→ Struktura kulture i njeni glavni elementi

Posmatrajući kulturu u širem smislu, moguće je izdvojiti materijalna i duhovna sredstva ljudskog života. Drugim riječima, kultura se sastoji od elemenata koji čine određeno jedinstvo: materijalne i duhovne kulture . I jedno i drugo stvara sam čovjek, a odlučujuću ulogu u tom jedinstvu igra duhovna kultura. Ovo ne znači da je uloga materijalnu stranuživot društva. Kultura je jedinstvo duhovnog i materijalnog, ali harmoniju tog jedinstva osigurava duhovno djelovanje čovjeka.

materijalna kultura

Materijalna kultura (materijalne vrijednosti) postoji u obliku subjekta. To su kuće, mašine, odeća – sve ono što predmet pretvara u stvar, tj. predmet, čija svojstva su određena kreativnim sposobnostima osobe, imaju svrsishodnu svrhu.

Materijalna kultura je duhovnost osobe, pretvorena u oblik stvari, ona je prije svega sredstvo materijalne proizvodnje. To su energetski i sirovinski resursi, alati (od najjednostavnijih do najsloženijih), kao i razne vrste praktičnih ljudskih aktivnosti. U konceptu materijalna kultura uključuju i materijalno-objektivne odnose osobe u sferi razmjene, tj. industrijski odnosi. Vrste materijalnih vrijednosti: zgrade i građevine, sredstva komunikacije i transporta, parkovi i umjetni pejzaži također su uključeni u materijalnu kulturu.

Treba imati na umu da je volumen materijalnih vrijednosti širi od volumena materijalna proizvodnja, dakle, obuhvataju i spomenike, arheološka nalazišta, arhitektonske vrednosti, opremljene spomenike prirode itd.

Materijalna kultura se stvara da bi se poboljšao ljudski život, da bi se on razvijao kreativnost. U istoriji čovečanstva razvili su se različiti uslovi za realizaciju materijalnih i tehničkih sposobnosti čoveka, za razvoj njegovog "ja". Nedostatak harmonije između kreativnih ideja i njihove implementacije doveo je do nestabilnosti kulture, do njenog konzervativizma ili utopizma.

duhovna kultura

duhovna kultura , usko povezan sa materijalno-tehničkim razvojem društva, obuhvata ukupnost rezultata duhovne delatnosti i same duhovne delatnosti. Najraniji, uspostavljeni tipovi duhovne kulture su religijska vjerovanja, običaji, norme i obrasci ljudskog ponašanja koji su se razvili u određenim istorijskim društvenim uslovima. U elemente duhovne kulture spadaju i umjetnost, moral, naučna saznanja, politički ideali i vrijednosti, razne ideje. Ona je uvijek rezultat intelektualne, duhovne aktivnosti čovjeka. Duhovnu kulturu, kao i materijalnu, stvara čovjek da bi zadovoljio svoje specifične potrebe. Naravno, podjela kulture na materijalnu i duhovnu je u određenoj mjeri uslovna. Nakon svega kultura je samostvaranje čovjeka kao vrste. S jedne strane, čovjek stvara kulturu, s druge strane, on sam djeluje kao njen rezultat. Ali u interesu analize takvog višedimenzionalnog koncepta kao što je kultura, uzmimo polazišta: postoji materijalna proizvodnja – proizvodnja stvari, i duhovna proizvodnja – proizvodnja ideja. Iz ovoga slijedi strukturna podjela kulture.

Razlika između materijalne i duhovne kulture može se pratiti u različitim pravcima. Tako, na primjer, vrijednosti duhovne kulture (umjetnosti) ne doživljavaju zastarjelost, za razliku od alata, alatnih mašina itd. Osim toga, duhovne vrijednosti mogu postojati ne samo u objektivnom obliku (knjige, slike, itd.), već i kao radnje. Na primjer, igra violiniste, glumca na sceni itd.

Konačno, duhovne vrijednosti nose otisak identiteta njihovog tvorca: pjesnik, pjevač, umjetnik, kompozitor. Jedinstvena individualnost autora omogućava nam da shvatimo ne samo sadržaj, već i emocionalnu i senzualnu suštinu umjetničkih djela, filozofskih ideja, religijskih sistema itd.

Očigledno je da je potreba osobe za duhovnim vrijednostima neograničena, za razliku od nivoa materijalnog blagostanja koji ima granice. Manifestacije duhovne kulture su običaji, tradicija, norme.

Custom predstavlja jedan od najstarijih fenomena duhovne kulture. U primitivnom društvu formirani su prvi običaji kao regulatori ljudskog ponašanja.

Običaji se uglavnom formiraju u domaćem okruženju, pa ih odlikuju stabilnost, dugovječnost i „preživljavanje“. Oni su prisutni u svakoj razvijenoj kulturi, kao uobičajeni obrasci ponašanja koji su malo izloženi svijesti. ( "Sjednimo, prijatelji, prije dugog puta, neka vam se put čini lakim"). Običaj je stereotip u ljudskom ponašanju. Običaji su usko povezani sa tradicijom, koja se održava kroz ceremonijalne i ritualne radnje. Kao karike jednog lanca treba uzeti u obzir pojmove kao što su običaj, obred, ritual. Često se definišu kao trenutak tradicije.

tradicija nazvano prenošenje i očuvanje društvenog i kulturnog iskustva s generacije na generaciju. Tradicije su određene vrijednosti, norme ponašanja, običaji, rituali, ideje. Ponekad se percipiraju kao ostaci, mogu nestati i potom se ponovo roditi. Odabir tradicije proizvodi vrijeme, ali postoje i vječne tradicije: poštovanje roditelja, poštovanje prema ženama itd.

Način postojanja tradicije, pored običaja, su i obredi ili rituali. Obred je uzastopni red radnji kojim se dovršava običaj. Rituali se obično povezuju sa određene datume ili događaji (obred inicijacije, inicijacije u studente, svadbene ceremonije, obredi povezani sa završetkom žetve - "dozhinki") i drugi.

