Мгуки навчальні посібники з СКД. Т.Г

Нині поняття « соціально - культурна діяльність » (СКД) має. Т. Г. Кисельова та Ю. Д. Красильников вважають СКД однією з.
Після публікації навчального посібника Т. Г. Кисельової та Ю. Д. Красильникова «Основи соціально – культурної діяльності» нова назва впевнена.
Соціально – культурна діяльність. Кисельова Т. Г., Красільников Ю. Д. У підручнику розглядаються історія, теоретичні основи.

Соціально-культурна діяльність. Соціально-культурні технології у промисловості дозвілля. Прийомні вимоги до вступного іспиту за напрямом підготовки 071800 «СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНА ДІЯЛЬНІСТЬ», профіль «СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНІ ТЕХНОЛОГІЇ в ІНДУСТРІЇ ДОСУГА» у 2013 р.

Вступні випробування передбачають виявлення творчих здібностей абітурієнтів та включають: 1) тестування, 2) співбесіду з питань та 3) творчий показ. Для творчого показу абітурієнти мають підготувати наступний репертуар. 1. Уривок із прозового твору.

Кисельова Т.г Красильников Ю.Д Соціально-культурна Діяльність М 2004

Кисельова Т.г Красильников Ю.Д Соціально-культурна Діяльність Завантажити

Соціально-інформаційного (А.В. Соколов) та педагогічного (Т. Г. Кисельова, А.С. Ковальчук, Ю. Д. Красильников, Н.Ф. Максютін, Н.М. Ярошенко) та ін. В даний час Історія соціально-культурної діяльності не тільки. Кисельова, Т. Г., Красільников, Ю. Д. Соціально-культурна діяльність.

6. Художньо-прикладна творчість, фотографії, малюнок та ін. та громадянську позицію.

Абітурієнт може представити на комісію свої творчі роботи в компонентних галузях майбутньої професії – авторські сценарії, вірші, прозу, публіцистику, твори образотворчого мистецтва, архітектурні проекти, музичні композиції тощо. Абітурієнт повинен приготувати до акторсько-режисерського виконання вірш твори. Тут виявляються темперамент та заразливість (емоційні якості) майбутнього студента, точність «бачення», логіка мислення та неоднорідність рішення, а також загальна ерудиція, смак, кругозір. Абітурієнт може приготувати додатково концертний номер у будь-якому жанрі, який розкриває його музичність, пластичність чи «оригінальність». Прийомна екзаменаційна комісія оцінює: 1.

"Образність" мислення. 2. «Дійовність» мислення. 3. Фантазію та уяву. 4.

Ерудицію (обсяг приймальних теоретичних вимог та загальну культуру). 5. Темперамент та заразливість.

Комісія має право попросити абітурієнта змінити репертуар. Критерії оцінки на іспиті за напрямом підготовки:. 85–100 балів – виставляється в тому випадку, якщо читання напам'ять вірші, байки та уривки з повісті, розповідь про безпосереднє життєве спостереження відповідає всім вимогам, що висуваються до робіт подібного типу, логічно та грамотно збудовано; крім того, абітурієнт має творчий потенціал; за відповідь, що виявляє усвідомленість та повноту знань, уміння застосовувати знання в оцінці соціальних процесів та викладати їх логічно відповідно до норм літературної мови; за аргументованість професійного вибору. Оцінка не знижується, якщо у розгорнутому відповіді мають місце несуттєві неточності. 69–84 бали – виставляється в тому випадку, якщо підготовлена програма виконана не повністю, але розповідь про безпосереднє життєве спостереження цікава, абітурієнт має творчий потенціал і має гарні дані; ставиться за відповідь такого самого рівня, але за наявності неповноти знань або однієї-двох несуттєвих помилок. 53–68 балів – виставляється в тому випадку, якщо абітурієнт невпевнено виконує програму та має слабкий творчий потенціал; ставиться за відповідь, що показує знання основних положень теми, але за наявності неповних знань, однієї-двох суттєвих помилок, порушення логіки викладу, норм літературного мовлення. До 52 балів – виставляється в тому випадку, якщо абітурієнт не має підготовленої програми, не має творчого потенціалу, не може проявити самостійність у життєвому спостереженні; ставиться за відповідь, що виявляє незнання більшої частини матеріалу теми чи найважливіших її питань, нерозуміння ролі культурних процесів у розвитку суспільства, і вважається незадовільним результатом вступного випробування.

1. Кисельова Т.

Красильников Ю. Соціально-культурна діяльність: Підручник. - М. МДУКІ, 2004.

2. Єрошенков І. Вікові технології соціально-культурної діяльності: Навчальний посібник. - М. МДУКІ, 2011.

3. Дуликов В.

Організаційний процес у соціокультурній сфері: Навчальний посібник. - М. МДУКІ, 2010.

4. Стрільців Ю.

Стрельцова Є. Педагогіка дозвілля: Навчальний посібник.

- М. МДУКІ, 2010. 5. Мануйлов Б. Соціально-культурні технології розвитку дитини в процесі хореографічної творчості. - М.

«Соціально-культурна діяльність Кисельова Т.Г., Красільников Ю.Д. У підручнику розглядаються історія, теоретичні засади, сфери реалізації, суб'єкти, ...»

-- [ Сторінка 1 ] --

Соціально-культурна діяльність

Кисельова Т.Г., Красільник Ю.Д.

У підручнику розглядаються історія, теоретичні засади, сфери реалізації, суб'єкти, ресурси та технології соціально-культурної діяльності. Підручник призначений для викладачів, аспірантів, претендентів та студентів гуманітарних вузів, практиків соціально-культурної сфери.

ISBN-594778-058-5

Передмова

Вступна частина. Становлення соціально-культурної діяльності: історичний огляд

1. Зародження основ виховання та просвітництво на Русі в додержавний період

3. Просвітництво та виникнення соціально-культурних спільностей у XVIII ст.

4. Суспільно-освітній рух і дозвілля в Росії в XIX-початку XX століть

Розділ I. Теоретичні засади соціально-культурної діяльності

2. Функції та принципи соціально-культурної діяльності

3. Психолого-педагогічні засади соціально-культурної діяльності

5. Соціально-культурна політика: сутність та концептуальна основа

Питання для перевірки та самоконтролю до I розділу

Види навчальної діяльності

Розділ ІІ. Сфери реалізації соціально-культурної діяльності

1. Дозвілля та дозвілля

2. Освіта та кар'єра

3. Художня культура та мистецтво

4. Фізична культура та спорт

5. Соціально-культурна реабілітація та підтримка

6. Міжкультурне співробітництво та комунікація

Види навчальної діяльності

Розділ ІІІ. Суб'єкти соціально-культурної діяльності

1. Система суб'єктів та міжсуб'єктних відносин

2. Людина як суб'єкт соціально-культурної діяльності

3. Соціально-культурні інституції

4. Сім'я як соціокультурний інститут

5. Засоби масової інформації та комунікації

6. Галузеві установи соціально-культурного профілю

7. Соціально-культурні спільності та формування

Розділ ІV. Ресурси соціально-культурної діяльності

1. Поняття ресурсної бази

2. Нормативно-правовий ресурс

3. Кадровий (інтелектуальний) ресурс

4. Фінансовий ресурс

5. Матеріально-технічний ресурс

6. Інформаційно-методичний ресурс

7. Морально-етичний ресурс

Питання для контролю та самоперевірки до розділу IV

Розділ V. Соціально-культурні технології

1. Технологічні засади соціально-культурної діяльності

2. Педагогічні засади технологій

3. Сутність та класифікація соціально-культурних технологій

4. Культуротворчі та культуроохоронні технології

5. Рекреативні технології

6. Освітні технології

7. Соціально-захисні та реабілітаційні технології

8. Управлінські технології (соціокультурний менеджмент)

9. Дослідницькі технології

10. Проектні технології

11. Альтернативні інноваційні технології

12. Технології комунікації та громадських зв'язків

Питання для контролю та самоперевірки до розділу V

Зразкові теми семінарських та практичних занять

Список літератури

ПЕРЕДМОВА

XXI століття - це століття перетворювальних процесів не тільки в економічному та соціальному житті, а й у сфері культури, які відбуваються практично у всіх напрямках. Економічна ситуація та розвиток ринкових відносин у сучасній Росії стали однією з причин кризового стану значної частини населення країни, позбавленої можливості повноцінного економічного, політичного та культурного життя.

Сьогодні економічні, соціальні, культурні програми в Росії повинні оцінюватися за єдиним критерієм: наскільки вони сприяють або перешкоджають її національному успіху в XXI столітті, її входження до найрозвиненіших і найвпливовіших країн сучасного світу.

На початку нового тисячоліття все російське життя має базуватися на інших, ніж раніше, підставах суспільного буття, за своєю природою глибоко духовно-ціннісних, гуманітарних.

Формування гуманістичного ґрунту як основи соціально-культурної реформації Росії лише починається у складних умовах, коли ми стикаємося з наслідками пережитих суспільством політичної, економічної, культурної криз, наслідками глибоких конфліктів між культурою та соціальними відносинами у країні.

Ідеї культурної реформації та гуманізації поступово затверджуються в суспільстві, в якому рух соціальної системи від колишнього її стану до нового здійснюється через дезінтеграцію та наростання соціальної дезадаптованої особистості, криміналізацію обстановки, окремі національні конфлікти.

Рубіж XX-XXI століть характеризується небувалим сплеском творчих ідей, ініціатив та рухів у галузі культури, освіти, мистецтва, пошуком шляхів продуктивної взаємодії та співпраці різних вікових, етнічних, професійних та інших соціально-культурних груп та спільнот. Активізація цих процесів у суспільстві багато в чому обумовлена розкріпаченням величезної внутрішньої творчої енергії людини, скутої протягом тривалого ідеологічними догмами, заборонами і переслідуваннями, переходом від гучних декларацій і гасел про «вічну дружбу і братерство», «свободу творчості», «свободу творчості» » до дійсно відкритого та чесного культурного плюралізму, формування нового менталітету всіх верств населення шляхом його участі у різних видах соціально-культурної діяльності.

Кожній країні властива різноманітність видів, форм, технологій соціально-культурної діяльності.

У кожній із національно-культурних спільностей затребуваний особливий, специфічний тип спеціаліста соціально-культурної сфери. Саме тому освоєння зарубіжного досвіду вимагає як вибірковості, а й суворо об'єктивної оцінки, оскільки його стають традиції, багато в чому відмінні від російських. Завдання полягає в тому, щоб увійти в європейську цивілізацію, не відриваючись від власного коріння, національних та культурних особливостей. Звертаючись сьогодні до історичного минулого своєї країни, намагаючись у міру своїх сил відродити, повернути частину відкинутої, але не загиблої, російської культури, ми ніби наново намагаємося осмислити і пройти довгий шлях, пройдений Росією від вікового патріархального, домобудівського укладу до затвердження власного гідного соціально -культурного статусу у світовому співтоваристві.

Історичний і сучасний досвід соціально-культурної діяльності у Росії як виняткову науково-документальну цінність, а й містить найбагатший дидактичний матеріал для підготовки фахівця у сфері культури, освіти, мистецтва, дозвілля.

Перед авторами підручника, запропонованого до уваги читача, стояло далеко не просте завдання узагальнити, сформулювати та обґрунтувати найбільш принципові закономірності соціально-культурної діяльності, що здійснюється на професійній та непрофесійній основі, позначити вектори спрямованості наукового пошуку в цій сфері, виявити суть та зміст існуючих авторських шкіл, впроваджених у практику методик, ідей та рекомендацій. З повною підставою ми можемо сьогодні говорити про конструктивність, інноваційний характер, суспільну значущість досвіду, накопиченого вищими та середніми спеціальними навчальними закладами у цій порівняно новій галузі педагогічного знання.

Цей досвід свідчить про яскраво виражене прагнення молодої науки зайняти міцну методологічну позицію, адекватну існуючій в країні та в окремих регіонах ситуації, зробити свій внесок у вироблення та реалізацію науково обґрунтованої та зваженої соціально-культурної політики, зробити енергійні зусилля щодо підвищення якості підготовки та коефіцієнта соціальної затребуваності фахівців, які мають сучасні технології.

Ряд документальних посилань, що містяться у другому розділі даного підручника, підтверджують пріоритет Московського державного університету культури і мистецтв у введенні у навчально-педагогічний оборот спеціальності «Соціально-культурна діяльність»1 та створенні у зв'язку з цим у квітні 1991 однойменної кафедри. Наукова спеціальність 13.00.05. - Теорія, методика та організація соціально-культурної діяльності - включено до номенклатури спеціальностей науковців ВАК РФ Наказом Міністерства науки і технологій РФ №17/4 від 25 січня 2000 року. Орієнтована задоволення потреб сучасної соціально-культурної сфери, нова науково-освітня спеціальність, сутнісно, заклала основи підготовки на загальнодержавному рівні якісно нового покоління професійних, зокрема і науково-педагогічних, кадрів з широкому профілю напрямів та спеціалізацій.

Висловлюємо подяку колегам, представникам найбільших наукових шкіл вузів культури та мистецтва – А.І.Арнольдову, М.А. Аріарського, Т.І. Баклановий, А.Д. Жаркову, В.А. Максютіну, В.А. Розумному, В.С. Садовській, Ю.А. Стрельцову, В.Є. Тріодін, В.В. Туєву та іншим – за активну підтримку розроблених нами на початку 90-х років концепції та програми як базові документи за спеціальністю «Соціально-культурна діяльність», а також за висловлені поради та рекомендації у процесі підготовки справжнього підручника до перевидання.

Предмет, завдання та джерела курсу

Як галузь наукового знання та навчальний предмет соціально-культурна діяльність має всі необхідні характеристики, властиві будь-якій самостійній спеціальності: об'єктом, предметом, методами вивчення, категоріально-понятійним апаратом, що склалися в різних регіонах країни авторськими школами, ексклюзивною антологією, власною системою закономірностей, принципів та правил. На відміну з інших напрямів культурології, соціально-культурна діяльність є широку область сучасного педагогічного знання, має безпосередній вихід такі фундаментальні поняття, як культура, соціальна педагогіка, соціалізація, соціальне виховання, соціальне середовище, соціум та інших.

Система соціально-культурологічної освіти стикається сьогодні з необхідністю різкого підвищення вимог щодо його якості. Підготовка фахівців для соціально-культурної сфери має базуватися в існуючих умовах не так на вузькому індивідуальному практичному досвіді, як на міцному фундаменті наукових знань. Масштаби, обсяги та зміст такої підготовки підлягають науково обґрунтованим соціокультурним вимірам.

Численному загону менеджерів, педагогів, режисерів, технологів різного профілю, виступаючих як організаторів соціально-культурної діяльності, координаторів галузевих, федеральних, регіональних та місцевих програм належить брати участь у подальшому відродженні та розвитку культури та мистецтва Росії. Від рівня їх кваліфікації та зусиль багато в чому залежить вирішення життєво важливих проблем російських сімей, дітей, підлітків, регіональних проблем в історико-культурній, екологічній, соціально-психологічній, релігійній та інших сферах, що є загальними для різних соціальних груп.

Саме їм належить зробити гідний внесок у блокування та нейтралізацію можливих джерел та вогнищ соціальної та міжнаціональної напруженості, у соціально-культурну реабілітацію верств та груп населення, що гостро потребують соціального захисту та підтримки, у створення сприятливого середовища для розвитку та реалізації соціально-культурної активності та ініціативи населення у сфері дозвілля.

Складнощі професійної підготовки за спеціальністю «Соціально-культурна діяльність» обумовлені низкою обставин. До них належить насамперед необхідність глибокого осмислення та відповідного коригування змісту та технології соціально-культурологічної освіти фахівців цієї сфери, його адаптації до нових реалій, що складаються у культурному житті суспільства. Цей процес має на увазі не тільки постійне вдосконалення нетрадиційних спеціалізацій, що з'явилися в останні роки, але й одночасно розвиток та поглиблення соціально-культурологічного та педагогічного компонентів в інших традиційних для вузів культури та мистецтва спеціальностях у галузі народної художньої творчості, бібліотечної роботи, кінофотороби, режисури масових театралізованих програм тощо. Нарешті, йдеться про забезпечення органічного взаємозв'язку культурологічної та педагогічної підготовки фахівців з викладанням соціально-гуманітарних та психолого-педагогічних дисциплін та, що особливо суттєво сьогодні, з концепціями сучасної культурології, з ідеєю національно-культурного відродження Росії.

Актуальність вирішення названих проблем визначається низкою причин. Одна з них полягає в необхідності подолання розрізненості організаційно-педагогічних зусиль у формуванні нових спеціалізацій, усунення консерватизму, що ускладнює плавність переходів на нові навчальні технології. Інша пов'язана з вимогами розширення меж професійного навчання майбутніх спеціалістів, здобуття ними знань, умінь, навичок та установок, необхідних для власного життєзабезпечення, кар'єрного зростання, психологічної стійкості, духовного розвитку.

У певному сенсі соціально-культурна діяльність є соціально та педагогічно організованим гарантом збереження, розвитку та освоєння культурних цінностей, створення сприятливої основи для соціально-культурних інновацій та ініціатив. Зберігаючи наступність, соціально-культурна діяльність акумулює у собі досвід та традиції культури, освіти, освіти та дозвілля у Росії.

Соціальне значення даної навчальної дисципліни полягає у забезпеченні умов для подальшого розвитку сучасної педагогічної та культурологічної науки, зміцнення взаємозв'язку науково-дослідної та навчально-освітньої роботи у вузах культури та мистецтва, спадкоємності навчальної та науково-дослідної діяльності.

Предмет «Соціально-культурна діяльність (історія, теоретичні основи, сфери реалізації, суб'єкти, ресурси, технології)» є за своєю педагогічною природою і за своєю сутністю інтегративною навчальною дисципліною. Він виник і розвивається на стику педагогіки, культурології, історії, соціології, психології, технології, економіки та управління соціально-культурною сферою.

Предмет курсу – вивчення історії, теоретичних засад, сфер реалізації, суб'єктів, ресурсної бази та сучасних технологій соціально-культурної діяльності.

Мета вивчення курсу – підготувати студентів до професійної діяльності у соціально-культурній сфері, озброїти їх спеціальними знаннями, вміннями та навичками в галузі організації педагогічно спрямованої соціально-культурної діяльності, допомогти усвідомити її роль як важливого суспільного явища, дати навички аналізу практичного досвіду та пошуку інноваційних вирішення проблем соціально-культурної сфери, самостійної роботи над опорними джерелами, документами та публікаціями. Перелічені знання, вміння, навички, спеціальні професійні якості, сформовані з їхньої основі, становлять основу діяльності майбутніх менеджерів, педагогів, технологів - організаторів роботи з різними за демографічними характеристиками соціальними і культурними спільнотами та групами.

Основні завдання курсу:

1) знайомство з історичним досвідом виникнення та розвитку соціально-культурної діяльності в Росії, вивчення, осмислення та узагальнення соціально-культурних процесів у галузі виховання, освіти, мистецтва;

2) знайомство з теоретико-методологічними підставами соціапно-культурної діяльності, оволодіння професійним понятійним апаратом спеціаліста соціально-культурної сфери, закономірностями використання відомих та нових понять та дефініцій відповідно до сучасних умов;

3) характеристика найважливіших сфер суспільної соціально-культурної практики, у яких знаходять відображення діяльність численних вікових, соціальних, професійних, етнічних, конфесійних груп населення, а також система характерних для сучасного суспільства духовних цінностей, норм, орієнтації та відносин;

4) виявлення та вивчення реально існуючої системи соціально-культурних інститутів (установ, об'єднань, організацій та ін), що виступають як суб'єкти соціально-культурної політики на федеральному, регіональному та місцевому (муніципальному) рівнях;

5) формування уявлень про зміст ресурсної бази соціально-культурної діяльності, знайомство з практикою найефективнішого використання нормативно-законодавчих документів, інформаційно-управлінського забезпечення, кадрового потенціалу, технічного та фінансового ресурсів, соціально-демографічного контингенту, морально-психологічного фактора;

6) розкриття різноманіття та багатозначності технологічної бази, вивчення основних методів та технологій соціально-культурної діяльності, вироблення практичних навичок використання технологічного потенціалу галузі у розробці та реалізації соціально-культурних проектів та програм у галузі освіти, мистецтва, дозвілля, спорту, реабілітації, реклами та інших галузей.

Перший розділ присвячений теоретичним основам соціально-культурної діяльності, її закономірностям, другий – дає уявлення про основні сфери її реалізації. У третьому розділі міститься характеристика основних суб'єктів соціально-культурної діяльності, четвертий – знайомить із її ресурсною базою. П'ятий розділ вводить читача в систему різних за змістом та функціями сучасних соціально-культурних технологій.

Джерела курсу, їх коротка характеристика

Якісна визначеність курсу полягає і в його спрямованості на розширення культурної компетентності населення, на його включення до стандартної мережі соціально-культурної комунікації, формування у людей, починаючи з дитячого віку, навичок суспільно корисної соціально-культурної діяльності, організацію повноцінного духовного та фізичного розвитку, дозвілля та творчості.

Джерелознавчу та навчально-методичну базу курсу «Соціально-культурна діяльність» складають Закон Російської Федерації «Про освіту», Основи законодавства Російської Федерації про культуру, федеральна цільова програма «Розвиток та збереження культури та мистецтва в Російській Федерації» (2001-2005 рр.) , Національна доктрина освіти "Патріотичне виховання громадян Російської Федерації на 2001-2005 роки", "Концепція модернізації російської освіти на період до 2010 року". «Стратегія розвитку Московського державного університету культури та мистецтв на 2003-2007 роки», розроблена професорсько-викладацьким колективом, визначає поступальний розвиток вузу, проведення фундаментальних досліджень у соціально-культурній сфері, науково-методичне забезпечення впровадженого протягом останніх років нового покоління навчальних спеціальностей та спеціалізацій. Підручники, монографії, наукова література в галузі історії, теорії методики та організації різних видів соціально-культурної діяльності, розвитку професійного мистецтва та самодіяльної народної творчості, фольклору, народних промислів та ремесел, соціально-культурної реабілітації, інших напрямів забезпечують високу якість освіти.

Автори підручника спиралися на архівні джерела, результати комплексних досліджень історії культури, освіти, соціально-культурного руху та ініціатив у Росії, аналіз сучасної вітчизняної та зарубіжної теорії та практики соціально-культурної діяльності, використовували дані фундаментальних та суміжних наук: педагогіки, філософії, культурології, психології, соціології, етики та естетики. Крім того, враховувався і науково-педагогічний досвід, накопичений останніми роками колективами вчених вузів культури та мистецтва, величезним загоном спеціалістів соціально-культурної сфери. Цей досвід дозволяє судити про конструктивність, інноваційний характер, суспільну значущість сьогоднішньої діяльності соціально-культурних інститутів у сфері освіти, мистецтва, спорту, у сфері дитячого, підліткового, сімейного дозвілля та творчості.

