Суспільство, або соціум, як будь-яке інше явище потребує спостереження та дослідження. І тому 1832г. Огюстом Контом було запроваджено термін – « ». , Насамперед, що займається розглядом та вивченням його систем.

Не варто вважати Конта божевільним. Його психічний розлад пов'язаний виключно з обсягом інформації. У 1829 р. він вилікувався від недуги та продовжив роботу.

Француз Конт насправді був дуже далеким науком. Він закінчив технічний ВНЗ, і його інтерес до «механізму» роботи суспільства був заснований саме на виявленні зв'язків та принципів, як це було б чи механіці. Ідея проаналізувати громадські зв'язки настільки сильно захопила Конта, що він буквально нею жив, чіпляючись за кожний логічний та нелогічний ланцюжок зв'язків у житті груп людей. Він тероризував п'яниць та легкодоступних жінок. Намагався виводити закономірності.
У результаті ще молодий Конт заробив божевілля і був поміщений у психіатричну клініку, що, втім, не завадило написати йому дві праці, які лягли в основу науки соціології: «Курс позитивної філософії» та «Система позитивної політики».

На думку Конта, соціологія функціонування суспільства: систему взаємовідносин людей, їх взаємодії, взаємообумовленості та вплив тих чи інших факторів на людину, групу, масу. Соціологія також розглядає закономірності різних соціальних дій та відносини між особами. Головна мета цієї науки полягає в аналізі складової структури соціальних відносин.

Хоча термін і має конкретного, що дав йому тлумачення і вперше ввів його в обіг, існують інші його визначення і підходи до значення поняття, а тому в навчальній можна знайти різні описи «соціуму», «соціології», «соціальності» та ін. понять.

Ази соціології

Говорячи про специфіку науки, слід зазначити, що вона складається з напрямків, де суспільство сприймається як упорядкована система. У другу чергу, науку цікавить індивід як частина групи. Індивід не може бути відокремленим об'єктом у системі, він виражає конкретну приналежність до тієї чи іншої соціальної групи.

Свідомість суспільства постійно змінюється, у соціології немає єдиної теорії. Тут постійно утворюються дуже багато поглядів, підходів, які рідко відкривають нові напрями цієї науки.

Якщо порівнювати соціологію, наприклад, із філософією, то перша заснована на дійсності. Вона показує життя, людську сутність саме на момент дійсності. Друга, своєю чергою, розглядає суспільство абстрактно.

Насамперед, соціологія вивчає громадську практику: як формується система, як і закріплюється і засвоюється індивідами. Розглядаючи структуру науки, слід зазначити, що вона досить складна. Є ціла система її класифікацій.

Найчастіше виділяють:
- теоретичну соціологію,
- емпіричну,
- Прикладну.

Теоретична, більшою мірою спрямована на наукове дослідження. Емпірична будується на методичних прийомах, а більш наближена до практики. Напрями соціології також різноманітні. Вона може бути гендерною, фіскальною. Існує соціологія культури, медицини, права, економіки, праці та інших.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ

ЗАКЛАД ОСВІТИ

«ВІТЕБСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНОЛОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

ФАКУЛЬТЕТ ПІДВИЩЕННЯ КВАЛІФІКАЦІЇ І ПЕРЕПІДГОТОВКИ КАДРІВ

Контрольна робота

з дисципліни «Соціологія. Економічна соціологія»

ВІТЕБСЬК 2007

Завдання 1

КУЛЬТУРА

Поняття культури

Елементи культури

Функції культури

СОЦІАЛЬНІ ЦІННОСТІ І НОРМИ

Сутність соціальних цінностей та норм

Соціальна трансляція норм

Зміна соціальних норм

ІДЕОЛОГІЯ

Поняття ідеології

Соціальні функції ідеології

Види ідеології

Завдання 2

Богомолова Т.Ю., Тапіліна О.С. Економічна стратифікація населення Росії у 90-ті роки// Социс. 2001. №6.

Завдання 1 Суспільство та культура

КУЛЬТУРА

Поняття культури

У XVIII столітті сенс слова «культура» розширився настільки, що поширився на духовну сферу, і це слово поступово набуло цілого спектра різноманітних значень. Специфіка кожної галузі знання накладає свій відбиток на те, який аспект культури розглядається як основний. Оскільки соціологія досліджує суспільство різних рівнях до найконкретніших, культура тут сприймається як система які у суспільстві чи рамках певного соціального класу загальнозначимих моделей поведінки. У культурі виділяють два рівні: первинний, чи спонтанної, - безпосередні і які підлягають зазвичай теоретичному осмисленню масові навички людей побуті; вторинний – література, кінематограф, живопис.

З погляду соціології спонтанна культура як об'єкт вивчення продуктивніше, оскільки дає більше інформації про безпосереднє соціальне життя, у тому числі і про життя тих соціальних груп та індивідів, які значною мірою випадають із радіусу дії вторинної культури. Спонтанна культура – ​​це мільйон великих і дрібних деталей, що стосуються способу мислення, поглядів і манери поведінки, властивих всім членам цього суспільства. Саме ці риси культури роблять схожими людей з одного і того ж соціального середовища та несхожими – людей з різних суспільств та епох.

У межах того самого суспільства можуть співіснувати різні культури. Так, поведінка російського дворянина XVIII століття разюче відрізнялася від поведінки кріпака або купця. Вони відрізнялися одягом, манерами, знаннями та вміннями, навіть мовою, якою вони говорили у своєму середовищі.

Вплив культури на індивіда сильніший, ніж може здатися. Попри те, що ми зазвичай вважаємо культуру чимось вторинним та ефемерним по відношенню до нашої фізичної природи, природне та виховане так тісно переплетені в індивідуальному сприйнятті, що культура може навіть впливати на відчуття. Наприклад, Р. Мельзак піддав дослідженню роль культури у тому, як людина відчуває фізичний біль.

Елементи культури

У культурі виділяють кілька складових:

1. Цінність – те, що у межах даної культури є бажаним і кращим. Вони передаються з покоління до покоління завдяки сімейному та несімейному вихованню.

2. Під ідеологією розуміється система поглядів, переконань, цінностей та установок, у яких усвідомлюються відносини людей до дійсності та один до одного, соціальні проблеми та конфлікти, а також містяться цілі соціальної діяльності, спрямованої на закріплення чи зміну існуючих суспільних відносин. Вона володіє внутрішньою єдністю і цілісністю і не містить положень, що взаємовиключають або суперечать один одному. Ідеологія являє собою реальну силу, що організовує та мобілізує соціальну дію.

3. Мова - це система словесних кодів і символів, що транслюється з покоління в покоління і служить основою вербальної взаємодії. Це найважливіший критерій, що дозволяє відрізняти "своїх" від "чужих". Понад те, мова – це інструмент соціальної диференціації, оскільки передає світовідчуття разом із присутніми у ньому соціальними установками.

4. Символи – найважливіший елемент культури. Поряд із мовою вони утворюють систему кодів соціального спілкування у межах однієї культурної системи. Як і слова, вони відображають певне світорозуміння, властиве цій культурі.

5. Традиції – це сукупність уявлень і моделей поведінки, притаманних даної культури і що передаються з покоління до покоління. Це соціальна та культурна спадщина, яку батьки залишають своїм дітям не як індивідууми, а як члени тієї чи іншої соціальної групи, національної та релігійної спільноти, класу тощо. Кожна людина через народження причетна до якихось традицій. Традиції регламентують побут. Конкретним виразом традиції є звичаї - це приватні, прив'язані до певним ситуаціям «фрагменти» традиції.

