Tổng hợp các truyền thống cổ xưa và Cơ đốc giáo trong tác phẩm của Dante Alighieri. Dante's Divine Comedy

Giúp đỡ

Mỗi đề thi có thể có nhiều đáp án của các tác giả khác nhau. Câu trả lời có thể chứa văn bản, công thức, hình ảnh. Tác giả đề thi hoặc tác giả đáp án đề thi có thể xóa, sửa câu hỏi.

Trong một bố cục mạch lạc đáng kể " Hài kịch thần thánh Chủ nghĩa hợp lý của sự sáng tạo, phát triển trong bầu không khí của nền văn hóa tư sản mới, đã có tác dụng.

Thần Khúc cực kỳ cân xứng. Nó chia thành ba phần; mỗi phần bao gồm 33 bài hát, và kết thúc bằng từ Stelle, tức là những vì sao. Tổng cộng, 99 bài hát có được theo cách này, cùng với bài hát giới thiệu, tạo nên con số 100. Bài thơ được viết bằng khổ thơ ba dòng. Xu hướng đối với một số con số nhất định được giải thích bởi thực tế là Dante đã cho họ một cách giải thích thần bí - vì vậy số 3 được liên kết với ý tưởng Thiên Chúa giáo về Chúa Ba Ngôi, số 33 nên nhắc nhở về những năm sống trên trần thế của Chúa Giê-su. Chúa ơi, v.v.

Theo niềm tin công giáo thế giới bên kia bao gồm địa ngục, nơi những tội nhân bị kết án vĩnh viễn, luyện ngục - nơi ở của những tội nhân chuộc tội - và thiên đường - nơi ở của những người được ban phước.

Dante mô tả cấu trúc của thế giới bên kia với độ chính xác cực cao, nắm bắt tất cả các chi tiết về kiến ​​trúc của nó một cách chắc chắn về mặt đồ họa. Trong bài hát mở đầu, Dante kể về việc anh ấy đã đến giữa đường đời, một lần bị lạc trong một khu rừng rậm rạp và cũng giống như nhà thơ Virgil, khi cứu anh khỏi ba con vật hoang dã chặn đường anh, anh đã mời Dante thực hiện một cuộc hành trình qua thế giới bên kia. Khi biết rằng Virgil được cử đến Beatrice, Dante đầu hàng mà không hề nao núng trước sự lãnh đạo của nhà thơ.

Sau khi vượt qua ngưỡng cửa địa ngục, nơi sinh sống của những linh hồn của những kẻ tầm thường, thiếu quyết đoán, họ bước vào vòng tròn đầu tiên của địa ngục, cái gọi là lấp lửng (A., IV, 25-151), nơi linh hồn của những người ngoại đạo đạo đức trú ngụ, đã không biết Chúa thật, nhưng người đã đến gần hơn với sự hiểu biết này và xa hơn nữa để thoát khỏi những cực hình của địa ngục. Ở đây Dante nhìn thấy những đại diện nổi bật Văn hoá cổ đại- Aristotle, Euripides, v.v ... Vòng tròn tiếp theo (địa ngục trông giống như một cái phễu khổng lồ, gồm các vòng tròn đồng tâm, đầu hẹp dựa vào tâm trái đất) chứa đầy linh hồn của những con người từng đắm say không kiềm chế được. Trong số những người bị cơn lốc dữ mang đi, Dante nhìn thấy Francesca da Rimini và Paolo yêu dấu của cô, hai người đã trở thành nạn nhân của tình yêu bị ngăn cấm dành cho nhau. Khi Dante, cùng với Virgil, đi xuống ngày càng thấp, anh ta trở thành nhân chứng cho sự dày vò của những kẻ háu ăn, buộc phải hứng chịu mưa đá, những kẻ keo kiệt và tiêu xài hoang phí, lăn những tảng đá khổng lồ không mệt mỏi, tức giận, sa lầy trong một đầm lầy. Theo sau họ là những kẻ dị giáo và dị giáo bị nhấn chìm trong ngọn lửa vĩnh cửu (trong số đó có Hoàng đế Frederick II, Giáo hoàng Anastasius II), bạo chúa và những kẻ giết người bơi trong dòng máu sôi, những kẻ tự sát biến thành thực vật, những kẻ báng bổ và những kẻ hiếp dâm bị thiêu rụi bởi ngọn lửa rơi xuống, những kẻ lừa dối đủ loại . Sự dằn vặt của những kẻ lừa dối rất đa dạng. Cuối cùng, Dante bước vào vòng tròn cuối cùng, thứ 9 của địa ngục, dành cho những tên tội phạm khủng khiếp nhất. Đây là nơi ở của những kẻ phản bội và những kẻ phản bội, trong đó lớn nhất là Judas, Brutus và Cassius - họ bị ba miệng của Lucifer, một thiên thần từng nổi loạn chống lại Chúa, vua của cái ác, cam chịu bị giam cầm ở trung tâm của trái đất. Mô tả về sự xuất hiện khủng khiếp của Lucifer kết thúc bài hát cuối cùng của phần đầu tiên của bài thơ.

Luyện ngục

Sau khi đi qua một hành lang hẹp nối trung tâm trái đất với bán cầu thứ hai, Dante và Virgil đến bề mặt trái đất. Ở đó, giữa hòn đảo được bao quanh bởi đại dương, một ngọn núi mọc lên dưới dạng hình nón cụt - luyện ngục, giống như địa ngục, bao gồm một loạt các vòng tròn thu hẹp lại khi chúng đến gần đỉnh núi. Thiên thần canh giữ lối vào luyện ngục cho Dante vào vòng luyện ngục đầu tiên, trước đó đã vẽ bảy chữ Ps (Peccatum - tội lỗi), tức là biểu tượng của bảy tội lỗi chết người, trên trán anh có một thanh gươm. Khi Dante lên cao hơn và cao hơn, đi hết vòng tròn này đến vòng tròn khác, những chữ cái này biến mất, do đó khi Dante, đã lên đến đỉnh núi, đi vào "thiên đường trần gian" nằm trên đỉnh của cái sau, anh ta đã thoát khỏi dấu hiệu được ghi bởi người giám hộ của luyện ngục. Các vòng tròn sau này là nơi sinh sống của linh hồn tội nhân chuộc tội. Tại đây, những kẻ kiêu hãnh được tẩy rửa, buộc phải cúi mình dưới gánh nặng đè lên lưng, đố kỵ, giận dữ, cẩu thả, tham lam, v.v ... Virgil đưa Dante đến cánh cổng thiên đường, nơi anh, như một người không biết rửa tội, đã không truy cập.

Trong thiên đường trần thế, Virgil được thay thế bởi Beatrice, ngồi trên cỗ xe do một con kền kền kéo (một câu chuyện ngụ ngôn về nhà thờ khải hoàn); cô ấy nhắc Dante ăn năn, và sau đó đưa anh ta, giác ngộ, lên thiên đường. Phần cuối của bài thơ được dành cho những chuyến lang thang của Dante trên thiên đường hạ giới. Hình cầu sau bao gồm bảy hình cầu bao quanh trái đất và tương ứng với bảy hành tinh (theo hệ Ptolemaic được phổ biến rộng rãi sau đó): các hình cầu của Mặt trăng, Sao Thủy, Sao Kim, v.v ... khu vực được Thiên Chúa ban phước chiêm ngưỡng là hình cầu cuối cùng ban tặng cuộc sống cho tất cả những gì tồn tại. Bay qua những quả cầu, do Bernard dẫn đầu, Dante nhìn thấy Hoàng đế Justinian, giới thiệu cho anh ta về lịch sử của Đế chế La Mã, những người thầy của đức tin, những người tử vì đạo, những người có tâm hồn sáng chói tạo thành một cây thánh giá lấp lánh; Càng ngày càng bay cao hơn, Dante nhìn thấy Chúa Kitô và Đức Trinh Nữ Maria, các thiên thần, và cuối cùng, “Hoa hồng Thiên đàng” được tiết lộ trước mặt anh - nơi ở của những người được ban phước. Ở đây Dante dự phần vào ân sủng cao cả nhất, đạt tới sự hiệp thông với Đấng Tạo Hóa.

The Comedy là tác phẩm cuối cùng và trưởng thành nhất của Dante. Dĩ nhiên, nhà thơ đã không nhận ra rằng qua cái miệng trong Truyện hài "mười thế kỷ im lặng đã nói", rằng ông đã tóm tắt trong tác phẩm của mình toàn bộ quá trình phát triển của văn học trung đại.

