Жената не е човек, а само жена (величието на комунистическата идея). Нимфомански комунистически коллонтай за еманципацията на жените

На 1 януари 1918 г. се отменя правото на постоянно притежание на жена, навършила седемнадесет години. Всеки комсомол е бил длъжен да се предаде на всеки комсомол при първа молба. За да направи това, комсомолът трябваше редовно да плаща членски внос и да се занимава с полезна социална работа. Всеки член на партията имаше възможност да получи купони в BabDistribution за три или повече жени в съответствие с приноса му към изграждането на комунизма. Това не е утопия, не клеветата на враговете на съветската власт и не изобретения на извратена фантазия - това са извлечения от влезли в сила през 1918 г. постановления и ентусиазирано приети от съюзите на революционната младеж. Трудно е да се повярва, но в млада Съветска Русия имаше секс партита в клубове, нудистки плажове и дори оргии в дачи на държавни служители бяха нещо обичайно. Чуждестранните студенти на Фройд с ентусиазъм пишат за Русия като най-сексуално свободната страна. Но изведнъж нещо се случи и през 1921 г. сексуалната революция беше обявена за огромна грешка и те се опитаха да я изтрият от паметта на хората.

От първото издание на Хартата на Комсомола през 1918 г., статии, съществували до края на 20-те години:

1. Всеки, дори непълнолетен, комсомолец и всеки студент от „работническия факултет” (работническия факултет) има право и задължение да задоволи своите полови потребности. Тази концепция се превърна в аксиома, а въздържанието се разглежда като ограничение, присъщо на буржоазното мислене.

2. Ако мъж жадува за младо момиче, независимо дали е студентка, служителка или дори момиче училищна възраст, то момичето е длъжно да се подчини на това желание, иначе ще се смята за буржоазна дъщеря, недостойна да бъде наречена истинска комунистка.

Момичетата специално се застъпиха за формализирането на отношенията. Защото най-често те се оказваха страдащата страна. Разумниците казаха, че в отношенията между половете свободата и равенството се допълват не от братство в класическа формулаСтрахотен Френската революция: "свобода, равенство, братство", но "майчинство".

Момичетата извикаха в един глас: „Необходима е службата по вписванията! Ако си представим, че живеем в комунистическо общество, тогава е ясно, че регистрацията вече не е необходима. Нашите момчета са болезнено срамни, ако бракът беше ограничен само до любов. Ами тогава напред-назад, иначе всеки се опитва да използва любовта на момичето на 100% и да получи всичките 24 удоволствия. В резултат на това момичето има „резултат“ след девет месеца и след това човекът започва да се идентифицира отрицателни странитова момиче и накрая заявява: ние, казват, не сме съгласни с вас в характерите. За един човек е лесно да каже, но как се чувства едно момиче - няма подслон, детска стая също, и второ, общественото мнение, дори на нашата комисия, ще бъде различно за това момиче.

Наистина, резултатите сексуална революция» в столицата на Сибир бяха много плачевни. Самотните майки от бедност и срам решават да убият собствените си деца.

Имаше десетки такива дела пред съда. Най-често неприятности се случиха със селските момичета, които дойдоха да работят в Новониколаевск. Страхувайки се от клюки и от гнева на родителите си, отначало дръпнаха корема си надолу, а после отидоха да раждат на полето, в гората и там изпълниха страшна присъда на бебето си. Беше заровено живо бебе: кой в ​​снега, кой в ​​земята, кой удавен в ров с вода, а абсолютно безсърдечни майки дори бяха хвърлени да бъдат разкъсани от кучета или прасета.

Хвърлиха бебета на улицата: през есента на 1926 г. в Новосибирск всеки ден се прибираха едно-две бебета. Общо през 1926 г. през дома на майката и детето преминават 122 заварени деца, 49 деца на медицински сестри и 63 родителски деца. Смъртността в сиропиталищата е много висока. Само за един месец на 1925 г. в новосибирския дом за майка и дете умират 31 бебета. По един или друг начин майките осъждаха децата си на смърт.

"Социализмът е гробът на проституцията"

Резултатът от дезорганизацията на традиционната брачна и семейна структура, социалната еманципация на жените, отслабването на институцията на брака и базирания на него сексуален морал е рязкото увеличаване на броя на абортите, увеличаването на проституцията и сексуалната предавани болести.

Въпреки че съветското правителство беше за висока раждаемост, то беше първото в Европа през 1920 г., което узакони изкуствените аборти. Това беше принудителна мярка за борба с изключително животозастрашаващите незаконни аборти. Рискът от смърт от инфекция в резултат на аборт е 60-120 пъти по-висок, отколкото в резултат на раждане. Най-често бабите-акушерки ръкохали с игли за плетене, калцинирани на огън. Новосибирските вестници от 20-те години на миналия век описват всички ужаси на подобни „мъчения“.

Въпреки това, самите законни масови аборти също представляват проблем. През 1926 г. в болници в Русия са извършени 102 709 предизвикани аборта.
изток

Отговорът на женския въпрос, предложен от "сексуално еманципирания комунист" А. Колонтай, е по-радикален не само в сравнение с феминисткия проект, но преди всичко в сравнение с това, което беше в теоретичния резерв на марксизма, на които тя беше безусловен поддръжник.

Какво беше профеминистко (феминистко) до началото на 20-ти век. марксистите? Една много стара - платонична, чрез френския социализъм достигна до научния комунизъм - идеята за премахване на семейството ("общността на съпругите"?) като една от основните институции за потисничество на жените. Тя се вписва добре в по-солидна идея за класовата борба на пролетариата за социализъм социалистическа революция, автоматично премахвайки всички социални основи на потисничеството на жените (Енгелс, Бебел, Лафарг, Цеткин, Ленин, Крупская). В болшевишката версия на марксизма съдбата на женския въпрос беше ясно определена: тя беше решена с победата на социалистическата революция. А. Колонтай предложи по-подробен проект, чийто радикален характер е, че социалистическата революция е само (необходимо) условие за по-нататъшно революционни променив обществото. Като се съгласява, че социализмът създава благоприятни условия за освобождението на жените, Колонтай в същото време вярва, че новата (социалистическа) форма на организация на производството сама по себе си няма да доведе до равенство между половете. Това, което все още трябва да се направи, е да се създадат нови „социални отношения“.

