Мовні контакти та змішання мов. Змішування мов

Проблема змішування мов особливо займала лінгвістів наприкінці ХІХ століття. Завдяки численним роботам Шухардта, присвяченим даному питанню, тема ця постійно залишалася у сфері наукових інтересів мовознавців.

Потім була деяка пауза - мовознавство стверджувало свій метод і завойовувало нові позиції. Нарешті порівняно недавно радянський лінгвіст

М. Я. Марр, спеціально не займаючись цим питанням, надавав особливого значення змішанню мов у зв'язку з проблемою виникнення нових якісних утворень у мові або виникнення нових мовних систем.

Було б цікаво знову звернутися до цього питання з огляду на останні досягнення лінгвістики. Саме це ми й маємо намір зробити у запропонованій роботі.

ПОСТАНОВКА ПИТАННЯ

Для уточнення нашої термінології слід передусім розмежувати дві категорії фактів:

1. Змішана мова (langue mixte). Цей термін застосовується у випадках, коли є взаємопроникнення двох морфологічних систем, наприклад, в норвезькому або в креольських мовах Америки (V e n d г у е s, 21, стор. 348).

Причина процесу – у двомовності. Той, хто говорить двома мовами, змішує дві мовні системи, причому чим-

А. R о s е t tі, Langue mixte et langues melangees, Acta Linguistica, V, Copenhague, 1945-1949, стор 73-79; див. також A. R о s e t t і, "Linguistica", s'Grauenhague, 1965, стор 65-70.

а ці системи, тим легше відбувається змішання; так, в результаті змішування норвезької та датської мов виник Ріксмол.

2. Мова з елементами змішування (langue melangee). Мова з елементами змішування передбачає запозичення з інших мов, які не зачіпають морфологію, яка лише в окремих випадках сприймає окремі елементи чужої мови.

Такі, наприклад, у румунському вокативі на -о в іменах жіночого роду, запозичений зі слов'янських мов, або у валлійському (уельському) - закінчення -s множини імен, запозичене з англійської.

Що стосується суфіксів - а число суфіксів слов'янського походження в румунському дуже значно, - то вони проникли через словник (будь виділені зі складу слов'янських слів, що містять ті чи інші суфікси, і згодом стали продуктивними в румунському).

Тут також причина процесу двомовності, але, взагалі кажучи, словникові запозичення не передбачають обов'язкового володіння мовою, з якого запозичуються окремі елементи.

Явищем двомовності можна пояснити і мовні кальки, тобто відтворення внутрішньої форми іноземного слова. Наприклад: нім. Eindruck, Ausdruck утворені на кшталт im-pression, ex-pression; ст.-сл. чримнло «чорнила» - калька з латинського atramentum та гот. swartizl (М е і 1 let, 6, стор 68); рум. unt-de-lemn «Рослинна олія» (літер, «деревина») утворена за типом болг. дървено олію тощо.

Німець, що розмовляє французькою, слов'янин, який розмовляє якоюсь романською мовою, румун, що розмовляє однією зі слов'янських мов, створювали кальки з іноземних мов; те саме явище знаходимо в латинському auiare «птахів» (пор. ст.-франц. oiseler - калька з др.-в.- нім. fogalon, створена якимось носієм німецької мови, що влаштувався Італії, Duvau, 3).

Встановлене нами різницю між двома групами явищ дуже істотно. Воно здатне примирити тих, хто приймає теорію змішування мов і тих, хто її відкидає.

Макс Мюллер (Schuchardt, 16, стор. 5) та Ф. Жео Моль стверджували, що змішаних мов не існує. Р. Шухардт (16, стор 5- 17, стор 131) вважав, що немає мов без змішання. Тієї ж думки дотримувався Н. Я-Мар (Марр, 4, I, стор 55-56, III, стор 5-6; I, стор 23, 27, прим. 1; III, стор 5 , V, стор 405; Міщан, 9), який вважав, що всі мови в момент їх виникнення - змішані.

Ці теорії розглядають мову ззовні (див. Щерба, 16, стор 7); лінгвіст висловлюється з цього питання, виходячи з аналізу цієї мови.

Існує й інший підхід до цього питання: мова розглядають як би зсередини, спираючись на мовне почуття носія мови. Застосовуючи цей метод, Мейє стверджував, що той, хто каже, відчуває, що він користується однією мовою: «у всіх відомих досі випадках ми маємо справу з однією безперервною мовною традицією» 6 .

Мейе, однак, допускав використання в особливих випадках, наприклад, у мовах Далекого Сходу, морфологічних засобів іншої мови.

Отже, слід вирішити: яке із цих двох положень справедливе: те, в якому стверджується, що змішані мови існують (адже існування мов з елементами змішування загальновизнане), або те, в якому відкидається реальність їхнього існування?

Справедливо вказувалося, що небезпечно брати за основу лінгвістичного дослідження мовну свідомість того, хто говорить (М а г t і n е t, 5, стор 36 і сл.). Ця небезпека полягає в тому, що ви можете зробити висновки, спираючись на суб'єктивну оцінку того, хто говорить. Якщо для пізнання предмета необхідно його виявити, то звідси випливає, що потрібно використовувати об'єктивні критерії, щоб відповісти на поставлене запитання.

Але якщо об'єктивні засоби аналізу, які ми маємо, дозволяють нам розпізнати в морфології даної мови елементи різного походження, що належать до двох різних систем, то неминуче дійдемо висновку про правильність першого становища - т.д.

Є. до того що, що змішані мови існують.

1. Змішана мова (Langue mixte)

Змішана мова є продуктом двомовності. Змішана мова має більше шансів виникнути там, де є дві близькі мовні системи. Вплив іноземної мови поширюється на фонетику, морфологію та словниковий склад цієї мови.

Чим менш розвинена мова запозичувальна, тим більші зміни зазнає мова, з якої робляться запозичення (пор. креольські мови) 13 . Рідна мова народу, що запозичує іноземну мову, поступово деградує. Так сталося з німецькою мовою в Америці, яка під впливом англійської стала змішаною (Wundt, 23, стор, 404 і сл.) 14 . Аналогічно у французькому місцеві говірки також поступово зникли під натиском загальнонаціональної мови. Найбільший опір чинить морфологія, але й вона зрештою поступається, і стара мовна система відразу зникає.

Змішаним мовою є, наприклад, норвезький Ріксмол; його фонетична система – датсько-норвезька, розподіл фонем пояснюється фонематичною системою датської мови, морфологія – змішана, датсько-норвезька, словник також містить елементи обох мов (Sommerfelt, 19).

Креольські мови (негро-португальська, -англійська, -французька) також здавна вважалися змішаними (Schuchardt, 17, стор 135 і сл.; Delafosse, 2, стор 559); граматика цих мов - негро-африканська з елементами відповідно португальської, англійської, французької (Delafosse, 2, стор. 559; наприклад: та- stone утворено на кшталт дуальського ma-dale «камені», Schuchardt, 17, стор. 137). Так зв. Lingua franca - це романська мова з турецькою або арабською граматикою.

Саме так і виникає нова мовна система, нова мова (Мещанінов, 9).

Таким чином, у появі змішаних мов має двомовність, але бувають випадки, коли дві мови існують пліч-о-пліч, а взаємопроникнення не відбувається. Обидві мови існують ізольовано, і той, хто говорить різко розмежовує їх вживання. В цьому випадку перехід від однієї мовної системи до іншої важкий або навіть неможливий. Відомий випадок, коли жінка, селянка з трансільванського села, володіла з дитинства румунською та угорською мовами і побіжно говорила обома, але була зовсім не здатна перекласти хоча б одну фразу з однієї мови на іншу: у її свідомості обидві мови були розділені глухою стіною.

Безперечно, це випадок винятковий. Найчастіше промовець просто відчуває відомі труднощі, переходячи з однієї мови на іншу (Щерба, 15, стор 7 і сл.).

