Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

гарну роботуна сайт">

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Візантія була, без перебільшення, однією з найграндіозніших цивілізацій в історії людства. Жодна інша імперія не прожила так довго. Візантія проіснувала 1120 років. Нечувані багатства, краса та вишуканість столиці імперії - Константинополя - буквально вражали європейські народи, що перебували в період розквіту Візантії у стані глибокого варварства. Візантія була єдиною у світі країною, що сягала величезного простору між Європою та Азією, - вже ця географія багато в чому визначала її унікальність.

Дуже важливо, що Візантія за своєю природою була багатонаціональною імперською державою, в якій народ відчував державу як одну зі своїх вищих особистих цінностей.

У наступну епоху вплив Візантії тією чи іншою мірою зазнали Персія, Закавказзя, арабський світ, Східна та Західна Європа. Водночас і культура Візантії зазнала впливу культур інших народів. Переплетення різних гілок єдиної культурилюдства надавало неповторний колорит православної візантійської цивілізації: античне світогляд, розвиненість педагогічної думки, сильна позиціясвітської освіти, християнське віровчення, яке сповідували елліністично виховані люди, підпорядкованість церкви та школи влади кесаря, престижність освіти - це далеко не повний перелік особливого лику Візантії, що характеризує власне візантійський феномен.

Найважливішою особливістю візантійської освіти періоду слід вважати поступову заміну успадкованою від елліністичного періодусистеми язичницької освіти новою системою, що створювалася під заступництвом церкви на користь монархії. Намагаючись викорінити язичницьку освіту та замінити її християнською, церква в той же час запозичує методику, що склалася протягом сотень років в античній та елліністичній Греції, тобто знання в Візантійська імперіяв основному продовжували та розвивали спадщину класичної Греції елліністичного та римського періоду. Цій спадщині надавалася богословська спрямованість або вона перероблялася відповідно до християнського віровчення. Розвиток наукової теорії, однак, зупинився: адже основою античної наукибула філософія, яка в середні віки поступилася місцем богослов'ю. З огляду на те, що «світогляд середньовіччя було по суті теологічним», а «церковна догма була вихідним пунктом і основою будь-якого мислення», світські науки зазвичай приймали у Візантії, як і повсюдно в середньовіччі, богословське забарвлення; відомості з природознавства, географії, математики, історії найчастіше можна знайти в богословських творах. Особливість середньовічних наук полягала також у тому, що рідко хто з мислителів (те саме мало місце і в давнину) обмежувався якоюсь однією областю знання: більшість займалася наукою в широкому значенніслова; багато писали твори з філософії, богослов'я, математики, медицини - словом, з низки наук, пізніше диференційованих.

Ознакою візантинізму слід вважати і церковно-релігійний характер візантійської науки та освіти. Подібно до того, як весь лад суспільної і приватного життявізантійців носив на собі відбиток церковно-релігійних інтересів, так і візантійська наука, а так само й уся освіта розвинулися і визначилися у своєму складі та напрямі переважно під впливом мотивів релігійних, під покровом Церкви, за діяльної співпраці візантійського духовенства та чернецтва. Візантійська література - носить характер сутнісно церковний і богословський. Більша частинатворів візантійської літературиналежить до розряду богословських, представники вищої служивої візантійської аристократії і навіть імператори стоять як богословські письменники біля ієрархів Церкви та ченців, так само і з письменників світських мало хто не займався обробкою богословських сюжетів. Таке явище був знайоме у країнах. Візантійська церква відіграла відому позитивну роль. Перші християнські школи з'явилися ще роки гонінь на християнство; але тоді вони могли лише конкурувати з язичницькими школами. У IV ст. починається активний наступ християнської церквина язичницькі школи. . Школи відкривалися у Візантії головним чином при церквах і монастирях, керівниками та вчителями в них були єпископи, клірики та ченці, предметами навчання були переважно науки богословські: вивчення Псалтирі, читання Св. Письма, творінь святих отців та житій угодників Божих, морального змісту, співи церковних піснеспівів - ось що наповнювало навчальне життя візантійського школяра. У візантійських школах викладалися і світські предмети - арифметика, граматика і пиитика, але й цим наукам наскільки можна повідомлявся церковний характер, отже все візантійське шкільне вченнямало на собі церковно-релігійний характер. Нема чого говорити про те, що візантійські школи були й виховними установами: за це говорить увесь церковно-монастирський лад. Взагалі візантійські початкові школинавчали дітей страху Божого, виховували у покаранні та вченні Господньому. Церковно-релігійне вчення та виховання було ідеалом візантійської школи, який яскравими рисамизображений і в творах візантійських імператорів (наприклад, Настанова Василя Македонянина своєму синові Леву), і в творах візантійських архіпастирів (Феофілакт Болгарський, патріарх Константинопольський Афанасій), і в історичних працях (Анна Комніна, Микита). Що стосується середніх шкіл, що існували і в столиці, і в провінційних містах Візантії, а також школи вищої, або академії, яка, з деякими проміжками, існувала в Константинополі з часу Феодосія II (425 р.) і майже до падіння Візантії,88 то і в них навчання мало відбиток церковності, - у тому сенсі, що в курсі викладаних наук було і богослов'я в різних його дисциплінах, наприклад, вивчалися Св. Писання, догматика, церковне законознавство, практичне проповідництво. Але не треба думати, що тут богослов'я витісняло світські науки, придушувало світський елемент. Це було лише в тих школах середнього типу, які існували при єпископіях та монастирях для підготовки кліриків, а школи державні, або казенні, і школи приватних осіб, навпаки, височіли світські предмети (філософію, риторику, законознавство) за рахунок богословських, які входили до шкільну програму стороною, повідомляючи лише релігійне забарвлення цілому курсу навчання, складаючи заключну ланку в загальному ланцюзі шкільних предметів. Таким чином, переважання релігійного початку шкільному навчаннідокладно у всій силі тільки до шкіл нижчих, та до середніх, які переслідували спеціально-богословські завдання.