Về hình thức, bài thơ là một viễn cảnh về thế giới bên kia, trong đó có rất nhiều trong văn học trung đại. Giống như các nhà thơ thời trung cổ, nó dựa trên cốt lõi ngụ ngôn. Vì vậy, khu rừng rậm, nơi nhà thơ lạc lối giữa cuộc đời trần thế, là biểu tượng của sự phức tạp của cuộc sống. Ba con thú tấn công anh ta ở đó: linh miêu, sư tử và sói cô là ba đam mê mạnh mẽ nhất: nhục dục, ham muốn quyền lực, tham lam. Những câu chuyện ngụ ngôn này cũng được đưa ra một cách giải thích chính trị: linh miêu là Florence, những đốm trên da của chúng sẽ cho thấy sự thù địch của các đảng phái Guelph và Ghibellines. Sư tử là biểu tượng của sự thô bạo thể lực- Pháp; She-sói, tham lam và thèm khát - giáo hoàng. Những con quái vật này đe dọa sự thống nhất quốc gia của Ý mà Dante mơ ước, một sự thống nhất được tổ chức bởi sự cai trị của một chế độ quân chủ phong kiến ​​(một số sử gia văn học cho rằng toàn bộ bài thơ của Dante là một diễn giải chính trị). Virgil cứu nhà thơ khỏi thú dữ - lý trí gửi đến nhà thơ Beatrice (thần học - đức tin). Virgil dẫn Dante qua địa ngục để đến luyện ngục, và trước ngưỡng cửa thiên đường nhường chỗ cho Beatrice. Ý nghĩa của câu chuyện ngụ ngôn này là lý trí cứu một người khỏi những đam mê, và kiến ​​thức về khoa học thần thánh mang lại hạnh phúc vĩnh cửu.

Thần Khúc thấm nhuần khuynh hướng chính trị của tác giả. Dante không bao giờ bỏ lỡ cơ hội để tính toán với tư tưởng của mình, thậm chí kẻ thù cá nhân; anh ta ghét những kẻ lợi dụng, lên án tín dụng là "quá mức", lên án tuổi của chính mình là tuổi của sự hám lợi và hám lợi. Theo anh, tiền là nguồn gốc của mọi tệ nạn. Với hiện tại đen tối, anh đối lập quá khứ tươi sáng, Florence tư sản - Florence phong kiến, khi giản dị về đạo đức, tiết chế, "tri thức" hào hiệp ("Paradise", câu chuyện của Cacchagvida), đế chế phong kiến ​​(xem chuyên luận của Dante "Về Chế độ quân chủ ") đã thắng thế. Các thuật ngữ của "Luyện ngục", cùng với sự xuất hiện của Sordello (Ahi serva Italia), nghe giống như một hành động thù địch thực sự của chủ nghĩa Ghibellia. Dante coi chức giáo hoàng như một nguyên tắc với sự tôn trọng lớn nhất, mặc dù ông ghét những đại diện riêng lẻ của nó, đặc biệt là những người đã góp phần củng cố hệ thống tư sản ở Ý; một số người cha mà Dante gặp trong địa ngục. Tôn giáo của ông là Công giáo, mặc dù một yếu tố cá nhân đã được thêu dệt trong đó, xa lạ với chính thống cũ, mặc dù chủ nghĩa thần bí và tôn giáo phiếm thần của người Phanxicô về tình yêu, được chấp nhận với tất cả niềm đam mê, cũng là một sự sai lệch rõ rệt so với Công giáo cổ điển. Triết học của ông là thần học, khoa học của ông là học thuật, thơ của ông là ngụ ngôn. Những lý tưởng khổ hạnh trong Dante vẫn chưa chết, và anh coi trọng tình yêu tự do(Địa ngục, vòng tròn thứ 2, tập phim nổi tiếng với Francesca da Rimini và Paolo). Nhưng đối với anh ta không phải là một tội lỗi khi tình yêu thu hút đối tượng được tôn thờ với một sự thôi thúc thuần túy thuần túy (xem "Cuộc sống mới", tình yêu của Dante dành cho Beatrice). Đây là lực lượng lớn của thế giới "di chuyển mặt trời và các vật phát sáng khác." Và khiêm tốn không còn là một đức tính tuyệt đối nữa. "Ai trong vinh quang mà không tái tạo sức mạnh của mình bằng chiến thắng, sẽ không nếm được thành quả mà mình thu được trong cuộc đấu tranh." Và tinh thần ham học hỏi, mong muốn mở rộng vòng tròn kiến ​​thức và làm quen với thế giới, kết hợp với “đức hạnh” (Virtute e conoscenza), thôi thúc anh hùng dũng cảm, được tuyên bố là một lý tưởng.

Dante xây dựng tầm nhìn của mình từ những mảnh ghép của cuộc sống thực. Các góc riêng biệt của Ý, được đặt trong đó với các đường nét đồ họa rõ ràng, được xây dựng cho thế giới bên kia. Và biết bao hình ảnh con người sống động rải rác trong bài thơ, biết bao nhiêu nhân vật tiêu biểu, biết bao tươi sáng tình huống tâm lý mà văn học vẫn tiếp tục rút ra từ đó. Những người đau khổ trong địa ngục, ăn năn trong luyện ngục (hơn nữa, khối lượng và tính chất của hình phạt tương ứng với khối lượng và tính chất của tội lỗi), sống trong hạnh phúc trong thiên đường - tất cả những người sống. Trong hàng trăm con số này, không có con số nào giống nhau. Trong phòng trưng bày khổng lồ này nhân vật lịch sử Không có một hình ảnh nào không được soi rọi bằng trực giác dẻo dai không thể nhầm lẫn của nhà thơ. Không có gì ngạc nhiên khi Florence trải qua một thời kỳ phát triển kinh tế và văn hóa dữ dội như vậy. Cảm nhận sâu sắc về cảnh quan và con người, được thể hiện trong Hài kịch và mà thế giới học được từ Dante, chỉ có thể thực hiện được trong hoàn cảnh xã hội của Florence, nơi vượt xa phần còn lại của châu Âu. Các tập riêng biệt của bài thơ, chẳng hạn như Francesca và Paolo, Farinata trong nấm mồ đỏ rực của anh ấy, Ugolino với những đứa trẻ, Capaneus và Ulysses, không giống với những hình ảnh cổ xưa, Black Cherub với logic ma quỷ tinh vi, Sordello trên đá của anh ấy, là sản xuất cho đến ngày nay ấn tượng mạnh mẽ.

Vai trò của biểu tượng trong Thần khúc của Dante.

Cái tôi của Dante thật khác thường. Trên đường đi của mình, anh ta bị cản trở bởi ba con thú biểu tượng - ba tội lỗi khủng khiếp nhất theo Dante. Đây là một con báo (linh miêu), một con sư tử và một con sói. Linh miêu là sự khiêu gợi, con báo là hiện thân của quyền lực đầu sỏ ở Florence. Anh ta bỏ qua linh miêu. Sư tử là niềm tự hào, cũng như sự chuyên chế chính trị của quốc vương và nhà nước, nó khoác trên mình chiếc huy hiệu của Florence. Bỏ qua anh ta quá. Điều tồi tệ nhất là lòng tham, một con sói. TẠI nghĩa rộng. Virgil, được gửi bởi Beatrice. Dante không muốn xuống địa ngục, anh sợ dòng chữ phía trên cổng địa ngục. Virgil thuyết phục dưới danh nghĩa của Beatrice, cô ấy không chỉ là một phụ nữ.

Lần đầu tiên Dante chuyển sang những đam mê trong văn học thế giới, biến chúng trở thành đề tài miêu tả. Hình ảnh con người. Câu tục ngữ: "Đường đến địa ngục được lát bằng những ý định tốt". Tội nhân ở tầng cao nhất của địa ngục thường đến đó với mục đích tốt. Các giới thấp hơn là những tội phạm cứng, nhưng vẫn có ngoại lệ. Ở những giới cao hơn có hy vọng được tha thứ.

Hình ảnh của Beatrice trong tác phẩm của Dante ("New Life", "Divine Comedy").

Dante sinh ra ở Florence, tên của anh ấy là một truyền thống của gia đình. Gia đình Alighieri là quý tộc, trung lưu. Những người bình thường. Khi Dante trở nên nổi tiếng, người Ý bắt đầu tìm kiếm những dấu hiệu trong các sự kiện thông thường. Giovanni Boccaccio - người viết tiểu sử đầu tiên về Dante, kể về giấc mơ của mẹ Dante. Cô ấy nằm trên một đồng cỏ dưới một cây nguyệt quế, bên cạnh một con suối sạch. Không ngờ, anh ta sinh được một đứa con trai, anh ta ăn quả nguyệt quế, uống rượu từ một con suối, trở thành một người chăn cừu, cố gắng hái lá nguyệt quế, mệt mỏi, ngã, và khi anh ta đứng dậy thì đã là một con công.

Tính biểu tượng: quả mọng là thành quả lao động của các bậc tiền nhân, nước là triết học, lá nguyệt quế là vinh quang, mục tử là người chăn dắt các dân tộc. Dante muốn được đăng quang với vòng nguyệt quế. Con công là cái chết, con công là biểu tượng của sự trường tồn. Boccaccio không trình bày sự thật cho chúng ta, mà tạo ra hình ảnh tinh thần của một người sống bên bờ vực của nhiều thế kỷ. Ăng-ghen: “Dante là nhà thơ cuối cùng của thời Trung cổ và là nhà thơ đầu tiên của thời hiện đại”. Trong bản chất của anh ấy, các đặc điểm của cả hai thời đại cùng tồn tại - tăng cường phản ánh, xung đột tâm lý. Hình ảnh của Dante không có nghĩa là hoàn hảo. Thừa tự cao, tham vọng, đam mê, không trốn tránh chính trị, nhưng trung thực. Một trong những những người có học- nhưng đây là sự tự giáo dục. Đại học Bologna luật học đã học.