Слід розрізняти ще й третій випадок: коли дві мовні системи співіснують, утворюючи у нашій свідомості одну систему асоціацій; кожен елемент однієї мови має відповідність до іншої мови. Тут перехід від однієї системи до іншої відбувається легко. Таке становище з лужицькою мовою: той, хто говорить рівною мірою, користується лужицьким і відповідним йому німецьким словом (лужицький є змішаною мовою з двома термінами, Щерба, 15, стор. 7).

2. Мова з елементами змішування (Langue melangee)

Мов, абсолютно позбавлених будь-яких елементів змішування, немає, а це означає, що всі мови тією чи іншою мірою змішані (див. вище).

Змішування зачіпає насамперед словниковий склад. Фонетика, синтаксис і морфологія цієї мови також можуть піддаватися змішанню під впливом іноземної мови, але значно меншою мірою, тоді як словниковий склад може змінитися повністю - так, наприклад, у Вірменії морфологічна система мови циган - вірменська, а словник - циганська (V е n d г у - е s, 21, стор 344), а в циган Іспанії - це іспанська мова з циганською лексикою (Schuchardt, 16, стор 10), у той час як морфологія лише у виняткових випадках сприймає деякі елементи іноземної мови * .

Наприклад, звернемося до румунської мови. Фонетика його носить деякі риси слов'янського впливу (йотована вимова е: el "він" вимовляється Цеп і т. д.); не позбавлений слов'янського впливу та румунський синтаксис. Морфологія, яка виступає як замкнута система мови, не схильна до, на думку деяких лінгвістів (пор. , приставки, числівники). Але лише у словнику слов'янський вплив виявився повною мірою: за статистичними даними 1879 року, з 5765 слів румунської мови 2/6 – слов'янського походження.

Морфологічна ж система румунської мови загалом залишилася поза іноземними впливами.

Легко відзначити, що з побудови румунської фрази слід звернутися до латинських елементів.

Візьмемо кілька слів слов'янського походження і складемо з них румунську фразу: Iubesc реpritenii mei dragi «я люблю своїх дорогих друзів». Ця фраза містить три слов'янські слова: iubi (дієслово), prieten і drag. Але iubi має латинське закінчення (-esc), ре (лат. per) – акузативна конструкція при іменниках зі значенням особи, mei – мн. число від meu (

Мовні контакти не вичерпуються процесами інтеграції та диференціації. Уявляючи собою складне неодномоментне явище, вони можуть набувати різних форм.

Інтенсивні та довготривалі контакти народів призводять часто до двомовності (або білінгвізму «Двійний, двоякий», Lingua'мова'). Встановлено, що близько половини всього населення земної кулі є або двомовною, або багатомовною, причому в багатьох країнах світу двомовність є нормою (порівн., наприклад, ситуацію в Росії, на території якої, поряд з російською, існують такі мови, як татарська, башкирська , якутська, бурятська, осетинська та багато інших, у зв'язку з чим населення відповідних республік володіє декількома мовами, або в Індії, у Західній Африці та Новій Гвінеї, де жителі зазвичай володіють місцевим, регіональним варіантом мови та колоніальною мовою).

Двомовність, таким чином, це функціонування двох мов у межах одного суспільства, члени якого у повсякденному житті постійно користуються обома мовами: вдома вони, наприклад, можуть говорити однією мовою, а на роботі або в магазині легко переходити іншою. Багато освічених африканців, що живуть у містах, вдома розмовляють місцевою мовою, а державною службою користуються французькою або англійською.

Спільне існування мов у межах одного суспільства (держави) нерідко призводить до того, що мови починають диференціюватися у функціональному відношенні, внаслідок чого виникає функціональна нерівність мов, коли одна з них використовується лише в одній сфері спілкування, куди друга мова, як правило, не допускається . Так виникає явище функціональної диглосії (di 'два', glossa'Мова', тобто. буквально 'двомовність'). Диглосія характеризується цілим набором ознак: 1) функціональний розподіл мов призводить до того, що одна з них використовується у «високих» сферах та ситуаціях спілкування (наприклад, у церкві, науці, освіті), тоді як інша – у повсякденному спілкуванні або в деяких, суворо певних жанрах писемності (наприклад, у договорах, діловодстві, рекламі тощо); 2) у мовній свідомості соціуму мова, що використовується у високих сферах, має особливу престижність; 3) ця мова є надетницькою мовою, тобто. він не є рідною (материнською) мовою для жодної етнічної групи населення; 4) оволодіння цією мовою можливе лише у процесі спеціального навчання, бо природним шляхом (тобто в сімейно-побутовому спілкуванні) вона не передається. Прикладом такої функціональної диглосії може служити ситуація в Московській Русі до Петровських перетворень, коли дві споріднені мови - давньоруська та церковнослов'янська знаходилися у відносинах функціонального розподілу: «правильною», нормованою мовою російського середньовіччя була церковнослов'янська (цією мовою розмовляли з Богом, нею перекладали богослужбові книги), тоді як у побуті та у діловодстві (наприклад, при описі майна або прийнятті судових рішень) вживався давньоруський.

Мовні контакти ведуть нерідко до утворення про контактних мов, які є допоміжними змішаними мовами з вкрай бідним словником і мінімальною, неустоявшейся граматикою. Контактна мова - це результат невдалої спроби вивчити мову сусіда, партнера та комунікації, тобто. це мова міжетнічного спілкування, гібридна за своїм походженням (оскільки фонетика і більша частина лексики сягають однієї з контактуючих мов), обмежена за функцією (використовується найчастіше як мова торгівлі в портах або на ринках). Серед таких мов-посередників розрізняють лінгва франка та підджини.

Лінгва франка (lingua franca 'франкська мова') - це торгова мова, яка склалася в Середньовіччі у Східному Середземномор'ї на основі французької та італійської лексики і використовувалася як засіб спілкування арабських та турецьких купців з європейцями. У сучасній соціолінгвістиці цей термін розширив своє значення і став позначати будь-яку контактну мову в міжетнічному спілкуванні (наприклад, спрощений варіант суахілі у Східній та Центральній Африці).

Піджин (business 'справа') - це усна мова торгових та ділових контактів, в основі якої лежить змішування елементів однієї з європейських мов (англійської, голландської, іспанської, французької та ін) з елементами тубільної мови. У цій мові, як правило, європейський словник, а фонетика, словотвори та граматика – тубільні. Функціональне використання цієї мови обмежено лише діловим міжетнічним спілкуванням (прикладом такої мови може бути морський піджин бичламарна англійській основі: він використовувався на островах Океанії в місцях стоянок китобоїв та на самих судах, оскільки команди комплектувалися з матросів-океанійців; інший приклад - торговий піджин- мова руссенорськ, що у XIX в. і вживаний норвезькими рибалками і російськими купцями у прикордонних районах: у ньому лише 300 слів і досить проста граматика).

Іноді ці мови-піджини можуть розширювати свої комунікативні функції та використовуватися не лише як засіб спілкування тубільців з європейцями, а й як спілкування місцевих етносів у міжетнічних контактах.

Так виникає креольська мова, яка поступово стає рідною мовою певної етнічної спільності. У цьому вся мові розширюється словник, ускладнюється фонетична і граматична структура, тобто. мова-підджин прагне стати природною мовою. Прикладом такої мови можуть бути креольські мови на французькій основі о. Гаїті та о. Мартініка, які стали рідними для переважної більшості населення, а також креольська мова, що виникла на англійській основі ток-пісін, одна з національних мов Папуа Нової Гвінеї, що є засобом соціального спілкування між людьми, які розмовляють різними мовами, особливо у містах; его основний робочу мову у парламенті та державних установах, мову друку, радіо, телебачення, а останнім часом і школи, викладання у якій традиційно велося англійською.

Креольські мови – це зразок справжньої «змішаної» мови зі своїми субстратними та суперстратними елементами. Вивчення їх вченими дає можливість простежити становлення та розвиток граматичної системи мови, бо всі вони виявляють дивовижну структурну схожість.

