Kutoka kwa uchoraji wa Roerich hadi Ushetani. Roerich Nicholas Konstantinovich Sergius wa Radonezh na Roerichs

Vitabu vya Mafundisho ya Maadili ya Kuishi

Tayari nimesema nanyi habari za kufahamu kwa Roho; wakati ray inaunganisha Mwalimu na mwanafunzi, basi uelewa mkuu unawasilishwa na hisia za roho. Na si barua, si ishara, bali ujuzi usiobadilika wa roho huongoza matendo ya wanafunzi. Ujuzi huu usiobadilika ni waya wa haraka zaidi. Kwa usahihi sio maamuzi ya kiakili, lakini ujuzi wa roho.

Kwa sababu wanafunzi Wetu wanabeba ndani mwao dhana ndogo ya Udugu, hakuna mtazamo wa kutojali kwao. Pia, hatua kwa hatua hufunua maelezo ya maisha yetu - kazi isiyo na mwisho, ukosefu wa hisia ya ukamilifu, hata ujuzi, upweke na ukosefu wa nyumba duniani, uelewa wa furaha kwa maana ya ufahamu wa uwezekano, kwa sababu mishale bora zaidi. hivyo kufikia mara chache.

Kuna aina nne za wanafunzi: wengine hufuata maagizo ya Mwalimu na hupanda kihalali, wengine, nyuma ya mgongo wa Mwalimu, huzidi maagizo na kwa hivyo mara nyingi hujidhuru. Bado wengine huchukua fursa ya kutokuwepo kwa Mwalimu kwa mazungumzo matupu na kwa hivyo kuharibu njia yao. Ya nne karibu na kona kulaani Mwalimu na kumsaliti. Ya kutisha ni hatima ya aina mbili za mwisho!

Mwanafunzi anaponyimwa Mwalimu, lazima ampe pete iliyopokelewa kutoka Kwake. Kesi hii haipaswi kuchukuliwa kuwa ya kipekee. Sababu ya karma ya kumiliki au udhaifu wa roho inaweza kwa urahisi kuweka mpaka kati ya mfuasi na Mwalimu. Kujiajiri kwa aliyetumwa kunaweza kusababisha hatua ya njia iliyoingiliwa. Mwanafunzi lazima aelewe jambo la haraka na kurejea kazini.

Fungua, tayari kutikisa matambara ya ulimwengu wa zamani, kujitahidi kupata fahamu mpya, kutamani maarifa, wasio na woga, wakweli, waliojitolea, macho katika doria, kufanya kazi, kufaa, nyeti - mwanafunzi anakaribia Mwalimu. Alipata njia ya uaminifu. Maya hamtongoza. Mara hamtishi. Jiwe la walimwengu wa mbali lilipatikana kwenye kifua cha kidunia, maisha yalipambwa, na ujuzi uliidhinishwa, na maneno yasiyofaa yaliharibiwa.

“Bwana, niliweza kustahimili mshale wa joto na kustahimili utisho wa baridi. Nguvu zangu za kidunia zimepita, lakini sikio langu liko wazi na mwili wangu wa nuru uko tayari kutetemeka kwa wito Wako, na mikono yangu iko tayari kuleta mawe mazito zaidi kwa hekalu. Najua Majina matatu, najua Jina la Yeye aliyeficha uso, nguvu zangu zinatiririka! Hivi ndivyo mwanafunzi anavyomgeukia Mwalimu.

Wakati wa kuchagua wanafunzi, usiwe na haraka sana. Wape wanaokuja kazi tatu ili wajidhihirishe bila kushuku. Wacha kazi moja iwe uthibitisho wa Nzuri ya Kawaida, nyingine - ulinzi wa jina la Mwalimu, ya tatu - udhihirisho wa shughuli za kibinafsi.

Mtu akikutishia wakati wa misheni, mtupe mbali. Ikiwa mtu anaanza kunong'ona karibu na kona, mshushe. Mtu akianguka katika mzigo, mtupe. Sizungumzii wasaliti. Juu ya utekelezaji wa kazi, utaona mbinu za masomo. Kuna hiari katika kila kitu, na sayari yenyewe iko katika uwezo wa roho ya mwanadamu.

Dhamana ya Mwalimu inapaswa kueleweka kama jambo la ajabu la kisayansi. Tu mbele ya ufahamu unaolingana wa mfuasi ndipo dhamana inaweza kutolewa. Mwanafunzi anaweza ama kuunganisha ahadi au kufichua mpasuko. Kuimarisha dhamana huunda uunganisho huo wa nguvu, ambao hauwezi kutenganishwa wakati ufahamu wa mwanafunzi unalingana na dhamana. Mawasiliano ya ufahamu kwa kazi hiyo ndio hali kuu ya mgawo huo, kwa hivyo ni muhimu kwamba mwanafunzi aonyeshe mawasiliano ya fahamu.

Ni kwa uangalifu jinsi gani wanafunzi wanapaswa kuamua ubora wa mawazo yao! Je, mdudu wa ubinafsi au majivuno, au udhihirisho wa ubinafsi, haujafichwa mahali fulani? Uaminifu wa kutambuliwa ni jambo ambalo kila roho lazima iendeleze yenyewe. Ni kwa njia hii tu ndipo kazi ya Mpango wa Mabwana inaweza kukamilika. Udhihirisho wa Mnyororo wa Hierarkia hujengwa na utimilifu wa Mapenzi ya Juu.

Mtu aliyelala amekufa; anayefuata yuko hai. Hatukuahidi kubeba maiti, lakini tuliahidi kuwaongoza wafuasi jasiri. Inahitajika kupekua kwa uangalifu sana ili kupambanua mpaka kati ya kufuata kwa ujasiri na kuwekewa kwa woga. Ni muhimu pia kuelewa Dalili Zetu bila kuchelewa, kwani jua huangaza tofauti saa moja asubuhi au adhuhuri. Ni lazima tukubalike kuwa chakula chetu cha kila siku. Lakini ibada itajibiwa ikiwa nguvu zote zitatumika. Hivi ndivyo mwendo wa wale wanaomfuata Bwana unapaswa kuwa.

Nicholas Roerich - msanii mkubwa wa Kirusi, mwandishi, archaeologist, mwanafalsafa, msafiri na takwimu za umma - alizaliwa huko St. Oktoba 9, 1874.(Desemba 13, 1947 - Siku ya kuondoka).

Maisha ya N.K. Roerich yalikuwa mkondo usioingiliwa wa utoaji na huduma.

Nikolai Konstantinovich aliweza kupanga wakati wake bila kupoteza dakika moja bure. Hakuwa na harakati moja isiyo ya kawaida, hotuba yake ilikuwa ya kirafiki, lakini yenye uchungu na ya laconic.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich anakumbuka: "Kulikuwa na maelewano ya usawa katika harakati zake zote. Hakuwa na haraka, na bado tija yake ilikuwa ya kushangaza. Alipochora au kuandika, alifanya hivyo kwa kutafakari kwa utulivu. Alipoandika ... hakuwahi kusahihisha au kubadilisha sentensi zake, hata mawazo yake yote. Ilikuwa ni bidii ya kila wakati kuelekea lengo fulani dhahiri, na hii inaweza kusemwa juu ya maisha yake yote.

Wakati wa kufahamiana na mafundisho ya kiroho ya Mashariki, Roerich anakuja kwenye ufahamu wa umoja wa misingi ya Mafundisho ya kweli ya kiroho. Alipenda kurudia: "Waridi bora zaidi za Mashariki na Magharibi zina harufu nzuri sawa." Aliandika: “Sidharau Magharibi au Kusini, au Kaskazini au Mashariki, kwani kimsingi migawanyiko hii haipo. Ulimwengu wote umegawanyika katika akili zetu tu. Lakini ikiwa fahamu hii itaangaziwa, basi mwenge wa moto wa muungano unawashwa ndani yake, na kwa kweli hatutavunja shauku ya moto. (N.K. Roerich. Nguvu ya Mwanga)

“Kuwasha taa za roho, je, haipendezi kutambua kwamba katika nchi nyingine taa zilezile hung’aa”.(N.K. Roerich. Nguvu ya Mwanga)

"Nuru ni moja, na milango yake ni ya kimataifa kweli ..." (N.K. Roerich. Nguvu ya Mwanga)

Kilele cha matarajio yote ya kiroho ya N.K. Roerich ilikuwa safari yake, kwa maneno yake, kwenda kwa Moyo wa Asia.

Safari hii ilikuwa maana iliyofichwa , ambayo ilihusishwa na misheni maalum ya sayari ambayo Roerichs waliitwa kutekeleza.

Misheni ilikuwa kutoa mabadiliko kwa ufahamu wa ubinadamu, kusaidia kuinuka hadi hatua mpya ya mageuzi ya kiroho kupitia kupata ufahamu wa kweli wa misingi ya maisha, kupitia kufahamiana na Maarifa ya Cosmic na Uzuri, ambayo inajumuisha Mafundisho ya Maisha - Maadili ya Kuishi, au Agni Yoga.

Roerich alikuwa kuwa mtangazaji wa Utamaduni na Amani katika uelewa wao mpya, kama mtangazaji wa misingi ya kiroho ya maisha.

Nicholas Roerich alianzishwa ndani ya kina cha maarifa ya kiroho. Yeye binafsi aliwajua Wale waliowapa wanadamu Elimu hii. Lakini “kadiri ujuzi unavyoongezeka, ndivyo inavyokuwa vigumu zaidi kumtambua mhusika. Anajua jinsi ya kulinda Yasiyoelezeka, (The Brotherhood, 562), Walakini, N.K. Roerich ilikuwa rahisi kutumia na hakuwahi kuonyesha ujuzi wake.

Baada ya kurudi kutoka kwa msafara wa Trans-Himalayan, shughuli ya Roerich inapata nguvu na umuhimu maalum. Kusimama mbele yake lengo la juu, ambayo ilielezwa katika rufaa fupi kali - « Amani kupitia Utamaduni».

Anazungumza na hadhira kubwa katika miji mbali mbali ya Uropa na Amerika na mihadhara juu ya sayansi, sanaa, falsafa, anaandika nakala na vitabu vingi, hudumisha uhusiano na wanasayansi na mashirika mengi yanayoendelea.

Mahali maalum katika shughuli zake zote huchukuliwa na maswala ya kitamaduni, kama jambo la kiroho na la ulimwengu wote.

Roerich anaonyesha wazo la Utamaduni kwa njia mpya kabisa. Anaandika: ". …Utamaduni Ina mbili mzizi- druidic ya kwanza, ya pili ya mashariki. Cult-Uru maana yake ni Ibada ya Nuru." (N.K. Roerich. Nguvu ya Mwanga)

JE inasisitiza umuhimu maalum wa kazi za sanaa katika nyakati za giza za shida. Kitabu Aboveground, 122 kinasema: "Nguvu za giza zinajua vyema ni vitu vingapi vya usanii vyenye nguvu vinavyong'aa. Miongoni mwa mashambulizi ya giza, emanations vile inaweza kuwa silaha bora. Nguvu za giza hutafuta kuharibu vitu vya sanaa, au angalau kugeuza mawazo ya wanadamu kutoka kwao.. Ni lazima ikumbukwe kwamba kazi iliyokataliwa, iliyopuuzwa haiwezi kuangaza nishati yake nzuri. Hakutakuwa na muunganisho hai kati ya mtazamaji baridi au msikilizaji na ubunifu uliofungwa ...Hivi ndivyo kila kazi inavyoishi na kuchangia katika kubadilishana na mkusanyiko wa nishati.

Ufahamu wa kina wa thamani ya Utamaduni na sanaa uliongoza N.K. kwa wazo la hitaji la kuwalinda katika uso wa machafuko yanayokuja na hatari ya kuanguka kwa ustaarabu wa mwanadamu. Hivi ndivyo inavyozaliwa Mkataba wa Ulinzi wa Mali ya Kitamaduni Wakati wa Vita.

Wazo la Mkataba wa Roerich liliamsha msaada mkubwa kutoka kwa majimbo mengi, takwimu bora za sayansi na sanaa, na umma.

Mnamo Aprili 15, 1935, huko New York, Mkataba wa Amani ulitiwa saini na Rais Roosevelt wa Amerika na wawakilishi wa nchi zote za Amerika Kusini.

Roerich alisema hivyo tu ufahamu wa utamaduni na kuanzishwa kwake katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu kutatoa njia ya amani na maelewano kati ya watu, itatoa msingi unaoweza kuwaunganisha watu katika matarajio yao bora..

The Teaching of Living Ethics inasema: "Kwa Urusi Mpya ni ujumbe Wangu wa kwanza." (Majani ya Bustani ya Morya. Wito. Dibaji)

Nuru ya Urusi Mpya ilibebwa na N.K. Roerich kwa nchi zote za ulimwengu, ikitoa mataifa mengine fursa ya kukaribia Mafundisho ya Enzi Mpya, ambayo haikutolewa kwa bahati mbaya kwa Kirusi..

Maisha ya N.K. Roerich yalikuwa Huduma Kubwa ambayo haikukoma.

Helena Roerich aliandika: "... Guru hana wazo moja la kibinafsi, kila kitu kinaelekezwa kwa uthabiti na kutolewa kwa huduma ya Good Good." (Barua za H.I. Roerich. 12/17/1930)

Wakati wa maisha yake, Nicholas Roerich aliandika kutoka juu picha elfu saba nzuri na za kipekee. Picha za msanii ni fuwele za Mwanga uliofupishwa, ambayo uumbaji wa mikono yake umejaa, ndiyo maana zinaleta athari ya manufaa kwa wale wanaoziona.

Uchoraji wa Roerich huinua roho, hufundisha kuona uzuri wa Ulimwengu, kwa kuongeza, hubeba mali ya uponyaji.

“... Maonyesho ya michoro yake yalikusanya makumi ya maelfu na kuinua mitetemo yao juu yao katika mtazamo wa shauku wa rangi na Picha za ajabu ambazo ziko karibu nao. Wengi walihifadhi kumbukumbu kwa muda mrefu juu ya kuongezeka kwa miujiza ya hisia zao. Ni wema kiasi gani umemwagika na ushawishi kama huo. Nani anajua ni watu wangapi wameponywa ugonjwa mbaya wa mwanzo, wamesahau juu ya kosa kubwa au nia mbaya - chini ya ushawishi wa vibrations mpya, mawazo mapya. (H.I. Roerich. 04/09/1948)

Mara tu mwanabiolojia maarufu Boshe alionyesha kwa N.K. Roerich mchakato wa kufa kwa mmea: "Sasa nitampa yungiyungi sumu, na utaona jinsi anavyotetemeka na kushuka,"- alisema. Lakini badala ya kushuka, lily ilipanda juu zaidi. Mwanasayansi alisema: "Kwa muda mrefu niliona kwamba utokaji wa nishati fulani kali inapaswa kuathiri michakato ya kisaikolojia inayozunguka. Unazuia kifo cha mmea, ondoka." Na kwa kweli, wakati Roerich aliondoka, maisha ya mmea yalikoma. Nishati yenye rutuba inayotoka kwa msanii mkuu wa kibinadamu ilipunguza athari ya sumu kwenye mmea.

"Hakuna miujiza duniani!KUNA SHAHADA HII TU YA MAARIFA.” ( Mahatma)

N.K. Roerich, msanii ambaye aliunda zaidi ya picha 7,000 za uchoraji, mwanafikra na mtu wa umma, mwanasayansi wa utafiti, mwanafalsafa, mpiganaji bora wa amani duniani, mpiganaji wa Utamaduni ...

Hii mbali na orodha kamili ya ufafanuzi ni sifa ya shughuli za Nicholas Konstantinovich Roerich, ambaye aliacha urithi wa kitamaduni kama huu kwa ulimwengu, ambayo itabidi tuelewe kwa zaidi ya karne moja.

Mijuzuu mingi ya tafiti tayari imeandikwa kuhusu kila kipengele cha shughuli zake nyingi. Leo tutasisitiza jambo kuu.

Kwa mara ya kwanza katika historia ya wanadamu, simu ilitolewa kutoka kwa midomo ya msanii wa Kirusi ambaye alichukua nguvu kamili ya tamaduni ya Kirusi: "Amani kupitia Utamaduni". Wito huu unakuwa kauli mbiu ya Enzi Mpya inayokuja.

Roerich aliamini kuwa jumba la Utamaduni linapaswa kufunika kila kitu - nyanja yoyote ya shughuli za wanadamu.

Tu kupitia utamaduni suluhisho linalowezekana kwa shida zinazowaka zaidi za wanadamu, kwa maneno mengine, dhana hii muhimu ndiyo hali pekee inayoweza kutumika kama msingi wa utakaso na mabadiliko ya maisha duniani..

Sisi sote lazima tutambue kwamba utamaduni leo ni wakati wa maamuzi, mstari wa maisha katika ufufuo wa kanuni za zamani za maadili.

Haiwezekani kubadilisha jamii mara moja, kuielekeza kwenye alama za kiroho. Kushuka kwa tone, kuna kazi ndefu na ngumu ya kufanywa, ambayo lazima ianze na wewe mwenyewe.

Maisha na kazi ya Mwalimu mkuu

"Maisha siku zote ni angavu. Bora kuliko maisha yenyewe, bado huwezi kuvumbua chochote!"

Wasifu wa Nicholas Konstantinovich katika muundo wa sauti, iliyoandaliwa na Jumuiya ya Roerich ya Siberia:

Makadirio ya N. K. Roerich na kazi yake

Kwa ombi la Roerich katika chemchemi ya 1919L. Andreev aliandika makala "Nguvu ya Roerich":

... Mtu hawezi lakini kumvutia Roerich ... utajiri wa rangi zake ni usio ... njia ya Roerich ni njia ya utukufu ... Ndoto ya kipaji ya Roerich inafikia mipaka hiyo zaidi ya ambayo inakuwa tayari clairvoyance.

Nikolai Gumilyovalisifu kazi ya Roerich:

Roerich ndiye kiwango cha juu zaidi cha sanaa ya kisasa ya Kirusi ... Njia ya uandishi wake - yenye nguvu, yenye afya, rahisi sana kwa kuonekana na iliyosafishwa kwa asili - inatofautiana kulingana na matukio yaliyoonyeshwa, lakini daima hufunua petals ya nafsi moja, yenye ndoto. na mwenye shauku. Kwa kazi yake, Roerich alifungua maeneo ambayo hayajafunguliwa ya roho ambayo kizazi chetu kimekusudiwa kukuza. .

Waziri Mkuu wa IndiaJawaharlal Nehru :

Ninapomfikiria Nicholas Roerich, ninashangazwa na upeo na utajiri wa shughuli zake na fikra za ubunifu. Msanii mkubwa, mwanasayansi na mwandishi mkubwa, mwanaakiolojia na mpelelezi, aligusa na kuangazia mambo mengi sana ya jitihada za binadamu. Idadi kubwa ni ya kushangaza - maelfu ya uchoraji, na kila mmoja wao ni kazi nzuri ya sanaa. .

Msomi wa Chuo cha Sayansi cha UrusiDmitry Sergeevich Likhachev aliandika kuhusu N. K. Roerich:

N. K. Roerich alikuwa mtu wa kitamaduni kwa kiwango cha kimataifa. Aliinua Bendera ya Amani, Bendera ya Utamaduni juu ya sayari, na hivyo kuonyesha ubinadamu njia inayopanda ya ukamilifu. .

Likhachev pia alizingatia Roerich, pamoja na Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Tyutchev, Solovyov na wengine.mmoja wa "wafikiriaji wenye nguvu zaidi na wa asili nchini Urusi" ambao walichangia maarifa ya ulimwengu kupitia ufahamu wake wa kisanii. .

Mnamo Oktoba 2011, katika uwasilishaji wa Tuzo la Nicholas Roerich,Leon.Mikh. Roshalalisema yafuatayo:

Roerich kwangu ni pongezi kubwa kwa mwanabinadamu ambaye alikuwa akitafuta kila wakati, ambaye alikuwa na mipango, alitekeleza mipango. Katika kila kitu, alikuwa na wazo la kuwaunganisha watu na kupinga kila kitu kisicho na fadhili ulimwenguni.

Mnamo Oktoba 1975, Waziri Mkuu wa IndiaIndira Gandhi, ambaye alijua kibinafsi N. K. Roerich, alitoa maoni yafuatayo juu ya msanii wa Urusi:

Uchoraji wake unastaajabishwa na utajiri wao na hisia za hila za rangi na, juu ya yote, zinaonyesha kwa ajabu ukuu wa ajabu wa asili ya Himalaya. Ndio, na yeye mwenyewe, kwa sura na asili yake, alionekana kwa kiasi fulani kujazwa na roho ya milima mikubwa. Hakuwa na kitenzi, lakini nguvu iliyozuiliwa ilitoka kwake, ambayo ilionekana kujaza nafasi nzima inayozunguka. Tunamheshimu sana Nicholas Roerich kwa hekima yake na kipaji cha ubunifu. Pia tunamthamini kama kiungo kati ya Umoja wa Kisovyeti na India ... Nadhani picha za uchoraji za Nicholas Roerich, hadithi zake kuhusu India zitawapa watu wa Soviet sehemu ya nafsi ya marafiki zao wa Kihindi. Ninajua pia kwamba N. K. Roerich na familia yake walichangia kwa njia nyingi kuunda picha kamili zaidi ya nchi ya Soviet huko India.

Majina ya Helena Ivanovna na Nicholas Konstantinovich Roerich sasa yanajulikana kwa watu wengi sana katika nchi yetu. Yeye ndiye msanii mkubwa zaidi, mfikiriaji, mwanaakiolojia, msafiri, mtu wa umma. Yeye ni kiongozi wa kiroho, ascetic, mwanafalsafa. Kazi yake kuu maishani ni kwamba aliwasilisha kwa wanadamu mafundisho ya siri ya Mahatmas ya Himalaya.

Vitabu 14 vya Maadili ya Kuishi au Agni Yoga milele vilijumuisha jina lake katika hazina ya tamaduni ya kiroho ya sayari, na kuifanya kuwa ya milele. Vitabu vya Maadili ya Kuishi vilichapishwa katika miaka 20-30. huko Riga na Ulaya Magharibi kwa Kirusi. Sasa ni mfululizo maarufu zaidi kati ya watu wanaojitahidi kwa ukamilifu wa kiroho. Zimetafsiriwa katika lugha nyingi. Ulimwenguni kote kuna jamii za wafuasi wa Maadili ya Kuishi.

Elena Ivanovna Shaposhnikova / Roerich/ alizaliwa mnamo Februari 12, 1879. Petersburg, katika familia yenye heshima. Mikhail Illarionovich Kutuzov na mtunzi Modest Petrovich Mussorgsky walikuwa wa familia yake. Tangu kuzaliwa, alijaliwa uwezo mwingi, pamoja na nguvu zisizo za kawaida - uwazi na uwazi. Elena Ivanovna alihitimu kwa uzuri kutoka kwa Gymnasium ya Wanawake ya Mariinsky, kisha akaingia Shule ya Muziki ya St. Alikuwa na uwezo bora wa muziki. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, alikuwa anaenda kuingia katika Conservatory ya St.

Miongo miwili ya mwisho ya karne ya 19 walikuwa kipindi cha kukomaa kwa kujitambua kwa wasomi wa Urusi. Kipindi ambacho kiliwafanya wenye akili kufanya tathmini upya ya maadili. Imani na matumaini katika mabadiliko yajayo yaliambatana na hofu ya kuporomoka kwa maumbo yaliyowekwa.