Відомо також, що у Візантії, з часу Костянтина Великого і до останніх Палеологів, існувало «Товариство любителів духовної освіти», в якому, під керівництвом імператорів, за участю єпископів та освічених кліриків і мирян, відбувалися вчені збори для обговорення богословських питань, читалися , вимовлялися промови, відбувався живий обмін думками з предметів релігійного відання, відбувалися гарячі диспути. Ця установа була передовим діячем богословської освіти, будила суспільну релігійну думку, висвітлювала народну самосвідомість, осмислювала інтереси життя на кшталт християнських начал. Воно могло виникнути і довго існувати тільки там, де просвітництво та наука мали строго релігійний характер.

Початкова ж освіта складалася з вивчення орфографії, основ арифметики та граматики, під якою розуміли ознайомлення з творами класичних авторів, насамперед із «Одіссеєю» та «Іліадою» Гомера. Згодом поряд з Гомером стали читати книги Старого і Нового Завіту, а особливо ретельно вчили Псалтир, яка протягом багатьох століть служила першою книгою для читання не лише у Візантії, а й на Русі.

За загальним початковим ступенем навчання слід було навчання у вищій школі. Світські науки, що вивчалися у вищій школі згідно з запропонованою ще Платоном (у його «Республікі») системі, розподілялися за двома групами, а саме:

1) «тривіум», що включав граматику, риторику та діалектику,

2) «квадрівіум», що складався з арифметики, музики, геометрії та астрономії. Однак коло візантійських наукових досліджень не обмежувалося галузями знання, що входили в ці цикли. Крім них, вивчали право, медицину та богослов'я.

Вищі навчальні заклади контролювали імператорську владу. Були й приватні школи. Відповідно до традицій, навчання велося усно, урок імпровізувався викладачем. Приблизно до V в. н. е. зберігався і прийнятий в античній Греції прийом читання вголос тексту, що вивчається. Лише у V ст., у зв'язку з поширенням чернецтва, яке вважало мовчання однією з найвищих християнських чеснот, переходять до читання подумки. Найважливішим методомнавчання був екзегетичний спосіб, тобто тлумачення, коментування творів, обраних вивчення. Крім поем Гомера, під час проходження «тривіуму» вивчали у витягах твори трагіків - Есхіла, Софокла, Евріпіда, істориків - Геродота я Фукідіда, ораторів - Ісократа та Лісія. Під час проходження «квадрівіуму» тлумачилися твори математиків - Архімеда, Евкліда, медиків - Гіппократа та Галена. Тлумаченню підлягали окремі словаабо уривки тексту, що вивчається. Екзегетична література була настільки поширена у Візантії саме тому, що відповідала основному методу навчання. Нерідко учні записували в аудиторії за викладачем його тлумачення брп цщнзт (з голосу), а потім розповсюджували їх у списках.

У Візантії богослов'я було центральним предметом літературної діяльностіта вивчалося майже у всіх його приватних дисциплінах. Догматика, полеміка, апологетика, біблійна герменевтика, аскетика та містика, церковна риторика і право, агіографія - ось головні галузі богословської науки у Візантії. Вони отримали тут дивовижну наукову розробкуі блискучим чином представлені в численних літературних творах, що відрізняються глибиною, обґрунтованістю та всебічністю дослідження богословських проблем, вільним польотом творчої богословствуючої думки, яка не ухилялася, однак, від догми Православ'я, чудовим розквітом літературної продуктивності.

Займаючи центральне місце у візантійській науці та літературі, богослов'я залучило у сферу своїх інтересів та інші науки, що процвітали у Візантії, повідомило і світські дисципліни богословське забарвлення, привнесло церковно-релігійні елементи до змісту та світської літератури. Панівне становище богослов'я в галузі візантійської освіти позначилося насамперед на характері історичних творів, які за своєю різноманітністю та численністю посідають друге місце у літературі Візантії. Твори цього поділяються на історію в тісному значенні слова та хронографію. Відмінність залежить від матеріалу, освіти автора та від кола читачів, котрим праця призначалася. Упорядниками хронографій були переважно ченці, які мали завданням скласти для побратимів і благочестивих мирян повчальні посібники з всесвітньої історії, починаючи від створення світу до подій пізніших. Звідси основна їхня думка на події - церковна: на першому плані у них - життя і події в Церкві, свої погляди вони підтверджують текстами Св. Письма, дають моральну оцінкуособам і фактам на основі християнських заповідей і церковних канонів, мають на увазі цілі полемічні та апологетичні, часто вносять у текст моральні роздуми, повчальні повчання і т.п. продовжувачів, патріарха Никифора, Георгія Амартола, Симеона Магістра та Логофета, Лева Граматика, Іоанна Скіліці, Кедріна і т. д.) не підлягає сумніву. Що стосується візантійських істориків, які описували сучасні або нещодавно минулі події мовою, близькою до класичного і доступною тільки для людей освічених, за методом частково критичного, з ретельним підбором матеріалу, то і в їх працях церковний елемент займав чільне місце. Внаслідок панування церковно-релігійних інтересів у житті візантійського суспільства історики як члени цього нашого суспільства та вірні сини свого народу й у своїх творах були типовими у цьому плані візантійцями. Всі вони у своїх історичних працях описують і події церковні, - говорять про ставлення імператорів до Церкви, про зміну та діяльність патріархів, про життя ченців та влаштування монастирів, про догматичні та взагалі релігійні суперечки у надрах Візантійська церкваі т. д. Різниця між істориками у розглянутому відношенні лише та, що одні з них говорять про церковне життя більше, а інші менше, одні ведуть про це навмисне мовлення, інші згадують мимохідь, інші жили в бурхливу і загрожує церковними подіями епоху, інші Оповідають про часи церковного затишшя і т. д. Словом, основний - релігійний - характер візантинізму позначився відповідним чином і на спеціально-історичній літературі.

