Сусідська громада у східних слов'ян проіснувала до. Значення словосполучення «сусідська громада», ознаки

ЗАГАЛЬНА- надсімейне об'єднання людей, самоврядний господарський та соціально-побутовий колектив; характерна для доіндустріальної стадії розвитку суспільства.
Найбільш давнім типом громади була кровноспоріднена громада, що склалася ще у первісних народів.
Кровноспоріднена громада довгий час існувала у германців, іранців, фінноугрів та деяких інших народів. Її наявність археологи визначають за існування "великих будинків", площею до 300 кв. У кожному з таких будинків жила одна патронімія (раter – "батько"; група близьких родичів по батьківській лінії). Кровноспоріднені зв'язку в цих народів продовжували грати велику роль і при переході до сусідської громади. Усі члени патронімії зводили себе добре пам'ятному предку. Іноді імена предків пам'ятали протягом десяти-дванадцяти поколінь. Чужоземців у таку громаду приймали лише на "правах" раба, оскільки він не походив від цього предка. У племені, що складається з громад-патронімій, існувала строга ієрархія пологів - від правлячих до зовсім незнатних. Виходець із незнатного роду було стати на чолі племені.
Згодом кровноспоріднена громада перетворилася на сусідську (територіальну). У землеробських племен територіальна громада витісняє кровноспоріднену раніше, ніж у скотарських. Землероб мав більше можливостей прогодувати себе, свою дружину та дітей без постійної допомоги роду.
У слов'ян сусідська громада з'явилася дуже рано. Про це свідчать знахідки археологами "малих будинків", у яких могла проживати лише одна сім'я. До складу слов'янської громади досить легко вливалися чужинці. Раби, захоплені у війнах, згодом мали змогу або піти або стати повноправними членами громади. Громада вибирала старійшин. Земля належала громаді, а чи не окремій сім'ї. Характерною особливістю слов'янської громади були переділі землі.
Слов'янські міста служили центрами племен та місцем притулку селян-общинників від зовнішньої небезпеки. Жителі міста та сільського округу ділилися на десятки, сотні, тисячі. Можливо, існувала і рада старійшин - "старці градські", які керували народними зборами - вічем.
Розвиток сусідської чи селянської громади у слов'ян пов'язане з поступовим розкладанням родоплемінних відносин та формуванням Давньоруської держави.

Природа та сутність давньоруської громади, яка іменувалася верв'ю, досі залишається недостатньо вивченою. Ймовірно, на ранній стадії вона об'єднувала кілька довколишніх поселень, у кожному з яких жило кілька (іноді кілька десятків) сімей. У общинному володінні знаходилися пасовища, лугові та лісові угіддя, місця полювання та риболовлі, а також худоба. Община забезпечувала стійкість відносин усередині племені чи союзу племен. Більше того, протягом тривалого часу общинна організація гальмувала процеси майнового розшарування та виділення з-поміж вільних общинників більш заможних сімей.
Вільні общинники ( " люди " , по термінології Російської Правди) залишалися основним населенням Русі й у перші століття після утворення Давньоруської держави. У міру оподаткування общинників князівською даниною (пізніше - податями) громада втрачала володарські права на землю, що вело до утворення та розширення вотчинного землеволодіння та поступового закріпачення селянства.
На всьому протязі історії Давньоруської держави та Московської Русі, аж до сер. XVII ст. громада певною мірою гарантувала селянам, що входили до неї, мінімум прав у їх взаємовідносинах із землевласниками та державною владою в обмін на виконання общинниками певної суми обов'язків. Відносини всередині громади регулювалися круговою порукою, зафіксованою ще в Російській Правді і зберігала своє значення протягом кількох століть. Земська реформа сер. XVI ст. підвищила роль общинного самоврядування, особливо у районах з величезним переважанням чорношосного населення. Проте з юридичного оформлення кріпосного права громада дедалі більше підпадала під контроль державних органів.
Проте громада зберігала важливу роль в організації господарсько-поземельних відносин на селі, зокрема, - у визначенні принципів користування общинними угіддями - лісами, річками, луками та ін., у періодичному переділі землі, що перебуває у спадковому володінні селянських господарств, у розподілі між ними податків та податей. Ці функції громада у тому чи іншою мірою зберігала до поч. ХХ ст.