Передбачається, що в міру накопичення нових наукових даних та методичного збагачення навчально-освітнього процесу зміст підручника коригуватиметься та доповнюватиметься з урахуванням нових тенденцій у вивченні історичного досвіду, методологічних та теоретичних засад, ресурсної бази та сучасних технологій соціально-культурної діяльності.

У зв'язку з цим необхідно виділити гуманістичну спрямованість цього курсу, що сприяє духовно-моральному становленню майбутнього фахівця як особистості толерантної, яка вміє співчувати та соціально активно реалізовуватись у суспільстві. Формуючи власний громадянський, професійний статус, стикаючись з багатьма больовими точками сьогоднішньої дійсності, фахівець соціально-культурної сфери покликаний взяти на себе високу місію участі у благородній справі «виховання активного, ініціативного, самостійного громадянина, освіченої, культурної людини, дбайливого сім'янина та майстра у своєму професійній справі, здатного до постійного життєвого самовдосконалення (Селевко Г.К. Концепція самовиховання / / Сучасні концепції виховання. - Ярославль, 2000). Він безпосередньо пов'язаний з відповідальними функціями соціального захисту, соціальної підтримки та соціально-культурної, психологічної реабілітації тих, хто найбільше потребує милосердя та піклування груп населення.

Як одна з областей сучасного педагогічного та культурологічного знання, соціально-культурна діяльність розглядає як свій основний об'єкт та предмет соціально-педагогічне та соціально-культурне місце існування людини, можливі шляхи та форми активного впливу цього середовища на духовний розвиток різних соціальних, вікових, професійних та етнічних груп.

Застосування та розвиток гуманітарних технологій знаходить своє відображення не тільки у добре відомих традиційних, але й у нових видах соціально-культурної діяльності - соціально-культурному менеджменті та маркетингу, рекламно-інформаційному забезпеченні та громадських зв'язках, дизайні, художньому та соціальному проектуванні, іміджмейкерстві тощо .д. Навчання цих видів діяльності, об'єднаних загальною інформаційною, професійною та комунікативною домінантою, визначає основний зміст сучасної соціально-культурної освіти.

Соціально-культурна діяльність як великий блок споріднених професій, навчальний предмет та галузь наукового знання заснована на комплексному вивченні історичного досвіду, теоретичних засад, суб'єктів, ресурсної бази та сучасних технологій організації різних форм та видів життєдіяльності соціальних спільностей та окремо взятої особи у тих чи інших соціокультурних регіональних та національних умовах.

Предметом розгляду в курсі є соціально-культурний контекст таких видів діяльності людей, як життєзабезпечення, соціалізація, комунікація, анімація та рекреація, причому в кожному з них передбачається освоєння певного обсягу знань, умінь та навичок, ціннісних орієнтацій та стереотипів поведінки, сукупності нормативно-правових. критеріїв, що спираються на відповідне конституційне забезпечення (економічне, правове, організаційне тощо).

Зміст підручника спрямовано на освоєння таких аспектів знання, як оволодіння багатством духовного життя кожного окремо взятого народу, його соціально-культурного укладу, традицій та соціальних норм поведінки, духовних цілей та цінностей; забезпечення можливостей для рівноправного культурного діалогу та взаємодії представників різних вікових, соціальних, етнічних, професійних та інших груп населення; створення умов для інтерактивного спілкування людей, їх включення до світового освітнього, інформаційного, професійного, загальнокультурного простору.

У зв'язку з тим, що предметна галузь соціально-культурної діяльності представляє поєднання оригінальної основи із синтезом пов'язаних з нею наукових дисциплін, правомірне наступне угруповання вихідних, базових методів та технологій:

а) адаптовані до специфічних умов соціально-культурного середовища та завдань соціально-культурної діяльності загальнонаукові методи та технології (оціночні, діагностичні, дослідницькі, розвиваючі, стабілізуючі та ін.),

б) вироблені практичним досвідом спеціальні методи та технології, підпорядковані найбільш раціональному досягненню цілей, що стоять перед пізнавальними, творчими, рекреативними та іншими видами соціально-культурної діяльності.

Спеціальні методи та технології, за допомогою яких формується, розвивається та освоюється соціально-культурне середовище, передбачають використання у найбільш типових умовах універсальних засобів, методів та способів соціально-культурної діяльності - економічних, правових, організаційних, педагогічних, психологічних та інших. У більш розгорнутому вигляді методика (технологія) соціально-культурної діяльності постає перед студентами у вигляді широкої сукупності педагогічно осмислених освітніх, навчальних та виховних, рекреаційних та оздоровчих методів, які постійно поповнюються та збагачуються за рахунок залучення як історичного, так і сучасного досвіду, накопиченого у сфері культури, освіти, мистецтва, спорту, побуту та дозвілля.

У процесі викладання курсу передбачено: лекцію-діалог, лекцію-демонстрацію, лекцію-дискусію; семінар-співбесіда, семінар-дискусія, семінар - «круглий стіл», семінар-аукціон творчих ідей та ін. на підприємстві, на депутатській комісії, у формі навчально-творчої лабораторії, індивідуальних занять, консультацій, зустрічей з керівниками закладів культури, освіти, мистецтв, дозвілля, спорту, державних та громадських органів культури та соціального захисту, науковцями, журналістами, закордонними гостями.

Спираючись на необхідну соціологічну інформацію та велику базу використовуваних методів та технологій, студенти займаються підготовкою рефератів, контрольних та курсових робіт, виконанням практичних завдань, беруть участь у розробці та реалізації різних за своїм профілем історико-культурних, освітніх, інформаційно-розвивальних, розважально-ігрових, художньо-видовищних, екологічних соціально-культурних проектів та програм.

У процесі вивчення курсу рекомендується дотримуватися оптимального співвідношення часу на аудиторні лекційні заняття та на групові семінарські та практичні заняття у приблизному співвідношенні обсягів 1:2 (лекційні не більше 40% навчального часу, семінарські та практичні заняття до 60%). Для індивідуальної роботи студента з викладачем за темами курсових проектів, методами соціально-культурного проектування, аналізу проведеного етапу роботи та результатів проектування надається 10 годин (згідно з навчальним планом).

Викладений у програмі матеріал за своїм змістом та формами навчальних занять (дискусійним, ігровим, проективним, практичним та ін.) може змінюватись в залежності від цільового призначення, складу студентів, кількості годин та інших особливостей освітнього процесу.

Матеріал необхідно також адаптувати стосовно специфічних особливостей окремо взятих видів навчання: професійної (довузовської) підготовки через загальноосвітню школу, коледж, училище тощо; професійної (вузівської) стаціонарної підготовки; професійної (вузівської) підготовки на денному, заочному, очно-заочному відділеннях; професійної (вузівської) підготовки у регіональних філіях університету культури, у тому числі дистанційного навчання; професійної вузівської підготовки - магістратури та бакалаврату; післявузівської підготовки у системі додаткової професійної освіти.

Вступна частина.

СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ: ІСТОРИЧНИЙ ОГЛЯД

1. Зародження основ виховання та освіти на Русі у додержавний період

Общинний уклад стародавніх слов'ян став основою виховання та освіти у додержавний період. Їхні педагогічні погляди базувалися, як правило, на таких пріоритетах, як підготовка підростаючого покоління до життя в громаді, передача навичок землеробської, ремісничої праці; навчання дітей воєнній справі. Велике місце у цих поглядах відводилося моральному вихованню, виконанню обрядів, поклонінню язичницьким богам, послуху старшим членам громади, шанування предків. Матеріали численних етнографічних досліджень свідчать про наявність побутової обрядності у давніх слов'ян, що з язичницькими віруваннями.

У давньоруській громаді йшов постійний процес формування та накопичення виховного досвіду на основі народної педагогіки. Моральність та працьовитість визначали її суть. Повага до матері складала першу моральну заповідь дитинства. Турбота про старих батьків була основою традиційної народної педагогіки. До народних традицій сімейного виховання входили звичаї, обряди, ритуали. У моральних, народно-правових та інших стереотипних формах людської діяльності накопичувався узагальнений досвід колишніх поколінь, їх педагогічних поглядів, звичаїв, переконань, норм поведінки, звичок, що підтримуються громадською думкою. Традиції грали важливу роль у створенні фундаменту трудового, морального, естетичного, фізичного та релігійного виховання. Формування обрядів нерозривно пов'язувалося з найважливішими подіями у житті, роду, громади, держави.

Особливо слід підкреслити і освітньо-педагогічні функції виховних засобів: колискових пісень, приказок, частів, казок, легенд, переказів, танців, які постійно супроводжували повсякденне життя людей.

У X-XIV століттях відбувається освіта економічно самостійної малої сім'ї з родоплемінного колективу: сім'я формується як соціальний інститут; виробляються форми та методи виховання, що відповідають новим суспільним відносинам; збагачуються та засоби виховання.

У X столітті проповідниками християнства – братами Кирилом та Мефодієм – була створена кирилиця. Разом з прийняттям християнства на Русі в X столітті це стало потужним стимулом духовного розвитку суспільства.

Нові тенденції педагогічної думки, поглиблену увагу до проблем пізнання та навчання, морального вдосконалення особистості приходять на Русь уже у XII столітті. Набувають розвитку ідеї естетичного виховання засобами природи, єдності його естетичних та етичних аспектів, формування почуття гордості за Землю Руську, а також розуміння необхідності зв'язку освіти та освіти з життєвими інтересами людини. Чудовою пам'яткою, що свідчить про високий рівень культури та розвитку освітньо-виховної думки часів Київської Русі, стало «Повчання Володимира Мономаха».

Церква в цей період стає оплотом морального виховання та освіти народу; велике був її вплив на всі сфери діяльності давньоруського суспільства, свідомість та поведінку його членів, на регламентацію трудового, сімейного, дозвілля. Християнські уявлення визначали сутність та зміст процесу виховання. Реалістичні погляди наших предків поєднувалися з ілюзорними уявленнями про сили природи; народні педагогічні погляди формувалися на основі християнського вчення та язичницьких уявлень про сили природи. На Русі давно шанувалися навчання грамоті, розумовий розвиток дітей, підготовка їх до трудової діяльності.

Прийняття християнства, зростання культурних зв'язків із Візантією та сусідніми країнами сприяли засвоєнню філософської та педагогічної спадщини античності, збагаченню педагогічної думки Стародавньої Русі.

Розгром найбільших російських князівств у 1237-1239 роках і період монголо-татарського ярма, що настав, супроводжувалися загибеллю культурних цінностей і святинь; у розвитку російської системи виховання відбулася різка зупинка. Атмосфера придушення, страху, обману, наклепу надала негативний вплив формування моральних почуттів народу. Люди зводилися до холопського стану, панувала жорстокість у покараннях, процвітало невігластво. Старовинні російські пісні, билини передають той загальний настрій «боязкості, смутку, туги», яке переважало на Русі на той час.

2. Соціально-культурний уклад Росії у XV-XVII століттях

XV-XVII століття - період, як у Росії інтенсивно розвиваються феодальні відносини. У той самий час в розвитку освіти, духовне життя суспільства надала негативний вплив обстановка постійного політичного гноблення всіх верств суспільства за часів царювання Івана Грозного, в епоху Смутного часу. Неграмотність була притаманна більшості населення, поширювалися темні забобони, відбувалося «огрублення» сімейних вдач.

Проте ідеї ранніх просвітителів про первісну рівність всіх людей пробивали собі дорогу. Розвивається матеріальна основа освіти. Поява друкарства зіграла колосальну роль у просвітництві не лише бояр, духовенства, а й простих людей. Відкриття першої друкарні у Москві, роль і значення першої друкованої «Абетки» Івана Федорова, наступних азбук і букварів у поширенні грамотності у Російському державі важко переоцінити.

В історичних хроніках того часу знаходимо перші згадки про дозвілля. Поняття «дозвілля», «дозвілля», «дозвілля», «дозвілля», «дозвілля» характеризують сімейно-побутовий уклад різних станів та соціальних груп.

Ставлення до дозвілля у Росії із боку влади й особливо церкви у період відрізнялося неоднозначністю. З одного боку, активно заохочувалась орієнтація населення на святкове дозвілля. У сфері повсякденного побуту та праці міцно утвердилися свята: храмові, календарні, трудові, сімейні, весняні, літні, осінні, зимові; з іншого боку, встановлюється заборона на "безчинства скоморохів", "бісові ігри", ходіння з ведмедями, на народні музичні інструменти; вводяться покарання за «танці» та гучний сміх.

Поступово розширюються функція сім'ї. Посилення уваги до сімейного виховання проявляється у народній творчості, творах просвітителів, у різних «Домобудах». «Домобуд» XVI століття був типовий зразок склепіння життєвих правил і настанов у духовному, соціальному та сімейному житті; цей документ містив суму ознак патріархальної культури: на першому місці стояло навчання «страху божому, а також і всім чеснотам, ввічливості, смиренності, доброї турботи та домашньої роботи».

Соціальний статус завжди позначався на методах, формах дозвільних занять представників різних станів населення Росії. Водночас яскраво вираженими були дві тенденції їхнього проведення: традиційність та європейські нововведення. Таке становище пояснювалося побутуванням стереотипних форм дозвілля в більшості населення Росії (переважно селянства) і запровадженням нових його видів представниками дворянства, орієнтованими на Захід.

Розширювалися благодійні функції церкви, яка активно впливала на виховання патріотизму, «добрих громадян для вітчизни земної».

Церковна громада розгорнула активну діяльність у галузі розвитку народної освіти, устрою училищ.

З Візантії були привнесені зразки «дивноприймалок» і «сиропи-тельок». На Русі створювалися аналогічні візантійським християнсько-педагогічні та філантропічні установи. Розвивалися «благотворення», турбота про «безпритульних» дітей, сиріт, дітей бідних батьків. «Обертання безпритульних дітей» стало моральним обов'язком духовенства, яке у той період було просвітителем народу, його моральною опорою, а благодійність розглядалася як необхідна умова особистого морального здоров'я. Освіта була рівнодоступною для різних станів допетровської Русі. «Загальносумов» була характерною рисою давньоруських монастирів та давньоруської школи. У той самий час аналіз різноманітних документів (чолобитних, поручних, духовних тощо.), і навіть витягів з «Житій» російських святих дає можливість зробити висновок характер розвитку освіти.

Церква, як і раніше, регламентувала все духовне життя суспільства. Так, рішення церковно-земського Стоглавого собору (1551 р.) вплинули на культурно-освітню сферу.

У 1687 року у Москві відбулося відкриття Слов'яно-греко-латинської академії, що стала центром освіти у Росії. Таким же «розсадником освіти» у Росії була й Київська академія.

3. Просвітництво та виникнення соціально-культурних спільностей у XVIII столітті

Всеосяжний характер набувають перетворення на Росії першої чверті XVIII століття. Вони внесли масу змін у зміст побуту та дозвілля різних станів.

Виникають необхідні передумови для позашкільної освіти, організованого дозвілля народних мас. Реформується перша слов'янська абетка. Створюється новий громадянський алфавіт, випускається світська розважальна, пізнавальна та наукова література.

У у вісімнадцятому сторіччі мають місце спроби створення системи народної освіти; народжуються плани поновлення Росії, проекти виховання юнацтва, створення «нової породи людей». Ідеї філософів-гуманістів епохи Відродження, європейських просвітителів знаходять свій розвиток та застосування.

Звернемося до історичного досвіду Росії XVII-XTX століть, до історії російської школи.

Школи знаходилися під егідою держави та церкви, які виступали як замовник, зацікавлений у вихованні не «гармонійних» людей, а грамотних і богобоязливих парафіян.

Енергійна діяльність Петра I в галузі освіти була витримана повністю на кшталт раннього римського ідеалу. Головне завдання навчальних закладів – від школи математичних та навігаційних наук, відкритої у 1701 році, до «цифірних шкіл» та Академії наук з гімназією та університетом, заснованої у 1725 році, – полягала у підготовці грамотних «слуг царя та вітчизни».

У XVIII столітті єдина спроба реалізувати шуканий ідеал була втілена в намірі Катерини II виховати «нову породу людей» з-поміж своїх підданих. Пам'ятником благих поривів імператриці залишився Інститут благородних дівчат (Смольний інститут), організований ІКБецким (1704-1795), який спробував втілити у своїй діяльності деякі ідеї Руссо.

У ХІХ столітті про основи освіти в античну епоху згадували або земські діячі, які ратували за загальне навчання, або громадські просвітителі, або власники приватних гімназій. П.М. Мілюков справедливо зауважив: «Школа із самого початку свого існування стала в нас подвійно урядовою: за своїм походженням та за своїм призначенням. Школа готувала або для школи або для служби »1.

Отже, досвід зарубіжної та вітчизняної шкіл свідчить про те, що протиріччя між соціалізацією та індивідуалізацією теоретично (точніше, демагогічно) дозволялося на користь індивідуалізації, а практично в умовах реальних навчальних закладів – на користь соціалізації. Іншими словами, прогресивні педагоги завжди мріяли про виховання добрих людей, а державна та й недержавна школа незмінно орієнтувалася на підготовку добрих фахівців.

Для розвитку російської науки і освіти неоціненним є значення діяльності М.В.Ломоносова, який сприяв створенню Московського університету в 1755 році.

Розкол російської православної церкви, що стався в XVII столітті, мав незворотні наслідки. Насамперед він вплинув на процес «обмірчення» культури. Особливо це яскраво виявилося у розвитку форм дозвілля російських людей у XVIII столітті. У цей час ще більше закріплюються традиційні дозвільні форми спілкування серед селянства. Розвиваються дозвільні форми спілкування та організації клубного типу та в середовищі російського дворянства; проявляється специфіка дозвілля міського «робітного люду», суспільних дозвільних форм у дітей, підлітків, сімей.

У той самий час широко культивуються європейські форми дозвілля. З ініціативи Петра I практикується проведення асамблей, балів, маскарадів; відкривається Московське благородне дворянське зібрання. Велика була роль царя у появі нових занять для дозвілля: виникненні дворянських клубів, салонів і т.д.

Станова приналежність накладала свій відбиток проведення вільного часу купецтвом: з одного боку, простежується орієнтація на дозвілля форми розваг дворянства, з другого - як і великий вплив патріархальних селянських традицій. Виникають перші купецькі клуби.

Широка панорама дозвільних розваг міщан: народжуються аматорські театри, організовуються громадські бібліотеки, музеї.

Реформи Петра I торкнулися й області соціального піклування: Петро I створював благодійні установи для інвалідів, дітей, безпритульних, запровадив заборону професійне жебрання. Він фактично позбавив церкву монополії на філантропію та соціальний піклування; створив нові адміністративно-державні органи державного регулювання соціальних процесів. Петровські реформи вплинули зростання освіченості вищого стану, але водночас зменшилася кількість грамотних у нижчому стані: «Освітленість, піднявшись якісно, знизилася кількісно»1.

Катерина II продовжила курс в розвитку соціальної допомоги населенню. У другій половині ХУШ століття культурно-освітня діяльність російської інтелігенції, що сформувалася на той час, торкнулася й інших верств населення та сторін життя: з'являються перші клубні спільності, організації клубного типу і клуби, формуються основні напрямки їх діяльності.

Розгорнулася діяльність Вільного економічного товариства (з 1765 року) щодо поширення сільськогосподарських, медичних та інших знань.

4. Суспільно-освітній рух та дозвілля в Росії в XIX - початку XX століття

Культурно-освітня думка XVIII століття багато в чому збагачувала освітні ідеї першої половини ХІХ століття.

Початок нового століття в історичній науці асоціюється з інтенсивним подоланням станової вузькості та обмеженості у вихованні та освіті: було започатковано жіночу освіту.

Нова хвиля культурно-освітньої діяльності російської інтелігенції пов'язана з дворянським періодом визвольного руху, на який величезний вплив зробили соціокультурні, освітні ідеї та діяльність декабристів.

У наступний історичний період зростає роль літератури у виховній, культурно-просвітницькій роботі: літератори активно обстоювали загальнолюдські та загальнонаціональні ідеї виховання, освіти, соціалізації особистості своїх творах. Освіті народу та поширенню культури велику увагу приділяли В.Г. Бєлінський та А.І. Герцен.

Нових особливостей набуває у першій половині XIX століття суспільно-освітній рух: народжуються нові форми піклування; виникає «закрите» та «відкрите» піклування; засновуються перші благодійні товариства. У справу соціального піклування та благодійності великий внесок зробила імператриця Марія Федорівна.

У другій половині XIX століття все більший розвиток отримує ідея необхідності введення системи суспільного і приватного піклування в Росії. Однією з об'єктивних причин цього явища стало скасування кріпацтва; реформи 1960-х величезною мірою вплинули на економічний та соціально-культурний розвиток суспільства.

У післяреформений період відбулася перебудова системи освіти. У дивовижній країні виникає і розширюється мережу недільних шкіл. У їхньому створенні воістину історичної і поки що далеко не вивченої була заслуга земства.

Процес поширення грамотності, безсумнівно, вплинув в розвитку міст, промисловості, зростання інтересу народних мас до культури, освіти, але він характеризується неоднозначними показниками. Повільно, але неухильно набирали чинності темпи розвитку освіти. З'являлися спеціальні позашкільні заклади – Народні будинки. Вони набули широкого поширення у 90-ті роки ХІХ століття. У будівництві Народних будинків була велика ініціатива кооперативів, сільських товариств; брали участь у цьому земстві, скарбниці, приватних осіб. До 1914 року у Росії було понад 200 народних будинків, розосереджених країною. Основні принципи їхньої діяльності полягали у відсутності примусу, свободі вибору, загальнодоступності, повчальності та загальнозрозумілості. При Народних будинках існували загальнодоступні бібліотеки.

Бібліотека надавала можливості для формування духовного світу особистості, її пізнавальних, етичних, естетичних якостей, оскільки читач за бажанням отримував доступ до фонду літератури, де були представлені різні галузі знання.

Паралельно з Народними будинками розвивалися народні театри у двох формах: професійні театри для народу з низькою вхідною платою та доступним репертуаром та самодіяльні театри. На початку століття налічувалося близько 170 народних театрів, причому їхньому розвитку дуже допомагали К. Станіславський, Л. Собінов, Л. Толстой та інші відомі діячі російської культури.

Представники різночинної інтелігенції, ліберальної буржуазії стають пропагандистами різних видів художньої культури, її дослідниками, збирачами фольклору. Повсюдно створюються народні хори, драмгуртки, ансамблі. Культурно-освітню діяльність вели багато видатних представників вітчизняної культури. На цей період припадає плідна громадська діяльність «Товариства пересувних художніх виставок», «Могутньої купки» – об'єднання російських композиторів.

