Епіграфи на день чеченської жінки. Висловлювання про чеченців у різні часи - Chungro

Згідно чеченських звичаїв чоловік повинен мати такі якості, що знайшло відображення в народних прислів'ях:

Небагатослів'я- "Не знаю, ні - одне слово; знаю, бачив - тисяча слів".

Неквапливість- "Швидка річечка до моря не дійшла".

Обережністьу висловлюваннях та в оцінках людей - "Рана від шашки загоїться, рана від мови -ні".

Витриманість-"Нестриманість-дурість, терпіння-вихованість".

Стриманість- основна характеристика чеченського чоловіка практично в усьому щодо його домашніх справ.

За звичаєм, чоловік не посміхатиметься дружині при сторонніх, не візьме при сторонніх дитину на руки. Він дуже скупо висловлюється про переваги дружини, дітей. При цьому повинен суворо стежити, щоб на дружину не впали жодні чоловічі справи та обов'язки - "Куриця, яка почала співати по-півнячому, луснула".

Чеченець як на особливо тяжку образу реагує на нецензурну лайкуособливо якщо в лайці фігурує жінка. Це пов'язано з тим, що найбільша ганьба, якщо жінка із сім'ї дозволила собі якісь стосунки із стороннім чоловіком. У республіці хоч і рідко, але були випадки самосуду над жінками за вільну поведінку, таких жінок убивали та вбивають.

Чеченці надають особливе значенняспадковість по жіночій лінії.

Чеченець має право взяти собі дружину будь-якої національності, але не заохочується вихід чеченки заміж за іноплемінника.

Взаємодопомога, взаємодопомога

Під час зустрічі кожен чеченець насамперед запитає: "Як удома? Чи всі живі, здорові?" При розлуці вважається правилом гарного тону запитати: "Чи потрібна моя допомога?"

Привітання молодої людини старшому віком обов'язково включає пропозицію допомоги. У чеченських селах прийнято, якщо людина похилого віку починає якусь роботу по господарству, по-сусідськи взяти в цьому участь. І найчастіше розпочату справу закачують саме добровільні помічники.

Традиція взаємної підтримки виробила у народі чуйність на чуже нещастя. Якщо в будинку горе, то всі сусіди відчиняють навстіж ворота, показуючи тим самим, що горе сусіда – його горе.

Якщо в селі хтось помирає, то всі односельці прийдуть у цей будинок висловити співчуття, надати моральну підтримку, а якщо треба – і матеріальну допомогу. Похоронний клопіт у чеченців повністю беруть на себе родичі та односельці.

Людина, яка певний час була в селі, по приїзді отримує повну інформаціюпро події, що відбулися без нього, в тому числі і про нещастя. І насамперед після приїзду він йде висловлювати співчуття.

"Краще сусід поблизу, ніж родичі вдалині", "Чим жити без любові людської, краще померти", "Єдність народу - незламна фортеця", говорить чеченська мудрість.

Гостинність

Чеченці кажуть: "Куди не приходить гість, туди не приходить і благодать", "Гість у домі - радість"... Безліч приказок, легенд, притч присвячено у чеченців святому обов'язку гостинності.

Для прийому гостей у кожному будинку є "кімната гостя", вона завжди напоготові - чиста, зі свіжим ліжком. Ніхто нею не користується, навіть дітям забороняється грати чи займатися у цій кімнаті.

Хазяїн повинен бути завжди готовий нагодувати гостя, тому за будь-яких часів у чеченській родині спеціально відкладали на цей випадок продукти.

Перші три дні у гостя не належить ні про що питати. Гість живе у будинку на правах почесного члена сім'ї. За старих часів на знак особливої ​​поваги дочка чи невістка господаря допомагали гостю знімати взуття, верхній одяг. Серцево-щедрий прийом надають господарі гостю за столом.

Одне з основних правил чеченської гостинності – захист життя, честі та майна гостя, навіть якщо це пов'язано з ризиком для життя.

Гість не повинен пропонувати плати за прийом, але може зробити подарунки дітям.
Звичай гостинності чеченці слідували завжди. І виявляли його до будь-якої доброї людини, незалежно від її національної приналежності.

У чеченського народу є слово "нохчалла", що в зразковому перекладі на російську означає "бути чеченкою\чеченцем" або "чеченність".

Це слово включає зведення правил етики, звичаїв, традицій, прийнятих у чеченському суспільстві, є своєрідним кодексом честі.

Нохчалла - це вміння будувати свої відносини з людьми, ні в якому разі не демонструючи своєї переваги, навіть у привілейованому становищі. Навпаки, у такій ситуації слід бути особливо чемним і привітним, щоб не зачепити нічиє самолюбство.

Так, хто сидить верхи на коні повинен першим привітатися з пішим. Якщо ж пішохід старший за вершника, вершник обов'язково повинен зійти з коня.

Нохчалла – це дружба на все життя, у дні смутку та в дні радості. Дружба для горця - святе поняття. Неуважність чи нечемність щодо брата попрощається, але стосовно друга - ніколи!

Нохчалла – це особливе шанування жінки. Наголошуючи на повазі до своїх родичів, чоловік сходить з коня прямо при в'їзді в село, де вони живуть.

Ось притча про горця, який одного разу попросився на нічліг до хати на околиці села, не знаючи, що господиня була вдома сама. Вона не могла відмовити гостю, нагодувала, поклала його спати. На ранок гість зрозумів, що в хаті немає господаря, а жінка сиділа всю ніч у передній біля запаленого ліхтаря.

Вмиваючись поспіхом, він випадково зачепив руку господині мізинцем. Ідучи з дому, гість кинджалом відрубав цей палець. Так берегти честь жінки може лише чоловік, вихований на кшталт нохчалла.

Нохчалла – це неприйняття будь-якого примусу. Чеченець з давніх-давен виховувався захисником, воїном. Найдавніший вид чеченського вітання, що зберігся і нині, - "Приходь вільним!" Внутрішнє відчуття свободи, готовність відстояти її – це нохчалла.

При цьому нохчалла зобов'язує чеченця виявляти повагу до будь-якої людини. Причому повага тим більша, чим далі людина за спорідненістю, вірою чи походженням.

У народі кажуть:образа, яку ти завдав мусульманинові, може бути прощена, бо можлива зустріч у Судний день. Не прощається образа, заподіяна людині іншої віри, бо такої зустрічі ніколи не буде.

“Це вони, Чеченці, обурюють увесь Кавказ. Прокляте плем'я!

Суспільство у них не так багатолюдне, але надзвичайно помножилося в останні кілька років, бо приймає до себе дружніх лиходіїв усіх інших народів, що залишають свою землю після скоєння якихось злочинів. І не тільки.

Навіть наші солдати біжать саме до Чечні. Їх приваблює туди досконала рівноправність і рівність Чеченців, які не визнають у своєму середовищі жодної влади.

Ці розбійники приймають наших солдатів з розкритими обіймами! Тож Чечню можна назвати гніздом усіх розбійників та кублом наших втікачів.

Я цим шахраям пред'являв ультиматум: видати солдатів-втікачів або помста буде жахливою. Ні, не видали жодного солдата! Доводилося винищувати їхні аули.

Цього народу, звичайно, немає під сонцем ні мерзотніше, ні підступніше. У них навіть чуми не буває! Я не заспокоюся доти, доки на власні очі не побачу скелет останнього Чеченця...»

Єрмолов:

«Нижче за течією Терека живуть Чеченці, найлютіші з розбійників, які нападають на лінію.

Суспільство їх вельми малолюдне, але надзвичайно помножилося в останні кілька років, бо дружньо приймалися лиходії всіх інших народів, що залишають землю свою за якимись злочинами.

Тут знаходили вони спільників, одразу готових чи помститися за них, чи брати участь у розбоях, а вони служили їм вірними провідниками в землях, їм самим не знайомих. Чечню можна справедливо назвати гніздом усіх розбійників»

Записки 1816–1826 рр., коли Єрмолов був командувачем Кавказького корпусу та головнокомандувачем у Грузії під час Кавказька війна.

«Я бачив багато народів, але таких непокірних і тих, що не піддаються як Чеченці, на землі не існує і шлях до завоювання Кавказу лежить через підкорення Чеченців, а точніше через повне їх знищення».

«Государ!.. Горські народи прикладом незалежності своєї у найпідданіших вашої імператорської величності породжують дух бунтівний і любов до незалежності».

«Чеченці найсильніший народ і найнебезпечніший...»

«Так само неможливо підкорити Чеченців, як згладити Кавказ. Хто, крім нас, зможе похвалитися, що бачив Вічну війну?»

(генерал Михайло Орлов, 1826).

Зіткнувшись з багатьма кавказькими народами Н.С. Семенов на момент створення своєї збірки статей явно виділяв своєю увагою Чеченцев:

«плем'я яке я вивчав більше ніж інші племена, і яке за своєю цілісністю і життєздатністю заслуговує на більший інтерес»

«Чеченці, як чоловіки, так і жінки надзвичайно гарний народ.

Вони високі на зріст, дуже стрункі, фізіономія їх, особливо очі, виразні.

У рухах Чеченці спритні, спритні, за характером вони всі дуже вразливі, веселі та дотепні, за що їх називають французами Кавказу.

Але в той же час підозрілі, запальні, віроломні, підступні, мстиві.

Коли вони прагнуть мети, їм всі кошти хороші. Водночас Чеченці непокірні. надзвичайно витривалі, хоробри в нападі, спритності у захисті»

«...Чеченці не палили будинків, не топтали навмисне нив, не ламали виноградників. "Навіщо знищувати дар божий і працю людини", - говорили вони...

І це правило горського "розбійника" є доблесть, якою могли б пишатися найосвіченіші народи, якби вони мали її...»

А.А. Бестужев-Марлінський у "Листі доктору Ерману"

«Чеченців, як своїх ворогів, ми намагалися всіма заходами знищити і навіть їхні переваги навертати в недоліки.

Ми їх вважали народом до крайності непостійним, легковірним, підступним і віроломним тому, що вони не хотіли виконувати наших вимог, незрівнянних з їхніми поняттями, вдачами, звичаями та способом життя.

Ми їх так паплюжили тому тільки, що вони не хотіли танцювати під нашу дудку, звуки якої були для них надто жорсткі та оглушливі...»

Генерал М. Я. Ольшевський.

«Хтось справедливо зауважив, що у типі Чеченця, у його моральному образі є щось, що нагадує Вовка.

Лев і Орел зображують силу, ті йдуть на слабкого, а Вовк йде на сильнішого, ніж сам, замінюючи в останньому випадку все - безмежною зухвалістю, відвагою та спритністю.

І якщо він потрапить у біду безвихідну, то вмирає вже мовчки, не висловлюючи ні страху, ні болю, ні стогін».

(В. Потто, ХІХ століття).

"Маніакальна ненависть до Чеченців пояснюється підсвідомою заздрістю людей, обділених генами мужності, моральності, інтелекту"

("Загальна газета", 17-23.04.1997)

– Один нюанс. Скінхеди б'ють "чорних" - але бояться Чеченців. Чому?

– А ви почитайте Солженіцина. Чеченців у зонах не чіпали навіть наші урки та адміністрація ГУЛАГу.

Чеченці – люди надзвичайної особистої відваги.

У картині «Мій друг Іван Лапшин» знявся колишній зек, засуджений за вбивство.

Він зіграв того чоловіка, що за сюжетом зарізав героя Андрія Миронова. Андрій навіть поза кадром, у житті його боявся. Після 11 років відсидки кримінальний світ його відпустив.

Цей зек розповів мені історію з життя зони.

Одного разу хтось із блатних зарізав Чеченця. А навколо болота, не втечеш.

Так от, Чеченці, які відбули термін і живуть вже на поселенні, зробили пристосування і пострибали в зону через колючий дріт. І порізали багатьох – та й залишились, як ви розумієте, у зоні дуже надовго.

За всієї любові до нашого народу – наші не пострибали б…

Скінхеди знають: пірнеш Чеченця – вирішать усіх.

А на інших інородців їх навіть нацькують, як пса на повідку.

Якщо ти Чеченець - ти маєш нагодувати і дати притулок свого ворога, який постукав до тебе як гостя.

Ти мусиш, не замислюючись померти за честь дівчини. Ти повинен убити кровника, встромивши кинджал в його груди, тому що ти ніколи не можеш стріляти в спину.

Ти маєш віддати свій останній шматок хліба другові. Ти повинен встати, вийти з автомобіля, щоб вітати старця, що йде повз пішки.

Ти ніколи не повинен бігти, навіть якщо твоїх ворогів тисяча і в тебе немає жодних шансів на перемогу, ти все одно маєш прийняти бій.

І ти не можеш плакати, хоч би що відбувалося. Нехай йдуть улюблені жінки, нехай злидні руйнує твій дім, нехай на твоїх руках стікають кров'ю товариші, ти не можеш плакати, якщо ти Чеченець, якщо ти Чоловік.

Лише один раз, лише один раз у житті ти можеш плакати: коли вмирає Мати»

Чеченці – як багато у цьому слові! Як би ворогам це не подобалось! Але я нічого не маю проти інших національностей!

Салам алейкум. Спочатку розповім просто історію з життя.

Я якось розмовляв із одним хлопцем. Він казах, звати його Арман. Він живе у місті Степногірськ, Казахстан.

Там із радянських часів є золотоносна шахта, яка зупинилася з розвалом Спілки. Але місцеві жителістали лазити туди на свій страх та ризик (це далеко не безпечно).

Вона є цілим підземний лабіринт. Що б краще уявили можу сказати що вона має форму перевернутої корінням вгору ялинки.

Під час роботи вона була електрофікована і працювали всі системи енергозабезпечення, то після зупинки само собою все зупинилося, і вона набула вигляду темної безодні.

Але не маючи іншого шляху харчування в 90-ті роки люди лазили туди, сподіваючись зловити успіх. Багато правда знайшли там смерть загубившись у тунелях та гілках шахти.

Арман також довго промишляв цим. Він розповідав як по кілька днів люди жили в тунелях, бачачи тільки світло ліхтарика, і шукаючи золоту руду.

Він говорив що з часом, у людей наставав стан пригніченості у вічній темряві, і досвідчені говорили: "Значить час нагору".

У тих важких умовах стиралися всі умовності і забували всі пристойності. Морок, нестача чистого повітря, страх, тиснули на психіку людини.

Але був виняток.

Він розповідав, що навіть у цих умовах місцеві Чеченці також спускалися в шахту, дотримувалися всіх правил національної поведінки та етики. Навіть дрібниці.

Він з великим здивуванням спостерігав як молодші не сідали їсти перед старшими.

Як якщо зверху починала сипатися земля (адже працювали без техніки, в ручну) то всі рухомі інстинктом самозбереження намагалися першими вискочити з вибою в тунель.

І лише Вайнахи намагалися виштовхнути насамперед одне одного (молодші старших, а їх).

Що говорити, мені було дуже приємно слухати, що мої брати навіть у найекстремальніших і найнебезпечніших для життя умовах залишилися ЧЕЧЕНЦЯМИ, які по Яхь насамперед думають про друга і брата, а потім лише про себе.

Дівчина Е

Так вже склалося, що під час мого життя я зіткнулася з багатьма Чеченцями.

1) Красені.

3) Вміють змусити себе поважати як словами, і діями.

4) Приголомшливе почуття гумору.

5) Коли йдеш із Чеченцем темною вулицею, можеш бути за себе спокійна, в образу не дасть.

Так само в компанії, де я працюю, є кілька два Чеченці і їх якщо не люблять, то поважають усі (колектив 100 з лишком людей).

Один з них, до речі, робить дуже багато для персоналу і всі за допомогою завжди йдуть до нього, а він робить все, щоб їм допомогти нічого не просячи в заміну.

Коротше дуже мені вони подобаються, шкода, що такий ареол їм створюють. Зрозуміло, що слабкій країні потрібен образ ворога.

Коротше, сподіваюся, наша країна стане сильнішою, а Чеченці зможуть показати світові які вони насправді.

Major Payne

Чеченці - це самий сміливий народв світі! Процитую лише стару Чеченську пісню, яку Ічкерісти зробили гімном Ічкерії!

Ми народилися тієї ночі, коли цурається вовчиця,

Вранці, під рев лева, нам дали імена.

В орлиних гніздах вигодували нас матері,

На хмарах приборкувати коней навчали нас батьки.

Нас матері народили для народу та вітчизни,

І за їхнім покликом ми хоробро вставали.

З гірськими орлами ми вільно виросли,

Труднощі та перешкоди гордо долали.

Швидше скелі гранітні, як свинець, розплавляться,

Чим полчища ворогів змусить нас схилитися!

Скоріше земля спалахне в полум'ї,

Чим ми станемо на могилі, продавши свою честь!

Ніколи і нікому ми не підкоримося

Смерть чи Свобода - одного з двох досягнемо.

СВІТЛА

Я люблю чеченців за все!

1. Вони чесні, волелюбні, мають почуття власної гідності.

2. Оскільки я дуже близько спілкуюся з Чеченцями, то можу сказати, що вони: веселі, життєрадісні, темпераментні та найголовніше – сміливі!

Вони вірять у свої ідеали і підтримують свої традиції!

Еліна

Ви знаєте, я раніше дуже мало знала про Чеченські звичаї та звичаї, але я полюбила Чеченця і зараз ми збираємось одружитися.

Я поважаю Чеченців за те, що вони міцно тримаються за своє коріння, підтримують одне одного.

Це дуже гордий народ, який шанує свої звичаї та традиції.

А щодо того, що всі вони бандити, то це неправда. У кожній народності є хороші людита погані.

Артур

Цей народ гідний поваги у перших тому, що:

1. Чеченець ніколи не залишить у біді земляка.

2. Чеченці дуже сміливі люди.

Я сам Вірменин за національністю, і хто каже що Чеченці та Вірмени не можуть бути друзями нахабно бреше.

ЛЕНА

Як же не любити Чеченців вони ніколи не пройдуть повз коли їхній земляк у біді. А ми, якщо побачимо, що нашого б'ють, втечемо звідти.