Norme mogu djelovati u duhovnoj kulturi. Norm je općeprihvaćeno pravilo ponašanja ili radnje. One (norme) se izdvajaju od običaja i stiču samostalnu egzistenciju. Ljudsko djelovanje uvelike je određeno normama prihvaćenim u društvu. Razlikovati norme-propisi, norme-zabrane, norme-uzorci. Potonji odražavaju dostignuti nivo kulture u društvu.

Vrijednosti su složeniji i razvijeniji proizvod duhovne kulture. Vrijednost podrazumijeva izbor, dopušta različite, pa i suprotne odluke i preferencije. Vrijednost uključuje elemente kao što su interes i potreba pojedinca, dužnost i ideal, motivacija i motiv. Postoje različite vrste vrijednosti: moralni, religiozni, umjetnički i estetski, politički, vitalni(vezano za na zdrav načinživot). Takođe možete razgovarati o tome porodične i srodne vrijednosti, radni, ideološki. Često su vrijednosti u određenim kulturama personificirane u obliku svetaca, heroja, vođa, klasika itd. Bogat skup vrijednosti određene kulture ukazuje na nivo duhovne kulture društva, njegovu sposobnost komunikacije s drugim kulturama.

Ako klasifikujemo elemente duhovne kulture, smatrajući je jednim od oblika javne svijesti, onda se po ovom osnovu ističe:

politička kultura;
moralna kultura (moral);
estetska kultura (umjetnost);
vjerska kultura;
filozofska kultura itd.

Ali ovo nije jedini pokušaj klasifikacije elemenata duhovne kulture. Socijalnim pristupom kulturolozi razlikuju dva oblika postojanja kulture: mase i elite . Masovna kultura je vrsta kulturne produkcije koja se svakodnevno proizvodi u velikim količinama (detektiv, vestern, melodrama, mjuzikl, strip, itd.). Proizvođač i potrošač elitne kulture je najviši, privilegovani sloj društva – elita. Sadržaj kulture je sva ljudska aktivnost.

Razmatrajući strukturu kulture, treba napomenuti prisustvo u kulturi svakog naroda klasne i univerzalne, nacionalne i međunarodne vrijednosti. U tradicionalnim društvima sa krutom organizacijom, autoritetom društvenih normi i snažnom moći, takvi neklasni oblici kulture kao što su nauka, tehnologija i jezik polako su se razvijali. Isti oblici kulture na kojima se zasnivala moć vladajućih klasa bili su prilično razvijeni. Ovo je umjetnost. Tako je, na primjer, u našem društvu, gdje je radnička klasa proglašena „hegemonom“, kultura građena po standardima proleterske kulture, što je dovelo do zaoštravanja problema univerzalnih ljudskih vrijednosti.

Univerzalni, tj. nadklasne vrijednosti postoji u svakoj nacionalnoj kulturi. nacionalni karakter kultura se manifestuje ne samo u samosvesti, u mentalitetu nacije, već i u tome što svaki narod svoju kulturu smatra i zavičajnom i univerzalnom u isto vreme. Riječ "narod" znači u nazivima mnogih plemena i naroda "prave ljude", tj. svaki narod sasvim prirodno sebe smatra stvarnom osobom, prije svega. Japan se obično navodi kao primjer harmonične kombinacije nacionalnih i međunarodnih principa u kulturi. S jedne strane, Japan je tradicionalno društvo sa posebnim tradicijama, običajima, vrijednostima, s druge strane, ova zemlja je posljednjih decenija uspjela uspješno spojiti međunarodne tehnologije, inovacije u tehnologiji i proizvodnji sa nacionalnim karakteristikama svoje kulture i je napredovao u skladnoj kombinaciji jednog i drugog.

Potrebe igraju važnu ulogu u razvoju kulture. Need - ovo je potreba za nečim, to je određeno stanje osobe povezano sa osjećajem potrebe, zadovoljstva. Potreba tjera osobu da djeluje. Tu je primarne ljudske potrebe - prirodne, i sekundarne - društvene ili kulturne. Čovjek više cijeni kulturne potrebe nego prirodne, iako se vitalna vrijednost ovih potonjih često potcjenjuje (čist zrak, čista voda, prirodna priroda). Uloga potreba je da osoba njihovom pojavom probudi interesovanje za nešto. To dovodi do kreativne aktivnosti, do neke vrste otkrića, izuma, ideja itd. Kao rezultat, stvaraju se određene vrijednosti, čija je proizvodnja kultura.

fizička kultura

- to je transformacija prirodnog principa u samom čovjeku; formiranje društveno potrebnih vještina i sposobnosti ljudsko tijelo. Analiza sastava ruskog jezika pokazuje da riječi koje označavaju urođene tjelesne radnje ne čine više od 0,9% ukupno glagoli koji odražavaju radnje koje je osoba naučila kroz obuku.

Osnova fizičke kulture je kućna fizička obuka, uključujući razvoj koordinacije pokreta cijelog tijela djeteta (formiranje makro-akcija) i artikulacioni aparat(mikropokreti maksilofacijalnih mišića, respiratornih organa, probave). Drugim riječima, ovo je rješenje tako odgovornog zadatka kao što je podučavanje govora, uspravno hodanje, pomicanje predmeta, higijenska pravila, negovanje razlika u ponašanju prema spolu ili godinama.

Na tom temelju se izgrađuju sve naknadne, složenije ili specijalizirane fizičke vještine i koordinirani pokreti kao što su baletni ples, pokreti ruku okretara, kirurga ili mađioničara. Da bi se sve ovo naučilo, nisu potrebni toliko prikladni fizički podaci koliko bogata kulturna tradicija i sposobnost odgojena u čovjeku da poboljša pokrete tijela u odnosu na određene profesionalne zadatke.

Vrste kulture

Pored glavnih oblika kulture, postoje i različite vrste kulture. Među velikim brojem klasifikacija, može se zaustaviti na onoj koja oslanja se na koncept subjekta-nosioca kulture, kao najopćenitiji i univerzalniji. Primjenjujući sve što već znamo o ovom konceptu, dobijamo sljedeću distribuciju tipova kulture: kultura društva, kultura tima (organizacije), kultura pojedinca .