Культурно-освітню, екскурсійну, лекційну діяльність розгорнули музеї. З'являються радіо та кінематограф. Дедалі більше дітей та дорослих залучаються до спортивних видів дозвільної діяльності. Зростає кількість дитячих та жіночих клубів, що ставлять за мету педагогічне, санітарно-освітнє виховання батьків; виникають товариства лікарів, краєзнавців, театральних та літературних діячів.

Клубні установи не мали літературних фондів, тому порівняно з бібліотеками їх педагогічна діяльність будувалася інакше. Історія зародження та розвитку загальнодоступних (не елітних на кшталт «англійського клубу») клубних установ свідчить про те, що вони виникли у другій половині ХДХ століття як громадські просвітницькі установи. Відомий цілий ряд форм таких установ, які за своєю природою виконували функції громадського клубу чи об'єднання клубного типу. Це комітети грамотності, товариства сприяння народній освіті, товариства заохочення освіти, товариства поширення технічних знань, товариства розумних розваг, піклування народної тверезості. Всі ці клубні за своїм характером суспільства існували за кошти благодійників, добровільні пожертвування, залучаючи до безоплатної участі у їх діяльності провідних учених та педагогів.

Можна зробити висновок, що громадські клубні установи набули широкого розповсюдження в дореволюційній Росії, причому позашкільно-освітні функції спочатку були для них головними, і орієнтувалися вони на роботу з дорослими відвідувачами, чому чимало сприяли нові радикальні ідеї, висунуті вченими-педагогами - А.У . Зеленко, С.ТШацьким.

Широку популярність у Росії здобула освітня діяльність книговидавничого товариства І.Д. Ситина; всюди виникали вечірньо-недільні школи товариства самоосвіти. Здобув широку популярність Будинок В.Д. Поленова як центр організації методичної допомоги фабричним, сільським та шкільним театрам. На хвилі масового клубного руху з'являються перші легальні та підпільні робітники та соціал-демократичні клуби.

Традиційний вплив церкви на утримання та форми дозвілля росіян під тиском активних суспільних процесів та соціальних змін зазнає серйозних випробувань; моральний вплив церкви поступово слабшає.

Багато джерел вказує на розширення рекреативної та розвиваючої функцій мистецтва, дозвілля, спорту на початку XX століття. Поступово відбуваються переоцінка форм, що склалися історично, і розмивання станових меж соціально-культурної діяльності націй і народностей Росії.

5. Характеристика соціально-культурних процесів радянського та пострадянського періодів

Революційні події Росії на початку XX століття спричинили зміни у соціальній спрямованості культурно-освітньої та дозвільної діяльності.

Перша світова війна зробила затребуваним та актуальним соціальний патронаж: заходи щодо соціального захисту та надання допомоги жертвам війни, біженцям, інфекційним хворим та іншим категоріям населення, які потребують підтримки.

Напередодні повалення самодержавства соціально-культурні проблеми торкнулися майже всіх верств українського суспільства.

Лютнева революція 1917 року вимагає від нової влади вироблення соціально-культурної політики, заснованої на демократичних засадах. У зв'язку з цим Тимчасовий уряд пішов на низку нововведень: надано політичні права жінкам; демократичні віяння та тенденції отримали відображення у всіх сферах соціально-культурного життя та дозвілля населення Росії; підтримувалися народні ініціативи у цій сфері.

Так, за короткий час збільшилася кількість масових клубів і бібліотек, установ соціальної допомоги, органів друку. Тимчасовий уряд робив спроби реорганізації управління соціальною сферою, народною освітою, позашкільною освітою.

З Жовтневою революцією у країні здійснюються перші заходи щодо створення та розвитку системи політико-освітньої роботи. У зв'язку із змінами у соціальній структурі суспільства формується соціальна політика більшовиків у перші післяжовтневі місяці: були створені нові органи управління освітою та соціальною сферою.

Ідеологія влади, що перемогла, реалізовувалася в галузі освіти, позашкільної освіти, соціально-культурної діяльності.

Декрети Радянської держави та документи партійних з'їздів, нарад містили масу витриманих у дусі нової ідеології керівних вказівок та директив щодо позашкільної освіти, ліквідації неграмотності, організації та діяльності політпросвітів та заходів щодо їх реалізації на місцях. Майже у сфері культури та освіти було започатковано довгостроковій ері встановлення ідеологічного диктату.

Виникла у Росії наприкінці ХІХ століття методологія позашкільної освіти в останній третині XX століття там трансформувалася на самостійну сферу соціальної політики - сферу позашкільного, неформального, додаткового, продовженого освіти. Однак у Росії ця методологія належного розвитку не набула.

Останнім фундаментальним дослідженням у цій галузі, що має теоретико-методологічний характер, є «Енциклопедія позашкільної освіти» професора О.М. Мединського, видана 1923 року. З того часу дослідження позашкільної освіти, заміненої у 30-х роках позашкільним вихованням, велися фрагментарно та безсистемно. В результаті стався відрив теорії від практики, що став найсерйознішою на заваді шляху реорганізації виховних позашкільних установ. Впроваджуються нові форми та методи роботи, що відповідають вимогам нового політичного устрою.

Діяльність Наркомосу, профспілок, Пролеткульту та інших державних та громадських організацій відповідала ідеологічним настановам у галузі освіти, культури, дозвілля трудящих. Ідеологічне забарвлення набула і широка організація роботи з ліквідації неписьменності.

Громадянська війна сприяла розширенню ідеологічних заборон. Спостерігається процес централізації управління. У 1919-1920 роках при партійних органах створюються агітпропотділи, а в 1920 році - Головполітпросвіт як центр всієї політико-освітньої та виховної роботи в країні. Формується система партійного керівництва цією роботою через парткоми, парткомісії, клубні партійні фракції тощо.

Відбувається поступове витіснення «м'яких форм централізації» (за словами керівників Наркомпроса) жорсткими командними методами. Одночасно спостерігається одержавлення профспілкових, кооперативних та інших культурно-освітніх установ, посилення диктату та монополії державного апарату.

По всій країні культивуються масові форми «виховання і перевиховання»: мітинги, політико-агітаційні кампанії, масові гуляння, соціалістичні змагання, суботники, недільні та ін. », «Червоних чумів» та ін.

Ускладнюється економічна ситуація у сфері культури: у зв'язку з наростанням матеріально-фінансових труднощів, виснаженням дореволюційного національного золотого запасу, затвердженням «залишкового принципу» фінансування освіти та культури різко скорочується кількість шкіл, бібліотек, клубів та інших культурно-освітніх установ.

У галузях культури та освіти відчувався кадровий «голод» внаслідок підбору працівників для позашкільної роботи за принципом партійної та класової власності. Вкрай важким було матеріальне становище вчителів, освітніх працівників.

Дзвінкі політичні гасла не могли допомогти політпросвітникам вирішити безодню таких соціально-економічних проблем радянської влади, як продовольча криза, голод, епідемії, біженці, проституція, безпритульність, розруха, поранені та інваліди, декласовані робітники, маргіналізація населення, безробіття.

Давалася знати теоретична і концептуальна нерозробленість соціально-культурної політики. Особливої гостроти набули проблеми соціально-культурного розвитку суспільства. Стала реальною загроза руйнування культури, культурної спадщини. «Листи Луначарському» ВТ, що з'явилися в цей час. Короленка та «Несвоєчасні думки» М. Горького були продиктовані тривогою за долі російської культури, російської інтелігенції; багато її представників емігрували. У вересні 1922 року було вислано Німеччину велика група найвідоміших російських учених, письменників, громадських діячів. Культура, наука, просвітництво, дозвілля - все соціально-культурне життя суспільства перебувала під жорстким партійним контролем, диктатом «класового підходу». Закривається ціла низка органів друку, громадських культурно-освітніх, благодійних товариств, комітетів та комісій.

Новою владою енергійно проводиться усуспільнення різних благодійних організацій та їх фінансів, націоналізація культурних цінностей. Під школи, хати-читальні передаються приміщення церковно-парафіяльних шкіл, панські маєтки.

Водночас не можна не відзначити і позитивних результатів, яких було досягнуто новою владою. Розвивається мережа політико-освітніх установ. Робота установ освіти та культури у національних регіонах набуває характерних етнічних особливостей.

Поступово розширюється мережа специфічних за змістом своєї роботи жіночих клубів середньоазіатських республіках.

Сім'я та сімейна політика в цей період характеризуються широким діапазоном крайнощів: від руйнування сім'ї до встановлення жорстких сімейних «скріп».

Протягом 20 - 30-х років склалися необхідні передумови для поступового переростання поняття «політико-освітня робота» у більш логічну для масштабів та спрямованості її змісту дефініцію «культурно-освітня робота», а також виникнення багато в чому адекватних їй термінів: «культурно- масова робота», «культурно-виховна робота» тощо.

Основні теоретичні положення позашкільної, політико-освітньої, культурно-освітньої роботи у цей період було викладено у працях державних діячів та науковців філософів, педагогів, соціологів: П.П. Блонського, А. А. Богданова, Б/О. Боровича, І. Гревса, П.Ф. Каптерєва, Н.К. Крупський, В.І. Леніна, А.В. Луначарського, А.С Макаренко, О.М. Мединського, В.Ф. Плетньова, М.А. Растопчіна, М.П. Томського, Л.Д. Троцького, С.Т. Шацького та ін.

Характерно, що за своїм змістом і наповненням культурно-освітня робота (як і пізніше соціально-культурна діяльність), в оцінках сучасників, була найважливішим різновидом педагогічної праці, загалом і зокрема відповідаючи найсуворішим педагогічним критеріям. Невипадково позиції більшості дослідників як і, пізнішого часу сходилися у тому, що культурно-освітня діяльність - це «педагогічно організована вільна діяльність населення із єдиною метою виховання всебічно і гармонійно розвиненою личности»1.

Таке розуміння дозволило кваліфікувати клубні установи як «педагогічне явище дозвілля» (В.Є. Тріодін). Треба сказати, що «виховання гармонійно розвиненої особистості», запозичене з давньогрецької педагогіки, стало пізніше програмною метою КПРС поряд із побудовою «матеріально-технічної бази комунізму». Це програмне становище використовувалося як кінцевий орієнтир усіма радянськими педагогічними інститутами, зайнятими «комуністичним вихованням» народу. Суть цього гасла полягала в тому, що всі радянські установи народної освіти орієнтувалися на соціалізацію учнів відповідно до моделі, директивно заданої партією та урядом, у той час як виховання всебічно розвиненої особистості потребує вільної самореалізації та самовираження, які не допускалися.

Комуністична виховання проголошувалося головною функцією радянських клубних установ (як і бібліотек). Ця основна прикладна функція конкретизувалася як наступних функцій, крім «функції відпочинку»:

Просвітницька функція, обумовлена тим, що клуб став елементом системи безперервної освіти, де акцент робиться на самоосвіту; освіті служать лекції, вечори запитань та відповідей;

Комунікативна функція – клуб як центр спілкування, зустрічей з цікавими людьми, диспутів, проведення дискусій (клубні посиденьки, клубні вітальні тощо);

Перетворювальна (культурно-творча) функція - створення культурних цінностей, чому є аматорські клубні об'єднання, гуртки технічної творчості, колективи художньої самодіяльності;

Цінносто-орієнтаційна - об'єднання любителів кіно, театру, музики, де головним завданням є відмінність справжніх цінностей від уявних, у тому числі боротьба з буржуазною «масовою культурою».

Показово, що у переліку функцій клубу, запропонованих В.Є. Тріодін1, відсутня «ідейно-виховна», або «ідеологічна функція». По суті, перелічені В.Є. Тріодін прикладні функції ставилися до клубних установ взагалі незалежно від панівної ідеології. Вони конкретизували позашкільно-освітню функцію, властиву більшості соціально-культурних інститутів.

Особливість педагогічного процесу в клубі завжди полягала в тому, що вихователем у ньому, як правило, був не штатний працівник, а підібраний ним актив, що демократично обирається правління клубу. Тон у клубі завжди задавали та задають авторитетні лідери, здатні висувати конструктивні програми.

Завдяки демократичній свободі клубної діяльності (досягається, до речі, далеко не завжди) у клубах здійснюється індивідуалізація особистості, чому служать перетворювальна та ціннісно-орієнтаційна функції, а також соціалізація особистості завдяки освітній та комунікативній функцій.

Між сучасною професійною соціально-культурною діяльністю та культурно-освітньою роботою 20-30-х років зберігається історична наступність, так само як між дореволюційною позашкільною освітою та післяреволюційним політпросвітом. Ця наступність визначається місцем культурно-досуговых інститутів у структурі індустріального суспільства. Дозвілля молоді і населення, що збільшується, взагалі має отримати культурне наповнення. Тому потреба в культурно-дозвільних установах (клубах та бібліотеках насамперед) завжди буде актуальною.

Досі зберігає актуальність та багатий практичний досвід (форми, методи, організація клубної роботи), накопичений за радянських часів. Із запровадженням нової економічної політики у 20-х роках відбувається певний відхід від принципу централізації та методів адміністративно-командного управління у сфері культури та освіти, що утвердилися у роки військового комунізму. Проводилася політпросвіт-робота та на приватних підприємствах. Орієнтація на неп об'єктивно сприяла розвитку демократичних форм керівництва політосвіти.

Країну охопило воістину масове рух організації клубних гуртків: загальноосвітніх, виробничих, військових, рабкоровских, фізкультурних, художніх та інших.

Великою популярністю користувалися виступи «си-неблузників», «живгазетників», інсценовані суди, різні форми роботи з сім'єю, дітьми та підлітками.

У цей період розгорнулася підготовка кадрів для політпросвіту установ, розвивалися художня самодіяльність та бібліотечна справа.

Наприкінці 20-х – на початку 30-х років посилюється боротьба за ліквідацію неграмотності. Цей історичний етап ознаменований масовими культпоходами. У кожного з них були свої завдання, етапи та результати. Проводилися бібліотечні походи, кампанії боротьби з пияцтвом та хуліганством, пропаганди здорового способу життя. Активізували свою культурно-освітню роботу профспілки. Водночас набирали сили та наростали серйозні деформації та негативні явища у культурно-освітній та соціальній сферах. Затверджується максимальна централізація управління, посилюються ідеологічний диктат, цензура. Скасовується клубне членство. У роботі клубів досить часто на шкоду загальнокультурному вихованню дітей та дорослих приділяється невиправдано велика увага до виробничо-технічної пропаганди.

У 30-ті роки широко розгортається клубне будівництво, розвивається мережа бібліотек, парків, молодіжних клубів, секторів по роботі з дітьми та ін. Було започатковано початок реорганізації побутових у сільські клуби. Набувають поширення пересувні форми культурно-освітньої роботи, олімпіади, огляди художньої самодіяльності.

На цьому зовнішньо благополучному фоні активізується боротьба з релігією: руйнуються пам'ятки храмової архітектури; ініціюється соціалістичне змагання за «зневоднення» фабрик, сіл, гуртожитків. Запроваджуються заборони на окремі професії, точиться боротьба з «релігійними шкідниками». Культурно-освітні установи стають активними помічниками партії та держави у посиленні ідеологічного контролю, у боротьбі з релігією, кулаками, «ворогами народу».

Наслідки насильницької колективізації сільського господарства фактично призвели до санкціонованого голоду на початку 1930-х. Відбувається мілітаризація праці, набувають розвитку «трудові почини», соціалістичне змагання, «ударництво».

Соціально-культурний розвиток країни супроводжувалося як певними досягненнями, і негативними процесами. Репресивна політика держави позначилася і долях багатьох відомих діячів науки, освіти, культури, мистецтва, релігії. Репресії спричинили досить серйозні політичні, екологічні, демографічні, соціальні, культурні наслідки. Початок «переселення народів» та його наслідки призводили фактично до етнопсихологічної та етнокультурної дискримінації.

Негативні наслідки мали також повсякденні прояви культу особистості, командно-бюрократичні методи керівництва, заборона, насильство над творчістю. Культурно-освітні установи об'єктивно були інструментом ідеологічного тиску, знаряддям здійснення класової національної війни, репресій.

У той самий час передвоєнні роки характеризуються значним творчим пожвавленням: у суспільстві зростає роль друку, радіо та кіно, літератури та мистецтва. Інтелігенція об'єднується у творчі спілки; зароджується державне телебачення; з'являються перші наукові дослідження у галузі культурно-освітньої діяльності.

У країні утвердилася мережа організацій та установ соціального забезпечення громадян (собесів), що перебуває у віданні держави.

З початком Великої Вітчизняної війни робота культурно-освітніх, соціальних установ не могла бути припинена: треба було оперативно привести її у відповідність до вимог воєнного часу.

Культурно-освітня робота у Збройних Силах СРСР була складовою політичної роботи у Червоній Армії та на Флоті, засобом патріотичного, військового, культурного виховання особового складу, мобілізації його на розгром ворога. Активізувалась діяльність фронтових, армійських будинків Червоної Армії, пересувних культурно-освітніх закладів (похідних клубів, бібліотек, агітпоїздів, агітмашин, агітвозів, агітсанів, агітєскадрилій, агіткатерів). Серед воїнів неросійських національностей ця робота велася з урахуванням особливостей їхньої мови, національних традицій. На всіх великих залізничних станціях відкривалися агітпункти.

Фронтові бригади самодіяльних артистів регулярно виїжджали до діючої армії; їхня концертна діяльність нерідко здійснювалася в бойовій обстановці.

У роки війни фашисти варварськи знищили та розграбували тисячі установ культури, вивезли безліч культурних цінностей, зруйнували соціальну інфраструктуру на окупованій території Радянського Союзу. Працівники культури виявляли героїчні зусилля щодо порятунку культурних цінностей.

Історія зберегла масу прикладів державної, суспільної, приватної ініціативи у сфері соціального забезпечення різних категорій нужденних: поранених, інвалідів, членів їхніх сімей, сімей загиблих на війні, евакуйованих, сиріт, безпритульних, військовополонених та ін.

Уряд вступив у діалог із релігійними діячами: у ті роки церква активізувала свою патріотичну, благодійну діяльність.

В організації та проведенні культурно-освітньої роботи було чимало труднощів. Часто це пояснюється природним різким скороченням асигнувань на діяльність політико-освітніх установ. Серед учасників народного ополчення, членів партизанських загонів виявилася значна частина кваліфікованих культпросвітпрацівників. Істотно скоротилися книжкові фонди та музейні експозиції, зменшилася кількість радіоточок, кіноустановок, колективів художньої самодіяльності. Проте продовжували проводитися місцеві, республіканські та всесоюзні огляди художньої самодіяльності. Робота з молоддю, підлітками, дітьми та жінками була обумовлена завданнями воєнного часу.

Основні напрями культурно-освітньої роботи в тилу включали: організацію агітаційно-пропагандистської, масово-політичної, оборонно-масової роботи, проведення широкої довідкової роботи, участь культпросвіту установ у підготовці для народного господарства робітників масових професій, допомогу в розвитку соцзмагання. Художня самодіяльність виступала як духовної мобілізації людей боротьбу з фашизмом. Одночасно необхідно було організувати їхній відпочинок та дозвілля в умовах важкої праці.

У звільнених від окупантів районах країни відновлювалися зруйновані культпросвіту освіти; громадськість сприяла відновленню їхньої роботи. Звільнялися приміщення профспілкових клубів, Будинків та Палаців культури, які раніше використовувалися не за призначенням. Збільшувалися державні асигнування на соціально-культурні цілі.

Культпросвіту установи армії та флоту зробили свій внесок у відновлення вогнищ культури на територіях, звільнених від фашистської окупації в СРСР та за його межами, у розвиток художньої самодіяльності та організації відпочинку та дозвілля воїнів; вони активно сприяли патріотичним рухам трудящих.

Соціально-культурна ситуація у країні у перші повоєнні роки була складною. Війна порушила демографічну рівновагу у вікових категоріях населення. Вкрай важким залишалося економічне становище сімей загиблих на війні, сиріт та інвалідів.

Матеріальна база значної частини закладів освіти, культури перебувала у занепаді. Результати насильницького «переселення» народів негативно позначалися на соціально-психологічному кліматі у регіонах.

Потрібно підвищити рівень соціального забезпечення населення країни. Давались знати продовольчу та житлову кризи.

Культурно-освітні установи приділяли велику увагу мобілізації народу на відновлення, подальший розвиток народного господарства та подолання наслідків війни.

Поступово відновлюється та зростає мережа закладів культури, освіти, охорони здоров'я, санаторно-курортних, дитячих дошкільних, культурно-освітніх закладів. Разом із житловим будівництвом вводяться в дію нові будівлі клубів, бібліотек, шкіл, театрів, музеїв, цирків тощо.

Спостерігається збільшення державних фінансових асигнувань на культурне будівництво, розвиток друку, радіо, кіно, телебачення; зростає мережа міських клубних установ та сільських бібліотек. У цей період була завершена реорганізація господарських у сільські клуби.

Культурно-освітня робота розбудовується відповідно до завдань мирного часу. У її організації практичні працівники постійно стикаються з матеріально-технічними та організаційними труднощами. У 1948 році створюється громадська науково-освітня організація – «Суспільство з поширення політичних та наукових знань». Відділення цього товариства відкриваються у всіх регіонах країни.

У культурно-освітніх та освітніх закладах продовжує жорстко домінувати парадигма ідейно-політичного виховання. Клуби та інші заклади культури як центри масової агітаційно-пропагандистської роботи займаються організацією у широких масштабах виробничо-технічної, сільськогосподарської пропаганди, а також освітою у сфері літератури та мистецтва.

Негативне впливом геть розвиток культури у країні надали постанови ЦК ВКП(б) з питань літератури та мистецтва (1946-1948 років). Постанова «Про журнали "Зірка" та "Ленінград"» стала приводом для нової хвилі «заборони» та репресій у середовищі творчої інтелігенції. Посилювалися репресії і стосовно цілим народам, окремим соціальним групам, верствам суспільства.

Однак незалежно від цієї загальної політичної ситуації в організації культурно-освітньої роботи знаходять відображення перші паростки суспільних початків; розвивається художня самодіяльність, посилюється інтерес до народних свят та гулянь.

Вживаються заходи щодо розширення системи підготовки та підвищення кваліфікації кадрів культпросвітпрацівників. У 1953 році утворюються Міністерство культури СРСР та міністерства культури союзних республік, територіальні органи управління установами культури на місцях.

Викриття культу особистості мало прямий вплив на початок процесу демократизації культурно-освітньої роботи. Цей період характеризується посиленням уваги до питань історії культурно-просвітницької роботи, теоретичного осмислення актуальних проблем її змісту, організації та методики.

XX з'їзд КПРС став знаменною віхою у соціально-культурному житті суспільства. На соціально-психологічний клімат суспільства вплинули «відлига» середини 50-х років, реабілітація репресованих, що мали важливе політичне, моральне, соціально-культурне значення.

