Lesgeven in de landstalen. Van goede wil: hoe de verplichte studie van staatstalen wordt geannuleerd in de republieken van Rusland

RFE/RL: Hoeveel Kazachse families zijn er in Afghanistan?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Er zijn ongeveer 25 Kazachse families in Afghanistan. In de steden Mazar-i-Sharif, Kundyz, Baghlan en Kabul wonen voornamelijk Kazachse families. Ze komen samen tijdens familievakanties. Hoe het ook zij, ze wonen in een ander land, dus ook de Kazachen houden zich aan lokale tradities. Maar dit betekent niet dat ze een Afghaanse manier van leven hebben. Kazachse tradities zijn niet achterhaald. Kazachen trouwen bijvoorbeeld nog steeds niet met hun meisjes aan Afghanen, ze zijn alleen familie van elkaar. De Kazachen van Afghanistan zijn afstammelingen van verschillende clans van de Kleine Zhuz. Er is geen bloedverwantschap tussen hen.

RFE/RL: Hoe slagen de Kazachen van Afghanistan erin om hun nationale mentaliteit, hun moedertaal, te behouden?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Nu spreken de Kazachen van Afghanistan, die ergens vertrekken, andere talen, omdat er geen andere Kazachen zijn die in hun moedertaal met hen kunnen praten. Thuis spreekt iedereen echter alleen Kazachs onder elkaar. Alle gezinnen moeten Kazachs spreken. Het is nodig. Om deze reden spreken alle Kazachen van Afghanistan hun moedertaal zeer goed. Ben het nog steeds niet vergeten. Er zijn bijvoorbeeld 14 mensen in onze familie. Wij, alle 12 kinderen, spreken onderling alleen Kazachs.

RFE/RL: Je bent Kazachs en krijgt onderwijs in Kazachstan met steun van de Afghaanse overheid. Hoe heb je deze kans gekregen?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Volgens de Afghaanse wetten worden studenten die de toelatingsexamens met succes halen, naar het buitenland gestuurd om te studeren. Ik ben niet de enige Kazach die in Kazachstan is komen studeren. Mijn zus studeert ook bij mij. Nu studeren we in het derde jaar van de Kazachse Nationale Agrarische Universiteit met een graad in watervoorraden.

RFE/RL: Heb je de mogelijkheid om na je studie in Kazachstan te blijven?

Het verhaal van Ziyavolhak Abdul Jalil. Video:

​Ziyavolhak Abdul Jalil: We studeren op kosten van de overheid, dus na het afstuderen aan de universiteit moeten we terug naar Afghanistan en werken. Zal werken. Alleen dan is er een mogelijkheid om naar Kazachstan te verhuizen. Kan ik hier echter een baan krijgen in mijn specialiteit? Misschien lukt het niet. In Afghanistan kan ik een baan bij de overheid krijgen. Ten tweede zijn veel Kazachen van Afghanistan hierheen verhuisd nadat Kazachstan onafhankelijk werd. Maar er zijn er die daar zijn gebleven. Ze hebben een goede sociale positie - en dit is een van de redenen waarom ze niet verhuizen. Kazachen die in steden wonen, houden zich bezig met handel. Landelijke Kazachen houden zich bezig met landbouw en veeteelt.

RFE/RL: Wonen Kazachen in Afghanistan ook op het platteland?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Dicht bij steden. Mijn ouders wonen bijvoorbeeld in de buurt van Beskepe bij de stad Kundyz. We hebben ons eigen land, vee. We hebben winkels in de stad. Het land en het vee worden beheerd door afzonderlijke mensen. Wij houden ook kokpar paarden. Kokpar bestaat al heel lang in Afghanistan. We zitten op paarden en nemen deel aan kokpar. Mijn oudere broers zijn ook dol op kokpar.

RFE/RL: Is Beskepe de Kazachse naam van het gebied of bestaat het al heel lang?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Ik weet niet precies waar de naam vandaan komt. Mijn voorouders waren inboorlingen van het Sagyz-gebied, in de regio Aktobe. Nadat ze uit Kazachstan waren verhuisd, woonden ze enige tijd in Tadzjikistan, in de buurt van Kurgan Tepe. Daarna verhuisden ze naar Afghanistan. Misschien kreeg het gebied toen zo'n naam. Het gebied waar de Kazachen voor het eerst de grens overstaken, wordt de “Kazachse oversteek” genoemd.

RFE/RL: Bedankt voor het interview.