6. Ритуал - це фіксована послідовність дій, жестів і слів, що виконуються і вимовляються в певний час, в певному місці і в певних обставинах. За змістом ритуал суворо пов'язані з традицією. Ритуали дуже різноманітні, від примітивних ритуалів первісних суспільств, вкладених у забезпечення вдалого полювання, до складних обрядів та обрядів світових релігій.

7. Модель поведінки - це ідеальні уявлення про те, як треба поводитися в тій чи іншій ситуації. В основі моделей поведінки, пропонованих тією чи іншою культурою, лежить властиве їй специфічне бачення світу з конкретними цінностями, символами та традиціями. Під такі моделі ми підлаштовуємо свою власну поведінку у різних ситуаціях і на підставі їх оцінюємо вчинки оточуючих та власні. Моделі поведінки стабільні і мало схильні до змін у повсякденному житті: для того, щоб вони змінилися, потрібен тривалий історичний інтервал, оскільки вони не можуть змінитися без зміни всієї системи цінностей.

Функції культури

Як комплекс всіх розглянутих елементів виконує у суспільстві низку важливих функцій. Одна з найважливіших функцій культури – комунікативна. Культура – ​​це універсальна система спілкування людей всіх рівнях, від міжіндивідуального рівня поколінь.

Ще одна функція культури – прогностична. Оскільки культура передбачає певні моделі поведінки та цінності, то виходячи з вимог культури можна передбачити, як поведеться середній носій цієї культури у тій чи іншій життєвій ситуації.

Третя функція культури – ідентифікаційна. Культура дає можливість індивіду відчути свою приналежність до групи через спільні із групою цінності, символи, моделі поведінки тощо. З загальних цінностей виникає емоційна зв'язок, що об'єднує членів єдиної групи.

Зрештою, четверта функція – адаптаційна. Культура дозволяє індивіду адаптуватись до свого географічного оточення, допомагаючи йому вирішувати проблеми виживання.

СОЦІАЛЬНІ ЦІННОСТІ І НОРМИ

Сутність соціальних цінностей та норм

Усі ми, оскільки живемо у суспільстві собі подібних, приречені вибирати лінію поведінки у тому середовищі. З поведінкових реакцій – як наших власних, так і чужих – ми дізнаємося, чи прийняті ми тією чи іншою соціальною групою, є лідерами чи аутсайдерами, чи визначаємо в чомусь поведінку інших, чи це інші переважно визначають нашу власну поведінку.

У різних ситуаціях – у різному соціальному контексті – одні й самі люди поводяться по-різному. Поведінка людей визначається цінностями. По суті, цінності всіх людей подібні, люди відрізняються лише шкалою своїх цінностей – тим, які цінності для них домінують, а якими можна завжди чи ситуативно поступитися.

Соціальні цінності – це ціннісні уявлення, прийняті цією соціальною групою. Такі уявлення різноманітніші, ніж індивідуальні цінності. Вони визначаються етнічною психологією, особливостями способу життя, релігії, економіки та культури, якщо йдеться про народ, і специфікою роду занять та соціальним статусом групи, якщо йдеться про більш дробові групи.

Оскільки кожна людина входить не в одну, а в кілька соціальних груп, у її свідомості перехрещуються цінності цих груп, іноді дуже суперечливі. Групові цінності класифікуються громадські, стратифікаційні, політичні, етнічні, релігійні.

Ті цінності, які дійсно визначають поведінкові стратегії людей, обов'язкові для всіх членів цієї соціальної групи та за нехтування якими у групі застосовуються санкціоновані групою покарання, називаються соціальними нормами. Не всі ціннісні уявлення відбиваються у нормах. Нормами стають ті цінності, які здатні реально регулювати дію. Позитивні стани речей, які можуть бути досягнуті людськими зусиллями, нормами не стають, хоч би як вони були хороші і бажані.

Існують також позитивні оцінки людських вчинків та дій, які ніколи не стають соціальною нормою тому, що люди не в змозі їм слідувати у масовому порядку. Наприклад, у суспільстві шануються герої як ідеал хоробрості і самовідданості і святі як носії ідеалу піднесеної моралі та любові до ближнього. Але історія не знає суспільства, яке складалося б тільки з героїв або святих. Таким чином, деякі соціальні цінності завжди залишаються ексклюзивним недосяжним зразком. Нормою стає те, чого в принципі можна вимагати від поведінки кожного.

Нормою не можуть бути і дії, не вчиняти яких людина ніяк не може. Для того, щоб норма стала нормою, має бути можливість протилежного вибору.

Функція норм у суспільстві не зводиться лише безпосередньому регулюванню соціального поведінки індивідів; вони роблять таку поведінку достатньо прогнозованою. Норми наказують всім членам цієї групи в такій ситуації вести себе строго певним чином, і це нормативне розпорядження підкріплюється загрозою соціальних санкцій у разі невиконання та очікуванням заохочення у разі виконання.

Соціальна трансляція норм

Норми стають такими, тільки коли вони прийняті всіма. Поняття «загальноприйнята норма» означає, що це члени суспільства знають цей розпорядження, згодні з ним, визнають його позитивний характері й керуються їм здебільшого, і навіть очікують друг від друга поведінки, відповідного цієї нормі. Обов'язкові розпорядження, які не отримали соціального визнання, не стають нормами. Загальна значимість норм зовсім не означає, що всі чинні у суспільстві норми є обов'язковими для всіх.

Багато норм звернені лише до людей, які займають певний соціальний стан. Це звані «рольові норми».

Загальна значимість норм, в такий спосіб, - це поширення на переважна більшість дорослих і повнолітніх здорових і дієздатних членів суспільства. Такі норми суспільство передає з покоління до покоління шляхом виховання з їхньої дітей у сім'ї. Крім цього способу існують інші та інші способи передачі норм. Ми сприймаємо та передаємо своїм дітям та іншим людям соціальні норми через функціонуючі в суспільстві кодекси законів, склепіння приватних правил – наприклад, правила дорожнього руху, правила гарного тону тощо, завдяки поступовому накопиченню життєвого досвіду – методом «проб та помилок», у систематичному процесі навчання, через зразки, задані у традиції, казках, міфах. Те, в якій формі транслює свої норми і цінності дане конкретне суспільство, залежить від типу культури. Так, міф є базисною формою трансляції в архаїчних та традиційних суспільствах, закон та право – у сучасних. Велику роль передачі норм і цінностей грають релігія та ідеологія.

Існують різні рівні освоєння та прийняття норм. Нижчий рівень ухвалення норми – це рівень мотивації страхом перед негативними соціальними санкціями. Вищий рівень – мотивація здоровим глуздом, коли норма приймається і дотримується з урахуванням розуміння її потреби та соціальної корисності. Будь-яка норма у своїй функціонує не ізольовано, а системі інших прийнятих суспільством норм. У розвиненому суспільстві ключовим способом визнання норм залишається інтерналізація – «внутрішнє» людиною норми, коли вона стає елементом його внутрішнього світу і сприймається як така, що йде зсередини, як свого роду «голос совісті». В архаїчних суспільствах інтерналізація теж має місце, але у формі табуювання – глибокого позараціонального засвоєння норм групи шляхом заборони, що стала звичкою. Крім табу, існують такі види соціальних норм: 1) правові; 2) моральні; 3) політичні; 4) естетичні; 5) релігійні; 6) корпоративні; 7) сімейні; 8) норми, присутні у звичаях, традиціях, звичках; 9) ділові традиції; 10) правила етикету, коректності, обрядів, обрядів.