Ці роки відзначені посиленням уваги широкого загалу до культурно-освітньої роботи, підвищенням відповідальності керівників підприємств за стан матеріальної бази культури. Розширюється сфера діяльності державних та громадських спілок, комітетів, товариств, комісій соціально-культурної спрямованості. У центрі та на місцях розвивається та зміцнюється система соціальної допомоги населенню. Соціальні реформи стосуються багатьох сторін життя.

Зростає роль профспілок, комсомолу, громадських комісій та порад у культурно-освітній та соціальній роботі. Спостерігається широкий розмах різноманітних за змістом дозвільних форм діяльності. Відроджуються та стають воістину масовими та традиційними свята пісні, молоді у прибалтійських республіках; свята «Руська зима», «День луки», «Руська берізка», «Сабантуй» та ін.

Зростає мережа народних університетів, народних театрів, громадсько-політичних об'єднань («Прометей», «Червона гвоздика», «Батьківщина» та ін.), клубів ветеранів праці, об'єднань аматорів театру, музики, кіно та літератури. Розвиваються сімейні форми дозвілля. У роботі культпросвіту установ велике місце займає пропаганда революційних, бойових та трудових традицій.

У країні стверджується практика регулярного проведення всесоюзних фестивалів та оглядів самодіяльного мистецтва, народної творчості.

Удосконалюється система вищої та середньої спеціальної культурно-освітньої освіти.

Водночас відновлюються прояви репресивної політики щодо релігії, релігійних діячів та віруючих.

На рубежі 70-80-х років наростають негативні процеси в економіці, соціальній та духовній сферах. Гальмування процесів демократизації у суспільстві, зокрема й у культурно-просвітній роботі, позначається діяльність культпросвіту установ, у якій проявляються формалізм, прагнення кількісним показниками. Багато закладів культури виявляються відірваними від запитів та інтересів населення у сфері дозвілля. Невисока і соціальна та виховна ефективність культурно-освітньої роботи.

Культурно-освітній роботі цього періоду особливо притаманна «всеосяжність» змісту, перевага ідеологічних, виробничих заходів. Вона спрямована насамперед на ідеологічне забезпечення соціалістичного змагання, економічної освіти трудящих, підтримку «шкіл комуністичної праці».

Створення та діяльність клубних та бібліотечних централізованих систем, районних та сільських культурних комплексів, культурно-спортивних комплексів сприяли розвитку інтеграційних процесів у цій сфері. Наголошується на більш активній участі сільських шкіл у культурно-освітній роботі. Повсюдно розширюється мережа дитячих (підліткових) клубів. У сільській місцевості з'являються філії та супутники театрів та філармоній, клуби – супутники великих Палаців культури промислових підприємств.

Перебудовується і методичне керівництво культурно-просвітньою роботою та народною творчістю. В областях, краях та республіках створюються науково-методичні центри народної творчості та культпросвітроботи. Завдяки їхній підтримці в країні виникло безліч народних колективів, народних театрів та музеїв.

Приймаються нові документи, нормативні акти діяльності клубних установ, клубів за інтересами, соціально-культурних об'єднань.

Широкого розвитку набувають самодіяльні форми творчості населення. Легалізуються найрізноманітніші за профілем суспільно-політичні рухи, природничі, релігійні, художні та інші об'єднання. З'являються порівняно нові типи культурно-дозвільних установ: центри дозвілля, центри естетичного розвитку дітей та юнацтва, молодіжні культурні центри та ін.

Соціально-економічні реформи мали свої наслідки. Усюди точилася боротьба з пияцтвом та алкоголізмом, порушеннями трудової дисципліни. Загострилася низка економічних, національних, соціально-культурних проблем. Дефіцит продовольства, товарів, послуг, зниження життя населення стали стабільними явищами.

Ціла низка організаційно-управлінських та методичних заходів свідчить про початок глибокої перебудови культурно-освітньої роботи, яка включала вирішення таких проблем, як демократизація системи управління та діяльності, орієнтація на соціальну дозвільну діяльність, на переосмислення принципів та функцій культурно-освітньої роботи, розвиток та впровадження нового господарського механізму, орієнтація на соціалізацію дітей та підлітків, дозвільні форми роботи з сім'єю, розширення діапазону вивчення запитів та потреб різних груп населення у сфері вільного часу та ін.

Наприкінці 80-х років постало питання необхідності підготовки педагогічних кадрів для соціально-культурної сфери. Дослідження, що проводилися Російською академією освіти, довели затребуваність запровадження інституту соціальних педагогів та соціальних працівників.

Відповідно до принципу спадкоємності культурно-освітня робота органічно переростає до складової частини соціально-культурної діяльності.

Розпад СРСР істотно вплинув зміну соціокультурної ситуації у Росії. Реформування економіки не згладило, а навпаки, суттєво загострило економічні, національні, соціально-культурні проблеми. Державна (федеральні та місцеві органи), церковна, громадська та приватна соціальна допомога набувають конкретних організаційних форм. Значно зростає питома вага міжнародних, федеральних, місцевих фондів, програм соціально-культурної підтримки, розвитку.

Прийняття Закону РФ про культуру (листопад 1992 року) стало першою за багато років спробою надати сфері культури нормативно-правове забезпечення та вплинути на соціально-культурне життя суспільства.

Економічна ситуація в країні 90-х мала негативні наслідки для діяльності закладів культури, дозвілля: закриття клубів, скорочення безкоштовних послуг, різке скорочення бюджетних асигнувань, падіння рівня життя населення. У той самий час відбуваються структурні та функціональні зміни у системі управління організаціями, установами соціокультурної сфери на федеральному, регіональному, місцевому рівнях. У соціально-культурній, сферах дозвілля інтенсивно розвивається комерційний сектор.

Багато факти та явища рубежу XX-XXI століть свідчать про зростання ролі та значення релігії у соціально-культурному житті суспільства. У цей час суттєво загострюються і частково вирішуються проблеми міжнаціонального, міжетнічного співробітництва у сфері культури, мистецтва, освіти, соціальної роботи.

Розвиток системи підготовки кадрів для сфери культури, мистецтва, соціальної допомоги, дозвілля в 90-і роки вимагало розширення класифікатора спеціальностей, спеціалізацій, кваліфікацій у вузах, коледжах, училищах культури та мистецтв. Запровадження Державних освітніх стандартів стимулювало оновлення змісту багатьох навчальних курсів, запровадження нових освітніх технологій.

Багаторівневість освіти стала вимогою дня. Виникла потреба у додатковій професійній освіті. Багато проблем вищої освіти у сфері культури вирішуються шляхом запровадження платного навчання, співіснування державних та недержавних навчальних закладів, створення мережі філій вишів у різних регіонах країни.

Питання для контролю та самоперевірки до матеріалу «Вступної частини»

1. Дайте характеристику соціально-культурної діяльності на Русі дохристиянського періоду Які, на Вашу думку, найбільш характерні риси народної педагогіки цього періоду? Які зміни відбулися у змісті та формах соціально-культурної діяльності після прийняття християнства? У чому, на Вашу думку, проявився становий характер освіти і соціально-яультурної діяльності в Росії ХУШ століття?

4. Охарактеризуйте основні соціокультурні ідеї суспільно-педагогічного руху в Росії ХГХ – початку XX століття Які основні форми соціально-культурної діяльності цього періоду Вам відомі?

5. Дайте загальну характеристику становлення освітньої роботи у Радянській Росії. Які позитивні та негативні моменти визначають цю діяльність?

Назвіть форми культурно-освітньої роботи, що набули найбільшого поширення у роки Великої Вітчизняної війни (1941 -1945 років) та післявоєнний період. Чим, на Вашу думку, була обумовлена необхідність переходу від культурно-освітньої роботи до формування нового типу соціально-культурної діяльності у 90-х роках XX століття? Наведіть приклади конструктивної ролі релігій у розвитку культури, освіти, освіти історії та сучасного життя Росії.

ТЕОРЕТИЧНІ ОСНОВИ СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ

1. Соціально-культурна діяльність як фундаментальний науково-освітній напрямок у системі знань

Предметне поле соціально-культурної діяльності як галузі науки

Науковий статус та суспільне визнання тієї чи іншої науки значною мірою залежать від ступеня розробленості її теоретичних засад, які насамперед розкривають її предметне поле, цілі, закономірності, функції, зв'язки України з практикою.

Як самостійний фундаментальний науковий та освітній напрямок у російському інформаційному просторі, як родова основа сімейства професійних освітніх стандартів для спеціальностей та спеціалізацій соціокультурного профілю, соціально-культурна діяльність у цьому плані не є винятком. Вона становить основний зміст практичної праці як професіоналів, і непрофесіоналів, зайнятих у сучасній соціокультурній сфері.

Соціально-культурна діяльність як цілісне явище може бути описана за допомогою низки системних ознак (за В.Г. Афанасьєвим): історичність, компоненти; інтегративні якості та комунікативні властивості, властиві кожному з елементів; функціональні властивості.

Термін «соціально-культурна діяльність» у повсякденному житті вживається у трьох значеннях: як суспільна практика, в якій задіяно сьогодні безліч професій, вкрай необхідних для сучасної соціокультурної сфери; як навчальний предмет, який володіє певною логікою та структурою; як галузь наукових знань, що історично склалася, теорія, яка розвивається завдяки зусиллям великого загону вчених і практиків. У цьому розділі ми зупиняємось на третьому значенні цього поняття.

Теорія соціально-культурної діяльності є одним із складових частин теорії педагогіки, загальнопедагогічної системи наукових знань. Вона базується на фундаментальних для педагогічної науки положеннях в галузі людинознавства, соціології, психології, історії, культурології тощо: перекладає ці положення з властивого їм загального рівня на рівень особливого, тим самим певною мірою розвиває їх. У свою чергу, теорія соціально-культурної діяльності є базовою галуззю наукових знань для безлічі вужчих спеціалізованих дисциплін, що входять до освітніх стандартів підготовки кадрів для сфери мистецтва, ЗМІ, туризму, інформаційних технологій та інших.

Виникнення та діалектика розвитку категорії «соціально-культурна діяльність» пов'язані з філософським, культурологічним, педагогічним, соціально-психологічним обґрунтуванням терміна. Поняття «освіта», «освіта», «позашкільна освіта», «полішко-освітня робота», «культурно-освітня робота», «культурно-масова робота», «додаткова освіта» протягом довгих років неодноразово змінювали свій зміст.

Поняття соціально-культурної діяльності прийшло у вітчизняній науці на зміну поняттю «культурно-освітня робота», загальноприйнятому за радянських часів для позначення одного з масових інструментів ідеологічної роботи з комуністичного виховання мас. Невипадково появі цього терміна передувала політико-освітня діяльність (політпросвіт), з якою пов'язана культурна революція 20-30-х років.

З приводу словосполучення «культурно-освітня робота» цілком резонна думка В.В. Туєва, який вважає, що неприйнятність термінів «освітня» і «робота», що містяться в ньому, обумовлена їхньою крайньою вузькістю, що обмежує різноманітність видів сучасної суспільної діяльності населення в галузі культури, освіти, мистецтва, дозвілля, спорту.

Зміни у змісті та організації сучасної соціально-культурної, дозвільної діяльності зажадали переосмислення та необхідного коригування сутності змісту самої навчальної та наукової спеціальності. Традиційне поняття «культурно-освітній працівник» сьогодні вже не відповідає якісно іншим функціям спеціаліста сучасної соціально-культурної сфери. Його традиційна орієнтація на просвітництво ніяк не узгоджується з існуючими нині реаліями, не вписується в контури нових парадигм, затребуваних сучасною соціально-культурною практикою. Життя змусило шукати інші методологічні підходи та обґрунтування соціально перетворюючої, культуротворчої, соціально-педагогічної спрямованості професії.

Статус сучасного спеціаліста соціально-культурної сфери – менеджера, педагога, технолога – не вигаданий, він не народжується спонтанно, а формується під впливом сьогоднішніх реалій. Подолання негативних наслідків адміністративно-командної системи управління змістило пріоритети у бік розвитку ініціативи, заповзятливості, діяльнісного початку, необхідних цьому фахівцю у сучасній економічній ситуації.

Згодом ця спеціальність зазнала послідовної трансформації в цілу низку родинних спеціальностей та спеціалізацій: спочатку – організатора-методиста, пізніше – культуролога, соціального педагога, соціолога, режисера, менеджера, економіста соціально-культурної сфери. Загальною підставою цього ряду, в якому, мабуть, ставити крапку рано, була і залишається соціально-культурна діяльність, спрямована на створення умов для найповнішого розвитку, самоствердження та самореалізації особистості або групи осіб (студії, гуртка, аматорського об'єднання) в області культури, освіти, мистецтва, дозвілля, спорту.

Значною мірою збагатився зміст цієї діяльності і зазнала коригування її структура як окремо взятої людини, так багатьох сімейних і групових спільностей.

Суть і змістом соціально-культурної діяльності полягають у спрямованості безпосередньо на активне функціонування особистості в конкретному соціальному середовищі, на формування її соціально-культурного статусу, вибір та проведення адекватних форм її участі в соціально-культурних процесах.

Відомий російський психолог Л.С. Виготський ще у 20-х роках минулого століття виділяв дві основні, якісно своєрідні лінії - лінію біологічного формування елементарних процесів та лінію соціально-культурної (підкреслено нами - Авт.) освіти вищих психічних функцій, зі сплетення яких і виникає реальна історія дитячої та дорослої поведінки1 .

Як самостійна, самодостатня галузь людського пізнання соціально-культурна діяльність оформилася у другій половині ХХ століття.

Перша спроба позначення сенсу та суті функціональної потреби суспільства в осягненні та освоєнні культури за допомогою інтегруючого терміну «соціально-культурна діяльність» була зроблена в середині 50-х років минулого століття французьким соціологом та культурологом Ж.-Р. Дюмазедьє. Це був примітний і унікальний крок до залучення соціуму (суспільства) до культури за допомогою інтегрального терміна «соціально-культурна діяльність». Але, на жаль, обмеживши його цільове призначення лише суто адаптаційною функцією входження або прилучення людини до величезного світу культури, Ж.-Р. культурі, особистість зможе максимально використати невичерпні креативні резерви свого постадаптаційного самоствердження та самореалізації, семантичний сенс яких закладено у слові «діяльність». Саме цією обставиною і був ініційований подальший пошук найбільш адекватних варіантів трактування поняття «соціально-культурна діяльність» (роботи МС. Кагана, А. Моля, М. Вертхеймера, Д.Б. Ельконіна та ін.).

Понад 20 років тому ЮНЕСКО у своїх рекомендаціях зробив спробу класифікації та застосування різних видів культурної діяльності. Підготовлений документ усю «масову роботу в соціально-культурній галузі» (виділено нами – Авт.) обмежував «сприянням розвитку общинних центрів та самодіяльності, церемоніями та заходами, пов'язаними з релігійними, етичними переконаннями, підготовкою кадрів, допоміжними заходами» («Про міжнародну стандартизацію» статистики державного фінансування діяльності в галузі культури». Рекомендації, прийняті на 21-й сесії ЮНЕСКО у Белграді 27 жовтня 1980 року)

Авторів конференції не влаштовувало таке штучне звуження зон впливу соціально-культурної галузі. Керуючись логікою поступального розвитку процесів у духовному житті суспільства, вони вийшли на новий етап у визначенні соціально-культурної діяльності, в іншому, ширшому трактуванні її суті, функцій, принципів та змісту.

Пошуки нових прийнятних значень креативу в індивідуальній та груповій соціально-культурній творчості були пов'язані із загальним розвитком демократичних процесів у сучасному світі, з рухом за права людини, з усвідомленням багатьма людьми та загалом народами своєї значущості у культурному прогресі, зі зростанням їх потреби у внутрішній свободі та зовнішніх можливостях творчого самовираження та самореалізації.

На початку 90-х років XX століття соціально-культурна діяльність як самостійна навчально-освітня дисципліна та наукова спеціальність вперше отримала наукове обґрунтування та була впроваджена у навчальний процес Московського державного університету культури та мистецтв авторами цього підручника.

Завдяки розробленій вченими університету концепції про необхідність поширення поняття «соціально-культурна діяльність» як своєрідного інтеграційного «парасольки» для об'єднання безлічі видів занять у сфері дозвілля і творчості, що виникли у зв'язку з цим нових напрямів у професійній підготовці кадрів, було покладено початок теоретико-методологічному. обґрунтування нового напряму в педагогічній та культурологічній науках

Поняття «соціально-культурна діяльність», з моменту своєї появи в лексиконі сучасних вітчизняних учених і практиків, за своїм обсягом та змістом набуло суттєвих відмінностей і від термінів «культурно-виховна робота», «культурно-дозвільна діяльність» (що існують давно), та від набули поширення в Росії з 90-х років XX століття термінів «соціальна робота» та «соціальна педагогіка».

Особливу теоретичну та практичну значущість для процесу навчання, на наш погляд, представляє, з одного боку, соціальний компонент знання про сутність та зміст предмета, а з іншого - можливість конструктивного використання у цьому досвіді синтезу культурологічних даних із різних галузей сучасної науки. Спираючись на цю тезу, один із авторів даного підручника у статті «Культурологія та соціальна педагогіка: лінії поєднання» обґрунтував пріоритетне місце таких понять, як «людина», «виховання», «соціалізація», «культура», «суспільство» для того науково -освітнього простору, у якого фактично народилася і виросла нова спеціальність - «Соціально-культурна діяльність» («Соціальна робота». -1993.-№2.-С. 40-41).

У цей час у зв'язку зі зміною ідеологічних віх пострадянського російського суспільства на галузі культурно-освітньої роботи почався інтенсивний перегляд наукової та професійної термінології. Так, у науковій літературі на зміну терміну «культурно-освітня діяльність» прийшли версії, де як ключовий сенсоутворюючий термін було обрано слово «дозвілля»: «педагогіка вільного часу» і «педагогіка дозвілля» (М.А.Аріарський), «культурно-дозвільна діяльність» (А.Д. Жарков, НФ.Максютін), «культурологія дозвілля» (Ю.А.Стрельцов) та ін.

Інші дослідники, спираючись на ключовий термін «соціально-культурна діяльність», розширюють його значення, вводячи в науковий побут поняття «соціально-культурний менеджмент», «соціально-культурна анімація» (Н.Н. Ярошенко), «соціально-культурне проектування» ( Ю. Д. Красильников), «соціально-культурний маркетинг» (В. Є. Новаторов), «соціально-культурна реабілітація» (Ю. С. Моздо-ківа) та ін. Одночасно практиками пропонувалися та використовувалися терміни «культурно-освітня діяльність », «Культурно-виховна діяльність», «педагогіка вільного часу», «педагогіка дозвілля», «організація дозвілля», «прикладна культурологія».

Однак надалі стало очевидним, що термін «культурно-дозвільна діяльність», як і «педагогіка дозвілля», «культурологія дозвілля» та інші, зосереджений на суб'єкті, що займається аматорською, тобто непрофесійною культурною діяльністю в часи його дозвілля, відпочинку. На наш погляд термін «культурно-дозвільна діяльність» не може в повному обсязі позначити поняття діяльності, яке є предметом цілої низки сфер традиційної та сучасної суспільної соціально-культурної практики.

Сучасна соціально-культурна практика не тільки включає в себе аматорські заняття у сфері дозвілля, а й, що особливо важливо, є величезною педагогічною у своїй основі професійною працею, що розповсюджується далеко за рамки традиційного дозвілля на такі трудомісткі соціальні сфери, як професійна система освіти і подальша кар'єра фахівців, професійне мистецтво та народна творчість, масова фізична культура та професійний спорт, професійна соціальна робота та соціально-культурна реабілітація, міжкультурний, також професійний, обмін та співпраця.

У програмі-конспекті навчального курсу «Соціально-культурна діяльність» пропонується ще одне, витримане в строго науково-освітньому контексті, визначення соціально-культурної діяльності як «самостійного фундаментального наукового та освітнього спрямування в російському інформаційному просторі, як родової основи сімейства професійних освітніх стандартів для спеціальностей та спеціалізацій соціокультурного профілю».

Проте це визначення не можна віднести до всеосяжних характеристик соціально-культурної діяльності як неповторного історико-культурного, педагогічно спрямованого та соціально значущого явища в історії людських цивілізацій. Саме тому більш виправданим є таке пропоноване нами тлумачення цього поняття.

У широкому сенсі соціально-культурну діяльність слід розглядати як історично зумовлений, педагогічно спрямований та соціально затребуваний процес перетворення культури та культурних цінностей на об'єкт взаємодії особистості та соціальних груп на користь розвитку кожного члена суспільства

Нам здається, що таке трактування багато в чому відображає діалектику розвитку суспільства як соціально-культурної системи, трансформацію духовних цінностей та потреб, вихід на новий рівень педагогічного узагальнення та осмислення величезного технологічного досвіду, накопиченого в соціально-культурній сфері, висуває теорію та практику соціально-культурної діяльність у ряд самостійних педагогічних дисциплін.

Педагогічний статус соціально-культурної діяльності

Як і будь-яка наука, теорія, методика та організація соціально-культурної діяльності вибудовуються на нових методологічних підставах та підходах.

Тут слід зупинитися докладніше на діалектиці розвитку самого терміна «підхід» стосовно предмета нашого курсу. Якщо лише кілька десятиліть тому дослідники культурно-освітньої роботи обмежувалися використанням дефініцій типу «статевіковий» або «індивідуальний» підхід, то нині у вивченні соціально-культурної діяльності ми спостерігаємо суттєве розширення цього переліку. Йдеться про системний, синергетичний, середовище, комунікативний, ситуаційний та цілий ряд інших підходів, завдяки яким наші уявлення про природу та можливості соціально-культурної діяльності зазнали не лише прогресивних, але воістину революційних змін.

Вибраний нами міждисциплінний погляд на величезний за своїми масштабами виховний та освітній досвід у сфері дозвілля та творчості дозволив визначити сам процес виховання та освіти як з педагогічних, так і з культурологічних позицій, виявити сутність цього процесу як входження людини (дитини, підлітка, дорослого) разом з педагогом, менеджером, технологом у сучасне соціально-культурне середовище, у створений людством та природою найбагатший світ культури та культурних цінностей, залучення до невичерпних джерел народної педагогіки та народної творчості. Неодмінними доданками цього процесу є освоєння, засвоєння та присвоєння народно-педагогічного досвіду та культурних цінностей, а основу його змісту становить вироблення у людей активного, зацікавленого ставлення до духовного багатства кожного народу, умінь та навичок творчої діяльності та взаємодії із цим світом.