Nijedan od tipova kulture ne može se svesti na druga dva, bilo u cjelini, bilo zasebno. dakle, kultura društva - to je objektivni integritet kulturnog stvaralaštva, čija struktura i obrasci ne zavise od aktivnosti pojedinih grupa ili pojedinaca, primarni su u odnosu na njega. Timska kultura nastaje kao rezultat akumulacije iskustva, tradicije zajedničke aktivnosti stabilna grupa ljudi. kulture ličnosti određen je ne samo stepenom asimilacije društvene i kolektivne kulture, već i subjektivnošću, jedinstvenim karakterom svakog pojedinog "ja".

Treba napomenuti da je svaka klasifikacija oblika i tipova kulture u određenoj mjeri relativna, a u stvarnosti su međusobno isprepletena i međusobno povezana. Složenost sociokulturne stvarnosti određena je i istorijskom varijabilnosti (varijabilnosti) svih njenih bitnih karakteristika. Stoga je uvedene teorijske koncepte predmeta, tipova i oblika kulture potrebno dodatno tumačiti uz pomoć specifičnog istorijskog materijala.

Kultura se u sociologiji posmatra kao složena, dinamična formacija koja ima društvenu prirodu i izražava se u društvenim odnosima usmjerenim na stvaranje, asimilaciju, očuvanje i širenje predmeta, ideja, vrijednosnih ideja koje osiguravaju međusobno razumijevanje ljudi u različitim društvenim situacijama.

U sociologiji pod kulturom u širokom smislu Ova riječ se podrazumijeva kao specifičan, genetski nenaslijeđen skup sredstava, metoda, oblika, uzoraka i smjernica za interakciju ljudi sa okruženjem postojanja, koje razvijaju u zajedničkom životu kako bi održali određene strukture aktivnosti i komunikacije. U užem smislu, kultura se u sociologiji praktikuje kao sistem kolektivno zajedničkih vrijednosti, vjerovanja, obrazaca i normi ponašanja svojstvenih određene grupe ljudi.

Kultura, sa stanovišta sociologije, deluje kao objektivan faktor u odnosu na različite društvene sisteme i ličnosti. Istovremeno, ljudi stvaraju, održavaju i mijenjaju određene dijelove svog društvenog i kulturnog okruženja, kulturu datog društveni sistem.

Kao rezultat, kultura kao sistem normi i vrijednosti datog društvenog podsistema ili društvene zajednice funkcionira, razvija se i mijenja, a s njom se mijenjaju i norme i vrijednosti ljudi. Kulturu stvaraju njihove materijalne potrebe, intelektualne, moralne, estetske potrebe, praktični interesi različitih društvenih zajednica i sistema (društvene grupe, društvene institucije, sfere života itd.) i individualni ljudi uključeni u njihov sastav. One su uslovljene potrebom koja postoji u društvenim zajednicama, sistemima i društvu u cjelini da se uči, ovlada i održava prirodno i umjetno stvoreno životno okruženje.

Sa ovom definicijom pojma kulture, predmet proučavanja je specifična distribucija oblika i metoda koje postoje u datom društvu za razvoj, stvaranje i prenos kulturnih objekata, stvari „druge prirode“; stabilni i promjenjivi procesi u kulturni život, kao i faktore koji ih uzrokuju. društveni faktori i mehanizme.

U kulturi kao društvenom sistemu izdvajaju se specijalizovani podsistemi kao što su proizvodnja (ekonomija u celini), politika, pravo, filozofija, nauka, umetnost i religija. Svaki od njih sadrži određenu orijentaciju u odnosu na okolni svijet, posebne vrste djelatnosti i kriterije za ocjenjivanje kvaliteta i proizvoda, karakteristično mjesto i funkcije u drustveni zivot.

Specijalizovane sfere (podsistemi) kulture razlikuju se ne samo po svojoj unutrašnjoj strukturi i funkcijama, već i u hijerarhijskom smislu. Drugim riječima, za svaku od faza razvoja datog društva karakterističan je dominantan položaj različitih specijalizovanih sfera kulture. Dakle, trenutno takav položaj u društvu zauzimaju ekonomska, politička i naučna područja kulture. Njihova interakcija i međusobni uticaj određuju tempo ubrzanja i sadržaj njegovog društveno-ekonomskog razvoja. kulturni napredak.

Sa stanovišta sociologije, u kulturi postoje dva glavna dijela - kulturna statika i kulturna dinamika. Prvi opisuje kulturu u mirovanju, drugi - u pokretu. Na kulturnu statiku ćemo se odnositi na unutrašnju strukturu kulture - skup osnovnih elemenata, odnosno osobina, i oblika kulture - konfiguracije, karakteristične kombinacije takvih elemenata. Dinamika se odnosi na ona sredstva, mehanizme i procese koji opisuju transformaciju kulture, njenu promjenu. Kultura se rađa, širi, urušava, čuva, s njom se dešavaju mnoge različite metamorfoze.

Ako zamislimo kulturu kao složen sistem, a upravo takva bi trebala biti ljudska kultura koju stvaraju hiljade generacija ljudi, onda će sigurno postojati inicijalne ćelije, odnosno prvi gradivni blokovi. Ove osnovne jedinice kulture nazivaju se elementi, ili karakteristike, kulture. Oni su dve vrste - materijal i nematerijalna.

Kombinacija prvog stvara poseban obrazac kultura -- materijalna kultura. To uključuje fizičkih objekata, stvorene ljudskom rukom (oni se zovu artefakti): parna mašina, knjiga, sahrana, hram, alat, kuća, kravata, nakit, brana i još mnogo toga. Artefakti se razlikuju po tome što ih je stvorio čovjek, nose određeno simboličko značenje, obavljaju određenu funkciju i predstavljaju određenu vrijednost za grupu ili društvo.