Найбільш жорстко карається порушення табу у традиційних та архаїчних суспільствах та закони – у сучасних. У традиційних і теократичних суспільствах лише на рівні порушення табу і закону карається порушення релігійних розпоряджень і образу божества. Менш жорстко суспільство карає порушення моральних норм, формалізованих як законів. Звичаї та звички – це найбільш не обов'язкові норми, і порушення їх спричиняє дуже м'які санкції у вигляді простого соціального осуду, а може взагалі нічого за собою не спричинити.

Зміна соціальних норм

Нормативна система, як та інші елементи суспільства, схильна до змін. І це поточні історичні зміни, пов'язані з еволюцією суспільства, поступової трансформацією системи цінностей. Це і різкі зміни, зумовлені нормотворчою та законодавчою діяльністю влади, державними переворотами та революціями. Зазвичай зміни першого типу відбуваються повільно, на тривалому історичному відрізку, і починаються з поступового зведення норм, що йдуть, і санкцій до чистої формальності. Нормативні зміни другого типу здійснюються навмисно шляхом вольового рішення суб'єкта, наділеного владою. Зазвичай цей процес супроводжує прискорене добровільне чи примусове соціальне визнання нових норм.

Необхідно відзначити існування загальної глобальної тенденції до лібералізації та інтелектуалізації соціальних норм та пом'якшення санкцій. Цей процес пов'язаний із секуляризацією та екуменізацією суспільства, міжетнічною інтеграцією та супутньою ним релявізацією цінностей. Те, що сприймалося ізольованою соціальною групою як моральний абсолют, крізь призму єдиного різноманітного світу бачиться вже як один із безлічі варіантів нормативної системи. Поступово складається єдиний етичний простір, у якому норми і санкції все більше існують на собі відбиток гуманізації. Людське існування стає дедалі менш регламентованим щодо звичаїв і традицій, а соціальне санкціонування у розвинених суспільствах має переважно державно-правовий характер. Система кримінальних покарань гуманізується, що проявляється, зокрема, без смертної кари як міри покарання.

Отже, сучасне суспільство цілком очевидно розвивається у бік гуманізації людських взаємовідносин і пом'якшення які висуваються до індивіду нормативних вимог. Відповідно, розвивається тенденція наростання поведінкової автономії індивіда. Сучасне суспільство характеризується набагато вищим ступенем індивідуальної свободи.

ІДЕОЛОГІЯ

Поняття ідеології

Ідеологія – це зв'язна система поглядів та ідей, у яких усвідомлюються та оцінюються відносини людей до дійсності та один до одного, соціальні проблеми та конфлікти, а також містяться цілі (програми) соціальної діяльності, спрямованої на закріплення чи зміну даних суспільних відносин.

У сучасній соціальній науці ідеологія розуміється як духовна освіта, свого роду соціальний світогляд, що передбачає відповіді на питання, що виникають у людини, щодо соціальних відносин, соціальної справедливості, історичних перспектив суспільства, в якому вона живе і т.д. Специфічне місце ідеології у системі духовного життя суспільства визначається тим, що, хоча вона і дає свої відповіді на всі ці питання, ідеологія – не наука, та її відповіді не підлягають науковій верифікації, тобто доказу. Тому в ідеології завжди залишається місце для можливих помилок, натяжок, перебільшень. Незважаючи на це, ідеологія є концептуально оформленою системою, інакше кажучи, має форму наукового знання, і саме завдяки такій формі має переконливість та дієвість. Ще одна важлива риса ідеології полягає в тому, що вона виникає не стихійно, а виробляється свідомо та цілеспрямовано спеціальним шаром людей. Однак при цьому вона реально виражає інтереси та умонастрою класів, націй, що представляють їх політичних партій та рухів.

Ідеологія має світоглядний, цілісний характер. У цьому сенсі вона замикається з міфом, тому що тільки міф подібно до неї створює цілісну картину світу, наділену глибоким емоційним значенням. Тим не менш, ідеологія містить елементи наукових знань і спирається на реальні соціальні факти. Але вона подає ці факти так, як бачить їх та соціальна група, інтереси якої вона висловлює.

Будучи свого роду соціально-політичним міфом, ідеологія є символічною структурою, де раціональні сенси закодовані в символах, наділених завдяки їм особливим емоційним значенням. В силу цього ідеологія знаходить предметне втілення.

Сучасні дослідження у сфері ідеології головним чином фокусуються на механізмах її соціального функціонування. Адже насправді ідеологія повсякденно існує і впливає не на рівні концептуальних дискусій, а на рівні соціальної поведінки, що не рефлексується. Мас простих і не дуже освічених людей, на рівні специфічного використання мови та невербальної символіки. Крім того, ідеології мають можливість щодо автономного і часом парадоксального розвитку на суто символічному, а не концептуальному рівні.

З ціннісної природи ідеології випливає можливість її використання зацікавленими групами як знаряддя маніпулювання масовим свідомістю.

Соціальні функції ідеології

Дослідження ідеології у соціально-практичному аспекті дозволяє виділити такі її соціальні функції:

1. Пізнавальна – виявляється в тому, що ідеологія пропонує людині певну модель інтерпретації навколишнього світу, суспільства та свого місця у ньому.

2. Оцінна - дозволяє індивіду вибрати адекватні його соціальним інтересам цінності та норми, щоб керуватися ними у повсякденному житті.

3. Програмно-цільова – полягає в тому, що ідеологія ставить перед індивідами певні стратегічні та тактичні цілі, встановлює їхню субординацію та пропонує програму їх досягнення.

4. Футуролого-прогностична – пропонує суспільству модель кращого майбутнього, якого необхідно прагнути, і доводить його можливість.

5. Інтегративна – виявляється в тому, що ідеологія сприяє згуртуванню суспільства чи соціальної групи на основі єдиної мети, спільних проблем та необхідності спільних дій.

6. Захисна – забезпечує взаємодію Космосу з іншими ідеологіями: боротьба чи співіснування.

7. Соціально-організуюча – ідеологія визначає принципи організації суспільства та управління ним.

Види ідеології

Сучасне суспільство поліідеологічне. Існує ряд ідеологічних концепцій, які тривалий час займають уми і отримали реалізацію в соціальній практиці.

Консерватизм - це ідеологія, що ґрунтується на принципі безперечного слідування сформованим у суспільстві традиціям та звичаям. З погляду консерватора будь-яка зміна являє собою соціальне зло і може призвести до можливих неприємностей і катастроф. Консервативна ідеологія базується на уявленнях про сакральність минулого. У галузі економіки консерватизм передбачає абсолютизацію традиційних для даного суспільства, зазвичай аграрно-патріархальних, відносин, і протистоїть ідеї вільного ринку та індустріальної модернізації. Консерватизм тяжіє до принципів національної відокремленості, сильної державності у традиційних для суспільства формах.

Лібералізм – це ідеологія, яка стверджує пріоритет індивідуальної свободи стосовно існуючого суспільства з його традиціями. Свобода індивіда є базовою цінністю лібералізму. Ніщо у суспільстві, крім вільної волі інших індивідів, не обмежує індивідуальну свободу. Лібералізм вимагає звільнення суспільства та індивідуальної свідомості від забобонів та упереджень, відкритості всьому новому та прогресивному, базується на ідеях загальнолюдської єдності незалежно від національності, гуманізму, прогресу, демократичного правління. Економічним втіленням принципів лібералізму є вільний ринок.