Найглибшим педагогічним змістом пронизано все - і сам акт входження суб'єктів соціально-культурної діяльності, Педагога та його Учня, в нескінченно багату комору культурних цінностей, і сам момент взаємодії цих суб'єктів, що вибудовується за законами педагогіки, і сама постійна спрямованість цієї взаємодії на вільний вибір занять , на ініціювання творчих зусиль та здібностей суб'єктів

З самого початку ця педагогічна парадигма набула універсального та систематичного характеру. По-перше, вона поширюється як у область власне дозвілля, вільного часу, і на велику область професійно зайнятого, робочого дня, витрачається на що вимагає високої кваліфікації діяльність і поза дозвілля. По-друге, вона визначає чіткий соціально-педагогічний статус величезного загону спеціалістів-професіоналів, задіяних нарівні з непрофесіоналами у численних державних та недержавних установах та організаціях соціально-культурного профілю. По-третє, вона є методологічним фундаментом для виникнення, розвитку та педагогічного обґрунтування сімейства невідомих раніше науково-освітніх дисциплінарних напрямів, а також нового покоління педагогічних, по суті, технологій, джерелом для яких стало родове поняття «соціально-культурна діяльність». Причому йдеться про закономірне для навчального процесу безперервне «відбрунькування» таких дисциплін, як соціально-культурна анімація, соціально-культурне проектування, соціально-культурна реабілітація, соціально-культурні технології тощо.

Подібний генезис педагогічної парадигми є абсолютно закономірним і об'єктивно необхідним. Через війну педагогічна парадигма стає, сутнісно, домінуючим, системотворчим елементом структури, змісту, самої сутності предмета соціально-культурної діяльності. Вона виступає як важливе становище при розгляді, порівняльному аналізі та оцінці цього предмета.

Інтегративність та спадкоємність предмета дослідження

Педагогічна парадигма соціально-культурної діяльності як наукової дисципліни багато в чому визначає її наступність та інтегруючий характер по відношенню до цілої низки галузей наукового знання. Мова йде про культурологію, клубознавство, бібліотекознавство, музеєзнавство, паркознавство, краєзнавство та інші історично сформовані наукові дисципліни, які внесли свій внесок у теоретичне осмислення практичного досвіду розвитку соціально-культурної сфери в країні.

Без постійної опори на теоретичний багаж суміжних наук, на результати багаторічних фундаментальних досліджень, проведених не одним поколінням учених, неможливо було говорити про становлення та розвиток наукової дисципліни та навчальної спеціальності «Соціально-культурна діяльність».

Процеси демократизації та духовного відновлення суспільства об'єктивно пов'язані з підвищенням ролі духовної культури. Людина як носій і творець культури вправі розраховувати надання необхідних умов вільного розгортання своєї культурно-творчої діяльності. Культура має стати рушійною силою історично необхідних змін, засобом інтеграції суспільства.

У той самий час наприкінці 20-х у Росії з низки історичних об'єктивних і суб'єктивних чинників, потребують спеціального аналізу, відбулося розмежування культури та освіти усім рівнях. Це розмежування закріплено у державних структурах відповідного типу. Вони не просто подвоїлися, а почали зростати в геометричній прогресії, оскільки кожна з підсистем єдиної культури зажадала не лише створення науково-методичних підрозділів, а й колосального управлінського апарату, який нібито «керував» культурою та освітою, а насправді перешкоджав вільному духовному розвитку народу. . Виник парадоксальний перекіс: в управлінських та науково-методичних структурах, а також у величезній мережі галузевих організаційних інститутів культури та освіти виявився зосередженим надмірно численний кадровий потенціал.

Від освіти та художньої культури не відставали й інші сфери культурної діяльності, що склалися: засоби масової інформації, міжнародний культурний обмін, народні промисли та ремесла тощо. У цих сферах розростався бюрократичний управлінський та науково-методичний апарат.

Величезний монстр, на якого почали автоматично переносити термін «культура» у його відверто примітивному культурологічному трактуванні, аж ніяк не зник і сьогодні. Він має здатність до мімікрії, адаптації до будь-яких потрясінь і навіть трансформації для виживання в новій якості.

Тільки інтеграція освіти, освіти та художньої культури, культурології та педагогіки (зокрема, соціальної педагогіки) здатна повернути людині її початкову роль творця, носія та зберігача духовних багатств.

Інтеграція культурологічних та соціально-педагогічних начал, художньої культури та освіти має виключно потужний за своєю дією вплив на весь процес збереження, поширення та освоєння культурних цінностей. Вона дозволяє державі прямо чи опосередковано реалізувати гарантовані законодавством права громадянина на залучення до культурних цінностей, на гуманітарну та художню освіту, як і інші права та свободи людини в галузі культури. Вона дає можливість здійснювати справжню гуманітаризацію всієї системи освіти, насправді втілити державний протекціонізм (заступництво) у сфері культури, мистецтва, дозвілля, спорту по відношенню до найменш економічно та соціально захищеним верствам та групам населення.

Процес інтеграції та наступності в теорії та практиці соціально-культурної діяльності чітко простежується на прикладі однієї з її пологових дисциплін – паркознавства.

Сучасне паркознавство є комплексом теоретичних і практичних знань у галузі змісту, методики та організації роботи парків як найбільш масових установ культури. Свій науковий та практичний статус галузь паркознавства набула завдяки інтеграції та впровадженню інформаційного багажу в галузі педагогіки, психології, екології та цілої низки інших конкретних дисциплін, що завжди мають принципове значення не тільки для парку, але й для всіх інших суб'єктів соціально-культурної сфери.

До таких аж ніяк не приватним, а загальнометодологічним для всієї соціально-культурної практики положенням належить, наприклад, система знань у галузі соціології, яка використовується для того, щоб об'єктивно оцінювати тенденції розвитку паркового соціуму і у взаємодії парку з навколишнім середовищем. Таким же чином пар-кознавство спирається на дані психології - для уявлення про мотивацію та переконання паркової аудиторії; антропології - щоб розуміти вплив фізичної організації людини та її біологічної природи на її поведінку та спілкування в умовах парку; історії - у тому, щоб отримувати уроки з досвіду організації дозвілля людей різних етапах життя суспільства.

Сказане відноситься до економіки та права, культурології та етнографії та інших наук. Паркознавство використовує дані міждисциплінарних досліджень, таких як теорія комунікацій, теорія суспільних відносин, теорія ймовірності тощо. У дослідженнях застосовується весь арсенал засобів і методів наукового аналізу соціально-економічних, духовних і суспільно-політичних процесів, характерних не тільки для парку, але і для багатьох інших соціально-культурних інститутів.

Інтегративність та спадкоємність властиві не лише галузевим об'єктам культури та дозвілля, а й системі професійної підготовки фахівців для установ та організацій соціально-культурної сфери. На рубежі XX-XXI століть Московським державним університетом культури та мистецтв накопичено досвід щодо здійснення довгострокових комплексних програм навчання кадрів за різними спеціальностями та спеціалізаціями соціально-культурної галузі відповідно до соціального замовлення державних відомств та громадських організацій.

У сучасній ситуації соціокультурних зрушень, що швидко відбуваються, в країні виникла необхідність різкого підвищення критеріїв вимог до якості професійної, вищої та середньої соціально-культурологічної освіти. Сьогоднішньою практикою, як ніколи, затребуваний високий рівень професійної та культурної компетентності спеціаліста, його здатність приймати доцільні рішення у складних ситуаціях, прогнозувати та оцінювати соціальні наслідки своїх дій.

Менеджери, педагоги, культурологи, соціологи, психологи, технологи, озброєні професійними знаннями у системі «людина - культура - суспільство», покликані бути готові до відкритого соціального діалогу з людьми, враховуючи все різноманіття умов та чинників, що визначають становище особи у соціумі. Такий діалог про найголовніше в житті кожної дитини, підлітка, дорослого - про її сьогодення і майбутнє, реальне осмислення і способи вирішення проблем, подолання труднощів і протиріч - соціально затребуваний і необхідний у повсякденній практиці кожного підготовленого фахівця.

У змісті та методиках культурологічної освіти основний акцент переноситься на вміння спеціаліста самоствердитися та самореалізуватися у конкретних видах дозвілля та творчості, сформувати таке саме вміння у тих, з ким він працює (у дітей, підлітків та дорослих). Тому комплексні програми підготовки фахівців з профілю «Соціально-культурна діяльність» досягнуть своїх цілей, якщо з самого початку будуть орієнтовані на розвиток у них творчих початків, на прищеплення їм смаку та бажання займатися творчим пошуком необхідних шляхів, способів та засобів впливу на соціально-культурну сферу.

Особливої значущості для сучасного російського суспільства набуває діяльність майбутніх менеджерів, педагогів, режисерів, технологів культурологічного профілю як висококваліфікованих фахівців особливого типу та особливого класу, здатних активно працювати у різних галузях соціально-культурної сфери, навчати людей різноманітним умінням та навичкам у сфері культури, мистецтва, спорту, народних промислів і ремесел, ігор, реклами, встановлювати контакти між різними групами населення, організовувати їхню соціальну взаємодію, ініціювати вирішення життєво важливих досугових проблем на локальному рівні.

Таким чином, говорячи про інтегративну та наступну, по суті, природу соціально-культурної діяльності, можна стверджувати, що ця діяльність є одночасно і наукою, і мистецтвом. Як предмет наукового дослідження вона органічно включає систему теоретичних знань і практичних навичок великого кола споріднених за спрямованістю наук, передбачає також майстерність і вміння фахівців з ефективного застосування їх на практиці.

Соціально-культурна діяльність: морфологія терміна

Як предмет вивчення соціально-культурна діяльність має тривимірну побудову. Найбільш повний та об'єктивний аналіз її структури може бути забезпечений завдяки дотриманню трьох важливих підходів: інституційного, духовно-змістовного та морфологічного.

За допомогою інституційного виміру ми отримуємо можливість простежити динаміку виникнення та історичного розвитку форм, методів та технологій соціально-культурної діяльності, пов'язаних з виробництвом, збереженням, споживанням, освоєнням та вивченням культурних цінностей та продуктів, предметів мистецтва та побуту Духовно-змістовне вимір дозволяє виявити вплив соціально-культурної діяльності на духовний світ її суб'єктів та об'єктів - творців та споживачів культурних благ та цінностей.

Але найбільш методологічно важливим у контексті предмета нашого курсу є морфологічний вимір, морфологічний підхід до сутності поняття соціально-культурної діяльності. У контексті вивчення нашої дисципліни неодноразово перевірений метод морфології як науки про форму та будову соціального чи біологічного явища ще раз підтверджує свою системність, об'єктивність та послідовність. Морфологічний підхід дозволяє не тільки зіставити, а й проаналізувати співвідношення, взаємодію та взаємозалежність різних видів та структурних елементів соціально-культурної діяльності на окремих етапах її історії та сучасного розвитку.

Із самої назви дисципліни, що вивчається нами, випливає, що єдину соціально-культурну систему, характерну для будь-якої країни і будь-якої цивілізації, утворюють дві її складові частини - «суспільство» і «культура». На якій базі вони залишаються єдиною системою, буде ясно тоді, коли ми вникнемо в суть та сенс понять «суспільство» та «культура». З погляду прибічників системного підходу, суспільство як цілісна система складається з цілого ряду підсистем: економічної, політичної, соціальної та культурної, поєднаних причинно-наслідковими зв'язками.

У контексті нашого предмета суспільство постає як історично сформована, відносно стійка сукупність зв'язків, взаємодій та відносин між людьми, яка ґрунтується на певному способі виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних та духовних (культурних) цінностей та благ і спирається на підтримку з боку безлічі соціальних та соціально-культурних інститутів та організацій.

Із самого початку термін «культура» асоціювався зі створенням людиною «другої природи», починаючи з першого акта окультурення ним предметів природи та створення на цій основі знарядь праці. Багатофункціональність таких знарядь праці чи інших предметів, життєво необхідних людини, дала можливість узагальнити їх під поняттям «культура». Культура поєднує у собі як елементи матеріальної, трудової діяльності людей, і елементи їх духовної діяльності. Культура - велике багатство, накопичене людством у сфері його матеріального та духовного життя, це найвищий прояв творчих сил та здібностей людини.

Головною рисою духовного життя суспільства була і залишається культуровідповідність. Суть і сенс діяльності мільйонів людей, які представляють духовну еліту суспільства - діячів науки і мистецтва, педагогів, майстрів-наставників - полягає в тому, щоб допомогти кожному новому поколінню в оволодінні матеріальною та духовною культурою свого народу, її скарбами. При цьому необхідно мати на увазі, що висока духовність, постійні моральні шукання, що піднімають людину, завжди становили одну з головних особливостей російського національного характеру.

Мірою культури та вихованості завжди вважалася інтелігентність. І Шекспіра і Пушкіна поєднує неординарний висновок, зроблений цими двома найбільшими геніями: причина всіх людських бід у невігластві. Інтелігентність у всі часи виступала як антипод хамству і невігластву. Це становище є особливо актуальним для нинішнього часу практикизму, потужних процесів комерціалізації духовної сфери, зокрема мистецтва.

Багато великих розумів бачили порятунок людства у красі, у художній творчості, у високій культурі. Саме справжня культура втілює споконвічне прагнення людства до істини, добра та краси. Головним гарантом духовного буття суспільства є діяльність із залучення людей до світу прекрасного, до культури побуту та людських відносин, вироблення високого смаку та неприйняття вульгарності, формування культури поведінки та потреби будувати життя за законами краси та гармонії.

Таким чином, суспільство постає як соціально-культурна система, що уособлює єдність матеріального та духовного виробництва. Суспільство виробляє, відтворює і задовольняє як фізичні потреби людей, а й духовні - у спілкуванні, комунікації, обміні інформацією, прояві творчих здібностей тощо. Ці функції сучасного суспільства логічно підводять нас до необхідності чіткого розуміння предмета соціально-культурної діяльності. У культурологічній та соціально-педагогічній літературі все різноманіття індивідуальної та соціальної активності у сфері культури характеризується категорією «соціально-культурна діяльність», яка позначає як різні феномени соціального та культурного життя, так і спеціальні технології. У зв'язку з цим у контексті нашого предмета вивчення соціально-культурну діяльність правомірно розглядати (у певному сенсі) і як діяльність соціальних спільностей та окремо взятої особи зі створення, збереження, освоєння, збагачення та використання соціально-культурних технологій. Необхідно чіткіше уявити собі ту реальність, яка має стати предметом практичної діяльності для широкого спектра професій соціально-культурної та соціально-педагогічної спрямованості.

Для початку спробуємо розвести зміст вихідних понять «соціум» і «культура», розглянути їх як відносно автономні один від одного, закріпивши за ними той сенс, який для них є традиційним і відображає результативні та процесуальні сторони явищ, що ними позначаються.

Соціум як явище, предмет і об'єкт аналізу можна як базисних соціальних суб'єктів (соціальних груп, організацій, інститутів), які є універсальними, типовими і стійкими громадськими утвореннями, і навіть процесів «соціальної механіки», тобто. соціальних взаємодій, відносин. Вихідними характеристиками при аналізі соціологічної проблематики є статус та соціальна роль.

Культура як результат є сукупністю традицій, норм, цінностей, смислів, ідей, знакових систем, характерних для соціальної спільності (у широкому розумінні цього слова - включаючи етнос, націю, суспільство) і виконують функції соціальної орієнтації, що забезпечують консолідацію людських спільнот, індивідуальне самовизначення особи. У процесуальному плані культура є діяльність (особистостей, соціальних груп, інститутів, суспільства) у різних сферах буття та свідомості, що є специфічно людським способом перетворення природних задатків та можливостей, вона є єдність опредмечивания (виробництва) та розпредмечування (споживання) - створення традицій, норм, цінностей, ідей та його освоєння, зберігання, трансляції, перетворення їх у внутрішні якості особистості.

Цілком очевидним висновком з аналізу сучасної історичної ситуації є те, що «просвітницька» модель світоустрою вичерпала себе, а умови, що змінилися, диктують необхідність пошуку нових підходів в осмисленні найважливіших проблем співвіднесення та взаємодії культури та освіти. Підставою для цих підходів служить положення про те, що для нинішнього сторіччя «феномен культури дедалі більше зсувається до центру, у осередок людського буття, пронизує всі вирішальні події життя та свідомість людей»1.

Культура «заповнює і насичує весь соціальний простір, утворене кооперативної людської діяльністю, виявляється хіба що розмитої з усього тілу соціального організму і що у всі його поры»2. Можна повним правом стверджувати, що це соціальні сектори та інститути виявляються суб'єктами культурної діяльності, займаються створенням, збереженням, поширенням і освоєнням культурних цінностей.

Майже «некультурних» ділянок соціального життя не виявляється. У будь-якому соціумі існує безліч культур, так званих мультикультур, що відрізняються низкою характеристик їх носіїв - окремих осіб та груп населення. Кожну з цих груп, а відповідно, і їх культур, відрізняє один, а то й одразу кілька ознак людей - їх соціальна, економічна та громадянська приналежність, етнічне походження, їх рід, стать та статева орієнтація, їх світогляд та освіта, професія, мова , традиції, звичаї, вік, фізичний та розумовий розвиток, релігія та ін. Дуже часто про культурну ідентичність людини або групи можна судити і за зовнішніми, невербальними ознаками.

Кожна людина або група людей за своєю природою мають багатокультурність, або мультикультурність. Іншими словами, в них ми виявляємо перетин багатьох культур або, інакше кажучи, культурних ідентичностей. При цьому одна з цих культур (культурних ідентичностей) переважає, домінує. Наприклад, постійною домінуючою рисою в людини може бути її національність чи стать.

У той самий час багато хто з культурних ідентичностей людини чи групи є категорію вкрай мінливу, рухливу. Вчені говорять про своєрідний постійний «дрейф ідентичності», пов'язаний зі зміною віку, професії, громадянства, переходом в інше віросповідання.

Таким чином, саме поняття мультикультурності передбачає взаємозалежність соціального та культурного засад, взаємопроникнення соціальної та культурної приналежності людей. Соціум як би «розчиняється» у культурі та навпаки.

Уявляючи собою єдність, важкоусвідомлене навіть на рівні теоретичного аналізу, категорії «соціум» і «культура» водночас позначають у межах однієї системи два полюси з опозиційними функціями та смислами.

Соціум - це відчуження у межах соціальної ролі від своєї природи і природи свого «національного світу». Культура - це вростання у національний світ, який утворюється мовою, переказами, національною психологією.

Сутність соціуму - робити людину суспільною, забезпечивши її набором необхідних ролей та технологіями їх виконання. Сутність культури – сприяти формуванню духовно цілісної особистості, подолання соціально-рольової обмеженості людини.

Якщо соціальна діяльність - це цілеорієнтована активність, зміст якої задано певною соціальною роллю суб'єкта, то культурна діяльність - це активність ціннісно-орієнтована, пройнята та продиктована певним змістовним змістом.

Враховуючи умовність зазначених вище опозицій, їх переважно теоретико-пізнавальний характер, спробуємо, з одного боку, знайти те спільне, що пов'язує ці поняття-явлення, а з іншого - у їхньому поєднанні виявити несамодостатність кожної з них, яка пояснить функціонально-смисловий взаємозв'язок цих категорій.

Точкою відліку в даному випадку буде культура, а ще точніше – її процесуальний рівень. Саме погляд на культуру як процес створення, зберігання, освоєння, трансляції цінностей, норм, способів життя, а також матеріалізованих результатів культурної діяльності, по-перше, робить необхідним використання категорії «діяльність»; по-друге, актуалізує та прояснює категорію «соціального», бо культура як процес «живе» у діяльності різних соціальних суб'єктів. На відміну від них культура «застигає» у різних предметних формах, які лише фіксують цінності, традиції, обряди, перекази попередніх історичних епох, не роблячи їх фактом сучасного культурного життя.

Терміни «соціальна група» та «культурна група» у контексті нашого курсу є синонімами. Будь-яка соціальна група, що має певні відмінні риси, одночасно може називатися культурною групою. Одна й та сама особистість може ставитися одночасно до кількох культурних груп: соціальної, вікової, статевої, професійної, спортивної, за інтересами тощо. Тому на особистість як би проектуються характерні культурні риси (звички, інтереси, стиль одягу і стиль спілкування, дозвільні уподобання, духовні цінності та ін), сприйняті нею від близьких для неї груп. Певною мірою віднесення людини до тієї чи іншої культурної групи пов'язане і з його місцем проживання (житель великого міста і провінціал), земляцтвом, належністю до різного роду меншин (етнічним, конфесійним, сексуальним тощо). Зі сказаного випливає, що соціальні та культурні характеристики переплітаються не лише на рівні будь-якого народу, а й на рівні окремо взятого індивідуума.

Отже, взаємозв'язок соціального та культурного, що опосередковується діяльністю різних суб'єктів, породжує особливу реальність, що фіксується поняттям «соціально-культурна діяльність».

Відношення понять, що становлять категорію «соціально-культурна діяльність», має характер взаємодоповнюваності. Це дозволяє віднести її до розряду таких термінологічних конструкцій, як, наприклад, ліберально-демократичне суспільство, де перша частина характеризує специфіку цінностей, а друга позначає форму державного устрою. У разі «соціальне» свідчить про суб'єкт діяльності, а «культурне» - якість і сферу його активності.

Звернемо увагу на співвідношення соціального та культурного: соціальне – форма взаємодії, культурне – результат взаємодії. Головний продукт соціально-культурної діяльності - люди, соціальні спільності та групи, соціуми, які освоїли культуру.

«Соціальне» і «культурне» розчинені одне в одному, бо в будь-якому соціальному явищі завжди є людина як носій соціальних ролей і культурних цінностей. Соціальна роль цьому контексті сприймається як сукупність нормативно схвалених, очікуваних оточуючими людьми поведінки та дій людини за певних обставин. Людина виступає у ролі первинного «атома» соціальних структур, відносин та процесів.

Взаємодія суб'єктів як риса

У категорії «соціально-культурна діяльність» особливо виділимо термін «соціальне», під яким насамперед мається на увазі людина, але не лише як конкретний носій культурних властивостей цієї діяльності, а й як суб'єкт активної взаємодії із навколишнім середовищем. Відзначимо безліч учасників такої взаємодії в особі окремо взятої особи, кількох людей, соціального інституту, етнічної групи, нації зі створення, збереження, поширення, освоєння та розвитку культурних цінностей, норм і традицій, значущих для держави чи суб'єктів громадянського суспільства.

Взаємодія людей є головною ознакою будь-якого соціального явища. Під соціально-культурною взаємодією мається на увазі процес взаємного впливу людей і груп на свідомість та поведінку один одного, під час якого відбувається взаємне узгодження тієї чи іншої дії. Саме завдяки взаємодії стає можливою спільна соціально-культурна діяльність окремих індивідів, груп, установ та організацій. Тому визначення «культурна» діяльність передбачає значну взаємодію, обмін у сфері культури.