У Візантії ніколи не завмирала і філософія. Але вона розвивалася тут переважно у союзі з богослов'ям, якому й допомагала своїми методами у розробці догматики, полеміки та моралі. Блискучим представником візантійської філософської думки був св. Іоанн Дамаскін, який у своїй догматичній системі представив перший досвід поєднання філософії з богослов'ям. Потім, особливо високий підйом філософського руху спостерігався в XI-XII ст., коли в Константинополі існувала академія, на чолі якої довгий час стояв знаменитий візантійський філософ і богослов Михайло Пселл, який написав багато творів богословського, філософського, історичного та природничого змісту. Пселл був шанувальником Платона, ідеї якого, своєрідно перероблені, і доклав до розробки богословської системи. Одночасно у Візантії вивчалася і філософія Арістотеля. Від зіткнення вчень Аристотеля та Платона на візантійському ґрунті у XI ст. виник своєрідний релігійно-філософський рух, який не припинився навіть з падінням Візантії і перейшов на Захід, де він відродився у формі гуманізму. У Візантії учасниками цього руху були: Іоанн Італ (XI ст.), Никифор Влеммід, Пліфон та Геннадій Схоларій.

Зрештою, і поезія розвинулася у Візантії переважно на церковному ґрунті та мала на увазі головним чином потреби християнського богослужіння. Вже у перші століття християнства за церковним богослужінням вживалися як священні пісні, запозичені з книжок Св. Письма, а й знову складені представниками Церков гімни. Але остаточно IV в. був лише підготовчий період історії церковної поезії, коли християнські поетинаслідували у віршуванні класичним зразкам. З V ст. починається розквіт християнської ритмічної поезії, яка у VI та VII ст. досягла блискучого розвитку щодо та змісту поетичних творів, і форми і збагатила церковне богослужіння зборами церковних піснеспівів. На чолі християнських піснотворців стояв св. Роман Сладкопевец, цей «Піндар церковної ритмічної поезії», який склав численні збори Відомі також піснотворчі праці патріархів Сергія та Софронія, Максима Сповідника. З кінця VII ст. у візантійській церковній поезії виникла нова формарелігійної творчості - канони, творцем яких був св. Андрій Критський. Його справу продовжували свв. Іоанн Дамаскін та Косма Єрусалимський. З ІХ ст. і далі центром церковної поезії служив Студійський монастир у Константинополі, з якого вийшов цілий гурт церковних піснотворців. І взагалі, церковна поезія не зникала у Візантії до його падіння, переживаючи то періоди розквіту, то занепаду, залежно від загального стану візантійської культури, але завжди зберігаючи вогонь священного натхнення.

Візантійське мистецтво розвивалося переважно на ґрунті церковному і мало характер майже виключно релігійний. За візантійським мистецтвом, як каже один фахівець предмета, має бути визнана та заслуга, що воно вперше дало християнським концепціям цілком певний характер. І справді, у всій своїй оригінальності та в усьому обсязі воно є переважно у релігійній галузі. Це і природно, якщо взяти до уваги, наскільки релігія була могутня у візантійців і як вона проникла на всі боки життя та побуту. У візантійському суспільстві Церква спостерігала за художниками і керувала їхніми роботами, рано взявши їх під своє заступництво. Тому візантійська художня діяльність проявилася з характером церковності і релігійності й у архітектурі, й у живопису, й у скульптурі, й у мозаїках, й у мініатюрах, й у емалі.

Так само особливу рольу Візантії відігравало юридичну освіту, оскільки юристи були дуже потрібні у державному апараті. Право було одним із головних предметів викладання в Афінській, Олександрійській та Бейрутській школах. Найуславленішою з них була школа в Бейруті, яка досягла свого найвищого процвітання в V ст. В основу викладання у вищих школах права було покладено вивчення текстів юристів класичної доби. Кримінальне право та судочинство не вивчалися. Метод викладання був цілком екзегетичним і страждав на безлад і неповноту. Внаслідок навчання студенти не отримували жодних практичних навичок. Тим часом потреба у знаючих юристах-практиках в імперії була дуже значною, юридична освіта була потрібна і для державної служби. Необхідність реформи юридичної освітистала особливо настійною після завершення при Юстиніані робіт з кодифікації права. Ця реформа полягала в категоричній забороні вивчати будь-що, крім Corpus juris civilis. Саме нове кодифіковане право стало тепер єдиним предметом вивчення. Реформа викладання права, проведена за Юстиніана, дала, певне, деякі позитивні результати. Не тільки розширилося коло правових питань, що вивчаються студентами, а й викладання стало більш конкретним, наблизилося до потреб юридичної практики. Оскільки єдиним чинним правом став Corpus juris civilis, природно, що для освіченого судді чи адвоката у його практичній діяльності насамперед треба було добре засвоїти саме цей Звід законів.

Щодо історії, то прямих свідчень про викладання у візантійських навчальних закладах історії як самостійної дисципліни майже не збереглося. Лише Феофілакт Сімокатта в передмові до свого відомого твору ставить історію нарівні з філософією в єдину низку наук і показує, що історію викладали в Константинопольському університеті. Про вивчення історії у навчальних закладах можна судити також на підставі численних коротких історичних комендіїв, що збереглися у багатьох середньовічних рукописах; такі компенди, мабуть, служили навчальними посібниками.

Під впливом християнства змінився як погляд на призначення історії, а й зміст історичних творів. В основу вивчення історії було покладено Біблію; до почерпнутого з Біблії матеріалу християнські автори, які вважали себе одночасно спадкоємцями стародавньої Еллади, Додавали і міфи, і переклади поем Гомера, і перекази творів древніх трагіків. Виклад історії відповідно до вимог церкви тягло також за собою включення в історичні твори відомостей про всі відомі на той час народи, передбачало розгляд доль всього людства від міфічного створення Адама.