Соціалізм - це ідеологія, що має коріння в давній загальнолюдській мрії про суспільство, де були б реалізовані на практиці принципи соціальної справедливості та рівності людей. На відміну від лібералізму, тут рівність розуміється як реальна і охоронювана державою рівність соціальних та економічних можливостей усіх членів суспільства. Соціалістична ідеологія найвищою цінністю вважає колективне благо, в ім'я якого можуть бути принесені в жертву будь-які індивідуальні інтереси. Саме тому в ідеології соціалізму вважається можливим та правильним обмеження індивідуальної свободи. Свобода розглядається лише як усвідомлена індивідом необхідність підпорядковуватися суспільству.

Націоналізм – це апологія винятковості та переваги власної нації, пов'язана з вороже-недовірливим ставленням до інших націй. Його можна розглядати як реакцію у відповідь етнічної спільності на загрозу іноетнічного впливу. Сутність націоналістичної ідеології полягає у зведенні національних якостей характеру та менталітету в ранг найвищої цінності. Тим самим було етнічне піддається сакралізації, стає об'єктом свого роду культу. Ідеологія націоналізму зводить етнічні відмінності до генетичних, а генофонд нації та її зовнішні прояви визначаються як єдиний чинник, що конституює національну цілісність. Ідеологічні концепції націоналістичної орієнтації ґрунтуються на принципі малозначущості індивідуального, особистого початку та вимагають його неухильного підпорядкування колективному інтересу нації.

Комунітаризм - це ідеологія, сутність якої становить критичний підхід до сучасного суспільства; основне концептуальне ядро ​​– ідея загальнолюдського братства. З погляду комунітаризму особистість та її соціальна роль являють собою нерозривне ціле, соціальну фігуру, стійкий образ, що накладає свої риси на культуру і персоніфікує епоху. Демократичні та ліберальні цінності сучасного світу з погляду комунітаризму є ідеологічними конструктами, що служать засобом маніпуляції людською поведінкою та мисленням. Жодна з ідеологічних систем минулого не може запропонувати нічого нового для вирішення соціальних проблем, що накопичилися. Тому необхідна така ідеологічна концепція, яка змогла б вивести суспільство за межі замкнутого простору, що склався, де діють соціальні постаті нашої епохи. Це концепція братерства людей, яка протистоїть ідеологічному концепту справедливості, що лежить в основі всіх сучасних ідеологій. Братство в розумінні комунітаризму - абсолютно самостійний феномен, який не зводиться до свободи і рівності. Ідея братства усуває потребу у пошуках справедливості, оскільки вимагає розуміння взаємозв'язку та взаємозалежності один від одного людей та їх ролей.

Гуманізм – ідеологія, що визнає найвищою цінністю людську особистість, її свободу, щастя, необмежений розвиток та прояв її творчих здібностей. На відміну від інших ідеологій сучасності, що роблять своєю аксіологічною підставою не благо людини, а різні важливіші з їх погляду речі (самоствердження тієї чи іншої нації, класу чи соціальної групи, збереження традиційного соціального порядку або його реставрацію, свободу підприємницької ініціативи та право приватної власності), ідеологія гуманізму відстоює абсолютний аксіологічний пріоритет людини як найвищої цінності суспільства. Світоглядне ядро ​​гуманістичної ідеології утворює концепція планетарного гуманізму, основні положення якої є стратегічними завданнями забезпечення безпеки та виживання для всіх людей на Землі.

Завдання 2

Богомолова Т.Ю., Тапіліна О.С. Економічна стратифікація населення Росії у 90-ті роки// Социс.2001.№6

Сутність економічної стратифікації населення полягає у нерівному розподілі доходів та матеріальних благ. Мета даного дослідження полягає в тому, щоб виявити контури економічної стратифікації та соціальну траєкторію їхньої зміни протягом 90-х років.

Методологія дослідження

Дослідження ґрунтувалося на аналізі одного з компонентів матеріального добробуту населення - грошових доходів, які можна вважати цілком прийнятним показником для виміру економічної стратифікації населення.

Інформаційною базою дослідження послужили матеріали Російського моніторингу економічного стану та здоров'я населення (РМЕЗ). Дослідження спирається також на дані другого етапу обстеження – п'ятої, шостої, сьомої та восьмої хвиль (грудень 1994р., жовтень 1995р., жовтень 1996р., листопад 1998р.), в ході яких щороку 1000 до 1000 тисяч до 1000 чоловік. Також використовувалися дані про поточні грошові доходи, отримані домогосподарством із усіх джерел протягом останніх 30 днів, що передують моменту опитування.

Основною спостережною ознакою є показник поточного грошового доходу, що припадає на одну споживчу одиницю у домогосподарстві. Для усунення відмінностей між жителями різних регіонів грошовий дохід був виражений над рублях, а кількості прожиткових мінімумів, що припадають однією споживчу одиницю.

Розподіл населення за економічними стратами

Економічна стратифікація була побудована на основі аналітичної шкали, що групує населення за рівнем доходу. Була використана шкала, що має 10 страт: 1) до 0,5 ПМ/ПЕ; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) понад 15 ПМ/ПЕ. Отримані дані показали високу питому вагу бідних і малоприбуткових страт (1, 2, 3), і навіть помітне зрушення убік бідних і малоприбуткових страт населення після 1994 року; чисельність середніх і верхніх страт до кінця періоду, що спостерігається, становила менше половини від початкового рівня. Таким чином, домінантним процесом зміни економічної стратифікації було масове збіднення населення. Цю тенденцію відбиває і динаміка середнього за сукупністю мінімального доходу.

Контури економічної стратифікації

Економічна стратифікація є щаблі шляху сходження до багатства. Розміщення населення цих щаблях можна зобразити як плоскої геометричної постаті, контури якої у кожен конкретний момент залежить від кількості людей, що знаходяться на тому чи іншому ступені цих сходів. Переміщення людей сходами призводитиме до зміни форми цієї фігури.

Характер змін у співвідношенні чисельності економічних страт показує, що трансформація економічної стратифікації відбувалася у напрямі, зворотному заявленим цілям ліберальних економічних реформ, - таких як формування широкого шару нових власників, розширення чисельності середніх верств, підвищення частки багатих у складі населення.

Найбільш істотні зміни «фігури» економічної стратифікації відбулися 1994-1996 рр. У цей час відбуваються серйозні соціально-економічні катаклізми у суспільстві. Починаючи з 1995 р., економічна стратифікація набула рис стійкості, незмінності. У цьому можна бачити і позитивну сторону, тому що з цього моменту не спостерігалося деформації «фігури» у гірший бік. Водночас, це говорить про консервацію наслідків негативних змін, що відбулися в 90-ті роки.

Диференціація між економічними стратами та економічними шарами страти

Середня величина доходів полюсних груп – найбідніших (1) та найбагатших (10) – у досліджуваному періоді відрізнялася більш ніж у 80 разів. Загалом, одному відсотку найбільш забезпечених належить понад 12% всіх одержуваних доходів, що свідчить про високу концентрацію фінансових ресурсів і високий рівень соціально-економічного нерівності у суспільстві. Кількісний склад економічних верств та її зміна під час спостереження наведено у таблиці 1.

Таблиця 1 - Розподіл населення за економічними верствами (%)

Споживча поведінка та економічні верстви

Купівля дорогих споживчих благ, особливо таких як квартира, будинок, автомашина, здійснюється за рахунок коштів, що акумульуються протягом того чи іншого періоду часу, як правило, у режимі більшої чи меншої жорсткості скорочення витрат на задоволення інших потреб. Високий «купівельний» потенціал має верхній середній і вищий шари. У результаті серпневої кризи 1998р. цей показник зменшився вдвічі.