Kwa wakati huu, Elena Ivanovna, mrembo wa kidunia anayetambuliwa, alikuwa na mafanikio makubwa katika jamii na kuvutia umakini wa kila mtu. Hivi ndivyo jinsi mmoja wa wa wakati wake, shahidi wa miaka hiyo, anavyomkumbuka: "Alikuwa na aina fulani ya haiba, haiba na uanamke usio wa kawaida wa sura yake yote. Alipenda mavazi, kila mara alivaa mtindo wa hivi karibuni, wa kifahari sana. hisia ya uzuri iliyokuzwa." Alilipa ushuru fulani kwa maisha ya kidunia, alihudhuria mipira, kama ilivyokuwa kawaida katika mzunguko wake, lakini alikuwa asili ya kimapenzi na matamanio ya hali ya juu ya kiroho, maisha ya kidunia hayakumvutia. Aliamua kuolewa na mtu mwenye talanta ya juu ili kumtia moyo kwa matendo ya juu, kumtumikia na kumsaidia. Ndoto yake ya kukutana na mwenzi wa roho ilitimia. Kulikuwa na hisia ya ujamaa wa ndani na jamii ya maoni, malengo, matarajio. Upendo wa pamoja wa usafi wa nadra ulizaliwa, ambao ulipita miaka mingi ya kupima na kuongezeka tu katika watu wazima. Mnamo 1901 waliolewa huko St. Petersburg, na tangu wakati huo maisha yao yameunganishwa kuwa moja, na zaidi tunaweza kuzungumza tu kuhusu Roerichs - Elena Ivanovna na Nikolai Konstantinovich. Mnamo 1902 mwana Yuri alizaliwa - mtaalam wa mashariki maarufu wa siku zijazo, na mnamo 1904. - mtoto wa pili, Svyatoslav - msanii, kama baba yake.

Mnamo 1903-1904. wanandoa wanasafiri kwa miji ya Urusi: Nikolai Konstantinovich alitaka kufichua asili ya historia na utamaduni wa kitaifa. Walisafiri kwa takriban miji 40 katika miaka 2. Kwa wakati huu, hobby yao ni kukusanya kazi za sanaa na mambo ya kale. Hatua kwa hatua, mkusanyiko mzuri wa familia uliundwa, zaidi ya kazi 300, ambazo walihamishia Hermitage baada ya mapinduzi.

Baadaye kidogo, shauku ya Elena Ivanovna kwa Mashariki huanza. Anasoma kuhusu India, anasoma kazi za Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Baadaye, Elena Ivanovna anakumbuka vyanzo hivi vya maarifa kwa shukrani, akiwaita "walimu wangu wa kwanza." Kufikia wakati huu, Nikolai Konstantinovich alikua msanii mkubwa na mtu wa umma. Katika familia zao, mawazo juu ya njia za ulimwengu, za ulimwengu za kukuza tamaduni, juu ya shida ya jumla inayokaribia, juu ya hatima ya wanadamu, juu ya njia mpya za maendeleo yake.

Wasomi wa Urusi waligawanywa katika kambi mbili: moja iliunga mkono maoni ya mapinduzi, ya pili ilihubiri kifo, aestheticism mbaya, kutokuwa na tumaini. Akina Roerich wanaona sababu ya uharibifu unaokuja katika umaskini wa roho. Pamoja na wawakilishi bora wa wasomi, walikuwa wakitafuta njia ya kutoka kwa mvutano huo. Hatua kwa hatua ujasiri ulikuja: ujuzi wa Mashariki ni nuru ya kiroho inayoweza kuwaongoza watu kutoka kwa shida ya maendeleo. Wakati huo huo, kulikuwa na maonyesho ya misheni ya Urusi, ambayo ni daraja kati ya Magharibi na Mashariki. Mtazamo huu haukuwa wa asili sana na mgeni katika maisha ya umma ya Urusi. Wazo la msimamo wa kati wa Urusi lilionyeshwa kwanza na Karamzin. Jukumu la kutisha la Asia katika maendeleo ya kiroho na kihistoria ya Urusi lilionekana na Dostoevsky na Tolstoy. Mahali maalum katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa Helena Roerich unachukuliwa na kazi za Helena Petrovna Blavatsky.

Kuanzia 1907 hadi 1909 Akina Roerich wanazidi kuzama katika utafiti wa India na Tibet. Ikiwa Nikolai Konstantinovich alitaka kuelewa Asia kupitia uchunguzi wa akiolojia, ethnografia, mila ya watu, basi Elena Ivanovna anatafuta kusoma falsafa ya Mashariki, hadithi na dini. Alipendezwa sana na hadithi ya Shambhala. Ndani yake, Elena Ivanovna aliona ngome ya kiroho ya Asia, ambapo ujuzi wa esoteric kuhusu mwanadamu na Ulimwengu unakusanywa. Mawazo na hisia zake polepole hukimbilia kwa Walimu wa Himalaya. Utangulizi wa kukutana na Mwalimu Mkuu haumwachi. Familia ya Roerich ilikutana na mapinduzi huko Karelia, ambapo waliishi kwa miaka 2 hadi 1918.

Mvuto mrefu kuelekea Mashariki unasababisha uamuzi wa kufanya safari kubwa kwenda India, Tibet na Mongolia ili kusoma utamaduni wa Kihindi na kupata karibu na ashram za Himalaya. Msafara huo mgumu ulihitaji maandalizi mazito. Mnamo 1919 Familia ya Roerich inahamia Uingereza. Huko Uingereza, mkutano wa kwanza wa Roerichs na wawakilishi wa Hierarkia na Walimu Wakuu wa Mashariki hufanyika. Hapa wanakutana na Rabindranath Tagore na Herbert Wells, ambaye anapenda sana metafizikia ya Mashariki.

Kwa wakati huu, Nikolai Konstantinovich alipokea mwaliko wa kushiriki katika ziara ya Merika na maonyesho ya picha zake za uchoraji. Amerika, ambapo walitarajia kupata msafara wa gharama kubwa kwa kuuza picha za kuchora, inakuwa kituo kinachofuata kuelekea India. Walikaa Amerika kwa miaka 3.

Maonyesho ya picha za uchoraji na Nikolai Konstantinovich yalifanyika kwa mafanikio ya ushindi, lakini biashara mpya iliundwa - Mkataba wa Amani - mkutano wa kati wa serikali iliyoundwa kuhifadhi maadili ya kitamaduni ya watu wakati wa vita. Elena Ivanovna anaendelea kufanya kazi kwenye kitabu "Simu" iliyoanza Uingereza. Kitabu hiki kinawakilisha mwito wa Mwalimu kwa wanafunzi wake kubeba Ujuzi wa Mashariki.

Huko Amerika, Roerichs huunda mashirika kadhaa ya kitamaduni: Jumuiya ya Kimataifa ya Wasanii "Moyo Unaowaka", Taasisi ya Sanaa ya Umoja na Kituo cha Sanaa "Crown of the World".

Mnamo 1923 Elena Ivanovna na Nikolai Konstantinovich walianza safari ya kusafiri wakiwa na pesa kutoka kwa mashirika ya umma ya Merika chini ya bendera ya Amerika. Huko India, akina Roerich husoma makaburi ya zamani ya sanaa na utamaduni, tembelea monasteri, kufuata njia ambayo Buddha alitembea wakati akihubiri. Safari hiyo ilidumu miaka 5. Pamoja na washiriki wa msafara huo, Elena Ivanovna alishinda njia hatari, akapanda safu za milima mirefu, akajilinda kutokana na shambulio la majambazi, alisafiri zaidi ya kilomita elfu 25.

Mwanzoni mwa msafara huo kulikuwa na mkutano na Mwalimu, ambao uliacha hisia za kina kwa Elena Ivanovna na Nikolai Konstantinovich. Wanapokea kazi moja zaidi - kuhamisha jeneza kwa serikali ya Soviet na udongo takatifu wa Himalaya kwenye kaburi la Lenin, ambaye jina lake liliheshimiwa sana Mashariki, na ujumbe kwa viongozi wa USSR, ambapo msaada ulitolewa kwa msingi wa maarifa. kusanyiko kwa milenia.

Mnamo 1926 Roerichs wanafika Moscow, ambapo, kutimiza mapenzi ya Walimu, wanafikisha ujumbe wa Mahatmas kwa serikali ya Soviet. Msaada haukukataliwa, lakini haukukubaliwa pia. Iliahirishwa "mpaka nyakati bora." Njia ya kurudi India ilipitia Altai, Siberia, Mongolia. Baada ya kuzunguka kwa muda mrefu huko Asia, mnamo 1928, Roerichs walifika tena kaskazini mwa India na kupata nyumba katika bonde la Kullu. Kazi ya usindikaji wa kisayansi wa nyenzo zilizopokelewa iliibuka. Wakati wa msafara huo, vitabu adimu, maandishi, maandishi, makusanyo ya uvumbuzi wa akiolojia, vitu vya ibada za kidini vilikusanywa. Ili kufikia mwisho huu, Roerichs huunda taasisi inayoitwa "Urusvati", ambayo ina maana "Nuru ya alfajiri." Elena Ivanovna anakuwa rais wa heshima - mwanzilishi wa Taasisi na roho yake. Washiriki wake walikuwa wanasayansi kama vile Albert Einstein, Nikolai Vavilov na wengine.

Kipindi cha kazi ngumu kimeanza. Utaratibu wa kila siku ulipangwa kwa dakika. Tuliamka jua linapochomoza, saa 5 asubuhi, na kufanya kazi hadi jioni, tukiwa na mapumziko mafupi ili kusikiliza rekodi za muziki wa kitambo. Kila mtu alienda vyumbani kwake na kufanya kazi kwa bidii. Barua zilitoka pande zote za dunia, na hakuna hata moja iliyobaki bila kujibiwa. Wasomi kutoka nchi tofauti walikuja Kullu, walioalikwa kufanya kazi katika Taasisi ya Urusvati, pamoja na wawakilishi wa jamii za kimataifa za Roerich. Heshima iliyoizunguka familia hiyo nchini India ilikuwa kubwa sana. Majina yao yalizungukwa na hadithi.

Vitabu vyote vya safu ya Agni Yoga viliandikwa hapa: "Ishara za Agni Yoga" /1929/, "Infinity" /1930/, "Hierarchy" /1931/, "Moyo" /1932/, "Ulimwengu wa Moto" /1935. /, "AUM" /1936/, "Udugu" /1937/. Sehemu ya II ya kitabu "Udugu" na ya mwisho katika safu "Iliyoinuliwa" ilibaki haijakamilika.

Utangazaji wa Maadili ya Kuishi ndio kazi kuu ya maisha ya Helena Roerich. Misheni yake ilitekelezwa kwa ustadi sana hivi kwamba Mahatma walimwita "Mama wa Agni Yoga".

Haya ni Mafundisho mapya ya kimaadili na kiroho ambayo yanachanganya hekima ya kale ya Mashariki na mafanikio ya kifalsafa na kisayansi ya Magharibi, kutoa misingi ya maadili ya tabia na njia za kujijua kwa kina. Hii ni encyclopedia nzima ya uboreshaji wa kiroho na mabadiliko. Hili ni fundisho juu ya rasilimali zilizofichwa na uwezo wa kibinadamu, juu ya nguvu za ubunifu ambazo hukaa ndani ya kina cha fahamu. Hili ni fundisho la ulimwengu juu ya hali nyingi za kuwa, juu ya kutokufa kwa roho, juu ya uadilifu wa ulimwengu.

Akiongea kwenye karibu kila ukurasa juu ya ufunuo wa uwezo mkubwa wa kiakili na nguvu wa mtu, Agni Yoga anakosoa kuvutiwa na uchawi na njia zote za kiufundi za kuamsha nguvu zilizofichwa. Mtu huwa mtumwa wa nguvu zilizosababishwa na bandia, zisizoeleweka kwake na anaendesha hatari ya kuwa kati. Kulingana na maadili ya kuishi, mtu lazima afanye kazi yote juu ya mabadiliko ya ndani ya fahamu katika hali ya kawaida ya maisha, bila kukatiza shughuli za kawaida.

Mafundisho ya Agni Yoga ni ya ulimwengu wote, yalitolewa kwa ulimwengu wote, lakini katika mafundisho haya kulikuwa na hakika kwamba ingeonekana, kwanza kabisa, nchini Urusi. "Kwa Urusi mpya ni ujumbe wangu wa kwanza" / "Simu" /.

Vita vya Kidunia vya pili vilikuwa vinaanza - vita kubwa zaidi katika historia ya ulimwengu. Elena Ivanovna anapendekeza kuanzisha shirika la umma la kimataifa - Ligi ya Utamaduni. Kuundwa kwa ligi kama hiyo kulichukuliwa kama umoja wa nguvu zote za nuru dhidi ya uvamizi wa giza. Shirika liliundwa na kuwepo kwa muda. Tangu mwanzo wa Vita vya Kidunia vya pili, uhusiano wa Roerichs na jamii na duru uliingiliwa. Wanasayansi kutoka nchi zingine waliacha kuja. Akina Roerich walipata tishio lililokuwa likitanda juu ya Nchi ya Mama. Kwa muda wote wa miaka mitano ya vita, hawakuwahi kutilia shaka ushindi wa mwisho. Tulitaka kukusaidia kuifanikisha. Walihamisha pesa kwa mfuko wa Msalaba Mwekundu na mfuko wa kusaidia Umoja wa Kisovyeti, walitoa mihadhara na matangazo ya redio. Mara kadhaa Yuri Nikolayevich na Svyatoslav Nikolayevich walituma maombi kwa ubalozi wa Soviet ili kuwaandikisha katika safu ya Jeshi Nyekundu. Matendo ya kizalendo ya akina Roerich yaliwafanya kuwa maadui wengi.

Baada ya vita, familia nzima ilikuwa inaenda kurudi katika nchi yao. Suti zilikuwa zimejaa, sanduku zilizo na picha za kuchora zilitumwa kwenye bandari, lakini Nikolai Konstantinovich alikufa ghafla. Mnamo 1948 Elena Ivanovna, pamoja na Yuri Nikolayevich, hufanya jaribio lingine la kurudi katika nchi yake. Lakini visa haikupokelewa. Mnamo 1958 tu. Khrushchev, wakati wa kukaa kwake India, alitoa ruhusa ya kurudi Yuri Nikolayevich.

Elena Ivanovna anaendelea na mawasiliano ya kazi, anaongoza jamii za Roerich zilizotawanyika kote ulimwenguni. Katika barua zake za hivi karibuni, anazidi kurejelea misheni ya Urusi. "Nchi bora zaidi itakuwa msingi wa usawa wa ulimwengu."

Dhana mbili - "Urusi" na "ubinadamu" - zimeunganishwa kuwa moja kwa Elena Ivanovna na Nicholas Roerich. Katika nakala "Agano", ambayo ilikuwa agano la msanii mkubwa na mwanafikra mkuu, imeandikwa: "Hivi ndivyo ninawapa ninyi nyote: penda Nchi ya Mama, wapende watu wa Urusi, wapende watu wote katika eneo letu kubwa. Wacha upendo huu ukufundishe kupenda ubinadamu wote. katika kujitenga, lakini tu katika umoja wa watu, kuna nguvu hiyo kubwa ambayo itasaidia sio Warusi tu kuishi, lakini itasaidia kuunda hali mpya ambayo haijawahi kutokea duniani. ambalo litakuwa hifadhi ya kiroho ambayo, kama kutoka kwenye chanzo, wanadamu wote watachukua nguvu zinazotoa uhai.”

Utangulizi
Utawala
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Ramakrishna
Alice Bailey
Vivekananda
Rudolf Steiner
Sri Aurobindo

Frolov Viktor Vasilievich,

Daktari wa Falsafa, Profesa,

Naibu Mkurugenzi Mkuu wa Makumbusho ya Nicholas Roerich kwa Utafiti,

Mkuu wa Kituo cha Pamoja cha Sayansi cha Matatizo ya Fikra za Anga

katika Kituo cha Kimataifa cha Roerichs, Moscow.

"Wakati mmoja huko Ufini nilikuwa nimeketi kwenye ufuo wa Ziwa Ladoga na mvulana maskini. Mzee wa makamo alitupita, na mwenzangu mdogo akasimama na kuivua kofia yake kwa heshima kubwa. Nilimuuliza baadaye, "Mtu huyu alikuwa nani?" Na kwa umakini maalum mvulana akajibu: "Huyu ndiye mwalimu." Nikauliza tena, "Je, ni mwalimu wako?" “Hapana,” mvulana huyo akajibu, “yeye ni mwalimu kutoka shule iliyo karibu.” "Je, unamfahamu yeye binafsi?" Nilisisitiza. "Hapana," alijibu kwa mshangao ... "Basi kwa nini umemsalimia kwa heshima?" Kwa umakini zaidi, mwenzangu mdogo alijibu: "Kwa sababu yeye ni mwalimu." Hadithi hii ndogo kutoka kwa insha ya N.K. Roerich "Guru - Teacher" labda inaelezea kwa usahihi mtazamo wake kuelekea Walimu, ambao walichukua jukumu kubwa katika maisha ya Mwalimu.

Hati imehifadhiwa kuthibitisha kwamba Nicholas Roerich alizaliwa huko St. Petersburg mwaka wa 1874 mnamo Oktoba 9 (Septemba 27, O.S.) katika familia ya mthibitishaji Konstantin Fedorovich Roerich na mkewe Maria Vasilievna. Roerich alikuwa na bahati na walimu. Alisoma katika moja ya taasisi bora zaidi za elimu ya St. Petersburg wakati huo - ukumbi wa michezo wa K. May. Washauri wake wa kwanza, ambao waliwapa wanafunzi wao joto lote la mioyo yao, walionyesha mfano wa mtazamo wa maadili sana kwa kazi yao. Kwa mfano wao, walimsaidia Roerich kuunda sifa zake za juu zaidi, ambazo Mwalimu alikuwa mwaminifu maisha yake yote - ufahamu wa kina wa wajibu wa kibinafsi kwa kila kitu ambacho alipaswa kufanya, na wajibu wa kibinafsi ambao maisha yaliweka juu yake.

N.K. Roerich anaandika juu ya walimu wake kwa joto la ajabu na upole. "Sisi wenyewe, tukikumbuka miaka yetu ya shule na chuo kikuu, tunageukia kwa ukarimu wale walimu ambao walifundisha kwa uwazi na kwa urahisi. Haijalishi kutoka kwa somo lenyewe, iwe hesabu ya juu au falsafa, au historia, au jiografia - kila kitu kinaweza kupata fomu wazi kutoka kwa walimu wenye vipawa.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili, wakati huo huo alisoma katika idara ya sheria ya Chuo Kikuu cha St. Petersburg na Chuo cha Sanaa cha Imperial. Tayari mwanafunzi, Roerich aliwasiliana na takwimu maarufu za kitamaduni - V. V. Stasov, I.E. Repin, N.A. Rimsky-Korsakov, D.V. Grigorovich, S.P. Diaghilev, A.N. kazi za kwanza za fasihi, na kuunda picha za kuchora. Mnamo 1897, Tretyakov alinunua kazi ya diploma ya N.K. Roerich "Messenger" kwa nyumba ya sanaa yake.

A. I. Kuindzhi, ambaye alisoma naye katika Chuo cha Sanaa, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya maadili na ya ubunifu ya Roerich mchanga. "Nakumbuka," Nicholas Roerich aliandika, "katika maneno yaliyotukuka zaidi kuhusu mwalimu wangu, Profesa Kuindzhi, msanii maarufu wa Kirusi. Hadithi ya maisha yake inaweza kujaza kurasa za wasifu za kutia moyo zaidi kwa kizazi kipya. Alikuwa mchungaji rahisi huko Crimea. Ni kwa hamu thabiti na ya shauku ya sanaa ndipo alipoweza kushinda vizuizi vyote na, hatimaye, kuwa sio tu msanii anayeheshimika na mtu wa fursa kubwa, lakini pia Guru halisi kwa wanafunzi wake katika dhana yake ya juu ya Kihindu. Ni nini, zaidi ya bidii adimu na azimio, uaminifu na upendo kwa wanafunzi wake katika kivuli cha Kuindzhi, kilichomtia moyo Roerich kwa heshima kuu ya mwalimu wake? Kuindzhi alikuwa Mwalimu kwa maana ya juu zaidi ya neno hilo. Alikuwa Guru. Wakati mmoja, Roerich anakumbuka, wanafunzi wa Chuo cha Sanaa walianzisha uasi dhidi ya makamu wa rais wa Baraza, Tolstoy. Na hakuna mtu aliyeweza kuwatuliza. Hali ikawa mbaya sana. Kisha Kuindzhi akaja kwenye mkutano na kusema, akiwageukia wanafunzi, kwamba walikuwa wamekuja kwenye Chuo hicho kuwa wasanii, na kwa hivyo aliwauliza waanze kufanya kazi. Mkutano huo ulisimamishwa mara moja. Hayo yalikuwa mamlaka ya Kuindzhi.

Nikolai Konstantinovich alijitolea kwa ubinafsi kwa mwalimu wake. Mkewe, Helena Roerich, aliandika juu ya ubora huu wa Roerich: "Kuindzhi alikuwa mwalimu mzuri," Elena Ivanovna alikumbuka. - Lakini mwanafunzi tu N.K. akawa mkuu. Wale wanafunzi ambao hawakuchukia kumdharau na hata kumwita "Arkip" nyuma ya mgongo wake, polepole walidhoofika kabisa na kupotea. Heshima iliyotukuka ya Walimu, shukrani na kujitolea kwa Walimu, N.K. Roerich aliibeba maisha yake yote. Siwezi kupinga kutaja kumbukumbu ya Roerich ya Gurus ya Kihindi, ambamo anafichua kiini cha mafundisho na mtazamo wake kuelekea ufundishaji.

"Miaka mingi baadaye," Roerich aliandika, "huko India niliona Gurus kama hao na nikaona wanafunzi waliojitolea ambao, bila utumishi wowote, waliwaheshimu Waguru wao kwa shauku, kwa usikivu huo ambao ni tabia ya India.

Nilisikia hadithi ya kupendeza kuhusu Mhindi mdogo ambaye alimpata mwalimu wake. Aliulizwa: "Je, jua linaweza kuwa giza kwako ikiwa unaliona bila Mwalimu?"

Mvulana alitabasamu: "Jua lazima libaki jua, lakini mbele ya Mwalimu, jua kumi na mbili zitaangaza kwa ajili yangu."

Walimu wa kwanza wa Roerich walimsaidia kujikuta katika nafasi ya utamaduni wa kweli na uzuri. Mkewe E.I. Roerich, nee Shaposhnikova, hakuwa na ushawishi mdogo kwa Roerich. Roerich alikutana naye mnamo 1899, na mnamo 1901 Elena Ivanovna alikua mke wake. Wana Roerich watatumia maisha yao yote pamoja, kiroho na kiubunifu wakikamilishana na kutajirisha kila mmoja. H.I. Roerich, ambaye alitangaza kwa ulimwengu kuhusu mtazamo mpya wa ulimwengu katika vitabu vya Maadili Hai, atakuwa kiongozi wa kiroho wa shughuli zote za ubunifu za N.K. na ubunifu wa fasihi.