РОЗДІЛ 6 НЕБЕЗНА БРАМА

Шумери залишили людству довгий список «винаходів», без яких немислима сучасна цивілізація. На додаток до вже перерахованих, необхідно згадати ще одне «винахід», що дійшов до нас. Як і решта, воно було дароване шумерам аннунаками. У Шумерському Царському списку йдеться: «Після того, як потоп змив (країну) і царство було послано з небес (вдруге), Кіш став місцем престолу». Мабуть, тому – тобто тому, що царство «послано з небес», – царі претендували на піднесення на небо через Небесну браму. Цьому присвячені численні розповіді про спроби зустрітися з богами, про пристрасні бажання та невдачі. І в переважній більшості цих історій ключова роль була відведена снам.

Месопотамські тексти розповідають, що Енліль, зіткнувшись із реальністю розореної планети, примирився з фактом порятунку людства та благословив тих, кому вдалося вижити. Усвідомивши, що тепер анунаки не зможуть існувати на Землі без допомоги людей, Енліль разом з Енкі почав допомагати людству рухатися шляхом цивілізації від палеоліту (раннє кам'яне століття) до мезоліту і неоліту (середнє і нове кам'яне століття), а потім і до раптово виниклої. шумерської цивілізації. Ці етапи – один від одного їх відокремлюють інтервали по 3600 років – характеризуються одомашненням тварин та окультуренням рослин, переходом від кам'яних знарядь до кераміки та бронзи, а потім і появою повноцінної цивілізації.

У месопотамських текстах прямо говориться, що царство як один з аспектів високорозвиненої цивілізації зі складними ієрархічними відносинами було створено анунаками, щоб відокремити себе від маси людей, що постійно збільшується. Ще до Потопу Енліль скаржився: «Гомон їх турбує мене, спати неможливо в такому гамі». Тепер боги сховалися в святилищах, ступінчастих пірамідах (зіккуратах), які називалися «Е» (буквально: будинок, обитель) бога, і лише обраним серед смертних дозволялося наближатися до них: вони могли почути промови божества і передати божественне послання іншим людям. Якщо Енліль знову розгнівається на людство, має повне право змінити царя; у шумерській мові слово «царство» вимовлялося як «влада Енліля».

З давніх текстів ми дізнаємося, що рішення дарувати людям царство було прийнято аннунаками після серйозних заворушень та кровопролитних міжусобних воєн. У книзі "Війни богів і людей" ми назвали їх "війнами пірамід". Ці найжорстокіші конфлікти закінчилися мирною угодою, згідно з якою Землю поділили на чотири регіони. Три з них були віддані людству і стали колискою трьох великих цивілізацій: район Тигра та Євфрату (Месопотамія), долина Нілу (Єгипет, Нубія) та долина Інду. Четвертим регіоном, або нейтральною зоною, став ТІЛЬМУН («земля ракет») на Синайському півострові, де розташований після Великого потопу космопорт. Отже,

Великі анунаки, що визначають долю, зібравши пораду, вони розподілили землю на чотири сторони.

У ті часи землі були розподілені між кланами Енліля та Енкі. В одному з текстів йдеться про те, що, перш ніж тіара, або царська корона, була поставлена на голову смертного, а в руки йому вкладено скіпетр, ці символи царської влади – а також пастуший палиця, символ чесноти та справедливості – лежали біля ніг Ану.

Однак після того, як боги вирішили розділити Землю на чотири регіони, а також дарувати людям цивілізацію та царство, «скіпетр царства був спущений з неба». Енліль доручив богині Іштар (своєї онуці) знайти відповідного кандидата на перший престол у «місті людей» – шумерському місті Кіші. Біблійний текст підтверджує, що Енліль пом'якшав і благословив залишки людства: «І благословив Бог Ноя та синів його і сказав їм: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю». Потім у так званому «Списку народів» (глава 10 Книги Буття) перераховуються племена та народи, які є нащадками трьох синів Ноя: Сіма, Хама та Яфета – три основні групи, до яких ми сьогодні зараховуємо семітські народи Близького Сходу, хамітські народи Африки, а також індоєвропейців, що розселилися на території Європи та Індії. Серед цього списку несподівано з'являються рядки про походження царства і наводиться ім'я першого царя - Німрод:

Хуш народив також Німрода:

цей почав бути сильним на землі.

Він був сильний звірів перед Господом;

тому й говориться: сильний звірів,

як Німрод, перед Господом.

Царство його спочатку складали:

Вавилон, Ерех, Аккад і Халне, у землі Сеннаар.

Із цієї землі вийшов Асур.

І збудував Ніневію, Реховофір, Калах.

І Ресен між Ніневією та між Калахом;

це місто велике.

Це точна, хоч і коротка історія царств Месопотамії. Тут у стислому вигляді викладаються відомості з Шумерського Царського списку: царство почалося в Кіші (біблійний Куш), потім перемістилося в Урук (біблійний Ерех), через деякий час до Аккада, потім до Вавилону і, нарешті, до Ассирії (Асур). Усі ці царства є спадкоємцями Шумера (земля Сеннаар). Той факт, що перше царство з'явилося на території Шумеру, підтверджується словами про те, що Німрод був «сильний на землі». Це буквальний переклад шумерського терміна ЛУ.ГАЛ - "велика/сильна людина".

Дослідники неодноразово намагалися ідентифікувати ім'я Німрод. Згідно з шумерськими міфами, заснувати царство в Кіші було доручено Нінурті, старшому синові Енліля, і тому висувалося припущення, що «Німрод» – це Нінурта. Якщо це ім'я людини, то дізнатися його неможливо - тут глиняна табличка сильно пошкоджена. За твердженням Шумерського Царського списку, перша династія Кіша правила «24 510 років 3 місяці та 3,5 дні», а окремі правителі перебували при владі 1200, 900, 960, 1500, 1560 років. Враховуючи плутанину в розрядах «1» і «60», що виникла в результаті численних копіювань, ми отримуємо правдоподібні періоди правління – 20,15 тощо. Усього ж династія правила трохи більше чотирьохсот років, що підтверджується археологічними даними, отриманими під час розкопок Кіша.

Царський список відхиляється від простого перерахування імен та років правління лише один раз, при згадці тринадцятого царя. Про нього йдеться таке:

Етан, пастух, який зійшов на небеса, що затвердив всі країни, правив 1560 років як цар.

Існує довга епічна поема під назвою «Політ Етани», в якій описуються зустрічі цього правителя з богами та його спроби досягти Небесної Врати. Повного тексту поеми знайти не вдалося, але вчені відновили її за старовавилонським, середньоассірійським і неоассірійським фрагментами, що збереглися. Не підлягає сумніву, що вони засновані більш древньої шумерської версії – у одній з редакцій як укладач згадується мудрець, який жив при дворі шумерського царя Шульги (XXI століття е.).

Відновити текст поеми за розрізненими фрагментами виявилося непростим завданням, тому що в ній тісно перепліталися два сюжети. Один із них розповідав про улюбленого народом царя Етану, великого державного чоловіка (він «затвердив усі країни»), у якого не було сина та спадкоємця через безпліддя дружини. Допомогти царському подружжю могла лише «трава народження», дістати яку можна було лише на небі. Поема розповідає про драматичні спроби Етани досягти Небесної Врати, піднявшись нагору на орлі (ілюстрації до цієї частини історії можна знайти на циліндричних печатках, датованих XXIV століттям до н. е., – рис. 30). Інша сюжетна лінія оповідає про орла - про його дружбу і подальшу сварку зі змією, внаслідок чого птах опинився в ямі, звідки її визволив Етана. Орел і шумерський цар уклали взаємовигідну угоду: Етан звільняє орла і лікує його крила, а орел піднімає Етану в небеса.