Соціальні профілі економічних верств

Важливою стороною економічної стратифікації є її співвідношення із соціальною. Результати дослідження показали значної ролі кількох чинників, визначальних розміщення соціальних груп різних рівнях економічної ієрархії. До них можна віднести місце проживання (місто-село), ​​рівень освіти, профіль базової освіти, форму власності підприємств, на яких працює населення. Жителі міста та села, високоосвічені та з мінімальним рівнем освіти, фахівці вищої кваліфікації та некваліфіковані робітники, представники найрізноманітніших професійних груп входять до складу всіх економічних верств. Тому може йтися лише про певні усунення чисельності цих соціальних груп у складі того чи іншого шару, а також про стійкість їх перебування в якомусь шарі в період спостереження. Розглянуті соціальні профілі страт сформовані на основі результатів факторного аналізу та співвідношення ризиків (шансів) для різних соціально-професійних груп входити до складу того чи іншого шару.

Стійку частину нижчого шару утворюють жителі села, а також найменш освічена частина населення. Постійне професійне ядро ​​– різнороби у торгівлі та обслуговуванні. У зв'язку зі зниженням рівня життя до кінця періоду спостереження шар поповнився новими соціальними групами. У 1998р. до нижчого шару потрапили 70,9% працівників сфери охорони здоров'я із середньою спеціальною освітою або без спеціальної освіти; 56,5% викладачів вищої та середньої школи; 52,2% працівників науки та наукового обслуговування.

Типові представники нижнього середнього шару протягом усього періоду спостереження – працівники сфери охорони здоров'я, працівники торгівлі та громадського харчування, робітники точної ручної праці. До 1998р. сюди перемістилися агенти з торгівлі, фінансів, купівлі-продажу, постачання, адміністратори, дрібні державні чиновники та ін.

Міцне місце у верхньому середньому шарі займають працівники з вищою освітою у галузі точних та прикладних наук, фахівці у сфері права, економіки та культури, викладачі вищої та середньої школи. Але найвищі шанси зайняти місце в цьому шарі у великих чиновників та законодавців, генеральних директорів та керуючих, які представляють як державний, так і приватний сектор економіки.

Нечисленність та нестабільність складу вищого шару не дозволяє вловити його соціальний профіль на статистично значущому рівні. Одержувачі найвищих доходів розпорошені по всьому спектру службових положень, сфер зайнятості, професійних груп.

Мобільність населення за доходами

Мобільність населення за рівнем доходів – це процес переміщення їх одержувачів на шкалі розподілу доходів. Характерною особливістю досліджень мобільності за доходами є спостереження за одними й тими самими об'єктами, що дозволяє відстежувати зміни становища у економічному просторі у різні моменти часу. Дослідження мобільності дає можливість визначити, залишилися об'єкти, що спостерігаються, у вихідному класі або перемістилися в інший; скільки було тих, хто перейшов до іншого класу, і скільки тих, хто залишився у вихідному дохідному класі.

У загальному вигляді результати виміру мобільності показують, що у 1996 року 71% населення мало доходи меншого розміру, ніж у 1994г. При цьому серед 35% тих, хто здійснив низхідну мобільність за доходами, їх величина скоротилася щонайменше наполовину. Після 1996 року масштаби низхідної мобільності зменшилися, і до 1998 р. у спостережуваній сукупності налічувалося приблизно 50% тих, чиї доходи були меншими, ніж у 1996 р. Одночасно збільшилася частка населення, чиї доходи зросли досить суттєво – більш ніж удвічі.

Загальною рисою відтворення економічних верств протягом усього періоду спостереження є зменшення чисельності їхнього постійного складу принаймні переходу від нижчого шару до вищого. Якщо нижчий шар зберігав у період часу приблизно 80% свого складу, то нижній середній – лише 40%, верхній середній – лише 20%, а вищий шар до 1998 року повністю оновив свій склад.

УО БІЛОРУСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра економіки та соціології праці

Реферат
на тему: Особистість з погляду соціології: поняття, структура, типи

Виконала студентка О.М. Сусла
4 курс, УЕФ, ЗЕП

Перевірив
викладач О.О. Первачук

Мінськ, 2010

Зміст
Вступ 3
1. Поняття особистості соціології 4
2. Макросоціологічний рівень аналізу особистості 7
3. Взаємодія особи та суспільства 8
4. Висновок 9

Вступ
Людина виступає як вихідної клітини соціальної структури. Тому його вивчення та визначення його природи, потреб та бажань становить для соціології величезний інтерес.
Як відомо, об'єктом соціології є суспільство, що складається із соціальних інститутів, організацій, груп. Об'єктом соціологічного дослідження виступають і люди. Соціологів цікавлять думки, мотиви вчинків, життєві плани, ціннісні орієнтації, цілі діяльності та багато іншого, що виражає особистість сучасної людини. У угрупованнях тварин немає соціалізації. Вона можлива лише у суспільстві. Соціалізація - це процес перетворення людини з індивіда на особистість.
Життя людей протікає у спілкуванні один з одним, тому їм необхідно об'єднувати та координувати свої дії. Безперечно, світ існує виключно тому, що дії величезної кількості людей узгоджуються, проте для цього їм необхідно розуміти, хто, що і коли, ймовірно, повинен робити. Першою умовою організованого соціального життя є наявність для людей деяких угод, які набувають форми соціальних очікувань, що виражаються у нормах. У суспільстві держава виконує роль механізму реалізації великої кількості норм – законів.