... Sattar beantwoordde onze vragen bijna in eenlettergrepige en zelfs, zo leek het, op de een of andere manier op hun hoede. Er kwam geen zoete glimlach op zijn gezicht, wat gebruikelijk is voor buurtbewoners, maar zo'n verplichte glimlach in een gesprek. Maar zelfs uit zijn laconieke voorstellen vormde een duidelijk beeld van het leven van mensen die zich losmaakten van hun geboorteland en lange tijd in een ver, oorlogvoerend land woonden, een beeld van het leven van de huidige Afghaanse Kazachen.
Tekst: Philip Prokudin
Foto: Ruslan Pryanikov

Het interview met Sattar, die zijn geboorteland Kunduz verliet om in Kabul te gaan werken, was de eerste ontmoeting van correspondenten .kz met Afghaanse Kazachen. Sattar is in die zin een uitzondering, zijn stamgenoten, die voornamelijk in het noorden van Afghanistan wonen, gaan zelden zo ver naar het zuiden, het Pashtun-deel van het land in. Later, in Mazar-i-Sharif, ontmoetten we de oudsten van de toch al kleine Kazachse diaspora verspreid over verschillende provincies van Afghanistan.

Deze bijeenkomsten zijn tot stand gekomen dankzij de oprechte en belangeloze hulp van onze landgenoten die in Afghanistan wonen en werken. De Kazachen hielpen de correspondenten van ".kz" niet alleen Afghaanse Kazachen vinden, maar nodigden ons en onze gesprekspartners ook uit bij hen thuis, hielpen met de vertaling.

Relaties zijn gelijk
Het gesprek met Sattar verliep eerlijk gezegd aanvankelijk niet goed. De gezellige Sattar, ons aanbevolen als man, snauwde letterlijk woorden en schetste de geschiedenis van zijn familie.

Wanneer is mijn familie uit Kazachstan vertrokken? In de jaren 80, maar nee, niet in de jaren 80. 80 jaar geleden, dus juist, zelfs 85 jaar geleden. Ja, precies 85 jaar geleden zijn we hierheen verhuisd. Toen ik me dit herinnerde, viel Sattar stil.

Waarom heeft uw familie uw vaderland verlaten? vroeg ik en huiverde bijna, zo klonk de vraag als "onderzoekend". Is dat de reden waarom Sattar zo op zijn hoede is? Of gewoon verlegen?

Er was oorlog", zei hij kortaf.

Oorlog? Ik, een vertaler en een fotojournalist, dacht zo en dat, radend wat voor soort oorlog uitbrak in de steppen van Kazachstan in de jaren '30 van de 20e eeuw? Misschien leden Sattars voorouders onder collectivisatie, onder een andere ramp die vergelijkbaar is met oorlog?

Onze gesprekspartner sprak veel vlotter over moderniteit.

Veel Kazachen woonden, bijna allemaal vertrokken, veel Kazachen woonden in Bagdan, Kunduz, Herat, en zodra de gelegenheid zich voordeed, vertrokken velen onmiddellijk en vertrokken naar Kazachstan. Ikzelf zal waarschijnlijk vertrekken, - Sattar begon in gewone zinnen te spreken. - Met lokale relaties waren ze, voor zover ik me herinner, gelijk, en mijn vader zei hetzelfde. Zelfs toen de oorlog aan de gang was, namen ze onze machinegeweren niet in hun handen, dus dat is alles voor de Kazachen - soms komen sommigen met wapens, soms anderen raakten elkaar niet echt aan.

Natuurlijk waren we ook geïnteresseerd in de taalkwestie. Om precies te zijn, in Afghanistan is het in zekere zin juister om het het "antwoord" te noemen - Afghanen spreken meestal twee of drie, of zelfs meerdere talen. De studie van naburige talen wordt vergemakkelijkt door het feit dat een aanzienlijk deel ervan een gemeenschappelijke Iraanse wortel heeft, maar de meertaligheid van de inwoners van dit land wordt nog steeds gerespecteerd.

Sattar vertelde ons terloops dat hij Dari, Pashto, Hindustani, Kazachs, Oezbeeks en een beetje Russisch sprak.

Op de vraag welke talen hij op school studeerde, of Kazachs op school werd onderwezen, antwoordde Sattar dat op school alle vakken in het Dari werden gegeven, er was geen Kazachse taal op school, net zoals er geen Kazachse scholen of Kazachse klassen waren. Van zoiets had hij tenminste nog nooit gehoord. Trouwens, toen we deze vraag stelden, begrepen we de expressieve blik van onze vertaler niet.