Обратно в „Социалните основи на женския въпрос“ тя написа това преди всякакви идеалистични идеи свободна любовще бъдат осъществени фундаментални реформи на всички социални отношениямежду хората. В този реформаторски процес след победата на революцията, мъжете трябваше да се научат да живеят по нов начин и водещата сила в този процес ще бъдат организираните жени, използващи механизми на държавно-партийната партия за постигане на феминистки цели („държавен феминизъм“). ?). Може би затова Колонтай се бори за женските ведомства, които биха могли да разполагат с определени лостове на държавната еманципационна политика. Много радикален проект: чрез революция (на сила) да се отървем от остарелите буржоазни структури, които подкрепят не само класовото и националното неравенство, но и сексуалното неравенство, и в същото време - с прякото и активно участие (ръководство?) на самите жени – за създаване на нови социални основи за колективния живот на еманципираните жени и мъже. Въпреки че самата Колонтай не мисли така (тя не пише, не говори), много от нейните текстове „казват“, че нейният проект обединява марксизма и феминизма (през 70-те години на 20-ти век Хартман пише по тази тема). Марксисткият дискурс се попълва с понятията "любов", "приятелство", "женска психология", "свободен съюз на половете".

Говорейки за семейството, тя подчертава необходимостта мъжете да се научат да бъдат внимателни към чувствата на другите, да ценят личността на жената. „Жените винаги са се учили на това, а мъжете не са имали нужда; и докато не развият в себе си способността за колективен живот, който изисква тези качества, не може да има добър социалистически брак. Вярно е, че концепцията на Колонтай за „новата жена” предполага, че жените също имат много работа, за да променят себе си. А. Колонтай е автор на доста оригинални идеи за възможностите и пречките пред освобождението на жените, свързани с особеностите на културните представи на обществото като цяло и жените в частност за същността на „женското“.

Така например, според Колонтай, реалната сложност на изпълнението културна революцияпо отношение на жените не се ограничаваше само до необходимостта от преодоляване на повече високо нивонеграмотност, но е свързано и със сложен и противоречив процес на промяна на представите им за себе си, своите възможности и отговорности. Според Колонтай жените в Културната революция са имали специална качествена задача, която може да бъде реализирана само в резултат на собствената им дейност, която всъщност не е спомената в речите на мъжете революционери.

Тя пише например: Емоционалността беше едно от типичните свойства на жената от миналото, тя служи едновременно като украса и недостатък на жената.... За да защити все още неотвоюваните си права от живота, жената трябва да върши много повече възпитателна работа върху себе си от мъжа (Колонтай, 1919, с. 17) „Емоционалността” тук се оказва нещо близко до идеалистичните конструкции на философите , качество, което потапя преживяванията на жената и възпрепятства практическата реализация на нейните желания, пречка жената да овладее правата си. Емоционалността на жените не може да изчезне в резултат на превръщането на всички жени, които идват от работническата класа в работнички; за да я преодолеем, повече вътрешна работа, възможно само в процеса на реално участие на жените в осъществяването на политическото управление. (Признаването на психологическата сложност на „въвеждането“ на равенството на жените, което може да застраши самата възможност за съществуване на това равенство, значително разграничава теорията на Колонтай за освобождението на жените от общите теоретични конструкции на болшевишките лидери.

Въпреки това, дори в случая с Колонтай, ние сме изправени пред факта, че основната посока на промените в „женското“ е преди всичко да се изоставят качествата, които традиционно се считат за „женски“ и да се заменят с „мъжки“). От гледна точка на А. Колонтай, в държавата, създадена от социалистическата революция, много от чертите на хората, придобити от тях в историческите условия на господство, не могат автоматично да изчезнат. частна собственост- ревност, увереност в правото на собственост на душата и тялото на жената, мъжки егоизъм, неспособност да се грижи за другите, без които е невъзможно да се живее в екип ("Сексуален морал и социална борба"). Промените в социалната структура не са достатъчни, трябва да има лични промени както при жените, така и при мъжете. В тази работа за самопромяната А. Колонтай вижда водещата роля на държавата женски организации- женски отдели.

Всъщност тя възражда идеята на Клара Цеткин и постига легализирането на организираните женски дейности: чрез женските отдели жените ще научат социалистически начини за решаване на проблемите с грижите за децата, работата, домакинството, сексуални отношения. Колонтай прави тези и други „женски“ въпроси значими за социализма, достойни за социалистическата теория. За нея също беше важно промените в социалните отношения да стават „отдолу”, благодарение на гражданската активност на масите (жените), а не с помощта на бюрократични заповеди „отгоре”. Феминизмът, който А. Колонтай носеше в себе си, се прояви, когато не бяха останали феминистки организации. А. Колонтай излиза далеч отвъд официалния марксистки възглед за въпроса за жените като въпрос, подчинен на задачите на пролетарската борба за социализъм. Тя се опитва да разкрие какво означава (за нея) социализмът от гледна точка на участието на двата пола в него, да съчетае класов подход към женския въпрос с джендър перспективакъм социалистическата политика (?)

Колонтай обръща внимание на разликите между жените и мъжки персонажии благоприятства лидерството на жените по пътя към социализма. Особено в по-късни творби тя се връща към образа на „новата” (самотна) жена, водеща процеса на социалистическо строителство). В началото на 20-те години. Александра Колонтай написа няколко интересни статиии есета (може би най-интересните и "феминистки" от всички, които е написала) за еманципацията на жените, семейните проблеми и сексуалните отношения. Сред тези произведения: Тези за комунистическия морал в областта на брака, За "дракона" и "бялата птица", Пътят към крилатия Ерос. Днес идеите, отразени в тези статии, се възприемат като доста умерени, но в онези години - годините на НЕП - това беше явно радикален феминизъм. Не интегрирането на исканията на жените в новата правителствена политика, което тя не прие, а радикалното освобождаване на жените на фона на победоносна световна революция.

Освобождение от какво? Преди всичко от семейно-битовото „буржоазно” наследство, от привързаността към мъжа (в лекцията „Революцията на живота” това е особено ясно показано); от буржоазния морал, който ограничава жената до майчинските функции. А. Колонтай, една от първите феминистки теоретички, започва да пише за психологията на женската еманципация. А. Колонтай беше убеден, че пълният равенство на женитеима нужда от основен ремонт семейни отношениятова ще даде на една жена икономическа независимост, участие в производството. Колонтай виждаше задачата на съветското правителство да постави жената в такива условия, при които трудът й няма да се изразходва за непроизводителен труд у дома и грижи за деца, а ще се използва за създаване на нови придобивки за държавата, за труда. колективен. („Трябва да спасим силите на жените от непродуктивни разходи за семейството, за да ги използваме разумно за колектива”). Революцията в ежедневието беше едно от основните условия за еманципацията на жените. Домашната работа, според народния комисар, трябваше да бъде заменена с обществена услуга, а държавата трябва да се грижи за децата. „Кухните, които поробиха една жена, престават да бъдат необходимо условие за съществуването на семейство“, пише Колонтай. Единственото задължение на жената беше да ражда здрави деца и да ги храни в детската стая.