1. Поняття особистості соціології

Поняття "особистість" слід відрізняти від близьких за змістом понять "людина" та "індивід". Коли ми говоримо "людина", маємо на увазі конкретний біологічний вид - homo sapiens (людина розумна). Слово "індивід" використовується для позначення конкретного представника цього виду. Індивід – це одиниця людського роду.
Особистість- Соціальна характеристика індивіда. У соціології поняття особистості розглядається, по-перше, у зв'язку із взаємодією індивідів з конкретними малими або великими соціальними спільнотами (клас, нація, трудовий колектив та ін.), і, по-друге, з позицій соціальних особливостей індивіда, що визначаються його інтересами, потребами, ціннісними орієнтаціями.
Становлення особистості, її розвиток можна уявити лише у постійному контакті та тісній взаємодії з навколишнім соціальним середовищем. Інакше висловлюючись, особистість може бути одночасно і об'єктом, і суб'єктом соціальних відносин. З одного боку, соціальні відносини формують особистість. Тут вона проявляється як об'єкт цих відносин. З іншого - кожна особистість здатна, однак, впливати на соціальні відносини, видозмінюючи їх, тобто. виступає у ролі суб'єкта цих відносин. Процес взаємодії особистості із соціальним середовищем характеризують дві її типові форми:
1) адаптація, тобто. пасивне пристосування індивіда до навколишньої дійсності;
2) інтеграція- активне взаємодія особистості з середовищем, як середовище впливає особистість, а й особистість бере участь у її формуванні /3, з. 89/.
Кожна особистість є унікальною, не схожою на інших. Ця унікальність випливає з тих умов, у яких формувалося соціальне «Я» індивіда протягом усього його життя, а також персональними якостями, пов'язаними з фізичними особливостями, здібностями, нахилами, які значною мірою детерміновані генетичними, спадковими факторами.
Проте соціологія особистості досліджує особистість не як унікальне, неповторне явище. Цим займаються педагогіка, психологія та інші науки, зорієнтовані поведінка конкретних індивідів.
Соціологів цікавить особистість як соціальна спільність: особистість студента, вчителя, робітника, тобто. типологізована особистість, яка відбиває те спільне, чим відрізняються конкретні соціальні групи людей з погляду їх особистісних характеристик. Наприклад, студенти факультету фізичного виховання відрізняються від студентів інших факультетів за рівнем фізичного розвитку, схильності до активних форм проведення часу та інших характерних ознак. Розвиток індивідуальних якостей особистості як суб'єкта суспільних відносин позначають у соціології поняттям – «індивідуалізація». Виховання особистості можна визначити:
по-перше, як складний та тривалий процес залучення її до соціальних норм та цінностей, властивих тому чи іншому суспільству в конкретних історичних умовах (тобто соціалізація);
по-друге, як розвиток індивідуальних здібностей та можливостей кожної особи на користь даного суспільства, окремих соціальних груп, самої особистості (індивідуалізація).
Якщо у вихованні дитині переважає індивідуалізація, сформується індивідуаліст, орієнтований на жорсткий егоцентризм, зневага до колективних інтересів. Домінування у процесі виховання елементів соціалізації над індивідуалізацією теж не бажане: вийде конформіст, надмірно залежний від оточуючих людей, не здатний самостійно приймати рішення. Інакше кажучи, дві сторони у вихованні особистості (індивідуалізація та соціалізація) мають бути гармонійно збалансовані. І це важко зробити без опори на соціологічну науку, без використання методів конкретних соціологічних досліджень.
Характер взаємовідносин особистості з навколишнім середовищем значною мірою визначає її соціальний статус та соціальні ролі, що виконуються.
Соціальний статус (від лат. status: стан справ, становище) - це характеристика становища особистості соціальної ієрархії. Він фіксує різницю між людьми з їхньої соціальному престижу у суспільстві, визначає місце індивіда у системі соціальних відносин.
Соціальний престиж (від франц. prestige: чарівність, чарівність) - оцінка суспільством соціальної значимості речей (їх властивостей) і громадян (їх поведінки) з погляду і цінностей, прийнятих у цій системі суспільних відносин.
Статус людини залежить від об'єктивних факторів (розмір заробітної плати, наявність матеріальних благ, якості життя, характер та зміст праці) та суб'єктивних показників (особистісні особливості, стиль поведінки, рівень освіти та кваліфікації). Статус буває:
спадковий (або розпоряджений), коли індивід набуває становища у суспільстві незалежно від його особистих зусиль (статус мільйонера, негра, жінки);
| набутий, що досягається особистістю відповідно до її вибору, зусиллями, заслугами.
Поділяють статуси і за іншими критеріями. Наприклад:
природний статус - пов'язаний з біологічними ознаками (статус чоловіка і жінки, дитини та дорослого неоднаковий);
професійно-правовий статус - має соціальні критерії свого виміру, офіційно обумовлені чи неформальні.
Зазвичай, у людини кілька статусів. Він може мати водночас статус інженера, батька своїх дітей, водія особистого автомобіля, грибника-любителя. Проте лише один інтегральний статус визначає його становище у суспільстві, пов'язаний, зазвичай, з професією, посадою, розміром доходу. Володіння власністю зазвичай підвищує соціальний статус, але завжди. Титуловані, але бідні дворяни завжди мали вищого статусу, ніж багаті торговці. Президент країни - престижніша соціальна роль, ніж мільйонер. У основі статусу може бути і етнічна приналежність людини.
Соціальна роль (від франц. role: соціальна функція) - модель поведінки, зумовлена ​​становищем особистості системі міжособистісних відносин. Вона адекватна комплексу очікувань, що з поведінкою конкретної особи у соціальній групі. Наприклад, роль вчителя передбачає відповіді питання: яким має бути вчитель, яким ви його очікуєте побачити? Бувають ролі студента, нареченого, батька, спортсмена. Виховуючи хлопчика, ми навчаємо його чоловічих ролей. Людина набуває нових ролей протягом усього життя. Ролі бувають постійні, тобто. існувати тривалий час (наприклад, роль матері) і тимчасові, що виконуються протягом короткого періоду (наприклад, роль гостинного господаря). Однак цей поділ часто носить умовний характер: мати можуть позбавити батьківських прав, а гостинність по відношенню до близьких людей не виключається протягом усього життя.
До соціальних ролей може бути одночасно застосовані дві різні оцінки їхнього змісту: рольові очікування, тобто. думка на ту чи іншу роль з боку оточуючих людей, і рольова поведінка, що складається з конкретних дій конкретного індивіда, з позицій його переконань. Іноді ролі можуть бути несумісні (скажімо, роль студентки та роль молодої матері). Виникає рольовий конфлікт, який знаходить дозвіл, наприклад, через академічну відпустку студентки. У соціології використовують і таке поняття, як рольова напруженість - несумісність рольових очікувань (священик в армії, незважаючи на релігійні заповіді, благословляє солдатів на вбивство).

2. Макросоціологічний рівень аналізу особистості (типи особистостей)

У соціології сформульовано низку теорій особистості. І характерно те, що всі теорії визнають людську особистість специфічною освітою, що безпосередньо виводяться із соціальних факторів (співвідношення біологічного та соціального в особистості). В основі одних доктрин лежить впевненість, що самореалізація людини можлива лише державою. Звичайно, сильна держава - благо для громадян. А все, що сприяє зміцненню держави, але відповідає інтересам суспільства та є реальним гарантом свободи. Такий погляд у співвідношенні особистості та держави бере початок ще з Демокріта, який проголошував, що у державі представлено спільне благо і справедливість. Інтереси держави – понад усе. Але найбільш виразно висловився Георг Гегель, який вважав, що особистість вільна тому, що держава є найвищою формою та втіленням волі. Таку ж філософську основу мають і погляди Нікколо Макіавеллі, котрий вважав зміцнення держави та її влади втіленням розумного в людському.

3. Взаємодія особи та суспільства
Умови середовища, становище у системі соціальних зв'язків та внутрішні своєрідності визначають особистість, її поведінку, установки та переваги, емоції та вибір. Зв'язок і взаємодія для людей встановлюється оскільки люди у процесі задоволення своїх індивідуальних потреб залежать у чомусь конкретному друг від друга. Інакше кажучи, кожна людина виконує певні соціальні функції як своєрідне доручення на виконання спеціалізованого роду занять у соціальній взаємодії: лікар - лікує, педагог - вчить, виховує, шофер - водить автомашину, підприємець - розпоряджається та організовує виробництво тощо. У соціології мотиви особистості визначаються психологічним її станом та характером впливу зовнішнього середовища (усвідомлені чи неусвідомлені мотиви).
Політична поведінка- Різновид соціальної активності особистості, дії якої носять мотивований характер і виражають реалізацію нею своїх політичних статусів. Інтерес - одна з найважливіших рушійних сил поведінки та діяльності будь-якого соціального суб'єкта, чи то особистість, нація, клас, суспільство тощо. Інтерес органічно пов'язаний із потребами особистості чи соціальних спільностей. Але якщо потреби зосереджуються, насамперед, задоволення, певну сукупність життєвих засобів, то інтерес спрямований на соціальні інститути, установи, норми взаємин у суспільстві, яких залежить розподіл цінностей і благ, які забезпечують задоволення потреб. Суб'єктивне ставлення до таких соціальних умов, інститутів, норм, ситуацій, їх схвалення або засудження, прагнення їх зберегти або знищити, і є не що інше як інтерес особистості (звідси зрозуміло, чому переміщення особистості з однієї соціальної спільності в іншу змінює її соціальні інтереси) .В основі ціннісного ставлення до навколишнього світу, в основі системи цінностей та ціннісних орієнтації особистості лежать потреби та інтереси. Цінність - особливе суспільне ставлення, внаслідок чого потреби та інтереси людини або соціальної спільності, шару, групи переносяться на особу речей, предметів, духовних явищ, надаючи їм певних соціальних властивостей. Цінностями особистості виступають предмети людських прагнень, потягів, бажань, явища, процеси, факти дійсності, які залишають людини байдужим, здатні змусити його діяти безумовно. Ціннісні орієнтації - це соціальні цінності, що розділяються особистістю, які виступають цілями життя і основними засобами їх досягнення і тому набувають функції найважливіших регуляторів соціальної поведінки індивідів. Установка - це загальні орієнтації особи на певні об'єкти, що передують дії і виражають схильність діяти безумовно.
Висновок
В результаті представленого матеріалу можна зробити такі висновки.
1. Становлення особистості, її розвиток можна лише у постійному контакті та тісній взаємодії з навколишнім соціальним середовищем. Інакше висловлюючись, особистість може бути одночасно і об'єктом, і суб'єктом соціальних відносин. З одного боку, соціальні відносини формують особистість. Тут вона проявляється як об'єкт цих відносин. З іншого - кожна особистість здатна, однак, впливати на соціальні відносини, видозмінюючи їх, тобто. виступає у ролі суб'єкта цих відносин.
і т.д.................