We waren ook geïnteresseerd in het leven. Volgens Sattar, hoewel zijn stamleden alle vaardigheden van herders behielden, worden de Kazachen nu voornamelijk gevoed door landbouw en handel.

Yurts? Ja, er zijn yurts, herders gebruiken ze. En voor de feestdagen hebben ze natuurlijk yurts opgezet - op toi, op Nauryz, - legde Sattar uit. – Traditionele ambachten? Nu zijn de ustazes en zergers waarschijnlijk alleen onder de oude mensen gebleven.

Het vertrek van veel Kazachen naar hun thuisland vormde een zeer groot probleem voor de traditionele samenleving tegenover een kleine diaspora - waar te zoeken naar bruiden en bruidegoms voor jonge mensen.

Aksakals denkt, - informeerde onze gesprekspartner ons in zijn laconieke maatregel. - Niemand is tegen het trouwen met een bruid in Kazachstan, maar wie gaat hierheen of laat haar dochter gaan? En de bruidegom zal hier waarschijnlijk niet komen ...

Het leven is anders
De oudsten, in tegenstelling tot Sattar, glimlachten vaak, beantwoordden vragen levendig en gedetailleerd, vroegen ons met grote nieuwsgierigheid naar het leven in Kazachstan en wekten in het algemeen de indruk van opgewekte en zelfverzekerde mensen.

Khoja Mamur Abdu Disalil had een "Aramis"-baard, Sadyka-ata was baardloos en leek, als de tulband er niet was, op een gewone Alma-Ata-gepensioneerde - een van degenen die bij bijna elk weer een pak dragen en regelmatig een krant kopen bij een kiosk.

Allereerst verontschuldigden de ouderlingen zich dat ze ons niet bij hen thuis konden ontvangen - het is nu niet veilig in Kunduz. En aangezien we er een beetje ongewoon uitzien voor de lokale bevolking - Khoja Mamur merkte tactvol op - dan moeten we natuurlijk gewoon de Kazachse huizen in de naburige stad eren met onze aanwezigheid, maar alleen de volgende keer.

Toen namen de ouderlingen, blijkbaar uit gewoonte, het initiatief in eigen handen en informeerden plechtig naar het geluk en de gezondheid van onze dierbaren, of het pad moeilijk was en andere belangrijke dingen.

Ofwel als bewijs van zijn gastvrijheid, ofwel omwille van Khoja's degelijkheid, pakte Mamur een stevige stapel visitekaartjes, trok er één kaart uit en presenteerde die - ze hadden de naam van onze collega.

Maar dat is lang geleden', troostte hij ons. “De dingen veranderen hier heel snel. Nu is een ander leven begonnen.

Na snel hulde te hebben gebracht aan de beleefdheid - we dronken slechts één theepot thee tijdens de vragen - maakten de aksakals zich klaar om onze vragen te beantwoorden.

Khoja Mamur en Sadyk kenden de geschiedenis van hun families heel goed. Nadat ze aan het begin van de vorige eeuw uit Mangyshlak waren geëmigreerd ("Ze vluchtten vanwege kolonisatie", legde de vertaler kort uit, "Sommige clans kwamen op, iemand moest migreren"), hun voorouders, die de landen van de Kokand Khanate en de Emir van Bukhara, belandde in Afghanistan.

Dit is mystiek, maar Khoji Mamuru werd zo verteld door zijn voorouders, - de vertaler wendde zich tot ons nadat hij naar een paar zinnen van de oudste had geluisterd. - Toen ze hier door de dzhangali liepen - dit is een struik, schitterend groen - kwamen roofdieren hen tegemoet: wolven en luipaarden. De oude mannen naderden de dieren en zeiden: "Jij en wij zijn de schepselen van God, en mensen vervolgen ons, en jij, wij, net als jij, dwalen nog zonder beschutting ..." De dieren vertrokken, en al de Terwijl ze naar een nieuwe plek gingen, viel geen enkel roofdier vee of mensen aan. Maar de Amu Darya heeft er niet veel gespaard - toen waren er geen bruggen, geen veerboten - ze verloren er veel bij de oversteek en ze verloren veel vee ...

De Kazachen, die zich vestigden, konden snel opschieten met hun buren. Hoewel eerst de lokale autoriteiten, die hen onbewoond land hadden gegeven, vervolgens de vreemdelingen van de gecultiveerde velden verdreven.