Чеченці – такі ж люди як росіяни, українці, дагестанці, євреї, американці.

Моя бабуся часто бувала в Чечні і розповідала про Чечню тільки добре. Бабуся плакала, коли почалася війна.

Дядько мій у Чечні працював років 20 тому, він теж добре відгукується про Чечню і Чеченців.

Гюльча

Я люблю одного єдиного Чеченця! Решту я поважаю. За їхнє терпіння, дружбу, відповідальність за свій народ і за свою родину.

Вони якщо люблять, то на все життя!

Ніколи не плутайте Чеченців та поняття терористи. Ці поняття не сумісні.

ЛІЛІАНА

Радистка Кет! Як я тебе розумію!

Адже я теж жила на Кавказі в Чеченському аулі і полюбила цю частину планети так, як напевно, не любила навіть рідну Лівію, де народилася і провела ранні дитячі роки!

І навіть тут, у Пітері, у мене багато друзів - Чеченців і я їх усіх дуже люблю! Вони називають мене "сестрою" і дуже поважають.

Часто трапляються й ті, хто однієї віри зі мною – зороастрійці. З ними ми збираємось вечорами разом і читаємо Авесту.

І жодного разу в житті ні від одного Чеченця я не бачила поганого, а ось від інших – скільки завгодно!

Аніме

Люблю просто, мабуть один із небагатьох мусульманських народів, який я поважаю!

Чеченці найдавніший народ, вони теж Урартці, до того ж у мене купа друзів Чеченців та подруг.

Їхні дівчата нереально красиві, а взагалі народ веселий!!!

Народом книги називають євреїв, вони безперечно найосвіченіший народ на землі.

Але чеченці люди З книги!

Грузинка

Ви не уявляєте, наскільки я і моя сім'я поважає Нохчі.

Я не повторюватимусь, що це дуже смілива моральна, горда, справді віруюча нація. Я з дитинства спілкуюсь із ними. І не крапельки не шкодую.

А хто їх ненавидить .... вистачить сміливості підійти до одного Чеченцю і сказати йому це в обличчя.

Спілкуючись із Чеченцями я дійшла висновку, що стати другом Чеченця складно, але якщо ти ним станеш, то Чеченець готовий буде померти за тебе, але якщо ти зрадиш Чеченця, то тобі не поздоровиться.

Висунути гіпотезу.

Я вже в когось читав, що Чечня є потік енергії, і дуже важливо, на що вона буде спрямована.

Помітили, підійшли впритул: «Згусток енергії».

Але це, мабуть, недостатньо. Мабуть, ми маємо справу зі згустком, флуктуацією генофонду. Предмет, вартий серйозного наукового вивчення!

Флуктуація (згущення), нагадаю, процес стихійний, малої ймовірності, антиентропійний. Флуктуація матерії забезпечила нам чудо життя.

І флуктуацію генофонду треба берегти, навіть якщо вона трапилася у чужому народі! Зрештою, від цього всім буде краще.

Поки існують такі народи, як Чеченський, людство має надію.

Олександр Мінкін писав у «Новій газеті» (19.25.08.)

Після поїздки з Лебедем до Хасавюрту:

«Перше, що впадає у вічі:

У нас – бардак, у Чеченців порядок.

У нас показуха, у них – жодного зайвого руху.

У федералів графік зсувається на годинник, у Чеченців ніде не довелося чекати жодної хвилини.

Бойовики енергійні, впевнені, всі абсолютно тверезі.

Жахлива деталь:

Наші – від солдата до прем'єр-міністра – з абсолютною працею пояснюються по-російськи, рідко можуть закінчити розпочату фразу, переходять на жестикуляцію та нескінченне «е-е»;

Чеченці ж – чужою, російською – пояснюються чітко, думки формують легко.

Часи - частина 2

Чеченці: хто вони? 13:46 02/12/2005

Оглядач «РІА Новини» Тетяна Синіцина.

Чеченці впевнені, що найглибше їхнє коріння історично тягнеться до Шумерського царства (30-е століття до н.е.).

Вони вважають себе також нащадками древніх урартійців (9-6 ст до н.е.).

У всякому разі, розшифрований клинопис цих двох цивілізацій вказує на те, що в Чеченській мові збереглося чимало автентичних слів. (насправді, говорячи сучасною мовою, це були так звані Чеченські Діаспори. прим. автора.)

Склалося так, що протягом усієї історії Чеченці не мали своєї держави.

Досі кавказькими вершинами розкидані сотні стародавніх фортечних веж, викладених із подрібненого каменю.

Звідси спостерігали за ворогом, і, помітивши його, запалювали багаття, дим від яких був сигналом про небезпеку.

Постійне очікування набігів, необхідність завжди бути у повній бойовій готовності, звичайно, мілітаризували свідомість, але й виховували відвагу, зневагу до смерті.

У битвах навіть одна шабля грала велику роль, тому кожен хлопчик із пелюшок виховувався жорстко та суворо, як майбутній воїн.

За словами вченого-етнолога Галини Заурбекової, матері чотирьох дітей, і до цього дня Чеченська етика забороняє пестити, балувати дітей, потурати їх капризам.

І сьогодні у колиск традиційно співаються старовинні пісні, що вихваляють військову доблесть, відвагу, доброго коня, хорошу зброю.

Найвища вершина Східного Кавказу – гора Теболус-Мта, що піднялася на 4512 метрів. Сходження Чеченського народу до цієї гори, героїчні битви з ворогом – тема багатьох старовинних повір'їв.

Чеченські тейпи є сполученими групами сімейств, кожну з яких очолює найстаріший з тейпу.

Найбільш шановані і шановані кореневі, стародавні тейпи, інші, що мають короткий родовід, що утворилися в результаті міграційних процесів, називають «молодшими».

Сьогодні у Чечні налічується 63 тейпи. Чеченське прислів'я говорить:

"Тейп - фортеця адата", тобто, традиційних правил та установлень життя Чеченського суспільства (адат). Але тейп захищає як встановлені століттями звичаї, а й кожного свого члена.

Життя у горах визначило все коло суспільних відносин. Чеченці перейшли від землеробства до скотарства, було виключено принцип ленного господарювання, коли можна наймати працівників, і це змушувало працювати кожного.

Зникли передумови у розвиток феодального держави, потреба у ієрархії.

Процвітала так звана горська демократія, де всі були рівні, але закони якої, не можна ставити під сумнів.

А якщо раптом з'являлися «птахи іншого оперення» – їх просто видавлювали з громад – йди, коли не подобається! Залишаючи свій клан, «ізгої» потрапляли у межі інших народів, асимілювалися.

Дух горської свободи та демократії перетворював на культ почуття особистої гідності. На цій основі сформувався Чеченський менталітет.

Слова, якими Чеченці здавна вітають одне одного, відбивають дух особистої незалежності – «Приходь вільним!». інше стійкий вираз– «Важко бути Чеченцем».

Мабуть, нелегко. Хоча б тому, що горда, волелюбна сутність особистості Чеченця буквально заковується в «залізні обладунки» адата – норм права, зведених у звичай. Не дотримується адат - ганьба, зневага, загибель.

Звичай багато, але в центрі – кодекс чоловічої Честі «К'онахалла», що поєднує правила поведінки для чоловіків, спрямовані на заохочення хоробрості, шляхетності, честі, холоднокровності.

Згідно з кодексом, Чеченець має бути поступливим – гірські дороги вузькі. Він має вміти будувати стосунки з людьми, в жодному разі не демонструючи своєї переваги.

Якщо той, хто сидить верхи на коні, зустрічається з пішим - він повинен першим привітатися. Якщо ж зустрічний – старий, то вершник має зійти з коня і лише потім привітати його.

Чоловікові забороняється «програвати» у будь-якій життєвій ситуації, опинятися у негідному, смішному становищі.

Чеченці морально бояться образи. Причому не лише особистого, а й образи своєї сім'ї, тейпу, недотримання правил адата.

Якщо член тейпу серйозно зганьбиться, то життя йому немає, громада відвернеться від нього.

«Я боюся ганьби, і тому завжди обережний», - каже горець - попутник поета Олександра Пушкіна у його подорожі до Арзрума.

І в наш час внутрішній і зовнішній правоохоронці змушують Чеченця бути в суспільстві гранично зібраним, стриманим, мовчазним, ввічливим.

В адаті є чудові, гідні правила. Наприклад, кунацтво, (побратимство), готовність до взаємодопомоги - всім світом будують будинок тому, хто його не має. Або гостинність: навіть ворог, який переступив поріг будинку, отримає дах, хліб, захист. А що вже казати про друзів!

Чеченець ніколи не пустить жінку попереду себе – її треба оберігати, на гірській дорозі багато небезпек – обвал чи дикий звір. До того ж зі спини Чеченці не стріляють.

Жінки відіграють особливу роль у міському етикеті. Вони насамперед хранительки вогнища. У давнину ця метафора мала прямий зміст:

жінки відповідали за те, щоб у вогнищі завжди горів вогонь, на якому готувалася їжа. Тепер, звичайно, цей вислів має переносний, але все ж таки дуже глибокий, сенс.

Досі найстрашнішим прокляттям у Чеченців вважаються слова «Щоб вогонь погас у твоєму осередку!».

Чеченські сім'ї дуже міцні, адат цьому сприяє. Формат, стиль життя стабільний та зумовлений. Чоловік ніколи не влазить у домашні справи, це нероздільна сфера жінки.

Неповажно ставитись до жінки, тим більше – принижувати, бити її – неприпустимо, неможливо. Але якщо дружина все ж таки довела своїм характером, поведінкою, чоловік може дуже просто розлучитися, сказавши тричі: «Ти мені більше не дружина».

Розлучення неминуче й у тому випадку, якщо дружина неповажно ставиться до родичів чоловіка.

Будь-які «прекрасні безумства» адат забороняє Чеченцю, але вони все ж таки наважуються, наприклад, красти наречених.

За старих часів, за словами Галини Заурбекової, дівчат крали, найчастіше, тому, що сім'я відмовляла нареченому, ображаючи таким чином його особисту гідність. Тоді він сам відновлював честь – викрадав дівчину та робив її дружиною.

В іншому випадку причиною крадіжок дівчат була відсутність грошей на калім (викуп), що сплачується батькам. Але траплялося, звичайно, що просто розігрувала серцева пристрасть.

Як би там не було, «крапка» у такій справі ставилася двома способами: або викрадача прощали та грали весілля, або він до кінця життя переслідувався кровною помстою.

Сьогодні звичай «умикання нареченої» носить, скоріше, романтичний відтінок. Як правило, він відбувається за взаємною змовою, будучи частиною весільного ритуалу.

Весілля – одне з найбільших свят у Чеченців. Її процедура майже не зазнала змін. Гуляння триває три дні та вечорами обов'язково закінчується танцями.

Чеченський танець - надзвичайно темпераментний і граціозний. Цей невеликий народ у ХХ столітті мав щасливу нагоду показати красу свого національного танцю всьому світу: великому танцюристу та «Чеченському Лицареві» Махмуду Есамбаєву аплодували у всіх країнах.

У пластику, сенс Чеченського танцю закладено мотиви головних етичних та естетичних цінностей: чоловіки – сміливі та горді, жінки – скромні та прекрасні.

Культура та суспільство: Над чим сміються Чеченці?

Проста посмішка часом може зробити більше ніж гармати, гранати і навіть дипломатія. Якби тільки побачити цю посмішку під час розриву снарядів!

Адже не можна бути ворогами, коли разом смієшся! Але для цього треба знати, з чого сміються люди по той бік фронту.

Сьогодні це Чеченці. Над чим сміються чеченці?

Стаття найбільшого вченого, етнолога, фахівця з історії народів Кавказу Яна Чеснова.

Михайло Михайлович Бахтін у книзі про Франсуа Рабле відкрив, що сміховий початок укорінений у народній культурі. І цим по суті людини.

Вважається, що діти сміються вже на сороковий день після народження. А чому? Тому що вони радіють і цим сміхом присутні у світі. Народи теж у чомусь діти. Їхній сміх незлобивий і всіх нас примиряє.

Такий сміх і чеченців.

Позначивши цю тему, я раптом задумався, як писати про сміх, коли народ гине, йде війна. І, напевно, половина всіх Чеченців біженці, без дому, роботи та засобів для існування.

Чи до сміху? Але як зламати ситуацію? Як змусити подивитися на Чеченців як людей, а не як бандитів?

Я вибрав сміх. Бо у Чечні сміються усі.

Недарма суворий Шаміль сто п'ятдесят років тому говорив про своє знання мов: Крім арабської я знаю три мови: Аварську, Кумицьку та Чеченську. З Аварським я йду в бій, на Кумицькому розмовляю з жінками, на Чеченському жартую?

Жарт Чеченців зрозумілий усім і нікому не на шкоду. Це і є, мабуть, дуже важлива, етнологічна, якщо хочете, риса Чеченської культури: тут немає сміху, який принижує гідність людини, сміх-знущання.

Сміх у Чеченців, скоріше, самоіронія.

Про те, що сміх не повинен переходити в глузування, попереджає прислів'я: Жарт почав сварки.

Ну а якщо вже сам схибив і попався на язик зубоскала, то ображатися не можна жодною мірою, це ганебно. І знову прислів'я попереджає:

Тільки раб може ображатися?

Дуже точно написав сто років тому Микола Семенов, який добре знав звичаї народу: Чеченці сміються взагалі добре та багато?

Видно, ця риса їх характеру дратувала завойовника Тимура ще XV столітті. Є у Чеченців переказ, що він наказав відібрати в них музичні інструменти (дічок пандири), адже музика та сміх часто доповнюють один одного.

За старих часів Чеченськими селами ходили компанії скоморохів (джухургів), канатоходців та інших напівпрофесійних артистів і смішили, веселили людей.

У кожному селі і досі є дотепник, небезпечніший за якого може бути тільки мовчата джеро (вдова або розведення). А просто балакунів хоч відбавляй і сьогодні.

Смішні анекдоти і короткі історії у Чеченців існують власними силами чи бувають з'єднані в цикли.

Героями цих оповідань тоді стають Молла-Несарт (той самий знаменитий Ходжа Насреддін), Цаген. Від них не відстає Чора з гірського чаберлоївського села Дая.

Мабуть, цей Чора був справді дотепною і сміливою людиною, що сказувала царського пристава, а потім уже народ пов'язав з його ім'ям та інші кумедні історії.

Подібні, по-своєму видатні особистостіживуть і в наш час. Іноді це люди похилого віку, знавці арабської літератури, мулли.

Високе знання не ізолює їх від людей, навпаки, відкриває розум і серце назустріч парадоксам життя. Розум, усмішка, пофарбовані добротою, стають мудрістю.

Колись існувала така форма звичайного права: якщо обвинувачений на суді змусить суддю розсміятися, він вважається виправданим.

Між іншим, саме юридичний гумор становить помітну межу Чеченського менталітету. Ось приклади.

Один мудрець стверджував:

Краще мати сусіда заможного.

Запитують: Чому?

Мудрець відповідає:

Якщо він виявиться добрим, то це скарб, а якщо не добрим, то, принаймні, красти не буде.

Іноді цього мудреця не називають на ім'я, але частіше називають. Це прадід прізвища Махаджієвих на ім'я Джаад. Ось інша історія, пов'язана із Джаадом.

Кажуть, що він був запасливий. Одна людина прийшла попросити у Джаада у борг гроші. Джаад сказав, пошукай під цим килимом. Людина знайшла, подякувала і пішла.

Пройшло багато часу, і ця людина знову прийшла попросити гроші в борг у Джаада. Говорять Джаад знову наказав йому пошукати гроші під килимом. Але пошуки не дали результатів, і людина сказала, що тут немає грошей.

Тоді кажуть Джаад сказав:

Слово честі вони були б там, якби ти як і обіцяв, вчасно поклав би їх туди.

По всій Чечні своєю мудрістю у 1920-1930-ті роки славився Доша з Урус-Мартана.

Якось прийшов до нього молодий чоловік у обірваному одязі та в синцях. Він розповів, що у селі Дуба-юрт він вкрав коня. Його наздогнали, відібрали коня і побили, а потім спитали: Чий ти син?

Молода людина повідомляє Доші, що він заявив, що він є сином Доші.

Доша зрозумів, що треба їхати і зняти пляму зі своєї Честі, адже кінь вкрав не його син. Він просить хлопця допомогти йому запрягти коня. Той відмовляється.

Доша каже: Я ж по твоїй справі поспішаю.

І у відповідь чує: Ні Доша, це вже твоя справа.

Іноді мудрі міркування щодо дурного питання чи відповіді належать муллі, а іноді звичайній грішній людині.

Ось приклади: Ва, мулло, якщо я спалю арбу тютюну, чи зійде на мене милість Бога? – питає Чора.

Обов'язково зійде, відповідає мулла, думаючи, що Чора вирішив боротися із зіллям.

Клянуся Богом, каже Чора, я пошкурив не менше арби тютюну, а милості так і не дочекався.

Ще один випадок.

Лиса людина запитує у мулли: Після смерті що буде з моєю лисою головою?

Буде золотий! - Відповідає мулла.

Запитуючий вигукує зі зітханням: Так ніколи і не стане нормальною!

Подивимося ж на старий гумор. У цій категорії визначне місце у Чеченців займає гумор вмираючих або гумор щодо вмираючих.

Ось у мельхів у Бамуті мені довелося почути такий жарт. До старого, що вмирає, прийшли його товариші і сказали:

Як шкода, що така людина в ліжку вмирає, а не в бою!

Жили два брати. Постарілися. Один із них, старший, вів доброчесне життя, був зразковим громадянином суспільства. А інший до старості продовжував робити непристойні вчинки.

Старший каже молодшому: Ти ж ганьби мене! Та й коли ти помреш, ніхто не прийде на твої похорони!

А молодший відповідає: Нема брат! Коли я помру, на мій похорон прийде більше народу, ніж на твої.

Старший питає: Чому?

А тому, - каже молодший, - що на мій похорон прийде заради тебе. А на твої похорони заради мене ніхто не прийде.

