee componenten in de persoonlijkheidsstructuur zijn, zoals een set van relaties met de buitenwereld en interne, ideale relaties, worden ook de volgende typen persoonlijkheid onderscheiden:

Ideaal - een type persoonlijkheid dat de samenleving als een soort standaard afkondigt; het ideale type persoonlijkheid in het tijdperk van de USSR was een echte communist (pionier, lid van Komsomol);

Basis - een persoonlijkheidstype dat zoveel mogelijk aansluit bij de behoeften van de samenleving, d.w.z. het is een reeks typische persoonlijkheidskenmerken die het meest voorkomen in een bepaalde samenleving; ze zijn kenmerkend voor mensen die in dezelfde cultuur zijn opgegroeid, dezelfde socialisatieprocessen hebben doorgemaakt, bijvoorbeeld het type workaholic in het naoorlogse Japan. In de regel is het het basistype dat heerst binnen een bepaalde samenleving.

Al deze typologieën bevestigen alleen maar de overtuiging van sociologen dat sociale typen een product van de samenleving zijn. En aangezien we in een tijdperk van snelle verandering leven, een tijdperk van globalisering, waarin nationale culturen geleidelijk worden versmolten tot één mondiale, kunnen we getuige zijn van de opkomst van nieuwe soorten persoonlijkheid.