У першій половині Х ст. дала себе знати громадська тенденція, яка, неухильно набираючи чинності протягом наступного століття, призвела врешті-решт до повного переродження соціальної організації східних слов'ян: було покладено початок переходу від родоплемінних до земських (територіально-адміністративних) та політичних спілок. У різних областях Російської землі (і її межами) процес цей відбувався нерівномірно і з різною мірою інтенсивності. Ми опишемо лише загальну його схему.

У початковий період заселення слов'янами Східноєвропейської рівнини (VI-VII ст.) основою соціальної організації була патріархальна родова громада. Кожному такому великому колективу родичів належало близько 70-100 км2 навколишніх земель, оскільки підсічно-перекладна система землеробства вимагала освоєння території, що у 10-15 разів перевищувала площу щорічного посіву.

Родова громада та займана нею земля називалися коном. Понятійні грані давньослов'янського слова кон (від інд.-євр. kon/ken - "виникати", "починатися") надзвичайно різноманітні: це і взагалі рубіж, межа, межа, обмежене місце; і загубився в часі початок (звідси слова "спокон", "спокій" і виразу на кшталт "ось звідки пішов кін землі нашої"); і завершення чогось ("кінець", "доконати", "кін його прийшов", тобто черга, загибель, смерть); та стійкий порядок у природі та суспільстві ("закон", "покон"). Община і була для стародавньої людини початком та кінцем, власником землі, джерелом правових норм.

Військова організація кона мала назву "сто" і об'єднувала кінці або десятки - великі патріархальні (трьохпоколені) сім'ї, з яких складалася родова громада. Один з кінців вважався найстарішим, що веде походження безпосередньо від предка-покровителя (зазвичай легендарного), що колись дав життя усьому роду. Старійшина такого кінця, який "володів пологами своїми", очолював громаду-кін по праву старшинства і називався "конязь", "князь", тобто "найстарший у роді", "родоначальник кона". Десять родинних конів складали "мале плем'я", що виставляло в полі "тисячу". Один з таких конів знову ж таки претендував на велику давнину походження порівняно з іншими і вважався першим, "князівським". Усі споріднені одне одному малі племена у тому сукупності покривало загальне племінне назву ( " радимічі " , " кривичі " тощо. буд.). Територія, що належала союзу малих племен, називалася землею, а загальноплемінне ополчення — полком або пітьмою 1 . Родоплемінна ієрархія старшинства зберігалася і цьому рівні. У союзі малих племен виділялося одне, "найстаріше" мале плем'я з найстарішим "княжим" коном, в якому княжив глава найстарішого "княжого" кінця. Він і зізнавався іншими малими племенами князем землі.

1 Насправді десятковий принцип військової організації у древніх слов'ян був дуже умовним і приблизно відповідав точному числовому поняттю десяти, сотні, тисячі, десяти тисяч ( " пітьми " ). Тисяча спочатку означала щось на кшталт "велике сто". Др.-слав, п'лкъ ("множина, народ") споріднені з др.-греч. polls ("багато") та ін-ньому. Volk, folk ("натовп, військо"). Те саме значення було у темряви - "незліченна (темна) безліч". Зближення д.-рус. пітьма з тюрк, ту мен, туман (10 000, 100 000) сталося пізніше.