А анекдот про те, як один пройдисвіт представився наївній жінці тим, хто йде на той світ, потрапив до збірок Чеченського фольклору.

У ньому йшлося про те, як простодушна жінка дала хитру гроші, щоб той відніс їх на той світ і передав її батькові.

І коли повернувся додому її чоловік, розповіла йому, що вона зробила так і так.

Чоловік запитав, у що він був одягнений, і в який бік пішов той чоловік. Вона сказала, у що він був одягнений, і вказала в який бік той пішов, і він поскакав шукати його.

Та людина, кажуть, змінила одяг, і до того часу, коли чоловік його наздогнав, сидів біля мечеті. Чоловік кажуть запитав у нього, чи не бачив він людину, одягнену в те й те. Той відповів, що той щойно зайшов у мечеть.

Чоловік кажуть попросив його потримати коня і зайшов у мечеть, а пройдисвіт, не довго думаючи, сів на його коня і поскакав. І, коли чоловік повернувся додому без коня, дружина кажуть спитала його, де його кінь.

На що чоловік кажуть відповів, що той чоловік сказав йому, що її батько на тому світі ходить пішки, і що він віддав свого коня тому чоловікові, щоб він передав його батькові.

Теми сміху та смерті в Чеченській культурі зближені, зокрема, напевно тому, що співзвучні слова, що означають сміятися (вела) та помирати (вала).

Гумор на смертному одрі Чеченці цінують за те, що він знімає з людей важке психічне навантаження.

Про таких людей, які смішать людей, кажуть, що вони неодмінно в рай потраплять.

У культурі сміху є важлива, але на поверхні не лежача обставина: сміх у своїх потаємних витоках пов'язаний із зародженням життя.

Наприклад, у якутів вважається, що жінка, яка розсміялася на святі, обов'язково завагітніє.

Свято, власне, і є у своїй сутності ритуальне породження життя.

У Чеченців, навіть смерть у своїй невідворотній парафії перемагається життям.

Зазначимо ще й таке спостереження.

Цей народ, як і всюди, має еротичний гумор. Але він не буває брудно-сексуальним. Питання жіночої честі найперше.

Недарма Чеченці кажуть, що Сій (Гордість, Гідність та Честь) своїх жінок ми високо над своєю головою тримаємо.

Але, як стверджують ті ж Чеченці, жінки в дев'ять разів хитріші за будь-якого чоловіка.

Ось приклад. Одна дружина сказала чоловікові, що доведе, що він дурніший за неї. І коли він орав, вона підклала в борозну рибу.

Чоловік знайшов рибу. Приніс додому і звелів приготувати на той час, коли він повернеться.

Чоловік повертається, вимагає приготовлену рибу, а дружина каже, що не знає жодної риби. На галас прийшли сусіди. Чоловік їм пояснив усе по порядку, як було.

Але сусіди мовчки розійшлися, якось жалісно на нього дивлячись, мовляв здурів мужик: каже, що рибу плугом виорав.

Як би там не було, жіночий розум може і врятувати чоловіка, і зіпсувати йому життя.

В одному селі розповідають таку історію. Очевидно, вона дуже давня.

На той час справляли ще свято жінок. Ось до цього свята чоловіки вирішили побудувати та подарувати жінкам млин.

Найпримітніше в оповіданні те, що цей млин вони, начебто через нерозумність свою, розташували на горі.

Але в усьому світі, у тому числі й у Чеченців, млин несе еротичну символіку.

Слово млин (х'айр) входить до табуйованих слів, які не можна вимовляти, виходячи з дому в дорогу: тут млин означає по протиставленню з будинком світ еротичний, незасвоєний, дикий.

У історії архаїчний момент у відносинах статей виражений явно.

Ось і у свідченнях стародавніх греків про амазонки говориться, що вони сходили на гору для спілкування з Гаргареями, предками Вайнахів.

Після цього жінки, завагітнівши, залишали чоловіків.

Момент ритуального поділу статей є й у цій історії, виклад якої ми продовжуємо.

Отже, чоловіки потай від жінок будують млин.

Одного з них, коли він, втомлений прийшов із роботи, дружина почала випитувати. І досягла своєї ласки, що він зізнався в тому, що вони будують на горі.

Вона здивовано запитала: А як ви туди воду проведете?

Наступного дня, коли цей чоловік прийшов на будівництво, працював він з небажанням, бо вже знав, що нічого не вийде.

Його товариші запитали його: У чому річ?

Він запитав: А як ми сюди воду проведемо?

Чоловіки кажуть йому сказали: Ти проговорився дружині. Сам би ти нізащо не здогадався до цього.

Є кумедне прислів'я: Коли сам їж, живіт болить. Коли інші їдять, душа болить.

Під стать їй прислів'я про ритуальну трапезу мовладі: У чому його гідність? Їдків багато, а їжі мало.

Про жадібних господарів є такі жарти. Дружина каже чоловікові: Як гарна спина гостя, що йде.

В іншому варіанті господар вимовляє тост: Давайте вип'ємо за гостя, який не затримується надовго.

У Чечні є цілий цикл мудростей Боли мулли з Елістанжі. До нього прийшла людина і питає: Чи дозволено курити?

Бола відповів: Точно не знаю. Та нехай не залишиться той, хто курить, без тютюну!

За іншою версією позиція Боли виявилася виразнішою. На питання про куріння він відповів: Якби Бог створив людину для куріння, то на його голові влаштував би трубу.

Вдачі радянських роківзнайшли собі законне місце у гуморі Чеченців. Старий питає у розкрадачів районного масштабу:

Під прапором марксизму-ленінізму куди ви товар подієте, який у райпо ( споживча кооперація) надходить?

Чи то жарт, чи то правду Чеченці розповідають про те, як перший секретар райкому КПРС переконував, щоб його не зміщували.

Я й сам ситий. І дітей улаштував. А новий приїде голодний і почне красти ще більше. Райони називають різні.

Очевидно, що історія повторюється. Звичайно, найлегше пожартувати над горцем ламоро, скажімо, вперше потрапив у великий Грозний.

Але один горець так дотепно відреагував щодо таких спроб: Є люди, які раніше з гір виїхали, а тепер намагаються туди сміття помсти. Не думають, що може на них посипатися.

Етнічний гумор Чеченців теж незлобивий. Як виглядають росіяни у дзеркалі Чеченського гумору?

У Боли з Елістанжі один хлопець запитує: Що буде, якщо я одружуся з Російською?

Бола відповідає: Важко сказати, але три рази на день ти будеш їсти точно.

Про зустріч Руського з Грузином є такий анекдот.

Іде Грузин, несе два великі кавуни, і відчуває, що ширинка в нього розстебнулася, і штани ось - ось сповзуть. Тут зустрічний російський запитує Грузина, де знаходиться залізнична станція.

Грузин, що ніс два кавуни, каже: На, потримай їх.

Потім звільняє руки, застібає ширинку, піднімає вгору і вигукує: Вах! Звідки я знаю!?

Цей анекдот Чеченці люблять розповідати, можливо, тому, що самі таки жестикулюють мало.

А ось етнічний гумор, спрямований на себе.

Чеченець, Вірменин та Грузин посперечалися, хто навчить вовка говорити.

У Грузіна та Вірменина, кажуть нічого не вийшло.

А Чеченець узяв батіг, вдарив вовка і спитав: Нохчо вуй? (Ти чеченець?)

Вовк завив: Ву-у. (тобто – Так).

Сподіваюся, що читач отримав уявлення про схильність Чеченців до гумору, про його характер, де дуже відчутне лінгвістичне підґрунтя. Немає тут і еротичних сальностей.

Чеченський мерехтливий гумор люди часто висловлюють із цілком серйозним обличчям. Регот чути рідко.

Про порожній сміх є приказка: золотий зуб, що має в роті, охоче сміється.

Але гумор пронизує все життя. Він може сяяти навіть у найтрагічніших ситуаціях.

Та й Всевишньому це не чуже, бо прислів'я говорить: Коли обікрали злодія, Бог засміявся.

"Чеченці високого зросту, з різкими рисами обличчя, швидким рішучим поглядом. Вони вражають своєю рухливістю, спритністю, спритністю.

На війні вони кидаються в середину колони, починається жахлива різанина, тому що чеченці спритні і нещадні як тигри.

Кров п'яняла їх, затьмарювала розум, очі їх загорялися фосфоричним блиском, рухи ставали ще спритнішими і швидшими; з гортані вилітали звуки, що нагадують швидше гарчання тигра, ніж голос людини.

(В.А.Потто, "Кавказька війна в окремих нарисах, епізодах, легендах та біографіях", т. 2, С-Пб, 1887)

"Щодо походження чеченців ще існує найглибша темрява. Їх вважають найдавнішими мешканцями Кавказького півострова, які зберегли первісні звичаї та войовничий дух давніх, і ще навіть тепер, як за часів Есхіла, вони "дикі натовпи, страшні в галасі своїх мечів, що брязкають"

(Моріц Вагнер, "Кавказ і земля козаків з 1843 по 1846", Лейпциг, 1846)

"Чеченці, безперечно, найхоробріший народ у Східні гори. Походи в їхню землю завжди коштували нам кривавих жертв. Але це плем'я ніколи не переймалося мюридизмом цілком.

З усіх східних горців Чеченці найбільше зберегли особисту та громадську самостійність і змусили Шаміля, який панував у Дагестані деспотично, зробити їм тисячу поступок в образі правління, в народних повинностях, в обрядовій суворості віри.

Газават (війна проти невірних) був їм лише приводом відстоювати свою племінну незалежність"

(Р.А.Фадєєв, "Шістдесят років Кавказької війни", Тифліс, 1860).

"..." Здібності цього племені поза сумнівами. З кавказьких інтелігентів є вже багато чеченців у школах та гімназіях. Де навчаються вони – ними не нахваляться.

Ті, які зарозуміло принижують незрозумілого горця, повинні погодитися, що розмовляючи з простим Чеченцем, відчуваєш, що маєш справу з людиною чуйною до таких явищ суспільного життя, які майже недоступні нашому селянинові середніх губерній " "

Немирович-Данченко. Уздовж Чечні.

Чеченці, чудові наїзники можуть долати за одну ніч 120, 130 або навіть 150 верст. Їхні коні, не зменшуючи кроку завжди галопом, штурмують такі схили, де здавалося б не пройти і пішому.

Якщо попереду лежить ущелина, яку вирішується подолати відразу його кінь, Чеченець закутує голову скакуна буркою і, довіривши себе Всевишньому, змушує інохідця перестрибувати через прірву глибиною до 20 футів " "

А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Висловлювання про Чеченців у різні
часи - частина 4

"Чеченець гостинний, добрий, і не цурається іновірців"

(Військовий листок. Майор Властов. " " Війна у Великій Чечні " " . 1885г., стор 9)

К.М. Туманов у 1913 році у своїй чудовій роботі «Про доісторичну мову Закавказзя»:

«Батьки сучасних Чеченців - сини арійських мідійців, матіанів, що жили, між іншим, в одній сатрапії з урартійцями. Переживши останніх, вони остаточно зникли з-за меж Закавказзя до початку VIII століття нашої ери».

«Під час своєї незалежності Чеченці жили в окремих громадах, керованих через народні збори. Сьогодні вони живуть, як народ, який не знає класової відмінності.

Видно, що вони значно відрізняються від Черкесів, у яких дворянство посідало таке місце. У цьому полягає значна відмінністьміж аристократичною формою республіки Черкесов і цілком демократичною конституцією Чеченців та племен Дагестану.

Це і визначило особливий характер їхньої боротьби... У жителів Східного Кавказу панує викарбувана рівність, і всі мають однакові права і однакові соціальні положення.

Авторитет, який вони перевіряють племінним старшинам виборної ради, був обмеженим у часі та обсязі... Чеченці веселі та дотепні. Російські офіцери називають їх французами Кавказу». (прим. автора – Правда самі Чеченці – якби їх назвали французами – вважали б це образою)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. C. 104, no Sanders A. Kaukasien

«Пішки вгору Чанти-Аргуном» Від Ітум-калі вгору Чанти-Аргуном до міста сонцепоклонників ми йшли пішки майже два дні.

76. Через 8 км ми зустріли аул Бічіги, майже сімейний хутір. Адже поняття колгоспу у цих горах – чиста умовність. І сьогодні Чеченець залишається господарем свого будинку, стада, справи і, звичайно, свого життя... Як це й було раніше,

77. століття і тисячоліття у цих горах, завжди. Сімейна гала - вежа - житло та зміцнення на випадок війни та помсти, а поряд - комори та будівлі для худоби - трохи далі - городи, а вже за садибою - пасовища для худоби та угіддя для полювання - ось матеріальна база родового ладу, Чеченського комунізму.

78. Долина Чанти-Аргуна перетворилася на вузьку лісисту ущелину, а дорога стала стежкою, що витає то дном ущелини, то поверху, розкриваючи оку гори, а голові даючи час для питань і роздумів. Тут уже немає російських фортець, а лише недоступні гори та башти.

79. Та ось ще – легендарний камінь Шаміля. У найважчі моменти своєї боротьби, здавалося б, повних поразок, Шаміль ховався тут - і знову повставав, як Фенікс із попелу.

80. Але нас зараз цікавить не Шаміль, а витоки Чеченського безстрашності, особистої зневаги до смерті – за такої неймовірної життєстійкості:

століттями протистояти степовим нашестям з Азії,
чверть століття вимотувати найбільшу імперіюсвіту,
у наше, вже сталінський час, зазнати подвійної катастрофи:
чоловіків знищували на фронті німці,
жінок та дітей виселили в безплідну Азію ми.
- І, тим не менш, вирости вчетверо, відстояти свої гори та звичаї...

81. А може й тут розгадка – у жінці? Як у Спарті, де джерелом мужності чоловіків була вимогливість матерів та наречених, а часті чоловічі загибелі заповнювалися частими народженнями, виснажливим плодоношенням, героїчною материнською роботою.

138. Перехід до Інгушетії.
139. Весь наступний день ми йшли верхньою дорогою вздовж сніжників.
140. Кавказу на захід, до головної річки інгушів Ассе,
141. зустрічаючи на віддалі отари овець та випаси корів.

142. Учора, вибираючись з долини Аргуна до перевалу в Інгушетію, розмовляли з чабаном Костою через овець, що пасуться на сонячному схилі. Він запрошував нас заночувати у своєму балагані перед перевалом, але ми були налаштовані поспішати, не витрачати час... Але поки що підіймалися по жаркому

143. схилу, доки тяглися, підійшли до балагану надвечір, втомлені...
144. То здивувався Коста, повернувшись пізно ввечері. Дістав сир, м'ясо, муку... ну, і все як годиться. Коста - не Чеченець, він із Грузії, сумує за сім'єю, хворіє.
145. М'яка, добра посмішка, симпатична особа - зрозуміла нам людина.

146. Інша справа – Чеченці. Їх ми бачили тільки здалеку і не наважувалися порушувати їхню горду самотність своїми пустими розпитуваннями.

147. Підходили і спілкувалися більше з Чеченськими вежами, цими рицарськими, що руйнуються, точніше - родовими замками, які захищали, або в свою чергу завойовували наймужніші у світі чоловіки заради найгероїчніших жінок.

148. Так - нехай боягуз не народжується, а в результаті народжується безліч сміливців.

166. Зрозуміло, звісно, ​​що Чеченська безстрашність має і мінуси, що обертається і жорстокістю. Недарма так нав'язливо в них звучить самоототожнення з вовчими звичками та суттю. Іноді стає і страшно, згадуються і Стародавній Рим (споєним вовчицею)

167. і спартанці-вовки, розбійні вікінги
168. І все ж, і все ж таки,...
І греки, і римляни, і вікінги дали світові демократію, право, свободу... І майбутній світбез них та Чеченського досвіду неможливий...

169. Якщо лезгіни вчать виживання народу, будь-що-будь, то Чеченці навчають нас особистої смерті заради спільного, заради збереження честі та права. Виживання, звичайно, необхідно,

170. але і без збереження людської якості світ смертельно занедужає і скоро помре. І тому нам треба вчитися і в цього народу!..."

В. та Л. Сокирко. Східний Кавказ. Частина 4. Чеченці. 1979р.

Закони кунацтва та гостинності у цього народу дотримуються суворіше, ніж у інших горян. Кунак не дозволить образити свого друга протягом усього того часу, що він знаходиться під його заступництвом, і якщо він живе в нього, то захищає його від небезпеки, що загрожує, навіть ціною власного життя.

Чеченці – гарні стрілки та мають гарну зброю. Вони борються пішими. Їхня хоробрість доходить до несамовитості.

Вони ніколи не здаються в полон, навіть якщо один з них залишається проти двадцяти, і той, кого захопили зненацька через випадковість або недогляд, покривається ганьбою, так само як і його родина.

Жодна Чеченська дівчина не вийде заміж за юнака, який не брав участі в набігах або який показав себе боягузом у якомусь бою.

Виховання, спосіб життя і внутрішнє управління у Чеченців такі, якими вони мають бути у відчайдушних людей.

Але у кавказьких народівпри всьому різноманітті їх історичних дольі походження, є ще одна спільна риса, особливо яскраво виражена у Чеченців: глибоке внутрішнє усвідомлення миттєвості того, що відбувається.

Живучи серед втілення вічності - гір, вони відчувають час не як швидкоплинні миті, бо як нескінченність буття. Напевно, саме в цьому секрет неймовірної мужності протистояння крихітної Чечні.

"Нам довелося вести найважчу війну в Чечні, покритій віковими лісами. Збірним пунктом Чеченці обрали Герменчук, імам особисто привів їм на допомогу 6 тисяч лезгін.

Чеченцям було запропоновано здатися.

Вони відповідали: "Ми не хочемо пощади, однієї милості просимо у Російських - нехай дадуть знати нашим сімействам, що ми померли, як і жили - не підкоряючись чужій владі".

Тоді було наказано атакувати селище з усіх боків. Відкрилася шалена стрілянина, спалахнули вогнем крайні саклі. Розірвалися перші запальні снаряди, потім перестали рватися. Пізніше наші дізналися, що Чеченці, лягаючи на них, гасили трубки, перш ніж вогонь повідомлявся з порохом.