С прякото участие на Колонтай в Русия през 1917 г. са приети най-революционните закони в света по това време за семейството: „За премахването на брака“, „За гражданския брак, за децата и за сключване на актове за гражданско състояние “, който установи изравняване на правата на съпрузите, признаване на всички деца за законни, възможността жената да остави фамилното си име след брак. Истинският процес на трансформация на семейните и брачните отношения в Русия през 20-те години на миналия век обаче се оказва напълно различен от това, което си представяше Колонтай. Жените не можеха да упражняват правата си поради неграмотност, не искаха да разтрогват браковете си, да дадат децата си на държавата. В „Тези за комунистическия морал в обществото” А. Колонтай признава „разделянето на брачната двойка в отделна клетка” – семейство. Нейните „Тези за комунистическия морал в областта на брака“ са публикувани през 1921 г. в сп. „Комунистка“, а през същата година тя чете поредица публични лекцииза проблемите на жените в икономиката и в семейството в Свердловския университет в Москва.

В самото начало на 20-те години на миналия век няма официален отпор на „освободителните“ идеи на А. Колонтай (през 1920 г. тя оглавява Женотдел в партията), но вече в края на 1922 г. - началото на 1923 г., след публикуването на „Писма на работническата младеж“ на страниците на същото много популярно списание и на страниците на женското списание „Комунистка“ се появяват първите признаци на официална съпротива срещу профеминистките идеи на Колонтай. Така публикуването на статията „Пътят към крилатия Ерос“ в раздел „Въпроси на живота“ е придружено от огромни въпросителни знаци, а публикуването на статията „За „дракона“ и „бялата“ птица“ е придружено от редакционна бележка, че статията е публикувана в ред за обсъждане, че " цяла линияместа в статията на другаря Колонтай "се счита за спорна. В № 4 на сп. "Млада гвардия" за 1923 г. са публикувани наведнъж два отговора на двете статии на А. Колонтай. В статията "Гражданка Ахматова и другар. Колонтай, известен Б. Арватов критикува теорията за сексуалността на А. Колонтай, противопоставя се на одобрението от Колонтай на творчеството на Ахматова, обвинява Колонтай във феминизъм, който той вижда в акцента върху психологическо развитиеженска личност.

Има и друга критична публикация – „Ерос от Рогожно-Симоновски окръг“ (разсъждавайки на глас върху статията на другаря Колонтай „Пътят за крилатия ерос“). Но повечето ярък примеркритика на идеите на А. Колонтай е статията „Въпроси на морала, пола, живота и другаря Колонтай”, написана от Полина Виноградская, младата колежка на А. Колонтай по време на работа в Женотдел. Тя обвинява Колонтай, че е анархистка, дребнобуржоазна, "грузинска" и я определя като комунистичка "със солидна доза феминистки боклук".

Така А. Колонтай не само "вижда" несъответствието между марксистката теория и феминистките цели, но прави опит да "разшири" класовата социалистическа теория, като включва в нея на равни начала категориите "пол" и т.н., за сметка на теорията за сексуалната революция. Но нейната феминистка и работническа опозиция, разчитайки на инициативата на масите, на организацията на жените и тяхното лидерство в процеса на формиране на нови социални отношения (включително отношения между половете), поставяйки въпроси, които не са традиционни за марксизма (психологията на жените , промени в мъжките нагласи, сексуалния морал) не отговарят на възможностите на обществото (войни, революции, опустошения – „ужасният“ Колонтай, отнемане на бебета от майките им; отвличане на социалната работа от обичайните домакински задължения); НЕ ОТГОВОРИ НУЖДИТЕ на новата, а старата патриархална държава, която бързо осъзна материалните изгоди от прилагането на концепцията на Колонтай „нова жена” („работеща жена майка”). За онова време това беше твърде радикален проект, интересен и разбираем само за самата Колонтай.

Колко радикален и интересен е днес?

Тук, където е течела нашата река Пискала сред дъбови гъсталаци, може би преди триста години. Първият ми прародител даде свят обет: Изгори коноп и посей ръж на полето и отсече къща сред дъбови горички.

Този праотец удържа на думата си и основава голямо село тук. Хижите и дворовете са под навеса на един дъб, а в колибите има много различни деца... Да, имаше дванадесет вятърни мелници, петстотин двора и много механи.

И от селото на бор, синя гора отива до самите планини Жигули. И тук в гората имаше безброй животни (зайчетата обаче все още съществуват). И реките на онази, където прародителят е ловил риба. Сега изобщо не е - пясъкът се изми.

За доблестта на предците си струва да се похвали, в юмручен бой не можеха да ги свалят. Те трябваше да посетят много фронтове, но си тръгнаха от войната - цялата им гръд беше в ордени, а потомците им за Отечеството-майка останаха завинаги в земята.

Но ако прародителят беше възкръснал от гроба, той наистина нямаше да разпознае родното си село.

Къщите в селото са нови. На слънце покривите блестят от прясна боя.

Полета без inter - масив от голям. Не ръчен труд, а гласовете на машините. Дядо не е познавал такъв хляб! И хлябът се изсипва целия в едно буре. Народът доживя най-хубавите си дни: В полето вървят с песен, от полето - с нея.

Слава на този, който е живял тук в стари времена. Вдигната девствена почва в горите с рало.

Но три пъти за тези, които дадоха живота си за светъл дял в моята земя...

А ние, потомците, от страната на бащите преобразяваме лицето на земята.

Александър Сурудин

Първото споменаване на село Пискала датира от началото на 18 век, приблизително през 1730-те години. Тогава това беше малко селце, заобиколено от девствена гора. Местността, където са се заселили хората от нашето и съседните села, е гъсто обрасла с гора, изобилства от потоци и реки, блата и езера. Поради това за първите заселници било трудно да намерят достатъчно земя, подходяща за обработваемо земеделие. Те избрали за жилище високия сух бряг на бурната река Пискалка – откъдето идва и името на селото. Реката разделяла селото на две части. Населението е предимно - мордовско - неграмотно. Занимава се с горско и селско стопанство.

Другият бряг на реката, обрасъл с гъста гора, не е обитаван от няколко години. Така си спомниха старите хора. Отначало селото беше малко и малко. С годините се разраства към село Новое Еремкино, увеличава се, започват да се строят жилища от другата страна. На мястото на съвременния Дом на културата е имало местна дървена църква в чест на Свети Димитър Солунски с камбанария, построена през 1871г.