Схема розташування пам'яток археології ІХ-ХV ст. Жаровського кінця Жабенської волості:
а - городище; б - селища; в - курганні групи; селища XIV-XVI ст.; д - топоніми;
е - скупчення пам'ятників; ж - приблизні межі Жаровського кінця

Надалі природний приріст населення, супроводжуваний технічним прогресом у сфері землеробства, призвів до розростання родової громади й у кінцевому підсумку її перетворення на громаду сільську. Повсюдне поширення рала з полозом та остаточний перехід протягом X ст. до паровій системі землеробства 2усунули необхідність спільної праці всієї громади для розчищення та обробки ріллі та уможливили існування індивідуальних господарств. З общини-кона виділилися великі патріархальні сім'ї ("кінці"), які потім самі розпалися на так звані нерозділені сім'ї у складі батька та дорослих (одружених) синів. В результаті кількість поселень у деяких областях збільшилася в п'ять разів (з м.: Тимощук Б.О. Східнослов'янська громада VI-X ст. н. е. М., 1990. С. 86 ) . Дослідження пам'яток матеріальної культури першої половини Х ст. виявили приблизно однакову картину устрою сільської громади в різних східнослов'янських землях.
Переважна більшість сільських поселень цього часу, зосереджених у Подніпров'ї та Прикарпатті, є невеликими скупченнями жител (від двох до шести у групі) на берегах великих і малих річок; кожне житло (напівземлянка з піччю-кам'янкою) розраховане на проживання чотирьох-шести осіб, здатних спільно вести самостійну господарську діяльність. Неподалік знаходяться курганні могильники з одиночними похованнями, що прийшли на зміну колективним похоронним усипальницям. Близько десятка таких групових селищ та індивідуальних садиб зазвичай становлять ніби "гроно" або "гніздо" поселень, що розмістилося на ділянці землі площею від 70 до 100 км2. Кожне "гніздо" оточує смуга необжитих земель завширшки 20-30 км - своєрідна прикордонна територія, що відокремлює його від іншого "гнізда". Подібну структуру слов'янських поселень прийнято розглядати як археологічне свідоцтво розростання великих патріархальних сімей та виділення з них нерозділених сімей, у яких деякий час зберігалася традиція не відокремлювати одружених синів, бо "тільки цим можна пояснити існування нерозділеної, двопоколінної сім'ї, що складається з батька та його дорослих". " ( Там же. С. 27). У північних землях у багатьох місцях продовжували існувати великі патріархальні сім'ї, розпад яких було затримано несприятливими умовами господарювання.

2 Парова система (двох- і трипілля) "могла отримати повне та остаточне завершення лише за наявності озимого жита" ( Кір'янов А.В. Історія землеробства Новгородської землі X-XV ст. (За археологічними даними) // Матеріали та дослідження з археології СРСР. 1959. № 65. С. 333). Найбільш ранні знахідки озимого жита у східнослов'янських землях датуються ІХ ст. Парове землеробство розвивалося переважно на староорних землях. При розширенні орних полів, як і раніше, застосовували підсіку і перелог.

Розвившись із родової громади з її звичаями гуртожитку, взаємодопомоги та спільного господарювання, сільська громада зберегла багато властивих їй рис. Земля залишалася в колективній власності, користування водоймищами, лісами, сіножатями, пасовищами, як і раніше, здійснювалося спільно. Общинна згуртованість виявлялася у спільному відправленні релігійних ритуалів, побутових та календарних свят, а також у колективній матеріальній відповідальності громади перед верховною владою за виконання повинностей та податей та перед законом – за правопорушення окремих членів громади. Селянські родові гнізда, що спільно володіли землею і спільно виправляли повинності, зберігалися в окремих російських землях до кінця XVIII ст. Про їх існування говорить, зокрема, наявність на Русі безлічі сіл із закінченнями на -ічі, -овичі, -вці (на ім'я родоначальника): Мирятичі, Дедичі, Дедогостичі і т. д. Не випадково російські люди звикли навіть до чужої людини звертатися зі словами, взятими з кола родинних стосунків: дядько, мати, батько, синок, онука, дід, бабуся тощо. Таким чином, родова свідомість відтворювала родові відносини навіть у тих племінних спілках, які вже не були власне родовими.