Взаємодія є вихідним моментом розуміння сутності соціально-культурної діяльності. Мається на увазі взаємодія індивідів або груп, що утворюють соціально-культурну спільність задоволення освітніх, розважальних, оздоровчих та інших потреб. Взаємодія нерідко називають прийнятим у соціології терміном «інтеракція», але найчастіше вона трактується зазвичай як будь-яка поведінка індивіда чи групи, що має значення для інших індивідів та груп соціальної спільності чи суспільства загалом. Причому взаємодія виражає характер та зміст відносин між людьми та соціальними групами. Будучи постійними носіями якісно різних видів соціально-культурної діяльності, ці групи різняться за соціальними позиціями (статусами) та ролями.

Педагогічно організована соціально-культурна взаємодія є не лише міжсуб'єктною співпрацею, а й взаємним впливом різних сфер, явищ і процесів суспільного життя, що здійснюється за допомогою соціально-культурної діяльності. Воно має місце як між відокремленими об'єктами (зовнішня взаємодія), і всередині окремого об'єкта, між його елементами (внутрішнє). Об'єктивною стороною взаємодії виступають зв'язки, незалежні від окремих людей, але опосередковують і контролюють зміст та характер їхньої взаємодії. Під суб'єктивної стороною розуміється свідоме ставлення індивідів друг до друга, заснований на взаємних очікуваннях відповідного поведінки. Це, як правило, міжособистісні (або соціально-психологічні) відносини, що складаються у конкретних соціальних спільностях у певний момент часу. Механізм соціальної взаємодії включає: індивідів, які здійснюють ті чи інші дії; зміни у соціальній спільності чи суспільстві загалом, викликані цими діями; вплив цих змін на інших індивідів, що становлять соціальну спільність; зворотну реакцію індивідів.

Наочним прикладом такої взаємодії є педагогічна, по суті, соціально-культурна анімація. Виникнувши у Франції, цей особливий вид соціально-культурної діяльності суспільних груп та окремих людей у сфері дозвілля швидко завоював популярність не тільки у себе на батьківщині, а й за її межами. Суть і сенс анімації становить використання різних видів художньої творчості як методи «оживлення» та «одухотворення» відносин між людьми у вільний від роботи та інших неминучих справ час. Її постійна мета - запобігати явищам стагнації, відчуження особистості культурі суспільства, у структурі суспільних відносин.

Анімація як ніякий інший вид педагогічної практики красномовно відбиває креативну, творчу, одухотворюючу сутність соціально-культурної діяльності. Професійні аніматори, підготовкою яких займаються численні навчальні центри, поділяються на два типи: координатори центрів дозвілля та програм і педагоги, які очолюють гуртки, студії, майстерні. Готуючись до анімаційної діяльності, фахівці освоюють різноманітні дозвілля, отримують необхідну нормативно-правову, економічну, психологічну підтримку.

Слід особливо підкреслити дуже важливий аспект культурної діяльності як соціально значущої взаємодії множини людей та груп у сфері культури. Така взаємодія відкриває широкі можливості як для культурного вибору та культурного самовизначення особистості, а й міжкультурної комунікації, обміну ідеями, досвідом, інформацією. Саме тому у проблематиці наукових досліджень соціально-культурної діяльності велике місце приділяється створенню в рамках кожного соціуму досить розвиненого комунікативного простору, в якому могли б перетинатися інтереси та переваги різних за статусом та культурними орієнтаціями соціальних, професійних, вікових, етнічних, конфесійних та інших груп населення .

У зв'язку з цим невипадкове зростання уваги вчених до розширення інформаційного простору, без якого неможливий органічний розвиток соціально-культурної сфери. Особливої активності набувають найбільш ефективних способів входження окремих людей, соціальних груп та інститутів у світові інформаційні системи, а також вивчення зростаючого впливу такого потужного соціально-культурного інституту, як засоби масової інформації. У багатьох ситуаціях, говорячи про сегментацію соціокультурного простору регіону, ми маємо на увазі і сегментацію інформаційного простору, спеціалізацію засобів інформаційного впливу на аудиторію читачів, глядачів та слухачів.

Метою такої сегментації зрештою є педагогічне забезпечення процесу входження людини в соціум, у світ культури як гідного її спадкоємця та продовжувача. Використовуючи у межах терміна «соціально-культурна діяльність» поняття «соціальна», ми цим підкреслюємо, що, по-перше, соціум, конкретна соціальна спільність є носієм культури, а, по-друге, культура за своєю природою завжди соціальна, завжди представляє собою явище колективне, суспільне.

Понятийный апарат предмета

У тісному зв'язку з трактуванням поняття «соціально-культурна діяльність» є обґрунтування терміна «соціально-культурна сфера». Протягом багатьох попередніх десятиліть були поширеними і досі зберігаються поняття «сфера культури» (у більш широкому варіанті «сфера культури і мистецтва») і «галузь культури». У статистиці народного господарства обидва ці терміни використовуються у дуже вузькому, суто економічному контексті, як сфера чи галузь культурних послуг. Але такий підхід явно відокремлює галузь культури від багатьох інших видів соціально-культурної діяльності – наприклад, освіти, дозвілля, спорту тощо.

Ось чому важливо більш суворе і чітке визначення меж між «соціально-культурною сферою» і «галузою культури», яка є лише частиною першою, хоча і дуже важливою. На відміну від терміна «галузь культури» соціально-культурна сфера постає у вигляді узагальненого, універсального, системотворчого терміна, за допомогою якого спочатку позначено тісну єдність та взаємодію наступних підсистем: духовних, культурних потреб громадян; різних видів соціально-культурної діяльності; конкретних результатів (продуктів) різних видів цієї діяльності; наявності широкої мережі соціальних інститутів, які здійснюють цю діяльність як у колективному, і індивідуальному порядку.

У прийнятих у 1992 році «Основах законодавства Російської Федерації про культуру» отримав розкриття понятійний апарат (тезаурус), який постійно використовується в сучасній теорії та практиці соціально-культурної діяльності (ст. 3). Ці поняття (терміни) мають важливе значення для розуміння суті та змісту курсу.

Глосарій, що охоплює термінологію, що використовується в суспільній соціально-культурній пракгаці, включає і цілий ряд принципово важливих термінів і понять. Без їх освоєння практично неможливо осмислення такого фундаментального явища в житті людства як соціально-культурна діяльність. Зупинимося на найбільш суттєвих для розуміння самого предмета термінах: культурні цінності та культурні блага; культурна спадщина та культурне надбання народів Росії; творча діяльність; творчий робітник; державна культурна політика; основні сфери (види) культурної діяльності; права та свободи людини в галузі культури; правничий та свободи народів та інших етнічних спільностей у сфері культури; механізм економічного забезпечення культурної діяльності.

До ключових понять належить поняття культурних цінностей. Як очевидно з сформульованого вище визначення поняття «соціально-культурна діяльність», одне з основних місць у ньому належить терміну «культурні цінності». Культурні цінності - це джерело та результат соціально-культурної діяльності, це і постійний об'єкт для їх вивчення, збереження, виробництва, освоєння, використання та, як наслідок, розробки та реалізації безлічі адекватних освітніх, інформаційних, рекреативних, творчо розвиваючих, реабілітаційних та інших програм .

Порівняння цінностей, прийнятих у різних культурах, дає підстави стверджувати, що будь-які цінності відносні та суб'єктивні, тому що їх оцінку робить людина, яка не може бути об'єктивною. Через війну під цінністю мається на увазі відносне якість матеріальних чи ідеальних об'єктів - речей, ідей, що є здатність задовольняти потреби різних суб'єктів - окремої людини, соціуму, людства загалом. У сенсі цінності - те, що створюється, розуміється і визнається необхідним культурними людьми залежно від рівня їхнього культурного розвитку. Джерелами цінностей є природа, або культурна діяльність.

Об'єктивна та закономірна необхідність та неминучість існування різних схем класифікації культурних цінностей.

Основу змісту соціально-культурної діяльності становлять загальнолюдські цінності. На думку цілого ряду педагогів-дослідників (В.А. Караковський та ін.), у соціально-культурній діяльності необхідно базуватися на фундаментальних цінностях, завдяки яким у людини формуються добрі риси, народжуються високоморальні потреби та вчинки. Це Людина, Сім'я, Праця, Знання, Культура, Батьківщина, Земля, Світ. Кожна з цих цінностей має величезне значення для змісту та організації соціально-культурних процесів.

Систематизація соціально-культурних цінностей проводиться за різними типологічними ознаками. Найбільш поширені класифікації: 1) за походженням цінностей: штучні (створені руками людини) та природні (створені природою); 2) за їх сутнісною характеристикою: матеріальні (уречевлені) та духовні (неупредметнені); 3) за їх творцями та користувачами: соціальні цінності (творець і користувач - соціум) та індивідуальні цінності (творець та користувач - індивід, особистість).

Багато культурні цінності та організації культури входять до складу культурного надбання народів Російської Федерації і мають еталонне, унікальне значення в історії, культурі та мистецтві Російської Федерації. Вони віднесені до особливо цінних об'єктів культурної спадщини народів Російської Федерації, що користуються особливими формами державної підтримки. Порядок віднесення до особливо цінних об'єктів культурної спадщини, особливі форми державної підтримки, особливості володіння, використання та розпорядження особливо цінними об'єктами культурної спадщини визначаються законодавством України.

«РІЧИЦЯ ТУРИСТИЧНА На березі, омитому водами могутнього Дніпра, стоїть Речиця. Убеленное мудрою сивиною і в той же час молоде місто, що стрімко розвивається. За історію у 8 століть Речиця неодноразово опинялася у центрі подій державного та загальноєвропейського мас...»

«Олександр МарковЕВОЛЮЦІЯ ЛЮДИНИ Книга перша Мавпи, кістки та гени За участю Олени Наймарк Передмова Зразково-показовий вид тварин У 2010 році вийшла моя перша науково-популярна книга "Народження складності". Мова в ній йшла в основному про молекули, гени, віруси і бактерії. Дещо було ск...»

Брянська обласна наукова універсальна бібліотека ім. Ф.І. Тютчева 281749518288000 Відділ краєзнавчої літературиКАЛЕНДАР ЗНАМІННИХ ДАТ ПОБРЯНСЬКОЇ ОБЛАСТІ на 2017 рік Брянськ 2016 ББК 92.5 К17 Укладачі: Горела О.Н., Олошина. Редактор В.П. Алексєєв. Відповідальний випуск: Кукатова Г.І. Кален...»

«ЛОГІКА РОЗВИТКУ НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ (Конспект лекції) Моделі логіки розвитку наукового пізнання Історія науки як методологічна проблема Моделі опису історії науки Наука як соціальний інститут Моделі логіки розвитку наукового пізнання Розвиток наукового пізнання можна описувати в рамках різних моделей, але інваріантні...»

«МЕТОДИЧНЕ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ для семінарських занять із інтегрованого модуля "економіка" укладач О.В. Бертош Частина 1 Теоретичні основи дисципліни "економічна теорія" Тема 1. Історія та предмет економічної теорії

«Муніципальна Автономна Загальноосвітня Установа середня загальноосвітня школа _ м. ДомодєдовоЗАТВЕРДЖУЮ Директор школи "_" 2015 р. Наказ №_РОБОЧА ПРОГРАММАПО ІСТОРІЇ 6 клас Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти "НАЦІОНАЛЬНИЙ ДОСЛІДНИЙ ТОМСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ" КАДРИ ВИЩОЇ КВАЛІФІКАЦІЇ (АСПІРАНТУРА) Стверджую Декан Філософського факультету НІ ТГУ. Борисов "25" бер...»

«МБОУ „Нижньокулойська середня загальноосвітня школа” Дослідницька робота Тема: „Шкільна форма: за та проти” Виконала учениця 7 класу Макарівська Вікторія Керівник: вчитель суспільствознавства Лаврова С.В. 2014 р. План: 1. Вступ 32. З історії шкіл ... »

«УДК 37.018.1 Кім Т.І. - Студ. КарДТУ (гр. ТС-15-3) Навч. рук. - к.і.н., доц. Сулейменова М.Ж. ТЯГОТИ ОККУПАЦІЇ У ЧАСОВОЇ ВІЙЧОВОЇ ВІЙНИ Велика Вітчизняна війна (1941-1945гг.) – війна Союзу Радянських Соціалістичних Республік проти нацистської Німеччини та її союзників. У сучасному світі, коли ми живемо в мирній та проц...»

«Історія шкільної форми у Росії Російська Імперія У шкільної форми у Росії багата історія. Точна дата запровадження шкільної форми у Росії – 1834 рік. Цього року ухвалили закон, який утвердив окремий вид цивільних мундирів...»

«Уряд Російської Федерації федеральна державна автономна освітня установа вищої професійної освіти Національний дослідний університет Вища школа економіки Соціально-гуманітарний факультет Програма дис...

«Сівков Євген Ігорович третій курс Державна освітня установа середньої професійної освіти Томь-Усинський енерготранспортний технікумПрізвище, ім'я, по батькові керівника (повністю): Кемерова Світлана Іл...» УЗБЕКИСТАНА (для студентів І курсу бакалавраату всіх напрямків) ПРЕДМЕТ "ІСТОРІЯ УЗБЕКИСТАНУ". УЗБЕКИСТАН ОДИН З СТАРОДНІХ осередків цивілізації План Предмет курс...»

2017 www.сайт - «Безкоштовна електронна бібліотека - різноманітні ресурси»

Матеріали цього сайту розміщені для ознайомлення, всі права належать їхнім авторам.
Якщо Ви не згодні з тим, що Ваш матеріал розміщений на цьому сайті, будь ласка, напишіть нам , ми протягом 1-2 робочих днів видалимо його.

1. Соціально-культурна діяльність як фундаментальний науково-освітній напрямок у системі знань

Предметне поле соціально-культурної діяльності як галузі науки

Термін «соціально-культурна діяльність» у повсякденному житті вживається у трьох значеннях: як суспільна практика, в якій задіяно сьогодні безліч професій, вкрай необхідних для сучасної соціокультурної сфери; як навчальний предмет, що володіє певною логікою і структурою, як галузь наукових знань, що історично склалася, теорія, яка розвивається завдяки зусиллям великого загону вчених і практиків. У цьому розділі ми зупиняємось на третьому значенні цього поняття.

Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красилів. Соціально-культурна діяльність

Теорія соціально-культурної діяльності є одним із складових частин теорії педагогіки, загальнопедагогічної системи наукових знань. Вона базується на фундаментальних для педагогічної науки положеннях з галузі людинознавства, соціології, психології, історії, культурології і т.д.: перекладає ці положення з властивого їм загального рівня на рівень особливого, тим самим певною мірою розвиває їх. У свою чергу, теорія соціально-культурної діяльності є базовою галуззю наукових знань для безлічі вужчих спеціалізованих дисциплін, що входять до освітніх стандартів підготовки кадрів для сфери мистецтва, ЗМІ, туризму, інформаційних технологій та інших.

Виникнення та діалектика розвитку категорії «соціально-культурна діяльність» пов'язані з філософським, культурологічним, педагогічним, соціально-психологічним обґрунтуванням терміна. Поняття «освіта», «освіта», «позашкільна освіта», «політично-освітня робота», «культурно-освітня робота», «культурно-масова робота», (додаткову освіту) протягом довгих років неодноразово змінювали свій зміст.

З приводу словосполучення «культурно-освітня робота» цілком резонна точка зору В.В. Туєва, який вважає, що неприйнятність термінів «освітня» і «робота», що містяться в ньому, обумовлена їхньою крайньою вузькістю, що обмежує різноманітність видів сучасної суспільної діяльності населення в галузі культури, освіти, мистецтва, дозвілля, спорту.

Зміни у змісті та організації сучасної соціально-культурної, дозвільної діяльності зажадали переос-

"Туєв В.В.Соціально-культурна діяльність як поняття (включення в дискусію) / / Соціально-культурна діяльність: історія, теорія, освіта, практика: Межвуз.сб.науч.ст./Ред.-сост. В.В. Туєв. -Кемерово: КемГАКІ, 2002. – С. 21-22.
Раз справ 1

мислення та необхідного коригування сутності змісту самої навчальної та наукової спеціальності. Традиційне поняття «культурно-освітній працівник» сьогодні вже не відповідає якісно іншим функціям спеціаліста сучасної соціально-культурної сфери. Його традиційна орієнтація на просвітництво ніяк не узгоджується з існуючими нині реаліями, не вписується в контури нових парадигм, затребуваних сучасною соціально-культурною практикою. Життя змусило шукати інші методологічні підходи та обґрунтування соціально перетворюючої, культуротворчої, соціально-педагогічної спрямованості професії.

Статус сучасного спеціаліста соціально-культурної сфери – менеджера, педагога, технолога – не вигаданий, він не народжується спонтанно, а формується під впливом сьогоднішніх реалій. Подолання негативних наслідків адміністративно-командної системи управління змістило пріоритети у бік розвитку ініціативи, підприємливості, діятсльнісного початку, необхідних цьому фахівцю в сучасній економічній ситуації.

Згодом ця спеціальність зазнала послідовної трансформації в цілу низку родинних спеціальностей та спеціалізацій: спочатку – організатора-методиста, пізніше – культуролога, соціального педагога, соціолога, режисера, менеджера, економіста соціально-культурної сфери. Загальною підставою цього ряду, в якому, мабуть, ставити крапку рано, була і залишається соціально-культурна діяльність, спрямована на створення умов для найбільш повного розвитку, самоствердження та самореалізації особи або групи осіб (студії, гуртка, аматорського об'єднання) в області культури, освіти, мистецтва, дозвілля, спорту.

Значною мірою збагатився зміст цієї діяльності і зазнала коригування її структура як для окремо взятої людини, так і для багатьох сімейних та групових спільнот

Суть і сенс соціально-культурної діяльності полягають у спрямованості безпосередньо на активне функціонування особистості в конкретному соціальному середовищі, на форму-

ТТ. Кисельова, Ю.Д. Красильників. Соціально-культурна діяльність

ня її соціально-культурного статусу, вибір та проведення адекватних форм її участі в соціально-культурних процесах.

Відомий російський психолог Л.С. Виготський ще у 20-х роках минулого століття виділяв дві основні, якісно своєрідні лінії – лінію біологічного формування елементарних процесів та лінію соціально-культурного(підкресленнянуто намиАвт.) освіти вищих психічних функцій, із сплетення яких і виникає реальна історія дитячої та дорослої поведінки 1 .

Перша спроба позначення сенсу та суті функціональної потреби суспільства в осягненні та освоєнні культури за допомогою інтегруючого терміну «соціально-культурна діяльність» була зроблена в середині 50-х років минулого століття французьким соціологом та культурологом Ж.-Р. Дюмазедьє. Це був примітний і унікальний крок до залучення соціуму (суспільства) до культури за допомогою інтегрального терміна «соціально-культурна діяльність». Але, на жаль, обмеживши його цільове призначення лише чисто адаптаційною функцією входження або прилучення людини до величезного світу культури, Ж.-Р. культурі, особистість зможе максимально використати невичерпні креативні резерви свого постадаптаційного самоствердження та самореалізації, семантичний сенс яких закладено у слові «діяльність». Саме цією обставиною і був ініційований подальший пошук найбільш адекватних варіантів трактування поняття «соціально-культурна діяльність» (роботи М.С.Кагана, А.Моля, М.Вертхеймера, Д.Б. Ельконіна та ін.).

Понад 20 років тому ЮНЕСКО у своїх рекомендаціях зробив спробу класифікації та застосування різних видів культурної діяльності. Підготовлений документ усю «масону роботу в соціально-культурній галузі»(виділено нами -Авт.) обмежував «сприянням розвитку общинних центрів та самодіяльності, церемоніями та заходами, пов'язаними з
Р азделI. Теоретичні засади соціально-культурної діяльності

релігійними, етичними переконаннями, підготовкою кадрів, допоміжними заходами» («Про міжнародну стандартизацію статистики державного фінансування діяльності в галузі культури». Рекомендації, прийняті на 21 сесії ЮНЕСКО в Белграді 27 жовтня 1980 року).

Пошуки нових прийнятних значень креативу в індивідуальному та груповому соціально-к)"льтурному творчості були пов'язані із загальним розвитком демократичних процесів у сучасному світі, з рухом за права людини, з усвідомленням багатьма людьми і в цілому народами своєї значущості в культурному прогресі, зі зростанням їх потреби у внутрішній свободі та зовнішніх можливостях творчого самовираження та самореалізації.

1 Виготський Л.В.Психологія / / Зброя та знак у розвитку дитини. – С. 828-891. 46

Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красил'ніков. Соціально-культурна діяльність

90-х років XX століття термінів «соціальна робота» та «соціальна педагогіка».

Особливу теоретичну та практичну значущість для процесу навчання, на наш погляд, представляє, з одного боку, соціальний компонент знання про сутність та зміст предмета, а з іншого - можливість конструктивного використання у цьому досвіді синтезу культурологічних даних з різних областей сучасної науки. Спираючись на цю тезу , один із авторів даного підручника у статті «Культурологія та соціальна педагогіка: лінії сполучення» обґрунтував пріоритетне місце таких понять, як «людина», «виховання», «соціалізація», «культура», «суспільство» для того науково-освітнього простору, у рамках якого фактично народилася івиросла нова спеціальність – «Соціально-культурна діяльність» (((Соціальна робота». -1993.-№2.-С. 40-41)).

Інші дослідники, спираючись на ключовий термін «соціально-культурна діяльність», розширюють його значення, вводячи в науковий побут поняття «соціально-культурний менеджмент», «соціально-культурна анімація» (Н.Н. Ярошенко), «соціально-культурне проектування» ( Ю. Д. Красильников), «соціально-культурний маркетинг» (В. Є. Новаторов), «соціально-культурна реабілітація» (Ю. С. Моздо-кова) та ін. Одночасно практиками пропонувалися та використовувалися терміни ((культурно-освітня діяльність», «культурно-виховна діяльність», ((педагогіка вільного часу», ((педагогіка дозвілля), ((організація дозвілля), ((прикладна культурологія)).

Однак надалі стало очевидним, що термін (скультурно-досугова діяльність», як і ((педагогіка дозвілля», ((культурологія дозвілля) та інші), зосереджений на суб'єкті, що займається аматорською, тобто непрофесійною культурною діяльністю в години його) дозвілля, відпочинку.На наш погляд, термін ((культурно-дозвільна

Розд ївI. Теоретичні засади соціально-культурної діяльності

діяльність» не може в повному обсязі позначити поняття діяльності, що є предметом цілої низки сфер традиційної та сучасної суспільної соціально-культурної практики.

Сучасна соціально-культурна практика не тільки включає в себе аматорські заняття у сфері дозвілля, але і, що особливо важливо, є величезним. педагогічнийу своїй основі професійна праця, що розповсюджується далеко за рамки традиційного до-сутана такі трудомісткі соціальні сфери, як професійна система освіти та подальша кар'єра фахівців, професійне мистецтво та народна творчість, масова фізична культура та професійний спорт, професійна соціальна робота та соціально-культурна реабілітація, міжкультурний, а також професійний, обмін та співробітництво.