Вогонь мало-помалу охопив усі будинки. Чеченці заспівали передсмертну пісню.

Раптом із догораючої саклі вискочила людська постать і Чеченець із кинджалом кинувся на наших. Моздокський козак Атарщиков всадив йому багнет у груди. Така картина повторилася кілька разів.

З палаючих руїн виповзли 6 лезгін, які дивом залишилися живими. Їх одразу ж віднесли на перев'язку. Жоден Чеченець не здався живим"

(Чічакова, "Шаміль у Росії та на Кавказі").

Ханкала... Це ім'я з давніх-давен закріпилося за ущелиною. Мовою чеченців воно означає-сторожова фортеця. З ним пов'язано чимало сторінок історії.

Тут розташовувалося велике селище Чечен-Аул, яке дав назву найбільшому з гірських народів Північного Кавказу.

У гирлі Ханкальської ущелини зустріли Вайнахі в 17 столітті полчища кримського хана, що намірялися зрадити вогонь і меч мирні аули. Зустріли та вщент розбили 80-тисячне військо хижих ординців.

В.Б.Виноградов - Через хребти століть.

Під час битви на річці Сунже 4 липня 1785 року був поранений і полонений грузинський князь П. Багратіон, який воював у складі російських військ.

Під час бою він виявив мужність і не здавався, коли всі солдати, що знаходяться поруч, покидали зброю і підняли руки. Переправка Російського десанту через Сунжу захлинулась і закінчилася поразкою російських військ.

У всього пораненого Багратіона з рук вибили шаблю, збили з ніг та зв'язали. Після бою традиційно проходив рівноцінний обмін полоненими, або викуп якщо одна зі сторін не мала кого міняти.

Після обміну, Російське командування запропонувало за Багратіона велику грошову суму. Від протилежного Чеченського берега Сунжі відплив човен із горцями.

Коли човен причалив до берега, де знаходилися царські батальйони, Чеченці дбайливо винесли з човна і поклали на землю Багратіона, вже перев'язаного Чеченськими лікарями. І ні промовивши не слова, ні на кого не дивлячись залізли назад у човен і стали відштовхуватися від берега.

"А гроші?" - кинулися до них здивовані російські офіцери, простягаючи мішок. Ніхто з мюридів не обернувся. Тільки один Чеченець подивився на них безпристрасним поглядом, щось промовив Чеченськи і відвернувся.

Горяни мовчки переправились через річку і зникли в чагарниках лісу.

"Що він сказав" - звернулися офіцери до перекладача-кумика?

Перекладач відповів: "Ми сміливців не продаємо, і не купуємо"

" Історія війни і володарювання росіян на Кавказі " М.Ф.Дубровин. 1888 рік.

Симпатичні сторони Чеченців позначаються у їхніх билинах та піснях. Бідна за кількістю слів, але надзвичайно образна мова цього племені начебто створена, за словами обізнаних дослідників Андійського хребта, для легенди та казки-наївної та повчальної одночасно.

Принижені хвальки, покарані заздрісники та хишники, торжество великодушних, хоч і слабких, повага до жінки, яка є видатною помічницею чоловікові та товаришам – ось коріння народної творчості в Чечні.

Приєднайте до цього дотепність горця, його вміння жартувати і розуміти жарт, веселість, яку не подужало навіть важке становище цього племені, і ви, зрозуміло, при всій своїй повазі до мундирних моралістів, погодьтеся зі мною, що Чеченці-народ як народ, ні в чим не гірше, а мабуть, і краще за будь-яке інше, що виділяє зі свого середовища таких доброчесних і нещадних суддів.

Василь Немирович-Данченко

"Що ж стосується Чеченців, то вони, на мій погляд, у своїй масі мають підвищений потенціал мужності, енергії і волелюбності.

Наприкінці першої Чеченської війни я писав у тодішній ще «Незалежній газеті», що Чеченці представляють за своїми якостями, включаючи й інтелектуальні дані, флуктуацію позитивних властивостей.

Я знайомий з багатьма Чеченцями різного становищаі віку, і завжди дивуюся їх розуму, мудрості, зібраності, наполегливості.

Одним із доданків згаданої вище флуктуації мені видається та обставина, що Чеченці, єдині серед народів Російської імперії, не мали аристократії, ніколи не знали кріпацтва, і років уже приблизно триста живуть без феодальних князів».

(Вадим Білоцерківський, 22.02.08 р.)

Після руйнації Франції в 1812-1814 pp. завдавши поразки також могутньої Османської імперії 1829 року, Росія взялася за кавказців.

Серед них Чеченці чинили найзапекліший опір. Вони були готові загинути, але не розлучатися зі свободою. Це святе почуття основа Чеченського етнічного характеру і досі.

Ми тепер знаємо, що їхні предки були причетні до становлення людської цивілізації в її первинному осередку на Близькому Сході. Хуріти, Міттані та Урарту - ось хто значиться в джерелах Чеченської культури.

Стародавні народи Євразійських степів, очевидно, також включили їхніх предків, бо залишилися сліди спорідненості цих мов. Наприклад, із етрусками, а також зі слов'янами.

Традиційний світогляд Чеченців виявляє споконвічний монотеїзм, думка про єдиного Бога.

Система об'єднаних самоврядних тейпів століття тому виробила єдиний орган Ради країни. Він виконував функції єдиного військового командування, формував суспільні відносини, мав державні функції.

Єдине, чого йому не вистачало для рангу держави, то це пеніцитарної системи, що включає в'язниці.

Отже, Чеченський народ жив віками зі своєю державою. До епохи появи на Кавказі Росії Чеченці завершили свій антифеодальний рух. Але вони залишили функції держави як способу людського гуртожитку та самооборони.

Саме цій нації вдалося в минулому здійснити унікальний світовий експеримент з досягнення демократичного суспільства."

Чарльз Вільям Рекхертон

Офіційною російською історіографією ретельно ховаються реальні масштаби втрат, понесених під час агресивних загарбницьких воєн.

Звичайно, якби Російський народ знав, що йому це вартує, він не став би вплутуватися у всілякі авантюри.

Наприклад, чого тільки вартий похід князя Воронцова проти Чеченців у XIX столітті. З 10 тисяч росіян, 7 було знищено.

На зворотному шляху до Росії офіцери ретельно стежили за тим, щоб Воронцов не застрелився. В іншому випадку, відповідь перед царем довелося б тримати комусь із них.

Воронцову втрачати не було чого, і він написав цареві у своєму звіті про колосальну перемогу росіян, і нищівний розгром Чеченців, за що йому було надано підвищення.

Швидше за все, цар та його чиновники не були такими безглуздими, щоб повірити в абсурдний звіт. Але як повітря були потрібні перемоги та основа для подальшої експансії на Кавказ.

Після покарання Воронцова, цареві було важче посилати на бійню нових рекрутів.

Вміють цінувати дорого гідності в людині, але в азарті і самий велика людинаможе загинути у них нізащо.

З щоденника російського солдата, що був десять місяців у полоні у Чеченців за часів Кавказької війни 19 століття.

Коли дивишся в один час на Чеченця і на нашого братика вахлака, то наш справляє враження незграбної травоїдної тварини поряд зі статним і сміливим хижаком.

У Чеченця строкатість вбрання якоїсь пантери чи барсу, грація та гнучкість її рухів, її страшна сила, втілена у витончені сталеві форми.

Це воістину звір, чудово оснащений всякою бойовою зброєю, гострими кігтями, могутніми зубами, що стрибає як гума, як гума вивертливий, що несеться зі швидкістю блискавки, зі швидкістю блискавки наздоганяє і разящий, миттєво загоряється такою злобою і гнівом, якими ніколи віл"

(Е.М.Марков, "Нариси Кавказу", С-Пб, 1875).

Площина або, правильніше сказати, пологі північні схили Кавказького хребта, вкриті лісами і плодоносними долинами і живуть у східній частині племенем Чеченським, найбільш войовничим з племен горських, становили завжди серце, житницю і найпотужнішу найму ворожої нам коаліції гір.

Шаміль, добре знаючи цим передгір'ям ціну і обираючи свою резиденцію спочатку Дарго, а потім Ведено, мабуть намагався триматися ближче за Чечню, ніж всіх інших своїх володінь.

Значення цих передгір'їв було зрозуміло і Головнокомандуючим князем Барятинським, який зосередив усі наші удари на землях Чеченських, з падінням яких у квітні 1859 року не встояв і півроку густонаселений Дагестан, хоча й відпочив від наших наступальних дій, припинених з боку Дагестану. .

(Е. Сельдерецький. Бесіди про Кавказ. Ч. 1, Берлін, 1870)

Тим часом, генерал-майор Греков, користуючись тимчасовим затишшям, зробив протягом зими (1825г) кілька експедицій до Чечні покарати аули, що прийняли до себе втікачів Кабардинців.

Не можна було бажати згубнішої погоди для Чеченців.

З дня виступу свого з Грозної і до повернення холод тривав досить жорстокий. Крім глибокого в Чечні снігу, морози постійно трималися від 8 до 12 градусів, нарешті, ожеледиця, що тривала 4 дні, покривши льодом дерева і всі рослини, позбавили останнього засобу продовольства худобу, в той час, як сіно залишилося або в селах або в степу.

Дві ці крайнощі досить сильні, щоб поневолити будь-який інший народ, але ледь похитнули кілька Чеченців. Завзятість їхня неймовірна. Тобто, не видали кабардинців.

(Дубровін М. Ф. " " Історія війни і володарювання " " , т. VI, кн 1, Санкт-Петербург, 1888г, з 527) 1919.

Турецький офіцер, Гусейн ефенді, який волею долі опинився серед Чеченців, не приховував свого здивування та захоплення.

" "Горці, воюючи з Російськими, стоять безперервно у боях, - писав він. - Не отримуючи не ні грошей, ні продовольства, нічого буквально.

Я боюся Аллаха не сказати правди, що горяни, особливо Шатоєвці, коштують багато.

Їм не страшний ні ворог, ні мороз, ні бідність, на перший мій клік виступають у похід. Якщо ми їм не подякуємо, то Аллах їм подякує.

Я Турок, але вони Чеченці, і стоять за віру. Сміливо скажу, не бачив нічого подібного. Від горян ніколи не відірвуся."

Згідно з легендою, Шаміля запитали, хто в імаматі воював краще за всіх з народів? Він сказав "Чеченці".

"А хто був найгірший" і він відповів "Чеченці", і коли його співрозмовник здивувався, імам пояснив, "найкращі з Чеченців були кращими з усіх інших, а найгірші з них були найгіршими з усіх інших"

1918р. Росіяни, які видворили чеченців із Грозного, були обложені там горцями і обстрілювали довколишні аули з гармат.

Незабаром Чеченцям вдалося, роззброєвши Веденський гарнізон Російських, відібрати в них 19 гармат. Переправивши ці знаряддя до Грозного, Чеченці використовували їх виключно для того, щоб змусити росіян не руйнувати їхні аули.

С. М. Кіров пише: "" Якщо Чеченці надумають покінчити з Грозним, то зможуть зробити це за кілька хвилин. Їм варто лише випустити кілька снарядів по нафтових та бензинових баках і від Грозного залишиться тільки попіл.

"Громадський побут Чеченців відрізняється у своєму устрої тією патріархальністю та простотою, які знаходимо в первісних суспільствах, до яких ще не торкнулася сучасність жодною зі своїх різноманітних сторін громадянського життя.

Чеченці не мають тих станових підрозділів, які складають характер суспільств, європейськи організованих.

Чеченці у своєму замкнутому колуутворюють собою клас - людей вільних, і жодних феодальних привілеїв ми знаходимо з-поміж них"

(А.П.Берже, "Чечня та Чеченці", Тіфліс, 1859).

Висловлювання про Чеченців у різні
часи - частина 5

У пору агнатичних спілок образ чоловіка-воїна, дружинника, захисника союзу, піднімається на ступінь всеосяжного народного ідеалу, що накладає свою печатку на все життя у всіх її проявах.

Як повинен був малюватись цей образ перед розумовим поглядом Стародавнього Кавказького горця, - про це ми можемо судити на погляди Чеченців - народу, що дуже слабо піддається впливу часу та обставин.

Справжній воїн на ці погляди, перш за все повинен володіти всіма властивостями і якостями воїна героїчної епохи людства;

він повинен бути дуже байдужим до життя,
любити не мир і спокій, а всякого роду небезпеки та лайливі тривоги,
повинен бути відважний,
непохитно твердий, терплячий і витривалий"

(Н.Семенов, "Тубільці Північно-Східного Кавказу", С-Пб, 1895).

Так, в одній Чеченській пісні співається:

Пояс на тонкому стані
Ти заміни на пояс - велить тобі царська влада.
Ладно скроєну Черкеску сукняну
На лахміття зміни - велить тобі царська влада.

Папаху свою з каракуля
На ковпак зміни - велить тобі царська влада.
Сталева зброя Предків
Заміни лозиною - велить тобі царська влада.

Злізь з коня свого, що виріс із тобою,
Пішаємо стань – велить тобі царська влада.
Вбивцям братів твоїх, що не визнають Бога,
Стань рабом і притихни - велить тобі царська влада.

Лягай з ними поряд спати на спільній стоянці,
З миски однієї жри - велить тобі царська влада...

"Чеченська жінка вільніша за всіх жінок і тому найчесніша за всіх".

Якби не було причин для розбратів у їхньому середовищі, Чеченці стали б дуже небезпечними сусідами, і можна небезпідставно застосувати до них те, що говорив Фукідід про стародавніх скіфів:

"Немає в Європі, ні в Азії народу, який міг би чинити опір їм, якби останні об'єднали свої сили"

(Йоган Бларамберг, "Кавказький рукопис")

Промисли чеченців. За свідченням Маргграфа (О. В. Маргграф.

Нарис кустарних промислів Півн. Кавказу, 1882), терські Козаки купували у Чеченців у Моздоку, Грозній, Кизлярі (Бухні, заснований Шаройцями) і Хасав-Юрте (Хасе Евла, заснований Чеченцями) близько 1700 "черкесок" (Руська назва) в рік і стільки всього у сумі 10 000 рублів.

Чеченське зерно годувало не тільки сусідні регіони, але вивозилося до Туреччини та Ірану.

"За офіційними даними, населення Чечні з 1847 по 1850 зменшилося в два з лишком рази, а з 1860 до моменту революції (тобто 1917) - майже вчетверо", - стверджує Енциклопедичний словник "Гранат"

(Т. 58, вид. 7, Москва, ОГИЗ, 1940, с. 183).

Про те, що передвоєнна чисельність Чеченців становила півтора мільйони людей, говорить і О. Рогов

(Журнал "Революція і горець", № 6-7, с. 94).

До закінчення війни в 1861 залишалося всього 140 тис. чоловік, а до 1867 - 116 тисяч.

(Волкова Н. Г. "Етнічний склад населення Північного Кавказу в XIX столітті". Москва, 1973, с.120 - 121.)

Про масштаби військових дій дає уявлення та чисельність царських військ, зосереджених на Кавказі: від 250 000 у середині 40-х років до 300 000 до кінця 50-х років

(Покровський М.М. "Дипломатія та війни царської Росіїу XIX столітті. М., 1923, с. 217 – 218).

Ці війська на Кавказі, як зазначав у своїй доповіді Олександру II фельдмаршал Барятинський, становили "безперечно кращу половину Російських сил"

(Звіт генерал-фельдмаршала А. І. Барятинського за 1857 - 1859 роки. Акти, зібрані Кавказькою археологічною експедицією, т. XII, Тифліс, 1904).

Дмитро Панін, нащадок стародавнього дворянського роду, Російський вчений та релігійний філософ, який провів у сталінських таборах 16 років.

У 70-ті роки на Заході вийшла його книга «Луб'янка – Екібастуз», яку літературні критикиназивають «феноменом Російської літератури, рівним «Запискам з Мертвого дому» Ф.М.Достоєвського».

Ось що він пише в цій книзі про Чеченців:

«Найвдалішою і дотепнішою була втеча (з Особлага в Казахстані - В.М.) двох зеків під час сильного бурану.

За день намолило вали спресованого снігу, колючий дріт виявився занесеним, і зеки пройшли ним як мостом. Вітер віяв їм у спини: вони розстебнули бушлати і натягували їх руками, як вітрила.

Вологий сніг утворює міцну дорогу: за час бурану їм вдалося виконати більше двохсот кілометрів і вийти до селища. Там вони сперечалися ганчірки з номерами та змішалися з місцевим населенням.

Їм пощастило: то були Чеченці; вони надали їм гостинність. Чеченці та Інгуші – близькоспоріднені один одному кавказькі народності мусульманської релігії.

Їхні представники у величезній більшості – люди рішучі та сміливі.

Коли німців прогнали з Кавказу, Сталін зробив виселення цих та інших меншин у Казахстан та Середню Азію. Загинули діти, люди похилого віку і слабкі, але велика чіпкість і життєвий кмітливість дозволили Чеченцям встояти під час варварського переселення.

Головною силою Чеченців була вірність своєї релігії. Селитися вони намагалися купно, і в кожному селищі найосвіченіший з них брав на себе обов'язок мулли.

Суперечки та сварки намагалися вирішувати між собою, не доводячи до радянського суду; дівчаток до школи не пускали, хлопчики ходили до неї рік чи два, щоб навчитися тільки, писати та читати, а після цього жодні штрафи не допомагали.

Найпростіший діловий протест допоміг Чеченцям виграти битву за свій народ. Діти виховувалися в релігійних уявленнях, нехай украй спрощених, у повазі до батьків, до свого народу, до його звичаїв, і в ненависті до безбожного радянського казана, в якому їм не хотілося варитися за жодні приманки.

У цьому незмінно виникали сутички, виражалися протести. Дрібні радянські сатрапи вершили брудну справу, і багато Чеченців потрапило за колючий дріт.

З нами теж були надійні, сміливі, рішучі чеченці. Стукачів серед них не було, а якщо такі з'являлися, то виявлялися недовговічними.