Ý trong thời Trung cổ không trạng thái đơn lẻ, hầu hết đều bao gồm cái gọi là cộng hòa thành phố với cơ chế tự quản bang hội. Mỗi bộ phận có một đại diện. Không nên để xảy ra bất đồng trong hội thảo - vị đại diện này bày tỏ điểm duy nhất giấc mơ. Người Ý hiểu rằng họ phải đoàn kết. Tách hai bên: Guelphs và Ghibellines. Ghibellins - quý tộc cao nhất, tầng lớp quý tộc, chiến đấu cho sự thống nhất của đất nước dưới sự cai trị của hoàng đế Đức - quyền lực thế tục. Giáo hoàng của Rome cũng tuyên bố thống nhất - Guelphs, phần lớn là giới quý tộc thành phố, đứng về phía ông. Dante là một Guelph theo truyền thống gia đình. Ông đạt được thành công trong lĩnh vực chính trị, nhưng sau khi cầm quyền gần 20 năm, người Guelph chia thành người da đen và người da trắng. Người da trắng, và cùng với họ là Dante, được hướng dẫn bởi hoàng đế, người da đen - bởi giáo hoàng. Cuộc đảo chính ở Florence, người da trắng bị đánh bại, hầu như tất cả mọi người đều bị đưa ra tòa, Dante nhận được lệnh triệu tập như vậy, anh ta chạy trốn khỏi Florence, cả đời anh ta không bao giờ trở lại đó - một kẻ lang thang. Một người vợ và con cái vẫn ở lại Florence, chỉ còn lại một phần ba tài sản. Khi sống lưu vong, Dante muốn nổi tiếng toàn thế giới, muốn Florentines yêu cầu anh trở về. Vinh quang đã đến, nhưng Florentines không tha cho anh. Ngày 14 tháng 9 năm 1321 - qua đời ở Rovenna, trong ngôi nhà của cháu cố Francesca da Ramini. Tro của Dante được Florence yêu cầu, nhưng Rovenna không bao giờ trả lại.

Năm 1283, Dante đến hội thảo của các nhà thơ, mang theo cây sonnet đầu tiên. Nó được dành riêng cho Beatrice. Vào thời điểm này, “phong cách ngọt ngào mới” (“dolce stil nuovo”) đang thống trị ở Ý. Văn học hiệp sĩ - lâu đài, tiệm làm đẹp, và ở đây - người dân thị trấn, họ viết cho người dân thị trấn. Các nhà thơ theo phong cách đã chuyển thể thơ của những người hát rong cho người dân thị trấn - họ củng cố khoảnh khắc tôn thờ người phụ nữ - thiên thần phụ nữ, thánh nữ. Tình yêu đối với một người phụ nữ như vậy là bước đầu tiên dẫn đến Chúa. Thế giới được tạo ra bởi tình yêu thần thánh, rất khó để biết được, tình yêu trần thế là bước đầu tiên để đạt được điều này. Người phụ nữ trở nên chân thực, trong thơ của các "nhà tạo mẫu" - không có mô tả nào. Beatrice luôn mặc áo choàng màu đỏ tươi - một màu thiêng liêng. Chỉ vậy thôi, nhưng rất nhiều về hình thức tâm linh. Các học giả tranh luận về việc liệu Beatrice có thực sự hay không. Beatrice là một biểu tượng hình ảnh. Có một cô gái như vậy, Dante biết cô ấy, cô ấy mất sớm. Điều gì đó trong cô ấy đã đánh gục Dante, và anh ấy đã tạo ra một hình ảnh lý tưởng có điều kiện.

"Cuộc sống mới" - Dante viết sau cái chết của Beatrice, nên duy trì sự xuất hiện của cô ấy và giải thích cho nhân loại về khái niệm tình yêu của các nhà tạo mẫu. Cả thơ và văn xuôi. Bắt đầu một cách nghiêm túc và vụng về. Muốn mô tả một cuộc sống mới sau cái chết của Beatrice. Anh ấy viết rằng anh ấy gặp cô ấy lần đầu tiên khi anh ấy 9 tuổi - một con số kỳ diệu (ba nhân ba). Thì 18 cũng là một con số kỳ diệu. Tôi luôn nhìn thấy cô ấy trong chiếc áo choàng màu đỏ tươi thiêng liêng. Anh bắt đầu yêu cô bằng tình yêu của một nhà tạo mẫu năm 18. Lúc đầu, sự thiếu chú ý của Beatrice khiến Dante đau khổ, nhưng dần dần nỗi cay đắng qua đi, khi Dante nhận ra rằng tình yêu tự nó có giá trị, nó là động lực để không ngừng nỗ lực tinh thần, tự hoàn thiện bản thân. . Lý tưởng hóa hình ảnh. Trong phần ba, Beatrice chết, thiên nhiên thương tiếc cô. Cái chết được coi là thảm họa thế giới. Nhưng cũng có phần thứ 4, nơi Dante mô tả căn bệnh của anh ta, một người phụ nữ đã chăm sóc anh ta - 4 sonnet được dành riêng cho cô ấy. Rõ ràng là anh yêu cô, nhưng với một tình yêu bình thường. Dante cấm mình giao dịch với cô ấy. “Đời sống mới” là cuốn tự truyện đầu tiên trong lịch sử văn học Tây Âu, thổ lộ cho người đọc những tâm sự thầm kín nhất. Sau đó, cuộc sống lưu vong và Dante trong nhiều năm quên lời bài hát.

Trọng tâm của bài thơ của Dante là sự công nhận của nhân loại về tội lỗi của họ và đi lên đời sống tâm linh và Chúa. Theo nhà thơ, để tìm được sự thanh thản cho tâm hồn, cần phải trải qua mọi vòng luẩn quẩn của địa ngục trần gian và làm phúc, chuộc tội bằng những đau khổ. Mỗi ba chương của bài thơ gồm có 33 bài. "Địa ngục", "Luyện ngục" và "Thiên đường" là tên gọi hùng hồn của các bộ phận tạo nên "Thần khúc". Tóm lược giúp ta có thể lĩnh hội được ý chính của bài thơ.

Dante Alighieri đã sáng tác bài thơ trong những năm sống lưu vong, không lâu trước khi ông qua đời. Bà được văn học thế giới ghi nhận là một sáng tạo xuất sắc. Chính tác giả đã đặt cho cô cái tên "Hài kịch". Vì vậy, trong những ngày đó, người ta thường gọi bất kỳ tác phẩm nào có một kết thúc có hậu. Boccaccio "thần thánh" đã gọi cô ấy, do đó đặt dấu ấn cao nhất.

Bài thơ "The Divine Comedy" của Dante, một bài tổng hợp mà học sinh học lớp 9 đỗ đạt, khó cảm nhận được thanh thiếu niên hiện đại. Phân tích chi tiết về một số bài hát không thể đưa ra toàn cảnh về tác phẩm, đặc biệt là xem xét thái độ ngày nay đối với tôn giáo và tội lỗi của con người. Tuy nhiên, một người quen, dù chỉ là một cái nhìn tổng quan, với công việc của Dante là cần thiết để tạo ra một bức tranh hoàn chỉnh về tiểu thuyết thế giới.

"The Divine Comedy". Tóm tắt chương "Địa ngục"

Nhân vật chính của tác phẩm là chính Dante, người mà bóng đen xuất hiện nhà thơ nổi tiếng Virgil, với đề nghị thực hiện một chuyến đi đến Dante, lúc đầu nghi ngờ, nhưng đồng ý sau khi Virgil thông báo với anh rằng Beatrice (người yêu của tác giả, người đã chết từ lâu) yêu cầu trở thành hướng dẫn viên của anh cho nhà thơ.

Đường diễn viên bắt đầu từ địa ngục. Trước lối vào đó là những linh hồn khốn khổ mà trong suốt cuộc đời của họ, không thiện cũng không ác. Bên ngoài cánh cổng có dòng sông Acheron, qua đó Charon chuyên chở người chết. Các anh hùng đang tiếp cận vòng tròn của địa ngục:

Sau khi vượt qua tất cả các vòng tròn của địa ngục, Dante và người bạn đồng hành của mình lên lầu và nhìn thấy các vì sao.

"The Divine Comedy". Tóm tắt ngắn gọn về phần "Luyện ngục"

Nhân vật chính và người dẫn đường của anh ta kết thúc trong luyện ngục. Tại đây họ được gặp người bảo vệ Cato, người đã đưa họ ra biển để tắm rửa. Những người bạn đồng hành xuống nước, nơi Virgil rửa sạch bồ hóng của thế giới ngầm khỏi khuôn mặt của Dante. Vào lúc này, một chiếc thuyền căng buồm đón những du khách, được cai trị bởi một thiên thần. Anh ta đáp xuống bờ của linh hồn của những người đã chết không xuống địa ngục. Cùng với họ, các anh hùng thực hiện một cuộc hành trình đến núi luyện ngục. Trên đường đi, họ gặp người đồng hương Virgil, nhà thơ Sordello, người cùng tham gia với họ.

Dante chìm vào giấc ngủ và được đưa trong giấc mơ đến cổng luyện ngục. Ở đây thiên thần viết bảy chữ cái trên trán của nhà thơ, biểu thị vị Anh hùng đi qua mọi vòng luyện tội, được tẩy sạch tội lỗi. Sau khi vượt qua mỗi vòng tròn, thiên thần xóa trên trán Dante bức thư về sự vượt qua tội lỗi. Vào vòng cuối cùng, nhà thơ phải vượt qua ngọn lửa. Dante sợ, nhưng Virgil đã thuyết phục được anh ta. Nhà thơ vượt qua thử thách của lửa và đi đến thiên đường, nơi Beatrice đang đợi anh ta. Virgil im lặng và biến mất vĩnh viễn. Người yêu đã gột rửa Dante trong dòng sông thiêng, và nhà thơ cảm thấy sức mạnh đang tràn vào cơ thể mình.