Построен е мост през река Пискалка. Построиха и мостове над дерета, за да влязат в полето до парцелите. Жителите нарекли пътя през селото Болшая или Столбовой. През него минаваше пътят от Ставропол до Самара и отвъд.

Гората играе важна роля в живота на селяните. Човек може да спечели 10 рубли от дърводобив за зимата и 5 рубли от транспорт на кон. Един кон по това време струваше 20 рубли.

Гората се сече не само за износ. Използван е за строеж на къщи, мелници, използван е за дърва за огрев. Корените на дърветата отидоха до въглища, катран. Хората идваха в Пискалинската гора за дърва от съседни села: Ташли, Мусорка, Стара Бинарадка. Около селото

Пискала са поляни, места на бивши поляни, където все още растат горски плодове и гъби. Между асфалтовия път за с. Новое Еремкино и езерцето на ръба на дерето има дъбова горичка, която се нарича Черемладка. Това също е остатък от онази богата гора.

Събирането на статистическа информация за Самарска област отразява до какво е довело унищожаването на горите. Това до голяма степен се отрази на изменението на климата, от една страна – стана по-тежко, от друга страна, настъпи плиткост на реки и потоци, чиито брегове и склонове, голи от всякаква растителност, постепенно се срутваха, като в резултат на което коритото на реката е запушено с пясък и тиня. Съществуването на много потоци зависеше само от язовира с оборски тор. И наистина много потоци и езера сега или са напълно пресъхнали, или са превърнати в незначителни потоци. Между селски наделисе появиха много невиждани досега свлачища (дерета). Реките: Грязнуха, Хмелевка, Чална, Кирмала, Пискалка и други, посочени на картата на Самарската губерния, публикувана през 1867 г. от членове на Статистическия комитет, отдавна не съществуват. В резултат на това в много села липсват селски земи.

Документи потвърждават факта, че отначало в селото и в нивите не е имало дерета, но те са се образували в резултат на водни потоци при топенето на снега. В онези години имаше много сняг, топенето беше много интензивно, водата се стичаше от нивите на широки, бурни потоци. В Дмитриевското дере имаше сметища земя на големи блокове. И до днес селските стари жени си спомнят с наслада и гордост как като млади момичета са засаждали борови разсад, спасявайки земята от свлачища. Сега се превърна в голяма борова гора. Гората сега се нарича "борове". Той пази селяните от някогашните пясъчни бури, помагаше както по време на войната, така и през нея Мирно времес подаръците си.

В предреволюционните времена цялото население на село Пискала е разделено на богати и бедни. По-богатите имаха солидни къщи. До 30-те години на миналия век се наблюдават материални недостатъци. Повечето къщи в селото бяха дървени със сламени покриви. Печките са кирпичени, обзавеждането в хижата е много просто: маса в предния ъгъл, пейки по стените. Само възрастни хора спяха на леглата, а останалите - на подовите дъски.

AT големи семействаимаше по 10-15 човека, трябваше да спим на пода. За легло на пода служеше сламата, която сутрин отиваше за отопление на къщата. В селото нямаше бани. Хората се миеха първо в печката, после в килера на печката, където беше по-топло, отколкото у дома. Първите бани се появяват сред богатите. Няколко семейства се миеха в тях на свой ред.

Дрехите също бяха прости. Мъжете носеха дълги домоткани ризи, панталоните се носеха само в църква и по празници. Жените носеха самостоятелно тъкани широки поли и сатенени сарафани. Бабките служат като ежедневни обувки. Мъжете носеха ботуши на църква и на празници, а жените носеха „котки“ (ботуши, ботуши).

Богатите имаха и масивни къщи, много от които тухлени.

Населението на Пискали използва земя от дълго време. Но имаше малко земя, тъй като по-голямата част принадлежеше на околните села Н. Матюшкино, Н. Еремкино, Нова и Старая Бинарадка. Границите на техните ниви се доближавали до с. Пискала. Освен това богатите селяни получават три пъти повече земя на човек (по 5 хектара) от бедните (от един до три хектара).

За да си осигурят земя, селяните изкореняват пънове, премахват корени, дървета след обезлесяване. Обработката на земята се извършваше с плуг и брана. Отглеждаха ръж, пшеница, просо, елда, грах, лен, коноп, слънчоглед, дини, пъпеши, тикви. Селяните отглеждали добитък и домашни птици в стопанствата си. Тъй като парцелите са малки, мъжете отиват да работят при търговците на дървен материал и в Самара, където някои остават за постоянно пребиваване.

Приходите от реколтата не стигали за семейството, а селяните освен земеделие се занимавали със занаяти и риболов. Например, Лапшините строиха къщи, Авдонините строиха мелници, Зорин правеше колела, Тарасов беше обущар, А. Ериков беше ковач, Дерябин беше таксиджия, Ромодините бяха пълни.

Във вторник имаше пазарен ден на главната улица. Те търгуват с риба, железни железни съдове, катран, сбруя, бъчви и други стоки за селското стопанство. Излишните продукти бяха отнесени от селяните за продажба в Ставропол и нагоре по Волга до градовете: Казан, Ярославъл, Рибинск и др.

Победата на Великата октомврийска революция разбуни народните маси и в с. Пискали. Хората се събраха на площада пред църквата, събраха се, обсъждаха събитията. В крайна сметка в Пискала е установена съветската власт. Първите представители на съветската власт в провинцията бяха: Ефим Василиевич Матвеев - председател на селския съвет, Иля Сергеевич Баришкин - заместник-председател, Пьотър Тимофеевич Елисеев - секретар на селския съвет. Всички безпартийни, но горещо симпатизиращи на новата власт.

Председатели на селския съвет различни годиниса били:
Гавриков С., Матвеев П.А.,
от 1944 до 1948 г. - Дмитриев Ф.Р.,
от 1948 г. - Селиваткин П.Н., Дмитриев Ф.Я., Калабин Б.К., Калинкин А.С.,
от 1971 до 1972 г. - Новикова Л.Ф.,
от 1972 до 1975 г. - Витин Л.Н.,
от 1975 г. до наши дни - Ryblyonkov V.N.

За секретари на селския съвет бяха назначени следните лица: Елисеев П.,
от 1947 до 1974 г. - Николаев А.М.,
от 1974 до 1987 г - Лях-Ватаман Л.В.,
от 1987 г. до юни 2005 г. - Антонова Т.В.,
от юли 2005 г. - Нагайцева O.A.