N.K. Roerich alithamini sana He.I. Roerich. Alichapisha vitabu vyake vingi kwa kujitolea: "Kwa Elena, mke wangu, rafiki, rafiki, mhamasishaji." Elena Ivanovna alikuwa fikra mkali wa familia ya Roerich, ambaye aliongoza washiriki wake wote kwa mafanikio ya kiroho na ubunifu. N.K. Roerich alitekeleza katika kazi yake ya kisanii mawazo na picha zilizoongozwa na Elena Ivanovna. Wana wao, Yuri na Svyatoslav, walishiriki katika shughuli za kitamaduni za Roerichs. Familia ya Roerich ilikuwa nzima na iliishi kwa hamu ya mara kwa mara na isiyoweza kutikisika ya utamaduni, maarifa na ubunifu kwa jina la Mema ya Pamoja.

Urithi wa ubunifu wa N.K. Roerich, usioweza kutenganishwa na urithi wa kitamaduni wa familia yake, una sura nyingi sana kwamba kila mtu anayeanza njia ya uboreshaji wa kiroho atapata hazina za kiroho za thamani katika urithi wa Roerich, bila kujua ni nini maendeleo ya kweli ya mwanadamu haiwezekani. Vitabu vya Roerich haviwezi kusomwa tu, kwani mtu anasoma hadithi ya kihistoria au insha ya fasihi, kwa kila moja ya kazi zake, kama ilivyokuwa, inafungua dirisha kwenye ulimwengu wa kushangaza kabisa - nguvu ya Roerich. Huu ni ulimwengu wa uvumbuzi wa kipekee na maarifa ya ndani kabisa ya mwanafikra-msanii, unaosaidia kuhisi uzuri wa ajabu wa Ulimwengu. Enzi ya Roerich inajumuisha mchanganyiko wa dini, sanaa na sayansi, ikichanganya mkusanyiko wote wa kiroho wa wanadamu kuwa moja. Uoga, mapenzi dhaifu, usaliti na mengi zaidi, ambayo mtu anahitaji kuachiliwa, haikubaliwi hata kidogo. Mipaka ya nguvu hii inalindwa na watu wasio na ubinafsi, wanaojitolea kwa sababu ya kawaida, kwa nia isiyoweza kutetemeka na moyo safi, daima tayari kwa feat.

N.K. Roerich katika kisayansi, ubunifu wa kisanii na miradi ya kitamaduni hakuwahi kusimama, alikuwa akiboresha kila wakati. Kwa ajili yake, ilikuwa njia ya kuwa. Alifanya hivi tu kwa ajili ya Uzuri wa Kawaida na Utamaduni wa kutumikia, ambayo Roerich alijitolea kazi nyingi - "Utamaduni - heshima ya Mwanga." "Utamaduni ni mshindi", "Thamani ya uzuri" na wengine. Watu wanaotumikia Utamaduni wana furaha kweli. Furaha haiko katika dhahabu, anabainisha Roerich, lakini kwa uzuri, ambao unaonyeshwa kwa asili, uhusiano wa kibinadamu na kazi za sanaa. Wale wanaovutiwa na Utamaduni, na kuifanya kuwa msingi wa maisha yao, huvumilia na kushinda katika hali ngumu zaidi za maisha, kwa sababu Utamaduni humpa mtu kujiamini kwa nguvu zake. Ingawa ushindi unaweza kuwa hauonekani, kwa sababu nafasi yake, katika uchambuzi wa mwisho, ni ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Ndio maana Utamaduni ndio msingi wa Kufundisha, wigo ambao ni uboreshaji wa kiroho wa mwanadamu.

Katika kazi yake ya kisanii, Roerich alifunua uhalisi wa tamaduni ya Kirusi, iliyotokana na mila ya zamani ya Slavic. Uchoraji wake, unaoonyesha maisha na utamaduni wa Waslavs, ulionyeshwa kwenye maonyesho makubwa zaidi huko St. Petersburg na Moscow. Wakati huo huo, aliona katika tamaduni ya Kirusi mambo kama haya ambayo yaliunganisha na tamaduni ya Mashariki na Magharibi. Kusoma tamaduni ya enzi zilizopita na kuilinda kutokana na uharibifu na kusahaulika, Roerich aliona ndani yake chembe zisizoweza kuharibika, za milele, ambazo ziliota kama shina safi, kijani kibichi katika siku zijazo. Alizingatia siku zijazo kama kipande cha historia, ambayo imejikita katika siku za nyuma na bila ya zamani haina matarajio ya maendeleo.

Katika siku zijazo, mkali na mzuri, N.K. Roerich alielekezwa maisha yake yote. Ilikuwa kwa ajili ya mustakabali bora zaidi kwamba alifanya safari za kipekee na kuandika kazi za kifalsafa, akaunda picha za kuchora na mashirika ya kitamaduni, akichukua sehemu kubwa zaidi katika kazi zao. "Wakati ujao," Nicholas Roerich aliandika katika insha yake "Mustakabali Bora," wakati mwingine hufikiriwa, lakini mara nyingi sana haujumuishi katika majadiliano ya kila siku. Bila shaka, si katika uwezo wa kibinadamu kuamua kabisa siku zijazo, lakini mtu anapaswa kujitahidi kwa ufahamu wake wote. Na mtu lazima ajitahidi sio wakati ujao usio wazi, lakini kwa usahihi kwa maisha bora ya baadaye. Katika jitihada hii, tayari kutakuwa na dhamana ya bahati nzuri. Nikolai Konstantinovich hakufikiria mustakabali bora nje ya Utamaduni na Urembo. Roerich alikuwa na hakika kwamba Utamaduni na Uzuri tu ndio ungemsaidia mtu kushinda sifa nyingi mbaya na kutokamilika na kufikia hatua ya juu ya mageuzi.

N.K. Roerich hakuelewa tu njia zinazowezekana za kuunda siku zijazo, aliijenga na maisha yake yote. Ilikuja kuwa hai chini ya kalamu ya mfikiriaji na maoni ya ndani kabisa na chini ya brashi ya msanii - picha nzuri za asili na wenyeji wa nchi ambazo Roerich alitembelea. Wakati ujao ulizaliwa katika miradi ya kitamaduni ya ascetic ya mfikiriaji, katika mashirika mengi ya kitamaduni yaliyoundwa kwa mpango wake, na kwa njia nyingine nyingi, ambazo nishati ya titanic ya Mwalimu ilimimina. N.K. Roerich alikuwa aina ya painia ambaye alifungua njia ya wakati ujao kwa watu wa wakati wake na wale waliokuja kuchukua mahali pao. Kwa ajili yake, siku za nyuma, za sasa na za baadaye ziliunganishwa katika mtiririko kamili wa historia, shukrani kwa maadili ya kitamaduni ya kudumu.

Uzuri una jukumu muhimu zaidi la mageuzi katika maisha ya Cosmos, ubinadamu na mwanadamu. Yeye, kulingana na Roerich, ni jambo la nishati nyingi na hufanya kama msingi wa uboreshaji wa kiroho wa mwanadamu. Nishati ya Uzuri, iliyomo katika matunda ya ubunifu wa ascetics ya kiroho, kama, kwa mfano, V.S. Solovyov, A.N. Skryabin, M.K. Inasaidia watu kushinda magumu ya maisha na kuwa bora. Kwa hivyo, mtu, ikiwa anataka kuboresha maisha yake, hawezi lakini kutamani Uzuri. N.K. Roerich, kana kwamba anaendeleza wazo la F.M. Dostoevsky: "Uzuri utaokoa ulimwengu", alisema: "Ufahamu wa Urembo utaokoa ulimwengu." Ni ufahamu na uumbaji wa Uzuri na mtu katika maisha ya kila siku ambayo itambadilisha mtu mwenyewe na ulimwengu anamoishi. Mfano wazi wa hii ni kazi ya N.K. Roerich, ambaye aliunda Urembo kama msanii, mwanafalsafa na mtu wa kitamaduni. Katika hili, Nicholas Roerich aliona maana ya sio maisha yake tu, bali pia maana ya maisha ya kila mtu. "Baada ya yote, kila kitu kinajitahidi kwa uzuri kwa njia yake mwenyewe," aliandika Nicholas Roerich.

Katika kuelewa uzuri wa kuwa, katika kuthibitisha maadili ya juu, Nikolai Konstantinovich alikuwa na mtu wa kuchukua mfano kutoka. Mmoja wa washauri walioheshimiwa sana na Roerich alikuwa kuhani Baba John wa Kronstadt, ambaye alichukua jukumu muhimu sana katika maendeleo ya kiroho ya Nicholas Roerich na kwa ujumla katika maisha ya wazazi wake na ndugu Yuri Nikolayevich. Maisha ya N.K. Shida zilizoambatana na Roerich zililinganishwa na kiwango cha sayari cha utu wake, nguvu kubwa ya roho yake. Roerich, pamoja na familia yake, kwa heshima walishinda vizuizi na shida zote zilizoonekana kuwa ngumu, akitimiza utume wake kwa makusudi na bila kuyumbayumba. Kwa asili, Roerich alikuwa mjenzi, muundaji wa Utamaduni. "Maisha yote ya kazi ya Roerich," anaandika V. Ivanov, "aliyekua kutoka kwa ardhi ya Urusi, ni ujenzi wa mara kwa mara na muhimu, unaoendelea na wa fadhili. Si ajabu kwamba mara nyingi anarudia methali ya Kifaransa katika maandishi yake: "Wakati ujenzi unaendelea, kila kitu kinaendelea."

"Ujenzi wa kirafiki ...". Maneno haya, labda, yanaelezea njia za maisha ya Roerich. Njia hii iliwekwa alama na matokeo ya kitamaduni ya Mwalimu, malezi ambayo yaliathiriwa na mila ya kiroho ya Urusi, iliyoanzia nyakati za zamani. Hapo zamani, Mtakatifu Sergius alipofanya bidii yake. Karne tano zimepita tangu wakati huo. Lakini kuonekana kwa Sergius bado ni "sawa huangaza, hufundisha na inaongoza." Kwa watu wote wa Urusi, Sergius anabaki kuwa Mshauri na Mwalimu wa kiroho. Nicholas Roerich hakuweza lakini kukubali mawazo yake. Katika hili hakuwa peke yake. E.I. Roerich, ambaye aliandika kazi bora kuhusu Sergius, alisisitiza umuhimu mkubwa wa kujitolea kwa Mtakatifu Sergius kwa ajili ya ujenzi wa Ardhi ya Kirusi. "... Kumbukumbu ya Sergius," aliandika H.I. Historia ya maendeleo ya kiroho katika nafsi ya Kirusi na mwanzo wa mkusanyiko na ujenzi wa Ardhi ya Kirusi imeunganishwa bila usawa na Ascetic hii kubwa. Roerich, akichora makanisa ya makanisa na kuunda turubai kulingana na historia ya Urusi, kana kwamba iliendelea mila ya kitamaduni na maadili iliyoundwa na Mtakatifu Sergius. Kufanya kazi katika makanisa, kutembelea miji ya kale ya Kirusi, Nikolai Konstantinovich alihisi mikondo ya historia ambayo ilikutana katika nafasi ya ujenzi wa kitamaduni, umoja wa Ardhi ya Kirusi. Sergius pia aliweka mila ya ujenzi, uumbaji, akionyesha mfano wa maisha ya jumuiya, ambayo ilikuwa msingi wa mamlaka ya juu ya maadili ya Sergius mwenyewe. Mtawa huyo alitia ndani wanajamii roho ya kujidhabihu na kujinyima mambo, hasa kwa kielelezo cha kibinafsi. Baadaye, mawazo ya Sergius yalijumuishwa katika sanaa ya uchoraji wa icon na mchoraji mkuu Andrei Rublev, ambaye aliunda Utatu maarufu duniani. Njama yake ilitokana na maoni ya Sergius juu ya amani na maelewano. Matokeo ya shughuli ya ascetic ya Sergius ilikuwa kuunganishwa kwa ardhi ya Urusi, ambayo ilifanya uwezekano wa ushindi wa jeshi la Urusi mnamo 1380 juu ya vikosi vya Mamayev.

Nicholas Roerich alionekana nchini Urusi baadaye sana kuliko Sergius. Wakati huo huo, kujitolea kwa Sergius na kazi ya Roerich katika baadhi ya wakati wao wa kina walikuwa wakiwasiliana. Matendo ya Sergius na shughuli zote za Roerich ziliunganisha nia za uumbaji kwa Wema wa Pamoja. Mtawa na msanii walionyesha kwa matendo yao yote kwamba ujenzi wa kitamaduni na maadili upo kwenye msingi wa uumbaji huo. Nicholas Konstantinovich na Helena Ivanovna Roerich waliheshimu sana maagizo ya maadili ya Mtakatifu Sergius. Hii, kama ilivyokuwa, ilionyesha mtazamo wao mzuri na wa heshima kwa makaburi ya Orthodox na, kwa ujumla, kuelekea Orthodoxy ya kweli, ambayo ilikuwa kwa Roerichs moja ya vyanzo vya msukumo wa ubunifu katika kazi yao ya uchoraji na kazi za falsafa.

Miaka mingi baadaye, picha za St. Sergius zitaonekana kwenye icons. "Wachoraji wa picha za kanisa," anabainisha L.V. Shaposhnikova, "wataipaka kwa uangalifu na kwa busara na kizuizi kisicho cha kawaida, kitakatifu machoni pao. Walakini, historia itatuletea Sergius mwingine wa Radonezh. Mwanafalsafa na mwanafikra, shujaa na mwanasiasa. Mjenzi wa mwanadamu wa tamaduni ya Kirusi na hali ya Urusi. Mtu asiyechoka na mfanyakazi wa kidunia. Vipengele vyenye ncha kali, macho ya kuona na mikono yenye nguvu, iliyozoea kazi ngumu ya kimwili. Hivi ndivyo tunavyomwona Sergius kwenye turubai za Nicholas Konstantinovich Roerich. Inaweza kuzingatiwa kuwa ni sifa hizi za Sergius ambazo zilimhimiza N.K. Roerich wakati alionyesha Mchungaji katika picha zake za uchoraji. Picha ya Sergius kwa Roerich ilikuwa ya pamoja, ikichukua sifa bora za watu wa Urusi. "Sergius," aliandika H.I. Roerich, "ni mfano tu, unaopendwa na watu wenyewe, wa uwazi, uwazi na hata mwanga. Yeye, bila shaka, ni mwombezi wetu. Miaka mia tano baadaye, ukiangalia sura yake, unahisi: ndio, Urusi ni nzuri! Naam, amepewa uwezo mtakatifu. Ndiyo, karibu na nguvu ya kweli, tunaweza kuishi Roerich, bila shaka, alihisi ushawishi wa mawazo ya St Sergius juu ya utamaduni wa Kirusi. Na hii haikuweza lakini kuathiri kazi yake. Kwa kuongezea, maisha ya Ascetic mkuu wa Urusi kwa Roerich yalikuwa mfano wa juu zaidi wa maadili wa kutumikia Njia ya Kawaida. Kwa hivyo, Sergius bila shaka anaweza kuzingatiwa kama Mshauri wa kiroho, Mwalimu wa Roerich. Pamoja na Mtakatifu Sergius, Roerich alihusisha yote bora zaidi ambayo yalikuwa nchini Urusi. Kuwasiliana na kazi ya kiroho ya Sergius, ambayo ilimshawishi kwa unene wa karne nyingi, kazi kwenye picha ya mtawa ilimpa Nikolai Konstantinovich mengi kuamua hatua kuu za maisha yake ya baadaye.

N.K. Roerich hakujiboresha tu kila wakati, alisoma na waalimu wake, lakini pia, akiwa mwalimu bora, mwalimu, alisaidia wengine kujifunza. Pamoja na Helena Roerich, aliwalea wanawe, Yuri na Svyatoslav, ambao mafanikio yao ya kisayansi na kisanii yaliingia kwenye mfuko wa dhahabu wa utamaduni wa dunia, hasa kutokana na ukweli kwamba Nikolai Konstantinovich aliweza kuingiza watoto wake hisia ya heshima kwa Urembo, kuelimisha. kama watu wa utamaduni wa hali ya juu. Ni muhimu sana. Lakini sio muhimu zaidi ni ukweli kwamba wana wa Nicholas Roerich walikuwa na sifa za juu zaidi za kibinadamu. Na hii ilikuwa kwa kiasi kikubwa sifa ya Roerich - baba na mwalimu.

Mbali na nyanja ya elimu ya familia, zawadi ya mwalimu ilijidhihirisha katika N.K. Roerich kwenye uwanja wa umma. Alishiriki kikamilifu katika elimu ya vijana, ambao matatizo yake alitumia kazi zake kadhaa. Mojawapo ya shida hizi ilikuwa uhusiano kati ya vizazi. Wazee hao, Roerich alisema, wanalalamika sana na kuwashambulia vijana kwa kupendelea kucheza, kukwepa mihadhara, na kutotaka kusoma. Kuna tuhuma nyingine dhidi ya vijana. Lakini ikiwa, Roerich aliamini, kufikiria juu ya sababu za haya yote, basi kizazi kikuu kinapaswa kuchukua sehemu kubwa ya jukumu la hali ya maadili ya vijana. Roerich daima aliamini katika vijana na alijaribu kuwatia moyo na kuwaunga mkono. Katika ujana, aliona, kwanza kabisa, hamu ya kufanya kazi za juu za wanadamu. Licha ya matatizo makubwa ambayo vijana wengi hukabili, wanapata nguvu ya kuweka hatua nzuri. Je! sio chipukizi nzuri za mpya, ambazo Nikolai Konstantinovich aliona kwa macho yake mahiri, akiwa katika hali ngumu ya maisha na kuwasiliana na vijana. Roerich alithamini sana kwa vijana hamu ya ubora wa juu wa kazi, ambayo, kulingana na Roerich, mara nyingi hupatikana kati ya vijana wanaofanya kazi, ambao walikutana na familia yake zaidi ya vijana matajiri na matajiri. Kwa hivyo, Roerich alitetea mtazamo mzito kwa vijana, kwa kuwaamini na kuwashirikisha katika maswala ya kuwajibika. Roerich alitoa jukumu maalum kwa mwalimu katika kazi yake na vijana. "...Elimisha mwalimu wa watu," Nikolai Konstantinovich aliandika, "Mpe maisha ya kustahimili. Waite vijana wafanyakazi wenza katika masuala yote. Onyesha vijana uzuri wa ubunifu.

N.K. Roerich alijua moja kwa moja maisha na kazi ya mwalimu, kwani kwa zaidi ya miaka kumi alifanya kazi kama mkurugenzi wa Shule ya Kuchora ya Jumuiya ya Imperial ya Kuhimiza Sanaa huko St. Petersburg, na pia alifundisha katika taasisi zingine za elimu. Wenzake na wanafunzi wamemheshimu na kumpenda Nikolai Konstantinovich kila wakati. Ndivyo ilivyokuwa katika Shule ya Kuchora. Roerich aliweza kuelekeza kazi yake kwa njia ambayo Shule ilianza kufurahia ufahari mkubwa kati ya vijana wanaojitahidi kupata elimu ya sanaa, na kati ya wasomi wa kisanii wa St. Petersburg, wawakilishi bora ambao walifanya kazi katika Shule. N.K. Roerich alikuwa na kanuni zake za ufundishaji, ambazo alizifuata kwa dhati na kwa bidii katika kazi yake na wasanii wa novice. Alizingatia jambo kuu kuwa elimu ya mawazo yao ya ubunifu na wajibu wa ubora wa kazi. Roerich alikuwa mwalimu anayehitaji sana. Na alikuwa na haki ya kiadili kwa hili, kwani alionyesha mahitaji ya juu, kwanza kabisa, juu yake mwenyewe. Sifa hizi za Roerich, pamoja na kujitolea, shukrani na upendo kwa Walimu, zilimruhusu kupanda kwa kasi kwenye njia ya ujenzi wa ascetic.

Popote ambapo Roerich alishirikiana, akawa sumaku maalum ya kiroho ambayo ilivutia watu wa kuvutia, wenye vipaji. N.K. Roerich alikuwa na zawadi ya kushangaza - kuunganisha watu wenye nia kama hiyo kwa Faida ya Kawaida. Kwa umoja, aliona ufunguo wa shughuli iliyofanikiwa ya ubunifu ya wafanyikazi, ambao alikaribia kwa kiwango cha juu sana cha maadili. Huu ni uaminifu wa dhati, na kazi pana nzuri, na upendo usio na ubinafsi kwa utamaduni, na kujitolea kwao, na mengi zaidi ambayo mtu anahitaji kwa uboreshaji wake. Wakati watu wanaojitahidi kuishi kulingana na hii bora wanapata kila mmoja, Jumuiya ya Madola inatokea, ambayo Roerich anaiita kitovu cha uumbaji mzuri. "Jumuiya ya Madola - ni neno gani tamu na la kupendeza," anaandika Nikolai Konstantinovich. Ina kutoka kwa uelewa wa pande zote, na kutoka kwa kuheshimiana, na kutoka kwa ushirikiano. Hii ina maana kwamba ni ndani yake, kwa neno - jumuiya - kwamba muhimu zaidi ni zilizomo. Jumuiya ya pamoja haiwezi kuishi ikiwa watu ambao wamekusanyika ndani yake hawajui msaada wa pande zote ni nini, hawaelewi uboreshaji ni nini.

Maneno haya mazuri yanafaa sana moyoni, kwa sababu kwa kweli katika jamii mtu anaweza kupata muhimu zaidi. Na sababu ni kwamba jumuiya inategemea nidhamu ya ndani ya kiroho ya wafanyakazi. Wanasaidiana sio tu katikati ya shida, lakini pia katika furaha. Wakati huo huo, wanakosa kabisa wivu na minong'ono mibaya ambayo ni ya kawaida sana katika jamii rasmi. Jumuiya za Madola zinaweza kuunda ngome ya serikali ya kweli, kwa kuwa wenzetu wanakubali uongozi asilia ambao msingi wake ni mamlaka ya kweli ya serikali. Nishati ya jamii inaelekezwa kwa uumbaji, hawana chochote kutoka kwa uharibifu. Jumuiya ya Madola haipaswi kuwa ya kufikirika, daima ina malengo maalum na vitendo kwa mujibu wao. Mahusiano kati ya washirika yanapaswa kuwa huru, yenye fadhili, na msingi wa uaminifu wa kindani. Katika kutumikia ubinadamu, kulingana na Roerich, ni jukumu la "marafiki". Inafurahisha zaidi kwamba inafanywa kwa faida ya jirani yako. Ni hapo tu ndipo jumuiya itakapokuwa hai. Hivi ndivyo Nicholas Roerich alivyofikiria Jumuiya ya Madola. Ilikuwa kwa ajili yake bora ya mahusiano ya baadaye ya binadamu, kwa ajili ya utekelezaji ambayo alitoa wito kwa washirika wake wa karibu.

Kwa kiwango fulani, bora hii imefikiwa na inaendelea kufikiwa nchini Urusi katika ufundishaji wa ushirikiano, maoni ambayo katika historia yote ya wanadamu yamekuzwa na ascetics ya kiroho, waelimishaji bora na waelimishaji. Katika ufundishaji wa Kirusi, mawazo haya yalitekelezwa kikamilifu katika miaka ya 1930. ya karne ya ishirini, kupata maendeleo zaidi tayari leo katika kazi ya waalimu maarufu kama E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, S.N. Lysenkova, Sh.A. Amonashvili na wengine.