Kombinacija ovih potonjih oblika nematerijalno, ili duhovna kultura, norme, pravila, uzorci, standardi, obrasci ponašanja, zakoni, vrijednosti, ceremonije, rituali, simboli, mitovi, znanje, ideje, običaji, tradicija, jezik. Oni su također rezultat ljudske aktivnosti, ali stvoreni ne rukama, već razumom i osjećajima. Nematerijalni objekti se ne mogu dodirnuti, čuti, vidjeti, dodirnuti, oni postoje u našim umovima i podržani su ljudskom komunikacijom.

Mostovi ili hramovi postoje jako dugo, ali ceremonije ili obredi traju samo dok se poštuju. Ceremonija vjenčanja može trajati satima, iako je drugi ljudi mnogo puta ponavljaju. Ceremoniji, kao i svakom drugom nematerijalnom objektu kulture, potreban je materijalni posrednik. Znanje se izražava kroz knjige, običaj pozdravljanja je rukovanjem ili izgovaranjem riječi. Nošenje kravate je također ritualni ili simbolički čin, dio sekularnog bontona. To ne bi bilo moguće bez učešća materijalnog posrednika - izjednačenja. Sama kravata je artefakt.

Element kulture može biti plug, parna mašina, teorija relativnosti, ideja jednakosti i pravde, tradicija gostoprimstva itd. Neki elementi postoje u samoći, dok drugi, poput centra privlačnosti, organiziraju oko sebe kolekciju novih elemenata. U drugom slučaju se govori o kulturnom kompleksu.

Kulturni kompleks -- skup kulturnih obilježja, odnosno elemenata koji su nastali na osnovu izvornog elementa i funkcionalno su povezani s njim. Primjer je sportska igra, posebno nogomet. Povezano s tim: stadion, navijači, sudija, sportska odjeća, lopta, kazneni udarac, napadač, karte i još mnogo toga. Pojava pluga napravila je pravu revoluciju u poljoprivredi, promijenila način života i način upravljanja milionima ljudi. Jednako važan bio je pronalazak tiska i parne mašine. Ideja o uvođenju činova i titula, ideja nasljeđivanja imovine ili obreda inicijacije (inicijacije mladića u odrasle) pokazala se u jednom trenutku ne tako svijetlom, ali ne manje važnom. Oni su oživjeli nove društvene institucije, oblike moći, sisteme nagrađivanja, zakone.

Ministarstvo kulture Ruske Federacije Sankt PeterburgDržavni univerzitet za kulturu i umjetnost.

Filijala Novgorod.

Sažetak o kulturologiji na temu:

Kultura kao sistem.

Završio student II kurs SKD

Šorina Tatjana Vjačeslavovna

Provjerio nastavnik:

Bolshakov

Velikiy Novgorod

2002

1. Uvod

2. Svjetska kultura u cjelini.

3. Struktura kulture

4. materijalna kultura

5. Duhovna kultura

6. Umjetnička kultura

Uvod.

Kultura - (lat) uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj.

Ovo je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljanja u proizvodima materijala i duhovni rad u sistemu društvenih normi i institucija, u sistemu duhovnih vrednosti, u celini, odnos ljudi prema prirodi među sobom i prema sebi.

U širokom smisao riječi kultura - skup manifestacija života, dostignuća stvaralaštva naroda ili grupe naroda.

U uskom smisao riječi kultura - oplemenjivanje tjelesnih, mentalnih sklonosti i sposobnosti čovjeka.

Kultura - obrada, dizajn, produhovljenje, oplemenjivanje od strane ljudi drugih i sebe. Ovo je dizajn koji ima vrijedno značenje. Kultura počinje tamo gdje se sadržaj usavršava.

/ Bolshakov. /

Kultura je objekt posebne složenosti. Nije prirodni objekat, iako je hiljadama niti povezan sa prirodom. Kultura u potpunosti zavisi od osobe i ima subjektivno, odnosno izvorište koje proizlazi iz subjekta, ispunjeno istovremeno objektivnim sadržajem. Svaki predmet kulture ima smisla samo u ljudskoj djelatnosti, on svoj istinski bitak dobiva u slučajevima kada ima značenje i značenje za subjekt koji ga koristi, konzumira, deobjektivizira u procesu cjelokupne njegove životne aktivnosti.

Čovek je biće koje se neprestano menja i „postaje“ u razvoju. On aktivno prisvaja svijet i doživljava kulturu kao živi organizam koji se s njim neprestano mijenja. Čovjek i kultura su objekt koevolucijskog razvoja, koji se međusobno obogaćuju i stvaraju. U tom smislu se o kulturi može govoriti ne samo kao rezultat ljudske djelatnosti, već i kao o procesu, kao o nečemu što je u stalnom formiranju. Aktivnost subjekta je ta koja djeluje kao povezujuća karika koevolucije. Kontradiktorna suština ljudske delatnosti sadrži definicije i protivrečnosti kulture njenog postojanja kao posebnog sistema koji je stvorio čovek. Da bismo kulturu posmatrali kao sistem, treba odgovoriti na pitanja da li je svjetska kultura određeni integritet i, ako jeste, kakva je njena struktura?

Svjetska kultura u cjelini.

Svjetska kultura u vremenu i prostoru je šarolika neiscrpna u svojim pojedinačnim manifestacijama, zadivljujuće bogata, raznolika, ima mnogo modifikacija, predstavljena razvijenim razvojem svih vrsta tranzicionih oblika. Međutim, karakteriše ga zajedničke karakteristike as nebiološki djelujući kao suštinska osnova kulture; proizvodnost, odnosno prisustvo mehanizama za adaptivno – transformativni odnos subjekta – kreatora prema okolini; produktivnost, odnosno kreativna priroda bivanja u svijetu; stereotipnost - sposobnost reprodukcije. S obzirom na to, svjetska kultura u cjelini je način djelovanja, tehnologije generičkog subjekta (čovječanstva), generisane od strane društva, koje u svom biću karakteriše jedinstvo adaptivno-transformativnih i stereotipno produktivnih momenata. Koliko god bili različiti oblici kulture, oni jasno pokazuju karakteristike jedinstva slučajnosti u kulturnim objektima u načinima djelovanja ljudi, bez obzira na kronološku i geografsku udaljenost. Nedjeljivost svijeta jedinstva svjetske kulture, zajedništvo kulturnog bogatstva čovječanstva, prepoznali su svi progresivni mislioci kao istinski humanistički princip za razmatranje kulture.