Оскільки неділені сім'ї, що виділилися з більшсімейних громад-кінців, не втратили почуття "споконвічної" (родової, соціальної та територіальної) єдності, то й давня родова термінологія втрималася в побуті, проте зміст її докорінно оновився. На зміну родоплемінному принципу членування (та об'єднання) суспільства прийшов територіальний (земський). Східнослов'янська сільська громада X ст., спадкоємиця родового кона, перетворилася на територіальне об'єднання нерозділених сімей, здебільшого пов'язаних між собою узами спорідненості 3 , але вже економічно самостійних. Основний общинної одиницею став тепер кінець, але у ролі територіально-адміністративного освіти, союзу сільських громад, що виникли дома роздробленої більшсімейної общины.В давньоруських джерелах слов'янська сільська громада найчастіше називається також вервью. Значення обох слів - "кінець" і "верв" - майже повністю збігаються. "Верв" - це нитка, шнур, мотузка, що зазвичай вживалася для обміру земельних угідь, так само як і сама земельна міра 4 . Те саме і "кінець": нитка, пряжа, міра довжини (2 м 13 см). Отже, у тому й іншому випадку перетворення на соціальний термін відбулося на схожій семантичній основі та за однаковою схемою. "Верв", "кінець", взяті в соціальному сенсі, означали одне і те ж - сільську громаду, що складається з родичів 5, і водночас належать цій громаді землю. Очевидно, це були рівнозначні поняття у різних слов'янських діалектах. Територіально-адміністративний термін "кінець" був у вживанні переважно у слов'ян, що живуть у верхів'ях Дніпра та на північ, тоді як термін "верв" існував у південноруських землях. "Кін" теж не зник із мови. Стаття 38 Російської Правди містить вираз "водити по конях", що безумовно означає обхід або об'їзд учасниками судового процесу сусідніх громад. Таким чином, "кін" тут дорівнює "кінцю", "верви".

3 Зокрема, про це свідчить те, що у ІХ-ХІ ст. сім'ї, що живуть у сусідніх поселеннях, продовжували ховати покійників на загальному родовому цвинтарі (див.: Сєдов В.В. Сільські поселення центральних районів Смоленської землі (VIII-XV ст.) // Матеріали та дослідження з археології СРСР. 1960. № 92. С. 17).

4 "Забрали, пане, у нас село... а ріллі, пане, у ній п'ять мотузок".

5 У сербів вірником називають родича. Подібний східнослов'янський термін вжик, "родник", походить від слова вже, крім того, що також означає мотузку.

Відповідні зміни зазнали і військово-облікові терміни, які тепер стали додаватися не до військових підрозділів родоплемінного ополчення, а до територій. Поняття "ста" було перенесено на "кінець", що перейняв умовно-десятковий принцип територіально-адміністративного устрою. Наприклад, Лівнський кінець у Смоленській землі (басейн р. Волість, приплив Дніпра) у X ст. складався з одинадцяти селищ (десяти кривичських та одного, що належав в'ятичам); у сусідньому Мошнінському кінці налічувалося дев'ять селищ (див.: Сєдов В.В. Сільські поселення центральних районів Смоленської землі (VIII-XV ст.). С. 144-147, 151-153). За джерелами XII ст. відома "Сновська тисяча" - територіально-адміністративна освіта на нар. Знову, протяжністю близько 100 км, де на два століття раніше цілком міг розміститися десяток кінців-сотень. "Темрява" стала означати "землю" (князівство) - "Київська пітьма", "Чернігівська пітьма" і т.д.

Формування земського принципу общинної організації внесло важливі нововведення початку самоврядування сільських громад. Багато родових порядків канули у минуле. Це насамперед стосувалося складу народних зборів, де раніше були присутні всі дорослі чоловіки громади-кона. Тепер родова демократія поступилася місцем земської. Виникло, так би мовити, представницьке віче. Право участі у зборах було делеговано главам нерозділених сімей. Усунення (чи швидше самоусунення) більшості общинників від участі у політичному житті як " землі " загалом, а й навіть " сотні " було зумовлено природним ходом речей, оскільки за значному територіальному розкиді общинних поселень у межах кінця/верви регулярно збирати все чоловіче населення було нелегко, та й не завжди можливе, — скажімо, у розпал польових робіт чи у разі раптової зовнішньої загрози.