"The Divine Comedy". Tóm tắt phần "Paradise"

Yêu quý lên trời. Trước sự ngạc nhiên của nhân vật chính, anh ta đã có thể cất cánh. Beatrice giải thích cho anh ta rằng linh hồn không mang nặng tội lỗi là nhẹ. Những người yêu nhau đi qua mọi phương trời:

• bầu trời tiên vầng trăng, nơi ngự hồn của những ni cô;
• thứ hai là sao Thủy dành cho những người công chính đầy tham vọng;
• thứ ba là Venus, linh hồn của những người thân yêu an nghỉ tại đây;
• thứ tư - Mặt trời, dành cho các nhà hiền triết;
• thứ năm là Mars, nơi tiếp nhận các chiến binh;
• thứ sáu - Sao Mộc, dành cho linh hồn của những người công chính;
• thứ bảy là sao Thổ, nơi có linh hồn của những người chiêm ngưỡng;
• thứ tám dành cho linh hồn của những người công chính vĩ đại;
• thứ chín - đây là các thiên thần và tổng lãnh thiên thần, seraphim và cherubim.

Sau khi lên thiên đàng cuối cùng, người anh hùng nhìn thấy Đức Mẹ Đồng trinh. Cô ấy là một trong những tia sáng chói lọi. Dante ngẩng cao đầu trước ánh sáng chói lòa và tìm ra sự thật cao cả nhất. Anh ta nhìn thấy vị thần trong ba ngôi của mình.

NGANG:
1. Lydia "thực tế đã cho nước Nga" Henri Matisse nào?
3. Bộ phận nào đóng bẫy?
9. Chất gì, cải thiện xuất hiện sản phẩm, thường làm cho chúng nguy hiểm cho cơ thể của chúng tôi?
10. Rapunzel của Disney lớn lên ở đâu?
11. Ngất xỉu.
15. Cố gắng trốn khỏi nhà tù ở quốc gia nào không bị coi là phạm tội?
16. "Mũi ở nơi ẩm ướt."
17. Ai là người phát triển chương trình cải cách do Pyotr Stolypin thực hiện?
18. Gordon Gekko với khuôn mặt giống Michael Douglas từ bộ phim truyền hình của Oliver Stone.
21. Dấu ấn của số phận.
27. Ai đã cử Virgil đến gặp Dante trong Thần khúc của anh ấy?
28. Nhân vật nữ chính của truyện "Chết tiệt" của Mikhail Zoshchenko đã đi quá xa với điều gì?
29. “Nói mệt, cãi nhau và yêu mỏi mắt” (nhà thơ).
31. Chuyên gia văn học.
33. Phương pháp viết từ các điển tích Hy Lạp cổ đại.
34. Ngôi sao của sân khấu chúng ta, người đã vắt sữa bò từ năm sáu tuổi.
37. "Ví chủ quyền."
38. "Phương pháp Cách mạng".
39. Hình sự, nhưng không phải là một bộ luật.
41. Người viết văn xuôi triết học.
43. Giết người trong tiếng lóng tội phạm.
44. Nhà thơ Nga nào đã phục vụ trong Bộ Ngoại giao từ năm 18 tuổi?
46. ​​Nikita Khrushchev muốn treo cổ Joseph Stalin giết ai?
47. Âm thanh của công việc nào đối với một người không thể nghe thấy nó?
48. Ai là người đầu tiên dành hơn một ngày trong không gian?
49. Gravedigger của nhiều loại tiền tệ.
50. Bụng căng lên trên mô phỏng.

CHỨNG NHẬN:
1. Bộ sưu tập nhẫn.
2. Tại sao người hùng trong tiểu thuyết "Bóng ma ký ức" của Alexandra Marinina lại nằm trên giường bệnh?
4. Nhà vô địch cờ vua nào đã được trao tượng đài ở Riga?
5. "Khi điểm kiên nhẫn của tôi trở thành điểm sôi, tôi đã nộp đơn cho ...".
6. Bầu không khí ly kỳ.
7. Vợ chồng ở đơn vị đo độ phóng xạ.
8. "Thẻ vĩnh viễn" vào câu lạc bộ thể hình.
12. "Máy sưởi phòng khách" của giới quý tộc.
13. Bia thước giữa người Anh.
14. Điều gì giúp nhân vật nữ chính của truyện ngắn "Con khỉ đến từ Shinagawa" của Haruki Murakami nhớ được tên của mình?
17. Một bộ phim đậm đà hương vị cao bồi.
19. Một món quà cho Daphnis từ bộ phim tình cảm Casanova's Cloak.
20. Quân cờ nào đã trở thành biểu tượng của chú bé?
22. Chất làm mềm xung kích.
23. Morpheus gợi lên điều gì?
24. Anh ta có quan hệ tiền bạc xảo quyệt với dân chúng.
25. Nghề của Igor Skvortsov do Leonid Filatov thực hiện trong phim "Crew".
26. Thành phố nào của Ukraine vào các thời điểm khác nhau là một phần của tám bang?
28. Luật sư tiếng Anh của cấp bậc cao nhất.
30. Phong cách âm nhạc "máy móc".
31. Đạo diễn phim nào đã tạo nên một ngôi sao tầm cỡ đầu tiên từ Lyudmila Kasatkina?
32. Quá trình phá hoại.
35. Vị tổng lãnh thiên thần nào "nhìn" từ tháp chuông của Nhà thờ San Marco ở Venice?
36. Alexander Pushkin và Mikhail Lermontov đã đến thăm thầy bói nào?
40. Trình bày cho bị đơn.
42. Ussuriysky ... khoác lên mình chiếc huy hiệu của Primorsky Krai.
43. Con chó "mập".
45. "Bỏ ... thì dễ, nhưng không gọi lại thì khó hơn nhiều."

Con mương thứ tám của vòng tròn thứ tám ẩn trong mình những ngọn lửa đang chuyển động, trong đó ngọn lửa có những cố vấn xảo quyệt được bao bọc. Tại đây Dante gặp Ulysses (Odysseus), bị trừng phạt vì gian xảo với Con ngựa thành Troy. Ulysses là tấm gương tự hiểu biết của Dante. Anh ấy giống Dante ở chỗ muốn thoát ra khỏi những điều bình thường, khám phá những thế giới mới.

Tôi không thể kiềm chế khao khát của mình,

Và, đặt hy vọng vào biển cả, p> Tôi bị thúc đẩy bởi mong muốn được biết

Các cạnh khác của đường viền xa.

Đồng thời, Ulysses là phản mã của Dante. Ulysses bị thúc đẩy bởi sự tò mò, trong khi Dante bị thúc đẩy bởi sự khao khát sự thật. "Dante là một người hành hương, và Ulysses là một khách du lịch," Yu.M tổng kết. Lotman. Ulysses là anh hùng của thời kỳ Phục hưng sắp tới, và điều đặc trưng là hình ảnh này vừa thu hút vừa đẩy lùi Dante. Đang hành quân, Dante và Virgil phân biệt được hình ảnh một tòa tháp ở đằng xa. Đây là những người khổng lồ đứng trong một cái giếng dẫn đến phần thấp nhất của Địa ngục. Zeus ném họ xuống thế giới ngầm vì những người khổng lồ lấn chiếm quyền lực của ông. Antaeus khổng lồ trong lòng bàn tay mang theo Dante và Virgil xuống đáy giếng, cuối cùng họ ở trên mặt băng của Hồ Cocytus. Đây là vòng tròn thứ chín và cuối cùng của Địa ngục.

Cocytus được chia thành bốn vành đai, ở trung tâm là chính chúa tể của ác quỷ Lucifer. Đây là nơi ở của những người có tội lỗi là sự tin tưởng bị phản bội. Dante cho thấy rằng anh đã học được những bài học từ Virgil: anh đầy lòng thù hận, đánh đập một trong những kẻ tội lỗi, lừa dối một kẻ khác. Dante thề rằng anh ta sẽ xóa sạch đôi mắt của tội nhân khỏi băng nếu anh ta nói với anh ta về bản thân mình, nhưng sau đó từ chối thực hiện lời hứa.

Đầu tiên hãy trả lời tôi, sinh vật tội lỗi,

Bạn là ai - và tôi sẽ ngay lập tức xé toạc

Che với bạn. Và nếu bạn mong muốn

Tôi sẽ không hoàn thành, sau đó trong một hào lạnh

Với anh, em sẽ chết cóng theo gió.

Vì vậy, nó là nó, nếu tôi nói dối bạn.

Và điều này xảy ra ở một phần của Địa ngục, nơi họ bị trừng phạt vì sự tin tưởng bị coi thường. Nhưng đây là một thế giới đảo ngược, một thế giới của những chuẩn mực đạo đức được phản chiếu, nơi mà một hành động như vậy là một kỳ tích đạo đức.

Thật không công bằng khi đối xử với anh ta - đó là thành thật

Và tôi đã không xé bỏ lớp băng khỏi anh ấy sau đó ...