У вірності Вайнахов - мусульман я неодноразово мав можливість переконатися. Під час мого перебування бригадиром я вибрав собі помічником інгуша Ідріса і був завжди спокійний, знаючи, що тил надійно захищений і кожне розпорядження буде виконане бригадою.

Парторг радгоспу, злякавшись за своє життя, за великі гроші найняв трьох чеченців своїми охоронцями. Всім тамтешнім Чеченцям він своїми діями був огидний, але раз обіцявши, вони тримали слово, і завдяки їхньому захисту парторг залишився цілим і неушкодженим.

Пізніше, на волі, я багато разів ставив за приклад знайомим Чеченців і пропонував повчитися у них мистецтву відстоювати своїх дітей, охороняти їх від згубного впливу безбожної, безпринципної влади.

Те, що так просто і природно виходило у малограмотних Вайнахів - мусульман, розбивалося про прагнення освічених і напівосвічених радянських росіян обов'язково дати вищу освіту своїй, як правило, єдиній дитині.

Простим людям за безбожності і знекровленої, розгромленої, майже всюди закритої Церкви неможливо було самотужки відстояти своїх дітей».

У виданому 1903 року енциклопедичному словникуБрокгауза та Ефрон про Чеченців сказано:

«Чеченці високого зросту та добре складені. Жінки вирізняються красою. … Неприборканість, хоробрість, спритність, витривалість, спокій у боротьбі – риси Чеченця, давно визнані всіма, навіть їхніми ворогами».

(Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрон. 1903р.)

Говорячи про чеченців, Брокгауз також каже, що чеченці думають злодійством:

«Найбільша образа, яку дівчина може завдати хлопцю – це сказати: «Ти навіть не можеш вкрасти барана».

Необхідно підкреслити, що Брокгауз не зволів пояснити, чи не зрозумів специфічний корінь цього злодійства, і цим просто вішає ярлик на Чеченців, звинувачуючи їх у крадіжці.

А тим часом крадіжка, про яку говорить Брокгауз належить виключно і тільки до ворогуючих з ними ворогом.

Сенс образи, про яку йдеться, полягає в тому, що Чеченська дівчина ображає хлопця Чеченця, який не може створити зло проти ворога Чеченського народу, навіть вкравши барана, тоді як Чеченець будь-яким шляхом повинен завдавати шкоди своїм ненависним ворогам – воюючим із Чеченцями, навіть і пограбуванням.

Ось у цьому і полягає ця «крадіжка». Насправді, те, що він називає злодійством, було пограбуванням виключно військових та військових укріплень.

Ну, а якщо говорити про злодійство серед Чеченців взагалі як таке, то викритого у крадіжці споконвіку Чеченці виганяли зі свого середовища, і винний міг оселитися тільки там, де його не знають, бо ганьба від цього передається і його родичам.

На підтвердження сказаного наведемо слова капітана царської армії 19-го століття І. І. Норденштамма, якого аж ніяк не можна запідозрити в симпатіях до Чеченців:

«Крадіжка у ворога свого, особливо у невірного, вважається молодицею, між своїми крадіжки майже не чути і вважаються ганебними ...»

(І.І. Норденштамм. «Опис Чечні з відомостями етнографічного та економічного характеру». Матеріали з історії Дагестану та Чечні. 1940р. стор 322.).

Висловлювання про Чеченців у різні
часи - частина 6

Велику увагу народам Північного Кавказу у творчості приділяє Російська інтелігенція - М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкін, Л.М. Толстой та інші.

Найкращі твори, написані ними про Кавказ, присвячені Чеченцям. Вони з глибокою симпатією та повагою описують побут та звичаї Чеченців. Вони описували волелюбність, хоробрість, відданість та дружбу Чеченців.

Їм і не потрібно було нічого вигадувати та прикрашати, вони просто констатували факти, і такими рисами вони наділяли героїв своїх творів.

Благородство, яким відрізняються Чеченці навіть у важкі моменти свого життя яскраво виражена і в Пушкінському «Тазиті», коли вихований серед Чеченців Тазит іде, залишивши живим свого ворога братовбивцю, через те, що той був беззбройний і поранений.

«Вбивця був один, поранений, беззбройний»

(А.С. Пушкін. І.. зібр. соч. М., 1948. т.5. стор.69. «Тазит».)

Звичай гостинності Чеченцями шанується особливо. Гостем (х'яша) у Чеченців вважається не лише спеціально запрошений у гості, а й будь-який знайомий чи зовсім незнайома людина, що попросився в будинок на відпочинок, на нічліг, з проханням про захист чи сприяння у чомусь.

Гостинністю у Чеченців може скористатися людина будь-якої раси та віросповідання. Чим далі спорідненість із гостем, тим більше відповідальності лежить на господарі щодо забезпечення охорони гостя.

А в Російсько-Чеченській війні 1994-96 років бійці Чеченського Опору самі пов'язувалися з батьками полонених ними Російських солдатів, які приїхали вбивати Чеченців і віддавали їм їхніх синів живими.

Батьків Російських солдатів, які приїхали в пошуках полонених і безвісти зниклих синів Чеченці приймали в себе вдома, давали ночівлю, їжу і ніколи й не мали й думки взяти за це якусь плату.

Право на свій будинок за звичаєм Чеченців вважається священним і недоторканним. За образу господаря у його власному будинку кривдник несе більше відповідальності, ніж за подібну образу, нанесену в іншому місці.

Того, хто входить у чужий будинок, потрібно просити на це дозволу господаря. Дозвіл слідує відразу.

У Чеченців вважається великою ганьбою для дому, якщо прибулець, знайомий чи незнайомий, уникне порога будинку, не зустрівши привітного прийому. Тільки люди, які мають з кимось кровні рахунки, бувають обережними із запрошенням до будинку незнайомого гостя, бо бояться, що він може виявитися їхнім кровним ворогом.

Людина, що побувала, хоча ба один раз у будинку Чеченця, за звичаєм вважається другом і доброзичливцем цього будинку.

Якщо за звичаєм будь-який приїжджий або гість, якоюсь мірою приймається як вірний друг, кунак, своя людина і навіть як родич, то звичай вимагає від приїжджого свою прихильність і вірність господареві, в гості якому він хоча б раз приходив і «хліб- сіль», якого скуштував.

«…чіпати гостя в домі було б найбільшим злочином, тому гість на знак довіреності своєї до господаря, злазячи з коня, завжди віддає свою зброю, яку він отримує при від'їзді своєму».

Пише І.І. Норденштам, який у 1832 році під час військового походу до східного району Чечні, зібрав деякі етнографічні відомості про Чеченців.

«Чеченці є витончено ввічливими господарями та гостями. …чеченці відрізняються найпривітнішою гостинністю. Кожен намагається оточити гостя тим матеріальним достатком, якого сам не має ні на річні свята, ні на урочисті хвилини для свого сімейства».

(Дубровін. «Історія війни та володарювання росіян на Кавказі». 1871г. т.1. кн.1. стор.415.)

Якщо хтось образить гостя, він тим самим образить і господаря, причому така образа сприймається Чеченцями сильніше особистої образи.

В. Міллер, А.П. Берже та інші дослідники зазначають, що порушення звичаю гостинності вважається у Чеченців великим злочином. Від порушника відверталося все суспільство, його зневажали, проклинали, а за особливо тяжких обставин взагалі виганяли зі свого середовища.

«Почуття гостинності всмокталося у кров і плоть кожного Чеченця. Все для гостя, хоч би хто він був. На останні заощадження Чеченець купує фунт цукру та осьмушку чаю і сам абсолютно ними не користується, а тримає спеціально для гостя.

Чеченець, коли йому нема чим почастувати гостя, почувається вкрай збентеженим і мало не зганьбленим. Під час перебування гостя господар відмовляється від особистих зручностей та укладає його на свою особисту постіль.

Він же проводжає гостя, і якщо така буде вбита в дорозі (від неї), то разом із родичами вбитого оголошує помсту вбивці».

(Д. Шерипов. Нарис про Чечню. (Короткі етнографічні відомості.) Грозний. 1926р. стор.28.)

Існують численні матеріали, яких можна знайти, зокрема в Актах, зібраних Кавказькою Археографічною Комісією, які доводять, наприклад, як Російські солдати тікали до Чечні протягом тривалого періоду Кавказької війни.

Побіжних солдатів, незважаючи на те, що вони прийшли на їхню землю з війною Чеченці приймали з повагою, згідно з Чеченським звичаєм гостинності, і те, що їх так приймали добре видно, як царській владі було дуже важко змусити Чеченців видати втікачів для розправи.

За них пропонували великі гроші, а в іншому випадку загрожували знищенням цілого Чеченського селища, що часом і виконувалося.

Подробиці про куначі зв'язки часів Кавказької війни можна знайти і в повідомленнях сучасників.

Так, наприклад, Н. Семенов наводить яскраві прикладитого, як бігли в гори російські селяни-кріпаки, солдати, козаки. Вони завжди «знаходили притулок та гостинність» у Чеченців і жили «досить непогано» в аулах Чечні.

(Н. Семенов. «Тубільці Північно-Східного Кавказу». спб.1895г. стор.120.)

«У кожному будинку є особливе відділення для гостей, яке називається кунацьким, воно складається з однієї або кількох кімнат, дивлячись за станом господаря, яке міститься у великій чистоті»,

Пише той самий Норденштамм (Матеріали з Дагестану і Чечні. 1940г. стр.317.).

«Славний Бейбулат, гроза Кавказу, приїжджав до Арзрума з двома старшинами Черкеських селищ, що обурилися під час останніх війн. …

Приїзд його в Арзрум мене дуже порадував: він був мені вже порукою в безпечному переїзді через гори в Кабарду»

(А.С. Пушкін. соч. т.5. М., 1960г. стор.457.).

Ці слова Пушкіна показують нам, що поет був знайомий із звичаями Чеченців. Він знав, що йому, виявившись навіть випадковим попутником Чеченця Таймі-Біболт (Бейбулата Таймієва), гарантовано безпеку на такому небезпечному шляху з Арзрума військово-грузинською дорогою, що показує радість зустрічі поета з Бейбулатом.

Л.М. Толстой, будучи в Чечні, здружився з Чеченцями Балтою Ісаєвим і Садо Місірбієвим зі Старого Юрта, перейменованого потім в Толстой Юрт. Письменник так говорив про свою дружбу із Садо:

«Багато разів він доводив мені свою відданість, наражаючи своє життя через мене на небезпеку, але це для нього нічого не означає, це для нього звичай і задоволення»

(Збірник. "Кавказ і Толстой" під ред. Семенова.Л.П.).

Як відомо, саме знайомство з Чеченським способом життя підштовхнуло великого письменника до прийняття ісламу. А свій життєвий кінець Лев Миколайович зустрів по дорозі до Чечні, куди він їхав, і де збирався прожити останні дні.

Багато чеченців вважають їх гуманістами, а деякі навіть першими правозахисниками чеченців. Причиною тому є опис російських письменників у своїх творах. національних якостейЧеченців – мужність, відвага, хоробрість, шляхетність.

Але річ у тому, що ці письменники не вигадували нічого, а просто писали правду.

Одним із факторів визначальних особливості національного характеруЧеченців є Чеченська народна соціально-побутова лірика. До соціально-побутової лірики відносяться традиційні пісні чеченців, які служили в народній свідомості, для вираження внутрішнього світу чеченців.

Чеченська пісня виражає багатство почуттів народної душі з її смутками та радощами, викликаними певними історичними подіями, важким життям народу, любов'ю Чеченців до свободи та ненавистю до царських колонізаторів, які несли Чеченцям рабство та гніт.

У чеченців немає і не було поділу на класи чи будь-які соціальні групи: «Чеченці не мають і ніколи не мали своїх князів, беків або якихось інших власників; всі рівні…».

(Матеріали з історії Дагестану та Чечні. 1940р. стор.323.)

Відомий кавказознавець О.П. Берже, виданій у 1859 році у своїй книзі «Чечня та Чеченці» пише:

«У способі життя між заможним та бідним Чеченцями майже немає жодної різниці: перевага одного перед іншим виражається частково в одязі, найбільше ж у зброї та коні…. Чеченці у своєму замкнутому колі утворюють із собою один клас – людей вільних, і жодних феодальних привілеїв ми не знаходимо між ними»

(А.П. Берже. «Чечня та чеченці». Тифліс. 1859. стор.98-99.).

Рабство, у будь-якому прояві і Чеченська психологія не сумісні. На відміну від інших, Чеченець не замислюючись, піде на вірну смерть, чим погодиться бути рабом, яким би сильним і незліченним був ворог.

До рабів, як і до трусів, Чеченці ставляться як до ганебних істот. У Чеченському лексиконі раб – гавкіт – найбільша образа.

Це демонструється у творах М.Ю. Лермонтова, як у «Втікачі», мати цурається сина, який «померти було з славою»:

«Твоїм соромом, втікач свободи,
Не затьмарю я старі роки,
Ти раб і боягуз - і мені не син!

(М.Ю. Лермонтов. зібр. соч. в 4-х т. т.2. М., « Художня література». 1964р. стр.49.).

У статті Фрідріх Боденштедт (Франкфурт,1855год) писав:

«Споконвіку потужна Російська держава зазнає фізичного знищення Чеченський народ, його історичну та культурну спадщину, - Росія протягом багатьох століть вела війну проти Чеченців, проте ніколи так і не змогла остаточно їх перемогти»

Бенкендорф розповідає дивовижний епізод:

"Одного разу, одного базарного дня, виникла сварка між Чеченцями та апшеронцями (солдатами Апшеронського полку. - Я.Г.), куринці (солдати Куринського полку. - Я.Г.) не преминули взяти в ній серйозну участь.

Але ж кому вони прийшли на допомогу? Звісно, ​​- не апшеронцям!

"Як нам не захищати Чеченців, - говорили куринські солдати, - вони наші брати, ось уже 20 років, як ми з ними б'ємося!"

Найбільш активними та сильними противниками царського урядуза завоювання Північного Кавказу справедливо вважалися Чеченці.

Натиск царських військ на горців викликав їхнє об'єднання для боротьби за свою незалежність, і в цій боротьбі горян Чеченці грали видатну роль, постачаючи головні бойові силиі продовольство для газовата (священної війни) "Чечня була житницею газовата."

(БСЕ, Москва, 1934р., стор 531)

Урядова комісія, вивчивши питання про залучення в службу російську армію, в 1875г. повідомляла:

Чеченці, найвойовничіші і найнебезпечніші горці Півн. Кавказу, являють собою готових воїнів.... Чеченці буквально з дитячого вікузвикають спілкуватися зі зброєю. Стрілянина вночі навскидку, на звук, на вогник, показує явну перевагу горян у цьому над навченими козаками і особливо солдатами.

Тези доповідей.... Махачкала, 1989р стор 23

Чеченці дуже бідні, але за милостинею ніколи не ходять, просити не люблять, і в цьому полягає їхня моральна перевага над горцями. Чеченці до своїх ніколи не наказують, а кажуть

""Мені потрібно це, я хотів би поїсти, зроблю, піду, дізнаюся, якщо Бог дасть."

Руйнівних слів тутешньою мовою майже не існує...."

С. Бєляєв, щоденник Російського солдата, що був десять місяців у полоні у Чеченців.

" " Під час своєї незалежності Чеченці, на противагу Черкесам, не знали феодального устрою і станових поділів. У їх самостійних громадах, що керуються народними зборами, всі були абсолютно рівними. Ми всі уздені (тобто вільні, рівні), кажуть тепер Чеченці.

(Енциклопедичний словник Ф. А. Брокгауза, І. А. Ефрона. Т. XXXVIII A, Санкт-Петербург, 1903р.)

Характеризуючи ситуацію в галузі освіти, всупереч імперським міфам про "темні горяни", відомий кавказознавець. царський генералП. К. Услар писав:

"Якщо про освіту судити за пропорційністю числа шкіл з масою народонаселення, то кавказькі горяни в цьому відношенні випередили багато європейських націй".

Чеченці, безперечно, найхоробріший народ у Східних горах. Походи на їхні землі завжди коштували нам величезних кривавих жертв.

(Н.Ф. Дубровін, "Історія війни та володарювання росіян на Кавказі")

У своїй апології колонізації російськими Кавказу Олександр Каспарі дає Чеченцям таку характеристику:

«Виховання Чеченця ґрунтується на послуху, на вмінні стримувати свої почуття в належних межах, з іншого боку, йому надається повна свобода розвивати індивідуальні здібності, як йому завгодно.

Наслідком цього стало те, що Чеченці дуже кмітливі, спритні і кмітливі.

Незважаючи на повагу до своїх титулованих осіб і старших, до раболепства і низькоприхильності Чеченці ніколи не доходять, і якщо деякі автори звинувачують їх у цьому, це показує їх мале знання Чеченського характеру.

Не повторення вищеописаного висловлювання. Вищеописане висловлювання Берже, але це висловлювання Каспари, хоча наполовину вони й схожі.

"Чеченці, як чоловіки, так і жінки, зовнішністю надзвичайно красивий народ. Вони високі на зріст, дуже стрункі, фізіономії їх, особливо очі, виразні; в рухах Чеченці спритні, спритні; за характером вони всі дуже вразливі, веселі і дуже дотепні, за що їх називають «французами» Кавказу, але в той же час підозрілі й мстиві.

(Каспарі А.А. «Підкорений Кавказ». кн-1. стор.100-101.120. Додаток до журналу «Батьківщина» М. 1904).

На жаль, питання етногенезу Вайнахова не були предметом спеціального дослідження істориків. Історики, мовознавці, археологи лише принагідно торкаються у своїх працях питання походження Вайнахов, як етнічної групи, а можливо їм і забороняли писати про Чеченців Правду, оскільки це прищеплювало б любов експлуатованих народів до свободи та рівноправності.

Самобутні риси, властиві Чеченцям, їхній побут, культура лише малою мірою служили предметом розголосу.

Неможливо обійти благочестя і мужність Чеченських жінок, не сказавши про це з багатьох прикладів.