Фролов Игнатий ръководи съвета на бедните. По негова молба от всички околни села му докарали имоти и добитък и той ги раздал между бедните.

По време на Гражданската война жителите на Надникванията не бяха пропуснати. Те приеха Активно участиев защита на младата република. Белите чехи арестуваха всички активисти, например съпругът на гр. Гаврилова, и ги изпрати във влака на „смъртта“ в Сибир, където загинаха. Много селяни не се завръщат в Пискала след Първата световна война, а остават в редиците на Червената армия, воюват по фронтовете на Гражданската война. Всички ковачи бяха мобилизирани в автомобилните работилници на армията на Михаил Василиевич Фрунзе.

По време на НЕП в Пискала се възражда частната търговия. Откриха се нови магазини и магазини. Започва закупуването на земя от бедни селяни. Построени са нови вятърни и парни мелници. Изгонването започна на празни земи.

AT архивни документиима някои фамилни имена на мелничарите от онова време: братя Павлови, Афанасий Клочков, Филип Панфилов, Семьон Богаев, Варлам Пантелеев, Григорий Панфилов, Кирил Тимофеевич Панфилов, Леон Афанасиевич Сабатеев, Макар Расадин, Прокофи Евдокимович, съдружник Прокофи Евдокимович.

Те държаха маслобивачи: Алексей Иванович Земцов, Иван Алексеевич Фролов.

Катранът бил много търсен в селото. Един от майсторите на производството му беше Упирин Иларион.

Колективизацията започва през 1929 г. Първите организатори на колективната ферма - активисти в провинцията са: Яков и Марк Сурудин, Сергей Котаркин, Иван и Павел Калабин. Всички те бяха от бедните.

В селото имаше комсомолска килия. Секретар на килията беше Красиков Михаил - сираче, отгледан от богатия Фролов Назар. Марк Сурудин беше застрелян в Бинарадка като активист.

Първият председател на колхоза беше Верясов, след това - Бражкин. И двамата бяха от Санчелеев. За счетоводител е назначен Николай Федорович Галкин. Той и съпругата му вършеха много обществена работа.

Създаденият колхоз се нарича Красные Горки. След това той е разделен на две ферми: колективна ферма "Киров" и колективна ферма "Красные горки". Първите комунисти в провинцията са Яков Сурудин и братя Калабин. Първата жена комунист - Малишева Елизавета Николаевна. Първата жена тракторист беше Клюева Ефросиня Алексеевна.

Голямо и важно събитиев селото е появата на първия трактор през 1930г. Той, с развиващ се червен флаг, беше управляван от Фьодор Трофимов.

Кулаците по всякакъв начин се намесваха в организацията на колективните стопанства. Те тровят добитък (унищожават 40 крави и 60 коня), примамват бедните на тайни събрания, където агитират срещу съветската власт, изгарят обществен хляб, преследват активисти и раняват комисар от Ставропол.

Но колективните ферми оцеляха и започнаха да се развиват. Животът на селяните се подобрява, появява се повече храна за жителите, в селото има две училища и болница.

Колхозното стопанство "Красные горки" в предвоенния период е напреднало в региона. В две ферми (колхоз „Красни горки“ и колхоз „Киров“) имаше две бригади: полска и животновъдна. Създадени трактори. Евстифеев Матвей Иванович работи дълго време като бригадир на отряда, отрядът включваше колхозници: Григорий Егоров, Фьодор Трофимов, Павел Алексеевич Гашняков и други.

1941 г Рябова-Федосеева Пелагея Терентьевна, родена през 1915 г., припомня: „В нощта на 21 срещу 22 юни в нашето село валеше силен дъжд, а сутринта беше ясно слънчево време. Много колхозници, а нашата ферма се наричаше колективна ферма на Киров, бяха на полето, тъй като от пролетта до късната есен те работеха ден и нощ, рядко виждаха децата си, възрастните хора. Тогава председател на колхоза беше Носанов Федот Никифорович. До обяд, когато всички жени обядваха и почиват, при тях на полето дойде счетоводител Иван Носанов:

Момичета, нося ви тъжна новина.

война! война! На много от вашите селяни бяха донесени призовки от окръжния военен регистър.

Ръцете ни паднаха. Кой крещеше, кой плачеше. Преди това Нови Буян беше нашият областен център и там беше окръжният военен комат, откъдето изпращахме съпрузите и синовете си. На мнозина бяха дадени резерви - някой трябва да отглежда хляб за фронта.

Същия ден започна и записването на доброволци в района. Един от първите, които се регистрираха, беше Пльотин Николай Михайлович. Роден е на 9 май 1922 г. в селско семейство. Завършва 7 клас през 1938г. Още на фронта, през 1942 г., той се присъединява към комсомола. „Ние, младежта“, спомня си Пльотин Н. М., „когато се присъединихме към редиците на комсомола, ние се заклехме да защитаваме Родината. Спомням си този ден. Влязохме в нощта преди битката в землянка. В нощта, когато 28 панфиловци забавиха настъплението на германците пред Москва.

Пльотин Николай Михайлович воюва на 2-ри Белоруски фронт, отиде с него от Москва до Берлин. Награден: Орден Отечествена война I степен, орден "Червена звезда", медал "За храброст" и други медали.

Клочков Федор Гаврилович е роден на 16 януари 1925 г. в село Пискали. Започва да работи в колхоза като момче на 14-годишна възраст. Отначало носи вода на коне на трактористи в полето, а през 1942 г. овладява трактора. През 1943 г. призовава на фронта в стрелкова дивизия. През октомври 1945 г. е тежко ранен в левия крак и се демобилизира. Отзад военни заслугиНаграден е с ордени Слава II и III степени, медал "За храброст". След войната се завръща в родния си колектив, продължава да работи като тракторист.

Муругова Татяна Алексеевна е родена на 25 март 1922 г. в село Пискали, завършва 7 класа, работи в колхоза Киров. На 27 декември 1942 г. е призована в Червената армия. От Ново-Буянски окръжен военен регистър тя беше изпратена в град Куйбишев в Безимянка, където дълго време беше в тила, копаейки окопи. След преминаване на медицински преглед на 1 юни 1943 г. е изпратена в действащата армия. През януари 1944 г. Татяна Алексеевна и още 11 момичета бяха докарани близо до Горки на станция Ветлуга в 11-и зенитно-картечен полк. Там старши сержант Червяков показа на момичетата техните оръжия - 9 трицевни картечници, научи ги как да стрелят. В началото беше страшно, трудно. Ето какво казва Татяна Алексеевна:

„Нашите картечници бяха вътре различни точкиедин от друг, ние охранявахме мостовете, пътищата, по които нашите войски отиваха на фронта. През нощта летяха предимно немски самолети, бомбардирани. Имаше случаи, когато германски бомби поразиха целта. Една нощ беше близо до Киев на гара Олевск, охранявайки складове с боеприпаси, внезапно долетяха самолети. Нашата малка група от трима души, а аз бях стрелец, нокаутирах един самолет. За това всички бяхме наградени с медал „За храброст“.