Історичні знання поширювалися у Візантії у власне історичних творахабо у хроніках. Коментарі до поем Гомера, до Біблії та інших творів, які вивчали візантійці, містили безліч історичних відомостей, імен справді існуючих і міфічних особистостей, які сприймалися як ті, що реально жили. Одним із найважливіших та найпоширеніших прийомів коментування біблійних текстів було зіставлення переказів (або висловів) Старого заповітуз подіями, що згадуються у Новому Завіті.

Вивчення минулого Еллади та зіставлення старозавітної історії з новозавітною сприяли поширенню погляду на історичний процес як на поступальний рухтовариства.

Розвиток філологічних наук було тісно пов'язане з потребами освіти, і відбувалося переважно у процесі вивчення та коментування творів античної літератури, а пізніше також – творів ранньої християнської літератури.

Поняття «філологія» у Візантії не існувало. Під граматикою малася на увазі не тільки граматика в сучасному сенсі цього слова, але також лексикографія та метрика. Були спеціальні граматичні трактати. Найбільші з них були написані Георгієм Хіровоском, який читав лекції з граматики в Константинопольському університеті наприкінці VI або на початку VII ст. Збереглися лекції Хіровоска, коментують твори граматиків Феодосія Олександрійського та Діонісія Фракійського (обидва жили близько 100 р. до н.е.); Хіровоску належать також трактат про просодію та посібник з орфографії.

Протягом IV-V ст. біля Східної Римської імперії досі зберігалися язичницькі центри освіти, що виникли попередні століття. Християнські школи з'являються здебільшого таких містах, як Олександрія, Афіни, Бейрут, Константинополь, т. е. у старовинних центрах освіченості. Між визначними центрами існував обмін вченими; є відомості навіть про те, що відбулося в VI ст. «Конгресі» вчених, на якому філософи Афін і Фів зустрілися з філософами Константинополя.

У перші століття існування Східної Римської Імперії старі, що виникли в античну або епоху еллінізму університети Афін і Олександрії ще зберігали свою колишню славу. Роль цих університетів у аналізований період полягала не так у творчому розвитку науки, як у збереженні наукової спадщини минулого, у передачі культури язичницьких Греції та Риму новому поколінню, яке виховувалося вже в дусі християнського віровчення. Афіни, місто, віддалене від областей, де виникла християнська релігія, залишалися останнім оплотом язичництва. У Олександрії вже у II в. виникає так званий олександрійський напрямок у богослов'ї. Як розумовий центр імперії це місто виступає пізніше, ніж Афіни. Можливо, саме з цієї причини Афінський університет був закритий Юстиніаном у 529 р., а Олександрійський університет виявився життєздатнішим і існував до середини VII ст., коли місто було зайняте арабами. У Афінському університеті переважало вивчення філософії. В Олександрії ж у IV і V ст., як і раніше, процвітали не тільки язичницька поезія і філософія, але також математика, астрономія, медицина і богослов'я. привілеями та до VI ст. який посів перше місце серед інших навчальних закладів імперії.

Університет у Константинополі було організовано близько 425 р. указом Феодосія ІІ. Університет мав готувати не лише вчених, а й державних чиновників. З числа професорів університету найбільш відомі Георгій Хіровоськ та Стефан Олександрійський. Обидва мали титул «всесвітніх учителів».

Центр юридичної освіти перебував у Бейруті20 аж до 551 р., коли місто було зруйноване землетрусом. Бейрутську школу юристів було засновано наприкінці II ст. або на початку ІІІ ст. Викладання в ній велося латинською мовою, лише наприкінці V ст. до школи проникає грецька мова. Збереглися так звані синайські схолії, які тлумачать бейрутських професорів деякі пам'ятки римського законодавства.

Одним із перших середньовічних університетів був університет у сирійському місті Нісібісі, заснований наприкінці V ст. У Нісибіську вищу школу перейшли багато педагогів із закритої в 489 р. Едеської школи. Зберігся у кількох редакціях статут Нісиської школи, що є найдавнішим відомим нам статутом середньовічного університету.

Крім названих центрів освіти, існували також вища школа в Едесі, школа риторів та софістів у Газі, медичне училище в Нісібісі, християнське училище в Кесарії, засноване ще Орігеном училище у сирійському місті Аміді. Вже до початку IV ст., безперечно, існувала богословська школа в Антіохії, але відомості про неї вкрай убогі. У всякому разі, є всі підстави припускати, що навчальна справа тут була добре організована: цілий богословсько-екзегетичний напрямок отримав назву «Антиохійської школи».

Для успішного розвиткунауки у будь-яку епоху необхідні книги та книгосховища; Книгосховища в середні віки були тісно пов'язані з майстерними листами - скрипторіями, тому що книги купувалися переважно шляхом їх листування. Як письмового матеріалу в IV-VII ст. використовувалися папірус та пергамен. У пісках Єгипту збереглося безліч уривків папірусних книг - як світського, і релігійного змісту, що становлять залишки приватних бібліотек. Серед пергаменних рукописів цього часу переважають богослужбові тексти. За всіх вищих навчальних закладів, у монастирях та церквах були свої бібліотеки. З бібліотек, що виникли у Візантії IV-VII ст., До наших днів вціліла лише одна - бібліотека монастиря св. Катерини на Синаї, та й у тому перебувають рукописи пізнішого часу. Однак відомо, що книги були вже у палаці Діоклетіана у Нікомідії. Коли пізніше Костянтин переніс столицю на берег Босфору, у портику імператорського палацу було влаштовано бібліотеку, що складалася майже із семи тисяч книг. Аж до VI ст. існувала знаменита Олександрійська бібліотека, найбільша та найкращим чиноморганізована бібліотека епохи еллінізму. Були й приватні книгосховища, наприклад бібліотека олександрійського єпископа Георгія, вбитого в 361 р., що містила книги з філософії, риторики, історії та богослов'я, або бібліотека вченого Тихіка - в ній переважали математичні та астрологічні твори. Незважаючи на уривчастість відомостей джерел, можна з повною підставоюприпускати, що книжкові багатства як у столиці імперії, і у провінційних містах були значні; це міркування підтверджується численними знахідками папірусів літературного змісту.