У літописі згадуються старости ( "старшини сотень 6) або сотські, які очолювали загони земського ополчення - кінців/сот. Мабуть, старости належали до родової аристократії та під час війни виконували функції общинних воєвод, можливо, на виборній основі. Не виключено, що так тепер називалися ватажки найстаріших родових гнізд-конів, що колись випустили кінці/верви. Переставши бути абсолютними владиками над життям і смертю вершників, вони, мабуть, ще якийсь час по-старому іменувалися "князями", тобто панами, вельможами, знатними людьми. Але термін "князь" у цьому значенні поступово витіснявся терміном "боярин". Поступово під "князем" на Русі стали розуміти переважно політичного суверена. "Руського князя" 7, представника великокнязівської династії Києва. Цим, мабуть, пояснюється та обставина, що, згадуючи мимохіть про східнослов'янські "князювання" - залишки родоплемінних адміністрацій, - літопис замовчує про очолювали ці архаїчні інститути східнослов'янських "князів"-старости.

6 Слово "старота" не має безпосереднього відношення до віку. Початкове значення слова "старий" - "міцний, твердий, міцний" - відображало суспільну гідність людини. У багатьох слов'янських мовах (чеською, словацькою, верхньо-лужицькою та ін.) у слово "староста" вкладено саме соціальний сенс: "управитель", "наглядач", "глава", "вождь", "начальник", "общинний старійшина" (Див.: Фасмер М. Етимологічний словник. Т. ІІІ. С. 747). Наявність у слов'ян десяткового принципу військової, а пізніше земської організації та засвідчене літописом начальство старост над загонами земського ополчення роблять імовірною етимологію слова "староста" як "старший ста", "вождь над сотнею" - спочатку як військовий підрозділ, а потім територіально-адміністр округи.

7 Костянтин Багрянородний ("Про управління імперією") протиставляє "самовладних архонтів" (князів) слов'ян їх "старцям-жупанам" (родовим старійшинам).

Сусідська громада- Це кілька родових громад (сімей), що жили в одній місцевості. У кожній із цих сімей є свій розділ. І кожна сім'я веде своє господарство, на власний розсуд використовує вироблений продукт. Іноді сусідську громаду ще називають сільською, територіальною. Справа в тому, що члени її проживали зазвичай в одному селі.

Родова громада та сусідська громада – це два послідовні етапи у становленні суспільства. Перехід від родової громади до сусідської став неминучим та закономірним етапом у давніх народів. І на це були свої причини:

Кочовий спосіб життя став змінюватися на осілий. Землеробство стало не підсічно-вогневим, а ріллі. Знаряддя праці обробки землі стали досконалішими, але це, своєю чергою, різко збільшило продуктивність праці. Поява соціального розшарування та нерівності серед населення.

Таким чином, стався поступовий розпад пологових відносин, що змінився сімейними. Загальна власність почала йти на другий план, а на перший висунулася приватна. Однак довгий час вони продовжували існувати паралельно: ліси та водоймища були загальними, а худоба, житло, знаряддя, ділянки землі – індивідуальними благами. Тепер кожна людина почала прагнути займатися своєю справою, заробляючи їм на життя. Це, безперечно, вимагало максимального об'єднання людей, щоб сусідська громада продовжувала існувати.

Відмінності сусідської громади від родової

Чим відрізняється родова громада від сусідської?

По-перше, тим, що першою обов'язковою умовою було наявність для людей родинних (кровних) зв'язків. У сусідській громаді такого не було. По-друге, сусідська громада складалася з кількох сімей. Причому кожна із сімей володіла своєю власністю. По-третє, спільна праця, що існувала в родовій громаді, була забута. Тепер кожна сім'я займалася своєю ділянкою. По-четверте, у сусідській громаді виникало так зване соціальне розшарування. Виділялися найвпливовіші люди, формувалися класи.

Людина в сусідській громаді стала більш вільною та незалежною. Але, з іншого боку, він втратив потужну підтримку, яка була у родовій громаді.

Коли ми говоримо про те, чим відрізняється сусідська громада від родової, необхідно відзначити один дуже важливий факт. Сусідська громада мала велику перевагу над родовою: вона стала виглядом не просто соціальною, а
соціально-економічної організації Вона дала потужний поштовх для розвитку приватної власності та економічних відносин.