Татяна Алексеевна не трябваше да посещава фронтовата линия, полкът им вече се движеше през разрушените и освободени от нацистите градове, села и села. До самата победа момичетата бяха охранявани от назначените важни обекти. Муругова Т.А. се завръща в родното си село. в ранг младши сержантпрез юли 1945г. Има много награди. В колхозата тя работеше като гледачка на телета, сред първите. В момента той е на заслужена почивка.

През военните години в село Пискали идваха писма от фронтовете под формата на триъгълници до всяка къща, всяко семейство. Имаше и погребения. Съпругът на Матвеева Анастасия Максимовна, Павел Яфимович, служи в танкови войскисъс звание сержант.

22 юни 1941 г. е една от най-трагичните дати в историята на селото. През военните години са призвани 240 души. Цялото бреме на военновременните тревоги падна върху плещите на жените, възрастните хора и юношите. Много защитници на родината не се върнаха у дома.

Училището в селото до 1941 г. е седемгодишно. През 1941 г. по молба на селяните „седемицата” е пренесена от селото в с. Пискали, тъй като в Пискали има повече деца.

Анна Андреевна Нахрикова е директор на Ново-Еремкинската школа от 1928 г.

Сега в селото има само основно училище. Има 6 ученици. А преди това имаше "Осемгодишното училище", имаше интернат, в който живееха ученици от Красная Дубрава! В класовете имаше 25-30 ученици. Тогава учениците бяха малко и училището беше затворено, като остана само основното училище. Клубът беше затворен. Сега отново се възстановява като църква, тоест това, което сградата е била първоначално.

Имаше поща, мелница, маслобойна, гараж, ферми... Имаше голям дървен мост, под който свободно минаваха натоварени със слама коне. Сега това е нищо.

Сега в селото живеят мордовци (ерзя). мордовски езикв селото никой не знае да чете и пише на него. Населението е предимно възрастни хора.

Някога почти всички жители на село Ново-Еремкино работеха в местната икономика - във фермата, на полето, а вторият клон на държавното стопанство Красные Горки произвеждаше дори повече млечни продукти от централния. Да, в полските култури еремкините не отстъпваха на хората от Пискалински.

Изглеждаше, че винаги ще бъде така - казва ръководителят на волостието Василий Рибльонков. - Но през 90-те години до нас стигнаха последствията от недомислените реформи. Млечната ферма в Ново-Еремки не беше затворена. Животните са прехвърлени в централния клон на фермата. Тогава работилницата беше затворена. Мнозина останаха без работа, защото не всички искаха да ходят или да отидат до Пискала, които са на 3 км директно, през полето и всички 6 заобикалящи. Освен това стопанството започна да бави заплатите, а те плащаха малко.

Така че новите ремкинци се заеха със спомагателното стопанство - продължи той. - Трябва да живееш! Трябва да се купят дърва за огрев, децата да бъдат облечени и обути.

Сега в Ново-Еремкино има 119 домакинства. Живеят около 300 души, предимно пенсионери, пенсиите им се носят от Пискалинската поща. нямам свой...

Децата от началното училище ходят в местно училище, построено да замени изгорялото. Средства за изграждането му са отпуснати от областната администрация.

В Еремкино не е затворена нито една социално-културна институция, казва Василий Рибльонков. - Няма да позволим това да се случи. В крайна сметка трябва само да затворите училището и веднага младежите ще напуснат селото. Това вече се случи. Колко хора са загубили! Тук в Красная Дубрава, разположена на територията на нашата волост, живеят само 5 души, останалите са летни жители. Всички социални и културни институции бяха закрити. Няма да допуснем това да се случи със село Новое Еремкино.

Библиотека, фелдшерско-акушерски пункт - живеят, оперират, обслужват селяните. В бившия цех беше открит монтажен цех от АвтоВАЗ, а селски предприемач също започна да отглежда зайци.

За да се подобри животът в селото, за да се улесни живота на селяните, е необходимо да се инсталира газ. Това ще допринесе и за задържането на младостта в селото. Може би ще има субсидии за жилищно строителство.

Още тази година се планира изграждането на газопровод. Но газификацията на къщите е за сметка на самите собственици. В социални и културни заведения ще бъдат монтирани газови котли. Така скоро в Ново-Еремкино ще светне „синя светлина“.

Тази жена беше наистина изключителна - революционерка, феминистка, борец за правата на жените, оратор, публицист, министър. Александра Михайловна Колонтайпризовава за социална еманципация на жените и проповядва идеите за свободната любов. И тя влезе в историята като първата в света жена посланик и министър на СССР.

Александра Домонтович е родена през 1872 г. в генералско семейство, получена добро образованиеи възпитанието. Тя е била предназначена за традиционната съдба на аристократ - да се омъжи и да отгледа деца. Но на 17-годишна възраст тя отказва сина на генерала и императорския адютант. Тя каза: „Не ме интересуват брилянтните му перспективи. Ще се омъжа за мъжа, когото обичам." Така и направи - напук на семейството си, тя се омъжи за беден офицер Владимир Колонтай. Най-вече тя оценяваше в него, че е възможно да се обсъждат с него начини за освобождение на руския народ.

Но радост семеен животи раждането на син не можеше да направи една жена абсолютно щастлива - тя се нуждаеше от социална реализация. Очарована от революционни идеи, тя пише: „Обичах красивия си съпруг и казвах на всички, че съм ужасно щастлива. Но ми се стори, че това „щастие“ по някакъв начин ме свързва. Щом малкият ми син заспа, отидох при съседна стаяда се заеме отново с книгата на Ленин.

Скоро тя се разведе със съпруга си, за да се посвети изцяло на нея обществена служба. След революцията от 1917 г. Александра Колонтай получава висок партиен пост - тя оглавява женския отдел на ЦК на партията. Троцки я нарече „Валкирията на революцията“. Именно тя защити платен отпуск по майчинство за жени, безплатни родилни домове, детски градини и санаториуми.