Музика займала особливе місцеу візантійській цивілізації. Своєрідне поєднання авторитарності та демократизму не могло не позначитися і на характері музичної культури, яка представляла складне та багатолике явище духовного життя епохи. У V-VII ст. відбувалося становлення християнської літургії, розвивалися нові жанри вокального мистецтва. Музика набуває особливого громадянського статусу, входить у систему репрезентації структурі державної влади. Особливий колорит зберігала музика міських вулиць, театральних та циркових вистав та народних свят, що відобразила найбагатшу пісеньно-музичну практику багатьох народів, що населяли імперію. Кожен із цих видів музики мав свій власний естетичний та соціальний сенсі в той же час, взаємодіючи, вони зливалися в єдине і неповторне ціле. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і водночас, що володіє силою масового та індивідуального. психологічного впливу, і включило її до свого культового ритуалу. Саме культової музики судилося зайняти домінуюче становище у середньовічній Візантії.

Якщо підбити підсумок за першим періодом існування Візантії, можна сказати, що у період сформувалися основні особливості візантійської культури. Насамперед до них слід віднести те, що візантійська культура була відкрита іншим культурним впливамодержуваним ззовні. Але поступово вже в ранній періодвони синтезувалися головною, провідною греко-римською культурою.

Боротьба світської і церковної культур особливо й у першого періоду історії Візантії. В історії Візантійської культури перші століття існування Візантії були часом гострої ідеологічної боротьби, зіткнення суперечливих тенденцій, складних ідейних колізій, а й часом плідних пошуків, інтенсивної духовної творчості, позитивного розвитку науки та мистецтва. Це були століття, коли у муках боротьби старого з новим народжувалася культура майбутнього середньовічного суспільства.

У другому етапі розвитку культури, який припав на якийсь час з другої половини VII ст. до XIIв., виділяють час іконоборства (друга чверть VIII - 40-ті роки IXв., час правління імператорів Македонської династії (так зване "Македонське відродження": 867-1056гг., І час царювання Комнінов ("Комніновське18-1) рр.).Визначальною рисою духовного життя імперії до середини VII століття стало безроздільне панування християнського світогляду. Широке розповсюдженнязабобонів допомагало церкві панувати над умами парафіян, множити свої багатства та зміцнювати своє становище. У обстановці загального піднесення духовної культури новий напрям у науковій і філософської думки Візантії позначилося у творчості патріарха Фотія, який зробив більше, ніж будь-хто інший до нього, для відродження розвитку наук в імперії. Фотій зробив нову оцінку і відбір наукових і літературних праць попередньої епохи та сучасності, ґрунтуючись при цьому не лише на церковному віровченні, а й на міркуваннях раціоналізму та практичної користі та намагаючись за допомогою природничих знань пояснити причини природних явищ. Підйом раціоналістичної думки в епоху Фотія, що супроводжується новим наростанням інтересу до античності, став ще більш відчутним у XI-XII ст. Як результат до другого періоду - Візантія у цей час досягла найвищої могутності та найвищої точки розвитку культури. У суспільний розвитокй у еволюції культури Візантії очевидні суперечливі тенденції, зумовлені її серединним становищем між Сходом та Заходом.

На другий період припадає також розквіт візантійської естетики. Розвиток естетичної думки у VIII-IX ст. було стимульоване боротьбою навколо культових зображень. Іконопочитателям довелося підсумувати головні християнські концепції образу і на їх основі розробити теорію співвідношення образу та архетипу, насамперед стосовно образотворчого мистецтва. Було вивчено функції образу в духовній культурі минулого, здійснено порівняльний аналіз образів символічних і міметичних (наслідувальних), - по-новому осмислене ставлення образу до слова, поставлена ​​проблема пріоритету живопису в релігійній культурі.

Найбільш повний розвиток отримало в ту епоху антикізуюче напрям естетики, що орієнтувалося на античні критерії прекрасного. Відроджувався інтерес до фізичної (тілесної) краси людини; отримувала нове життя засуджувалася релігійними ригористам та естетика еротизму; знову користувалося особливою увагою світське мистецтво. Нові імпульси набула також теорія символізму, особливо концепція алегорії; почало цінуватися садово-паркове мистецтво; відродження торкнулося і драматичного мистецтва, осмисленню якого присвячувалися особливі праці.

Третій період (XII-XIV ст.) можна коротко охарактеризувати, як найвищу точку розвитку феодалізму і розвал Візантійської імперії. Візантія проіснувала на 1000 років довше Великої Римської імперії, вона була таки завойована в XIV ст. турками-сельджуками. Але, незважаючи на це, Візантія зробила величезний внесок у розвиток світової культури. Її основні засади та напрями культури перейшли до сусідніх держав. Практично весь час середньовічна Європарозвивалася з урахуванням досягнень візантійської культури. Візантію можна назвати "другим Римом", т.к. її внесок у розвиток Європи та всього світу нічим не поступається Римській імперії.

Отже, з цього тексту ми можемо бачити довгий і непростий шлях, шлях еволюції візантійської епохи науку й освіти. Від язичництва до християнства, від розквіту до занепаду, і знову до нового розквіту культури, науки, релігії... Цей довгий і непростий шлях зайняв 1123 року. У цій темі добре представлені і церковно-релігійний характер та вплив церкви на розвиток багатьох наук. Ця Велика Імперія відкрила людству нові дисципліни, подарувала безліч відомих вчених, ораторів, архітекторів, мислителів та інших представників своєї могутньої культурної спадщини і проклала новий шляхдля приходу християнства інші держави Середньовіччя, зокрема і Русь. Сліди Візантійської імперії у вигляді архітектури, знаменитих мозаїк, творів літератури ми можемо бачити і в наші дні, адже кожен шматочок папірусу, кожен камінчик на руїнах, кожен храм чи собор дихає тим часом і забирає нас на багато століть у минуле, щоб хоч на хвилину торкнутися загальної світової спадщини, і поринути ту цікаву і неповторну атмосферу непростого, але цікавого часу.