У декількох шумерських текстах історичні дані повідомляються у вигляді алегоричних історій (про деякі ми вже згадували вище), і вчені точно не можуть сказати, де закінчується алегорія про орла і змію і починається історична хроніка. Той факт, що в обох сюжетних лініях саме Уту/Шамаш, керівник космопорту анунаків, був тим божеством, яке визначало долю орла і організувало зустріч Етани з орлом, припускає зв'язок із реальною космічною подорожжю. Понад те, у частині, яку вчені називають «історичним вступом» до обох епізодів, описується епоха, коли відбувалися ці події. Це був час жорстоких конфліктів та збройних зіткнень, коли ІГІ.ГІ («ті, які спостерігають і бачать») – загін астронавтів, що залишалися на орбіті Землі та обслуговували космічні човни (на відміну від аннунаків, що висадилися на Землю), – «замкнули ворота» та «патрулювали місто», захищаючи його від ворогів, ідентифікувати яких через пошкодження глиняних табличок не вдалося. Усе це схоже виклад фактів, на опис реальних подій.

Незвичайний факт присутності ігігов у земному поселенні, той факт, що Уту/Шамаш був керівником космопорту (розташованого в четвертому регіоні Землі), а також ототожнення пілотованого корабля Етани з «орлом» – все це свідчить про те, що конфлікт, який знайшов відображення у легенді про Етан, мав відношення до космічних польотів. Може, це була спроба збудувати інший космічний центр, який не підкорявся Шамашу? Можливо, «людина-орел», що зробила цю невдалу спробу, або навіть цілий космічний корабель бунтівників був укладений в «яму» - "підземну ракетну шахту?" Синаї епохи фараонів (рис. 31), вказує на те, що поняття «орел» у «ямі» в давнину означало ракету в підземній шахті.

Якщо сприймати Біблію як скорочену, але хронологічно вірну версію древніх шумерських текстів, ми дізнаємося, що після Великого потопу люди почали швидко розмножуватися, а долина між Тигром і Євфратом поступово висихала і ставала придатною для житла. «Рухнувши зі сходу, вони знайшли в землі Сеннаар рівнину і оселилися там. І сказали один одному: Наробимо цегли та обпалимо вогнем. І стали в них цегла замість каменів, а земляна смола замість вапна».

Це точний, хоч і стислий опис зародження шумерської цивілізації, а також деяких її «винаходів» – першої цегли, першої печі для випалу, перших міст. Після цього люди мали намір побудувати «місто і вежу, висотою до небес».

Сьогодні ми називаємо таку споруду «стартовим комплексом», яке «вершина», здатна досягти небес, – це космічна ракета.

Біблійне оповідання підводить нас до легенди про Вавилонську вежу – незаконне будівництво космічного об'єкта. «І зійшов Господь подивитися місто та вежу, які будували сини людські».

Господу не сподобалося те, що він побачив на Землі, і він звернувся до неназваних колег: «…зійдемо ж і змішаємо там їхню мову, так щоб один не розумів мови Іншого». Цим усе закінчилося. «І розпорошив їх Господь звідти по всій землі; і вони перестали будувати місто».

У Біблії говориться, що спроба досягти небес була зроблена у Вавилоні і що сама назва міста походить від слова «змішувати». Насправді оригінальне месопотамське ім'я «Баб-Ілі» означає «Во-Рота Богів»; первісток Енкі Мардук розраховував, що це місце стане космодромом, незалежним від клану Енліля. Цей інцидент, що спричинив «війни пірамід», стався приблизно в 3450 році – через кілька століть після заснування царства в Кіші, що збігається з датуванням легенди про Етан.

Така відповідність біблійної та шумерської хронологій проливає світло на особистості богів, які, подібно до Єгови в біблійній версії, спустилися на землю, щоб подивитися, що відбувається у Вавилоні, і з якими Єгова поділився своїми сумнівами. Це були ігіги, які висадилися на Землю, зайняли місто, замкнули сім його воріт і контролювали цей район, доки лад не був відновлений і на престол не зійшов цар, здатний «затвердити всі країни». Новим правителем став Етан. У давнину це ім'я, яке можна перекласти як «сильна людина», ймовірно, популярне серед населення Близького Сходу, оскільки воно кілька разів зустрічається в Біблії. Подібно до сучасних співробітників відділів кадрів, Іштар шукала «пастиря» та «царя». Енліль схвалив представленого богинею кандидата й оголосив, що у Кіші йому приготовлений престол. Після цього ігіги покинули місто і, мабуть, повернулися на орбітальні станції.

Етана, який «затвердив усі країни», зайнявся проблемою спадкоємця.

З трагедією бездітної дружини, не здатної народити чоловікові спадкоємця, ми зустрічаємося в Біблії ще при описі життя старозавітних патріархів. Дружина Авраама Сарра була бездітною до зустрічі з Господом у віці дев'яноста років. У той же час її служниця Агар народила Авраамові сина (Ізмаїла), що заклало основу для майбутнього конфлікту між первістком та молодшим за віком законним спадкоємцем (Ісааком). Ісаак, у свою чергу, просив Бога позбавити його дружину безпліддя. Вона завагітніла лише після божественного втручання.

Усі біблійні історії пройняті вірою у те, що здатність мати дітей дарується богом. Так, наприклад, коли Авімелех, цар Герарський, забрав у Авраама дружину Сарру, Господь покарав безплідністю всіх домочадців Авімелеха. Прокляття було знято лише після заступництва Авраама. Ганна, дружина Єлкана, не мала дітей, бо «Господь уклав утробу її». Вона народила Самуїла лише після того, як пообіцяла – якщо у неї народиться хлопчик – віддати сина «Господу на всі дні життя його, і бритва не торкнеться голови його».

У випадку з дружиною Етани проблема полягала не в нездатності зачати дитину, а в викиднях, що повторюються. Вона страждала на хворобу під назвою ЛАБУ, яка заважала їй виносити дитину. Зневірений Етан бачив погані ознаки. Йому наснився сон, у якому жителі міста Киша плакали та співали похоронну пісню. Кого вони оплакували – його самого, бо він не міг мати спадкоємців, чи його дружину?

Потім дружина розповіла Етану свій сон. Вона бачила людину, яка тримала в руці шсжму шаладі – «траву народження». Він лив холодну воду на рослину, щоб вона «прижилася у його будинку». Потім він привіз траву до рідного міста, де воно спочатку розцвіло, а потім засохло.

Етан був упевнений, що це віщий сон і таким чином боги вказують на рятівний засіб.

Цар запитав, де росте ця «трава народження», але дружина не могла цього сказати. Переконаний, що сон є пророцтвом, яке має здійснитись, Етан відправився на пошуки рослини. Він перетинав річки та гірські хребти, але ніде не міг знайти чудодійну рослину. У розпачі він звернувся по допомогу до богів. Щодня Етан молився Шамашу, супроводжуючи молитви жертвопринесеннями. Він сподівався, що бог, який одержав кращі частини жертовної вівці, розтлумачить значення сну.

Якщо «трава народження» справді існує, звертався Етана до Шамаша, хай бог покаже, де його знайти. Чарівна рослина позбавить царя від ганьби і дасть йому сина.

У тексті не зазначено, де саме Етан приніс жертву Шамашу, керівнику космопорту аннунаків. Але це навряд чи була особиста зустріч, оскільки у відповідь «Шамаш підніс свій голос і звернувся до Етани»: бог вказав Етану гору, на якій той мав знайти яму. У ямі нудиться орел, який і доставить Етану до заповітної мети.

Наслідуючи отримані від Шамаша інструкції, Етана знайшов яму, а в ній орла. Орел заговорив з Етаною. Цар розповів йому про своє нещастя, а птах розповів свою сумну історію. Потім вони уклали угоду: Етан допоможе орлу вибратися з ями і знову дасть можливість літати, а орел знайде для царя «траву народження». За допомогою сходів, що складалися з шести щаблів, Етана витягнув орла з ями та мідними листами «відремонтував» його крила. Знову знайшовши здатність літати, орел почав шукати чарівну рослину в горах. Але «трави народження» тут не було.