Mengi tayari yamefanywa na Roerich nchini Urusi. Lakini hata zaidi ilibidi afanye nje ya nchi, ambayo Nikolai Konstantinovich alilazimika kuondoka muda mfupi kabla ya mapinduzi. Kwa pendekezo la madaktari, mnamo 1916 Roerich na familia yake walikwenda Ufini na kukaa katika mji tulivu wa Serdobol, na baadaye kidogo kwenye mwambao wa Ziwa Ladoga. Hali ya hewa ya Finland ilikuwa ya manufaa kwa Roerich. Ilifikiriwa kuwa baada ya kupona, Nikolai Konstantinovich angerudi St. Lakini hii haikutokea, kwani mnamo 1918 Ufini ilijitenga na Urusi na baada ya muda mpaka ulifungwa. Ndivyo ilianza kipindi kipya na muhimu sana katika maisha ya Roerich.

Maisha ya akina Roerich kwenye mwambao wa ziwa kwa nje yaliendelea kwa utulivu na kwa kipimo. "Ladoga," anaandika L.V. Shaposhnikova, "ilifunuliwa kwao kwa uzuri wake wote wa kushangaza na wa kipekee. Kulikuwa na upole na ukali ndani yake, ilitoa mambo ya kale ya kina na usafi ambao mchanganyiko wa milele wa maji, miamba na misitu ya pine hutoa. Mawio ya jua ya zambarau-machungwa yalipanda na machweo ya jua nyekundu yaliwaka juu ya ziwa kubwa, kama bahari. Maji yalinyonya weupe mwingi wa anga na yakajaa nayo. Upepo uliendesha mawingu juu ya anga, kwa njia ya ajabu kubadilisha maumbo yao, na ilionekana kuwa haya si mawingu, lakini maono ya ajabu yanaelea juu ya ziwa na dunia. Maono ambayo yana kitu maalum, kana kwamba yamebeba ujumbe kutoka mahali fulani mbali na kujaribu kuiwasilisha kwa alama na takwimu zisizotarajiwa.

Wakati huo huo, licha ya utulivu wa nje, fahamu za Nicholas Roerich zaidi na zaidi ziliingia katika maonyesho ya mabadiliko fulani muhimu, kwa kutarajia ambayo kila siku ya maisha yake ilitiririka. Lakini Roerich hakungoja tu, alifanya kazi kwa bidii. Katika picha za kuchora wakati huo, Roerich alionyesha hali yake ya ndani - matarajio ya kitu kipya na muhimu: "Kusubiri", "Kusubiri", "Matarajio ya Milele", "Kusubiri kwenye gati". Matarajio ya hafla kadhaa muhimu yalikuwa chungu na karibu hayawezi kuvumilika kwa sababu Nikolai Konstantinovich alihisi wazi zaidi ishara za mabadiliko ya siku zijazo. Uzoefu na tafakari za N.K. Roerich zinaonyeshwa katika mashairi yake yaliyomo katika mizunguko mitatu: "Ishara", "Mjumbe", "Kwa Mvulana". Kwa mtazamo wa kwanza, mashairi yanaonekana kwa namna fulani ya kawaida, yakielezea, labda, ulimwengu wa ajabu wa asili ya kaskazini na majimbo magumu sana ya ndani ya mwandishi mwenyewe. Lakini wakati huo huo, katika mizunguko hii ya ushairi, Roerich alielewa shida kubwa zaidi za kifalsafa ambazo zilikuwa muhimu kwa Roerich mwenyewe. Kwa sababu ya ukosefu wa nafasi, nitajaribu kutoa maelezo ya jumla tu ya kazi ya ushairi ya Mwalimu. Ushairi wa Roerich kimsingi una mtazamo wake wote wa ulimwengu, lakini haukuchukuliwa kama seti iliyotengenezwa tayari au mfumo wa nafasi, lakini unaonyeshwa kama mchakato wa malezi ya kiroho na ukuzaji wa mfikiriaji.

Mizunguko ya ushairi iliundwa na Roerich katika kipindi cha 1911-1921, ambayo kwa kiasi kikubwa iliambatana na hatua ya maisha ya Nicholas Konstantinovich, wakati kiini chake cha kiroho kiliundwa na kuamuliwa kama mfikiriaji, msanii na mtu wa kitamaduni. P.F. Belikov anatoa maelezo ya kutosha ya sehemu hii ya mageuzi ya kiroho ya N.K. Roerich: "Kujibu maswali kadhaa kuhusu kitabu "Maua ya Moria", S.N. (Svyatoslav Nikolaevich Roerich - takriban. Mwandishi.) aliandika: “... Mashairi ya N.K. tayari tangu mwanzo ilikuwa na ufunguo wa ndani wa juhudi zake zilizofuata” (barua ya tarehe 11 Aprili 1963). Ni kwa mtazamo huu kwamba mtu anapaswa kukaribia ufichuzi wa maana ya kweli ya kazi ya ushairi ya N.K., ambapo nyakati za tawasifu zimefichwa nyuma ya picha za ushairi na mafumbo yanayohusiana na uzoefu wa kuelewa kazi za kipaumbele za enzi hiyo na jukumu la mtu katika zao. utekelezaji.

Kazi hizi zinahusu mpito wa mwanadamu hadi kiwango cha juu cha maendeleo. Na katika utekelezaji wao, akina Roerich walipewa misheni ya waanzilishi, wakitengeneza njia kwa ubinadamu kufikia urefu usioweza kufikiwa wa roho. Misheni hii, iliyowajibika sana na ngumu, ilikabidhiwa kwa Roerichs na Walimu wa wanadamu, ambao jukumu lao katika mageuzi linahitaji maelezo.

Kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa N.K. Roerich, Ulimwengu ni mfumo mzuri wa kiroho ambamo kuna kubadilishana nishati mara kwa mara kati ya miundo yake. Shughuli muhimu ya Ulimwengu, Cosmos inasaidiwa na ubadilishanaji huu wa nishati. Kwa hiyo, Mageuzi ya Cosmic ni mchakato wa nishati. Mwanadamu, akiwa sehemu ya Cosmos, pia amejumuishwa katika ubadilishanaji huu wa nishati. Katika mchakato wa kubadilishana nishati, nishati hukusanywa, ambayo huongeza nishati ya mtu, watu, nchi, Dunia na huandaa mahitaji ya maendeleo yao zaidi pamoja na ond ya Mageuzi ya Cosmic.

Evolution na involution ni pande mbili za mchakato huo. Mara nyingi, involution inaeleweka kama anguko, kushuka kwa kiwango cha chini kuliko kile kilichopatikana tayari. Wakati huohuo, “ili mageuzi yoyote yaanze,” aandika L.V. Shaposhnikova, “cheche yenye moto ya roho lazima iingie au kushuka ndani ya kitu kisicho na hewa. Kwa roho ni mageuzi, kwa maana ni mwanzo wa mageuzi." Baada ya kushuka kwenye maada, cheche ya roho pamoja na nishati yake huleta tofauti katika uwezo wa roho na maada, na hivyo kuunda nishati ya kupaa. Jukumu la cheche kama hiyo ya roho, kama sheria, inachezwa na Essence ya Juu. Essence hii, "ikiwa imekamilisha mzunguko wa mwili wake wa kidunia," L.V. Shaposhnikova anaandika zaidi, "inaweza kuendelea kupanda katika Ulimwengu wa Juu. Lakini baadhi yao, wakimiliki mifumo ya nishati ya mageuzi, kwa hiari hurudi Duniani tena ili kuanza hatua mpya au mzunguko mpya wa mageuzi ya Cosmic ya wanadamu na cheche ya roho zao. Huko India, Viumbe vile vya Juu huitwa kwa heshima Mahatmas au Nafsi Kubwa. Hawa ndio Walimu Wakuu wa wanadamu, ambao N.K. Roerich na H.I. Roerich walipata bahati ya kukutana nao zaidi ya mara moja.

Hadithi, hadithi na hadithi za watu wote wa ulimwengu zinasema juu ya Mwalimu - sage, mwangazaji, mshauri. Picha ya Mwalimu, ambayo ina mizizi katika nyakati za kale, inaheshimiwa katika tamaduni zote. Inachukua nafasi maalum katika tamaduni ya Uhindi, ambapo walimu bado wanaheshimiwa - gurus ambao husaidia watu kuvunja kwa kiroho na uzuri. Ni Walimu hawa ambao N.K. Roerich aliwaona nchini India na akaandika juu yao insha nzuri sana "Guru-Teacher". Picha ya Mwalimu katika mstari unaoendelea inaingia katika historia nzima ya Uhindi, kana kwamba inakataa katika hatua maalum za kitamaduni "Sheria Kubwa ya Utawala wa Uhuishaji wa Cosmos", katika nafasi ambayo, shukrani kwa Mwalimu, ukamilifu wa kiroho. ya mwanadamu na mwanadamu hufanyika na uhusiano wao na mageuzi ya ulimwengu unafikiwa.

Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba mada ya Mwalimu ikawa mada inayoongoza ya kazi ya ushairi ya Roerich, kwani Nikolai Konstantinovich alionyesha katika aya zake hisia zake na hisia zilizosababishwa na mawasiliano yake na Walimu. Kuonekana kwa kwanza kwa Mwalimu na Roerich kuligunduliwa katika ndoto. Hivi ndivyo Nikolai Konstantinovich anaandika juu ya hii katika moja ya mashairi yake:

Ninyi mnaokuja kimya kimya

sema kimya kimya kuwa niko maishani

nilitaka na nimepata nini?

Weka mkono wako juu yangu,

Nitaweza na nitaweza tena

na usiku unaotarajiwa utakumbukwa

Asubuhi

Katika mashairi ya "Nuru" na "Matone", Roerich anaonyesha mtazamo wake wa Mwalimu kama mtu wa kitu kamili na kizuri, ambacho kinajidhihirisha kupitia mwonekano mzuri wa Mwalimu katika nuru yake inayoangaza na kwa neema yake, ambayo, kama unyevu wa thamani, humiminika duniani. Hii imeelezewa katika shairi "Nuru".

Jinsi ya kuona uso wako?

uso ulioenea,

ndani zaidi ya hisia na akili.

isiyoonekana, isiyosikika,

asiyeonekana. Ninahimiza:

moyo, hekima na kazi.

Nani alijua hilo

asiyejua sura,

hakuna sauti, hakuna ladha,

haina mwisho na haina mwanzo?

Katika giza wakati kila kitu kinaacha

kiu ya jangwa na chumvi

Bahari! Nitasubiri mwanga

Wako. Mbele ya Uso Wako

jua haliwashi. Haiangazi

mwezi. Hakuna nyota, hakuna moto

hakuna umeme. Upinde wa mvua hauangazi

mng'ao wa kaskazini hauchezi.

Uso wako unang'aa hapo.

Kila kitu huangaza na mwanga wake.

Kung'aa gizani

nafaka za mng'ao wako.

Na katika macho yangu yaliyofungwa

glimmers yako ya ajabu

mwanga .

Katika shairi "Matone" Roerich anaandika:

Neema yako inajaza

mikono yangu. Inamwaga kwa ziada

kupitia vidole vyangu. Usijizuie

mimi kila kitu. Siwezi kutofautisha

mito ya utajiri inayoangaza. wako

wimbi nzuri linamimina mikono

chini. Sioni nani atachagua

unyevu wa thamani? splashes ndogo

wataangukia nani? Sitaweza kwenda nyumbani

tembea. Kwa neema zote mikononi mwako

kukazwa USITUMIE, mimi tu kufikisha

matone .

Picha ya Mwalimu polepole hujaza kiumbe chote cha Nicholas Roerich na kuamsha ndani yake hisia za juu zaidi - kujitolea na upendo kwa Mwalimu. Sifa hizi za mwanafunzi, yaani, Roerich alikuwa kama huyo katika uhusiano na Mwalimu, alifungua mbele ya Nikolai Konstantinovich uwezekano wa mafunzo ya kweli, ambayo Mwalimu alikua Dereva na Mshauri wa Roerich katika shughuli zake zote. N.K. Roerich anaeleza kipengele hiki cha uanafunzi wake katika mojawapo ya mashairi yake, akihisi imani ya Mwalimu na wajibu wa kazi ambayo Mwalimu anamkabidhi mwanafunzi wake:

Mjumbe mwingine. Tena agizo lako!

Na zawadi kutoka kwako! Bwana,

Umenituma lulu

Yako na kuamuru kuiingiza kwenye mkufu wangu.

Katika shairi lingine Roerich anaandika:

Umeniachia kazi uliyoianza.

Ulitaka niendelee.

Ninahisi imani yako kwangu.

Nitashughulikia kazi yangu kwa uangalifu na madhubuti.

Baada ya yote, ulifanya kazi hii mwenyewe.

Ubunifu wa ushairi haukumwezesha Roerich tu kuelewa kina cha kiroho cha uanafunzi na ufundishaji, lakini pia kutambua kikamilifu jukumu lake kwa Mwalimu na kujiandaa ndani kwa utimilifu wa utume wake mgumu sana.

Kipindi cha kifungo cha kulazimishwa cha Roerich huko Ladoga kilikuwa kinakaribia mwisho. Fursa mpya zilifunguliwa mbele, utekelezaji ambao Nikolai Konstantinovich angejitolea maisha yake yote. "Kungoja kulikuwa kumalizika, na alihisi wazi," anaandika L.V. Shaposhnikova, akielezea moja ya wakati muhimu zaidi katika maisha ya Roerich. - Makataa yanakaribia. Kila kitu juu yake kilizidishwa sana. Alielewa wazi kwamba, baada ya kuchukua hatua ambayo alikuwa akingojea na kutamani kwa muda mrefu, hatarudi Petrograd. Aliondoka Nchi ya Mama, ambayo alikuwa na mengi ya kufanya nayo. Alimwacha kwa ajili yake. Kujua hili hakujarahisisha kutengana. Alitaka kuchelewa, kunyoosha dakika ya mwisho.

Naenda. Nina haraka.

Lakini mara moja, mara moja zaidi

mwisho nitazunguka kila kitu hicho

kushoto.

"Lakini mara moja, mara moja zaidi" ilisikika kama ombi.

Wakati ulioamriwa ulikuja, na mnamo 1919 akina Roerich waliondoka Ufini. Katika njia yao kulikuwa na nchi mpya na miji ambapo Roerichs ilibidi kufanya kazi kwa bidii. Lakini ilibidi wafanye hata zaidi kwa ajili ya Faida ya Kawaida nchini India, ambayo akina Roerich walikuwa wametarajia kwa muda mrefu. N.K. Roerich, akiondoka Ufini kwa safari nzuri kupitia Asia ya Kati, alifanya chaguo lake kwa kuwajibika sana. Alielewa kwamba hakuna mtu ambaye angefanya safari hii isipokuwa yeye, na kwa hiyo aliona utimilifu wa wajibu wake kuwa wa lazima. Matarajio ya Roerich kutimiza utume wake yanaonekana katika kazi yake ya ushairi. Katika chumba cha "Kwa Mvulana" N.K. Roerich anajigeukia mwenyewe, kana kwamba anajaribu nguvu zake, utayari wa kuchukua hatua kufikia malengo yaliyowekwa na Mwalimu. Kitengo hiki kinaanza na shairi "Milele".

Kijana unasema

ili kufikia jioni utakuwa njiani.

Kijana wangu mpendwa, usichelewe.

Tutatoka nawe asubuhi.

Tuliingia kwenye msitu wenye harufu nzuri

kati ya miti ya kimya.

Katika mwangaza wa barafu wa umande,

chini ya wingu mkali na wa ajabu,

tutakwenda njiani pamoja nawe.

Ikiwa unasita kwenda, basi

bado haujui ni nini

mwanzo na furaha, mwanzo na

milele .

Baada ya kuondoka Ufini, akina Roerich hawakufika India mara moja. Ili kufika huko, iliwabidi kushinda vizuizi vingi vigumu zaidi vilivyotokea walipokuwa wakienda Ulaya na Amerika hadi 1923, mwaka huo wenye kupendwa sana wakati akina Roerich walipofika kwenye bandari ya Bombay. Na kabla ya hapo kulikuwa na Uswidi, Uingereza, Amerika, Ufaransa. Maonyesho yalipangwa katika nchi hizi, kazi ngumu ilikuwa ikiendelea, mikutano muhimu ilifanyika. Miongoni mwao walikuwa wale ambao waliamua maisha yote ya baadaye ya Roerichs - hii ilikuwa mikutano na Walimu wa ubinadamu.

Maonyesho ya kwanza ya Walimu yaligunduliwa na Elena Ivanovna akiwa na umri wa miaka sita na kuongozana naye maisha yake yote. H.I. Roerich anaelezea matukio yao katika nafsi ya tatu. "Mapema sana, msichana alianza kuwa na ndoto muhimu na hata maono. Kwa miaka sita sasa, msichana huyo alikuwa na uzoefu wa ajabu, ambao uliwekwa ndani ya moyo wake kwa maisha yake yote, karibu bila kupoteza upya wake wa awali na nguvu ya hisia. Ilifanyika mwishoni mwa spring. Wazazi wake walihamia dacha huko Pavlovsk, na asubuhi ya kwanza msichana, akiamka mapema kuliko kawaida, alikimbilia kwenye bustani, kwenye bwawa ndogo ambalo samaki wa dhahabu waliishi. Asubuhi iligeuka kuwa ya ajabu, hewa ilionekana kutetemeka na kumeta katika miale ya jua, na asili yenyewe ilionekana kuwa imevaa mavazi ya sherehe, na bluu ya anga ilikuwa ya kina sana. Msichana, akiwa amesimama kwenye gati, alichukua uzuri na furaha ya maisha na nyuzi zote za kuwa kwake. Macho yake yalitua kwenye mti wa tufaha unaochanua ukisimama kwenye ufuo wa pili, na dhidi ya historia yake msichana aliona umbo refu la kiume katika vazi jeupe, na akilini mwake kumbukumbu ikaibuka mara moja kwamba Mwalimu wa Nuru anaishi mahali fulani mbali. Moyo wa msichana ulipepesuka, na furaha yake ikageuka kuwa furaha, mwili wake wote ulivutiwa na Picha hii ya mbali, kipenzi na Nzuri.

Kilichoandikwa juu ya unganisho na Waalimu wa H.I. Roerich katika muktadha wa mada ya mafundisho ya N.K. Roerich sio bahati mbaya, kwa kuwa Helena Ivanovna alikuwa kiongozi wa kiroho wa familia na Roerich alitekeleza ahadi zake zote pamoja na "rafiki yake." ”. Tafakari ya N.K. Roerich juu ya Mwalimu, ufahamu wake wa jukumu lake katika maisha ya msanii, maonyesho ya kwanza ya Mwalimu He.I. "Kivuli cha Mwalimu", "Fiat Rex", "Kuungua kwa Giza", "Hazina ya Milima" - hizi na picha nyingine za uchoraji zimejitolea kwa Walimu. Picha za kuchora zinaonyesha takwimu nzuri sana ambazo mito ya mwanga hutoka.

H.I. Roerich alikutana na Walimu kwa mara ya kwanza mnamo 1920 huko London, ambapo maonyesho ya Nicholas Konstantinovich yalifanyika. Katika jiji hili, kwenye milango ya Hifadhi ya Hyde, Elena Ivanovna alipokea ushauri juu ya safari ya baadaye ya Roerichs kwenda India. Baadaye mikutano na Masters ilifanyika New York, Chicago, Paris, Darjeeling na maeneo mengine. Akina Roerich walikutana na Walimu mara nyingi katika maisha yao yote na walihisi msaada wao. N.K. Roerich alielezea mikutano ya akina Roerich na Walimu na mambo mengi yanayohusiana nao. Lakini alifanya hivyo kwa uangalifu sana, akitambua kwamba maneno yake yanaweza kufasiriwa kwa namna fulani tofauti. Insha ya Roerich "Milestones" ni ya kuelimisha sana katika suala hili, ambayo Nikolai Konstantinovich analinganisha mikutano ya Roerichs na Walimu na Msaada wao na hatua muhimu maishani. Nicholas Konstantinovich, akielezea kesi hizi kwa njia ya mfano, kwa niaba ya rafiki yake, anakumbuka mengi ambayo yaliunganishwa na Walimu katika maisha ya Roerichs. Wakati huo huo, katika insha hii, Roerich anashauri wengine kuwa waangalifu, kwa sababu ujinga na kujiona mara nyingi huwazuia watu kutoka kwa "hatua muhimu" ambazo zinazungumza juu ya mambo mengi ambayo yanaweza kuwa na manufaa kwenye njia ya maisha.

Huko India, Roerich aliambiwa mengi kuhusu Walimu, au Mahatmas. Kwa hiyo, hadithi yake kuhusu Masters inaonekana yenye kushawishi sana. "Wakati huko Uropa wanabishana juu ya uwepo wa Mahatmas," Roerich anaandika, "wakati Wahindi wananyamaza kimya juu yao, ni watu wangapi katika ukanda wa Asia ambao hawajui tu Mahatmas, sio tu kuwaona, lakini pia wanajua. matukio mengi ya kweli ya matendo yao na kuonekana. Daima ikitarajiwa, bila kutarajia, Mahatmas waliunda maisha mazuri, maalum katika eneo la Asia. Ilipohitajika, walijitokeza. Ikiwa ni lazima, walipita bila kutambuliwa, kama wasafiri wa kawaida. Hawaandike majina yao kwenye miamba, lakini mioyo ya wale wanaojua inaweka majina haya kuwa na nguvu zaidi kuliko miamba. Kwa nini unashuku hadithi ya hadithi, fikira, uwongo, wakati habari juu ya Mahatmas imechapishwa kwa fomu halisi ... Sio kutengwa na maisha, sio kuongoza mbali, lakini ubunifu - ndivyo mafundisho ya Mahatmas. Wanazungumza juu ya misingi ya kisayansi ya uwepo. Wanaelekeza kwenye umilisi wa nishati. Kusafiri katika Asia ya Kati, Roerichs walikuwa na bahati ya kukutana na Walimu zaidi ya mara moja. Kwa hiyo, wakati wa kukaa kwao India, Roerichs walikutana na Mwalimu huko Darjeeling, katika hekalu ndogo ya barabara. Mkutano huu na Mwalimu uliathiri maisha yao yote yaliyofuata, kwani huko Roerichs walipokea ushauri kutoka kwa Mwalimu juu ya msafara wa Asia ya Kati, ambao walipaswa kutekeleza katika siku za usoni. Kusoma mila ya kitamaduni ya Mashariki, N.K. Roerich alikuwa na hakika kwamba mada ya Mwalimu na Kufundisha iko katika hadithi nyingi na hadithi. Roerich alizikusanya wakati wa msafara wa Asia ya Kati na kuzichapisha katika shajara "Altai-Himalaya" na "Moyo wa Asia", na pia katika insha "Shining Shambhala".

“Lama mwingine wa madhehebu mekundu,” aliandika Roerich, “alituambia kuhusu azari za ajabu za aina ya Kihindu, zenye nywele ndefu, katika nguo nyeupe, nyakati nyingine zikitokea katika Himalaya.

Watu hawa wenye busara wanajua jinsi ya kudhibiti nguvu za ndani na jinsi ya kuziunganisha na mikondo ya cosmic. Mkuu wa shule ya udaktari huko Lhasa, lema mzee msomi, alifahamu Azar kama hizo na kudumisha uhusiano wa moja kwa moja nao.