Trend sagledavanja svjetske kulture u cjelini zasnovan na priznavanju jedinstva historije, gdje subjekt kreira svjetski proces aktivnosti za proizvodnju materijalnih i duhovnih vrijednosti, gdje postoje zajednički mehanizmi za proizvodnju, očuvanje, distribuciju, razmjena kulturnog bogatstva koje je stvorilo čovječanstvo, sve više se probija. Ideja svjetske kulture uzete kao cjeline u njenom razdjelnom biću (svjetska historija) ne isključuje već pretpostavlja njeno sinhrono jedinstvo u svakom datom istorijskom periodu. Razmatranje ovog pitanja akumulira se na potrebi da se konkretno odredi – istorijski tip veza koje čine kulturnu celinu. Poznato je da je povezanost odrednica cjeline. Vremensko jedinstvo kulture dobija istinsku vidljivost iz istorijskog perioda savremenog doba, a prelazak u informaciono društvo čini ovaj proces neospornim. Planetarna razmjena informacija aktivnosti omogućava vam da prenesete svoje "esencijalne snage" s jednog subjekta na drugi i temeljna je veza vašeg sociokulturnog kontinuuma.

Sociokulturni kontinuum u cjelini nije amorfan. Ima unutrašnju strukturu i djeluje kao složen sistem, princip konzistentnosti je važan aspekt filozofske metodologije u proučavanju tako razvijajućeg objekta kao što je kultura. Povezan sa nizom regulatornih zahtjeva koji propisuju da se istraživanje sprovodi na način da se predmet proučavanja shvati kao sistem, kao međusobna povezanost elemenata kao strukturni integritet.

Struktura kulture.

Kultura, kao kompleksan objekat, ne može biti jednodimenzionalna. Prilikom proučavanja ove višedimenzionalne formacije razlikuju se dva aspekta – tehničko-tehnološka i predmetno-produktivna. Oni karakteriziraju značajke razvoja materijalne aktivnosti subjekta, što omogućava izdvajanje, prije svega, slojeva materijalne kulture. Uz materijalno, uobičajeno je izdvojiti još dva specifična sloja: duhovnu i umjetničku kulturu; svaki sloj kulture ima svoju unutarnju strukturu.

materijalna kultura.

U okviru materijalne delatnosti treba izdvojiti četiri oblasti materijalne kulture:

1. Plodovi materijalne proizvodnje namijenjeni su ljudskoj ishrani, kao i tehnički objekti koji opremaju materijalnu proizvodnju. To je takozvana "materijalna kultura" - sve iz prošlih vremena je oruđe rada, oružje, odjeća je plod poljoprivredne zanatske industrijske proizvodnje.

2. Kultura reprodukcije ljudskog roda načina ljudskog ponašanja u sferi intimnih odnosa.Sfera prirodno-klanskog odnosa muškarca i žene na senzualan način karakteriše korake opšte kulture jednog čoveka. osoba.

3. U kulturi fizički razvoj tjelesna strana osobe djeluje kao predmet primjene njegove aktivnosti, kultiviranja fizičkih sposobnosti osobe, usklađivanja njegovih tjelesnih manifestacija fizičkih kvaliteta motoričkih vještina i sposobnosti - sve se to kombinira u koncept fizičke kulture .

4. Pod kulturom društveno-političkog kao područjem materijalne kulture treba razumjeti čitavu raznolikost institucija i praktična akcija koji čini pravo "tijelo" društvenog bića, ono što se obično naziva "društvena materija"

To su četiri podjele predmetno-proizvodnog sloja materijalne kulture, koje pokrivaju moguće i potrebne pravce za praktičnu transformaciju od strane čovjeka materijalnog postojanja prirodnog i društvene komponente. U svakom od ovih područja ljudske djelatnosti izrastaju osobeni oblici materijalne komunikacije među ljudima, budući da izvan komunikacije nijedna ljudska aktivnost nema smisla. Materijal kolektivna aktivnost zahteva ne samo duhovnu već i neposredno materijalnu komunikaciju svojih učesnika u proizvodnom procesu u društveno-političkoj praksi u porodičnom životu itd.

Duhovna kultura.

Duhovna kultura raste kao idealna strana materijalne aktivnosti, njome se određuje njen derivat. Međutim, pod određenim uvjetima, objektiviziran fiksiranim mehanizmima društvenog pamćenja, duhovna kultura kao stabilna matrica duhovnog života, mentalitet društva može imati vodeću ulogu u različitim fazama društva. Ako uzmemo u obzir da aktivnost ima složenu strukturu i uključuje takve vrste kao što su transformativna, vrijednosno orijentirana i komunikativna, onda se u duhovnoj kulturi mogu razlikovati četiri dijela:

1. Prvi je generiran društvenom aktivnošću ljudske mašte, ovo je projektivna vrsta aktivnosti koja ima najveću kulturnu vrijednost. Ona prethodi materijalnoj praksi, nudeći joj idealne modele budućih konstrukcija. U istoriji kulture projektivna delatnost, nastajanjem i razvijanjem, postepeno se pretvara u specijalizovanu granu duhovne proizvodnje. Rezultati ove vrste aktivnosti su idealni modeli, projekti i crteži tehničkih konstrukcija, konstrukcija, mašina.

2. Blizu ove unutrašnje strukture je drugo područje duhovne kulture obuhvaćeno ljudskom spoznajnom aktivnošću. Djeluje kao skup znanja o prirodi, društvu, čovjeku, njegovom unutrašnji svet. Znanje je element u ovoj oblasti duhovne kulture.