наука просвітництво церква візантія

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Середньовічне виховання та навчання у різних регіонахсвіту. Основні етапи розвитку освіти у Візантії. Виховання та освіта у Візантії, педагогічна думка. Візантійський вплив на подальший розвитокосвіти. Домашні форми виховання.

реферат, доданий 22.07.2011


Вивчення сутності, принципів, завдань та цілей фундаментальних наук, які є важливою складовою системи вищої освіти Відмінність фундаментальних наук від прикладних. Реформування освіти, здатне звільнити суспільство від консерватизму.

реферат, доданий 23.12.2010


Передумови розвитку філософсько-педагогічної думки та педагогічної практики Середньовіччого Сходу. Виховання та освіта у Візантії. Візантійське впливом геть розвиток освіти, основні методики, застосовувані у час.

курсова робота , доданий 08.06.2014


Історична роль, етична суть та психологія науки як генератора та основного виконавця ідей та знань. Основні вектори науки в епоху глобального екологічної кризи. Застосування інтерактивних методів щодо теми " Коеволюція науки і суспільства " .

дипломна робота , доданий 29.07.2012


Педагогіка як антропологічна наука, її виникнення та розвиток. Галузі педагогічної науки. Зв'язок педагогіки коїться з іншими науками. Аналіз освітніх парадигм у світовій педагогічній практиці. Методологія та види педагогічних досліджень.

презентація , додано 02.11.2012


Розвиток науки у період Київської Русіта в епоху козацтва. Передумови розвитку освіти, культури, підвищення якості робочої сили під час Незалежності. Педагогіка та наукові дослідження. Практичне значення наукових дослідженьу психології.

реферат, доданий 14.11.2012


Основні функції педагогіки як науки, її сучасна структура. Роль готовності до творчості загальної культури, методологічної грамотності педагога Категоріально-понятійний апарат сучасної педагогіки. Методологія педагогічної науки та діяльності.

контрольна робота , доданий 21.06.2015


Педагогіка як система наук про виховання та освіту дітей та дорослих. Основні галузі педагогіки. Класифікація напрямів педагогіки. Завдання та призначення основних галузей педагогіки. Вікова педагогіка. Спеціальні педагогічні науки.

реферат, доданий 23.11.2010


Визначення педагогічної антропології як людинознавства, що служить вихованню та навчанню людей. Принципи та завдання педагогічної антропології як науки, її місце у структурі педагогічної науки. Людина, що розвивається як об'єкт вивчення педагогіки.

контрольна робота , доданий 20.12.2010


Поява нових наукових напрямів та розподіл традиційних наук на нові наукові галузі. Необхідність формування відповідних навчальних дисциплін. Відмінність нових навчальних дисциплін на початковому етапі розвитку.

Протягом усієї своєї історії Візантія була державою поліетнічною. Візантійська культура об'єднала у собі досягнення багатьох народів, що її населяли (греків, сирійців, римлян, коптів, вірмен, грузин, кілікійців, фракійців, каппадокійців, даків, слов'ян, половців, арабів та ін.). Проте візантійці не обмежувалися простим засвоєнням знань, набутих у попередні століття, й у низці галузей зробили певні кроки вперед.

Особлива увага приділялася тим галузям знань, які були тісно пов'язані з практикою, насамперед із медициною, сільськогосподарським виробництвом, будівництвом, мореплаванням. У той самий час основою всіх наук було покладено не антична філософія, а теологія. Стверджуючись на руїнах античного світу, християнство у Візантії витісняло життєстверджуючу язичницьку релігію греків.

Довгий час язичництво існувало поряд із християнством. Багато великих церковних діячів Візантії IV-V ст. навчалися у язичницьких школах і згодом активно боролися з деякими упередженнями християн проти греко-римської античної літератури. Так, видатний богослов і єпископ Кесарії Каппадокійської Василь Великий (бл. 330-379) здобув освіту у вищій язичницькій школі в Афінах. У своїх творах він з великою повагою відгукувався про античну культурну спадщину і переконливо доводив, що антична література багато в чому передбачила появу християнства. Більше того, Василь Великий та інші ранньохристиянські письменники вказували на необхідність здобуття християнами світської освіти: на їхню думку, вона сприяла б кращому розумінню«Писання» та тлумачення його за допомогою прийомів та засобів античної освіченості. Називаючи себе ромеями, а свою імперію – Ромейською, візантійці-християни пишалися тим, що зберігають культурна спадщинаЕллади і Риму, – настільки могутньою була історична інерція античного світу. Однак із античної спадщинивідбиралося лише те, що сприяло зміцненню християнства. В галузі природознавства основні дані черпалися з творів Аристотеля («Фізика», «Історія тварин», «Про частини тварин», «Про рух тварин», «Про душу» та ін.). Всі вони неодноразово коментувалися ранньовізантійськими авторами, щоб зробити їх доступними для публіки, що читає.

Своєрідними енциклопедіями природознавства у ранньовізантійський період стали звані «Шестодневы», засновані на біблійному оповіді про створення світу шість днів. Основна мета «Бесід на Шестоднев» полягала у викладі християнського вчення про будову Всесвіту та спростування фізичних теорій античності. Найбільшою популярністю користувалися "Шестодневи" Василя Великого та Георгія Пісиди. Займаючись розробкою філософсько-богословських проблем і полемізуючи з давніми письменниками, вони запозичували з античності різноманітні відомості з природознавства як реальні (про рослини, птахів, риб, плазунів, сухопутних тварин і т. д.), так і фантастичні (про священні гуси, про незайманому народженні потомства у шуліки і гусениці шовкопряда - теза про непорочному зачаттіі т.п.).