Er waren conflicten, maar zodat de volkeren vijandig waren - dit was niet het geval. Ze maakten ruzie over land, over water, maar waar daarom geen ruzie is, maken zelfs familieleden ruzie over eigendom', zei Sadyk-ata. - Dezelfde kokpar wordt hier buzkashi genoemd - dit is een nationale sport, iedereen - Kazachen, Tadzjieken en Oezbeken spelen. Wie wint er vaker? Dus teams hier zijn tenslotte niet alleen samengesteld uit Kazachen, of alleen uit Tadzjieken, Oezbeken, altijd gemengd. Winnaars winnen.

Er is een probleem met bruiden en bruidegoms, gaven de ouderlingen toe, maar inshallah zullen gezinnen worden gecreëerd in een steeds kleiner wordende diaspora - aksakals zullen zowel echtgenotes als echtgenoten voor zichzelf vinden. Hodjmi Mamoor gaf een illustratief voorbeeld om ons te laten begrijpen hoe gevaarlijk het is om de kwestie van het kiezen van een huwelijkspartner zijn gang te laten gaan in een kleine gemeenschap.

Een van ons nam een ​​bruid van zijn buren, uit een ander land, en trouwde. Het is zoiets als - een man met loon, een vrouw met kinderen, ze voedt kinderen op. Als gevolg hiervan kennen de dochters in dat gezin de Kazachse gebruiken of tradities niet. Dochters zullen waarschijnlijk niet met de onze trouwen. En er zijn zo weinig bruiden...

Trouwens, hier legden de aksakals uit waarom onze vorige gesprekspartners zo verrast waren door de kwestie van Kazachse scholen of klassen.

Het is hier goed als kinderen naar een gewone school gaan, een Afghaanse. En niet alleen omdat het moeilijk is. De Taliban vallen vaak scholen aan, daar, in Pakistan, ontploffen daar bommen, alsof het een soort militaire basis is. Hier, in het noorden, is dit niet erg voelbaar, en hoe zuidelijker, hoe meer problemen met de school. Ouders zijn bang.

Nadat ze alledaagse problemen met ons hadden besproken, gingen Khoja Mamur en Sadyk-ata naar zhuma-namaz om terug te keren voor het avondeten. Tijdens het diner keken de ouderlingen goedkeurend toe hoe wij, onder leiding van de eigenaar van het huis, pilaf op borden zetten.

Je was in Kazachstan, er is een ander leven, andere gebruiken, wat vind je hiervan?

Ik behandel met begrip. Hier is een islamitisch land, het heet de Islamitische Republiek Afghanistan, hier zijn de sharia-wetten, en Kazachstan is een seculier land, het heeft zijn eigen wetten, de mensen leven daar anders. Het belangrijkste is dat ze goed leven, ik vind het leuk. En hoe ze zich kleden, waar ze heen gaan - wat maakt het uit? Hodzhmi Mamur antwoordde oordeelkundig. – En de tradities in Kazachstan worden herinnerd, en dat ze op een nieuwe manier leven - daar is niets mis mee.

Het bleek dat de oudsten kennis maken met de moderne cultuur van Kazachstan en wat er is ontstaan ​​in de jaren dat ze met grote belangstelling van hun thuisland werden afgesneden.

We keken naar films: "Angel in a skullcap", "My name is Kozha", "Our dear doctor", "The end of the ataman" - beide aksakals toonden een uitstekende kennis van de Kazachse Sovjet-cinematografie. - Goede films, oprecht, aardig, over gewone mensen - iedereen is geïnteresseerd. Er werden veel interessante boeken geschreven, zoals ons werd verteld. Het zou ook leuk zijn om te lezen. Het is dicht bij ons. In verschillende landen is het leven natuurlijk anders, maar mensen zijn overal hetzelfde...

Bij het afscheid bevolen de aksakals ons om gedag te zeggen tegen Kazachstan.

Ik zal komen kijken, - terwijl ik mijn hand vasthield terwijl ik handen schudde, begon Sadyk-ata serieus en lachte toen. - Zodra ik de grens over ben, zal ik vragen - hebben die en die mijn groeten overgebracht, of niet? Akzhol.

Ziyavolkhak Abdul Jalil is een etnische Kazach uit Afghanistan, een student aan de Kazachse Nationale Agrarische Universiteit in Almaty. In een interview met Azattyk vertelt hij over het leven en de manier van leven van de Kazachen in Afghanistan.