У програмі-конспекті навчального курсу ((Соціально-культурна діяльність» пропонується ще одне, витримане в строго науково-освітньому контексті, визначення соціально-культурної діяльності як самостійного фундаментального наукового та освітнього спрямування в російському інформаційному просторі, як родової основи сімейства професійних освітніх стандартів для спеціальностей та спеціалізацій соціокультурного профілю».

Кисельова ТТ., Красільник Ю.Д.Соціально-культурна діяльність: Про-грама-коншект навчального курсу. – М: МДУКІ, 2001. – С. 40.

Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красильників. Соціально-культурна діяльність

Нам здається, що таке трактування багато в чому відображає діалектику розвитку суспільства як соціально-культурної системи, трансформацію духовних цінностей та потреб, вихід на новий рівень педагогічного узагальнення та осмислення величезного технологічного досвіду, накопиченого у соціально-культурній сфері, висуває теорію та практику соціально-культурної діяльність у ряд самостійних педагогічних дисциплін.

Педагогічний статус соціально-культурної діяльності

Тут слід зупинитися докладніше на діалектиці розвитку самого терміна «підхід» стосовно предмета нашого курсу. Якщо лише кілька десятиліть тому дослідники культурно-освітньої роботи обмежувалися використанням дефініцій типу «статевіковий» або «індивідуальний» підхід, то нині у вивченні соціально-культурної діяльності ми спостерігаємо суттєве розширення цього переліку. Йдеться про системний, синергетичний, середовище, комунікативний, ситуаційний і цілий ряд інших підходів, завдяки яким наші уявлення про природу і можливості соціально-культурної діяльності зазнали не тільки прогресивних, але воістину революційних змін.

Вибраний нами міждисциплінний погляд на величезний за своїми масштабами виховний та освітній досвід у сфері дозвілля та творчості дозволив визначити сам процес виховання та освіти як з педагогічних, так і з культурологічних позицій, виявити сутність цього процесу як входження людини (дитини, підлітка, дорослого) разом з педагогом, менеджером, технологом у сучасне соціально-культурне середовище, у створений людством і природою найбагатший світ культури та культурних цінностей, залучення до невичерпних джерел народної педагогіки та народної творчості. Неодмінними доданками цього процесу є освоєння, засвоєння та присвоєння народно-педагогічного досвіду та культурних цінностей, а основу його змісту становить вироблення у людей активного, зацікавленого ставлення до духовного багатства кожного народу, умінь та навичок творчої діяльності та взаємодії із цим світом.

Розділ I Теоретичні засади соціально-культурної діяльності

З самого початку ця педагогічна парадигма набула універсального та систематичного характеру. По-перше, вона поширюється як у область власне дозвілля, вільного часу, і на велику область професійно зайнятого, робочого дня, витрачається на що вимагає високої кваліфікації діяльність і поза дозвілля. По-друге, вона визначає чіткий соціально-педагогічний статус величезного загону фахівців-професіоналів, задіяних нарівні з непрофесіоналами у численних державних та недержавних установах та організаціях соціально-культурного профілю. По-третє, вона є методологічним фундаментом для виникнення, розвитку та педагогічного обґрунтування сімейства невідомих раніше науково-освітніх дисциплінарних напрямів, а також нового покоління педагогічних, по суті, технологій, джерелом для яких стало родове поняття «соціально-культурна діяльність». Причому йдеться про закономірне для навчального процесу безперервне «відбрунькування» таких дисциплін, як соціально-культурна анімація, соціально-культурне проектування, соціально-культурна реабілітація, соціально-культурні технології тощо.

Інтегративність та спадкоємність предмета дослідження

Педагогічна парадигма соціально-культурної діяльності як наукової дисципліни багато в чому визначає її наступність та інте-

Т.Г. Кисельова Ю.Д. Красильників

СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНА ДІЯЛЬНІСТЬ

ПІДРУЧНИК

Допущено Міністерством освіти та науки

Російської Федерації як підручник

для студентів вищих навчальних закладів,

учнів за напрямом підготовки

«Соціально-культурна діяльність» та спеціальності

«Соціально-культурна діяльність»
Москва 2004

Рецензенти: М.А. Аріарський,лікар

педагогічних наук, професор Ст. А. Розумний,доктор філософських наук, професор

Розділ II(1-4, 6), Розділ III (4)

Красильников Ю.Д.: Розділ II(5), Розділ III(1-3, 4-7), Розділ IV, Розділ V

Кисельова Т.Г., КрасильниковЮ.Д. Соціально-культурнадіяльність: Підручник. - М: МГУКІ, 2004. – 539 с.

ISBN - 594778 - 058 - 5

університет культури та мистецтв, 2004

Огл авлення

ОГЛ АВЛЕННЯ

Передмова 5

Вступна частина. Становлення соціально-культурної

діяльності: історичний огляд 17

1. Зародження основ виховання та просвітництво на Русі

у додержавний період 17

Соціально-культурний уклад Росії у XV-XVII століттях 19
Просвітництво та виникнення соціально-культурних
спільнот у XVIII століття 21
Суспільно-освітній рух та дозвілля в Росії

у XIX- початку XX століть 24

5. Характеристика соціально-культурних процесів

радянського та пострадянського періодів 27

Розділ I. Теоретичні засади соціально-культурної

діяльності 43

Соціально-культурна діяльність як фундаментальна
науково-освітній напрямок у системі знань 43
Функції та принципи соціально-культурної діяльності.
Психолого-педагогічні засади соціально-культурної
діяльності 109
Зміст соціально-культурної діяльності:
проблемне поле та тенденції розвитку 122
Соціально-культурна політика: сутність та

концептуальна основа 130

Розділ П. Сфери реалізації соціально-культурної

діяльності 143

Дозвілля та дозвілля 145
Освіта та кар'єра 174
Художня культура та мистецтво 199
Фізична культура та спорт 216
Соціально-культурна реабілітація та підтримка 227
Міжкультурне співробітництво та комунікація 26 1

Розділ ІІІ. Суб'єкти соціально-культурної

діяльності 281

Система суб'єктів та міжсуб'єктних відносин 281
Людина як суб'єкт соціально-культурної діяльності 284
Соціально-культурні інститути 291

4. Сім'я як соціокультурний інститут 299

5 Засоби масової інформації та комунікації 310

Галузеві установи соціально-культурного профілю... 315
Соціально-культурні спільності та формування 330

Розділ ІV. Ресурси соціально-культурної діяльності.... 368

Поняття ресурсної бази 368
Нормативно-правовий ресурс 375

3 Кадровий (інтелектуальний) ресурс 379

Фінансовий ресурс 391
Матеріально-технічний ресурс 395
Інформаційно-методичний ресурс 396
Морально-етичний ресурс 398

Розділ V. Соціально-культурні технології 404

Технологічні засади соціально-культурної
діяльності 404
Педагогічні засади технологій 421
Сутність та класифікація соціально-культурних
технологій 426
Культуротворчі та культуроохоронні технології 428
Рекреативні технології 438
Освітні технології 446
Соціально-захисні та реабілітаційні технології 452
Управлінські технології (соціокультурний
менеджмент) 470
Дослідницькі технології 481

Проектні технології 487
Альтернативні інноваційні технології 491
Технології комунікації та суспільних зв'язків 497
Інформаційно-освітні та рекламні
технології 504
Технології міжнаціонального та міжкультурного обміну

та співпраці 519

Список литературы 533

Передмова

ПЕРЕДМОВА

XXI століття - це століття перетворювальних процесів не тільки в економічному та соціальному житті, а й у сфері культури, які відбуваються практично у всіх напрямках. Економічна ситуація та розвиток ринкових відносин у сучасній Росії з'явилися однією з причин кризового стану значної частини населення країни, позбавленої можливості повноцінного економічного, політичного та культурного життя.

Сьогодні економічні, соціальні, культурні програми в Росії повинні оцінюватися за єдиним критерієм: наскільки вони сприяють чи перешкоджають її національному успіху в XXI столітті, її входженню до найрозвиненіших і найвпливовіших країн сучасного світу

Формування гуманістичного грунту як основи соціально-культурної реформації Росії лише починається у складних умовах, коли ми стикаємося з наслідками пережитих суспільством політичної, економічної, культурної криз, наслідками глибоких конфліктів між культурою та соціальними відносинами у країні,

Ідеї культурної реформації та гуманізації поступово затверджуються у суспільстві, в якому рух соціальної системи від колишнього її стану до нового здійснюється через дезінтеграцію та наростання соціальної дезадаптованості особистості. криміналізацію обстановки, окремі національні конфлікти.

Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красильників. Соціально-культурна діяльність

ної енергії людини, скутої протягом тривалого періоду ідеологічними догмами, заборонами і переслідуваннями, переходом від гучних декларацій та гасел про «вічну дружбу і братерство», «свободу творчості», «свободу слова» до справді відкритого і чесного культурного плюралізму, формуванню нового всіх верств населення шляхом його участі у різних видах соціально-культурної діяльності.

Кожній країні властива різноманітність видів, форм, технологій соціально-культурної діяльності. У кожній із національно-культурних спільностей затребуваний особливий, специфічний тип спеціаліста соціально-культурної сфери. Саме тому освоєння зарубіжного досвіду вимагає як вибірковості, а й суворо об'єктивної оцінки, оскільки його стають традиції, багато в чому відмінні від російських. Завдання у тому. щоб увійти в європейську цивілізацію, не відриваючись від власного коріння, національних та культурних особливостей. Звертаючись сьогодні до історичного минулого своєї країни, намагаючись у міру своїх сил відродити, повернути частину відкинутої, але не загиблої російської культури, ми ніби наново намагаємося осмислити і пройти довгий шлях, пройдений Росією від вікового патріархального, домобудівного укладу до затвердження власного гідного соціально- культурного статусу у світовому співтоваристві.

Перед авторами підручника, запропонованого до уваги читача, стояло далеко не просте завдання узагальнити, сформулювати та обґрунтувати найбільш принципові закономірності соціально-культурної діяльності, що здійснюється на професійній та непрофесійній основі, позначити вектори спрямованості наукового пошуку у цій сфері, виявити суть та зміст існуючих авторських шкіл, впроваджених у практику методик, ідей та рекомендацій. З повною підставою ми можемо сьогодні говорити про конструктивність, інноваційний характер, громадську значущість досвіду, накопиченого вищими та середніми спеціалістами.

П редиска

ними навчальними закладами у цій порівняно новій галузі педагогічного знання.

Ряд документальних посилань, що містяться у другому розділі даного підручника, підтверджують пріоритет Московського державного університету культури та мистецтв у запровадженні у навчально-педагогічний оборот спеціальності «Соціально-культурна діяльність» 1 та створенні у зв'язку з цим у квітні 1991 однойменної кафедри. Наукова спеціальність 13.00.05. - Теорія, методика та організація соціально-культурної діяльності - включено до номенклатури спеціальностей науковців ВАК РФ Наказом Міністерства науки і технологій РФ №17/4 від 25 січня 2000 року. Орієнтована задоволення потреб сучасної соціально-культурної сфери, нова науково-освітня спеціальність, сутнісно, заклала основи підготовки на загальнодержавному рівні якісно нового покоління професійних, зокрема і науково-педагогічних, кадрів з широкому профілю напрямів та спеціалізацій.

Висловлюємо подяку колегам, представникам найбільших наукових шкіл вузів культури і мистецтва - А.І. Ю.А.Стрельцову. В.Етріодіну. В.В.Туєву та іншим – за активну підтримку розроблених нами на початку 90-х років концепції та програми як базові документи за спеціальністю «Соціально-культурна діяльність», а також за висловлені поради та рекомендації у процесі підготовки цього підручника до перевидання

Спеціальність 05.31.00. Соціально-культурна діяльність - затверджена наказом №337 Комітету з вищої школи при Міністерстві науки і технологій України від 25.04.1994 року.
Т. Г. Кисельова, Ю.Д. Красильників. Соціально-культурна діяльність

Предмет, завдання та джерела курсу

для розвитку та реалізації соціально-культурної активності та ініціативи населення у сфері дозвілля.

Складнощі професійної підготовки за спеціальністю «Соціально-культурна діяльність» обумовлені низкою обставин. До них належить насамперед необхідність глибокого осмислення та відповідного коригування змісту та технології соціально-культурологічної освіти фахівців цієї сфери, його адаптації до нових реалій, що складаються у культурному житті суспільства. Цей процес має на увазі не тільки постійне вдосконалення нетрадиційних спеціалізацій, що з'явилися в останні роки, а й одночасно розвиток та поглиблення соціально-культурологічного та педагогічного компонентів в інших традиційних для вузів культури та мистецтва спеціальностях у галузі народної художньої творчості, бібліотечної роботи, кінофотороби, режисури масових театралізованих програм тощо. Нарешті, йдеться про забезпечення органічного взаємозв'язку культурологічної та педагогічної підготовки фахівців з викладанням соціально-гуманітарних та психолого-педагогічних дисциплін та, що особливо суттєво сьогодні, з концепціями сучасної культурології, з ідеєю національно-культурного відродження Росії.

У певному сенсі соціально-культурна діяльність є соціально та педагогічно організованим гарантом збереження, розвитку та освоєння культурних цінностей, створення сприятливої основи для соціально-культурних інновацій та ініціатив Зберігаючи наступність, соціально-культурна діяльність

Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красійників. Соціально-культурна діяльність

акумулює у собі досвід та традиції культури, освіти, освіти та дозвілля в Росії.

Предмет курсувивчення історії, теоретичних засад, сфер реалізації, суб'єктів, ресурсної бази та сучасних технологій соціально-культурної діяльності.

Мета вивчення курсупідготувати студентів до професійної діяльності у соціально-культурній сфері, озброїти їх спеціальними знаннями, вміннями та навичками в галузі організації педагогічно спрямованої соціально-культурної діяльності, допомогти усвідомити її роль як важливого суспільного явища, дати навички аналізу практичного досвіду та пошуку інноваційних рішень проблем соціально- культурної сфери, самостійної роботи над опорними джерелами, документами та публікаціями. Перелічені знання, вміння, навички, спеціальні професійні якості, сформовані з їхньої основі, становлять основу діяльності майбутніх менеджерів, педагогів, технологів - організаторів роботи з різними за демографічними характеристиками соціальними і культурними спільнотами та групами.

Основні завдання курсу:

знайомство з історичним досвідом виникнення та розвитку зі
циально-культурної діяльності в Росії, вивчення, осмислення та
узагальнення соціально-культурних процесів у галузі виховання, про
освітлення, мистецтва;
знайомство з теоретико-методологічними підставами соці
ально-культурної діяльності, оволодіння професійним поняттям-

Передмова

ним апаратом спеціаліста соціально-культурної сфери, закономірностями використання відомих та нових понять та дефініцій відповідно до сучасних умов;

характеристика найважливіших сфер суспільної соціально-куль
турної практики, в яких знаходять відображення діяльність численних
літніх вікових, соціальних, професійних, етнічних, кон
фесійних груп населення, а також система характерних для со
тимчасового суспільства духовних цінностей, норм, орієнтації та відношення
ній;
виявлення та вивчення реально існуючої системи
циально-культурних інститутів (установ, об'єднань, орга
нізацій та ін.), що виступають як суб'єкти соціально-
культурної політики на федеральному, регіональному та місцевому
(муніципальному) рівнях;
формування уявлень про зміст ресурсної бази
соціально-культурної діяльності, знайомство з практикою найбільш
ефективного використання нормативно-законодавчих документів
ментів, інформаційно-управлінського забезпечення, кадрового
потенціалу, технічного та фінансового ресурсів, соціально-
демографічного контингенту, морально-психологічного фактора,
розкриття різноманіття та багатозначності технологічної ба
зи, вивчення основних методів та технологій соціально-культурної
діяльності, вироблення практичних навичок використання техноло
ного потенціалу галузі у розробці та реалізації соціально-
культурних проектів та програм у галузі освіти, мистецтва, до
сугу, спорту, реабштитації, реклами та інших галузей.

Відповідно до перерахованих завдань згруповані і теми підручника у вступній частині підручника представлений короткий історичний огляд виникнення та розвитку соціально-культурних процесів у Росії, громадських рухів та ініціатив у галузі освіти, культури, мистецтва, масового дозвілля, що охоплює додержавний, державний та післяреволюційний періоди у житті країни, включаючи етапи розвитку радянського та пострадянського суспільства аж до наших днів. Перший розділ присвячений теоретичним основ соціально-культурної діяльності, її закономірностям, другий -Д^ уявлення про основні сфери її реалізації. У третьому раз-Делі міститься характеристика основних суб'єктів соціально-культурної діяльності, четвертий - знайомить з її ресурсною базою,

ТТ. Кисельова, Ю.Д. Красильників. Соціально-культурна діяльність

П'ятий розділ вводить читача в систему різних за змістом та функціями сучасних соціально-культурних технологій.

Джерела курсу, їх коротка характеристика

Джерелознавчу та навчально-методичну базу курсу «Соціально-культурна діяльність» складають Закон Російської Федерації «Про освіту», Основи законодавства Російської Федерації ■ про культуру, федеральна цільова програма «Розвиток та збереження: культури та мистецтва в Російській Федерації» (2001-2005 рр.) .), Національна доктрина освіти "Патріотичне виховання громадян Російської Федерації на 2001-2005 роки", "Концепція модернізації російської освіти на період до 2010 року". «Стратегія розвитку Московського державного університету культури та мистецтв на 2003-2007 роки», розроблена професорсько-викладацьким колективом, визначає поступальний розвиток вузу, проведення фундаментальних досліджень у соціально-культурній сфері, науково-методичне забезпечення впровадженого протягом останніх років нового покоління навчальних спеціальностей та спеціалізацій. Підручники, монографії, наукова література в галузі історії, теорії методики та організації різних видів соціально-культурної діяльності, розвитку професійного мистецтва та самодіяльної народної творчості, фольклору, народних промислів та ремесел, соціально-культурної реабілітації, інших напрямів забезпечують високу якість освіти.

Автори підручника спиралися на архівні джерела, результати комплексних досліджень історії культури, освіти, соціально-культурних рухів та ініціатив у Росії, аналіз сучасної вітчизняної та зарубіжної теорії та практики соціально-культурної діяльності, використовували дані фундаментальних та суміжних наук: педагогіки, філософії, культурології, психології, соціології, етики та естетики. Крім того, враховувався і науково-педагогічний досвід, накопичений останніми роками колективами вчених вузів культури та мистецтва, величезним загоном спеціалістів соціально-культурної сфери.

Передмова

Цей досвід дозволяє судити про конструктивність, інноваційний характер, суспільну значущість сьогоднішньої діяльності соціально-культурних інститутів у сфері освіти, мистецтва, спорту, у сфері дитячого, підліткового, сімейного дозвілля та творчості.

Застосування та розвитку гуманітарних те.чнологий знаходить свій відбиток у добре відомих традиційних, а й у нових видах соціально-культурної діяльності - соціально-культурному менеджменті і маркетингу, рекламно-информационном забезпеченні

Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красил'ніков. Соціально-культурна діяльність

та громадських зв'язках, дизайні, художньому та соціальному проектуванні, іміджмейкерстві тощо. Навчання цих видів діяльності, об'єднаних загальною інформаційною, професійною та комунікативною домінантою, визначає основний зміст сучасної соціально-культурної освіти

Соціально-культурна діяльність як великий блок споріднених професій, навчальний предмет та галузь наукового знання заснована на комплексному вивченні історичного досвіду, теоретичних засад, суб'єктів, ресурсної бази та сучасних технологій організації різних форм та видів життєдіяльності соціальних спільностей та окремо взятої особистості у тих чи інших соціокультурних регіональних та національних умовах.

Теоретичні основи курсу підпорядковані виявленню соціально-культурного змісту різних видів життєдіяльності людини, між якими розподіляються її життєво важливі, фундаментальні ресурси – час та енергія. Предметом розгляду в курсі є соціально-культурний контекст таких видів діяльності людей, як життєзабезпечення, соціалізація, комунікація, анімація та рекреація, причому в кожному з них передбачається освоєння певного обсягу знань, умінь та навичок, ціннісних орієнтацій та стереотипів поведінки, сукупності нормативно-правових. критеріїв, що спираються на відповідне конституційне забезпечення (економічне, правове, організаційне тощо),

а) адаптовані до специфічних умов соціально-куль-

П редиска

турного середовища та завдань соціально-культурної діяльності загальнонаукові методи та технології (оціночні, діагностичні, дослідницькі, розвиваючі, стабілізуючі та ін.),

У процесі викладання курсу передбачено: лекцію-діалог, лекцію-демонстрацію, лекцію-дискусію; семінар-співбесіда, семінар-дискусія, семінар-«круглий стіл», семінар-аукціон творчих ідей та ін. на підприємстві, на депутатській комісії, у формі навчально-творчої лабораторії, індивідуальних занять, консультацій, зустрічей із керівниками установ культури, освіти, мистецтв. дос\ га. спорту. державних та громадських органів культури та соціального захисту, вченими, журналістами, закордонними гостями

Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красильників. Соціально-культурна діяльність

мального співвідношення часу на аудиторні лекційні заняття та на групові семінарські та практичні заняття у приблизному співвідношенні обсягів 1:2 (лекційні не більше 40% навчального часу, семінарські та практичні заняття до 60%). Для індивідуальної роботи студента з викладачем за темами курсових проектів, методами соціально-культурного проектування, аналізу проведеного етапу роботи та результатів проектування надається 10 годин (згідно з навчальним планом).

Вступна частина.

Становлення соціально-культурної діяльності: історичний огляд

УДК 304.44

Л. А. Бєляєва, М. А. Бєляєва

СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНА ДІЯЛЬНІСТЬ: СТРУКТУРНО-ФУНКЦІОНАЛЬНА МОДЕЛЬ

Автори, спираючись на праці цілого ряду відомих вітчизняних учених та дотримуючись методології системного та діяльнісного підходів, пропонують своє бачення універсальної структурно-функціональної моделі соціально-культурної діяльності, що включає суб'єктів, цілі, засоби, результати, функції та умови соціально-культурної діяльності.

Ключові слова: культура, педагогічна діяльність, соціально-культурна діяльність, структурно-функціональна модель

Автори структури універсального структурного вмісту і функціонального типу соціально-культурної діяльності, які включають actors, goal, means, results, functions and conditions of socio-cultural activities. Автівки викладають на роботах offamous російських учнів і спрямовані на systematic methodology, activity and functional approaches.