Сусідська громада у східних слов'ян

У східних слов'ян остаточний перехід до сусідської громади відбувся у сьомому столітті (у деяких джерелах її називають «верв»). Причому такий вид соціальної організації проіснував досить довго. Сусідська громада не давала селянам розоритися, у ній панувала кругова порука: багатші рятували бідних. Також у такій громаді селяни, що розбагатіли, завжди повинні були орієнтуватися на сусідів. Тобто ще якось стримувалась соціальна нерівність, хоч вона й закономірно прогресувала. Характерною особливістю для сусідської громади слов'ян була кругова відповідальність за скоєні провини, злочини. Це стосувалося і військової повинності.

На закінчення

Сусідська громада та родова громада – це різновиди соціального устрою, що існували свого часу у кожного народу. З часом поступово відбувався перехід до класового ладу, до приватної власності, до соціального розшарування. Ці явища були неминучими. Тому громади пішли в історію і сьогодні зустрічаються лише у деяких віддалених регіонах.

33. Соціально-економічні відносини у сусідській громаді.

Первісна сусідська громада.

Під первісною сусідською громадою ми розуміємо соціально-економічну структуру, що складалася з провідних самостійного господарства окремих сімей, об'єднаних один з одним територіально-сусідськими зв'язками та спільною власністю на головний засіб виробництва (землю, пасовища, промислові угіддя). Поєднання приватної власності окремих сімей з колективною та складає спочатку властивий сусідській громаді дуалізм.

Характерними рисами первісної сусідської громади є: наявність спільної території, громадського майна та общинне землеволодіння при приватному землекористуванні, наявність общинних органів управління, різні форми кооперації та взаємодопомоги між общинниками, їх спільний виступ у війнах та справах, пов'язаних з міжобщинними відносинами, наявність певної ідеологічної (релігійної) єдності общинників, переплетення території зв'язків із кровноспорідненими, у суспільній сфері - співіснування громади з пізньородовими установами.

Як і будь-якій сусідській громаді, первісній властиві переплетення та боротьба колективної та приватної власності.

Для стадії формування сусідської громади характерна заміна зв'язків, заснованих на спорідненості, сусідсько-територіальними, які спочатку вигадливо з ними переплітаються або навіть вдягаються в кровноспоріднену оболонку. Як приклади можна навести збереження за сусідською громадою тотемної назви древньої родової громади, поширення термінів кревної спорідненості на односельців, особливо властивих, використання родових святилищ для обрядів общинного значення у чейенів, кроу, тлінкітів, ірокезів, хопі, команчів та інших племен північноамерикан. або інститут доху у народів Нижнього Амура (поширення екзогамних заборон на групу неспоріднених пологів, пов'язаних сусідськими відносинами).

Це переплетення родових та сусідських зв'язків, надзвичайно різноманітне у конкретних суспільствах, змушує порушити питання критеріях, дозволяють відрізняти родову громаду на пізнішому етапі її розвитку від сусідської і характер перехідних форм з-поміж них.

Головні ознаки, що характеризують будь-яку сусідську громаду, це наявність окремих сімейних колективів, що самостійно ведуть господарство та розпоряджаються виробленим продуктом, так що кожен своїми власними силами виробляє обробку відведених йому полів та врожай їм присвоюється одноосібно, і колективна власність на основний засіб виробництва. Сім'ї, представлені в громаді, можуть бути спорідненими і неспорідненими - якщо в господарському відношенні вони відокремлені, це не має важливого значення.

Не можна погодитися з дослідниками, які рішуче протиставляють патронімію сусідській громаді та вважають, що остання може існувати лише як територіальне об'єднання неспоріднених сімей. Факти говорять про інше. У гірських районах Північної Албанії ще на початку минулого століття всі члени сусідської громади вважали себе нащадками одного предка і уникали одружуватися. Сусідські громади, що складаються з патронімічно споріднених сімей, ще в 19-му столітті були нерідкими на Кавказі, відомі вони і в Південно-Східній Азії та інших місцях.