У 1944 році 23 лютого, під час виселення Чеченців, у цей трагічний день, коли всіх від малого до великого оголосивши ворогами батьківщини, зануривши на студебеккери відвозили з рідних аулів, не дозволивши взяти навіть їжу та одяг.

Людей розстрілювали не лише за найменшу непокору, а й навіть за гнівний погляд на геноцид. Цього страшного дня, здавалося б, неможливо ні про що інше думати.

Чеченка, якою червоноармієць багнетом розпоров живіт, намагаючись руками стримувати свої нутрощі, що вивалюються, кричала своєму дівереві, який хотів їй допомогти: «Не заходь у будинок, у мене видно сороміцькі місця!».

Ось такий він і є, моральна подоба Чеченських жінок.

Відомий історик лінгвіст Йосип Карст констатує, що Чеченці, різко відокремлюються від інших горських народів Кавказу своїм походженням і мовою, є залишком якогось великого стародавнього народу, чиї сліди вловлюються в багатьох районах Близького Сходу, аж до кордонів Єгипту.

І. Карст в іншій своїй роботі назвав Чеченську мову північним сином прамови вважаючи і мову Чеченців, як і самих Чеченців залишком найдавнішого первинного народу.

Чеченське селище Даді-Юрт, що розташувалося на правому березі Терека, було стерте з землі в 1818 році за наказом намісника царя на Кавказі генерала Єрмолова.

Перед початком бою парламентарі звернулися до командування царськими військами випустити із села жінок дітей та старих. Але царські офіцерисказали, що проконсул Єрмолов наказав покарати все село.

«Тоді подивіться, як Чеченці можуть гинути у бою», - отримали відповідь від Чеченських парламентаріїв.

Билося все село – чоловікам допомагали жінки, діти та старі. Допомагали хтось, чим міг, хтось заряджав рушниці, хтось перев'язував рани, а хтось ставав поруч із чоловіками.

Коли скінчилися порох і кулі у Чеченців, а царські війська, попереднім бомбардуванням зрівнявши село з землею, увійшли до нього, Чеченці, що вийшли з-під укриттів, оголивши кинджали, кинулися в люту рукопашну атаку.

Російські солдати - старожили Кавказької війни свідчили, що ніколи не бачили такого запеклого бою.

Після завершення бою понад десять Чеченських жінок виявилися полоненими. Коли їх переправляли на лівий берег Терека, Чеченські жінки, сказавши другові "не дамо цим гяурам розтоптати Честь наших чоловіків", і прихопивши по одному козаку-конвоїру, кинулися в бурхливу річку.

Чув від людей похилого віку, що вони були свідками як козаки, проходячи пустир, де колись розташовувалося село Даді-Юрт сходили з коней і знімали шапки.

У будинку на околиці населеного пункту, біля якого і стався інцидент, усі жінки та діти, які були там, лягли на підлогу, чекаючи кінця обстрілу.

У канонаді вибухів гранат від підствольних гранатометів, автоматних і кулеметних черг, що розбивають шибки вікон і куль, що ударяються об стіни, літня Чеченка сказала своїй племінниці, що лежала на підлозі зігнувши коліна: «Лягай прямо! Якщо тебе вб'ють лежачи в такому положенні, ти виглядатимеш непристойно».

Воістину, ці якості притаманні лише Чеченцям, тому й не дивно, що їх називали «французами» Кавказу, хоча чесно кажучи, якби Чеченцю сказали, що він Француз, він би прийняв це за образу.

Важко знайти такий феномен національного характеру будь-де, крім як у Чеченців.

Цьому духу, не покірному і не зломленому навіть самим Сталіним, коли всі довкола змирилися з долею, дивувався колишній дисидент Олександр Солженіцин, який написав про це у своєму «Архіпелазі Гулаг».

"Але була одна нація, яка зовсім не піддалася психології покірності – не одинаки, не бунтарі, а вся нація цілком. Це – Чечени".

Ми вже бачили, як вони ставилися до втікачів табору. Як одні вони з усієї джезказганської заслання намагалися підтримати кенгірське повстання.

Я сказав би, що з усіх спецпереселенців єдині Чечени проявили себе зеками за духом. Після того, як їх одного разу зрадливо зірвали з місця, вони вже більше ні в що не вірили.

Вони збудували собі саклі – низькі, темні, жалюгідні, такі, що хоч стусаном ноги їх, здається, розвалюй. І таке ж було все їхнє заслане господарство – на один цей день, цей місяць, цей рік, без усякого скопа, запасу, далекого наміру.

Вони їли, пили, молоді ще й одягалися. Минали роки – і так само нічого не мали, як і на початку. Жодні Чечени ніде не намагалися догодити чи сподобатися начальству – але завжди горді перед ним і навіть відкрито ворожі.

Нехтуючи законами всенавчання і ті шкільні державні науки, вони не пускали до школи своїх дівчаток, щоб не зіпсувати там та й хлопчиків не всіх. Жінок своїх вони не посилали до колгоспу. І самі на колгоспних полях не горбили.

Найбільше вони намагалися влаштуватися шоферами: доглядати мотор – не принизливо, постійному русіавтомобіля вони знаходили насичення своєї джигітської пристрасті, у шоферських можливостях – своєї пристрасті злодійської. Втім, цю останню пристрасть вони задовольняли безпосередньо.

Вони принесли в мирний чесний, що дрімав Казахстан, поняття: «вкрали», «обчистили». Вони могли викрасти худобу, обікрасти будинок, а іноді й просто забрати силою.

Місцевих жителів і тих засланців, що так легко підкорилися начальству, вони розцінювали майже ту саму породу. Вони поважали лише бунтарів. І ось диво – усі їх боялися.

Ніхто не міг завадити їм так жити. І влада, яка вже тридцять років володіла цією країною, не могла їх змусити поважати свої закони. Як це вийшло?

Ось випадок, у якому, можливо, зібралося пояснення.

У Кок-Терекській школі навчався при мені в 9-му класі юнак Чечен Абдул Худаєв. Він не викликав теплих почуттів та й не намагався їх викликати, як би побоювався принизитися до того, щоб бути приємним, а завжди підкреслено сухий, дуже гордий та й жорстокий.

Але не можна було не оцінити його ясний виразний розум. У математиці, у фізиці він ніколи не зупинявся на тому рівні, що його товариші, а завжди йшов углиб і ставив питання, що йдуть від невтомного пошуку суті.

Як і всі діти поселенців, він неминуче охоплений був у школі так званою громадськістю, тобто спершу піонерською організацією, потім комсомольською, учкомами, стінгазетами, вихованням, бесідами – тією духовною платою за навчання, яку так неохоче платили Чечени.

Жив Абдул зі старою матір'ю. Нікого з близьких родичів у них не вціліло, ще існував тільки старший брат Абдула, давно поблатнутий, не вперше вже в таборі за крадіжку та вбивство, але щоразу прискорено виходячи звідти то за амністією, то за заліками.

Якось з'явився він у Кок-Терек, два дні пив без просипу, посварився з якимсь місцевим Чеченом, схопив ніж і кинувся за ним.

Дорогу йому загородила стара стара Чеченка: вона розкинула руки, щоб він зупинився. Якби він дотримувався Чеченського закону, він мав би кинути ніж та припинити переслідування.

Але він був уже не так Чечен, як злодій – і змахнув ножем і зарізав невинну стару.

Тут вступило йому в п'яну голову, що чекає на нього за Чеченським законом. Він кинувся до МВС, відкрився у вбивстві, і його охоче посадили до в'язниці.

Він сховався, але залишився його молодший братАбдул, його мати та ще один старий Чечен з їхнього роду, дядько Абдулу.

Звістка про вбивство облетіла миттєво Чеченський край Кок-Терека - і всі троє Худаєвих, що залишилися з роду, зібралися до свого дому, запаслися їжею, водою, заклали вікно, забили двері, сховалися як у фортеці.

Чечени з роду вбитої жінкитепер мали комусь із роду Худаєвих помститися. Поки не проллється кров Худаєвих за їхню кров – вони не були гідні звання людей. І почалася облога дому Худаєвих.

Абдул не ходив до школи – весь Кок-Терек і вся школа знала чому.

Старшокласнику нашої школи, комсомольцю, відміннику, щохвилини загрожувала смерть від ножа – ось, можливо, зараз, коли по дзвінку розсаджуються за парти, чи зараз, коли викладач літератури говорить про соціалістичний гуманізм.

Всі знали, всі пам'ятали про це, на перервах тільки про це розмовляли – і потупили очі.

Ні партійна, ні комсомольська організація школи, ні завучі, ні директор, ні РайОНО – ніхто не пішов рятувати Худаєва, ніхто навіть не наблизився до його обложеного будинку в Чеченському краю, що гудів, як вулик.

Та якби тільки вони! – але перед диханням кровної помсти також боягузливо завмерли досі такі грізні для нас і райком партії, і райвиконком, і МВС із комендатурою та міліцією за своїми глинобитними стінами.

Дихнув варварський дикий старовинний закон - і відразу виявилося, що ніякий радянської владиу Кок-Терек немає.

Не дуже простиралася її длань і з обласного центруДжамбула, бо за три дні і звідти не прилетів літак із військами і не надійшло жодної рішучої інструкції, крім наказу обороняти в'язницю готівкою.

Так з'ясувалося для Чечен і всіх нас – що є сила землі і що міраж.

І тільки Чеченські люди похилого віку виявили розум! Вони пішли у МВС вкотре – і просили віддати їм старшого Худаєва для розправи. МВС з побоюванням відмовило.

Вони прийшли до МВС вдруге – і просили влаштувати голосний суд і за них розстріляти Худаєва. Тоді, обіцяли вони, кровна помста з Худаєва знімається. Не можна було вигадати більш розважливого компромісу.

Але як це – голосний суд? Але як це – свідомо обіцяна та публічна кара? Адже він – не політичний він – злодій, він – соціально-близький.

Можна зневажати права П'ятдесят Восьмий, але – не багаторазового вбивці.

Запитали область – прийшла відмова. «Тоді за годину вб'ють молодшого Худаєва!» – пояснювали люди похилого віку.

Чини МВС знизували плечима: це не могло їх торкатися. Злочин, ще скоєний, не міг ними розглядатися.

І все-таки якесь віяння XX століття торкнулося… не МВС, ні, – зачерствілих старих Чеченських сердець! Вони все-таки не вели месникам – мстити!

Вони надіслали телеграму в Алма-Ату. Звідти спішно приїхали ще якісь старі, найшанованіші у всьому народі. Зібрали пораду найстаріших.

Старшого Худаєва прокляли і засудили до смерті, де б на землі він не зустрівся з Чеченським ножем. Решту Худаєвих викликали і сказали: «Ходіть. Вас не зворушать».

І Абдул узяв книжки і пішов до школи. І з лицемірними посмішками зустріли його там парторг та комсорг. І на найближчих бесідах і уроках йому знову співали про комуністичну свідомість, не згадуючи прикрого інциденту.

Ні м'яз не здригався на утомленому обличчі Абдула. Ще раз він зрозумів, що є головна сила землі: кровна помста.

Ми, європейці, у себе в книгах і в школах читаємо і вимовляємо лише зарозумілі слова зневаги до цього дикого закону, до цієї безглуздої жорстокої різанини. Але різанина ця, здається, не така безглузда: вона не припиняє горських націй, а зміцнює їх.

Не так багато жертв падає за законом кровної помсти – але яким страхом віє на все, що оточує!

Пам'ятаючи про цей закон, який горець наважиться образити іншого просто так, як ображаємо ми один одного за п'янкою, за розбещеністю, за примхою?

І тим більше який не Чечен наважиться зв'язатися з Чеченом – і сказати, що він – злодій? або що він грубий? чи що він лізе без черги? Адже у відповідь може бути не слово, не лайка, а удар ножа в бік!

І навіть якщо ти схопиш ножа (але його немає при тобі, цивілізований), ти не відповиш ударом на удар: адже паде під ножем вся твоя родина!

Чечени йдуть казахською землею з нахабними очима, розштовхуючи плечима – і «господарі країни» і негосподарі, всі розступаються шанобливо.

Кровна помста випромінює поле страху і тим самим зміцнює свою маленьку горську націю.

А закінчу я Висловлювання про Чеченців
відомими рядкамиз "ісмаїл-бея" Лермонтова

І дикі тих ущелин племена,
Їм Бог - Свобода, їхній закон - війна,

Вони ростуть серед розбоїв таємних,
Жорстоких справ та справ надзвичайних;

Там у колисці пісні матерів
Лякають Російським ім'ям дітей;

Там вразити ворога не злочин;
Вірна там дружба, але вірніше помста;

Там за добро – добро, і кров – за кров,
І ненависть безмірна, як кохання.

Брат без брата – що сокіл без крила, сестра без брата – як хмиз голий.

Хоробрість будинку - боягузливість серед людей.

Хто боровся проти села – залишився без дому, хто боровся проти царя – лишився без голови.

Якщо в м'ясі заведуть черв'яки - його солять, а якщо в солі заведуть черв'яки - що робити

Син одружився – у матері спина зігнулася, дочка заміж вийшла – випросталась.

Що подобається, те й чудово.

Осел сам ношу тягне, сам і з'їдає.

Справжній злодій говорить сміючись, хитра та кокетлива говорить зі сльозами.

З козячого рогу не вийде ручка, син сестри не замінить рідного сина.

Хто влітку втратить один день – узимку втратить десять.

Можливості своєї гарби знає власник.

У матері не буває поганої дочки, у свекрухи не буває гарної невістки.

Недружна сім'я – нерівна війна.

«Гість води просить – значить не голодний, не просить – значить дотримується посту», – сказала скупа господиня.

Слухати плітки – хвороба, не слухати – ліки.

Відступати перед неминучою поразкою – це не боягузтво.

Багатством розуму не купиш.

Хто дав п'ятачок, той зіграв на зурні.

Чим жити без людської, краще померти.

Не будь солодким, як плід - хто не підійде, з'їсть.

Коли оголилося тім'я, грім загримів.

Неважко пережити бідність, важко пережити багатство.

Вперше свічку, що розбагатів вдень, запалив.

Підведеш іншого – постраждаєш сам.

Камінь залишився – вода пішла.

В якому аулі ніч застане – там і заночуй.

Де світить сонце - посіє насіння, де посієш насіння - там з'явиться тінь.

Гарячу кашу їсти теж нелегко.

Тому, що круп гладкий, не означає, що кінь хороший.

Постарішаєш - не помолодіш, помреш - не воскреснеш.

Дав бика на забій не випросив і печінку на спекотне.

Один рік і заячі чув'яки витримали.

Не в такт не стають на носок.

У безплідне дерево ціпком не жбурляють.

Божевільний поступився дорогою п'яному.

Не знаю – одне слово, знаю, бачив – тисяча слів.

Коли вмирає голова, тіло також вмирає.

Біля своїх воріт і півень хоробрий.

Один літній день зимовий місяць годує.

У хорошого батькабуває поганий синУ поганого батька буває хороший син.

Той, що вхопився за батьківський хвіст, потонув, ухопився за кінський хвіст уцілів.

Буває арбу вантажать на човен, буває човен вантажать на арбу.

Якщо зламалася верхня поперечина, переходь на нижню.

Мати годує дитину, як земля людини.

Хто змолоду став побожним, того чорт поплутав.

Небо світло – могила темна.

Того, хто прийшов надовго не приймай, з тим, що прийшов, ненадовго не будь непривітний.

Той, хто живе біля річки, знає брід.

Друг з далекого краю подібний до спорудженої фортеці.

Пустили осла на траву - заліз у реп'ях.

Мулла, що погнався за двома милостинями, лишився ні з чим.

Рух – щастя юнака, спокій – щастя дівчини.

Півник, виведений восени, не став півнем.

Розумному весь світ батьківщина.

Дурна людина, розбагатівши, заводить другу дружину.

Коваль працює щипцями, щоб не обпалити руку.

Добре слово гору зрушило.

Потрапиш туди, де працюють – працюй, потрапиш туди, де їдять – їж.

Говорити багато – срібло, а мовчати – золото.

Хороший син – серце батька, поганий син – горе батька.

Хто знає, що буде завтра, той процвітає.

Вовк не буває без зубів, а зима – без холоду.

Від течії вода не зменшується.

Легко бути поганим, важко бути добрим.

Коли зголоднієш - здається, що ніколи не наситишся, коли наситишся - здається, що ніколи не зголоднієш.

Пролежав літо, пробігав зиму.

З виттям вовк оленя не спіймав.

Хто полінувався жати свою пшеницю, тому довелося добувати камінь для інших.

Розрахунок вірний не перед відходом, а після повернення.

Осел, який обізвав іншого ослом, у прірву впав.

Той, хто побував на млині, переспорив того, хто побував на війні.

Якби я знав, що мати помре, то я б її за мішок солі продав.

Тільки злодій допоможе злодії.

Сліпий у чужому оці більмо помітить.

Той, хто боровся необдумано без успіху, загинув.

Гнів матері як сніг – випаде багато, але тане швидко.

Пригостиш чим багатий - щедрість, удариш чим попало - хоробрість.

Їжі, приготовленої для трьох, вистачило чотирьом.

Достойна людина не буває без друзів.

Сварка – не каша з пахтою.

Немає нічого солодшого, немає нічого швидше за очі.

Працюй, ніби ніколи не помреш, будь добрим з людьми, ніби завтра помреш.

Не наважився вдарити коня, вдарив сідло.

Ожирілий осел з урвища впав.

Що на думці - вискакує на мову.

На час кривда краще, а назавжди – правда.

Хто їсть сіль, той і п'є воду.

Хороший син батькове серце тішить.

Рана від шашки загоїлася, рана від язика – ні.

У пастуха, що рано підіймається, вівця двійню народила.

Куди голка, туди та нитка.

Рятуючись від води, потрапив до млина.

Якщо вдома немає пошани, не буде його за стінами будинку.

Краще сусід поблизу, ніж родичі вдалині.

Швидка вода до моря не доходить.

Після крадіжки корови засув не закривають.

Хвали мерина, а сідай на коня.