Ushahidi wa kihistoria wa kuwepo kwa Walimu Wakuu wa wanadamu, na mikutano ya kibinafsi pamoja nao iliruhusu Roerich kutambua kwamba Ualimu upo kwa msingi wa mageuzi ya mwanadamu na wanadamu.

Kwa hiyo, pamoja na kuzaliwa kwa mtoto, mara moja anakuwa mwanafunzi wa wazazi wake, ambao humsaidia kupata miguu yake kimwili na kiroho, na kuingiza ndani yake misingi ya maadili, ikiwa ni pamoja na yeye katika mahusiano ya kijamii. Kwa upande mwingine, wazazi huwa walimu. Baadaye, mtoto hukutana na Mwalimu wake wa kwanza wa shule, ambaye, wakati mwingine, huamua mwelekeo wa maisha yake yote. Na ikiwa huyu ni Mwalimu ambaye anapenda watoto na ni mbunifu katika kazi yake, basi wanafunzi wake watakumbuka miaka yake ya shule kama moja ya kurasa angavu zaidi za maisha. Mfano wa kushangaza wa mafundisho hayo ni maisha na kazi ya mwalimu maarufu, Sh.A. Amonashvili, mwandishi wa mkataba "Shule ya Maisha", ambayo inakuza mawazo ya ufundishaji wa kibinadamu-kibinafsi. Mawazo haya yanajumlisha kazi zote za waalimu-wafikiriaji bora ambao waliishi katika enzi tofauti katika nchi tofauti, na uzoefu wa ufundishaji wa Shalva Aleksandrovich mwenyewe. Leo, ufundishaji wa kibinadamu na wa kibinafsi huvutia watoto wengi, walimu na wazazi, kimsingi kwa sababu umejaa ukarimu na wema. Wahusika wakuu wa Shule ya Maisha ni mwanafunzi na mwalimu, ambao ushirikiano wao huleta uhusiano wa Ualimu wa kweli. Mengi katika mahusiano haya hutegemea mwalimu, ambaye kuhusu Sh.A. Amonashvili anaandika: "Mwalimu wa Shule ya Maisha ni mtu ambaye hutumikia kwa malengo ya juu zaidi ya wanadamu, kwa ajili ya mageuzi ya sayari na ulimwengu, na hali kama hizo lazima ziundwe kwa ajili yake ili aweze kujitolea kabisa kwa bora zaidi. kazi ya elimu.”

Mfano wa kufundisha shuleni ni maarufu zaidi. Lakini uhusiano "Mwalimu - mwanafunzi na mwanafunzi - Mwalimu" huingia katika nyanja nyingine za maisha ya watu. Zaidi ya hayo, uhusiano huu, ambao ni wa asili, ni wa asili katika Ulimwengu mzima. "Ikiwa Mwalimu na mwanafunzi," anaandika L.V. Shaposhnikova, "hufuata Sheria Kuu za Cosmos, ikiwa zote mbili zinapatana, kama inavyotakiwa na sheria, zimeandikwa katika mfululizo usio na mwisho wa Infinity, basi kila kiungo au kipengele cha hii. mfululizo hubeba kazi mbili - Mwalimu - mwanafunzi. Kila Mwalimu, akiwa na Mwalimu, ni mwanafunzi. Kila mwanafunzi kuhusiana na wale walio chini yake kwenye ngazi ya daraja, ni Mwalimu. Udhihirisho wa ulimwengu wa Kufundisha hubeba yenyewe kazi za ziada za Mwalimu-mwanafunzi. Aina yoyote ya kupotoka katika mfululizo huu wa cosmic ni ukiukwaji wa Sheria Kuu za Cosmic. Utovu wowote wa heshima kwa Mwalimu ni kupotoka kutoka kwa njia ya mageuzi na maendeleo. Fundisho la kweli ni ule “uzi wa fedha” unaounganisha, ikiwa si kila mtu, basi wanadamu kwa ujumla na Walimu Wakuu.

Walimu Wakuu wamekuwa wakitimiza utume wao wa sayari-cosmic kwa milenia nyingi, kusaidia wanadamu kuinua mzunguko wa Mageuzi ya Ulimwengu, ambayo maana yake inadhihirika katika Ualimu kwa utimilifu mkubwa zaidi. Kwanza kabisa, kupitia Mafundisho, Mageuzi huwavuta katika harakati zake za kwenda juu wale wanaoyatamani. Hii hufanyika ikiwa mwanafunzi anashukuru na kujitolea kwa Mwalimu katika njia yote ya maisha. Wakati huo huo, ni muhimu sana kwamba mwanafunzi akubali kwa hiari uanafunzi na kujikabidhi kwa Mwalimu. "Kufundisha," tunasoma katika insha "Shining Shambhala," "ni uhusiano wa juu zaidi ambao unaweza kupatikana tu katika mavazi yetu ya kidunia. Tunaongozwa na Mabwana, na tunajitahidi kufikia ukamilifu katika uchaji wetu kwa Bwana.” N.K. Roerich, kama hakuna mtu mwingine yeyote, alielewa umuhimu wa mageuzi ya Mafundisho, kwa kuwa aliunganishwa na Walimu na kutekeleza matendo yake yote ya kujishughulisha chini ya uongozi wa Walimu. Njia za Kufundisha ni tofauti kama vile maisha yenyewe yalivyo tofauti. Lakini bila kujali hili, kiini cha Kufundisha daima ni sawa - Mwalimu huhamisha ujuzi na uzoefu wake kwa mwanafunzi, husaidia kuboresha kiroho. Kwa hivyo, Anakuza kupanda kwake pamoja na hatua za Mageuzi ya Cosmic. Mwalimu ana haki ya kiadili ya kufundisha ikiwa tu alikuwa na bado ni mwanafunzi halisi. Uthibitisho wazi wa hii ni maisha ya Nicholas Roerich. Katika ujana wake, kama katika maisha yake yote, alikuwa mwanafunzi aliyejitolea. Inatosha kukumbuka mtazamo wake wa uchaji kwa walimu wa shule, kuelekea AI Kuindzhi, bila kutaja uanafunzi wake chini ya mwongozo wa Walimu Wakuu. Wakati huo huo, Nikolai Konstantinovich alikuwa Mwalimu wa kweli. Alitimiza utume huu adhimu kwa heshima. Alipendwa sana nchini India na alizingatiwa Mahatma. Maisha ya kishujaa ya Roerich, yaliyojaa mifano ya utashi usio na ubinafsi na ubinafsi katika utendaji wa kazi, hufundisha jinsi ya kushinda ugumu wa wengi, na picha za kuchora na kazi za falsafa za Nicholas Konstantinovich zina maarifa muhimu, muhimu sana kwa kila mtu anayeanza kazi. njia ya ukamilifu wa kiroho.

Katika karne ya 20, ubinadamu ulikabiliwa na kazi zinazohusiana na mpito hadi kiwango cha juu cha mageuzi. Suluhisho la shida hizi lilikuwa muhimu kwa wanadamu. Kisha watu walitokea ambao, kulingana na mkusanyiko wao wa kiroho, walikuwa tayari kwa utambuzi wao. Hawa walikuwa Roerichs. Walikuja ulimwenguni kama watu wa kawaida, ingawa walikuwa na sifa maalum za kiroho. Na mikutano na Walimu pekee iliwasaidia kutambua na kutimiza misheni yao ya mageuzi. Roerichs na maisha yao yote ya kujishughulisha, uvumbuzi wa kiroho ulionyesha wanadamu njia za mabadiliko ya kiroho.

Mfano wa maisha ya ustaarabu wa familia ya Roerich huwahimiza watu wengi kutafuta ukweli, husaidia kuwa na uthabiti na wasioweza kutetereka katika kuelekea lengo hili la juu. L.V. Shaposhnikova alichagua kama epigraph ya kitabu "Mwalimu" kilichowekwa kwa Nicholas Roerich taarifa ya Viktor Shklovsky: "Ni muhimu kwa safari ndogo kusoma safari kubwa: husaidia kutoogopa uchovu." Maneno haya kwa njia nyingi yanaonyesha umuhimu wa kazi kubwa ya kiroho ya Roerichs, sehemu inayong'aa ambayo ni msafara wa kipekee wa Asia ya Kati. Alikuwa biashara kuu ya maisha ya N.K. Roerich. Elena Ivanovna na Yuri Nikolaevich Roerich pia walishiriki katika hilo. Malengo yake, labda, yaliamuliwa kwenye mikutano ya Roerichs na Walimu. N.K. Roerich karibu hagusi yaliyomo kwenye mazungumzo na Walimu katika kazi zake. Wakati huo huo, kutoka kwa kazi zingine za Nikolai Konstantinovich na, muhimu zaidi, kutoka kwa vitendo vya Roerichs kufuatia mikutano na Waalimu, mtu anaweza kuelewa kwamba Waalimu walitoa maagizo kwa Roerichs kwenye msafara wa Asia ya Kati na kuwasaidia kando ya safari. njia nzima ya msafara huo.

Malengo ya msafara huo yalikuwa tofauti. "Kwa kweli, matarajio yangu kuu kama msanii," Nikolai Konstantinovich aliandika, "ilikuwa katika kazi ya kisanii. Ni ngumu kufikiria ni lini nitaweza kujumuisha noti zote za kisanii na maonyesho - zawadi hizi za Asia ni za ukarimu. Njia ya msafara huo ilipitia ardhi za tamaduni za zamani zaidi za Asia, na kila moja ya tamaduni hizi ilikuwa uwanja mkubwa kwa mtafiti. Roerich alikuwa akitafuta alama za kawaida ambazo ziliunganisha tamaduni tofauti, alipendezwa na shida za mwingiliano wa kitamaduni kati ya watu. Wakati huo huo, msafara huo ulikabiliwa na kazi moja muhimu sana, isiyo ya asili katika safari za aina hii. Ilikuwa na sayari-cosmic, tabia ya mageuzi. "Safari hiyo," anaandika L.V. Shaposhnikova, "ilikuwa ni kufanya hatua ya kihistoria, inayoitwa" kuwekewa sumaku ".

Sumaku, kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa Roerichs, ni nishati inayovutia nishati nyingine. Kwa hivyo, hali huundwa kwa kubadilishana nishati, shukrani ambayo Ulimwengu unaishi na hukua. Sumaku hutofautiana katika sura, muundo, pamoja na nguvu zao. Kwa hivyo, sumaku ni nishati ya roho. Inaingiliana na maada na kuipanga. Nishati ya roho inajidhihirisha katika muundo wa viwango tofauti. Mmoja wao ni Sumaku ya Cosmic - jambo ngumu sana ambalo bado halijasomwa na mwanadamu. Hatua ya sumaku ya Cosmic ni ya ulimwengu wote, kwa kuwa inajidhihirisha katika ngazi zote na katika aina zote za kuwepo kwa Cosmos. Hali muhimu kwa maendeleo ya kiroho ya mtu ni ufahamu wake wa asili ya ulimwengu wa udhihirisho wa sumaku hii na kuingiliana na nishati yake. Uunganisho wa mtu aliye na sumaku ya Cosmic inawezekana tu kupitia Mwalimu wa kiroho - wa kidunia au wa mbinguni. "Sumaku ya ulimwengu," anaandika H.I. Roerich, "ni Moyo wa Cosmic au ufahamu wa Taji ya Akili ya Cosmic, Utawala wa Nuru." Hierarkia hiyo ya Nuru, viungo visivyo na kikomo ambavyo vinaenda kwa Umilele na Infinity. Katika sumaku ya Cosmic, nishati ya ufahamu wa Akili ya Viongozi wa Cosmic hukusanywa. Udhihirisho wake unaweza kwa kiasi fulani kuelezewa kwa mlinganisho na akili ya mwanadamu. Lakini mlinganisho kama huo lazima ufikiwe kwa uangalifu sana. Kwa, kwa kulinganisha na akili ya mwanadamu, nishati ya Akili ya Cosmic ni jambo la utaratibu tofauti. Sumaku ya Cosmic ina nishati ya juu sana ikilinganishwa na nishati ya Sayari yetu na huathiri nishati ya mwisho. Utaratibu huu ni mgumu, wenye sura nyingi na bado unasubiri kusomwa. Lakini kuna habari fulani juu yake. Na Roerichs walikuwa na uhusiano wa moja kwa moja nao.

Mnamo 1923, sehemu ilifika katika benki ya Paris iliyoelekezwa kwa Roerichs. Walipofungua sanduku la plywood, walipata ndani yake sanduku la zamani lililofunikwa na ngozi. "Nikolai Konstantinovich alifungua sanduku na kuona ndani yake Jiwe, kipande cha meteorite giza. Mara moja alihisi kupigwa kidogo kwa vidole vyake, vituo vyake viliitikia nishati ya Jiwe. Lakini ilikuwa ni kipande tu, meteorite kuu ilikuwa katika Ardhi Iliyohifadhiwa, ambapo Walimu waliishi na ambapo walifanya utafiti wao wa mageuzi. Kutoka kwa meteorite hii maelfu ya miaka iliyopita kimbilio la kidunia la Hierarchs ya Cosmic ilianza. Hadithi hiyo ilisema kwamba meteorite ilikuja duniani kutoka kwa kundinyota la mbali la Orion.

Jiwe, lililoko Shambhala na limeunganishwa kwa nguvu na walimwengu wa majimbo mengine ya suala, inachangia malezi ya nishati ya juu ya Dunia. Katika mchakato huu, Walimu wana jukumu muhimu, ambao, kwa msaada wa Jiwe, wakati wa "kesha la usiku" wao hujaa nafasi na nishati ya juu. Baada ya hadithi kuhusu Jiwe, picha ya Shambhala ya hadithi inachukua utulivu mkubwa zaidi. Kwa Shambhala sio tu makazi kuu ya Walimu. Katika Shambhala kuna kubadilishana nishati kati ya Sayari na walimwengu wa majimbo mengine ya suala, nishati huundwa, ambayo ni muhimu kwa maendeleo ya Sayari na ubinadamu wa kidunia pamoja na ond ya Mageuzi ya Cosmic. Ilikuwa kwa msaada wa chembe ya Jiwe kama hilo, lililopatikana nao katika benki ya Paris, kwamba Roerichs walifanya "kuweka sumaku" kwenye njia ya msafara wa Asia ya Kati. Kwa hivyo, walimaliza kazi kuu ya msafara huo, njia ambayo ilipitia India, Uchina, Siberia, Altai, Mongolia, Tibet. Katika maeneo haya, Roerichs waliunda uwanja wa nishati, katika nafasi ambayo idadi ya tamaduni zilizoendelea sana na nchi zitatokea katika siku zijazo. Njia ya kipekee ya msafara huo ilipitia maeneo mazuri na muhimu kihistoria. Roerichs waligundua kadhaa ya vilele na pasi zisizojulikana, maeneo ya kiakiolojia, na wakapata maandishi adimu zaidi ya Kitibeti. N.K. Roerich alifupisha maoni yake ya msafara huo katika shajara zake, akaunda picha za uchoraji mia tano, zilizokusanywa pamoja na H.I. Roerich na Yu.N. Roerich nyenzo kubwa ya kisayansi. Roerichs walisoma nyenzo hii kupitia prism ya dhana ya kifalsafa ya ulimwengu wote, kulingana na ambayo siku za nyuma, za sasa na za baadaye ziliunda mchakato mmoja wa kihistoria, ambao siku zijazo hazikuamua tu hatua muhimu katika kusoma tamaduni za watu anuwai, lakini pia. mwelekeo kuu wa maendeleo yao. Huu ndio ulikuwa umuhimu wa kisayansi wa msafara huo.

Baada ya kurudi kutoka kwa msafara mnamo 1928, Roerichs walikaa katika Bonde la Kullu (India), ambapo kipindi cha mwisho cha maisha ya Nikolai Konstantinovich kilipita na kituo cha kisayansi cha kimataifa kilianzishwa - Taasisi ya Mafunzo ya Himalayan ("Urusvati" au kutafsiriwa kutoka. Sanskrit "Nuru ya Nyota ya Asubuhi"). Kituo hiki cha kisayansi kilikuwa, kama ilivyokuwa, mwendelezo wa msafara wa Asia ya Kati na kilikuwa Kituo cha aina mpya kabisa. Kazi yake ilichanganya njia zote mbili za kitamaduni ambazo zilitumika katika Asia ya zamani, na zile ambazo bado hazijaundwa. Kazi ya Taasisi ilitofautishwa na uhamaji wa mara kwa mara. Wavumbuzi walioishi Kullu mara kwa mara walisafiri. Kulikuwa na wanasayansi wengi kama hao ambao walishirikiana na Taasisi wakati katika nchi zingine. Kwa hiyo, Kituo hicho kilikuwa cha kimataifa. Ilisoma utamaduni wa watu wa Asia, ilifanya tafiti za kina za sifa za kibinadamu.

Msafara wa Asia ya Kati, ambao ukawa kazi ya maisha ya N.K. Roerich, ulikamilika kwa mafanikio. Msafara huu, pamoja na shughuli zingine, Nikolai Konstantinovich aliweza kutekeleza shukrani tu kwa mwongozo wa Waalimu, ambao mwanafunzi aliyejitolea zaidi Roerich alikuwa maisha yake yote. Wakati huo huo, kujifunza kwake na Walimu Wakuu kulimsaidia Nikolai Konstantinovich kukuza miongozo ya juu zaidi ya kiroho na kuwa Mwalimu halisi - Guru. Miongozo hii haikuwa dhana ya kufikirika, kwa msingi wao maisha yote ya N.K. Roerich yalijengwa, ambaye alikuwa mtu mwenye kusudi sana, mwenye nguvu ya ajabu ya kiroho, na pia uvumilivu wa kushangaza kwa maoni ya watu wengine. Ugunduzi wote wa kiroho wa Nikolai Konstantinovich - picha za uchoraji na kazi za kifalsafa zilizoundwa naye, pamoja na shughuli za kitamaduni - zimejaa Uzuri na zinaendelea kutumikia watu, kuwasaidia kujiunga na Urembo. Zaidi ya taasisi mia moja, vyuo, taasisi za kitamaduni kote ulimwenguni zilimchagua Roerich kuwa mwanachama wa heshima na kamili.

Wakati wa safari zake katika mabara tofauti na kukaa kwake India, Nicholas Roerich hakuwahi kuacha wazo la kurudi katika nchi yake. Mara tu vita vilipoisha, mara moja alianza kubishana kuhusu kuhamia Muungano wa Sovieti. “... Maadamu kuna nguvu,” aliandika Nicholas Roerich, “ningependa kuitumia kwa manufaa ya nchi yangu ya asili.” Lakini ndoto yake haikukusudiwa kutimia. Ruhusa ya kuingia katika nchi ya asili haikuja, na mnamo Desemba 13, 1947, alikufa. "Nikolai Konstantinovich kila wakati alifikiria," aliandika Svyatoslav Roerich, "kwamba mwishowe kazi kuu ya maisha ni kujiboresha. Sanaa au mafanikio yoyote ya ubunifu yanaweza kuwa makubwa sana, lakini lengo la kila kitu ni maisha ya mtu mwenyewe, utu wake. Aliamini kwamba maisha yake ya ubunifu, sanaa yake ilikuwa tu washiriki wa uboreshaji wa kibinafsi. Siku zote alijishughulisha mwenyewe kwanza kabisa. Alitaka kuinuka juu ya yeye alikuwa na kukatisha maisha yake kama mtu mkamilifu zaidi. Na katika hili alifanikiwa. Akawa mtu wa pekee kabisa, mtu mwenye hekima, mwenye sifa za ajabu za kibinafsi. Nilikutana na watu wengi ulimwenguni kote, lakini sikulazimika kukutana na mtu mwingine kama Nikolai Konstantinovich.

Maneno haya ya S. N. Roerich yanaonyesha ubora kuu wa N. K. Roerich, usioweza kutenganishwa na maisha yake yote - uboreshaji wa kila wakati. Shukrani kwa ubora huu, Nikolai Konstantinovich aliweza kubaki mwanafunzi aliyejitolea wa Walimu wake maisha yake yote. Na wakati huo huo, Roerich, akijishughulisha kila wakati, alikua Mwalimu wa kweli, ambaye alipewa jina la heshima zaidi Mashariki - Guru. Mafanikio bora ya N.K. Roerich katika uwanja wa utamaduni ni kutambuliwa duniani kote; Mnamo 1935, huko Washington, nchi ishirini na moja za bara la Amerika zilitia saini Mkataba wa Roerich juu ya ulinzi wa kimataifa wa makaburi ya kitamaduni wakati wa vita, ambayo ilikuwa msingi wa kupitishwa kwa Mkataba wa 1954 wa Hague wa Ulinzi wa Mali ya Kitamaduni katika Tukio la Migogoro ya Silaha. Pamoja na Mkataba, Roerich alipendekeza ishara tofauti ili kuteua taasisi za kitamaduni. Baadaye iliitwa Bendera ya Amani, ambayo ni kitambaa cheupe chenye duru tatu nyekundu zilizofungwa kwenye duara nyekundu. Bango hili limepitishwa na taasisi nyingi za kitamaduni na elimu kote ulimwenguni.

Makumbusho katika nchi nyingi huonyesha picha za uchoraji na N.K. Roerich na S.N. Roerich. Tangu 1990, Jumba la Makumbusho la Kituo cha Kimataifa lililopewa jina la N.K. Roerich, iliyoundwa kwa msingi wa urithi wa kitamaduni wa familia ya Roerich, ambayo ilitolewa mnamo 1990 kwa Urusi na S.N. Roerich. Kwa nini mtazamo wa ulimwengu na maisha ya kujitolea ya Nicholas Roerich yanavutia umakini zaidi na zaidi wa jamii ya kitamaduni ya Urusi na ulimwengu wote? Kivutio cha kazi ya Roerich katika maisha ni kwamba inafichua imani isiyotikisika ya Mwalimu katika siku zijazo bora na kumtia moyo kutamani vilele vya juu zaidi vya Maarifa na Urembo.

Kazi za N.K. Roerich, zilizowasilishwa katika mkusanyiko huu, hazionyeshi tu maoni yake ya ufundishaji, bali pia. vina mawazo ya ndani kabisa ya kifalsafa ambayo yanafichua mtazamo wa ulimwengu wa Roerich, bila kujua ni Mafundisho gani ya kweli hayawezekani. Ndio maana kazi za N.K.

Safari nzuri. Kitabu kimoja. Mwalimu. - M .: ICR, Benki ya Mwalimu, 1998. - P. 141 Roerich N.K. Vipendwa / Comp. V.M. Sidorov; Kisanaa I.A. Guseva. - M.: Sov. Urusi, 1979. - S. 100.

Habari juu ya Sumaku ya Cosmic, Jiwe na Shambhala imewasilishwa kwa msingi wa kitabu cha L.V. Shaposhnikova "Amri za Cosmos"

Helena Ivanovna Roerich. Barua. T. II. - M .: ICR, Wakfu wa Hisani. E.I. Roerich, Master-Bank, 2000. - S. 492.

(aliyetuhumiwa kwa udanganyifu nchini India), walitumia muda mrefu huko Tibet, ambapo, kama walivyodai, walianzisha "uhusiano wa karibu" na "mabwana wa Shambhala."