Keywords: kultura, pedagogical activity, соціо-культурні activity, structural and functional model

Дослідження соціально-культурної діяльності (СКД) як особливого, щодо самостійного предмета наукового інтересу в нашій країні почалося порівняно недавно, внаслідок чого теорія СКД знаходиться у стадії активного пошуку своїх методологічних основ, адекватних наукових підходів, розробки понятійного апарату та вирішення інших проблем зростання наукового знання у цій галузі.

Важливою проблемою, що утруднює конструювання теорії СКД, є різноманіття методологічних підходів і парадигм до її аналізу, що підводить до висновку необхідність здійснити методологічний синтез у розумінні сутності СКД, оскільки з різних позицій вона в силу своєї складності постає перед дослідниками різними гранями.

На це звернув увагу М. М. Ярошенко в «Історії та методології теорії соціально-культурної діяльності». Ним було зафіксовано та описано досягнення у галузі вивчення СКД з позицій соціологічного, культурологічного, педагогічного, технологічного, економічного підходів та низки парадигм: приватної (громадянської) ініціативи, педагогічного впливу, соціальної активності.

Великий внесок у розробку проблем СКД, обґрунтування її як нового навчального та

наукового напряму, внесли Т. Г. Кисельова та Ю. Д. Красильников, які опублікували один з перших підручників з історії, теорії та технологій аналізованої галузі діяльності. У ньому СКД показано як відносно самостійна та спеціалізована галузь суспільної практики, що виконує гуманістичні функції, сприяє творчому розвитку особистості, підвищенню якості суспільної взаємодії; як «історично обумовлений, педагогічно спрямований та соціально затребуваний процес перетворення культури та культурних цінностей на об'єкт взаємодії особистості та соціальних груп на користь розвитку кожного члена суспільства».

У цьому визначенні міститься синтез деяких підходів до аналізу СКД. Проте над повною мірою влаштовує те, що саме поняття соціально-культурна діяльність підводиться під загальне - процес, яке несе конкретне смислове навантаження і означає лише послідовну зміну станів чи послідовність дій. На наш погляд, у методологічному відношенні найважливішим є розуміння СКД не як процесу, бо як виду діяльності. З погляду дотримання логічних правил визначення понять, з'ясування ро-

Довидові відносини набагато продуктивніше, якщо родове поняття багате змістом і має хорошу наукову розробку. Останнє якраз характерне для категорії діяльність, тоді як категорія процес менш адекватна рішенню проблеми побудови структурно-функціональної моделі СКД.

Категорія діяльність має важливе методологічне значення всім наук про суспільство, зокрема й у теорії СКД. Разом про те слід зазначити, що це категорія і використовується теоретично СКД, проте методологічне значення її розуміння сутності, змісту, структури та функцій аналізованої області діяльності розкривається, з погляду, недостатньо. Можливо, це пов'язано з неоднозначним ставленням до діяльнісного підходу, що склався у вітчизняній науці. Проте ми підтримуємо ідею обговорення перспектив діяльнісної методології, проведену журналом «Питання філософії» і поділяємо аргументовану позицію В. А. Лекторського про те, що «діяльнісний підхід у сучасних умовах не тільки має сенс, а й має цікаві перспективи».

З погляду філософії, діяльність розуміється як спосіб буття соціальної дійсності, спосіб існування людини, людський спосіб ставлення до світу (Г. С. Батищев, Л. П. Буєва, М. С. Каган, А. В. Маргуліс) та більш конкретно - як активність суб'єкта, спрямовану об'єкт чи інших суб'єктів з певною метою.

З цієї позиції СКД також є активністю різноманітних суб'єктів (індивідуальних, групових, інституціональних), що переслідують певні цілі та використовують певні засоби. Внаслідок цього СКД відтворює у своїй структурі конституюючі елементи будь-якої діяльності, пов'язані між собою певним чином, завдяки чому діяльність перетворюється на систему. До них відносяться суб'єкт, об'єкт, мета, кошти, результат, а також умови, в яких провадиться діяльність. Тобто визначити сутність,

структуру та функції СКД означає розкрити та показати специфіку кожного її структурного елемента та дати по можливості цілісну характеристику суб'єктів, об'єктів, мети, засобів, результатів, функцій та умов СКД. Таким чином, її структура не довільна, а визначається структурою людської діяльності як такої і розкривається в контексті діалектики загального, особливого і одиничного.

Наступний крок у сходженні від абстрактного до конкретного розробки понятійного апарату теорії СКД передбачає прояснення її співвідношення з педагогічної діяльністю. Якщо розглядати СКД як різновид педагогічної діяльності, тоді слід припустити, що вона несе у собі як друк діяльності як такий (загальне), а й специфічні риси педагогічної діяльності (особливе). Тому, спираючись на характеристику педагогічної діяльності, можна екстраполювати її риси на СКД.

Цей крок було зроблено М. М. Ярошенком. У своїх міркуваннях про характер СКД, спираючись на ідеї М. С. Кагана про те, що культура - форма, соціальна взаємодія - зміст, він зробив висновок про те, що філософ не вказує на механізм, що забезпечує якісне перетворення суспільних відносин під впливом культури. Для нас особливо важлива думка

М. М. Ярошенко, що таким механізмом є педагогічний характер діяльності, а СКД «може бути зрозуміла як особливий вид педагогічної діяльності, у процесі якої цінності культури сутнісно зумовлюють формування якісно нових суспільних відносин...».

На основі проведеного нами соціально-філософського дослідження педагогічної діяльності ми обґрунтували її комунікативну природу, виділивши її соціокультурні функції. Виходячи з цього, визначили педагогічну діяльність як організовану форму міжособистісної комунікації, в якій процеси соціального спадкування та соціокультурного відтворення людини

набувають доцільного характеру. Тому СКД як вид педагогічної діяльності має ті ж характеристики, що і педагогічна діяльність, будучи організованою формою міжособистісної комунікації, в рамках якої цілеспрямовано здійснюється соціальне спадкування та соціокультурне відтворення та розвиток людини.

Розглядаючи педагогічну діяльність і, отже, соціально-культурну діяльність як засіб соціального наслідування та соціокультурного відтворення людини, ми неминуче звертаємось до культури як засобу цих видів діяльності. Уявлення про культуру, її сутність, структуру дає можливість виявити та обґрунтувати внутрішню будову педагогічної діяльності, її зміст, принципи здійснення та екстраполювати ці риси на СКД.

На основі наявних трактувань культури можна виділити кілька найважливіших підходів до її вивчення: аксіологічний (культура як цінність), діяльнісний (культура як технологія та продукт діяльності), гуманістичний (культура як спосіб олюднення людини). Вони вказують на тісний зв'язок культури та діяльності, тому не випадково цілий ряд дослідників визначає культуру через діяльність, виділяючи технікотехнологічну та продуктивну межі культури (М. С. Каган, Е. С. Маркарян та ін.).

Визнання діяльнісної природи культури виводить на ідею ізоморфізму структури людської діяльності та структури культури. На цій ідеї засновано, наприклад, уявлення про внутрішню будову культури як «потрійну спіраль» у М. С. Кагана. Змістом першої спіралі, на його думку, є культура, породжена предметною діяльністю, другий – культура спілкування, третьою – художня культура.

У цій моделі культури відбивається її зв'язок із діяльністю, проте, з погляду, у ній виявляється повною мірою людинотворча функція культури. Нам уявляється, що для розуміння людини як твоє-

рення культури було б більш продуктивним визначити культуру як позитивний досвід людства, що має людинотворчу функцію, у структурі якої відтворюється структура людського діяльнісного ставлення до світу. Через це культура справді має три шари, але де вони повною мірою збігаються з тими шарами культури, які виділяє М. З. Каган. Більш виправданим, на наш погляд, є виділення в культурі практичного (техніко-технологічного), теоретичного (пізнавально-інформаційного) та ціннісно-нормативного верств.

Зазначена структура людинотворчої функції культури допомагає структурно уявити процес входження людини у культуру, т. е. його інкультурації. Цей процес означає відтворення людини як суб'єкта практичного, теоретичного та ціннісного ставлення до світу. При цьому культура особистості виражає міру відповідності її діяльності вищим зразкам, досягнутим людством у його практичному, теоретичному та ціннісному відношенні до світу. Будучи видом педагогічної діяльності, СКД виконує цю функцію властивим їй чином. Специфіка криється в особливостях структурних компонентів СКД (суб'єктах, об'єктах, цілях, засобах, результатах), технологіях та умовах їх реалізації.

Розглянувши співвідношення педагогічної діяльності та СКД як родовидове відношення, необхідно з'ясувати співвідношення соціально-культурної та соціально-педагогічної діяльності, оскільки низка авторів вважає це дуже суттєвою проблемою (А. І. Арнольдов, В. Г. Бочарова, М. А. Гала-гузова , І. А. Липський).

Соціально-педагогічна діяльність має багато спільного з педагогічною, але водночас відрізняється від неї. По-перше, вона не є програмно-нормативною, а має ситуативний характер. По-друге, не має статусу загальності, т. е. як предмет соціально-педагогічної діяльності виступають не всі люди (професійні

льна та непрофесійна педагогічна діяльність), а лише певні їх категорії. І, по-третє, вона може здійснюватися не тільки в рамках навчально-виховних закладів, а й у значно ширшому соціокультурному просторі, що споріднює її зі СКД. СКД охоплює широкий простір соціуму, представлений різноманітними інститутами та організаціями, що займаються трансляцією культури від покоління до покоління, її збереженням, відтворенням та примноженням.

Важливим методологічним принципом визначення сутності тієї чи іншої діяльності є вказівка на її зв'язок із потребами, що зумовлюють її існування. У випадку із соціально-педагогічною діяльністю вважаємо, що вона покликана служити задоволенню потреб індивіда або групи у соціокультурній адаптації та самореалізації. Соціально-педагогічна діяльність є способом оптимізації процесу соціалізації на основі вдосконалення суб'єкта соціалізації та гуманізації середовища. Звідси соціально-педагогічна діяльність - це такий вид діяльності суспільства, який пов'язаний із створенням умов та наданням допомоги та підтримки людям у максимально ефективному задоволенні потреб у соціокультурній адаптації та самореалізації. Та сама функція характерна і для СКД, тому в даному визначенні ще не простежується достатньою мірою вказівку на її специфіку.

Зазначимо, що потреба у соціально-педагогічній діяльності виникає тоді, коли у індивіда, особистості, групи складається проблемна ситуація у взаємовідносинах із середовищем. Тому, якщо предметом педагогічної діяльності є кожна людина, то предметом соціально-педагогічної діяльності - людина, яка опинилася в проблемній ситуації взаємодії зі своїм соціальним оточенням (іншими людьми, соціальними інститутами, системою цінностей). Суть цієї проблемної ситуації полягає у суперечності, яке має у своїй основі невідповідність або ме-

чекаю потребами особистості та можливостями середовища для їх реалізації, або між вимогами середовища та можливостями особистості їм відповідати. Щодо цього СКД істотно відрізняється, оскільки має справу з індивідом, який керує інтересом до певної культурної діяльності і реалізує свій інтерес у свій вільний час.

Таким чином, соціально-культурну та соціально-педагогічну діяльність ріднить те, що вони є способом гармонізації відносин людини, групи з середовищем на основі задоволення потреб у соціокультурній адаптації та самореалізації, що здійснюється за допомогою розвитку особистості, з одного боку, та зміни якісних характеристик соціокультурного середовища -з іншою. Принципові розбіжності у тому функціонуванні полягають у умовах, у яких ці види педагогічної діяльності виявляються затребуваними індивідом і суспільством.

У сучасних умовах людині протягом свого життя неодноразово доводиться стикатися із змінами соціального середовища. Це призводить до того, що минулий досвід суб'єкта стає недостатнім або непридатним для життя в нових умовах, і людина опиняється в ситуації, що виражає необхідність змінювати себе або середовище, або те й інше разом.

Проблеми соціальної адаптації особливо актуалізуються у періоди нестабільності суспільства, що у різкому, динамічному зміні соціокультурних умов життя людей. У результаті особи виникає адаптивна потреба. Незадоволена адаптивна потреба особистості призводить до погіршення її соціального самопочуття й у кінцевому підсумку - до кризи, дезадаптації. У цьому завдання і соціально-культурної, і соціально-педагогічної діяльності у тому, щоб підвищити рівень адаптованості суб'єкта, переважно з допомогою зміни, розвитку чи корекції його особи. Цю функцію соціально-педагогічної та соціально-культурної діяльності можна назвати функцією оптимізації

процесів соціалізації, соціальної адаптації та самореалізації особистості. Оборотною стороною цієї функції є підвищення якості соціальної взаємодії.

Узагальнюючи сказане, можна дійти невтішного висновку, що сутність СКД у тому, що це є історично певний спосіб соціокультурного відтворення та розвитку людини як суб'єкта культури та суспільних відносин у соціокультурному просторі закладів культури, освіти та вільного часу особистості.

Механізмом здійснення СКД є міжсуб'єктна комунікація у просторово-часовому континуумі соціокультурних полів, націлена на оптимізацію процесів соціалізації, самореалізації та соціальної взаємодії.

Структура СКД визначається: по-перше,

структурою самої діяльності; по-друге, соціокультурними полями як щодо самостійними областями соціального простору; по-третє, видами культури, які вимагають для свого збереження, трансляції та відтворення розробки спеціальних форм, методів та технологій.

Звернемося до питання функціях СКД, як він у сучасної теорії цієї діяльності. Рішення його несе на собі друк поліпарадигмальності, через що немає чіткого уявлення про кількість функцій СКД і про те, чи можна функції одних напрямків цієї діяльності (клубна робота, бібліотечна робота, діяльність музеїв, дозвільних центів, установ додаткової освіти) переносити на діяльність інших інститутів. Про наявність такої проблеми свідчить також ґрунтовний огляд педагогічної літератури другої половини ХХ – початку ХХ1 ст., присвячений аналізу розробки у ній функцій культурно-освітньої та соціально-культурної діяльності, проведений В. М. Рябковим. Їм було відзначено велике різноманіття підходів і виділених авторами функцій СКД і культурно-освітньої та культурно-

дозвільної діяльності.

Найцікавіші приклади класифікацій функцій СКД ми бачимо у Т. Р. Кисельової та Ю. Д. Красильникова. Вони зазначають, що «численні види соціально-культурної діяльності виконують ті чи інші суспільні функції, які одночасно компенсують та доповнюють одна одну. Залежно від тривалості тих чи інших етапів розвитку соціальнокультурної діяльності її функції поділяються на постійні (основні, властиві більшості соціально-культурних інститутів) та допоміжні (тимчасові), які виникають та зникають на певних часових відрізках». Автори виділяють основні функції: комунікативну, інформаційно-просвітницьку, культуротворчу, рекреативно-оздоровчу. Крім того, у ряді постійних функцій СКД названа функція, що розвивається, яка розглядається як основа для класифікації функцій соціально-культурної діяльності. Т. Г. Кисельова та Ю. Д. Красильников вважають, що «кожна з функцій соціально-культурної діяльності перейнята соціально захисним, реабілітуючим змістом, спрямована на стимулювання соціальної активності, духовну реабілітацію та адаптацію особистості, забезпечення безперервної освіти та духовного збагачення, розвиток творчих здібностей особистості, створення максимальних умов повноцінного соціально-культурного творчості людей» .

У наведеному уривку насправді міститься вказівку ще цілий ряд функцій СКД, тому питання їх упорядкування залишається відкритим.

Для створення структурно-функціональної моделі СКД, що цікавить нас, необхідно виходити з особливостей функціонального підходу і насамперед з характеристики його основного поняття - функція. Функція є однією з найбільш істотних характеристик, особливо тих явищ та об'єктів, які мають складну будову, являючи собою систему. Жодна система

може бути правильно зрозуміла, а то й зрозуміла природа її дій, спосіб поведінки системи та її елементів як певної сукупності функцій. Ця обставина пояснює широке поширення функціонального підходу як одного з найважливіших методів наукового дослідження та неоднозначність самого поняття «функція».

Істотна особливість функції у тому, що є динамічної характеристикою, яка розуміється як діяльність чи результат діяльності. У цьому функція сприймається як прояв об'єкта зовні, стосовно іншим об'єктам чи системі загалом, як поведінка частини загалом, у соціології - як свідчення про ту роль, яку певний соціальний інститут чи приватний соціальний процес виконує стосовно целому. Тому важливою методологічною проблемою є виділення того цілого, стосовно якого виконується ця функція, оскільки її характер визначається природою цілого.

Наслідуючи методологію діяльнісного та системно-функціонального підходів, ми пропонуємо відобразити СКД у вигляді універсальної (гранично загальної) структурнофункціональної моделі (див. табл.).

Таким чином, універсальна структурно-функціональна модель СКД включає суб'єктів, ціль, засоби, результати, функції та умови СКД. Вона може бути використана як основа систематизації визначень досліджуваного напряму діяльності.

Аналіз з урахуванням запропонованої моделі визначень поняття СКД, що у наукової літературі, дозволяє розділити в групи. У першу ми включаємо визначення, у яких йдеться про СКД як спосіб соціального спадкування культури від покоління до покоління, від суб'єкта до суб'єкта, наприклад: «діяльність з виявлення, збереження, формування, поширення та освоєння культурних цінностей»; «обумовлена морально-інтелектуальними мотивами суспільно доцільна діяч-

ність зі створення, освоєння, збереження цінностей культури ».

Універсальна структурно-функціональна модель соціально-культурної діяльності

До другої групи визначень СКД слід віднести ті, в яких акцент ставиться на інтересах та потребах особистості, соціальних груп у розвитку своїх здібностей, прилученні до культури засобами СКД: «сукупність відносин, занять, що здійснюються специфічними формами, методами та засобами на основі інтересів, що виявляються особистістю в культурному житті, взаємодії та спілкування людей у їхній вільний час»; «історично обумовлений, педагогічно спрямований та соціально затребуваний

Суб'єкти Інституційні та індивідуальні суб'єкти

Мета Залучення індивіда до культури

Засоби Культура як позитивний досвід людства, форми та методи її трансляції

Результат Формування та розвиток людини як суб'єкта культури та суспільних відносин (соціальної взаємодії)

1. Соціокультурний простір Бібліотеки, музеї, клуби, палаци, театри, філармонії, заклади додаткової освіти, заклади професійної освіти, соціально-культурний сервіс та туризм, сімейно-побутова сфера, простір фізичної культури та спорту

2. Індивідуальний простір Простір вільного часу особистості

3. Потреби особистості Потреби у світогляді, сенсі життя, творчості, продуктивної самореалізації

1. Загальні функції Соціокультурне відтворення та розвиток людини. Збереження, примноження та трансляція культури (соціальне успадкування). Оптимізація процесів соціалізації, самореалізації та соціальної взаємодії

2. Специфічні функції Функції, похідні: від видів культури; соціально-культурного простору; потреб індивіда

процес перетворення культури та культурних цінностей на об'єкт взаємодії особистості та соціальних груп на користь розвитку кожного члена суспільства».

У третю групу слід включити такі визначення СКД, в яких розкривається її роль у соціальних процесах: «сукупність педагогічних технологій, які забезпечують перетворення культурних цінностей на регулятиви соціальної взаємодії, а також технологічно визначають соціалізують виховні процеси»; «суть і змістом соціально-культурної діяльності полягає у спрямованості безпосередньо на активне функціонування особистості в конкретному соціальному середовищі, на формування її соціально-культурного статусу, вибір та проведення адекватних форм її участі в соціальнокультурних процесах».

Четверту групу можуть скласти комплексні визначення соціально-культурної діяльності, які прагнуть повніше охопити її характерні риси. Наприклад, соціально-культурна діяльність розглядає

ється як «культурна діяльність соціальних суб'єктів: а) щодо створення культурних цінностей (творчості); б) розвитку здібностей індивіда та обслуговування їх творчої діяльності; в) комунікації, тобто поширенню, збереженню та суспільному використанню всіх видів культурних цінностей».

Оцінюючи перспективи СКД на основі запропонованої структурно-функціональної

моделі, слід сказати, що її розвиток обумовлено, з одного боку, фундаментальними потребами суспільства в соціокультурному відтворенні та розвитку людини як суб'єкта культури та суб'єкта суспільних відносин та у соціальному успадкування культури, тобто збереженні, примноженні та трансляції культурних цінностей від покоління до поколению.З іншого - индивидуальноличностной затребуваністю культури, основу якої лежать передусім екзистенційні потреби людини у світогляді, сенсі життя, творчості, продуктивної самореалізації.

1. Аріарський, М. А. Прикладна культурологія / М. А. Аріарський. - 2-ге вид., испр. та дод. – СПб.: ЕГО, 2001. – 256 с.

2. Бєляєва, Л. А. Соціокультурні основи педагогічної діяльності: автореф. дис. ... д-ра філос. наук: 09.00.11 / Л. А. Бєляєва; Урал. держ. ун-т. – Єкатеринбург, 1994. – 45 с.

3. Бєляєва, М. А. Зміст соціально-педагогічної діяльності у реабілітації сім'ї дитини-інваліда: автореф. дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / М. А. Бєляєва; Урал. проф.-пед. ун-т. -Єкатеринбург, 1997. – 22 с.

4. Каган, М. С. Громадянське суспільство як культурна форма соціальної системи / М. С. Каган // Соціально-гуманітарні знання. – 2000. – № 6. – С. 49-50.

5. Каган, М. С. До питання розуміння культури / М. С. Каган // Філософські науки. – 1989. – № 5. – С. 78-81.

6. Кисельова, Т. Г. Основи соціально-культурної діяльності: навч. посібник / Т. Г. Кисельова, Ю. Д. Красильников. - М: МДУК, 1995. - 136 с.

7. Кисельова, Т. Г. Соціально-культурна діяльність: навч. / Т. Г. Кисельова, Ю. Д. Красильников. -

М.: МДУКІ, 2004. – 539 с.

8. Ковальчук, А. С. Соціально-культурна діяльність/О. С. Ковальчук. – Орел: ОГІІК, 1997. – 172 с.

9. Лекторський, В. А. Діясний підхід: смерть чи відродження? / В. А. Лекторський // Зап. філософії – 2001. – № 2. – С. 56-65.

10. Рябков, В. М. Функції культурно-освітньої та соціально-культурної діяльності: їх аналіз у педагогічній літературі (друга половина ХХ – початок XXI ст.) / В. М. Рябков // Вестн. Моск. держ. ун-ту культури та мистецтв. – 2007. – № 1. – С. 61-66.

11. Соколов, А. В. Феномен соціально-культурної діяльності/А. В. Соколов. – СПб.: СПбГУП, 2003. – 204 с.

12. Ярошенко, Н. Н. Соціально-культурна діяльність: Парадигми, методологія. теорія: моногр. / Н. Н. Ярошенко. - М: МДУКИ, 2000. - 204 с.

13. Ярошенко, Н. Н. Історія та методологія теорії соціально-культурної діяльності: підручник / Н. Н. Ярошенко. – М.: МДУКІ, 2007. – 360 с.