Етан був у розпачі, але йому наснився ще один сон. Цар розповів про свій сон орлу. Ця частина глиняної таблички сильно пошкоджена, але за фрагментами, що збереглися, можна судити, що йшлося про божественні символи влади, які були послані з «високих небес». «Мій друже, цей сон сприятливий!» – сказав орел Етане. Потім Етан побачив ще один сон: очерет з усіх країв землі був складений у купи в його домі; зла змія намагалася зупинити їх, але тростинки «схилялися перед ним, наче раби». І знову орел став переконувати Етану, що це сприятливий знак.

Проте нічого не відбувалося, поки орел теж не побачив сон. "Мій друг, - сказав він Етане, - той же бог показав сон і мені".

Ми разом проходили через ворота Ану, Енліля та Еа, ми схилялися перед ними, ти та я. Ми разом проходили через ворота Сіна, Шамаша, Адада та Іштар, ми схилялися перед ними, ти і я.

Якщо подивитися на карту (рис. 17), то стає очевидним, що орел описує зворотну подорож – з центру Сонячної системи, де розташовані Сонце (Шамаш), Місяць (Сін), Меркурій (Адад) та Венера (Іш-тар), до зовнішнім планетам, найдальшою з яких є Нібір, володіння Ану!

Сон, побачений орлом, складався із двох частин. У другій частині він бачить будинок з незачиненим вікном, відчиняє його і заходить усередину. Там сидить молода жінка з прекрасною зовнішністю, з короною на голові. Перед її троном влаштований рівний майданчик, на якому, припавши до землі, сидять леви. Коли орел наблизився, тварини висловили покірність. І тут орел раптово прокинувся.

Сон був сповнений сприятливих ознак: вікно виявилося відкритим, молода жінка на троні (дружина царя) оточена сяйвом, леви присмиріли. Цей сон, сказав орел, ясно вказує, що треба робити: "Мій друже... вгору, в небеса Ану я віднесу тебе!"

Піднявшись вгору з Етаною на спині і пішовши на відстань одного беру (шумерська міра відстані та кута небесної дуги), орел запитує:

- Немов гірка - землі, море - немов колодязь.

Чим вище піднімає Етану орел, тим меншою стає земля. Вийшовши ще на один беру, орел повторює своє запитання:

Подивися, мій друже, яка там земля?

– Стала земля ніби млиновий жорен, А широкого моря не бачити моїм поглядам…

Після того як вони пролетіли ще один беру, земля здавалася Етану не більше садової лійки. Потім вона зовсім зникла з поля зору. Ось як розповідає про свої відчуття Етану:

Розрізняю я землю не ясніше за порошинку,

А широкого моря не видно моїм поглядам.

Таким чином вони відійшли від Землі на таку відстань, що перестали розрізняти її!

Злякавшись, Етана наказав повертати орлу назад. Це був небезпечний спуск, оскільки довелося буквально «пірнути до землі». Фрагмент таблички, названий вченими «Молитвою орла до Іштару, коли вони з Етаною падали з неба» (Дж. В. Кіннер Вілсон «The Legend of Etana: A New Edition*), вказує на те, що орел у пошуках порятунку звернувся до Іштара – її вміння літати небом відбито у численних текстах і малюнках (рис. 32). Орел і Етана падали у водойму – вода пом'якшила б удар, але невдахи астронавти неодмінно втопилися б. Втручання Іштар призвело до того, що орел та його пасажир приземлилися у лісі.

У другому регіоні, що став центром цивілізації, – долині Нілу – царство було засноване приблизно 3100 року до нашої ери. Йдеться царях у складі смертних, оскільки, згідно з єгипетським легенд, раніше країною тривалий час керували боги і напівбоги.

За свідченням єгипетського жерця Манефона, який становив історію Єгипту в епоху Олександра Великого, «боги неба» у незапам'ятні часи спустилися на землю з Небесного Диска (рис. 33). Після того як води Потопу затопили Єгипет, той самий бог, який прийшов на землю в давнину, «підняв» землю з-під води, побудувавши греблі та прорив каналів. Цього бога звали Птах («влаштовувач»), і був він великим ученим, який брав участь у створенні людини. Його часто зображували з палицею в руці, розміченим так само, як сучасна землемірна рейка (рис. 34а). Згодом Птах поступився єгипетським престолом свого первістка Ра («сяючий» – рис. 34б), який відтоді стоїть на чолі єгипетського пантеону.

Єгипетське слово НТР, що означало "божество", або "бог", перекладається як "стражник, спостерігач", і єгиптяни вважали, що боги прибули з Та-Ур, тобто "незнайомої/далекої землі". У попередніх книгах ми ототожнили цю землю із Шумером («землею вартових»), а єгипетських богів – з аннунаками. Птах – це Еа/Енкі (шумери також називали його НУДІММУД, що означає «майстерний творець»), а Ра – його первісток Мардук.

Після Ра єгипетський трон успадкували дві подружні пари, що складалися з братів і сестер. Спочатку це були його діти Шу («суш») і Тефнут («волога»), а потім діти Шу і Тефнут, яких звали Геб («той, хто здіймає землю») і Нут («небозвід, що простягся»). У Геба та Нут було четверо дітей. Це Асар («всевидящий»), якого греки називали Осірісом і який одружився зі своєю сестрою Act (Ісіде), а також Сет («південець»), який одружився зі своєю сестрою Небт-Хат (Нефтіде).

Щоб зберегти мир, Єгипет був поділений між Осірісом (його дістався Нижній Єгипет на півночі) і Сетом (до нього відійшла південна частина країни, або Верхній Єгипет). Однак Сет жадав влади над усім Єгиптом і не визнавав такого поділу. Він хитрістю заманив Осіріса в пастку і розрізав тіло брата на чотирнадцять частин, розкидавши їх у всьому Єгипті. Але Ісіді вдалося зібрати частини тіла чоловіка (за винятком фалосу) і відродити мертвого Осіріса до життя у потойбічному світі. В одному із священних єгипетських текстів йдеться про нього так:

Він увійшов до Таємної Врати, Слава Владик вічності

Супроводжує йому, що сяє над горизонтом, на шляху Ра.

Так народилося повір'я, що якщо царя Єгипту (фараона) після смерті «зібрати», тобто муміфікувати подібно до Осіріса, то він зможе здійснити подорож до обителі богів, увійти в таємні Небесні Врата, зустрітися з великим богом Ра і, якщо йому буде дозволено, вічно насолоджуватися життям у потойбічному світі.

Подорож до цієї останньої зустрічі з богами була уявною, але вона повторювала реальну подорож самих богів, зокрема Осіріса, – від берегів Нілу до Нетер-Керт, «Землі Гірських Богів», звідки літальний апарат доставляв їх у Дуат – «чарівну обитель до зірок".

Більшість відомостей про це міститься в текстах пірамід, походження яких губиться в глибині століть. Тексти дійшли до нас у вигляді написів на стінах у коридорах та галереях пірамід фараонів (особливо Уніса, Тіті, Пепі І, Меренра та Пепі II, які правили Єгиптом приблизно з 2350 по 2180 рік до н. е.). Вважалося, що покійний фараон залишає свою похоронну камеру (вона ніколи не розміщувалася всередині піраміди) через несправжні двері, і його зустрічає вісник богів, який бере правителя за руку і веде на небо. Коли фараон розпочинав подорож у потойбічний світ, жерці вигукували: «Цар на шляху до Неба! Цар на шляху до Неба!

Подорож - настільки реалістичне і точне з погляду географії, що забуваєш про його уявний характер, - починалося біля хибних дверей, що виходять на схід; Таким чином, фараон прямував на схід від Єгипту, до Синайського півострова. Першою перешкодою у нього на заваді стає Камишеве озеро. Примітно, що так само називається в Біблії море, яке перетнули ізраїльтяни, коли його води чудово розступилися. Не підлягає сумніву, що в обох випадках мається на увазі ланцюжок озер, що тягнеться з півночі на південь майже вздовж усієї межі між Єгиптом та Синайським півостровом.