Harakati ya Roerich iliandaliwa na akina Roerich wakati wa safari za kimisionari katika miaka ya 1920 katika nchi kama vile Marekani, Latvia, Ufaransa, na Bulgaria. Kufikia 1934, karibu jamii 100 za Agni Yoga zilikuwa tayari zimeundwa katika nchi nyingi za ulimwengu. Jamii za Roerich, duru na vikundi pia vilikuwepo Ujerumani, Uswizi ("Crown Mundi"), Estonia na Manchuria (Harbin). Miduara hii ilikuwa ya esoteric katika umakini wao na ilijishughulisha na mazoea ya uchawi. Wanachama wa miduara hii walisoma maandiko husika, walikusanyika pamoja jioni, kwa kutumia njia ya "kugeuza meza", inayoitwa roho za ulimwengu mwingine ambao waliwaamuru ujumbe wa kiroho, ambao ulikuwa "picha ya mfano ya njia ya kupanda". Mojawapo ya waliofanya kazi zaidi ilikuwa Jumuiya ya Roerich ya Latvia, ambayo ilikuwepo kabla ya Latvia kujiunga na USSR mnamo 1940.

Kwenye eneo la Urusi, harakati ya Roerich kama hiyo ilianza kukuza kikamilifu tu wakati wa "perestroika" mwishoni mwa miaka ya 80. Lakini msingi wa hii uliwekwa na msanii maarufu na mtu wa umma ambaye aliishi India. Svyatoslav Roerich (1904-1993) , mtoto wa mwisho wa Nicholas na Helena Roerich, ambaye mara kwa mara alikuja USSR na maonyesho ya uchoraji, yake mwenyewe na ya baba yake. Kwa mpango wake, mnamo 1989, Foundation ya Soviet Roerich ilianzishwa huko Moscow, ambayo Svyatoslav Roerich alihamisha urithi wa kitamaduni wa wazazi wake. Baada ya 1991, mfuko huu ulibadilishwa jina na kuwa Kituo cha Kimataifa cha Roerichs .

Leo, mashirika ya Roerich hufanya kazi katika nchi zingine za Uropa, Amerika na Asia, huko Australia, na vile vile katika nchi za USSR ya zamani kama Belarusi, Ukraine, Kazakhstan, Georgia, Moldova, Latvia, Lithuania, Estonia.

Kulingana na tovuti ya Sectoved.Ru, vuguvugu hili linatumia njia ya uenezaji wa kidini tu: jambo moja linatangazwa hadharani (sema, uvumilivu wa kidini na uaminifu kwa Injili), kwa kweli, kiini cha kweli cha mafundisho kimefichwa kutoka kwa duara pana. ya wafuasi na watu wa nje kwa muda.Kwa hivyo, Helena Roerich katika barua yake ya 03/08/1938 anashauri uongo kwa madhumuni ya propaganda . Kwa kuongezea, hakuna maungamo ya kitamaduni ya Urusi yaliyopitisha fundisho la Roerich na haikujiunga na harakati inayolingana. Kwa kweli, Roerichs hawakuweza kuunganisha waumini, wanatheolojia, viongozi. Kauli mbiu ya "umoja" ilitumiwa tu kuzidisha mgawanyiko wa kidini wa watu: kati ya makumi ya harakati zingine za kidini, nyingine iliibuka ambayo ilikuwa na uadui sana kwa kila mtu.

Hivi sasa, "Harakati ya Roerich" imechukua sura katika mfumo wa idadi kubwa ya vituo vya kitamaduni, kielimu na kielimu vilivyoenea katika mtandao mnene kote Urusi na nje ya nchi, ambayo imekuwa aina ya vituo vya kueneza maoni ya uchawi. akina Roerich. Wakijificha nyuma ya mask ya ufahamu wa kitamaduni, wachawi wanapenya kikamilifu taasisi za kidunia na za serikali, pamoja na mfumo wa elimu! Mamia ya shule nchini Urusi tayari wameanzisha masomo ya lazima kwa ajili ya masomo ya Agni Yoga (Maadili ya Kuishi) yanayotekelezwa na Wana Roerich.

Inaaminika kuwa ilikuwa "harakati ya Roerich" ambayo ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya New Age nchini Urusi.

Roerichs

Majina ya Helena na Nicholas Roerichs sasa yanajulikana kwa watu wengi sana. Watu wengi walisikia mambo mazuri tu kuhusu akina Roerich: wasanii, wasafiri, watu wenye vipaji vingi… Walisafiri hadi India. Na huko, ama katika Tibet au Shambhala, walikutana na hermits watakatifu na wahenga - mahatmas.

Fenugreek- nchi ya kihekaya huko Tibet, mahali pa Walimu Wakuu wanaoendeleza mageuzi ya wanadamu. Wazo la Shambhala hapo awali lilikuwa sehemu ya Uhindu wa kitambo na lilihusishwa katika Mahabharata na mahali pa kuzaliwa kwa Kalki, avatar ya baadaye ya Vishnu. Katika mila ya kisasa ya esoteric, dhana hii ilionyeshwa kwanza na Helena Blavatsky. Ni katika Shambhala, kulingana na Helena Blavatsky, kwamba Masihi ajaye atazaliwa, ambaye anatarajiwa katika mataifa tofauti na dini chini ya majina tofauti - Kalki Avatar ya Vishnu, Maitreya Buddha, Sosiosh, Masihi juu ya Farasi Mweupe, Kristo. Baadaye, wazo la Shambhala lilitengenezwa na wawakilishi wa post-theosophy, kama vile Charles Leadbeater, na haswa Alice Bailey na Nicholas Roerich. Katika kazi za Nicholas na Helena Roerich, wazo la Shambhala ni muhimu sana. Nicholas Roerich, ambaye alisafiri kupitia Asia ya Kati mnamo 1923-28, alidai kuwa alisikia hadithi nyingi kuhusu Shambhala. Alichora msururu wa picha za kuchora zilizohamasishwa kuhusu Shambhala. Ibada ya Shambhala ni moja ya misingi muhimu ya mafundisho ya Agni Yoga iliyoundwa na Roerichs.

Kwa upande mmoja, Roerich alikuwa mtu mzuri, mwenye talanta na wa kuvutia sana kama msanii na mfikiriaji. Lakini kwa upande mwingine, alijaribu kujenga mafundisho yake ya kidini-kifumbo kulingana na mchanganyiko wenye utata wa taarifa za kisayansi, pingamizi za kisayansi, zisizo za kawaida na za kidini.

Roerich Nicholas Konstantinovich (1874 - 1947) - Msanii wa Kirusi, mwanafalsafa-mystic, mwandishi na mshairi, msafiri, archaeologist, takwimu ya umma, mwalimu.

Roerich aliishi Urusi kwa miaka 42, nchini India kwa karibu miaka 20,nchini Marekani. Alitembelea karibu nchi zote za Uropa, Amerika, Asia. Msanii huyo alitumia miaka 5 kwenye msafara mkubwa wa kisayansi kwenda Asia ya Kati na Mashariki.

Wakati wa maisha yake aliunda picha za uchoraji 7,000, nyingi zikiwa kwenye majumba mashuhuri ulimwenguni. Alihitimu kutoka Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg na Chuo cha Sanaa cha St. Alikuwa mwanachama wa Jumuiya ya Archaeological ya Kirusi, iliyofundishwa katika Taasisi ya Archaeological ya St. Kipaji cha aina nyingi cha Nicholas Roerich kilijidhihirisha katika kazi zake katika uwanja wa easel, uchoraji mkubwa (frescoes, mosaics). Kutoka kwa kazi za mapema, michoro ya michoro yake ya makanisa kadhaa, pamoja na Kanisa Kuu la Utatu la Pochaev Lavra, inajulikana. Mnamo 1909, N. K. Roerich alikua msomi wa Chuo cha Sanaa cha Urusi na mshiriki wa Chuo cha Reims huko Ufaransa. Kuanzia 1917 aliishi nje ya nchi.

"Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono na Wakuu Watakatifu".
Musa kulingana na michoro na Roerich. Kanisa la Utatu, Pochaev Lavra, mkoa wa Ternopil, Ukraine

Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, Roerich alisimama kinyume na nguvu ya Soviet. Walakini, hivi karibuni maoni yake yalibadilika ghafla, na Wabolshevik wakajikuta katika jamii ya washirika wa kiitikadi wa Roerich. Ukaribu wa kiitikadi na ukomunisti ulijidhihirisha kati ya Waroerich katika fasihi. Katika moja ya vitabu vya Agni Yoga (1926), kulikuwa na marejeo ya mara kwa mara kwa Lenin na ulinganifu ulichorwa kati ya jumuiya ya kikomunisti na ile ya Buddha. Kwa kweli, ilitoa maagizo kwa serikali ya Soviet juu ya hitaji la kutekeleza mara moja mageuzi yaliyoanzishwa na Lenin (ambayo hayakufanyika). Huko Uchina, Roerichs walipata barua maarufu ya Mahatmas kukabidhiwa kwa serikali ya Soviet na jeneza lenye ardhi ya Himalaya kwenye kaburi la "Mahatma Lenin". Roerich alikabidhi zawadi zote kibinafsi kwa Commissar Chicherin mnamo Juni 1926.

Katika kutafuta maadili ambayo yana umuhimu wa ulimwengu, N. K. Roerich, pamoja na falsafa ya Kirusi, pia alisoma falsafa ya Mashariki, kazi za wanafikra bora wa India - Ramakrishna na Vivekananda, kazi ya mwandishi wa India Rabindranath Tagore. Ni lazima kusema kwamba kuvutia kwa Roerich na Mashariki hakukuja kutoka "mahali popote". Kwa maana hii, hakuwa hata wa awali: hakuwa na kukimbia kinyume na wakati wake, hakuenda mbele yake, lakini, kinyume chake, alikuwa kwa mujibu kamili na roho yake. Mwanzoni mwa karne, Urusi ilipata shauku ya India na esotericism. Mafundisho ya kimetafizikia ya Kihindi, maoni yao ya mizunguko ya ulimwengu na ya kihistoria ilimkamata Roerich, kwani waliteka wengi. Watenda miujiza wa Tibet na Tibet walivutia sana. Nicholas Roerich alikuwa akistaajabisha kutokana na sanamu za mabudha, picha ndogo za stupa na rozari. Kutoka kwao ilitoka siri. Alipendezwa sana na swali la mizizi ya kawaida ya Urusi na Asia. Alishuku umoja kati ya Urusi na Asia katika kila kitu: katika sanaa, imani, mawazo.

Mbali na falsafa ya Mashariki, Urusi, ikifuata Magharibi, ilivutiwa na uchawi. Roerich hakuwa ubaguzi katika hili. Miongoni mwa wasanii, uchawi na mikutano pia imekuwa mchezo maarufu sana. Mnamo 1919, wakati akiishi London, Nicholas Roerich, pamoja na mkewe Helena, walijiunga na Jumuiya ya Theosophical iliyoanzishwa na Helena Blavatsky. Tangu chemchemi ya 1920, sherehe za mtindo wakati huo zilianza kufanywa katika nyumba ya Roerichs, ambayo marafiki na waheshimiwa wa hali ya juu walialikwa. Njia ya "kuandika otomatiki" ilieleweka. Wakati wa mikutano, akina Roerich waliita "roho za watu waliokufa" na kujaribu kuanzisha mawasiliano na Walimu (Mahatmas).

Kufahamiana na mawazo ya kifalsafa ya Mashariki ilionekana katika kazi ya N. K. Roerich. Ikiwa katika uchoraji wa awali wa msanii masomo ya kufafanua yalikuwa Urusi ya kale ya kipagani (mfululizo wa uchoraji "Mwanzo wa Urusi. Slavs"), picha za rangi za epic ya watu ("Mji unajengwa", "Idols", " Wageni wa ng'ambo", nk), uchoraji wa kidini (mfululizo wa uchoraji "Mtakatifu").

N.K. Roerich. Sanamu. (1901)

N.K. Roerich. Wageni wa ng'ambo. (1901)

N.K. Roerich. Mji unajengwa. (1902)

N.K. Roerich. Kitabu cha njiwa. (1922)

N.K. Roerich. "Na Tunaona" ("Na Tutaona") (1922)

N.K. Roerich. Pasaka ya Urusi. (1924)

N.K. Roerich. Sergius mjenzi. (1925)

N.K. Roerich. Zvenigorod (1933)

kisha baada ya miaka ya 1920, Roerich anaongoza shauku yote ya nafsi yake, mawazo yote kwa siku zijazo, kwa kipindi cha pili cha kazi yake. Bado anavutiwa na historia ya Urusi ya Slavic na kuunda picha za kuchora kwenye mada hizi, pia anageukia Mashariki - picha zake nyingi za uchoraji na insha sasa zimetolewa kwa India ("Lakshmi", "Njia ya India", "Krishna", "Ndoto". ya India", nk) . Anajaribu kuwapa walioonyeshwa maana ya kina ya kifalsafa.

N.K. Roerich. Mama wa Dunia. (1924)

N.K. Roerich. Ishara za Kristo. (1924).
Hapa Roerich alionyesha Kristo mchanga akisafiri na Mwalimu wake Moriah - Bwana wa Shambhala

N.K. Roerich. Krishna. Spring katika Kulu. (1930)

N.K. Roerich. Sophia-Wisdom (1932)
Sophia huruka juu ya farasi, kama ilivyo kawaida kwa picha ya Malaika Mkuu Mikaeli - gavana - kiongozi wa vikosi vya mwanga. Badala ya halo ya Sophia - diski ya jua. Kwa mujibu wa jadi, Sophia anaweka orodha iliyofungwa na "ndani yake kuna siri zisizojulikana na siri za Mungu." Roerich anafunua orodha. Juu yake ni Bendera ya Amani na neno la kale lililorudiwa mara tatu, ambalo linamaanisha "takatifu."

N.K. Roerich. Madonna Oriflamma. (1932)
Mchoro unaonyesha Madonna akiwa na bendera ya "Bango la Amani" iliyofunuliwa mikononi mwake.

Katika kipindi cha mwisho cha kazi yake, Roerich alizingatia sana mazingira, ambayo aliweka maana ya kina (mfululizo wa Himalayan). Sehemu kubwa hapa inachukuliwa na kazi zinazoonyesha milima. Roerich hukamata barafu za Karakorum, theluji za milele za Altai, miamba ya miamba ya Plateau ya Tibetani, maziwa ya mlima, na mito yenye dhoruba. Unafuu wa mandhari yake ni tofauti. Lakini Himalaya ikawa chanzo cha karibu sana cha msukumo kwake. Alijitolea picha zaidi ya 600 kwa Himalaya ya Mashariki. Roerich alionyesha milima ya Himalaya kama nchi ya kifo, sawa na mandhari ya mwezi, kama jiwe la kaburi juu ya kaburi lisilo na mwisho; aligundua milima ya Pamir katika kioo chao cha kutazama kimetafizikia, ambapo mito ya damu hutiririka kutoka chini ya ganda la barafu. Milima ya Tibet inaonekana kuwa na baridi ya kifo. Hii sio baridi ya barafu na theluji, lakini baridi ya cosmic ya baadhi ya nafasi nyeusi za nyota.

N.K. Roerich. Tibet (1933)

N.K. Roerich. Kombe la Buddha (1934)

N.K. Roerich. Wimbo wa Shambala (1943)

N.K. Roerich. Kumbuka. (1945)

Wakati huo huo, rangi katika uchoraji wa Roerich daima ina maana ya mfano, hubeba dhana ya kihisia ngumu, kuwa njia ya kuelezea ya kuwasilisha hisia fulani. Akizungumzia kipindi cha mwisho cha kazi ya msanii, Archimandrite Raphael (Karelin) alisema: "Uchoraji wa Roerich ni ushindi wa uongo wa uovu juu ya mema, kifo juu ya maisha. Kwa hiyo, katika picha za Tibet, zilizopigwa na Roerich, rangi mbili zinashinda: nyekundu na bluu; nyekundu ni rangi ya damu, bluu ni rangi ya maiti. "

Wanasema kwamba Roerich aligeukia Ubuddha, lakini hii sio kweli kabisa. Aligeukia Ulamaa. Ubudha ni dini isiyo na maana, wakati Ulamaa ni dini ya kifo. Kutokuwepo ni kile ambacho hakipo. Fumbo la kutokuwepo ni utambulisho wa ulimwengu kwa udanganyifu; kifo ni kitu ambacho kipo lakini kinahukumiwa kuangamizwa. Fumbo la kifo ni dhabihu ya umwagaji damu, kwa hivyo huko Mongolia, Tibet na Uchina wa Manchurian, Genghis Khan anaheshimiwa kama Mahatma Mkuu. Walamasti humwita "mwenye heri" na "mwenye nuru." Mahujaji wanakwenda kwenye kaburi lake nchini China kuabudu; unyago wa kishetani unafanywa kwenye kaburi lake.

ElenaRoerich (1879-1955) - kiongozi wa kiroho, ascetic, mwanafalsafa wa esoteric, mwandishi. Alizaliwa katika familia yenye heshima huko St. Alikuwa mjukuu-mkuu wa kamanda Mikhail Illarionovich Kutuzov. Kabla ya ndoa, alijulikana kama "socialite" - alihudhuria mipira, kama ilivyokuwa kawaida katika mzunguko wake, alipenda mavazi, akiwa amevaa mtindo wa hivi karibuni kila wakati. Kwa kuongezea, alikuwa mtu mwenye vipawa, alikuwa na uwezo bora wa muziki (alihitimu kutoka shule ya muziki na alikuwa anaenda kuingia katika Conservatory ya St. Petersburg), alifikia kiwango cha juu cha kucheza piano, alikuwa akijishughulisha na kuchora, alisoma falsafa, mythology na dini.

Mnamo 1901, kwa upendo mkubwa, alioa Nicholas Roerich, na tangu wakati huo maisha yao yameunganishwa kuwa moja, na kisha tunaweza tu kuzungumza juu ya Roerichs - Elena Ivanovna na Nicholas Konstantinovich. Helena Roerich aliunga mkono ahadi zote za mumewe, akaingia katika nyanja zote za shughuli zake za kitamaduni.

Mnamo 1903-1904. wanandoa wanasafiri kwa miji ya Urusi: Nikolai Konstantinovich alitaka kufichua asili ya historia na utamaduni wa kitaifa. Walisafiri kwa takriban miji 40 katika miaka 2.

Tangu 1905, shauku ya Helena Roerich kwa Mashariki huanza. Anasoma kuhusu India, anasoma kazi za Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Mahali maalum katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa Helena Roerich unachukuliwa na kazi za Helena Petrovna Blavatsky.

Kuanzia 1907 hadi 1909 Akina Roerich wanazidi kuzama katika utafiti wa India na Tibet. Ikiwa Nikolai Konstantinovich alitaka kuelewa Asia kupitia uchunguzi wa akiolojia, ethnografia, mila ya watu, basi Elena Ivanovna anatafuta kusoma falsafa ya Mashariki, hadithi na dini. Alipendezwa sana na hadithi ya Shambhala. Ndani yake, aliona ngome ya kiroho ya Asia, ambapo maarifa ya esoteric juu ya mwanadamu na Ulimwengu yanakusanywa.

Mvuto mrefu kuelekea Mashariki unasababisha uamuzi wa kufanya safari kubwa kwenda India, Tibet na Mongolia ili kusoma utamaduni wa Kihindi na kupata karibu na ashram za Himalaya. Mnamo 1923 Helena na Nicholas Roerichs walianza safari iliyofadhiliwa na mashirika ya umma ya Marekani chini ya bendera ya Marekani. Huko India, akina Roerich husoma makaburi ya zamani ya sanaa na utamaduni, tembelea monasteri, kufuata njia ambayo Buddha alitembea wakati akihubiri. Safari hiyo ilidumu miaka 5. Pamoja na washiriki wa msafara huo, Helena Roerich alishinda njia hatari, akapanda safu za milima mirefu, akaganda na njaa huko Tibet, alifunika zaidi ya kilomita elfu 25.

Baada ya kukamilika kwa msafara wa Asia ya Kati, Roerichs walibaki kuishi India, katika Bonde la Kullu (Himalaya Magharibi), ambapo mnamo 1928 walianzisha. Taasisi ya Utafiti ya Himalayan "Urusvati" (iliyotafsiriwa kutoka Sanskrit "Nuru ya Nyota ya Asubuhi").

Walakini, "mafanikio" kuu ya maisha yote ya Helena Roerich yalikuwa uundaji wa fundisho la Agni Yoga (Maadili Hai) , ambayo inachanganya hekima ya kale ya Mashariki na mafanikio ya kifalsafa na kisayansi ya Magharibi, kutoa misingi ya maadili ya tabia na njia za kujijua kwa kina. Aliitwa "Mama wa Agni Yoga". Alidai kwamba alipokea ujumbe kutoka kwa Mahatma Morya kwa uwazi. Mawazo yaliyotolewa na Helena Roerich katika Agni Yoga yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi na maendeleo ya Enzi Mpya nchini Urusi.

Mahatma Morya - katika Theosophy na Agni Yoga - mmoja wa "Walimu wa Hekima isiyo na Wakati". Mahatma ("roho kubwa") - katika mythology ya Kihindu na theosophy, mojawapo ya majina ya roho ya ulimwengu. Katika Uhindu, inamaanisha "kuokolewa ukiwa hai." Katika Ukristo, dhana ya "takatifu" inaweza kuchukuliwa kuwa kisawe cha neno hilo. Ikumbukwe kwamba wazo la jadi la Kihindi la Mahatmas linatofautiana sana na uelewa wa neno hili lililopitishwa katika Theosophy. Kwa mujibu wa mafundisho ya theosophical, Mahatma si roho isiyo na mwili, lakini mtu aliyeendelea sana anayehusika katika ukuaji wa kiroho wa mtu binafsi na maendeleo ya ustaarabu wa kidunia kwa ujumla (kwa mfano, kiongozi wa kiroho wa taifa, Mahatma Gandhi). Kulingana na Blavatsky, Mahatmas (au adepts) wanaishi Tibet na wanachukuliwa kuwa tayari wameokolewa kutoka kwa mzunguko wa samsara. Katika miaka ya kwanza baada ya kuundwa kwa Jumuiya ya Theosophical, Mahatmas ililingana na wanachama wake wengi. Blavatsky alidai kwamba Mahatma Moriah alimtokea katika ndoto na maono tangu utotoni, na kwamba mnamo Agosti 12, 1851, katika siku yake ya kuzaliwa ya ishirini, mkutano wao wa kwanza ulifanyika Hyde Park (London). Ingawa washiriki wengi wa Jumuiya ya Theosophical katika karne ya 19 walielezea kukutana kwao na Mahatma Morya na Mahatmas wengine, uwepo wao ulitiliwa shaka na watu wengi na mashirika (pamoja na Jumuiya ya London ya Utafiti wa Kisaikolojia) hata wakati huo. Hata hivyo, baada ya kifo cha Blavatsky, wanachama wa Jumuiya ya Theosophical waliendelea kudai kwamba walikuwa wakikutana na Mwalimu au kupokea ujumbe wa siri kutoka kwake. Kwa hivyo, Helena Roerich alidai kwamba shukrani kwa mawasiliano yake na mumewe na "Mwalimu Mkuu" (Mahatma Moriah), mafundisho ya Agni Yoga yalitokea, na kwamba katika hatua za kwanza, maandishi ya kiotomatiki yalitumiwa kwa mawasiliano, na. rekodi zaidi zilipatikana kwa clairaudience, ambayo Helena Roerich mwenyewe alikuwa nayo. Alijiona kuwa mwangalifu na mwenye busara.

Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1930, Helena Roerich alitafsiri juzuu mbili za Mafundisho ya Siri ya Helena Blavatsky katika Kirusi. Wakati huo huo, aliandikiana na waandishi zaidi ya 140 kutoka nchi nyingi za ulimwengu. Miongoni mwa waandishi wa Helena Roerich ni marafiki, wanafunzi, takwimu za kitamaduni, viongozi wa kisiasa. Katika barua zake anatoa majibu kwa maswali mengi, anaelezea matatizo magumu zaidi ya kifalsafa na kisayansi, misingi ya Maadili Hai. Anaandika juu ya Sheria kuu za Cosmic, juu ya maana ya uwepo wa mwanadamu, juu ya umuhimu wa utamaduni katika mageuzi ya wanadamu, kuhusu Walimu Wakuu. Mnamo 1940, barua mbili za Helena Roerich zilichapishwa kwa mara ya kwanza huko Riga.

Familia ya Roerich ilikuwa na watoto wawili. Mnamo Agosti 1902, mtoto mkubwa wa kiume Yuri alizaliwa, ambaye baadaye alikua mtaalam wa mashariki na sifa ya ulimwengu, na mnamo Oktoba 1904, mdogo wa Roerichs, Svyatoslav, msanii wa baadaye, mfikiriaji na mtu wa umma, alizaliwa.

Uunganisho wa Roerichs na Masons

Watafiti wa kisasa wanadai kwamba N. K. Roerich alikuwa Freemason. Mnamo miaka ya 1930, Nikolai Konstantinovich alijiunga na nyumba ya kulala wageni ya Masonic (Rosicrucian) huko USA, mara moja akipokea digrii ya juu zaidi ya kuanzishwa. Kuanzishwa Nicholas Roerich alipokea kutoka kwa mjumbe mkuu wa "Grand Lodge of France" Cheslav von Chinsky, ambaye tangu 1911 alipanga vikao katika nyumba ya msanii. Hata hivyo, Helena Roerich alikanusha kuwa familia yao ni ya Freemasonry.

Na bado, kwa swali "Je, Roerich Alikuwa Mason?" inapaswa kujibiwa: badala ya "ndiyo" (99%) kuliko "hapana" (1%).

Rosicrucians walimchukulia Roerich kuwa wao. Na sasa, kwenye wavuti rasmi ya Urusi ya Agizo la Rosicrucian, Nicholas Roerich ametajwa katika orodha ya watu mashuhuri ambao walikuwa washiriki wa Agizo hilo au walikuwa na uhusiano wa moja kwa moja nayo: "Nicholas Roerich (1874 - 1947), msanii, mwandishi, mwanadamu, mwanafalsafa, mtafiti, mwanaakiolojia, mpigania Amani, kwa miaka mingi mwanachama wa Agizo la Rose na Msalaba na mjumbe wa Udugu, aliwakilisha Agizo hilo huko. mikutano mbalimbali."

Jumba la kumbukumbu la Roerich huko Paris, lililoongozwa na G. G. Shklyaver, lilikuwa moja ya vituo vya ujenzi wa harakati ya Kimasoni ya Urusi uhamishoni. Georgy Gavriilovich Shklyaver mwenyewe, daktari wa sheria ya kimataifa na sayansi ya siasa katika Chuo Kikuu cha Paris, alikuwa mwanachama wa Jupiter. "Jupiter" ni nyumba ya kulala wageni ya Kimasoni ya Rite ya Uskoti, iliyozaliwa upya uhamishoni mwaka wa 1926.

Rais wa Jumba la Makumbusho la Nicholas Roerich huko New York kutoka 1923 hadi 1936 alikuwa mshiriki wa karibu zaidi wa Nicholas Roerich, Lewis Horsch, Mason wa shahada ya 33 ya Tambiko la Kale na Kukubalika la Uskoti huko New York. (nakala ya diploma iko kwenye kumbukumbu ya Makumbusho ya Jimbo la St. Petersburg-Taasisi ya Roerichs).

Bila uhusiano thabiti na duru za Kimasoni, mradi wa Bendera ya Amani na Mkataba wa Roerich haungeungwa mkono na wasomi wa kisiasa wa Amerika. Daktari wa Sayansi ya Kihistoria A.I. Andreev anabainisha hilo "Wana Freemasons wa Marekani walionyesha kupendezwa na Roerich na shughuli zake ... na N. Roerich mwenyewe alivutiwa na Freemasons"

Ukweli wa kuvutia ni kwamba Nicholas Roerich anatajwa kuwa ndiye mwandishi wa bili ya dola moja ya Marekani . Hata hivyo, kipindi hiki kina hadithi yake ... Mnamo Februari 1926, huko Kashgar, Roerich, kwa ombi la balozi wa Soviet, aliunda mchoro wa monument kwa Lenin. Aliweza hata kuweka msingi kwenye eneo la ubalozi wa Soviet, kabla ya viongozi wa China kupiga marufuku uwekaji wa mnara huo. Msingi ulitengenezwa kwa umbo la piramidi iliyopunguzwa... Katika maisha ya Roerich, fomu hii itakuja tena baadaye... uongofu mwishoni mwa miaka ya 1930 kwa msukumo wa mashuhuri wa Freemason Henry Wallace, aliyekuwa Makamu wa Rais. (Wallace alikuwa mfuasi aliyejitolea wa Nicholas Roerich tangu katikati ya miaka ya 1920 na, kwa idhini ya Roosevelt, alishawishi kikamilifu katika Bunge la Marekani kwa Mkataba wa Roerich, ambao ulitiwa saini huko Washington mwaka wa 1935).

Kwa hiyo hadi leo, piramidi iliyopunguzwa inajitokeza juu yake, juu ambayo, hata hivyo, wakati huu haijawekwa kichwa cha Lenin, lakini pembetatu yenye picha ya jicho - ishara ya zamani zaidi ya Masonic ya Mjenzi wa Ulimwengu. Inabakia kufafanuliwa kuwa tunazungumza hapa juu ya alama za jadi za Kimasoni. Katika Misri ya kale, ishara ya jicho iliitwa Jicho la Mlima. Analog ya ishara hii ni picha ya jicho lililofungwa katika pembetatu.

Mhamiaji wa Kirusi aliwezaje kufikia mwisho wa kuunda pesa za Marekani na kujenga makumbusho ya jina lake mwenyewe kwa namna ya jengo la ghorofa 29 na vyumba mia tatu na mapato ya kila mwaka ya $ 100,000!? Lakini asili ya pesa hii haiwezi kuelezewa na umaarufu wa N. Roerich. Hakukuwa na mahitaji makubwa ama kwa uchoraji wake, au kwa vitabu vyake, au kwa mihadhara yake.

Makumbusho ya N.K. Roerich "The Master Institute" huko New York.
Mbunifu Garvey W. Corbet.

Nicholas Roerich katika Ukumbi wa Mashariki wa Jumba la Makumbusho la Roerich huko New York
mbele ya mkusanyo wa maandiko matakatifu ya Tibet. 1929

Pengine, ilikuwa "nyumba ya kulala wageni" ambayo iliweka uhusiano mzuri wa Roerich kati ya maafisa wa juu wa serikali ya Marekani, nzuri sana kwamba N. K. Roerich alipata fursa ya kukutana na Rais wa Marekani Roosevelt na kukopa kiasi cha ajabu cha dola 900,000 (mwaka wa 1929 pesa). Hivi ndivyo Helena Roerich anaelezea kuwasili kwao Amerika: “06/20/29. Baada ya kuwasili N.K. (Nicholas Konstantinovich Roerich) alikutana kwenye gati na wajumbe watatu wa Kamati ya Meya wa New York. Katika magari matatu na kusindikizwa na pikipiki za polisi, tulipitia jiji zima ... Yote haya kwa kusindikizwa na polisi, ving'ora. Kusimamisha trafiki yote kwa ajili yetu huko New York kwenye 5th Avenue na kila mahali." Nani mwingine kati ya wahamiaji wa Urusi alikutana sana huko Amerika? Na hii haikuwa heshima kwa utukufu wa msanii.

Wanatheosophists wengi mashuhuri (H.P. Blavatsky, Annie Besant, na wengine) walikuwa washiriki wa nyumba za kulala wageni za Masonic. "Lodges" zilimuunga mkono Blavatsky. "Promotion" ya N. Roerich inaonekana kuwa imetoka kwenye chanzo kimoja.

Mafundisho ya Roerichs ("Agni Yoga")

Watu wengi wanaoheshimu jina na talanta ya Roerichs hawajui kabisa mafundisho yao. Kila mtu anajua kwamba waliandika juu ya uzuri, utamaduni huo utaokoa ulimwengu. Walitoa wito wa uvumilivu na heshima kwa dini zote, umoja ambao Roerich walihubiri. Kwa ujumla, walifundishwa kuishi kwa amani na asili na Cosmos.Hii ni, labda, katekisimu nzima maarufu ya propaganda ya Roerich.Lakini pamoja na wito wa amani, wema na upendo, kuna jambo lingine katika mafundisho ya akina Roerich. Kuna hukumu na ushauri, tathmini na utabiri unaowapeleka wafuasi wao mbali na Mwenyezi Mungu, mbali na UKWELI, na kuingia kwenye mafumbo na Kabbalah.Wale., Mafundisho ya Roerich ni mafundisho katika mfuko mzuri wa kiakili, lakini yenye maudhui yenye sumu , ambayo ina uwezo wa kutia sumu roho ya mwanadamu.

"Agni Yoga" , au "Maadili ya Kuishi" - mafundisho ya kidini na kifalsafa ambayo yanachanganya mila ya Magharibi ya uchawi-theosophical na esotericism ya Mashariki. Waumbaji wa mafundisho ni Nicholas na Helena Roerich . Walakini, mwandishi mkuu wa Agni Yoga ni Helena Roerich. Agni Yoga kwa njia nyingi ni mwendelezo wa mafundisho ya theosofi ya H. P. Blavatsky (uhusiano kati ya mafundisho haya umetajwa katika maandiko ya Maadili Hai). Kulingana na Nicholas na Helena Roerich, mafundisho ya Maadili ya Kuishi yalitokea katika mchakato wa "mazungumzo" yao na "Mwalimu Mkuu" (anayejulikana katika duru za theosophical chini ya jina la Mahatma Morya). Roerichs wanadai kwamba mawasiliano haya yalifanyika katika miaka ya 1920-1940. Swali la kuwepo kwa mtu ambaye anaweza kutambuliwa na Mahatma Morya bado ni la utata hadi leo. Katika mchakato wa kuunda maandishi katika hatua za kwanza, washiriki wote wa familia ya Roerich, pamoja na watoto, walishiriki, na kinachojulikana kama uandishi wa kiotomatiki kilitumiwa, na rekodi zaidi zilipatikana kwa clairaudience, ambayo Helena Roerich anadaiwa kuwa nayo. Jina la kwanza la mafundisho ya Agni Yoga linatokana na neno la Sanskrit "Agni", linalomaanisha "moto". Katika Agni Yoga, wazo hili, bila shaka, haimaanishi moto wa kimwili, lakini mazingira ya kiroho ya ulimwengu wote ambayo yanaenea kwa ulimwengu wote na ina nishati au asili ya hila. Inavyoonekana, waundaji wa Agni Yoga waliamini kuwa wazo la Agni, au nishati ya mageuzi ya ulimwengu, ndio inayofaa zaidi kwa enzi ya kisasa kwa sababu ya sifa zake muhimu. Jina la pili la Agni Yoga - Maadili ya Kuishi - linasisitiza mwelekeo wake wa kiroho na wa kimaadili. Fundisho hili liliitwa Maadili ya Kuishi, inaonekana, ili kusisitiza tofauti kati ya maadili ya kiroho ya mahusiano kati ya watu, jamii na Cosmos kutoka kwa maadili ya kawaida, rasmi, ya kidunia. Watafiti wanaainisha Agni Yoga kama fundisho la Enzi Mpya.

Kulingana na mafundisho ya Agni Yoga, dini zote za ulimwengu zilionekana kama matokeo ya ukweli kwamba "nguvu za nuru" (pia ni "Mabwana wa Cosmos", pia ni "roho za juu sana", pia ni "Udugu Mkubwa", pia ni "Mahatmas ya Mashariki", nk. "Hekima Kubwa" kwa watu na wakawa waanzilishi wa dini na shule za falsafa. Hivyo, kila dini ina sehemu za "Hekima" , yuko katika uchawi, uchawi, unajimu, lakini Theosofiya pekee ndiyo ina utimilifu wake. Na ukweli ulio wazi kwamba kanuni za imani za dini nyingi zinapingana kimsingi, wanatheosophists na Roerichs wanaelezea kwa ukweli kwamba wafuasi wote wa dini za kisasa wameacha mafundisho hayo kwa muda mrefu. Lakini kwa kuwa Theosophists wana “maarifa ya kweli,” wanajua hasa kile Buddha alicholeta kwa Wabudha, Musa kwa Wayahudi, Kristo kwa Wakristo, na Muhammad kwa Waislamu. Sasa, kwa maoni yao, wakati umefika wa kumwambia mtu mpumbavu wa kisasa juu yake.

Akitangaza tangu awali juu ya uwepo wa vipengele vya "Hekima moja" katika dini zote, Agni Yoga inajitambua tu kama "njia pekee". "Kuna Utawala mmoja tu wa Nuru, na bila shaka Utawala huu ni Utawala wa Trans-Himalayan"- Helena Roerich anahakikishia. Ukristo ni "imani potofu"; Kanisa ni "chanzo cha rushwa". Hakuna hukumu kali zaidi zinazoweza kupatikana katika barua za Helena Roerich na katika Agni Yoga kuhusu Uislamu, Uyahudi, Ubudha, Uhindu na Ulamaa. Imani zote zilizopo kihistoria za wanadamu, kutoka kwa mtazamo wa Roerichs, "hazijarekebishwa", na lazima zibadilishwe na theosophy. Inafaa kuzingatia kwamba maoni kama hayo kuhusu dini ni ya kawaida sana kwa madhehebu mengi, harakati ya Enzi Mpya.

Ikumbukwe kwamba vitabu vya Agni Yoga vyenyewe havina machapisho yaliyoonyeshwa wazi ya fundisho hilo. Mafundisho yameenea nje ya vitabu hivi, ambavyo vimeundwa ili kukuza njia fulani ya kufikiria ndani ya mtu, ili kubadilisha polepole mfumo wake wa mtazamo wa ulimwengu. Mtindo wa uandishi ni wa namna ambayo inampeleka msomaji katika hali ya kupendekezwa zaidi, humuweka katika kushindwa kwa mfumo wa kitamaduni wa mtazamo wa ulimwengu, huweka hisia ya kutokuwa na umuhimu na kutokuwa na msaada kwake.

Rasmi, Roerichs wanatangaza kwamba wao wenyewe ni Wakristo na kwamba maadili na dhana zote za Kikristo ziko karibu sana nao, na kwamba wako tayari kufanya kila kitu ambacho "Mahatma Yesu" anaamuru. Lakini kwa ukweli, Agni Yoga wa Roerichs ni wazi dhidi ya Ukristo . Kwa hivyo ni nini hasa kupinga Ukristo katika mafundisho ya Roerichs?

Ukisoma kwa uangalifu Mafundisho ya Maadili ya Kuishi, na haswa mawasiliano ya Helena Roerich, itakuwa dhahiri kwamba wahubiri wa Agni Yoga walidai utangamano wa maoni yao na ya Kikristo ili tu kunasa watu vyema. Roerich anashauri kuchukua masomo katika uwongo wa busara kutoka kwa Rosenkreutz, mwanzilishi wa Agizo la Rosicrucian. Katika kampuni inayofaa au kwa mhubiri anayeaminika, Helena Blavatsky na Helena Roerich walitambuliwa kuwa kinyume na mafundisho yao kutoka kwa mafundisho ya Kanisa.

Roerichs wenyewe walijihakikishia kwamba hawakuandika maandishi ya mzunguko wa Agni Yoga wenyewe, lakini waliandika "dictation ya cosmic". Hili ni jambo linalojulikana sana la kuandika moja kwa moja, wakati mtu mwenyewe yuko katika hali ya kutafakari ya nusu, na penseli inaandika yenyewe, kutimiza mapenzi ya roho fulani ambayo imewasiliana.

Ili kusadikishwa kwamba Mafundisho ya Roerichs ni dhehebu la kidini sio tu ambalo haliendani na Ukristo, lakini pia linachukia moja kwa moja, inatosha kujijulisha na baadhi ya machapisho ya mafundisho yao.

Kuhusu Mungu

Agni Yoga inafundisha hivyo dunia na Kamili ni moja, na Mungu kama Nafsi haipo kabisa. “Kwa jinsi Mungu anavyohusika, hatuwezi kumchukulia kuwa wa milele au asiye na kikomo au aliyepo. Hakuna nafasi Kwake mbele ya Maada, mali na sifa zisizoweza kukanushwa ambazo zinajulikana kwetu kikamilifu, kwa maneno mengine, tunaamini tu katika Maada, katika Maada kama Nature inayoonekana, na Maada katika kutoonekana kwake kama isiyoonekana. Proteus iliyo kila mahali.(Barua kwa E. Roerich ya tarehe 12.09.34). “Si falsafa yetu wala sisi wenyewe tunamwamini Mungu, hata kidogo katika yule ambaye kiwakilishi chake kinahitaji herufi kubwa. Tunamkana Mungu kama wanafalsafa na kama Wabudha."(Barua za Mahatma, 57). Helena Roerich anakubaliana na hili: "Mahatma anakanusha na kuongea dhidi ya dhana ya kukufuru ya mwanadamu ya Mungu wa Kibinafsi. Mahatma anamkana Mungu wa mafundisho ya kanisa"(Barua za tarehe 09/08/34 na 09/12/34). Anashiriki kikamilifu imani ya Mahatmas: "Tunaamini tu katika jambo"(ibid.). Kwa kweli, hapa Roerichs wanahubiri atheism, sio "muungano wa kidini". Hivyo, « Agni Yoga inasema hivyo Mkamilifu hana Utu wala Utashi . Hawamjui Mungu kuwa Muumba, Hakimu, Mkombozi. Mahali pa Mungu aliye hai, mwenye upendo panabadilishwa na asiye na uso na asiyejali, kipofu "Sheria ya Karma"

Kuhusu toba

Wakristo wanakiri kwamba, kwa kuwa Mungu hafungwi na sheria za ulimwengu alizoziumba, anaweza kufanya upya maisha ya mwanadamu kwa ubunifu - ikiwa mtu anatamani kufanywa upya huku. Mungu anaweza kuacha dhambi na kuiondoa nafsi ya mwanadamu kutokana na madhara ya dhambi. Agni Yoga wa Roerichs anadai hivyo hakuna awezaye kumsaidia mtu katika kufanya upya kwa toba ya maisha yake , nini matokeo ya vitendo vya zamani, inayoitwa "hatua ya karma", hayawezi kuepukika. "Wakati umefika wa kutaja kwamba Mungu Mkuu zaidi ni Mungu wa Sheria isiyobadilika, Mungu wa kulipiza kisasi kwa Haki, lakini sio udhuru katika Rehema"(Barua kwa E. Roerich ya tarehe 05/28/37). "Hakuna mtu, hata Roho wa Juu Zaidi, anayeweza kusamehe dhambi zilizofanywa, kwa maana hii itakuwa kinyume na sheria ya karma"(Barua kwa E. Roerich ya tarehe 07/09/35). “Malipo ya matendo hayatolewi na Mola mwenye hekima yote, bali na kipofu na wakati huo huo sheria yenye busara. Mkristo mwenye nia ya kidini anaweza kumwomba Mungu wake hata asubuhi hadi jioni, anaweza kutubu dhambi zake angalau kila siku, anaweza kuvunja paji la uso wake, akiweka sijida, lakini hatabadilisha hatima yake hata hata chembe, kwa sababu hatima ya mtu. inaundwa na matendo yake, ambayo kwayo sheria ya Karma italeta matokeo yanayolingana, na matokeo haya hayatategemea kwa njia yoyote sala, pinde, au toba. Kwa hiyo, ni bure kutubu, na si mbele ya mtu yeyote . "Agni Yoga" inaweka marufuku ya toba .

Kuhusu Uovu

Wakristo wanakiri hivyo "Mungu ni nuru wala hamna giza ndani yake"( 1 Yohana 1:5 ), kwamba uovu na giza ni kinyume cha Asili ya Kimungu, kwamba ulimwengu si Mungu, na kwa hiyo uovu unaotenda duniani si tendo la Mungu, ni kinyume cha asili kwa ulimwengu mkamilifu ulioumbwa. . Uovu, katika ufahamu wa Kikristo, ni kupinga maagizo ya Mungu. Agni Yoga inafundisha hivyo ubaya sio ubaya kwa maana ifaayo, lakini, kwa kuwa sehemu ya ulimwengu, ni moja ya sifa za "Absolute" , ambamo kuna uwezekano wa kuwepo uovu, kwa hiyo, ni asili kwa ulimwengu. Hiyo ni, tathmini ya jambo fulani, mbaya na nzuri, inategemea mtazamo wa mtathmini kuelekea hilo, na ikiwa, kwa mtazamo fulani, kitu kinaonekana kuwa kibaya, basi kwa tofauti, hebu sema, zaidi ya jumla, mtazamo, kitu kimoja kinaweza kugeuka kuwa kizuri (Barua E. Roerich ya tarehe 11/27/37).

Mtazamo kwa Yesu Kristo

Wakristo wanakiri kwamba Yesu wa Nazareti ndiye Masihi wa kweli, Kristo aliyetabiriwa na manabii wa Agano la Kale. Katika uso wake, Mungu Mwenyewe akawa mwanadamu.

Je, akina Roerich wanafikiri nini kuhusu Kristo? “Imani ya Kikristo ya Nikea ni uwongo mtupu. Hakuna kati ya vifungu vya Imani kuhusu Mungu Mwana vinavyolingana na ukweli na ni tokeo la fantasia na hekaya. Helena Roerich anahakikishia hilo Yesu kwa ujumla hakuwa Kristo Masihi : “Kristo hakuwa Masihi aliyeahidiwa na Maandiko”(Barua 30.06.34). Ukristo kwa ajili yake "mtazamo wa kimadhehebu kwamba ilikuwa tu kupitia udhihirisho wa Kristo kwamba wanadamu waliokolewa kutoka kwa hila za shetani"(03.02.39). Kwake ni hivyo "matukio ya kutisha ya kufuru: pendekezo la kutisha la dhana kwamba kifo cha Kristo msalabani kiliokoa wanadamu kutoka kwa dhambi ya asili"(31.12.35). LAKINI Anguko la Adamu na Hawa yeye anaona kubwa zaidi na, zaidi ya hayo, tukio chanya katika historia ya mwanadamu (03.12.37).

Kuhusu ufufuo wa wafu

Ukristo umejengwa juu ya ujumbe wa Pasaka: "Kristo Amefufuka!". Wana Roerich wanadai hivyo imani katika ufufuo wa mwili wa Kristo inaweza tu kuelezewa na "upumbavu wa kibinafsi" (Barua kwa E. Roerich ya tarehe 17 Februari 1934). Agni Yoga anadai hivyo Kristo hakufufuka hata kidogo , au kwamba haikuwa ufufuo wa mwili, bali wa roho fulani.