Соціоломгія - це наука про суспільство, системи, що складають його, закономірності його функціонування та розвитку, соціальні інститути, відносини і спільності. Соціологія вивчає суспільство, розкриваючи внутрішні механізми його будови та розвитку його структур (структурних елементів: соціальних спільностей, інститутів, організацій та груп); закономірності соціальних дій та масової поведінки людей, а також відносини між особистістю та суспільством.

Термін «соціологія» був у науковий обіг О. Контом в 1832 року у 47-й лекції «Курсу позитивної філософії». На думку ряду дослідників, О. Конт не був першим, хто ввів і застосував цей термін - відомий французький політичний діяч та публіцист епохи Великої французької революції та Першої імперії абат Е.-Ж. Сійєс на півстоліття раніше О. Конта використав його, вкладаючи в термін «соціологія» дещо інший сенс. У «Курсі позитивної філософії» О.Конт доводить нову науку - соціологію. Конт вважав, що соціологія - це наука, що займається, як і інші науки (форми «позитивного знання»), спостереженням, досвідом та порівнянням, які адекватні новому соціальному порядку індустріального суспільства. На думку Г.Спенсера, основним завданням соціології є вивчення еволюційних змін у соціальних структурах та інститутах. В. І. Ленін вважав, що лише з відкриттям матеріалістичного розуміння історії соціологія вперше була зведена на ступінь науки. Він наголошував, що Маркс "вперше поставив соціологію на науковий ґрунт, встановивши поняття суспільно-економічної формації як сукупності даних виробничих відносин, встановивши, що розвиток таких формацій є природно-історичний процес". Незважаючи на політичну та ідеологічну орієнтацію марксистської теорії суспільства, слід визнати, що вона, безумовно, містила чимало цінних ідей, що збагатили соціологічну думку.

За визначенням Ентоні Гідденса, соціологія - це «вивчення суспільного життя людини, вивчення груп та суспільств». За визначенням Ядова В.А., соціологія - це наука про функціонування суспільства, про взаємини людей. Основною метою соціології є «аналіз структури соціальних відносин у тому вигляді, в якому вони складаються в ході соціальної взаємодії».

Внаслідок різноманітності підходів (див. мультипарадигматизм), характерного для сучасного стану даної дисципліни, «жоден визначення соціології не є цілком задовільним».

Як і будь-яка наукова дисципліна, соціологія має свій об'єкт та предмет дослідження. Під об'єктом розуміють ту сферу реальності, яка підлягає вивченню, і саме її спрямований дослідницький пошук. Отже, об'єктом соціології, з назви, є суспільство. Але суспільство досліджується багатьма дисциплінами, такими як історія, філософія, економіка, політологія тощо. При цьому кожна з названих суспільних наук виділяє свої специфічні аспекти, властивості об'єкта, які стають предметом її дослідження. Визначити предмет соціології досить складно, оскільки протягом усієї історії її розвитку представники різних шкіл та напрямів висловлювали та висловлюють різні погляди щодо розуміння предмета своєї науки.

Так, Огюст Конт вважав, що предметом дослідження соціології є закони суспільного розвитку, які подібно до природних законів у природі повинні поширювати свій вплив на людське суспільство. соціологія дослідження суспільний факт

Французький соціолог Еміль Дюркгейм як предмет соціології виділяв соціальні факти, під якими розумів колективні звички, традиції, норми, закони, цінності тощо.

Німецький соціолог Макс Вебер предмет соціології бачив у про соціальних діях, тобто. таких діях, що орієнтовані на дії (очікування) інших людей.

Узагальнюючи різноманітні підходи до розгляду предметної галузі соціології, можемо дійти невтішного висновку, що у найширшому сенсі предмет соціології - це соціальне життя суспільства, тобто. комплекс соціальних явищ, що випливають із взаємодії людей та спільностей, їх соціальних зв'язків та соціальних відносин, що забезпечує задоволення всіх основних потреб.

Дуже часто ми вживаємо слова "людина", "індивід", "особистість", "індивідуальність", використовуючи їх як синоніми. Однак ці терміни позначають різні поняття. Поняття «людина» виступає як філософської категорії, оскільки воно має найзагальне, родове значення, що відрізняє розумну істоту від усіх інших предметів природи. Індивід розуміється як окрема, конкретна людина, як одиничний представник людського роду. Індивідуальність можна визначити як сукупність рис, що відрізняють одного індивіда від іншого на біологічному, психологічному, соціальному та ін рівнях. Поняття особистість вводиться виділення соціальної сутності людини, як носія соціальних якостей і якостей, певне поєднання яких і визначає його як особистість. Оскільки в цьому понятті акцент робиться на соціальному початку, особистість виступає як особлива соціологічна категорія.

У момент народження дитина ще не є особистістю. Він лише індивід. Щоб стати особистістю, дитина повинна пройти певний шлях розвитку, де неодмінними умовами є біологічні, генетично задані передумови та наявність соціального середовища, з яким він взаємодіє. Тому під особистістю розуміється нормативний тип людини, що відповідає вимогам суспільства, його цінностям та нормам.

До характеристики особи можна підійти або з погляду її структури, або з точки зору взаємодії з іншими людьми, навколишнім середовищем.

Структурний аналіз особистості одна із найскладніших проблем соціології. Оскільки особистість розглядається як структурна цілісність біологічних, психологічних та соціогенних компонентів, зазвичай виділяють біологічну, психологічну та соціальну структури особистості, що вивчаються біологією, психологією та соціологією. Біологічна структура особистості враховується соціологією тоді, коли порушуються нормальні взаємодії для людей. Хвора людина чи інвалід неспроможна виконати всі соціальні функції, властиві здорової людини. З соціологією більшою мірою пов'язана психологічна структура особистості, що включає сукупність емоцій, переживань, пам'ять, здібності і т.п. Тут важливі як різного роду відхилення, а й нормальні реакції оточуючих діяльність індивіда. Якості цієї структури особистості мають суб'єктивний характер. Але щодо соціальної структури особистості не можна обмежуватися її суб'єктивної стороною, оскільки у особистості головним є її соціальне якість. Тому соціальна структура особистості включає сукупність об'єктивних та суб'єктивних соціальних властивостей індивіда, що виникають та функціонують у процесі його різноманітної діяльності. З цього логічно випливає, що найважливішою характеристикою соціальної структури особистості є її діяльність як самостійна дія і взаємодія з іншими людьми.