У випадку з фараоном божественний поромник після упередженого допиту вирішує, чи перевозити померлого через море. Божественний поромник припливає на своєму чарівному човні з протилежного берега, але магічні заклинання, необхідні зворотного шляху, вимовляє сам фараон. Після цього човен починає самостійний шлях - весла і кермо на човні поромника наводяться в рух надприродними силами. Іншими словами, човен рухається самостійно!

На іншому березі озера знаходиться пустеля, за якою фараон розрізняє контури гір на сході. Але як тільки він висаджується з човна, його зустрічають божественні сторожі з незвичайними зачісками – чорні як смоль кучері покривають лоб, віскі та потилицю, а від верхівки голови відходять коси. Перш ніж пропустити фараона далі, вони теж запитують його.

У тексті, який отримав назву «Книга Двох Шляхів», описується вибір, який належить зробити фараонові: він бачить перед собою дві дороги, що ведуть через гори, за якими знаходиться Дуат. Ці два перевали, Гідді і Мілта, як ми їх називаємо сьогодні, з давніх-давен були єдиною можливістю потрапити в центр Синайського півострова як для армій, так і для мандрівників і паломників. Фараон вимовляє необхідні заклинання та дізнається потрібну дорогу. Попереду лежить безводна та нежива пустеля. Несподівано з'являються стражники і знову питають його: Куди ти йдеш? Вони повинні знати все про смертних, котрі вступають землі богів. Стражам відповідає провідник фараона: «Цар іде на Небо, щоб знайти життя і радість, щоб побачити свого батька, щоб побачити Ра». Поки варти роздумують, до них із проханням звертається сам фараон: «Відкрийте кордон… заберіть перешкоду… дозвольте мені пройти шляхом богів!» Зрештою божественні сторожі пропускають фараона, і він дістається Дуата.

Царство Дуат представлялося у вигляді замкнутого Кола Богів з отвором у небесах (їх уособлювала богиня Нут), через яке відкривався шлях до Вічної Зірки (вона зображувалася як Небесного Диска) (рис. 35). Географічно це зображалося у вигляді овальної долини в оточенні гір, якими стікали дрібні або взагалі пересохлі річки, і тому більшу частину шляху барку Ра доводилося тягнути на мотузку або вона сама пересувалася по суші, перетворюючись на «земний човен», або сани.

Дуат був розділений на дванадцять областей, на подолання яких фараонові відводилося дванадцять годин удень на поверхні землі і дванадцяту годину вночі під землею, в Амен-Та, «Таємній Землі». Саме звідси сам Осіріс був піднесений до вічного життя, і тому фараон виголошує молитву Осіріс, яка наводиться в єгипетській Книзі Мертвих у розділі «Заклинання імені (рен) померлого»:

Нехай моє ім'я буде дано мені у Великому Домі (Пар-Уер), і нехай я пам'ятаю моє ім'я у Будинку Вогню (Пар-Наср), в ніч,

коли там підраховуються роки та оголошується кількість місяців. Я живу з Божественним, і я займаю своє місце зі східного боку неба

Ми вже висловлювали припущення, що «ім'я» – тим давньоєврейською або МУ шумерською мовою, – про яку просили древні царі, це ракета, здатна піднести їх на небо і таким чином обезсмертити.

Фараон дійсно бачить те, що підносить на Небо. Але цей літальний апарат знаходиться у Будинку Вогню, потрапити до якого можна лише з-під землі. Шлях вниз веде через звивисті коридори, таємні кімнати і двері, що відчиняються і зачиняються самі собою. У кожній із дванадцяти частин підземного світу фараон зустрічає богів: безголових, грізних, доброзичливих, які приховують обличчя. Одні виявляють ворожість, інші вітають фараона. Померлий імператор постійно піддається випробуванням. Однак у сьомій області навколишнє оточення починає втрачати свої «підземні» риси, набуваючи небесних характеристик. Фараона зустрічає бог із головою сокола, в ієрогліфічному написанні імені якого є значок сходів; його голову прикрашає емблема Небесного Диска. У дев'ятій області фараон бачить дванадцять «Божественних Веслярів Човна Ра», які надають руху небесне судно бога Ра, «Небесний Човен Мільйонів Років» (рис. 36).

О десятій годині фараон проходить ворота і потрапляє у місце, де вирує діяльність. Завдання богів, які тут знаходяться, – забезпечити човен Ра «Вогнем і Полум'ям». У одинадцятій області фараон зустрічає богів із символами зірок; обов'язки цих богів у тому, щоб тура Ра піднялася в таємний Будинок Верхнього Неба. У цьому місці боги готують фараона до подорожі «небом», знімаючи з нього земний одяг і одягаючи костюм бога-сокола.

У дванадцятій області фараона через тунель проводять у зал, де встановлені Божественні Сходи. Сам зал розташований усередині «Гори Вознесіння Ра». Божественні Сходи скріплені «мідними жилами» з «тим, що підносить на Небо». Цією Божественною Сходами користувалися Ра, Сет і Осіріс, і фараон молиться, щоб (як написано на стіні гробниці фараона Пепі) «вона була дарована Пепі, і Пепі міг піднестися на ній на Небо». На деяких ілюстраціях до Книги Мертвих зображена сцена, коли фараон отримує благословення Ісіди та Нефтіди, потім його ведуть до крилатого Діда (символу вічності, рис. 37).

Дві богині допомагають одягненому в божественне вбрання фараону увійти в «Око» небесного човна, командного модуля «того, що підносить на Небо». Він займає місце в човні між двома богами – це місце називається «істина, яка підтримує життя». Фараон пристібається до двох виступів; тепер він готовий до польоту. «Пепі одягнений в одяг Гора» (командира богів-соколів) «і в сукні Тота» (писаря богів); «Відкриває Шлях вказує дорогу»; «боги Анна» (Геліополь) «допомагають йому зійти Сходом і ставлять його перед Зводом Небес»; «Богиня неба Нут простягає йому руку».

Тепер фараон вимовляє молитву Подвійним Воротам – Земним Воротам і Небесним Воротам – просячи їх відкритися. Раптом відчиняються «подвійні двері небес»: «Небесне вікно відчинилося! З'явилися Щаблі Світу ... »

Усередині «око» чути команди богів, зовні посилюється «сяйво», яке має підняти фараона на небо. Потім тиша порушується гучним ревом, і все навколо починає тремтіти: «Небо каже, Земля трясеться; Земля тремтить; дві країни богів кричать; Земля розсувається… Коли цар піднімається в Небо», «ревна буря несе його… Стражі Небес відчиняють двері Неба для нього».

Написи в гробниці фараона Пепі пояснюють тим, хто залишився на землі, що відбувається з фараоном:

Він летить;

цар Пепі відлітає

від вас, смертних.

Він належить не Землі,

а Небесам…

Цар Пепі летить,

подібно до хмари в небі.

Злетівши на небо на сході,

Фараон облітає Землю:

Він обіймає небо подібно до Ра,

Він перетинає небо подібно до Тота.

Він пропливає над землями Рора,

Він пропливає над землями Сета.

Він двічі облітає Небеса.

Він обертається навколо двох земель.

Обертання навколо Землі дозволяє "тому, що підносить на Небо" набрати швидкість, щоб покинути Землю і досягти "подвійних дверей Небес". Жреці, що залишилися внизу, вигукують: «Подвійні двері в Небо відчинилися для тебе», і обіцяють фараонові, що богиня неба захистить його і направить у цій подорожі небом. Мета подорожі – Вічна Зірка, символом якої є Крилатий Диск.