На початкових етапах формування сусідської громади общинна власність на землю співіснує з родовою, іноді навіть займаючи підлегле становище.На деяких островах Ново-Гебридського архіпелагу села, хоч і складаються з підрозділів кількох пологів, але ще не утворюють громади і не мають земельної власності. На островах Тробріан, Шортландських, Флорида, Сан-Крістобаль, Санта-Анна, Вао, Фате та інших сусідська громада вже виникла і общинна власність на землю співіснує з родовим та індивідуальним запозичним землекористуванням, а на острові Амрім земля належить всій громаді загалом, але розподіляється між різними родовими групами.

У стадіальному відношенні така громада є перехідною від родової до суто сусідської. Її можна вважати раннім етапом сусідської громади чи перехідним типом; між цими двома точками зору ми бачимо великих відмінностей. Головним критерієм, що дозволяє її виділяти, є не так співіснування общинної власності з приватною (це зрозуміло для будь-якої сусідської громади), як переплетення родових зв'язків із сусідськими. Перехід від такої громади до власне сусідської значною мірою залежить від доль пізнього роду, від часу, коли він остаточно припиняє своє існування. Оскільки рід найчастіше доживає до класового суспільства, очевидно, саме цей ранній етап сусідської громади і є найбільш характерним для її побутування в первісному суспільстві, що розкладається, і для її позначення здається цілком прийнятним термін "первісна сусідська громада".

Така громада є сусідською, бо має головну її особливість – поєднання приватної власності з колективною. Про те, що вона притаманна епосі розкладання первісного суспільства, свідчить і археологічний матеріал. У Данії вже в поселеннях бронзової доби в межах кожного села ясно видно межі індивідуальних ділянок та общинного пасовища. Щось подібне ще раніше спостерігається на неолітичному Кіпрі.

Однак така громада є не просто сусідською, а саме первісно-сусідською, оскільки колективна власність у ній представлена ​​двома формами: общинною та родовою. Подібне поєднання двох форм колективної власності може зберігатися дуже довго, і не тільки в первісних суспільствах, що розкладаються, але навіть у ранньокласових, як це видно на численних африканських прикладах.

Нині можна вважати доведеним універсальний характер як сусідської громади загалом, а й її раннього етапу - первісної сусідської громади, яка простежена як і патріархальних, і у пізно-материнських і безродових суспільствах. Отже, пізні форми родової організації епохи розкладання первісного суспільства переважно одночасні первісної сусідської громаді. Вони співіснують, розрізняючись як своїми функціями, а й структурами: тоді як рід заснований на принципі кревного кревності, громада лежить на територіально-сусідських зв'язках.

Хоча рід і громада як форми соціальної організації та доповнюють одна одну, створюючи для індивіда подвійну лінію захисту, між ними йде певна боротьба за сферу впливу. Кінцева перемога сусідської громади над родом визначається вже тим, що вона є не лише соціальною організацією, якою практично став пізній рід, але організацією соціально-економічної, у якій соціальні зв'язки переплітаються та визначаються виробничими.

Сусідська громада гине тоді, коли колективна власність стає гальмом для подальшого розвитку приватної власності. За загальним правилом це відбувається вже у класових суспільствах, хоча відомі і винятки, зазвичай пов'язані з нестачею землі (наприклад, у Мікронезії та Полінезії). Основні засоби виробництва поступово переходять у приватну власність. Виникнення аллода у землеробських суспільствах добре простежено з прикладу ранньосередньовічної Західної Європи. Проте, навіть втративши свої виробничі функції, громада може зберігатися як соціальна організація як адміністративно-фіскальна або територіально-самоврядна одиниця.

Сусідська громада може довго зберігатися і класових суспільствах, заснованих на натуральному господарстві. Іноді вона навмисне консервується панівними класами. Однак така громада, незважаючи на подібність внутрішніх структур, відрізняється від первісної. У первісній сусідській громаді експлуатація лише зароджується, у класовій – превалює. Община або піддається експлуатації загалом, або виділяє зі свого середовища як експлуататорів. так і експлуатованих.