Wafuasi wa Roerichs wanaamini mahubiri ya kipuuzi na ya kitume kuhusu ufufuo wa wafu katika mwili . “Na sasa kuna watu ambao wamesoma na hata kujiona wanasayansi katika baadhi ya maeneo, ambao wanaamini kwamba Siku ya Kiyama watafufuliwa katika miili yao ya kimwili! Jinsi ya kuelezea ujinga kama huo?(Barua kwa E. Roerich ya tarehe 17 Februari 1934).

Roerichs, kwa upande mwingine, wanasema kwamba mwili sio kitu zaidi ya nguo ambazo nafsi inaweza kubadilisha mara nyingi, ambayo ni msingi. nadharia ya kuzaliwa upya (reincarnation).

Juu ya Golgotha ​​na Kifo cha Kristo Msalabani

Wakristo wanakiri kwamba Kristo alituokoa sio kwa "mafundisho" yake, lakini kwa ukweli kwamba ndani yake asili za kibinadamu na za kimungu ziliunganishwa na kupatanishwa. "Agni Yoga" inadai kwamba ikiwa Kristo anaweza kuitwa "Mwokozi" - ni kwa sababu tu Aliokoa watu kutoka kwa ujinga, "akiwakumbusha" sheria za maadili. Kuhusu Helena Roerich Golgotha ​​ni kielelezo tu cha amri, lakini sio tendo la Wokovu lenyewe : "Kama asingalipata mateso, mafundisho yake yangesahauliwa"(Barua kwa E. Roerich ya tarehe 05/07/39). Msalaba hauwaokoi watu , lakini inakumbusha tu baadhi ya maagizo ya maadili. Walakini, kuweka kikomo huduma ya Mwokozi kwa kuhubiri tu kunanyima Ukristo yaliyomo muhimu zaidi na furaha yake kuu - Pasaka.

Mwishowe, Roerich na Wahindu wanajaribu kwa kitu kile kile ambacho Shetani hufanya: wanapigana na Msalaba. Hawamhitaji, yuko njiani. Kristo wa Mahubiri ya Mlimani yuko karibu nao, lakini Kristo wa Golgotha ​​hayuko. Golgotha ​​inakuwa ajali au onyesho lililoundwa kufinya machozi ya toba kutoka kwa watu ambao wamegeuka ghafla kuwa wauaji. Mfumo wowote unaoshindwa kueleza maana ya kipekee ya Msalaba sio Mkristo. Anaweza kumsifu “Bwana Yesu”, hata kudai “uungu” wake (kwa maana ya Kihindu) – lakini bado atabaki kuwa “Busu la Yuda”...

Uelewa wa Kristo kama "Mwalimu" kwa urahisi haupatani na mafundisho ya Kristo mwenyewe. Waroerich na Theosophists, Wabudha na wachawi wanafahamu vyema kutopatana kwa mafundisho yao na Injili ya Kristo. Kanisa pia linaona kutopatana huku.

Kuhusu Lusifa

Hatimaye, haiwezekani kutotambua maelezo ya kishetani ya kweli ya uchawi wa Roerich. Kristo anazungumza juu ya kushindana kwake na "mkuu wa ulimwengu huu": "...sasa mkuu wa ulimwengu huu amefukuzwa..."( Yohana 12:31 ). "Mfalme wa Amani" ni tafsiri ya neno la Kigiriki "kosmokratores", ambalo linamaanisha "bwana wa ulimwengu". Lakini ndivyo hasa bwana wa kiroho "mahatmas" anajiita. "Roho za Sayari", zikiwafundisha Washamblisti, huhakikishia kwamba Mungu yuko "jitu la kubuni na ujinga mkiani mwake"(Barua za Mahatma, 153), "pepo mwenye kulipiza kisasi, dhalimu, mkatili na mjinga .., jeuri wa mbinguni ambaye Wakristo kwa ukarimu sana huharibu ibada yao ya utumwa"(Barua za Mahatma, 57). "Ukristo bado unamwabudu Mungu katika Ibilisi na Ibilisi katika Mungu"(Barua za Mahatma, 72).

"Agni Yoga" huwa inazungumza kwa shauku kuhusu Lusifa : "Lusifa, wakati umefika wa kuifanya upya taa yako!"(A. Klizovsky. Vol. 1.). "Zawadi ya kutambuliwa ilitolewa kwa dhabihu na Nguvu za Nuru. Kwa hivyo, jina la asili la Mjumbe kama huyo lilikuwa Lucifer the Lightbearer. Lakini kwa karne nyingi huko Magharibi, maana kuu ya hadithi hii ilipotea. Alibaki tu katika Mafundisho ya siri ya Mashariki. Kuna mahali katika "Mafundisho ya Siri" ambayo yanaelezea maana hii. Shetani, asipotazamwa tena katika roho ya makanisa ya kishirikina, ya kimazingira na ya kifalsafa, hukua na kuwa sura kuu ya yule anayeumba kutoka kwa mwanadamu wa kidunia - Mungu. : ambaye humpa, wakati wa mzunguko mrefu wa Mahakalpa, sheria ya roho ya Uzima na kumwachilia kutoka kwa dhambi ya ujinga"(Barua kwa E. Roerich ya tarehe 3.12.37). "Kwa kweli, Lusifa alilingana kabisa na jina alilopewa na, labda, inasikitisha sana kwamba jina lake zuri katika nyakati za baadaye, kupitia juhudi za makasisi wajinga, lilinyakuliwa nao kwa kivuli Chake - au Antipode"(Barua kwa E. Roerich ya tarehe 24.5.38). “Kristo ndiye mwalimu wa wanadamu. Satanail ni mtahini... Kristo na Satanail wameunganishwa kuwa kitu kimoja... Katika ishara ya esoteric, Kristo na Satanail wanaonyeshwa kama nyoka mwenye vichwa viwili»(Otari Kandaurov, hotuba katika mpango "Oasis", iliyoonyeshwa na chaneli ya TV "Vyuo Vikuu vya Urusi" mnamo Aprili 10, 1994).

Kuhusu injili

Kulingana na Roerichs, "Injili hailingani na mafundisho ya kweli ya Mahatma Yesu" , ambayo ina maana kwamba Injili na fasihi zote za Kikristo zitaondolewa kwenye maktaba kulingana na mpango wao.

Kuhusu utaratibu mpya wa ulimwengu

Mawazo ya Roerichs kwa siku zijazo ni pamoja na matukio kama vile: uharibifu wa makaburi kama sehemu kuu za milipuko; kukomesha sadaka za fedha; katika jumuiya mpya, wema lazima usahauliwe, kwa maana fadhili si nzuri; mataifa yenye historia na utamaduni wao lazima yakomeshwe. Klezovsky, mfuasi wa Helena Roerich na mmoja wa viongozi wa Agni Yoga, anaorodhesha miongoni mwa chuki imani ya ulimwengu wa Magharibi katika Kristo kama Mwana wa Pekee wa Mungu. "Wamekosea wale wanaoifanya jumuiya yetu kuwa nyumba ya maombi"- anaandika E. Roerich.

Kutengwa kwa Waroerich kutoka kwa Kanisa

Utaratibu mpya wa ulimwengu unaotolewa na Maadili ya Kuishi (au Agni Yoga) kimsingi unapingana na mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Kwa hivyo, Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi lilifafanua wazi Agni Yoga kama harakati ya kidini ya tabia ya kupinga Ukristo.

Kutoka kwa Ufafanuzi wa Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi "Juu ya MADHEHEBU YA PSEUDO-KRISTO, NEO-Paganism na Uchawi" (Desemba 2, 1994): "... upagani, unajimu, jamii za theosophical na kiroho, zilizoanzishwa mara moja na E. Blavatsky, "Teaching of the Living Ethics" hazipatani na Ukristo. Watu wanaoshiriki mafundisho ya madhehebu na harakati hizo, na hata zaidi kuchangia kuenea kwao, wamejitenga na Kanisa Othodoksi.”

Kutengwa inamaanisha kwamba watu ambao hapo awali walibatizwa katika Kanisa la Orthodox, lakini wakaanza kuhubiri na kushiriki maoni ya theosophical, kama waliotengwa na Kanisa, hawawezi kuamua neema ya kuokoa ya sakramenti za kanisa. Ikiwa hawatatubu na kugeukia kukiri kwa dhati kwa mafundisho yote ya Orthodox, hawaruhusiwi kuchukua Ushirika, hawawezi kuwa godparents wakati wa ubatizo, hawawezi kukumbukwa katika sala za kanisa, na pia wamenyimwa mazishi ya kanisa. na ibada ya mazishi. Watu kama hao wanaweza kuvuka kizingiti cha kanisa la Orthodox tu ikiwa wamekuja kutubu. . Haiwezekani kuadhimisha majina ya watu hawa kwenye Liturujia, kwa afya na kwa kupumzika kwa roho zao. Hata kama watu kama hao wanajiona kuwa Wakristo na kuthubutu kuja kwenye Ushirika Mtakatifu, neema ya Kristo haitatakasa mioyo yao, lakini itawatumikia kama hukumu.

Pamoja na haya yote, Kanisa halijawahi kushutumu shughuli za ulinzi wa amani za Roerich, halijatoa hukumu yoyote kuhusu picha za Roerich, HAKUJApinga wito wa Roerich wa mazungumzo ya tamaduni na uvumilivu, HAKUJAShutumu kazi za Roerich kulinda makaburi ya kitamaduni..

Nafsi ya hata mtu aliye na vipawa zaidi inaweza kuteswa na ugonjwa wa kiroho. Baada ya yote, ni tofauti gani ambayo ni roho ya nani: mwandishi mwenye kipaji au kipakiaji cha bandari?! Shauku hutenda kila mahali kwa njia ile ile, isipokuwa kwamba msanii anahitaji kuwa macho sana, kwa sababu roho yake nyeti na inayoweza kuguswa inaweza kwa urahisi zaidi kuliko roho ya "mtu wa kawaida" kushindwa na wito wa shauku. Ndio, wajanja pia huwa wagonjwa, na roho ya watu kama hao inahitaji ulinzi uliobarikiwa kama mtu yeyote. Wana Roerich, kama Tolstoy hapo awali, walikataa utetezi huu.

Roerich "Banner of Peace"

"Bango la Amani" - ishara inayotangaza utatu wa nyakati (zilizopita, za sasa na zijazo) katika mzunguko wa Umilele.

Ishara hii ilipendekezwa na N. K. Roerich kwa Mkataba wa Kimataifa wa Ulinzi wa Mali ya Kitamaduni. Kwa maoni yake, ishara hii "ni ya kale kubwa na inapatikana duniani kote, kwa hiyo haiwezi kuwa mdogo kwa madhehebu yoyote, dini au mila, kwa maana inawakilisha mageuzi ya fahamu katika awamu zake zote."

Kwa mujibu wa toleo moja, chanzo cha wazo la N. K. Roerich kuunda ishara ya Bendera ya Amani ni icon ya kale ya Kirusi "Utatu" na Andrei Rublev.

Lakini, kulingana na Andrey Kuraev, "kwa kufahamiana kwa karibu na maandishi ya duru ya pro-Roerich, zinageuka kuwa hii. Bango la Macho Matatu la Shambhala .

Katika Ubuddha, ishara sawa inaitwa triratna (kihalisi -"Vito Tatu") - aina ya imani ya Wabuddha, vito vitatu vya mafundisho ya Buddha: Buddha, Dharma (sheria, mafundisho), Sangha (jamii ya monastiki).

Triratna

Katika hadithi za Kihindu, yeye ("ishara ya Roerich") ina maana ya ajabu Jiwe la Chantamani (Hazina ya Ulimwengu) ambaye alitimiza matamanio yoyote ya watu walio safi moyoni. Chanzo muhimu cha maarifa juu ya Jiwe kilikuwa habari iliyotolewa na Helena Roerich katika "Legend of the Stone", iliyojumuishwa katika mkusanyiko "Cryptograms of the East", na pia katika barua na shajara zake. Kwa hivyo, tunajifunza kwamba katika hatua za mabadiliko katika historia, Jiwe takatifu linaonekana katika nchi hizo na mikononi mwa mashujaa hao ambao wanaweza kushawishi mwendo wa mageuzi ya mwanadamu. Jiwe hilo lilimilikiwa na Mfalme Solomon, mfalme wa kwanza wa China wa nasaba ya Qin, pamoja na Alexander Mkuu. Chintamani alikuwa Novgorod ya Kale, alikuwa mikononi mwa Tamerlane. Jiwe hilo mara moja lilitumwa kwa Napoleon kwa matumaini kwamba talanta yake inaweza kutumika mchakato wa kufanya upya fikira za Magharibi na sababu ya umoja wa watu wa Uropa. Lakini Napoleon, akikimbilia Urusi, alikiuka Agano, na Jiwe likachukuliwa kutoka kwake. Mnamo 1923, Jiwe lilianguka mikononi mwa Roerichs, na tangu wakati huo wamekuwa wabebaji wa Agano maalum, wakitekeleza maagizo ya Udugu wa Walimu wa Ubinadamu, wakikuza mageuzi ya sayari.

Historia ya Jeneza ambalo Jiwe lilitumwa inavutia. Katika barua za Helena Roerich, yafuatayo yanasemwa juu ya hili: "Jeneza lilitengenezwa katika karne ya XIII huko Ujerumani, huko Rothenburg, kutoka kwa kipande cha ngozi cha zamani sana ambacho kilikuwa cha Mfalme Sulemani. Mwanamke fulani wa Kijerumani alificha katika kasri yake mkusanyaji wa maandishi ya Kabbalistic "Zohar" Rabi Moses da Leone, ambaye alifuatiliwa na watesi. Kwa shukrani kwa uokoaji, alipokea kutoka kwa mikono ya rabi Jiwe la Chintamani na kipande cha zamani cha ngozi. Kutoka humo, Jeneza lilitengenezwa mahsusi kwa ajili ya kuhifadhi masalio matakatifu. Kwenye Jeneza zilionyeshwa "ishara za uchawi" na herufi nne "M." Barua "M" kwenye Jeneza inarejelea Bwana Maitreya, ambaye enzi yake duniani ilikuwa inaendelea, na Roerichs waliitwa kusaidia katika njia yake.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich. "Sanduku Takatifu" (1928)

Sio chini ya kushangaza ni kipande cha kitambaa ambacho Jiwe lilikuwa limefungwa. Anaonyeshwa kwenye uchoraji "Sacred Casket" kwa njia ambayo mchoro ulio na maandishi katikati unaonekana wazi. Karibu uso mzima wa kitambaa hiki unachukuliwa na picha ya rangi iliyopambwa ya Jua. Miale yake yenye nguvu inaenea kuzunguka kama ilivyoonyeshwa kuzunguka vichwa vya miungu ya jua. Ndani ya duara la Jua kuna herufi za Kilatini "I.H.S." (kauli mbiu hii iliandikwa kwenye bendera ya Mtawala wa Byzantine Constantine Mkuu).

Sergius wa Radonezh na Roerichs

Huko Novosibirsk, moja ya matawi ya harakati ya Roerich inaitwa "Kituo cha Kiroho. Sergius wa Radonezh" . Wanatangaza kwa sauti kubwa kwamba watakatifu wengi, kama Sergius wa Radonezh, walikuwa watu wa kweli wa kiroho, waangalizi waliojitolea kwa "Utawala wa Nuru", ulioanzishwa kwa siri za mafundisho ya uchawi. Ni nini kinachounganisha Roerichs na Mtakatifu Sergius wa Radonezh?

Picha ya Mtakatifu Sergius iliheshimiwa hasa katika familia ya Roerich. Sergius wa Radonezh alikuwa wa Roerichs na wafuasi wao moja ya mahatmas ya Shambhala., na maudhui ya imani yake, kwa maoni yao, yanalingana na mafundisho ya Agni Yoga (Maadili Hai).

Picha ya Mtakatifu Sergius kama mfano wa msukumo wa "Mjenzi wa utamaduni wa kiroho wa Kirusi" ilichukua nafasi maalum katika uchoraji wa Roerich baada ya "mkutano" wa msanii na Mwalimu Moriah huko London. Katika miaka ya 20-30, Roerich alijenga idadi ya uchoraji wa kujitolea kwa Mtakatifu Sergius: "Sergius Builder" (1924), "Sergius Chapel" (1931), "Sergius Deserts" (1933 na 1936) na wengine.

Mnamo 1932, Roerich aliandika uchoraji "Mtakatifu Sergius wa Radonezh". Inatoa picha ya jumla ya mlinzi wa ardhi ya Urusi. Kinyume na msingi wa anga ya giza na Mlima Makovets na Monasteri ya Utatu-Sergius inasimama St. Anabariki askari wanaoenda kwenye Vita vya Kulikovo.

N.K. Roerich. Mtakatifu Sergius wa Radonezh (1932)

Mtu mzuri sana wa Sergius wa Radonezh amesimama Duniani, akiwa amefunikwa na miali ya moto, yenye nguvu, kana kwamba inalinda Urusi kutoka kwa moto, na kuilinda kutokana na shida. N.K. Roerich alionyesha Sergius wa Radonezh sio tu katika ukuaji kamili - takwimu inaonekana kupanda angani, ikiunganisha yenyewe, kama daraja hai, Dunia ndogo na Infinity ya Cosmos. Halo ya dhahabu inang'aa kuzunguka kichwa cha mtakatifu - ishara ya utakatifu na usafi ...Katika mikono yake ni ubao na ishara ya Bendera ya Amani na hekalu - "Pazia juu ya Nerl", wakfu kwa Mama Mtakatifu wa Mungu - ishara ya Urusi ya baadaye.

Alama ya miduara mitatu katika mduara wa jumla wa umilele kwenye nguo Zake inaonyesha Maarifa Yake ya Juu Zaidi. Rangi ya lilac ya giza ya nguo inazungumzia sifa za juu za roho yake - unyenyekevu, ujasiri, matarajio, uhusiano na Juu.

Juu ya kichwa cha Sergius wa Radonezh, katika anga ya kusumbua, Jicho Linaloona Wote katika pembetatu ya zambarau linaonyeshwa - "ishara ya Akili ya Kiungu", picha ya mfano ya Mungu - inashuhudia kwamba Mtakatifu Sergius anatekeleza utume wake kulingana na kwa mapenzi ya Juu. Suluhisho zima la utunzi wa picha linaweza kuonyeshwa na maneno ya E.I. Roerich: "Akimulikwa na Nuru Isiyoelezeka, Anasimama, Anaonekana kwa njia isiyoonekana."

N.K. Roerich. Mtakatifu Sergius wa Radonezh (maelezo)

Chini ya picha, Roerich aliandika: "Ilitolewa kwa Mchungaji Mtakatifu Sergius mara tatu kuokoa Ardhi ya Urusi. Mara ya kwanza chini ya Prince Dmitry. pili chini ya Minin. ya tatu…". Ellipsis ilizungumza kwa ufasaha juu ya yale ambayo Roerich alikuwa nayo akilini (vita vya umwagaji damu zaidi ilikuwa Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945). Unabii wa N.K. Roerich, uliotolewa na yeye katika maandishi kwenye uchoraji "Mtakatifu Sergius", ingawa ulitimia wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, ulitolewa, kama inavyoaminika, kwa mustakabali mzima wa nchi yetu.

N.K. Roerich aliweka mchoro huo kwa Mwalimu wake wa kiroho, Mwalimu Moriah, akiupa uso wa Mtakatifu Sergius kwa makusudi sifa za hekima ya Mashariki.

Ushahidi wa kuvutia wa umuhimu mkubwa wa picha hii ni taarifa ya nabii maarufu wa Kibulgaria Vanga. Katika moja ya mazungumzo, Vanga alimwita Mtakatifu Sergius "sio tu mtakatifu, lakini mtakatifu mkuu wa Kirusi," na kisha, kwa mujibu wa wazo lake la ndani, alielezea kwa undani uchoraji wa Roerich "Mtakatifu Sergius." Na zaidi alisema: "Picha hiyo ilichorwa na watu wanne ambao walitoka ulimwengu mwingine. Kidogo kinajulikana kuhusu uchoraji huu. Kila mtu anahitaji kujua juu yake. Tunza mchoro kama mboni ya jicho lako. Huu ni utajiri mkubwa zaidi wa Urusi. Usitume kwa nchi zingine. Imekusudiwa kwa Urusi pekee. Na akahitimisha: "Yule ambaye alikuwa Mtakatifu Sergei sasa ndiye Mtakatifu mkuu zaidi. Yeye ndiye kiongozi wa wanadamu wote. Loo, jinsi Anavyowasaidia wanadamu sasa! Amegeuka kuwa nuru, mwili wake umefanywa wa nuru!”

Wana Roerich wanaamini hivyoMtakatifu Teresa, Mtakatifu Catherine, Mtakatifu Joan wa Arc, Mtakatifu Nicholas, Mtakatifu Sergius wa Radonezh, Mtakatifu Francisko wa Assisi, Thomas wa Kempis - hii ni wiki ya Utukufu, wiki ya Wajumbe wakuu, Walimu wakuu, Wapenda Amani wakubwa, Wajenzi wakuu. , Waamuzi wakuu, walionyesha ndani yao safari kubwa kwelikweli ya kidunia.

Wana Roerich pia walidai hivyo Sergius wa Radonezh ni mwili wa Krishna (Barua za H.I. Roerich, gombo la 1, 11.08.1934). Lakini wakati huo huo, "walimu" na "mahatmas" "wanasahau" kwamba utakatifu wa Sergius wa Radonezh unahusishwa bila usawa na Kanisa la Orthodox na utakatifu wa mamia ya watakatifu wengine wa Kanisa, wanasahau kwamba Mtakatifu Sergius. alikuwa mtawa wa Orthodox ambaye alisali mbele ya sanamu kwa Mungu wa kibinafsi, katika Utatu kwa Mmoja, na kwa toba ya sala na matendo, alipata neema ya Roho Mtakatifu, na kile kilichomtia moyo kwenye njia ngumu ya monastiki ilikuwa mfano wa mamia ya watawa waliokuwa wamesafiri njia hii nyembamba kwa karne nyingi za Ukristo kabla yake, na kwa maisha yao, na hata zaidi kwa vifo vyao, walishuhudia ukweli na uchaji wa Imani ya Kiorthodoksi. Sergius wa Radonezh alitawazwa kuwa kuhani, ambayo ina maana kwamba alikuwa mwakilishi wa ukuhani wa "orthodox ya giza", ambayo Roerichs waliasi mara kwa mara. Hakuna ushahidi mmoja wa kweli kwamba Sergius wa Radonezh angefundisha kwamba hakuna Mungu mmoja katika Nafsi Tatu, lakini kuna "sheria ya karma", kwamba hakuna maana ya kutubu na kuomba, kwamba kuna kuzaliwa upya, lakini. hakuna mbingu wala kuzimu. Lakini inajulikana kwa hakika kwamba mafundisho ya Mtakatifu Sergio kama mchungaji wa Kanisa la Othodoksi na mshauri wa watawa wa Kiorthodoksi hayapingani kwa vyovyote vile mafundisho ya imani ya Kiorthodoksi, sembuse Imani ya Nikea.

Nyenzo iliyoandaliwa na Sergey SHULYAK