Сказане при оранці знайшлося при жниві.

У доброї людини – погана дружина, у поганої людини – хороша дружина.

Зуб, що скреготів на невістки, вкусив сина.

Краще переспівав у руках, ніж восени олень.

Скотина, що стояла поряд з ослом, заржала по-ослиному.

Хто раніше млин попросив, той і змолов.

З'їдене – сила, навалене на спину – вантаж.

Ввічливість з раба зробила князя, погану вдачу з князя зробив раба.

Літо копицю поставило.

Бравий п'є горілку, а гусак – воду.

Здоровий не знає стану хворого.

Красива дівчина і в старій сукні гарна.

Дівчина, розхвалена матір'ю, не піднялася в ціні.

На невиправне слово не діють.

Ласкаве слово змію з нори виманило.

Сьогодні вкрав курку – завтра захоче вкрасти коня.

На брехні місто не збудуєш, але лихо наживеш.

Два вороги під одним дахом не уживаються.

Човен і вмивається довго.

Той, хто має тисячу друзів, врятувався - той, хто має тисячу голів худоби, загинув.

Колючка із самого початку росте гострою.

У труса мова буває гарною, а душа – брудною.

Гончар прилаштовує ручку глечика, де йому заманеться.

Нещастя за порогом не нещастя.

Хто говорить зайве, нехай живе, щоб мати можливість говорити і не зайве.

Що зроблено легковажно, не закінчується.

Хто не шанує людей, того не шанують люди.

По килиму та ноги простягай.

Смерть дружини – зміна ліжка.

Хто втримався від спокуси, тому червоніти не доведеться.

Неповагу до людей є неповага до себе.

Тихому не вір, швидко не бійся.

Щастя. Торе, невдача. Нещастя

Гість гостя не любить, а господар – обох.

Розум жінки в очах, але не в серці.

Якщо багато співаєш – і мед гірчить.

Не вимагатимеш того берега, не отримаєш цього.

Переселення – руйнування.

Не буде сина – не буде й даху над головою.

Якщо при падінні чинар не чути було тріску - не буде чути і після.

Багатством розуму не купиш.

Коли напарник добрий, і мерин коня обганяє.

Погана ворона погано і каркає.

Тільки війна дає відсіч війні.

У поганого слова, як у гарного коня, буває алюр.

Коли хилить до сну – подушки не вибираєш, коли полюбиш – красу не вибираєш.

Собаку, що гавкав марно, вовк потяг.

Куди не зазирне гість, туди не зазирне й добро.

Раз спіткнувся – спіткнешся сім разів.

Якщо сказане – срібло, то не сказане – золото.

Коли мулла дав милостиню, чорт на зурні заграв.

Якщо до тебе прийшла біда – підніми голову, якщо до людей прийшла – опусти.

Болтуна на риболовлю не бери.

Обережний кабан кукурудзи не поїв.

Куди коза, туди і козеня стрибнуло.

Чи не зароблене своєю працею здається легковажним.

Розум дурну людину- Мовчання.

Краса – до вечора, доброта – до смерті.

Хитру жінку ніхто не викриє.

Вогонь із водою не уживається.

Коли голова порожня, страждають ноги.

Якщо прояснився центр неба – приготуй накидку (буде негода), якщо прояснилося коло – приготуй хліб (готуйся до роботи, буде хороша погода).

Їжа – їжа тіла, сон – їжа бадьорості.

Білі ручки чужу працю люблять.

Від кременя народжується іскра, від гідного народжується гідний син.

Не обпалюючи шампура, не засмажити шашлика.

Якщо віл не буде худим, сім'я не буде жирною.

Якщо хочеш дізнатися про людину, подивися на її друзів.

Нетерпіння душу взяло, терпіння гору взяло.

Хто вовтузився з дровами, той вовтузився і з золою.

Хто з копійкою не зважає, той сам копійки не стоїть.

У дорозі та палиця товариш.

Хто хотів здолати світ, був здоланий світом.

Не знаєш, хто кинув камінь, хто грушу.

Скажи дочці, щоб чутка невістка.

Кожен свою батіг чухає.

Не бійся зими, за якою йде весна – бійся осені, за якою йде зима.

Там, де не світить сонце, земля не грітиме.

І до поразки війська привів один, і до перемоги привів один.

Той, хто має двох дружин, не потребує собаки.

Втікши від дощу, потрапив під водоспад.

Частку запізнілого з'їла кішка.

Немає нічого дорожчого за довіру.

Що отримано від батька та матері, з'їдається без подяки.

Якщо прийде в гості погана людина – добре нагодуй її, а доброго досить почастувати, чим зможеш.

Тому, що якось треба битися, не будь вічно злим.

Не хапайся за батьківську бороду, але, якщо схопиш, не відпускай.

Вовк, постарівши, полює за кониками.

Та, що в ошатній сукні, за мене не виходить, а ту, що в простій сукні, я не беру.

Хто чужу козу з'їв, той голова горить.

Не зробиш за день те, що маєш зробити - будеш цілий рік поневірятися.

Хто думає про наслідки, не може бути хоробрим.

Зламається арба – дрова, впаде віл – м'ясо.

Де стояло болото, там лишається вогкість.

Негода стане ясним, але погана людина не стане гарною.

Жінки стирали вовну, а лисиця випрала свій хвіст.

Хоч у Мекку пощасти, гострота часнику не пройде.

Оскаженілий кінь на кіль наткнувся.

Цінуй, що маєш - так і багатство множиться.

І собачу годівницю при сватанні видають за мідну.

У яму, вириту для інших, потрапиш сам.

Якщо не до смаку, то нехай буде наскільки можна.

Той, хто не вміє жити, завжди говорить про минуле.

Невиправний для своїх – горе, для чужих – сміх.

З яєць, знесених мовою, яєчню не засмажити.

Чим поганий син, краще добрий зять.

Каша краща за балаканину.

Коли запитали, що добре, заєць відповів: "Побачити собаку раніше, ніж вона побачить тебе".

Якщо суджено в домі лихо - нехай вмирає невістка, якщо ж біда суджена поза домом, то нехай вмирає зять.

Незнайома справа заводить неправильний шлях.

Не встиг вимовити палас, як його обізвали рванням.

Чи не зав'язуй дружби з невипробуваною людиною.

Немає добра без подальшого лиха, немає лиха без наступного добра.

Розмовами гостей не нагодуєш.

Стара арба зіпсувала дорогу, погана дружина зіпсувала хату.

Не подивившись уперед - не роби кроку, не озирнувшись назад - не кажи слова.

«Просити» – раб, «дати» – князь.

Не намагайся завжди для себе як мотика, не намагайся завжди для інших як сапка, будь з людьми і так і сяк, як пила.

Рання смерть краща за ганебне життя.

Хвалений господарем кінь не пережене.

Двічі сказане і на млині почули.

Осел тоді лише дізнався, що він осел, коли його за вухо потягли.

Злодій злодія знає.

Собака пускається вплавь, коли вода потрапляє під хвіст.

Золото дорожче там, де воно видобувається.

Дружні кішки перемогли недружних вовків.

Для їжі бери яблуко, для смаку – грушу, а сливу – відкуси та викинь.

Хто не боїться чужого зла, той не радіє своєму добру.

Бездонна діжка водою не наповниться.

Якщо голова бездумна, плачуть очі.

«Нехай ведмідь з вовком б'ються, а глечик олії я з'їм», - сказала лисиця.

Хто ходив продавати черемшу, повернувся купивши цибулю.

Поки слово не вилетить – воно твій раб, вилетить – ти його раб.

Без хмари на небі не піде дощ, без горя на серці очей не заплаче.

Річки без початку не буває.

У кого серце безплідне, у того язик плідний.

Розумного і вода не забрала, і вогонь не спалив.

Око боязке, рука хороброго.

Те, що тобі потрібно завтра, треба знати вже сьогодні.

Зірване яблуко назад не приростає.

Жіночий розум коротший за жаб'ячого хвоста.

Якщо ти на вулиці вугілля, вдома будь вугіллям.

До невдахи і з-за чого будинку приходить суперниця.

Хороший син – фортеця, поганий син – горе.

Не дотримаєш слова, не дотримаєш і клятви.

Сильний кабан хвостом корінь лопуха вирвав.

Якщо не болить голова, не перев'язуй її.

Не завжди ріка одним руслом тече.

Хто не любив корову, той завжди мріяв про молоко.

Чоловік гарної дружини не буде погано одягнений.

Хто старшого не послухався, у велику яму впав.

Батько гарний і з дерева, мати гарна і з повсті.

Звуки дальньої зурни приємніші.

Не чоловік, якщо він не має трьох таємниць навіть від рідного брата.

Стан людини, що поламала ногу, зрозуміє той, у якого ламалася нога.

У пастуха, що боявся вовка, стадо не зростало.

Кішка, не діставши сала, сказала, що в неї піст.

Захочеш порвати дружбу – попроси цибулі сідла.

Влітку лінощі – взимку борошно.

Озеро не змерзне, якщо дно не холодне.

Погана спадщина добрих предків хвалить.

Небіжчик без савана не залишився, наречена без викупу не залишилася.

Друг краще старий, а шуба – нова.

І про найкрасивішу людину сказали, що в нього шия довга.

Мені кудахчеш, а сусідам носиш яйця.

Що є на дні котла – шумівка знає.

У недружній родині добра не буває.

Чим більше прислухаєшся, тим більше шуму.

Коли бик напився води, бичок був задоволений, що лід злизнув.

Той, хто прийшов непроханим, пішов неситим.

Вода чиста на початку.

Звідки не дме вітер, не став туди віялку.

Шейх любить молоко, а мюрид – шейха.

Терпіння – стан перемоги.

Високому чинарі – завжди вітер, молодцю – завжди закиди.

Через те, що батько поїсть, син не насититься.

Поводься з чоловіком ніжно, але тайком саван готуй.

Обпікшись на супі, дме на воду.

Осел – не багатство, солома – не корм, сироватка – не милостиня.

Не здолаєш гору, не закріпишся на рівному місці.

Єдність народу - незламна фортеця.

Помста старіє, але не забувається.

Муллі хабар дали - і вівчарку на цвинтарі дозволив поховати.

Злодія обікрали – і бог засміявся.

Заблеєш - вовк потягне, не заблеєш - чабан заріже.

Рушниця, спрямована на людей, вистрілила назад.

Влітку не попрацюєш, узимку котел не закипить.

Чим просити, почесніше стати пастухом.

У тому, що сова не бачить вдень, сонце не винне.

Ризика лисиця перемогла вовка, що лежав (любив лежати, лінивого).

У поганій сім'ї розумному дістається багато турбот.

Рушниця вбила одного, а язик - тисячу.

Коли виростає вродлива дочка, стає відомим ім'я батька.

І ситим не пускайся в дорогу без їжі, і в ясний день без бурки.

З перекинутого посуду виллється тільки те, що в ньому є.

Низька людина завжди самолюбна.

Гідність людей – їх кількість.

Груша від грушевого дерева недалеко падає.

Дружина здається краще за чужу, кінь - свій.

З добрим другом можна їхати хоч на край світу.

Тому що велика голова, розуму багато не буває.

Бродячий пес без удару палиці не залишиться.

Якщо даєш не від жалості, для вихваляння - давати не слід.

Захочеш багато – отримаєш мало.

Забруднявся - не шкодуй води.

Одна іскра цілий аул спалила.

Хто не хоче пасти худобу, той не захоче працювати з лопатою.

Яблуня народить лише яблуко.

Брудного не змиєш і водою, чистого не пропалиш і вогнем.

З чужих місць гонча зайця не спіймала.

Коли запропонували принести найкрасивішу річ, ворона притягла свого пташеня, що не оперилося.

Якщо немає жодних можливостей, і труп батька залишають.

З жердини обід не зігнеш, з осля коня не виростиш.

Якщо ти лисиця, то я лисий хвіст.

Старий спробував дитині, та помер з натуги.

Побачивши влітку змію, взимку боявся мотузки.

Кинжал, оголений дурнем, небезпечніший за кинджала сміливця.

Станеш гордою вівцею, а вовки тут як тут.

З вогнем не жартуй, воді не вір.

Хорошого коня раз хльоснеш батогом - на рік вистачить.

Добре слово порахували милостинею, погане слово – гріхом.

Породисте пташеня в гнізді співати починає.

Той, хто має коня, залишився - має сідло поїхав.

У нещасного і краєчок матраца вибухнув.

Слово «не знаю» дорожче за золото.

Пагорб, на якому стоїш, здається високим.

Горбатого могила виправить.

Хороша жаба у своєму болоті живе.

Орел народжується лише у горах.

Їжа без залишку - їжа не досить.

Курка, що спробувала прокричати по-півнячому, лопнула.

Розуміючий друг вважається братом.

Той, хто шукає зло, не позбудеться поганого.

Понадився глечик по воду ходити, так і залишився біля річки.

Кішці – забава, мишці – смерть.

Скотина, що не повернулася додому, зникла, не залишивши шкури.

Не шукай худоби – шукай траву.

Дареному другому коневі в зуби не дивляться.

Обруч, не зігнутий із прутика, не зігнеш із жердини.

Вийде з дому зло, ззовні добро не прийде.

Де є згода - там благодать, де немає злагоди - зло.

Хто відкладав справи на завтра, той жив із жагою до бажаного.

Хто вміє ходити - тому вниз схилом, хто не вміє - тому в гору.

Марно значитися у списку, якщо на лузі не маєш будинку.

Поганий кінь - перешкода доброму вершникові.

Не обміркувавши – не кажи, а якщо вже сказав – не відступай.

Вогонь можна розпалити лише вогнем.

Коли немає настрою, не танцюють ноги.

Коли смерть загрожує – і миша кусається.

Але ті, кому довелося зіткнутися з представниками чеченського народу безпосередньо, не завжди поділяють історичні захоплення з приводу його давнини та обраності. Взяти хоча б російського генерала Єрмолова, командувача Кавказького корпусу і головнокомандувача Грузії під час Кавказької війни. «Це вони, чеченці, обурюють увесь Кавказ, - писав він у своїх записках 1816-1826 років. - Кляте плем'я... Цього народу, звичайно, немає під сонцем ні мерзотніше, ні підступніше». Не можна не згадати і поетичні рядки Пушкіна: Бійтеся російські дівчата Поспішайте, червоні, додому Чеченець ходить за річкою. Або Лермонтова: Злий чечен повзе на берег, Точить свій кинжал.4 До речі, обидва великих російських поета чимало часу провели на Кавказі, отже про чеченському народі напевно знали не з чуток. До революції чеченці завдавали чимало втрат своїм сусідам, наприклад, терським козакам. Зафіксовано численні факти пограбувань та вбивств, жертвами яких ставали зокрема й представники російської національності. Як бачимо, у представників різних народівнемає про чеченців однакової думки. В очах одних вони постають найдавнішою нацією, що заслуговує на повагу і поклоніння. В очах інших – підступними розбійниками. Щоправда, мало хто не відзначає властиві чеченцям силу, спритність, вірність своїм законам. Віддав належне чеченцям і француз Олександр Дюма у книзі «Кавказ» (1859): «Якщо попереду лежить ущелина, яку не наважується подолати з ходу його кінь, чеченець закутує голову скакуна буркою і, довіривши себе Всевишньому, змушує інохідця перестрибувати через прірву глибиною футів». "Схід справа тонка". Очевидно, до чеченців цей вислів відноситься до повної міри. Важко зрозуміти чужу культуру, не перебуваючи в ній.

Трохи про характерні властивостічеченського етносу

Нижче за течією Терека живуть чеченці, найлютіші з розбійників, які нападають на лінію. Суспільство їх вельми малолюдне, але надзвичайно помножилося в останні кілька років, бо дружньо приймалися лиходії всіх інших народів, що залишають землю свою за якимись злочинами. Тут знаходили вони спільників, одразу готових чи помститися за них, чи брати участь у розбоях, а вони служили їм вірними провідниками в землях, їм самим не знайомих. Чечню можна справедливо назвати гніздом усіх розбійників.

Управління вона розділена з роду в рід між кількома прізвищами, які шануються старшинами. Ті, хто має сильні зв'язки, і люди багаті більш шановані.

У справах громадських, але більше у випадках підприємницького нападу чи крадіжки збираються разом на раду; але як всі вони вважають себе рівними, то кілька неприємних голосів знищують підприємства, хоча б і могли вони бути корисними суспільству, а голоси ці подані кимось із сильних людей.

Населення в Чечні, з приєднаним суспільством гойдалки, вважається більш ніж 6000 сімейств. Землі простором не відповідають кількості жителів, або порослі непрохідними лісами, недостатні для хліборобства, через що багато народу ніякими працями не займається і знижує засоби існування єдиними розбоями.

Цілком зрозуміло, чому так не злюбили генерала А.П.Єрмолова, нинішні чеченюжки, які перебувають у московської жидви на посилках. Генерал те, що історично помітив і підкреслив нездатність цього етно - народу до творення. І тоді навіть дороги там будували росіяни та козаки..не особливо для них звичайно.

починалася війна з Персією.

У часи призначення генерала Єрмолова намісником Кавказу стався випадок, що похитнув упевненість чеченців у вигоді торгівлі заручниками. Дорогою з Хазіюрта в Кізляр викрали майора Швецова. Чеченці, не розібравшись у офіцерських відмінностях, прийняли майора за особу особливої ​​державної ваги. І на радостях вимагали у його рідних викуп – десять арб срібної монети. Російський урядпросто не знало, як реагувати на таку непомітну ціну! Та й узяти цю суму не було звідки. Тоді товариші по службі Швецова оголосили по всій країні збір пожертв для викупу його з полону.

Поки росіяни збирали гроші, на Північному Кавказі з'явився Єрмолов. І перше, що він зробив - платити викуп за Швецова заборонив.

А замість сплати наказав посадити у фортецю всіх кумицьких князів та власників, через землі яких провезли російського офіцера, і оголосив, що якщо вони не знайдуть способу його звільнити, він усіх повісить.

Заарештовані князі одразу ж домовилися зменшити викуп до 10 тисяч рублів.