Цінні відомості про тваринний світ Єгипту, Ефіопії, Аравії, Цейлону та Індії містяться у XI книзі «Християнської топографії» (бл. 549 р.) Косми Індикоплова (тобто «Плавателя до Індії»). Поряд із цим у ній стверджувалося, що Земля є площиною, оточеною океаном і покритою. небесним склепіннямде знаходиться рай.

Ставши ідеологією середньовіччя, християнство мало визначальний вплив на суспільні та політичні процеси. Державна доктрина прославлення християнської монархії та культ візантійського імператора як глави всього християнського світу мали величезний вплив на все суспільне та ідейне життя Візантії (ідеологію, культуру, філософію, історію, літературу, мистецтво та різні областізнання, зокрема медицину).

Освіта у Візантії.Державною мовою у Візантії була грецька: нею велося навчання у школі, складалися документи, говорили чиновники, солдати, жителі міст. Діти 6-7 років вступали до початкових шкіл, де вони 2—3 роки вчилися читати, писати і рахувати. Початкову освітубуло безкоштовним. Ті, хто мріяв стати чиновником, продовжували навчання у школі граматика.

Кожен чиновник мав без жодної помилки записувати розпорядження начальників, вишуканою мовою складати доповіді. Тому в школі граматика старанно вивчали твори античних істориківта письменників.

Вищі школи готували чиновників високого рангу; тут здобували освіту діти вельмож, майбутні вчені. Подібні школи були у Константинополі, Афінах, Олександрії та інших. великих містах. Імператори сприяли вищим школам: викладачі отримували хорошу платню, продукти, шовковий одяг та подарунки на релігійні свята.Матеріал із сайту

Візантійські вчені.Візантійці, які вважали себе спадкоємцями римлян, шанували свою історію. Твори знаменитих істориків давнини були взірцем для візантійських авторів. Найвідомішим із них був сучасник імператора Юстиніана Прокопій Кесарійський. Головна його праця «Історія воєн Юстиніана з персами, вандалами та готами»прославляє імператора та військові перемоги Візантії. У глибокій таємниці Прокоп писав ще один твір. Воно збереглося і отримало назву « Таємна історія» . У ній автор викриває Юстиніана, його владну дружину Феодору, вдачі двору. Візантійські вчені творили праці з географії, астрономії, математики. Надзвичайною вченістю відрізнялися твори Лева Математика, що жив у ІХ столітті. Він вперше застосував літерні позначення для вираження арифметичних дій. Тому його вважають фундатором нової науки — алгебри. Лев Математик прославився безліччю винаходів, серед яких був, наприклад, світловий телеграф, призначений передачі повідомлень великі відстані. Він також був автором дивовижних механізмів, влаштованих у тронному залі імператорського палацу.

Протягом усього Середньовіччя візантійці з великою повагою ставилися до освіти, знань, науки.

На цій сторінці матеріал за темами:

• Знамениті вчені візантії

• Чому у візантії багато хто прагнув здобути хорошу освіту

• Чому у візантії багато прагнули здобути хорошу освіту?

Питання щодо цього матеріалу:

Процес формування візантійської культури тривав кілька століть, починаючи з пізньої античної епохи аж до ІХ-Х ст. Візантійське мистецтво, як і культура інших країн середньовічних держав, була складною, але все ж єдину систему культурних цінностей. Зміни, що відбуваються в одній із сфер культури, негайно позначалися і в іншій, хоча загальні явища, боротьба старого з новим, зародження нових тенденцій протікали у різних галузях культури по-різному.

Освіта

Оскільки Східно-Римська імперія у IV-V ст. не зазнала навал варварів, її старі центри античної науки вціліли - Афіни, Олександрія, Бейрут,

Гази; були створені та нові. У Візантії на початку Середніх віків було більше освічених людей, ніж у Європі. У міських школах викладали читання, лист, рахунок, вивчали поеми Гомера, трагедії Есхіла та Софокла, хоча навчалися у таких школах діти багатіїв. Створена комісія в Константинополі, до якої входили найкращі знавці грецької та латинської моввели пошук рідкісних книг, які переписували для імператорської бібліотеки. Візантія стала державою, в якій було відкрито першу в Європі вищу школу. Вона почала функціонувати у ІХ ст. у Константинополі. Тут же було створено найвище медичне училище. Вже було продумано медичне обслуговування населення міста. За кожним лікарем столиці закріплювався певний район міста, де він лікував хворих.

Наукові знання

Досягнули успіхів візантійські географи: вони вміло креслили карти країни та морів, плани міських кварталів та забудов, що було для Заходу ще недосяжним. На початку цього етапу у Візантії не завмирала наукова творчість. У IV ст. тут працювали великі математики, дослідники в галузі астрономії та астрології, а також оптики. Значними були успіхи у медицині. Лікар Орибазій(326-403) склав медичну енциклопедію, що включала 70 книг. У ній містилися великі виписки з праць давніх медиків, і навіть власні висновки та узагальнення автора.

Після утвердження християнства як державної релігіїстали піддаватися гонінням найкращі представникинауки. Загинула Іпатія, важко вдалося врятуватися Орибазію. Знищувалися наукові центри: у 489 р. на вимогу єпископів було закрито школу в Ефесі, у 529 р. - школу в Афінах - один з найбільших центрівгрецької освіченості. Наприкінці IV ст. ченці-фанатики знищили значну частину Олександрійської бібліотеки. У той самий час поширення християнства створювалися церковні духовні школи, причому вищі.