Священні заклинання запевняють віруючих, що коли фараон досягне місця призначення, «цар стане там, на зірці, на звороті Неба. Його приймуть як бога ... »

Коли фараон підійде до «подвійних дверей Небес», його зустрінуть чотири боги, «які стоять на Дем, скіпетрах Неба». Вони оголосять про його прибуття Ра, який чекає мандрівника за Небесною Брамою в Небесному палаці:

Ти знайдеш там Ра, що чекає на тебе.

Він візьме тебе за руку,

Він поведе тебе до подвійної Святині Небес;

Він посадить тебе на трон Осіріса.

Після зустрічей із богами різного рангу фараон нарешті постає перед самим великим богом Ра. Його садять на трон Осіріса, підтверджуючи його декларація про вічне життя. Небесна подорож завершена, але мети ще не досягнуто. Фараонові ще має бути безсмертя. Залишилося вчинити останню дію – знайти та скуштувати «їжу безсмертя», еліксир, який продовжує життя богам у їхній небесній обителі.

В одних стародавніх текстах говориться, що фараон прямує на поле життя, в інших йдеться про Велике Озеро Богів. Він повинен знайти Воду Життя та плоди древа життя. На ілюстраціях до «Книги Мертвих» зображується фараон (іноді у супроводі цариці, рис. 38), який п'є Воду Життя з озера, на березі якого росте дерево життя (фінікова пальма). У Текстах пірамід фараона супроводжує Великий Зелений Божественний Сокіл, який відводить його на поле життя і допомагає знайти дерево життя, що там зростає. На полі царя зустрічає богиня життя. Вона тримає в руках чотири глеки, «якими освіжає серце великого бога в день його пробудження». Вона пропонує божественний напій фараону, відроджуючи його до життя.

Ра, з задоволенням спостерігає за тим, що відбувається, каже цареві:

Тобі дано життя, повне насолод; Тобі даровано безсмертя... Ти не помер і не зник назавжди.

Після цієї останньої зустрічі з богом на Вічній Зірці фараон досягає безсмертя – йому даровано вічне життя.

Згідно з Книгою Буття (глава 11), до того, як територія Шумера стала заселеною, «на всій землі була одна мова та одна мова». Але після того, як люди почали будувати Вавилонську вежу, Господь, що спустився на землю, щоб подивитися, що відбувається, заявив своїм неназваним колегам: «От, один народ, і одна у всіх мова... зійдемо ж і змішаємо там їхню мову, так щоб один не розумів мови іншого». Сталося це, за нашими підрахунками, приблизно 3450 року до н.е.

У цій легенді відбилися шумерські міфи, що розповідають про Золотий вік у далекому минулому, коли серед людей не було суперництва, на всіх землях панував світ, а люди говорили однією мовою.

Ці ідилічні часи описуються в тексті, який отримав назву «Енмеркар та повелитель Аратти». У ньому розповідається про протиборство між Енмеркаром, королем Урука (біблійний Ерех), і царем Аратти (територія в долині Інда), що мав місце приблизно в 2850 до н. е. Суперечка ця мала відношення до онуки Енліля Іштар, яка ніяк не могла вирішити, чи залишатися їй у далекій Аратті, чи оселитися в Ереху.

Енкі, якого дратував посилений вплив Енліля, задумав розв'язати «війну слів» між двома правителями, «змішавши» їхні мови: «Енкі, владико Еріду, наділений знанням, змінив слова на їхніх вустах», щоб посіяти сварку між «князем і князем, царем і царем».

На думку Ж. Ван Дійка («La confusion des langues», «Orientalia», № 39), цю фразу слід розуміти так: «Мови людей були змішані ще раз».

З тексту не можна зрозуміти, чи Енкі вдруге «змішав» мови, чи він несе відповідальність тільки за другий випадок, але ніяк не за перший.

Білейські основи сучасної науки Морріс Генрі

Змішування мов

Швидкому збільшенню числа різнихмов Біблія також дає єдине задовільне пояснення. Якщо всі люди походять від одних предків, як вважає сьогодні більшість еволюційних антропологів, спочатку всі вони повинні були говорити однією мовою. Поки вони жили разом і продовжували спілкуватися, виникнення явних відмінностей у мові було неможливим. Отже, якщо антропологи наполягають на еволюційному поясненні відмінностей у мовах, вони повинні також припускати існування надзвичайно довгих періодів ізоляції та інбридингу різних племен, практично так само довгих, як і історія людства. Це, своєю чергою, означає, кожна з основних мовних груп має відповідати однієї з основних расових груп. Отже, кожна «раса» повинна мати довгу еволюційну історію, і природно припустити, що деякі раси розвинулися більшою мірою, ніж інші. Таке природне поєднання расизму з еволюційною філософією є дуже показовим, воно стало псевдонауковою основою широкого спектру расистських політичних та релігійних філософій, які протягом довгих років приносили незліченну шкоду та страждання людям.

З іншого боку, здається очевидним, що всі народи, племена та мови, хоч би як вони відрізнялися, справді мають спільне коріння в не такому віддаленому минулому. Представники різних народів можуть вступати в змішані шлюби, мають рівні розумові здібності і однакову здатність до навчання. Навіть аборигени Австралії цілком здатні здобути докторський ступінь, а деякі з них дійсно отримали його. І хоча мови дуже відрізняються одна від одної, всі їх можна класифікувати за лінгвістичними категоріями і їх може вивчити людина, яка говорить іншою мовою, - що свідчить на користь одного загального джерела. Фактично існує лише один рідлюдей, а саме рід людський! І лише одна раса -раса людей.

Походження різних мов не можна пояснити з позицій еволюції, хоча існування різних діалектів та подібних мов у межах основних груп, безумовно, пояснюється поступовим розвитком загальної вихідної мови. Але основні групи настільки сильно відрізняються одна від одної, що цю відмінність неможливо пояснити жодною натуралістичною схемою.

Тільки Біблія дає повноцінне пояснення. Спочатку, після великого потопу, «на всій землі була одна мова та одна мова» (Буття 11:1). Але коли люди повстали проти Бога, відмовилися розпорошитися по світу, як Він велів, і зібралися на околицях Вавилону, «змішав Господь мову всієї землі, і звідти розпорошив їх Господь по всій землі» (Буття 11:9).

Якщо взяти до уваги, що у потомстві синів Ноєвих з Буття 10 згадуються сімдесят сімей, це «розсіяння» імовірно почалося з сімдесяти вихідних груп, які започаткували різним народам і мовам. Усього їх було близько тисячі людей, розділених на три великі родові групи:

синів Яфета, синів Хама та синів Сима. «Ось племена синів Ноєвих, за їхнім родословом, у народах їхніх. Від них поширилися народи по землі після потопу» (Буття 10:32).

Немає нічого неможливого в тому, що жителі Вавилону заперечили Господу і захотіли збудувати своїми руками вежу, щоб досягти небес, як випливає з Буття 11:4 у Перекладі короля Якова (King James Version). Слова "досягнути" немає в оригіналі; початковий сенс уривка, очевидно, має на увазі зведення величезної вежі для поклоніння «воїнству небесному» - свого роду храму, який об'єднав би все людство у поклонінні та служінні тварюки, а не Творцеві (Рим. 1:25). Найефективнішим способом не допустити святотатства і змусити людей виконати наказ Бога поширюватися Землею було змішання мов.

Оскільки люди тепер не могли спілкуватися один з одним, їм важко було працювати разом. Первісним змішанням мов підкреслюється факт, який усвідомлюють сучасні люди: справжнє різницю між ними проведено за расовому, за фізичним і за географічним, а, по лінгвістичному ознакою. Коли люди перестали розуміти один одного, у них не залишилося іншого вибору, як тільки поділитися.

Якщо хтось схильний ставити під сумнів таку причину виникнення глибоких відмінностей між мовами, нехай він запропонує натуралістичну версію, яка б пояснила всі факти краще. Досі це нікому не вдалося. Очевидно, тут замішане диво, бо серйозність зазіхань змусили Бога втрутитися особливим чином.