3. Struktura trećeg odeljka duhovne kulture, povezanog sa vrednosnom delatnošću, još je osebujna. Općenito, ona je određena istom razlikom u objektima na koje je ova aktivnost usmjerena. Procjena znanja djeluje kao veza sa gore navedenim strukturnim elementom kulture. Znanje djeluje kao evaluacijski filter, ono je neodvojivo od evaluativne aktivnosti. Dijalektička priroda refleksije izražava se u tome što ona djeluje kao znanje o svijetu i kao odraz značaja ovog potonjeg za potrebe društvene prakse. Smislena priroda znanja razumijevanjem svijeta podrazumijeva ne samo znanje o njemu, već razumijevanje vrijednosti same osobe, kao subjekta aktivnosti, vrijednosti njenog znanja, kreacija, vrijednosti samog svijet kulture u kojem čovjek živi. Ljudski svijet je uvijek svijet vrijednosti, on je za njega ispunjen smislom i smislom.

Četvrti duhovne kulture je duhovna komunikacija ljudi u svim specifičnim oblicima njenog ispoljavanja. Ovi oblici su određeni karakteristikama subjekta komunikacije. Ne osrednji partner osobe u komunikaciji ne može biti druga osoba. Duhovni kontakt partnera, tokom kojeg se razmjenjuju informacije, visoka je kulturna vrijednost. Prihvatanje ovog ili onog cilja, razumijevanje bilo kojeg pitanja problema produbljuje se upravo zato što osoba u sinhronim iskustvima vidi partnere u komunikaciji slične njegovim iskustvima. Duhovna komunikacija se može odvijati na interpersonalnom nivou. Postoji još jedan specifičan oblik komunikacije. Najvredniji trenuci duhovnog života društva, objektivizirajući, ulaze u kulturni fond, svojevrsno "sjećanje" društva. Objektivirani u govoru, knjigama, umjetničkim djelima, rezultati duhovne djelatnosti se neprestano „troše“ i deobjektiviziraju, postajući vlasništvom svijesti ljudi. U ovom slučaju, posredovana komunikacija se odvija između ljudi različitih generacija, epoha, kultura kroz objektivizirane rezultate duhovne djelatnosti.

Likovna kultura.

Umjetnička kultura je posebna oblast kulture nastala zbog niza oblika aktivnosti povezanih s umjetnošću (umjetnička percepcija mišljenja, kreativnost, iskustvo itd.). umjetnička kultura ima posebne oblike materijalnog oličenja, duhovna je u svojoj osnovi i po pravilu ima slikovni karakter. Ovo je posebna integralna struktura u kojoj su materijalno i duhovno organski spojeni. Ova organskost, nepoznata drugim oblicima duhovnog djelovanja, omogućava nam da izdvojimo umjetničko, kulturno kao poseban samostalni i središnji sloj kulture, koji se, s jedne strane, približava sloju materijalne kulture (blizina arhitekture i tehnologije). ), a s druge strane sloju duhovne kulture (blizina književnosti nauci)

Unutrašnja struktura umjetničke kulture još nije dovoljno proučena. Najčešće se umjetnička kultura svodi na komunikativnu shemu umjetnik – umjetnost – javnost. Ovo nije nikakav samoupravni sistem u kojem su elementi "umjetnička proizvodnja - umjetničke vrijednosti - umjetnička potrošnja". U umjetničkoj kulturi ljudska djelatnost je predstavljena svim njenim tipovima, koji se ne samo spajaju, identificiraju se u samoj umjetnosti, već i specifično prelamaju, ulaze u umjetničku kulturu koja umjetnost okružuje svojim institucijama.

Transformativna aktivnost se uvodi u umjetničku kulturu u obliku umjetničke produkcije. Komunikativna aktivnost u vidu umjetničkih djela, budući da je percepcija umjetničkog djela vid komunikacije između javnosti i autora ili njegovog djela. Vrijednosna aktivnost, kao dio umjetničke kulture, specijalizirana je za vrednovanje umjetničkog djela. Kognitivna aktivnost se, sa svoje strane, manifestuje u vidu specifičnog interesovanja za umetnost, koja se proučava u okviru nauka istorije umetnosti. Centralna karika umjetničke kulture je umjetnost kao skup aktivnosti u okviru umjetničkog stvaralaštva subjekta i njegovih rezultata. Umjetnička kultura je relativno autonoman i samoupravan sistem kruženja specifičnih nerekodiranih estetskih informacija, sve veze su povezane mrežom direktnih i povratnih veza.

Dakle, sumirajući rečeno, potrebno je naglasiti da fenomen kulture svoj nastanak, postojanje i funkcioniranje duguje djelatnosti subjekta (čovječanstva, naroda društvenih grupa, pojedinaca). Uz svu raznolikost oblika ispoljavanja, kultura deluje kao celina, sistem.

književnost:

1. "Kulturologija". – M: društvo "Znanje" Ruska Federacija, 1993

2. Kagan M.S. "Ljudska aktivnost". M., 1974.

3. "Problemi filozofije kulture". Ed. Kelle W. J. M., 1984

4. Toynbee A.J. "Shvatanje istorije". M., 1991

5. "Filozofija i kultura". Rep. Mshveniradze V. V. M., 1997

Kulturologija: Udžbenik za univerzitete Apresyan Ruben Grantovich

3.2. Kultura kao sistem

3.2. Kultura kao sistem

Kultura je složena i raznolika. Ona se manifestuje na različite načine, prožima čitavu ljudsku istoriju, život svakog čoveka. Zato ga proučavaju razne nauke. Kulturologija ne proučava pojedinačne manifestacije kulture, već cjelokupnu kulturu u cjelini.

Nauka 20. stoljeća počela je razmatrati složene objekte kao cjelinu, definirajući ih kao sistem.

Koncept "sistema" dobio je izuzetno širok opseg, postajući jedan od ključnih filozofskih i metodoloških koncepata.