У соціальній структурі особистості можна назвати такі елементи:

Спосіб здійснення у діяльності спеціальних якостей, що виявляються в способі життя, його рівні та якості, у різних видах діяльності: трудовий, сімейний, суспільно-політичний, культурний і т.д. При цьому діяльність індивіда з виробництва матеріальних та духовних цінностей повинна розглядатися як центральна ланка структури особистості, що визначає її елементи;

Об'єктивні соціальні потреби особистості: оскільки особистість є органічною частиною суспільства, основу її структури лежать суспільні потреби, що визначають розвиток людини як суспільної істоти. Особистість може усвідомлювати чи усвідомлювати ці потреби, але від цього вони не перестають існувати і визначати її поведінку;

Здібності до творчої діяльності, знань, навичок: спадковість задає здібності людини, що визначають результативність його діяльності, проте які здібності будуть реалізовані, залежить від інтересів індивіда та його прагнення реалізувати ці задатки. Справді, природні здібності впливають такі параметри людської діяльності, як темп, ритм, швидкість, витривалість, стомлюваність, проте зміст діяльності визначається не біологічними задатками, а соціальним середовищем;

Ступінь опанування культурних цінностей суспільства, тобто. духовний світ особи;

Моральні норми та принципи, якими керується особистість;

Переконання – глибокі принципи, що визначають головну лінію поведінки людини.

Всі ці структурні елементи виявляються в кожній особі, хоча й у різному ступені. Кожна особистість так чи інакше бере участь у житті суспільства, має знання, чимось керується. Тому соціальна структура особистості постійно змінюється.

Особу можна також охарактеризувати з погляду соціального типу. Потреба типізації індивідів носить універсальний характер. Кожна історична епоха сформувала свої типи, наприклад, відповідно до домінуючими цінностями, виникли культурні типи англійського джентльмена, сицилійського мафіозі, арабського шейха та ін.

В основу відомої психологічної типології покладено характер та темперамент людини; вона включає 4 типи – холериків, сангвініків, меланхоліків та флегматиків.

Відомий швейцарський психіатр Карл Юнг (1875-1961) запропонував свою типологію, яка будується на базі трьох осей мислення людини, і кожна з них ділить світ та уявлення про світ на два полюси:

Екстраверсія – інтроверсія,

Абстрактність - конкретність (інтуїція - сенсорика),

Ендогенність – екзогенність (етика – логіка).

Екстраверсія та інтроверсія – це поділ світу на світ об'єктів та світ взаємодій між ними. Відповідно до цього поділу екстраверт орієнтований на об'єкти, інтроверт – на взаємодії між ними. Екстраверт – це людина, психологічні особливості якої виявляється у зосередженні своїх інтересів на зовнішньому світі, зовнішніх об'єктах. Екстравертам властиві імпульсивність поведінки, прояв ініціативи, товариськість, соціальна адаптованість та відкритість внутрішнього світу. Інтроверт – це людина, соціально-психологічний склад якої характеризується зосередженістю на внутрішньому світі, замкнутістю. Інтроверти вважають свої інтереси найважливішими, надають їм найвищої цінності; їм характерна соціальна пасивність і схильність до самоаналізу. Інтроверт із задоволенням виконує покладені нею обов'язки, але з любить відповідальності за кінцеві результати.

Світ конкретний і світ закономірний. З одного боку, світ утворений з конкретних об'єктів та взаємодій між ними: наприклад, хлопчик Ваня ходить до школи. З іншого боку, поряд з конкретними істинами існують абстрактні істини, наприклад «всі діти ходять до школи». Людина з абстрактним або інтуїтивним мисленням (терміни «інтуїтивне» та «абстрактне мислення» тотожні) схильна роздумувати про всіх дітей. Людина з конкретним (сенсорним) мисленням роздумуватиме про свою дитину.

Світ ендогенний та екзогенний, тобто. він утворений із внутрішніх та зовнішніх явищ. Цю вісь сам Юнг назвав "емоції - мислення", а деякі соціальні психологи називають "етика - логіка".

Якщо соціальної психології основна увага звернено розробку психологічних типів, то соціології – розробку соціальних типів. Тип особистості як абстрактна модель особистісних характеристик, властивих певної сукупності людей, забезпечує відносну сталість реакцій у відповідь людини на навколишнє середовище. Соціальний тип особистості – це продукт взаємодії історико-культурних та соціально-економічних умов життєдіяльності людей. По Л. Вірту, соціальний тип – це людина, наділений будь-якими характерними властивостями, що відповідають вимогам суспільства, його цінностям та нормам та визначають його рольову поведінку в соціальному оточенні. Це означає, що індивід має бути типовим представником будь-якої групи людей (класу, стану, нації, епохи тощо) щодо поведінки, способу життя, звичок і ціннісних орієнтацій. Наприклад, типовий інтелігент, новий російський 1990-х рр., олігарх.

Типології особистості розроблялися багатьма соціологами, зокрема, К. Марксом, М. Вебером, Еге. Фроммом, Р. Дарендорфом та інших., які використовували різні критерії. Так, Р. Дарендорф вважав, що особистість є продуктом розвитку культури, соціальних умов. Цей критерій він поклав основою своєї типології, у якій виділення типів особистості йде через поняття homosociologicus:

Homofaber – у суспільстві «людина трудящийся»: селянин, воїн, політик, тобто. особистість, наділена важливою громадською функцією;

Homoconsumer – сучасний споживач, тобто. особистість, сформована масовим суспільством;

Homouniversalis – людина, здатна займатися різними видами діяльності, у концепції К. Маркса – змінює всілякі заняття;

Homosoveticus - людина, яка залежить від держави.

Ще одна типологія включає соціальні типи особистості, що виділяються на основі ціннісних орієнтацій, яких дотримуються індивіди:

Типи особистості можуть виділятися залежно від ціннісних орієнтацій індивідів:

Традиціоналісти – орієнтовані на цінності обов'язку, дисципліни, законослухняності, рівень їх самостійності, самореалізації, креативності низький;

Ідеалісти - критично ставляться до традиційних норм, мають тверду установку на саморозвиток;

Фрустрований тип особистості - характеризується низькою самооцінкою, пригніченим самопочуттям;

Реалісти – поєднують прагнення самореалізації з розвиненим почуттям обов'язку, скептицизм із самоконтролем;

Гедоністичні матеріалісти – спрямовані задоволення споживчих бажань.

Оскільки в структурі особистості присутні такі два компоненти, як сукупність відносин із зовнішнім світом та внутрішні, ідеальні відносини, виділяються також такі типи особистості:

Ідеальний – тип особистості, що суспільство проголошує своєрідним зразком; ідеальним типом особистості в епоху СРСР був справжній комуніст (піонер, комсомолець);

Базисний – тип особистості, який максимально відповідає потребам суспільства, тобто. це сукупність типових особистісних характеристик, найпоширеніших у цьому суспільстві; вони характерні для людей, що виросли в одній культурі, що пройшли одні й самі процеси соціалізації, наприклад, тип трудоголіка в Японії післявоєнного періоду. Як правило, саме базисний тип переважає у межах певного соціуму.

Всі ці типології лише підтверджують упевненість соціологів у тому, що соціальні типи є продуктом суспільства. Оскільки ми живемо в епоху швидких змін, епоху глобалізації, коли національні культури поступово переплавляються в одну глобальну, ми можемо стати свідками виникнення нових типів особистості.