Canto cuối cùng của "Địa ngục" mô tả cuộc gặp gỡ với Lucifer. Dante nhìn từ xa thứ trông giống như một chiếc cối xay gió khổng lồ. Để thoát khỏi Địa ngục, Virgil bảo Dante vòng tay qua cổ anh và bắt đầu xuống bộ lông xù xì của ác quỷ. Leo dọc theo dòng suối Lethe, những kẻ lang thang nổi lên mặt nước: họ đang ở trên đảo Luyện ngục.

Chương 4. Luyện ngục

Các anh hùng đi đến mỏm đá đầu tiên của Phòng chuẩn bị, nơi có linh hồn của những người bị vạ tuyệt thông. Đi qua các gờ và vòng tròn của Luyện ngục, Dante thường nghe thấy yêu cầu của các linh hồn nhắc nhở anh ta về bản thân khi trở về. tại vì những lời cầu nguyện vẫn còn sống trên trái đất người tốt có thể giảm bớt những thử thách dành cho cư dân của Luyện ngục.

Và nếu bạn cảm động trước những lời cầu nguyện của tôi,

Có thể bạn muốn truyền đạt

Giữ mọi thứ được nói giữa chúng tôi.

Người sống phải giúp đỡ người chết.

Đây là yêu cầu của Manfred, con trai của Frederick II.

Gờ thứ hai của Luyện ngục là nơi mà những linh hồn lơ đễnh chờ đợi trong đôi cánh. Xa hơn, Dante đến cổng Luyện ngục, nơi cùng với Virgil, anh xuất hiện trước một thiên thần. Thiên thần vẽ bảy chữ "P" trên trán của Dante (peccatum - tội lỗi) và sau khi yêu cầu mở khóa cánh cổng, cảnh báo rằng ai nhìn lại sẽ bị trừng phạt. Thiên thần cho phép các du khách đi qua. Tại sao không phải là huyền thoại về Orpheus và Eurydice?

Trong vòng tròn đầu tiên, niềm tự hào được quy đổi:

Chủng tộc Cơ đốc nhân, xấu hổ vì kiêu ngạo,

Bạn có nghĩ rằng mọi người là tuyệt vời?

Ôi không! Biến thái khỏi con đường thẳng,

Bạn quên rằng tất cả chúng ta đều là những con sâu.

Trong vòng tròn thứ hai, những người đố kỵ chuộc tội. Mắt của họ được khâu lại. Những kẻ giận dữ của vòng thứ ba đang ngạt thở trong làn khói dày đặc. Kẻ thất vọng trú ngụ trong vòng tròn thứ tư.

Trong vòng thứ năm, nơi sự keo kiệt và lãng phí bị trừng phạt, Dante và Virgil gặp Stadius, người mà theo Dante, bí mật cải đạo sang Cơ đốc giáo và do đó đã tìm được đường lên Thiên đường. Giai đoạn là một trong những bản ngã thay đổi của tác giả, một nhà thơ đã chuyển từ tâm linh ngoại giáo sang Cơ đốc giáo.

Sau đó, những người du hành vượt qua vòng thứ sáu, nơi những tội nhân mắc tội háu ăn đang chết đói gần một cái cây nhiều hoa trái (xem thần thoại Tantalus).

Chướng ngại cuối cùng trên con đường đến Thiên đường là ở vòng thứ bảy, nơi mà các chất bốc đồng được thanh lọc. Nhà thơ phải vượt qua bức tường lửa để được tẩy sạch sự khiêu gợi và chữ "P" cuối cùng (sáu chữ trước đã biến mất trong các vòng trước).

Bằng cách dẫn dắt Dante đi qua tất cả các vòng tròn của Địa ngục và Luyện ngục, Virgil đã hoàn thành vai trò người dẫn đường của mình. Tâm trí trần thế (đó là, Virgil) không còn có thể dẫn dắt một người trong khu vực tiếp xúc với các thế giới trên trời.

Nhưng tôi chợt nhận ra rằng không có ca sĩ nào gần đó,

người mà cô ấy đã gửi cho tôi.

Và ngay lập tức máu chảy ra trên mặt anh ta.

Virgil không còn ở gần tôi nữa!

Thời cổ đại đã đồng hành và bảo trợ cho Cơ đốc giáo trong một thời gian dài. Nhưng không còn chỗ cho cô ấy nữa. Chấm dứt con đường sẽ trôi qua dưới dấu hiệu của trí tuệ thiên thượng (bản chất là Beatrice).

Nguy hiểm hít thở trong hoàng hôn đáng lo ngại.

Đã cùng nhà thơ vượt qua Địa ngục u ám,

Vượt qua mọi thứ mà dường như không thể đối với tôi, Leo lên núi, tôi rất vui

Kết quả là, đi lên với người bạn đồng hành của tôi

Đến Thiên đường, nơi bùng cháy những ngọn lửa bất tử.

Chương 5

Xa hơn nữa, nhà thơ đến thăm Thiên đường trần gian trên đỉnh núi Luyện ngục (tại đây cuộc gặp gỡ mong đợi của anh với người mình yêu đã diễn ra) và đi lên thiên đường đầu tiên, rơi xuống quả cầu của Mặt trăng. Cất cánh, du khách băng qua quả cầu Lửa, đất xung quanh(ý tưởng thời trung cổ về khí quyển?). Trên mặt trăng, họ gặp những bóng đen nhạt nhòa - những linh hồn thụ động đã không giữ lời thề, nhưng cũng không phải gánh nặng tội lỗi.

Dưới đây là những linh hồn đã vi phạm sự thiêng liêng

Lời thề nguyện; chúng được gỡ bỏ ở đây

Bởi ý chí của Chúa không thay đổi.

Thiên đường thứ hai là sao Thủy. Phẩm giá của cư dân địa phương - triển khai tích cực những lý tưởng. Đây là nơi ở của những người cải cách và những nạn nhân vô tội.

Tôi đã làm những việc tốt với tư cách là Caesar.

Bây giờ hãy gọi tôi là Justinian

Bạn có thể ... Tôi đã trả nợ đất nước,

Vội vàng thay đổi luật cho tốt hơn,

Tôn trọng mục đích của họ,

Để dễ dàng hơn trong việc diệt trừ cái ác.

Khi cất cánh đến bầu trời thứ ba - bầu trời của Sao Kim, Dante nhìn thấy những ngôi sao nhỏ quay bên trong các đèn chiếu sáng. Đây là những linh hồn của những người yêu thương. Ở đây nhà thơ (lòng căm thù lũ Florentines vu oan cho mình vẫn chưa nguôi ngoai!) Tạo ra một hình ảnh giàu sức biểu cảm: Lucifer, như một hạt giống xấu, nảy mầm từ cõi âm với một thân cây, chính là Florence. Loài hoa đáng nguyền rủa đã nở trên thân cây - florin (hoa huệ được miêu tả trên đồng tiền), được nhân lên bởi Florence trên một ngọn núi nhiều người.

Thành phố của bạn bây giờ đã bắt đầu lan rộng,

Không quen tuân thủ nghiêm chỉnh,

Hoa chết tiệt để đánh gục họ

Ra khỏi con đường của những con cừu non. Người chăn cừu bây giờ đã trở thành một con sói.

Và chỉ bây giờ Dante mới thấy mình đang ở trong quả cầu của Mặt trời - vòng tròn thứ tư (nhật tâm vẫn chưa được phát minh). Nhà thơ đã vẽ nên một bức tranh ấn tượng về chòm sao của những nhà tư tưởng vĩ đại, những người xoay quanh ông trong hai chiếc vương miện ngược chiều nhau, tạo thành một "thần thánh thịnh vượng chung." Trong số đó có Thomas Aquinas, Dionysius the Areopagite, Paul Orosius, Boethius, Augustine, John Chrysostom, Joachim và nhiều người khác. Trong số các nhà hiền triết của vòng tròn thứ tư (và nó thuộc về họ), có nhiều người, thông qua các tác phẩm của họ, đã có ảnh hưởng đáng kể đến Dante nói chung và việc tạo ra Divine Comedy nói riêng. Nhưng không phải tất cả mọi người. Ở đây bạn sẽ không tìm thấy các nhà hiền triết thời cổ đại - đối với họ, Dante vui lòng phân bổ không gian sống trong vòng tròn đầu tiên của Địa ngục.

Minh họa bởi Gustave Doré cho bài hát XXI "Ada". Ấn bản năm 1900

Trong mương thứ năm của vòng tròn thứ tám của địa ngục (bài hát thứ 21), Dante và Virgil gặp một nhóm quỷ. Thủ lĩnh của họ, Khvostach, nói rằng không còn con đường nào nữa - cây cầu đã bị phá hủy:

Để đi chơi giống nhau, nếu bạn thích,
Đi với trục này, nơi có đường mòn,
Và bạn sẽ tự do thoát ra với chiếc lược gần.

Mười hai trăm sáu mươi sáu tuổi
Hôm qua, trễ năm giờ,
Rò rỉ vì không có đường ở đây Ở đây và dưới đây, bản dịch của Mikhail Lozinsky được trích dẫn trừ khi có ghi chú khác..