З твердженням позицій церкви наука стає богословській,що особливо проявляється у галузі природничих наук. У VI в. чернець Косма Індикоплівнаписав «Християнську топографію»,в якій визнав систему Птолемея неправильною і суперечить Біблії. За уявленням Косми, форма Землі - плоский чотирикутник, оточений океаном і вкритий небесним склепінням, де міститься рай. Цей твір був поширений у Візантії, а й у країнах, і навіть у Стародавній Русі.

У VI-VII ст. у Візантії панувала алхімія, зайнята пошуками "божественного еліксиру", за допомогою якого можна будь-які метали перетворити на золото, виліковувати різні хвороби, повертати молодість. У той же час набув розвитку хімічне ремесло - виготовлення фарб для живопису та фарбування тканин, керамічних виробів, мозаїк та емалей, які знайшли широке застосування у візантійському образотворчому мистецтві та виготовленні тканин.

Більшість медичних праць цього періоду намагалися поєднати медицину з богослов'ям. Лише деякі медики продовжували відстоювати здобутки античної науки, узагальнювали свою власну практику. Серед них Олександр Тральський,вивчав патологію та терапію внутрішніх хвороб. Його роботи були перекладені згодом латинською, сирійською, арабською та єврейською мовами. Павло Егінський- упорядник великої енциклопедії, яка мала надалі авторитет у арабів, перш за все з хірургії та акушерства.

Незважаючи на нестачу джерел, відомо, що вже наприкінці VII ст. візантійці винайшли «грецький вогонь»- запальну суміш із пороху, смоли та селітри, яка мала здатність горіти на воді. Це допомогло візантійцям перемагати своїх ворогів у морських битвах. «Грецький вогонь» широко застосовувався під час облоги фортець у VII-XV ст. Візантійський вчений Лев Математикудосконалив світловий телеграф. Лікар Микитасклав збірку з хірургії (IX ст.). Була низка творів історичного плану, у яких соціальна боротьба цього періоду відбито з позицій панівного класу.

У ІХ ст. у Константинополі була відновлена ​​вища світська школа, закрита у VII ст.

Вступ

Під середньовіччям зазвичай розуміють період від заходу античної культури (у V столітті) до епохи Відродження, що становить близько десяти століть. В історії Європи цей період називають не інакше як "похмурий", маючи при цьому на увазі загальний занепад цивілізації, крах Римської імперії, нашестя варварів, проникнення релігії у всі сфери духовної культури. Але посилення ролі релігії у житті суспільства є швидше причиною " мороку " , яке наслідком і, більше, засобом захисту людства від деградації. Християнство, що виникло в I столітті, а пізніше і іслам, створювали згоду в суспільстві, були потужним стабілізуючим фактором. Церкви та монастирі забезпечували необхідний рівень грамотності та освіти. Читання та переписування вчених книгбуло обов'язковим заняттям у монастирях. Там створювалися значні за обсягом монастирські бібліотеки, які зберігали наукову спадщину. Монастирі обмінювалися рукописними книжками, вчені ченці як коментували тексти стародавніх рукописів, а й узагальнювали знання, збирали воєдино праці науковців різних наукових шкіл і напрямів. Релігійне виховання передбачало високу моральність, формування ідеалів добра і справедливості.

Наука Візантії

Християнство було породжене розпустою Римської імперії і несправедливістю, що там панує. Християнство, яке виникло серед простолюдинів, порівняно швидко опанувало умами освічених передових державних діячів. Костянтин Великий видав 313 року Міланський едикт про віротерпимість, яким християни отримали можливість відкрито сповідувати свою віру. Відмовившись від язичництва, імператор переніс столицю з Риму до Візантії. Незабаром у 325 році Римська імперія була поділена на дві частини: західну та східну, зі столицями Римом та Візантією. Кожною частиною колишньої єдиної імперіїправив свій імператор. Пізніше Візантію було перейменовано на честь Костянтина Великого в Константинополь. Західна Римська імперія припинила своє існування у 476 році н.е., коли військами німецького племені скірів був повалений останній її імператор Ромул Августул. Східна Римська імперія – Візантія існувала ще близько тисячі років.

Християнська церква вже у III столітті являла собою централізовану систему з верховним управлінням і була потужною та впливовою політичною організацією, що стала з часів Костянтина оплотом державної влади. Візантія існувала як християнська імперія, єдина здатна зберегти спадщину античності. Константинополь був останньою фортецеюцивілізації. У бібліотеках його монастирів зберігалися поеми Гомера, праці Арістотеля. У середині IX століття під керівництвом єпископа Лева (поч. IX століття – 869 р.), прозваного Математиком, у Магнавському палаці було відкрито вищу школу. У Магнавській школі збиралися старовинні книги, що зберігалися в монастирях. Монах Фотій склав збірку з переказами та коментарями 280 античних рукописів. За свою вченість Фотій був удостоєний сану патріарха, а імператор Василь доручив йому виховання сина. Лев Математик у своїх працях з механіки та математики вперше використав літери як математичні символи, підійшовши цим впритул до основи алгебри. Математичні знання використовувалися візантійцями на практиці, зокрема при будівництві видатної споруди – храму Св. Софії у Константинополі. Архітектура храму, його мозаїка свідчать про розквіт мистецтв та досконалість техніки Візантії у VI столітті.

Великі торговельні зв'язки Візантії досягали Китаю, Індії, Цейлону. Допитливі візантійські мандрівники здобували знання з географії, зоології, історії мало відомих у Європі країн. До таких дослідників належить Косма Індіковлефт - автор "Християнської топографії" (VI століття). У сфері космології найбільший вплив мала птолемеевская система світу, хоча спроби повернення більш ранніх уявлень про плоскої формі Землі. Хімічні знання використовувалися в ремісничому виробництві, у фармакології. В цілому ж про наукові та технічні досягнення Візантії ми знаємо дуже мало. Це пояснюється тими розгромами, пограбуваннями, винищенням пам'яток науки та культури, які стали наслідком навали зовнішніх ворогівВізантії.