В своите статии Колонтай пише: „Буржоазният морал изискваше: всичко за любим човек. Пролетарският морал предписва: всичко за колектива! Ерос ще заеме достойното си място сред членовете на профсъюза. Време е да научим жената да приема любовта не като основа на живота, а само като начин да разкрие истинското си аз. Колонтай призова жените да бъдат освободени, но в същото време се застъпи не за промискуитет, а за абсолютно равенство в „новото семейство“.

Александра Колонтай стана не само теоретик, но и практик на сексуалната революция: на 45-годишна възраст самата тя предложи брак на 28-годишния Павел Дибенко. Тя отговори на всички осъдителни реплики: „Ние сме млади, стига да ни обичат!”. Това беше първият запис за брак в първата книга с актове за гражданско състояние на Съветска Русия.

Дипломатическата работа на Колонтай започва през 1922 г., когато е изпратена като търговски съветник в Норвегия. През 1926 г. е назначена в Мексико, през 1930 г. в Швеция. Казват, че именно тя спаси Русия от войната с Швеция. СССР му дължи сключването на редица изгодни търговски споразумения. Работила, докато болестта й не я приковала към инвалидна количка и останала активна до 80-те си години, до смъртта си.
Началото на 20 век в Русия все още предизвиква много противоречия сред историците, по-специално,

Не всички от тези жени подкрепиха Октомврийската революция във формата, в която се проведе, не всички от тях доживяха да я видят. Но благодарение на тези политически активни и грижовни жени революцията стана възможна.

Руски революционер, съветска държавна партия, обществен и културен деец. От 1890 г. се занимава с пропаганда, секретар е на в. „Искра“, участва в подготовката на Октомврийската революция. След революцията тя се заема с организацията на пролетарското младежко движение, стои в началото Социалистически съюзработеща младеж, комсомол и пионерска организация. Член от 1917 г Държавна комисиявърху образованието.

Александра Михайловна Колонтай(19 март 1872 г. - 9 март 1952 г.)

Руска революционерка, държавничка и дипломат. Извънреден и пълномощен посланик на СССР, първата жена министър в историята. Александра Колонтай идва да участва в социалистическото движение през 1890-те години благодарение на познанството си с Е. Д. Стасова. По време на провеждането на демонстрацията на 9 януари 1905 г. тя е по улиците на Санкт Петербург. По време на Първата руска революция през 1905 г. Колонтай инициира създаването на „Общество за взаимопомощ на работничките“. Като най-видната жена в съветското ръководство, Колонтай е инициатор на създаването и ръководител (от 1920 г.) на женския отдел на ЦК на РКП (б), чиято цел е да се бори за равни права на жените и мъжете, борят се с неграмотността сред женското население, информират за новите условия на труд и семейни организации.

Марксист теоретик, философ, икономист и публицист. Един от най-влиятелните активисти на германската и европейската революционна лява социалдемокрация. През 1897 г. защитава дисертация, получавайки докторска степен по публично право. Роза се доказа като талантлив журналист и оратор. тя не общува с Плеханов, Бебел, Ленин, Жорес, водеше полемика с тях. На Щутгартския конгрес на Втория интернационал (1907 г.) Люксембург, заедно с Ленин, внасят изменения в резолюцията на Август Бебел по въпроса за отношението към империалистическата война и милитаризма. Измененията, по-специално, посочват необходимостта в случай на война да се използва създадената от нея криза, за да се свали господството на буржоазията.

Германски политик, активист на германското и международно комунистическо движение, един от основателите комунистическа партияГермания, активистка за правата на жените. Игра Клара Цеткин важна роляосновавайки Втория интернационал и подготви реч за неговия учредителен конгрес за ролята на жените в революционна борба. Смята се, че тя е автор на идеята за Международния ден на жената - 8 март.

руски активист революционно движение. През 1904 г. тя се присъединява към РСДРП. За активното й участие в революцията от 1905-1907 г. властите я изпращат в изгнание в северната част на Русия в Мезен, откъдето Арман бяга през 1908 г., първо в Св. Превежда трудовете на Ленин, публикации на ЦК на партията. През 1912 г. тя написва брошурата „По женския въпрос”, в която се застъпва за свобода от брак. През 1914 г., с избухването на Първата световна война, тя се занимава с агитация сред френските работници, призовавайки ги да се откажат от работата в полза на страните от Антантата.

Активист на руски и международни социалистическо движение, популист, терорист, писател.

На 5 февруари 1878 г. Засулич идва при Трепов (който е издал присъда, нарушаваща закона) и го застрелва с револвер, като го наранява сериозно. Тя веднага е арестувана, но журито на 12 април 1878 г. напълно оправдава Засулич. На следващия ден след освобождаването й присъдата е протестирана и полицията издава заповед за залавянето на Засулич, но тя успява да се скрие в сигурна къща и скоро, за да избегне повторен арест, е прехвърлена при приятелите си в Швейцария .

Руски революционер, терорист, член на Изпълнителния комитет на "Народна воля", по-късно социалист-революционер. През септември 1884 г., според „Процесът на 14-те”, Фигнер е осъден от Петербургския военен окръжен съд на смъртно наказание. След 9 дни чакане за изпълнение на присъдата, екзекуцията е заменена с безсрочен тежък труд. В затвора тя започва да пише поезия. Тя се опита да установи контакт с политически затворници в крепостта, да организира колективни протести срещу тежките условия на задържане. Февруарска революцияПрез 1917 г. Вера Фигнер се среща като председател на Комитета за подпомагане на освободените каторжници и изгнаници.

Руски политически активист, терорист, един от лидерите на лявата социалистическа революционна партия. На 12 март 1906 г. е осъдена на смърт чрез обесване за убийството на съветник на тамбовския управител. На 28 март тя е уведомена за замяната на смъртното наказание с неопределен тежък труд, който е излежала в каторга в Нерчинск. Една от първите жени, съобщили за изнасилване в ареста. Повечетопрекара живота си в затвора.

Активист на руското революционно движение, един от основателите и ръководителите на Партията на социалистите-революционерите, както и на нейната бойна организация. Известна като "бабата на руската революция". Занимава се с организационна работа и дистрибуция революционни идеисред селяните. Тя беше привърженик на политическия и аграрния терор, считайки ги за най-много ефективни методиборба.

Мария Марковна Школник (1885 - 1955)

Есерка, участник в революционния терор в руска империяв началото на ХХ век. Член на Бойната организация на Партията на социалистите на революционерите.

Есерка, лидер на революционното движение в Русия. През 1905 г. тя застреля генерал-адютант В. В. Сахаров, който умиротворява аграрните вълнения в Саратовска губерния, е осъден на смърт, която е заменена с доживотен затвор.