Sistem (prevedeno sa grčkog - celina sastavljena od delova, veza) skup međusobno povezanih elemenata koji čine određeni integritet, jedinstvo.

Koncept sistema se može definisati kroz niz njegovih karakteristika. Sistem je kompleks međusobno povezanih elemenata, ali se ne svodi na zbir njihovih svojstava. U isto vrijeme, svojstva cjeline ne mogu se odrediti bez uzimanja u obzir osnovna svojstva elemenata koji ga čine, i obrnuto. Svaki sistem može biti podsistem ili element sistema više high order. Svaki sistem ima element koji formira sistem koji sistemu daje stabilnost i red. Svaki sistem ima nekoliko vrsta veza između elemenata. Specifičnost sistema nije ograničena na karakteristike njegovih sastavnih elemenata, već se prvenstveno odnosi na prirodu njihove interakcije. Stabilne veze između elemenata određuju uređenost sistema i izražavaju se kroz koncept "strukture".

Jedan od prvih pokušaja da se kultura razmotri kao sistem pripada L. Whiteu. U svojim djelima "Nauka o kulturi", "Koncept kulture", "Evolucija kulture" kulturu posmatra kao integralni samorazvijajući sistem materijalnih i duhovnih elemenata. Primijenjen je sistematski pristup proučavanju kulture B. Malinovsky, P. Sorokin i jedan od kreatora sistemsko-strukturalnog pristupa u sociologiji T. Parsons.

Složenost implementacije sistematskog pristupa kulturi je u tome što su svi elementi kulture sami po sebi složeni sistemi: umjetnost, nauka, religija, moral, mitologija itd.

Kulturološke studije kao nauka nastoje da se razvijaju holistički pogled o kulturi. Sagledavanje kulture kao sistema, korišćenje principa sistematskog pristupa omogućava proučavanje kulture na najsveobuhvatniji način.

Kultura je kompleksna samorazvijajući sistem. Ali ona je sama po sebi jedan od podsistema složenijeg sistema – društva. Posljedično, kultura kao sistem, kao cjelovitost, postoji i razvija se u vezi sa društvom i zavisno od društva. Istovremeno, društvo je pod uticajem kulture kao jednog od njegovih sastavnih elemenata.

Ali društvo se sastoji od mnogih elemenata koji su u njega uključeni, ima mnogo podsistema: ekonomski, politički, društveni, itd. Kultura je s njima povezana i direktno ili indirektno stupa u interakciju. A ako jedan, a još više nekoliko podsistema doživljavaju prevelika opterećenja dugo vremena, sam sistem počinje da se urušava. U našem društvu, uništenje ekonomije, promjena politički sistem dovelo do uništenja čitavog sistema, narušavanja funkcionisanja svih njegovih podsistema, uključujući i kulturu. Bez uzimanja u obzir kvalitativne promjene u makrosistemu, a to je društvo, nemoguće je razumjeti promjene koje su se desile u kulturi i procese koji se u njoj odvijaju.

Dakle, razmatranje kulture kao sistema omogućava razumijevanje procesa koji se u njoj odvijaju u kontekstu promjena koje se dešavaju u društvu iu njegovim sastavnim elementima.

Sistematski pristup, koji omogućava predstavljanje kulture u cjelini, pomaže da se identifikuju specifičnosti njenih različitih elemenata, njihov odnos i utjecaj jedni na druge. To nam omogućava da shvatimo kulturu kao specifičan oblik života, principe kulturnih veza, kulturne institucije, kulturne obrasce koji određuju sistem kulture.

Pošto postoji mnogo definicija kulture, postoje mnoge predstave o kulturi kao sistemu, u zavisnosti od toga koja se karakteristika kulture smatra odlučujućom.

Ali sistematski pristup je prilično tolerantan koncept koji ne dozvoljava da se zaključci apsolutizuju i suprotstavljaju jedni drugima.

Razmatrajući kulturu kao proces i rezultat ljudske djelatnosti, izdvaja glavne oblike ove djelatnosti: materijal i duhovni. Svaki od njih ima svoje specifičnosti i svoje forme. Neki naučnici društvenu aktivnost nazivaju i posebnim nezavisnim oblikom kulture. Ali tradicionalno se smatra da materijalni i duhovni oblici ljudske aktivnosti čine glavne podsisteme kulture.

Iz knjige Ostrvo čuda. Kako žive moderni Tajvanci autor Baskin Hell

Iz knjige Rusija i Evropa autor Danilevski Nikolaj Jakovljevič

Iz knjige Teorija kulture autor autor nepoznat

4.4.2. Kultura i umjetnička djelatnost. Kultura i umjetnost Umjetnička djelatnost je posebna vrsta ljudska aktivnost, jedinstven u svom odnosu prema kulturi. Ovo je jedina aktivnost čije je značenje stvaranje, skladištenje, funkcioniranje

Iz knjige drevna Indija. Život, religija, kultura autor Edwards Michael

Istina kao vrijednost kulture. Nauka i kultura. Kultura i tehnologija Andrianova TV Kultura i tehnologija. M., 1998. Anisimov KL Čovjek i tehnologija: savremeni problemi. M., 1995. Bibler VS Od nastave nauke do logike kulture. M., 1991. Bolshakov V.P. Kultura i istina // Bilten NovSU,

Iz knjige Feničani [Osnivači Kartage (litre)] autor Harden Donald

Iz knjige Verbose-1: Knjiga s kojom možete razgovarati autor Maksimov Andrej Marković

Iz knjige Bizantinci [Nasljednici Rima (litre)] autor Rajs David Talbot

KOORDINATNI SISTEM Na žalost, rijetko razmišljamo o tome da svako od nas živi po svom sopstveni sistem koordinate, koje određuju naše kretanje kroz život.Koordinatni sistem su one vrijednosti koje čovjek smatra glavnim. Ove vrijednosti su te prekretnice

Iz knjige Kompjuter bronzanog doba: Dešifrovanje festskog diska autor Butler Alan

Iz knjige Istorija i kulturologija [Izd. drugo, revidirano i ekstra] autor Shishova Natalya Vasilievna

Iz knjige Transport u gradovima pogodnim za život autor Vučik Vukan R.