Lời nói của con quỷ gây bất ngờ với chi tiết phóng đại của chúng - tại sao Dante và độc giả lại biết về thời điểm cây cầu sập với độ chính xác lên tới một giờ? Trong khi đó, những khổ thơ này chứa chìa khóa dẫn đến một trong những bí ẩn chính của Divine Comedy - trình tự thời gian của cuộc hành trình của Dante, về hành trình mà Dante không nói trực tiếp ở bất cứ đâu, nhưng có thể được tái tạo dựa trên những gợi ý rải rác ở đây và ở đó.

Trong phần đầu tiên của "Địa ngục", người ta nói rằng Dante đã bị lạc trong một khu rừng u ám, "đã đi qua một nửa cuộc đời trần thế của mình." Có thể giả định rằng chúng ta đang ở trong khu vực 1300 kể từ khi Chúa giáng sinh: vào thời Trung cổ, người ta tin rằng tuổi thọ kéo dài 70 năm Hãy xem Thi thiên của Vua Đa-vít: “Ngày chúng ta là bảy mươi năm” (89:10)., và Dante sinh năm 1265. Chúng tôi trừ đi 1266 năm từ năm 1300, mà Khvostach nói đến, và hóa ra cây cầu đã sụp đổ vào khoảng cuối cuộc đời trên đất của Đấng Christ. Chúng ta hãy nhớ lại Phúc âm, nơi được viết rằng vào thời điểm Chúa Giê-su chết, trận động đất mạnh nhất Có vẻ như nó đã phá hủy cây cầu. Nếu chúng ta thêm vào những xem xét này thông điệp của Thánh sử Luca rằng Chúa Kitô đã chết vào buổi trưa, và đếm năm giờ trước, thì rõ ràng là cuộc trò chuyện về cây cầu diễn ra lúc 7 giờ sáng ngày 26 tháng 3 năm 1300 - 1266 năm sau và năm giờ. cho đến ngày sau cái chết của Chúa Kitô trên thập tự giá (Dante nghĩ rằng nó xảy ra vào ngày 25 tháng 3 năm 34).

Tính đến tất cả các dấu hiệu thời gian khác của Hài kịch (sự thay đổi ngày và đêm, sự sắp xếp của các vì sao), chúng ta có thể xác định rằng cuộc hành trình sang thế giới bên kia của Dante kéo dài một tuần từ ngày 25 tháng 3 đến ngày 31 tháng 3 năm 1300 Một quan điểm khác gắn nó với tuần lễ Phục sinh năm 1300 - từ ngày 8 tháng 4 đến ngày 14 tháng 4; nhưng nguyên tắc thiết lập niên đại không thay đổi, chỉ là việc đếm ngược không phải từ ngày “lịch sử” của cái chết của Chúa Kitô, mà là từ lịch của nhà thờ - Thứ Sáu Tuần Thánh..

Ngày này không được chọn một cách tình cờ. Năm 1300, Giáo hoàng Boniface VIII đã công bố Năm Thánh đầu tiên trong lịch sử của giáo hội: người ta hứa rằng cứ mỗi trăm năm mỗi tín đồ hành hương đến Rôma và viếng thăm các nhà thờ lớn của Thánh Phêrô và Thánh Tông đồ Phao-lô sẽ được ân giảm hoàn toàn. của tội lỗi. Có khả năng là vào mùa xuân năm thánh, Dante đã đến Rome để thăm mộ của các sứ đồ - trong mọi trường hợp, những dòng của bài hát thứ 18 nghe giống như một lời mô tả của một nhân chứng:

Vì vậy, những người La Mã, với dòng chảy của đám đông,
Trong năm kỷ niệm, không dẫn đến ùn tắc,
Chia cây cầu thành hai con đường,

Và từng người từng người đi đến nhà thờ,
Nhìn về phía bức tường lâu đài
Và mặt khác, họ đi về phía, lên dốc.

Ở đó, trong thánh lễ Rôma, một cuộc hành hương tuyệt vời sang thế giới bên kia có thể diễn ra. Ngày bắt đầu cuộc hành hương, 25 tháng Ba, mang một số ý nghĩa khác: ngày 25 tháng Ba, Chúa tạo dựng thế giới; Vào ngày 25 tháng 3, chín tháng trước lễ Giáng sinh, Chúa Kitô đã nhập thể. Ngoài ra, ở Florence, chính từ ngày này, lễ đếm ngược của năm mới đã bắt đầu.

Dante bắt đầu viết "Hài" vài năm sau ngày được cho là của cuộc hành trình sang thế giới bên kia (những bản thảo đầu tiên có thể có từ năm 1302, nhưng công việc chính thức về bài thơ kéo dài từ 1306-1307 cho đến khi nhà thơ qua đời). Làm việc trên một bài thơ từ "tương lai", Dante lấp đầy nó bằng những lời tiên tri và tiên đoán ấn tượng.

2. Bí ẩn về thánh Lucia

Minh họa của Gustave Doré cho Canto II "Ada". Ấn bản năm 1900 Thư viện Sách hiếm Thomas Fisher / Đại học Toronto

Trong bài hát thứ hai của "Địa ngục", Virgil kể về người đã cử anh đến giúp Dante, người đang chết trong một khu rừng u ám. Hóa ra đó là ba người phụ nữ xinh đẹp:

... Tại ba phúc vợ
Bạn đã tìm thấy những lời bảo vệ trên thiên đường
Và một con đường kỳ diệu được báo trước cho bạn.

Ba người vợ được chúc phúc là Đức mẹ đồng trinh, Thánh Lucia và Beatrice. Mary (tuy nhiên, không được nêu tên) đã kể về rắc rối của nhà thơ Saint Lucia, và cô ấy đã gọi cho Beatrice. Beatrice là Bice Portinari, người đã chết 10 năm trước thời điểm của Comedy, tình yêu của Dante trẻ, người mà anh ấy đã dành tặng Cuộc sống mới "Cuộc sống mới"- cuốn sách đầu tiên của Dante, được viết vào những năm 90 của thế kỷ XIII, nơi câu chuyện tình yêu của nhà thơ và Beatrice được kể bằng văn xuôi và thơ.. Beatrice không ngại đi xuống từ thiên đường để lấp lửng Limbo- vòng tròn đầu tiên của địa ngục Dante, nơi đặt linh hồn của những em bé chưa được rửa tội và những người đạo đức đã chết trước khi Chúa giáng thế. tới Virgil và cầu mong sự giúp đỡ của anh ấy. Sự chú ý của Mary, người cầu thay chính cho mọi người trước mặt Chúa, đối với Dante cũng khá dễ hiểu, nhưng Saint Lucia thì liên quan gì đến điều đó?

Thánh Lucia trong truyền thống dân gian được coi là vị thần bảo trợ cho thị lực và giúp chữa các bệnh về mắt. Một “vị thánh” như vậy gắn liền với từ nguyên của tên cô ấy: Lucia có nguồn gốc từ tiếng Latinh lux, lucis - “ánh sáng”.. điều trị, xử lý đặc biệt Dante đến Saint Lucia có liên quan đến các vấn đề về thị lực nghiêm trọng mà anh ta mắc phải khi còn trẻ do chăm chỉ đọc sách. Dante nói về nó trong "Feast" "Pir" - Chuyên luận triết học của Dante, được viết vào khoảng năm 1304-1307.: "Mệt mỏi thị lực của tôi với việc đọc liên tục, tôi suy yếu khả năng thị giác của mình đến nỗi tất cả đèn chiếu sáng đối với tôi dường như bị bao quanh bởi một loại sương mù nào đó." Có thể Beatrice cũng là một người ngưỡng mộ Saint Lucia: ngôi nhà mà cô ấy sống sau khi kết hôn nằm liền kề với Nhà thờ Saint Lucia. Vì vậy thánh nhân hoàn toàn phù hợp với vai trò trung gian giữa Mary, Beatrice lên trời và Dante.

Sự lựa chọn của nhân vật này phản ánh Nguyên tắc chung"Phim hài": là một bức tranh hoành tráng về thần học, triết học và thơ ca, đồng thời là một câu chuyện về cuộc sống cá nhân tác giả, nơi mỗi quyết định thơ được kết nối với tình cảm, đam mê của mình và chi tiết của con đường trần thế.

3. Bí mật của người Hồi giáo

Minh họa của Gustave Doré cho Canto XXVIII "Ada" của Dante Alighieri. Ấn bản năm 1900 Thư viện Sách hiếm Thomas Fisher / Đại học Toronto

Trong bài hát thứ 28 của "Địa ngục", Dante gặp nhà tiên tri Muhammad và caliph công bình Ali, người chịu đựng sự dày vò vĩnh viễn như "kẻ gieo rắc bất hòa và ly giáo": vào thời của Dante, người ta tin rằng Mohammed là một giám mục Công giáo, người đã xa rời đức tin chân chính, vì vậy đối với Dante, ông là một kẻ sùng đạo. Mô tả không hoa mỹ về nhà tiên tri (mô tả về sự dằn vặt của ông ta là một trong những yếu tố sinh lý nhất trong Phim hài) đã khiến Dante nổi tiếng là kẻ thù của đạo Hồi (Phim hài thậm chí còn bị cấm ở Pakistan).

Giống như một cái thùng không có đáy, được đục lỗ xuyên qua -
Từ miệng đến nơi phân thoát ra,
Trong nội tâm, một trong số họ đã được tiết lộ trước mắt.