Хоча основні мовні групи так відрізняються один від одного, що важко уявити собі, як вони утворилися від однієї вихідної мовної групи (якщо не припускати - про це ми говорили вище, - що вони пройшли дуже тривалий період расової відокремленості, внаслідок якого раси і опинилися на різних ступенях еволюційного розвитку), сам факт, що всі мови можна класифікувати на основі лінгвістичної теорії і що людина здатна вивчити іноземні мови, передбачає їхнє походження з одного джерела. Один з провідних мовознавців світу Ноам Хомський переконаний, що мови, що нехай різняться зовні, виявляють глибинну спільність, пов'язану з фундаментальною Унікальністю самої людини.

Доктор Гюнтер Стент, професор молекулярної біології у Каліфорнійському університеті (Берклі), так узагальнено висловлює погляди Хомського:

Хомський вважає, що граматика мови – це система трансформаційних правил, що встановлює співвідношення між звуком та змістом. У вагу входять синтаксичний, семантичний та фонологічний компоненти. Поверхнева структура містить інформацію, що відноситься до фонологічного компоненту, тоді як глибинна структура містить інформацію, що відноситься до семантичного компоненту, а синтаксичний компонент встановлює зв'язок між поверхневою структурою. Отже, тільки фонологічний компонент зазнав значної диференціації в ході історії людини, або, принаймні, від часу будівництва Вавилонської вежі.

Звичайно, для Стента, як і для Хомського, Вавилонська вежа - не більше ніж постать мови, але вона доречна саме тому, що чудове змішування мов у Вавилоні справді дає єдине осмислене пояснення феномену людських мов.

Отже, «фонологічний компонент» мови (чи його зовнішня форма) - це набір звуків, які передають певний сенс і з допомогою яких люди одного племені можуть спілкуватися друг з одним. Кожному племені притаманна властива лише йому фонологія, тому одна група неспроможна зрозуміти іншу. Проте на семантичному рівні, у глибинній структурі, в «універсальній граматиці» (внутрішня людина!) думки обох груп, що виражаються в словах, по суті однакові. Саме фонологічні рівні, або зовнішні форми мов, були надприродним чином роз'єднані у Вавилоні, тому, незважаючи на те, що звичайна логіка та усвідомлення дійсності залишилися колишніми у всіх, люди вже не могли працювати разом і зрештою розпорошилися просто тому, що більше не розуміли одне одного.

Важливо, що перекази, подібні до історії про вавилонському стовпотворі, існують у різних стародавніх народів і навіть у примітивних племен. Хоча вони зустрічаються не так часто, як перекази про великий потоп, багато народів все ж таки зберегли пам'ять про часи, коли всі люди говорили однаково, доки розгнівані боги не змішали їхні мови.

Таким чином, є всі підстави вважати біблійне оповідання про змішування мов у Вавилоні достовірним описом того, як у світі з'явилися великі мовні групи. Еволюціоністи, безумовно, не мають кращої відповіді, і сучасні вчені відкидають цю версію лише тому, що вона була дивом. Однак говорити, що це неможливо було зробити, означає не лише заперечувати всемогутність Бога, але й стверджувати, що вчені знають про природу мови набагато більше, ніж вони знають насправді.

Ніхто ще не зрозумів, як працює мозок і як він керує людською промовою. Отже, ніхто не розуміє, які фізіологічні зміни в мозку і центральній нервовій системі були необхідні, щоб змусити різні групи людей пов'язати з певними поняттями різні звуки. Можливо, майбутні дослідження проллють світло нацю проблему, але поки що немає пояснення краще за те, яке дав Бог, який сказав: «Змішаємо там мову їхню, так щоб один не розумів мови іншого» (Буття 11:7).

З книги Біблія, переказана дітям старшого віку автора Дестуніс Софія

V. Жертвопринесення Ноя. Ной проклинає потомство Хама. Стовпотвор Вавилонське. Змішування мов. Отож відбулася грізна кара над людьми Правосудного Творця їхнього! Знесено було з лиця землі все людство та все зло від нього. Довготерпіння Господнє не виснажувалося, доки

З книги Біблія, яка переказана дітям старшого віку. Старий Заповіт. Частина перша. [(Ілюстрації - Юліус Шнорр фон Карольсфельд)] автора Дестуніс Софія

З книги Писання Старого Завіту автора Мілеант Олександр

Змішування мов і розсіяння народів (Буття 11). У цьому розділі побутописець описує переселення зі сходу людства, який говорив спочатку однією мовою, і поселення його в Сеннаарі (1-2), побудова тут міста та надзвичайно високої вежі, руйнування Богом нечестивого

З книги Окультизм, чаклунство та моди в культурі автора Еліаде Мірча

8. «Змішення» і «поділ» Протягом останнього століття вчені дедалі більш точно аналізували іранські і навіть індоіранські елементи центрального маніхейського міфу. Релігійне значення світла-насіння, теорія космічного «змішування», концепція «трьох часів»

З книги Гностицизм. (Гностична релігія) автора Йонас Ганс

(f) "ЗМІШЕННЯ", "РОСІЯ", "ЄДИНЕ" І "БАГАТО" Повернемося ще раз до іранської концепції: уявлення про дві початкові і протилежні сутності призводить до метафори "змішування" витоку і структури цього світу. Змішання, однак, неврівноважено, і цей термін по суті

З книги Міжнародна академія каббали (Том 1) автора Лайтман Міхаель

13.3. Ми отримали елемент творіння, в якому бина і малхут знаходяться в одному парцуфі, проте вони ще розділені між собою. Тепер їх потрібно змішати, і тоді в цьому парцуфі можна буде виправити малхут за допомогою біни. Це досягається розбиттям

З книги Інки. Побут. Культура. Релігія автора Боден Луї

Змішування релігії та магії Сучасні соціологи не проводять чіткої розділової лінії між релігією та магією. Сьогодні ми вважаємо, що релігія інтерпретує порив людини до божественного; релігія, як правило, виражається в молитві та має на увазі об'єднання

З книги Століття Костянтина Великого автора Буркхардт Якоб

З книги Міфи та легенди Китаю автора Вернер Едвард

З книги Нектар відданості (Бхакті-расамріта-синдху) автора Бхактиведанта О.Ч. Свамі Прабхупада

РОЗДІЛ 49. ЗМІШЕННЯ РАС Як уже говорилося, існує дванадцять видів рас, екстатичних відносин, в яких відданий може перебувати з Крішною. З них п'ять рас - безпосередні: нейтральність, відносини слуги і пана, братерська любов, батьківська любов

З книги Тлумачна Біблія. Том 1 автора Лопухін Олександр

5. І зійшов Господь подивитися місто і вежу, які будували сини людські "І зійшов Господь подивитися..." Всезнаючому не потрібно на власні очі видиме сходження, бо Йому відкриті всі, навіть найпотаємніші помисли людського

З книги Бог та людина. Парадокси одкровення автора Печорін Віктор Володимирович

З книги Місія Христа. Загадки біблійного сюжету автора Яковін Діомід

Скорочення життя людини, Потоп і змішання мов Цілком можливо, що одним із ключових моментів, що вплинули на ухвалення рішення про силове втручання, став Потоп. Чи за масовим вбивством стоїть Бог (у християнському значенні слова). Звичайно, гіпотетично

З книги Вплив ісламу на середньовічну Європу автора Уотт Вільям Монтгомері

Із книги ілюстрована Біблія. Старий Заповіт автора Біблія

Вавилонське стовпотворіння - змішання мов і розсіяння народів. На всій землі була одна мова і одна мова. І стали в них цеглини замість

З книги Тлумачна Біблія Лопухіна. ВІТШИЙ ЗАВІТ.БУТТЯ автора

5. Змішування мов та розселення народів. 5. І зійшов Господь подивитися місто і вежу, які будували сини людські. І зійшов Господь подивитись.

| |