Мария Григориевна Никифорова (1885 - 1919)

Лидерът на анархистите в Украйна, съюзник на Нестор Махно. Тя се присъединява към анархисткото движение на 16-годишна възраст. Известна като Маруся. По време на Гражданската война той става един от най-видните и уважавани командири на анархистки отряди в Южна Русия. През декември 1917 г. Черната гвардия на Маруся помага за установяване на съветската власт в Харков, Екатеринослав (Днепропетровск) и Александровск (Запорожие). Благодарение на подкрепата на лидера на болшевиките в района Антонов-Овсеенко, Маруся получи подкрепа в организацията на Свободния боен отряд. Тази част активно се бие с бялата гвардия, германските окупационни войски и украински националистипри установяването на съветската власт в Елисаветград (Кировоград).

Руска революционерка, активен участник в Гражданската война през 1918-1919 г., единствената известна жена - командир на брониран влак.

Популистът, един от лидерите на "Народна воля", пряко ръководи убийството на Александър II.
"Свършихме голяма работа. Може би две поколения ще трябва да лежат върху него, но трябва да се направи- София Перовская.

Руски революционер, агент на Изпълнителния комитет на Народна Воля. Един от пионерите.

Руски революционен популист, член на Изпълнителния комитет на партията " Народна воля».

Член на руското революционно движение. До 1917 г., докато е на тежък труд, Каплан се среща с известната активистка на революционното движение Мария Спиридонова, под чието влияние възгледите й се променят от анархистки в есери. На 30 август 1918 г. прави покушение срещу Ленин.

Руски революционер, популист, член на партия "Народна воля". През февруари 1875 г. тя участва в конгреса на народниците в Москва, където е приет уставът на „Всеруската социал-революционна организация“.

Руски революционер, представител на партията на социалистите-революционер, организатор на убийството на командира на окупационните войски в Украйна, фелдмаршал Херман фон Айххорн през 1918 г. След революцията от 1917 г. тя, заедно с Мария Спиридонова, участва в създаването на Читинския комитет на ПСР. Тя също така участва в разделянето на партията на социалистите-революционерите на ляво и дясно крило, като се присъединява към първото. Става единствената жена на II Всеруски конгрессъвети.

Руски революционер, популист. Продаден имотът в с. Belomestny Novooskolsky район, и използва парите за подобряване на материалните условия и организиране на бягството на политически затворници.

Надежда Дмитриевна Суботина(1855 - след 1930 г.)

Руски революционер, популист. През 1874 г. тя е доведена до разследване по делото за пропаганда в империята (процесът от 193-те) за „подозрителен начин на живот, разпространяване на идеи сред ученичките на Орловската женска гимназия за необходимостта да се отиде при хората и за внасяне на забранени книги от чужбина“.

Руски революционер, популист. На 30 ноември 1876 г. тя е внесена в Съда на специалното присъствие на Управителния сенат по обвинение за образуване на нелегална общност, която има за цел да събори и промени порядъка на държавната администрация и да участва в нея (процес на 50 ). Признат за виновен и осъден на заточение.

Евгения Дмитриевна Суботина(1853 - след 1930 г.)

Руски революционер, популист. През 1875 г. тя участва в две разследвания: по делото за пропаганда в империята (процес от 193-та) и по дело за антиправителствена пропаганда (процес от 50-те години). С най-висока заповед на 19 февруари 1876 г. в първия случай тя е освободена от наказание поради липса на доказателства, а във втория е изправена пред съда на Специалното присъствие на Управителния сенат на 30 ноември 1876 г. обвинения в образуване на нелегална общност и участие в нея (процесът на 50), признат за виновен и осъден на заточение.

Лидия Павловна Езерская (1866 - 1915)

Есерка, участник в революционното движение в Руската империя в началото на 20 век.

Ребека Моисеевна Фиалка-Рачинская (1888 - 1975)

социалист-революционер, участник в революционното движение в Руската империя в началото на ХХ век. През 1904 г. Вайълет се присъединява към подземна организацияПартия на социалистите революционери, от името на която тя ръководи работа на кампанията. В началото на 1905 г. от името на партията тя заминава за Одеса, за да съдейства за производството на черупки. Няколко пъти тя е ходила в Кишинев за динамит и го е носила в сигурна къща в Одеса, където освен това са били доставяни и забранена литература и шрифтове от разкритата тайна печатница. През лятото на 1905 г. Вайълет и нейният приятел Александър Лапе са арестувани в сигурна къща в Одеса. Тя е осъдена на 20 години тежък труд, но като непълнолетна са им дадени 13. Докато е в изгнание, Вайълет помага на другарите си в подготовката на бягства, членува в нелегална взаимоспомагателна каса.

Руски политически активист, терорист, член на партията на социалистите-революционер. През 1901 г. се присъединява към партията на социалистите-революционер. Участва в революцията от 1905-1907 г. Била е член на Летящия боен отряд на Северния регион.

Есерка, член на революционното движение в Руската империя. През 1906 г. по заповед на Бойната организация на социал-революционерите е направено покушение срещу главнокомандващия на Черноморския флот адмирал Чухнин. Адмиралът е ранен в рамото и стомаха, но оцелява. По негова заповед терористът е застрелян от моряшки патрул без съд и разследване.

Руска революционерка, съветска активистка на международните комунистически, женски, антивоенни и антифашистко движение. През 1934 г. тя участва в създаването на Световния антивоенен и антифашистки женски комитет.

Руски революционер, популист. Провежда антиправителствена пропаганда сред селяните. Тя оказва помощ на членовете на Всеруската социал-революционна организация след ареста на нейните лидери.

Мария Аркадиевна Беневская (1882 - 1942)

Терорист-социален революционер, участник в революционното движение в Руската империя в началото на 20 век. През 1905 г. Мария Беневская се присъединява към Бойната организация на Партията на социалистите на революционерите. Препоръката за влизане е дадена от Борис Савинков, по това време вече един от лидерите на организацията. Тя води живота на професионален революционер, работи като техник (производител на бомби) и използва партийния прякор „Хенриета“.

революционер, участник гражданска войнав Русия, журналист, поетеса, писател. След Октомврийската революция известно време тя се занимаваше с работа, свързана с опазването на паметници на изкуството, беше секретар на Луначарски. През 1918 г. се присъединява към РКП(б). През 1918-1919 г. е военноморски комисар Генерален щаб, политически работник на Волжката флотилия. През 1921 г. тя е в Афганистан като част от съветската дипломатическа мисия. Последното голямо произведение на Райзнер са исторически скици-портрети, посветени на декабристите („Портрети на декабристите“, 1925 г.).