Ruột treo đáng kinh tởm giữa hai đầu gối,
Người ta có thể nhìn thấy trái tim và bao tử,
Nhét kẹo cao su, dính phân Bản dịch của Alexander Ilyushin..

Tuy nhiên, thái độ của Dante đối với Hồi giáo phức tạp và tế nhị hơn nhiều. Trong tình trạng lấp lửng, giữa các anh hùng và nhà hiền triết của Antiquity, những người Hồi giáo nổi tiếng gặp nhau: Saladin, Sultan của Ai Cập và người chiến đấu với Avicenna Avicenna(khoảng 980 - 1037) - một bác sĩ, nhà triết học và nhà khoa học người Ba Tư thời trung cổ. và Averroes Averroes(1126-1198) - nhà triết học, bác sĩ và nhà toán học nói tiếng Ả Rập Andalucia thời trung cổ.. Ba người này là những cư dân duy nhất của vùng đất limbo được sinh ra sau khi Chúa giáng sinh.

Ngoài ra, người ta tin rằng toàn bộ cấu trúc của bài thơ có thể phản ánh câu chuyện về cuộc hành trình ban đêm và sự thăng thiên của Nhà tiên tri (isra và miraj), trong đó Muhammad xuất hiện trước Allah, và cũng đã đến thăm thiên đường và địa ngục, nơi ông đã nhìn thấy hạnh phúc của người công chính và sự dày vò của tội nhân. Trong truyền thống Ả Rập thời trung cổ, có nhiều mô tả về miraj - sự tương đồng của chúng với Hài kịch lần đầu tiên được chứng minh bởi nhà văn Ả Rập Tây Ban Nha Miguel Asin-Palacios vào năm 1919. Các phiên bản sau đó của những văn bản này bằng ngôn ngữ Romance được biết đến, mô tả chi tiết cuộc hành trình của Nhà tiên tri và lan rộng khắp châu Âu từ Tây Ban Nha Ả Rập. Những phát hiện này khiến giả thuyết về sự quen biết của Dante với truyền thống Ả Rập này trở nên hợp lý hơn nhiều - và ngày nay nó được hầu hết các học giả Dante công nhận.

4. Bí mật của Epicurus

Minh họa của Gustave Doré cho Canto X "Ada". Ấn bản năm 1900 Thư viện Sách hiếm Thomas Fisher / Đại học Toronto

Tất cả trong cùng một tình trạng lấp lửng, Dante gặp gỡ nhiều triết gia cổ đại:

Sau đó, nhìn vào độ dốc thấp,
Tôi đã thấy: giáo viên của những người biết
Được bao quanh bởi một gia đình thông thái Ý tôi là Aristotle..

Socrates ngồi gần anh ta nhất
Và Plato với anh ta; toàn thể thí chủ tôn vinh đấng toàn tri;
Đây là một người nghĩ rằng thế giới là ngẫu nhiên

Nhà triết học nổi tiếng Democritus;
Đây là Diogenes, Thales với Anaxagoras,
Zeno, Empedocles, và Heraclitus ...

Epicurus không có trong danh sách này, và đây không phải là ngẫu nhiên: một nơi hoàn toàn khác được chuẩn bị cho anh ta trong Comedy - Dante sẽ nhìn thấy ngôi mộ của anh ta trong vòng tròn thứ sáu của địa ngục, nơi những kẻ dị giáo cư trú:

Đây là nghĩa trang dành cho những ai từng tin rằng,
Giống như Epicurus và tất cả những ai ở bên anh ấy,
Những linh hồn bằng xương bằng thịt bị hư mất không quay trở lại.

Epicurus (341-270 TCN) sống trước khi Cơ đốc giáo ra đời và do đó không thể bị coi là dị giáo theo nghĩa đầy đủ của từ này. Những lời buộc tội của Epicurus về sự vô thần, phổ biến vào thời Trung Cổ, bắt nguồn từ các bài phát biểu của Sứ đồ Phao-lô chống lại chủ nghĩa Epicure và tiếp tục trong các bài viết của những nhà biện minh Cơ đốc giáo đầu tiên: ví dụ, Lactantius đã trách móc Epicurus vì đã phủ nhận sự quan phòng của thần linh và sự bất tử của linh hồn, vì phá hủy tôn giáo và rao giảng những điều đồi trụy. Chủ nghĩa lạc hậu này đồng âm với chủ nghĩa phản lịch sử thời trung cổ nói chung: thời Trung cổ điêu khắc các nhân vật lịch sử theo cách riêng của nó, biến những anh hùng cổ đại thành hiệp sĩ, và triết gia thành những nhà tư tưởng Cơ đốc giáo và xóa bỏ sự khác biệt giữa các thời đại. Điều này không xa lạ với Dante.

5. Bí ẩn về chiếc tàu bị vỡ

Vào đầu bài hát thứ 19, Dante kể lại một tình tiết tiểu sử mơ hồ: không lâu trước thời điểm của Bộ phim hài, anh ta đã làm vỡ một chiếc bình chứa nước rửa tội trong lễ rửa tội Florentine ở San Giovanni, cứu một đứa trẻ bị chết đuối trong đó:

Ở khắp mọi nơi, dọc theo kênh và dọc theo các sườn núi,
Tôi đã thấy vô số
Giếng tròn bằng đá xám.

Họ trông giống hệt nhau
Giống như những người ở San Giovanni xinh đẹp của tôi,
Nơi cử hành bí tích rửa tội.

Tôi, cứu chàng trai khỏi đau khổ,
Đã phá vỡ một trong số họ vào năm ngoái ...

Thật vậy, vào thời Dante, trong Bí tích Rửa tội Florentine, những chỗ lõm đã được thực hiện xung quanh mùa xuân rửa tội, nơi đặt những bình đất nung lớn đựng nước thánh. Theo nhà ngữ văn Marco Santagata, tình tiết này được chèn vào văn bản của bài thơ vì hai lý do. Một mặt, Dante muốn đưa ra lời giải thích cho hành động của mình, có thể đã gây ra một vụ bê bối (điều này được chỉ ra bằng những từ mà anh ta kết thúc câu chuyện của mình: "Và đây là con dấu, để phòng thủ trước những lời thì thầm!" - mà nghĩa là: để bằng chứng này thuyết phục mọi người dit đừng nghe những tin đồn thất thiệt).

Đồng thời, câu chuyện của Dante gợi nhớ đến câu chuyện ngụ ngôn trong Cựu ước về nhà tiên tri Jeremiah và chiếc bình đất. Tuân theo ý muốn của Chúa, nhà tiên tri mua một cái bình bằng đất và làm vỡ nó trước mặt các trưởng lão: giống như một người làm vỡ một cái bình bằng đất, Chúa có thể đè bẹp dân Y-sơ-ra-ên nếu người ta vi phạm các điều răn của Chúa và thờ hình tượng. .

Làm vỡ một bình nước thánh, Dante mô phỏng lại cử chỉ của nhà tiên tri. Giê-rê-mi nổi loạn chống lại việc thờ hình tượng của dân Y-sơ-ra-ên, và Dante trong Hài kịch nổi dậy chống lại việc thờ hình tượng đương thời - mô phỏng của nhà thờ. Simony- mua các vị trí trong nhà thờ. Theo nghĩa rộng của từ này, đây là tên được đặt cho lợi ích vật chất chiếm ưu thế hơn lợi ích tinh thần trong công việc của các tín đồ nhà thờ.. Trong bài hát thứ 19, Dante thể hiện sự tức giận lên các giáo hoàng, những người đánh đổi tinh thần lấy vật chất và dẫn dắt thế giới đến sự diệt vong:

Hỡi thầy phù thủy Simon, hỡi vật chủ xấu số,
Bạn, đó là đền thờ của Chúa, Tốt
Một cô dâu trong sáng, có lòng tham khủng khiếp

Bị hỏng vì vàng và bạc,
Bây giờ là về bạn, những người bị hành quyết trong khoảng trống thứ ba,
Đã đến lúc thổi kèn!

Dante đã mơ hồ ám chỉ về món quà tiên tri của mình. Trong Cuộc sống mới, sau khi Beatrice qua đời, Dante từ chối nói về cô ấy: "Tôi không thích nói về điều đó, vì tôi sẽ tự đề cao bản thân, điều này đặc biệt đáng trách" (Dante ám chỉ đến một tầm nhìn thần bí rằng xảy ra với anh ta vào thời điểm Beatrice chết). Học giả người Đan Mạch đương thời Mirko Tavoni đưa tình tiết này gần gũi hơn với Thư tín của Sứ đồ Phao-lô gửi cho người Cô-rinh-tô: 14 năm sau sự kiện này, sứ đồ kể về việc ông đã “bị bắt” (tức là được đưa lên trời) như thế nào. Phao-lô giữ im lặng về phép lạ này trước đây, để không tự đề cao mình và không tự hào về một dấu hiệu thiêng liêng như vậy. Dante cũng được trời phú cho một món quà đặc biệt và cũng không muốn nói trực tiếp về điều đó, để không ca ngợi bản thân.

6. Bí ẩn về những người sống trong địa ngục

Minh họa bởi Gustave Doré cho bài hát XVIII"Ada". Ấn bản năm 1900 Thư viện Sách hiếm Thomas Fisher / Đại học Toronto

Trong bài hát thứ 18, Dante gặp một người bạn:

Khi tôi đi về phía trước, ánh mắt của tôi rơi xuống
Cho một; và tôi thốt lên: "Ở đâu đó
Tôi đã ăn mắt anh ấy với khuôn mặt của anh ấy.