RFE/RL: Hoeveel Kazachse families zijn er in Afghanistan?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Er zijn ongeveer 25 Kazachse families in Afghanistan. In de steden Mazar-i-Sharif, Kundyz, Baghlan en Kabul wonen voornamelijk Kazachse families. Ze komen samen tijdens familievakanties. Hoe het ook zij, ze wonen in een ander land, dus ook de Kazachen houden zich aan lokale tradities. Maar dit betekent niet dat ze een Afghaanse manier van leven hebben. Kazachse tradities zijn niet achterhaald. Kazachen trouwen bijvoorbeeld nog steeds niet met hun meisjes aan Afghanen, ze zijn alleen familie van elkaar. De Kazachen van Afghanistan zijn afstammelingen van verschillende clans van de Kleine Zhuz. Er is geen bloedverwantschap tussen hen.

RFE/RL: Hoe slagen de Kazachen van Afghanistan erin om hun nationale mentaliteit, hun moedertaal, te behouden?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Nu spreken de Kazachen van Afghanistan, die ergens vertrekken, andere talen, omdat er geen andere Kazachen zijn die in hun moedertaal met hen kunnen praten. Thuis spreekt iedereen echter alleen Kazachs onder elkaar. Alle gezinnen moeten Kazachs spreken. Het is nodig. Om deze reden spreken alle Kazachen van Afghanistan hun moedertaal zeer goed. Ben het nog steeds niet vergeten. Er zijn bijvoorbeeld 14 mensen in onze familie. Wij, alle 12 kinderen, spreken onderling alleen Kazachs.

RFE/RL: U bent een Kazach en krijgt onderwijs in Kazachstan met steun van de Afghaanse overheid. Hoe heb je deze kans gekregen?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Volgens de Afghaanse wetten worden studenten die de toelatingsexamens met succes halen, naar het buitenland gestuurd om te studeren. Ik ben niet de enige Kazach die in Kazachstan is komen studeren. Mijn zus studeert ook bij mij. Nu studeren we in het derde jaar van de Kazachse National Agrarian University met een graad in Water Resources.

RFE/RL: Heb je de mogelijkheid om na je studie in Kazachstan te blijven?

Het verhaal van Ziyavolhak Abdul Jalil. Video:

Ziyavolhak Abdul Jalil: We studeren op kosten van de overheid, dus na het afstuderen aan de universiteit moeten we terug naar Afghanistan en werken. Zal werken. Alleen dan is er een mogelijkheid om naar Kazachstan te verhuizen. Kan ik hier echter een baan krijgen in mijn specialiteit? Misschien lukt het niet. In Afghanistan kan ik een baan bij de overheid krijgen. Ten tweede zijn veel Kazachen van Afghanistan hierheen verhuisd nadat Kazachstan onafhankelijk werd. Maar er zijn er die daar zijn gebleven. Ze hebben een goede sociale positie - en dit is een van de redenen waarom ze niet verhuizen. Kazachen die in steden wonen, houden zich bezig met handel. Landelijke Kazachen houden zich bezig met landbouw en veeteelt.

RFE/RL: Wonen Kazachen in Afghanistan ook op het platteland?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Dicht bij steden. Mijn ouders wonen bijvoorbeeld in de buurt van Beskepe bij de stad Kundyz. We hebben ons eigen land, vee. We hebben winkels in de stad. Het land en het vee worden beheerd door afzonderlijke mensen. Wij houden ook kokpar paarden. Kokpar bestaat al heel lang in Afghanistan. We zitten op paarden en nemen deel aan kokpar. Mijn oudere broers zijn ook dol op kokpar.

RFE/RL: Is "Beskepe" de Kazachse naam van het gebied of bestaat het al heel lang?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Ik weet niet precies waar de naam vandaan komt. Mijn voorouders waren inboorlingen van het Sagyz-gebied, in de regio Aktobe. Nadat ze uit Kazachstan waren verhuisd, woonden ze enige tijd in Tadzjikistan, in de buurt van Kurgan Tepe. Daarna verhuisden ze naar Afghanistan. Misschien kreeg het gebied toen zo'n naam. Het gebied waar de Kazachen voor het eerst de grens overstaken, wordt de “Kazachse oversteek” genoemd.

RFE/RL: Bedankt voor het interview.

http://rus.azattyq.org/a/afghanistan-kazakhi/28133025.html