Але Єрмолов знову відмовився платити.

Тоді дуже до речі виник (на таємне прохання генерала) аварський хан і викупив бранця.

Генерал особливості національного менталітету вловлював миттю. Якщо місцевому населенню платиш гроші, то боїшся, відкупаєшся. А тому Єрмолов закликав дотримуватися логіки ворога: "Хочу, щоб ім'я моє стерегло страхом наші кордони міцніше за ланцюги і укріплення, щоб слово моє було для азіатів законом, вірніше, неминучою смертю.

Поблажливість в очах азіату - знак слабкості, і я прямо з людинолюбства буваю суворим невблаганним. Одна кара збереже сотні росіян від загибелі і тисячі мусульман від зради". Свої слова генерал мав звичай підкріплювати справами. Отже викрадення великих чинів і багатих купців на якийсь час було викреслено з реєстру "вигідних".

До весни 1818 року штаб генерала Єрмолова, проконсула Кавказу (тодішнього Хлопоніна) був завалений повідомленнями про криваві безчинства чинних чеченцями на козацьких землях. Масштаби набігів набували все більш загрозливого характеру, заступник Єрмолова навіть наказав зняти всі пости по Тереку, зважаючи на їх марність і небезпеку бути вирізаними самим. Ситуація була плачевною, мешканці станиць боялися вийти за ворота, між станницями пересувалися у супроводі військового роз'їзду, один раз на день і тільки після попереднього огляду дороги. Чеченці нападали раптово з вовчих засідок, влаштовували різанину, викрадали худобу, хапали жінок та дітей, руйнували та спалювали станиці та села. Такий стан справ вимагав певних рішень та дій, і вони не змусили на себе довго чекати. Єрмолов вирішив діяти жорстко, розумів, що звані «мирні чеченці» які у найближчих околотеречных аулах є головними постачальниками відомостей про пересування російських військ. Саме в цих «мирних» аулах розбійники влаштовували свої бази, готувалися до набігів і сюди привозили награбоване і полонених. Доповівши нагору про стан справ і про криваві напади, затвердивши свій план «умиротворення» з імператором Олександром I, проконсул приступив до дій. До жителів аулів були пред'явлені жорсткі вимоги, зокрема у зверненнях до чеченців було сказано: «У разі крадіжки аули зобов'язані видати злодія. Якщо сховається злодій, видати його сім'ю. Якщо жителі села дадуть можливість і сім'ї злочинця втекти, то повинні видати найближчих його родичів. Якщо не будуть видані родичі – селища ваші будуть зруйновані та спалені, сім'ї розпродані в гори, полонені повішені». Також проконсул викликав до себе старійшин аулів і оголосив їм, що якщо хоч один загін бандитського звіра буде пропущений через їхні землі, все населення їхніх сіл буде загнано в гори, де їх винищить морова виразка і голод, всі взяті в полон будуть повішені: «Краще від Терека до Сунжі залишу випалені, пустельні степи, ніж у тилу російських укріплень зазнаю пограбування та розбої. Вибирайте будь-яке – покірність чи винищення жахливе» – сказав їм у висновку генерал. Далі за наміченим планом війська були переправлені за Терек і 10 червня 1818 року була урочисто закладена шестибастіонна цитадель, що отримала ім'я Грозний. Наступною метою Єрмоловського плану умиротворення було очищення прилеглої до Тереку території ворожого населення. Знаючи менталітет місцевих, проконсул розумів, що мирної евакуації не вдасться, досягти цього можна лише примусово «прикладом жаху». Для проведення показової каральної акції було обрано аул Дади-юрт, бандитський кубок усіх навколишніх абреків. 15 вересня 1819 року, на світанку російські війська під командуванням похідного отамана генерала Сисоєва розташувалися поблизу Дади-Юрта. Загін отамана складався з 5-ти рот Кабардинських піхотинців, роти Троїцького полку, 700 козаків та п'яти гармат. Жителям аула було пред'явлено ультиматум, було запропоновано добровільно залишити селище та піти за Сунжу. Але мешканці вважавши ультиматум порожньою загрозою відкинули його та приготувалися до оборони селища. Почався відчайдушний, кровопролитний бій, одна з перших жорстоких битв російських військ на Кавказі. Кожен двір у аулі був обнесений кам'яним парканом, який доводилося розстрілювати з гармат, перетягуючи гармати на руках до кожного будинку під ураганним вогнем чеченців, які стріляли майже впритул. У пророблені гарматами проломи кидалися бійці і починалася жорстока і кривава рукопашна сутичка. Солдатам відступати було нікуди, чеченці билися за сім'ї. Відчайдушне жорстокість наростало з кожною секундою кровопролитного бою, але натиск російського війська зупинити не можна було. Чеченці зрозумівши, що аул їм не відстояти, на очах нападників заколювали дружин та дітей та кидалися у бій. Втрати з обох боків швидко зростали, в бій вступили козаки, що поспішали. Штурм села тривав кілька годин і закінчився лише після повного винищення всіх захисників села. З живих жителів Дади-Юрта залишилося лише 140 жінок і дітей, і кілька тяжко поранених чоловіків. Аул був спалений і зруйнований вогнем артилерії повністю. Загальні втрати російських військ склали чверть від свого початкового складу, був поранений і сам генерал Сисоєв Знищення Дади-Юрта змусило жителів інших аулів відправити свої сім'ї в гори. І вже наступне селище Істі-Су було взято російськими військами всього за тридцять хвилин, без особливого опору в штиковій атаці. Тільки в мечеті аула відбулася запекла сутичка з групою релігійних фанатиків, які відмовилися здатися, всі вони були вбиті в штиковому бою. Далі без особливих проблем були взяті села Наїн-Берди та Аллаяр-аул, а ось наступний аул Хош-Гельди зустрів Єрмолова хлібом-сіллю та був прощений. Села, що залишилися, були залишені місцевими. Розбої та грабежі тимчасово припинилися. Таке жорстоке ставлення російського проконсула до чеченських аулів спричинило вибух люті та поширення мюридизму по всій території Північного Кавказу. Але треба розуміти, що такі дії Єрмолова ґрунтувалися не на варварському ставленні до чеченців, а на гіркому досвіді переговорних процесів, задобрюванні горян, які жодного разу не призвели до конструктивних результатів. Хоча така практика кривавих зачисток не дала значних результатів у встановленні добросусідських відносин. Після відставки проконсула Єрмолова його наступниками було випробувано ще багато прийомів, способів та засобів для встановлення миру на Кавказі. Але навіть не прихильникам Єрмоловських методів знову і знову доводилося звертатися до них, використовуючи спадщину генерала для упокорення диких горян.

З рапорту А. Єрмолова імператору Олександру I 12 лютого 1819:

«Я бачив багато народів, але таких непокірних і тих, що не піддаються як чеченці, на землі не існує і шлях до завоювання Кавказу лежить через підкорення чеченців, а точніше через повне їх знищення».

«Государ!.. Горські народи прикладом незалежності своєї у найпідданіших вашої імператорської величності породжують дух бунтівний і любов до незалежності».

Н.Ф. Дубровін, «Історія війни та володарювання росіян на Кавказі»:
«Чеченці, безперечно, найхоробріший народ у Східних горах. Походи на їхні землі завжди коштували нам величезних кривавих жертв. Але це плем'я ніколи не переймалося мюридизмом цілком. З усіх горян вони одні змусили Шаміля, котрий правив у Дагестані деспотично, зробити їм тисячу поступок образ правління, народних повинностях і обрядової суворості віри».

О.Дюма. Кавказ. (Париж, 1859):

Чеченці– чудові наїзники – можуть долати лише за одну ніч сто двадцять, сто тридцять або навіть сто п'ятдесят верст. Їхні коні, не зменшуючи кроку – завжди галопом, – штурмують такі схили, де, здавалося б, не пройти й пішому. Горець, що їде верхи, ніколи не дивиться на дорогу перед собою: якщо на шляху лежить ущелина, яку не наважуються подолати відразу його кінь, чеченець закутує голову скакуна буркою і, довіривши себе Всевишньому, змушує іноходця перестрибувати через прірву глибиною до двадцяти футів.

Генерал Михайло Орлов, 1826:

«Так само неможливо підкорити чеченців, як згладити Кавказ. Хто, окрім нас, зможе похвалитися, що бачив Вічну війну?

Максим Шевченко:

«Чеченці є найосвіченішим народом у складі Російської Федерації. Через національні особливості, через закритість і консервативність чеченці змогли казахстанське посилання перетворити для себе на можливість інноваційного ривка. У той час як багато народів Кавказу та Прикавказзя, потрапивши на заслання, практично загинули, мінімально русифіковані чеченці зуміли інтенсифікувати своє життя і різко, стрибком, у багато разів підвищити рівень освіти. Чеченці вийшли до ситуації 90-х років органічно належать до високотехнологічної частини радянської еліти. Нагадаю, що багато міністрів у сировинних галузях, нафтовій та нафтогазовій, газовидобувній, були чеченці та інгуші"

В. Потто, XIX століття:

«Хтось справедливо зауважив, що у типі чеченця, у його моральному образі є щось, що нагадує Вовка. Лев і Орел зображують силу, ті йдуть на слабкого, а Вовк йде на сильнішого, ніж сам, замінюючи в останньому випадку все - безмежною зухвалістю, відвагою та спритністю. І якщо він потрапить у біду безвихідну, то вмирає вже мовчки, не висловлюючи ні страху, ні болю, ні стогін».

Вадим Білоцерківський, 22.02.08 р.:

"Що ж стосується чеченців, то вони, на мій погляд, у своїй масі мають підвищений потенціал мужності, енергії і волелюбності. Наприкінці першої чеченської війни я писав у тодішній ще «Незалежній газеті», що чеченці представляють за своїми якостями, включаючи й інтелектуальні. дані, якусь флуктуацію позитивних властивостей.Я знайомий з багатьма чеченцями різного становища і віку, і завжди дивуюся їх розуму, мудрості, зібраності, наполегливості.Однією зі складових згаданої вище флуктуації мені видається та обставина, що чеченці, єдині серед народів Російської імперії, не мали аристократії, ніколи не знали кріпацтва, і років уже приблизно триста живуть без феодальних князів".

Ян Чеснов:

Чеченці – нечисленний народ, їхня країна займає небагато місця на географічній карті. Але на етнічній карті, на карті народів і культур, Чечня є цивілізацією, порівнянною за статусом, скажімо, з російською. Це звучить украй несподівано, але це так.

Пророцтво зі старовинного рукопису 18 століття:

"...Як батіг, що випав із рук застигнутого в дорозі піщаної бурею вершника, чеченці зникнуть... Однак той же вітер, що подув у зворотний бік, понесе пісок і батіг знову з'явиться на білий світ. Так і чеченці підуть на якийсь час у небуття, знову воскреснуть для добра і справедливості і доживуть до Судного Дня".

Генерал М.Я. Ольшевський:

"Чеченців, як своїх ворогів, ми намагалися всіма заходами знищити і навіть їхні гідності звертати в недоліки. Ми їх вважали народом до крайності непостійним, легковірним, підступним і віроломним тому, що вони не хотіли виконувати наших вимог, незрівнянних з їхніми поняттями, звичаями, Ми їх так ганьбили тому тільки, що вони не хотіли танцювати під нашу дудку, звуки якої були для них занадто жорсткі і оглушливі..."

Йоганн Бларамберг, «Кавказький рукопис»:

"...Якби не було причин для розбратів у їхньому середовищі, Чеченці стали б дуже небезпечними сусідами, і можна небезпідставно застосувати до них те, що говорив Фукідід про стародавні скіфи: "Немає в Європі, ні в Азії народу, який міг би чинити опір їм, якби останні об'єднали свої сили"

Дмитро Панін , нащадок древнього дворянського роду, російський вчений та релігійний філософ, який провів у сталінських таборах 16 років. У роки на Заході вийшла його книга «Луб'янка - Екібастуз», яку літературні критики називають «феноменом російської літератури, рівним «Запискам з Мертвого дому» Ф.М. Достоєвського». Ось що він пише в цій книзі про чеченців:

«Найвдалішою і дотепнішою була втеча (з Особлага в Казахстані – В.М.) двох зеків під час сильного бурану. За день намолили вали спресованого снігу, колючий дріт виявився занесеним, і зеки пройшли ним як мостом. Вітер віяв їм у спини: вони розстебнули бушлати і натягували їх руками, як вітрила. Вологий сніг утворює міцну дорогу: за час бурану їм вдалося виконати більше двохсот кілометрів і вийти до селища. Там вони сперечалися ганчірки з номерами та змішалися з місцевим населенням. Їм пощастило: то були чеченці; вони надали їм гостинність. Чеченці та інгуші – близькоспоріднені один одному кавказькі народності мусульманської релігії.

Їхні представники у величезній більшості – люди рішучі та сміливі. Гітлера вони розглядали як визволителя від кайданів сталінізму, і коли німців прогнали з Кавказу, Сталін зробив виселення цих та інших меншин у Казахстан і Середню Азію. Загинули діти, люди похилого віку і слабкі люди, але велика чіпкість і життєвий кмітливість дозволили чеченцям встояти під час варварського переселення. Головною силою чеченців була вірність релігії. Селитися вони намагалися купно, і в кожному селищі найосвіченіший з них брав на себе обов'язок мулли. Суперечки та сварки намагалися вирішувати між собою, не доводячи до радянського суду; дівчаток до школи не пускали, хлопчики ходили до неї рік чи два, щоб навчитися тільки писати та читати, а після цього жодні штрафи не допомагали. Найпростіший діловий протест допоміг чеченцям виграти битву за свій народ. Діти виховувалися в релігійних уявленнях, нехай украй спрощених, у повазі до батьків, до свого народу, до його звичаїв, і в ненависті до безбожного радянського казана, в якому їм не хотілося варитися за жодні приманки. У цьому незмінно виникали сутички, виражалися протести. Дрібні радянські сатрапи вершили брудну справу, і багато чеченців потрапило за колючий дріт. З нами теж були надійні, сміливі, рішучі чеченці. Стукачів серед них не було, а якщо такі з'являлися, то виявлялися недовговічними. У вірності мусульман я неодноразово мав можливість переконатися. Під час мого перебування бригадиром я вибрав собі помічником інгуша Ідріса, і був завжди спокійний, знаючи, що тил надійно захищений і кожне розпорядження буде виконане бригадою. На засланні я був у Казахстані в розпал освоєння цілини, коли, отримавши п'ятсот карбованців підйомних. Туди ринули представники злочинного світу. Парторг радгоспу, злякавшись за своє життя, за великі гроші найняв трьох чеченців своїми охоронцями. Всім тамтешнім чеченцям він своїми діями був огидний, але раз обіцявши, вони тримали слово, і завдяки їхньому захисту парторг залишився цілим і неушкодженим. Пізніше, на волі, я багато разів ставив за приклад знайомим чеченців і пропонував повчитися у них мистецтву відстоювати своїх дітей, охороняти їх від згубного впливу безбожної, безпринципної влади. Те, що так просто і природно виходило у малограмотних мусульман, розбивалося про прагнення освічених і напівосвічених радянських росіян обов'язково дати вищу освіту своїй, як правило, єдиній дитині. Простим людям за безбожності і знекровленої, розгромленої, майже всюди закритої Церкви неможливо було самотужки відстояти своїх дітей».

*****

Тези доповідей та повідомлень Всесоюзної наукової конференції 20-22 червня 1989 р. Махачкала, 1989 р., с. 23:

Урядова комісія Росії, вивчивши питання про залучення їх на службу в російську армію, в 1875 році повідомляла: «Чеченці ... найбільш войовничі та небезпечні горяни Північного Кавказу, являють собою ... готових воїнів, яка військова служба навряд чи що-небудь у сенсі хвацької їзди і вміння володіти зброєю... Чеченці буквально з дитячого віку звикають спілкуватися зі зброєю...

.«Підкорений Кавказ. Нариси історичного минулого та сучасного Кавказу СПб. 1904 р. Каспарі):

«Чеченці, як чоловіки, і жінки, зовнішністю надзвичайно красиві. Вони високі на зріст, дуже стрункі, фізіономії їх, особливо очі, виразні; у рухах чеченці спритні, спритні; за характером вони всі дуже вразливі, веселі та дотепні, за що їх називають «французами Кавказу», але водночас підозрілі, запальні, віроломні, підступні, мстиві. Коли вони прагнуть своєї мети, їм хороші все кошти. Водночас чеченці непокірні, надзвичайно витривалі, хоробри в нападі, захисті та переслідуванні. Це хижаки, яких трохи серед гордих лицарів Кавказу; та й самі вони не приховують цього, обираючи серед царства тварин своїм ідеалом вовка.

Немирович-Данченко В. Вздовж Чечні:

«Симпатичні сторони чеченців позначаються у їхніх билинах та піснях. Бідна за кількістю слів, але надзвичайно образна мова цього племені начебто створена, за словами обізнаних дослідників Андійського хребта, для легенди та казки – наївною та повчальною в один і той самий час. Принижені хвальки, покарані заздрісники та хижаки, торжество великодушних, хоча іноді й слабких, повага до жінки, яка є помічницею чоловіка та товаришем, – ось коріння народної творчості в Чечні. Приєднайте до цього дотепність горця, його вміння жартувати і розуміти жарт, веселість, яку не подужало навіть важке нинішнє становище цього племені, і ви, зрозуміло, при всій своїй повазі до мундирних моралістів, погодьтеся зі мною, що чеченці – народ як народ, нічим не гірше, а мабуть, і краще за будь-якого іншого, що виділяє зі свого середовища таких доброчесних і нещадних суддів. Здібності цього племені - поза всякими сумнівами. Із кавказьких інтелігентів є вже багато чеченців у школах та гімназіях. Де навчаються вони – ними не нахваляться. Ті, які зарозуміло принижують незрозумілого горця, повинні в той же час погодитися (...) що, розмовляючи з простим чеченцем, відчуваєш, що маєш справу з людиною чуйною до таких явищ суспільного життя, які майже недоступні нашому селянинові середніх губерній».