Tôi đã cố gắng nhận ra đó là ai,
Và người lãnh đạo tốt, dừng lại với tôi,
Tôi không bị cấm bắt chuyện với anh ấy.

Lột xác, che giấu vẻ ngoài của mình,
cúi gằm mặt; nhưng lao động đã bị lãng phí;
Tôi nói: "Bạn cúi đầu,

Khi bạn không mang dáng dấp của người khác, -
Venedico Cacchanemico. Thế nào
Bạn có xứng đáng có một gia vị tuyệt vời như vậy không? ”

Venedico dei Cacchanemici - nổi bật Nhân vật chính trị thứ hai một nửa của XIII thế kỷ, thủ lĩnh của Bolognese Guelphs Vào thế kỷ thứ XIII giữa giáo hoàng và các hoàng đế Đức đã xảy ra một cuộc tranh giành quyền thống trị gay gắt ở bán đảo Ý. Những người ủng hộ giáo hoàng được gọi là Guelphs và đứng lên chống lại Ghibellines, những người ủng hộ hoàng đế. Năm 1289, sau trận chiến Campaldino, trong đó Dante tham gia, Ghibellines bị trục xuất khỏi Florence và thành phố trở thành thái ấp của người Guelph. Nhưng những xung đột chính trị không kết thúc ở đó. Ngay sau đó, bản thân những người Guelph được chia thành hai phe - trắng và đen. Người da trắng tìm kiếm sự độc lập chính trị và kinh tế cao hơn khỏi vị trí giáo hoàng, trong khi người da đen, đại diện cho lợi ích của các gia đình giàu có nhất trong thành phố, ủng hộ sự can thiệp của giáo hoàng vào công việc nội bộ của Florence. Sau khi phân chia, Dante gia nhập White Guelphs.. Sau khi đảng của ông lên nắm quyền, Dante buộc phải rời khỏi Bologna, nơi ông đã phải sống lưu vong trong vài năm. Bắt đầu từ khoảng năm 1295, Dante đã tích cực tham gia vào đời sống chính trị Florence. Năm 1300, ông được bầu là một trong bảy thành viên của trường đại học sơ cấp. Nhưng sự nghiệp chính trị Dante phải trả giá đắt: khi những người Guelph da đen lên nắm quyền ở Florence, anh ta ngay lập tức bị kết án án tử hình. Dante, người đang ở bên ngoài thành phố vào thời điểm đó, sẽ không bao giờ trở về quê hương của mình.. Điều này giải thích sự không thích cá nhân của Dante dành cho Venediko.

Vào năm 1300, khi hành động của Comedy bắt đầu, Venediko lịch sử vẫn còn sống - ông sẽ chết chỉ vào năm 1303. Dante viết bài hát này vào khoảng năm 1307-1308 - và hoặc quên mất thời gian chính xác của cái chết của người Bolognese, hoặc cố tình bỏ qua niên đại để đánh nhau với kẻ thù của mình.

Nhưng nếu trường hợp này cho phép diễn giải kép, thì ở chỗ khác, Dante cố tình giở một số thủ đoạn để đưa người ta vào địa ngục, trong lúc Hành động Hài kịch - cuối tháng 3 năm 1300 - vẫn còn sống. Ví dụ, trong bài hát thứ 19, nhà thơ dàn xếp tỷ số với Giáo hoàng Boniface VIII bị ghét bỏ Anh ta ủng hộ những người Guelph da đen, vì vậy Dante tin rằng cuộc lưu đày là kết quả của những âm mưu chính trị của Boniface. người chỉ chết vào năm 1303. Dante gặp Giáo hoàng Nicholas III, người đang phải chịu cực hình vĩnh viễn vì tội lỗi mô phỏng, và quay sang anh ta. Nhưng linh hồn của vị giáo hoàng tội lỗi đã đưa nhà thơ cho Boniface:

Làm thế nào, Boniface, - anh ta trả lời, -
Anh đến rồi à, anh đến sớm vậy?

Vì vậy, Dante chỉ ra rằng linh hồn của Boniface đã được định sẵn cho một nơi trong địa ngục.

Một xác sống khác là Branca Doria, một người Genova, người trả giá cho sự phản bội của một vị khách. Anh ta cũng đã kết thúc trong địa ngục rất lâu trước cái chết lịch sử của mình vào năm 1325 (một vài năm sau cái chết của chính Alighieri). Linh hồn của những kẻ phản bội như vậy bị ném xuống địa ngục ngay sau khi thực hiện hành vi ác độc, và một con quỷ nhập vào cơ thể. Do đó, có vẻ như "Branca d'Oria còn sống, tốt, anh ấy ăn và uống, ngủ và mặc váy."

7. Bí ẩn về nhân mã

Minh họa của Gustave Doré cho Canto XII "Ada". Ấn bản năm 1900 Thư viện Sách hiếm Thomas Fisher / Đại học Toronto

Trong vòng tròn thứ bảy của địa ngục, Dante và Virgil trước hết gặp người bảo vệ - Minotaur nửa người nửa bò:

... Và trên bờ vực, vượt qua vực thẳm mới,
Trải rộng ra là nỗi xấu hổ của người Cretan,

Hình dung về con bò tưởng tượng cũ.

Giống như một con bò đực bị đâm chết bằng rìu,
Xé miếng lasso của mình, nhưng không thể chạy
Và chỉ nhảy, choáng váng vì đau đớn,

Vì vậy, Minotaur lao tới, hoang dã và hung ác ...

Đi xuống thấp hơn nữa, họ nhìn thấy các nhân mã với " bản chất kép"và đàn hạc" với đôi cánh rộng, khuôn mặt thiếu nữ.

Sự hiện diện của các nhân vật thần thoại Antiquity ngoại giáo trong địa ngục Cơ đốc giáo của Dante không còn khiến người đọc ngạc nhiên nữa, bởi những vệ binh của các vòng trước là người vận chuyển linh hồn người chết thông qua Styx Charon, vua của đảo Crete Minos, canh giữ cổng địa ngục. Cerberus, vị thần của sự giàu có Plutos. Dante một lần nữa hành động ở giữa --- không phải thế kỷ, điều chỉnh Cổ vật theo nhu cầu của anh ta: quái vật ngoại giáo biến thành quỷ địa ngục, và trên bản đồ dòng chảy địa ngục những dòng sông thần thoại Acheron, Styx và Phlegethon.

Nhưng Minotaur, nhân mã và đàn hạc thống nhất không chỉ bởi nguồn gốc cổ xưa: chúng còn được kết nối bởi một bản chất kép, kết hợp giữa con người và động vật. Tại sao nó lại quan trọng? Bởi vì Dante xây dựng địa ngục của mình bằng cách bắt chước Aristotle. Chúng ta hãy nhớ lại những lời của Virgil ở cuối câu ca dao thứ 11:

Bạn có nhớ câu nói đó không
Từ Đạo đức, điều nguy hại nhất
Ba điểm hút trời ghét:

Không kiểm soát, ác tâm, thú tính bạo lực?
Và sự không khoan dung đó là tội lỗi ít hơn trước mặt Đức Chúa Trời
Và anh ta không trừng phạt anh ta theo cách đó?

Những vòng tròn đầu tiên được dành cho những tội lỗi không khoan dung, sau đó những kẻ hiếp dâm đến, trong sâu thẳm là những kẻ lừa dối và phản bội.

Quái vật lai cổ đại nằm trong vòng tròn thứ bảy, vòng tròn của những kẻ hiếp dâm, và đại diện cho một đại diện ngụ ngôn về tội lỗi của phần địa ngục này: yếu tố động vật, biểu hiện trong những tệ nạn của tội nhân đang mòn mỏi ở đây, thể hiện ra bên ngoài chúng.

Đây chỉ là một trong nhiều trường hợp Dante sử dụng câu chuyện ngụ ngôn: mỗi yếu tố, liệu nhân vật lịch sử hoặc một con quái vật thần thoại, có được, ngoài một ý thơ cụ thể, một ý nghĩa ngụ ngôn bổ sung. Chủ nghĩa ngụ ngôn này của Dante là điển hình của thời Trung cổ, tuy nhiên ý tưởng của anh ấy về một người có thể đoán trước được ý tưởng của những người theo chủ nghĩa tân binh của thời Phục hưng Ý. Những người theo chủ nghĩa tân binh- Các nhà nhân văn người Ý ở thế kỷ 15, những người đã theo đuổi những tư tưởng triết học của Platon, đoạn tuyệt với chủ nghĩa Aristotle của chủ nghĩa học thuật thời trung cổ. Các nhân vật trung tâm của Chủ nghĩa tân sinh Ý thời Phục hưng là Marsilio Ficino và Gio van ni Pico della Mirandola.: một người ở giữa động vật và Thượng đế và có thể đến gần cực thần, dựa vào tâm trí được trao cho anh ta, hoặc chìm vào trạng thái của một con vật (điều quan trọng là tính từ bestiale- "động vật" - được Dante sử dụng chỉ trong mối quan hệ với hành vi của con người và luôn luôn theo một cách rất tiêu cực).