Iz knjige Sa Amerikom na "ti" autor Talis Boris

Saobraćaj je sistem. Prečesto podcjenjujemo složenost odabira transportnog sistema i načina transporta koji odgovaraju određenom urbanom području. Trenutni problemi u gradovima najčešće se rješavaju sukcesivnom implementacijom nekoliko mjera,

Iz knjige Istorija islama. Islamska civilizacija od rođenja do danas autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Iz knjige Komparativne kulturološke studije. Sveska 1 autor Borzova Elena Petrovna

Iz knjige Metafizika Petersburga. Istorijski i kulturni eseji autor Spivak Dmitrij Leonidovič

1.1. Kultura kao sistem u konceptu L. Whitea Prvu verziju sistemske tipologije predložio je L. White, koji je kulturu počeo posmatrati kao kompletan sistem razvija se sam po sebi. Vajtova premisa je da on kulturu vidi kao

Iz knjige Kultura i mir autor Tim autora

„Jaltinski sistem“ Šarl de Gol nije imao simpatija prema ruskom komunizmu i čak se borio sa njim 1920. godine, kao vojni savetnik vojske novoobnovljene poljske države. Pritom mu je od samog početka bilo jasno da je uloga

Iz autorove knjige

S. N. Ikonnikova. Svjetska kultura i postkultura

I JA. Flier

Društvo kao kulturni sistem

Anotacija. U članku se savremeno društvo razmatra kao integralni kulturni sistem koji rješava određene društveno-regulatorne zadatke. Ovo razmatranje zasniva se na podjeli društva na društvene segmente kreativnih, tradicionalnih i nosilaca masovne kulture kao različitih varijanti životnog stila i kvaliteta života, među kojima se odnos definira kao jedan od izvora kulturne dinamike.

Ključne riječi. Kulturni sistem, društvo, način života i kvalitet života, kreativna kultura, tradicionalna kultura, masovna kultura, kulturna dinamika, modernost.

Mora se početi sa pitanjem šta je društvo i kakav je odnos prema stanovništvu, pitanjem koje je diskutabilno. Smatram da je društvo dio populacije države koja:

Jasno odražava njegove društvene interese i sklonosti;

Otvoreno manifestuje ove interese i sklonosti;

U ovom ili onom obliku, bori se za njihovu realizaciju.

Naravno, društvo je socijalno heterogeno i njegovi društveni interesi i preferencije su jednako raznoliki. Ne govorimo o primitivnom periodu istorijskog razvoja sa njegovom preovlađujućom društvenom homogenošću (barem do „neolitske revolucije“), ali su u agrarnoj fazi ove grupne kontradikcije ugašene potiskivanjem interesa drugih klasa od strane vladajućih klasa (zemljoposednika). , vojna aristokratija, sveštenstvo, sveštenstvo) (poljoprivrednici, zanatlije, robovi). U industrijskoj eri, u kontekstu razvoja političke demokratije, razvila se praksa kompromisnog usklađivanja interesa i preferencija različitih društvenih grupa, koja je u postindustrijskoj eri dopunjena koordinacijom interesa društva i pojedinca. . One. društvena sistemska priroda društva istorijski je povećala njegovu složenost.

Kulturni sistem društva, s jedne strane, odražava kompleksnost društva kao društvenog sistema, s druge strane, ima svoje karakteristike. Za njihovo razumijevanje potrebno je sistematski zamišljati kulturne funkcije društva u njihovoj cjelini, koje su u svakodnevnoj kulturi stanovništva oličene u određenim tipičnim društvenim praksama. Generalno, ovaj sistem funkcioniše:

kulture socijalna interakcija, uključujući:
- normativno društveno ponašanje ljudi, izraženo u njihovoj toleranciji, pristojnosti, bontonu;
- etnospecifično ponašanje ljudi, izraženo u običajima, običajima, mentalitetima.

Kultura društvene komunikacije, uključujući:
- normativna verbalna komunikacija implementirana u jeziku i pismu;
- normativna audiovizuelna komunikacija implementirana u sistemu signala i simbola;
- stvarna razmjena društvenih iskustava, implementirana u međuljudsku komunikaciju, rad medija, razne forme interkulturalna komunikacija;
- međugeneracijsko prenošenje društvenog iskustva, implementirano u odgoju i obrazovanju.

kulture društvena kontrola i regulative, uključujući:
- regulisanje životnih normi, koje se sprovodi u dominantnom načinu života, dokolice, strukturi društvene delatnosti;
- regulisanje poretka društvenosti, koji se sprovodi u ceremonijama, ritualima, praznicima;
- regulisanje društvenog pogleda na svet, sprovedeno u ideologiji;
- regulisanje društvene samosvesti članova društva, sprovedeno u njihovoj solidarnosti i identitetu.

Kultura društveno značajne spoznaje i refleksije, uključujući:
- racionalno znanje i promišljanje koje realizuje nauka i filozofija;
- figurativno znanje i refleksija ostvarena umjetnošću i religijom.

Naravno, glavno je pitanje u čemu se vezuju te raznolike kulturne manifestacije društva jedinstveni sistem. Smatram da je glavni povezujući element, sistemoformirajući u odnosu na cjelokupni socio-kulturni kompleks, latentno postavljanje ciljeva kulture svakog konkretnog istorijskog društva, njen fokus na glavni rezultat - reprodukcija slike i kvaliteta života . Društvo kao kulturni sistem je skup ljudi koji su spontano ujedinjeni željom da reproduciraju sliku i kvalitet svog života (i da ga po mogućnosti unaprijede).

Kakav je imidž i kvalitet života? Obično, odgovarajući na ovo pitanje, strukturiraju životnu aktivnost osobe u različite sfere njenog društvenog i privatnog života – profesionalnu djelatnost, društvenu djelatnost, ličnu i porodicni zivot, slobodno vrijeme, odnosi s drugim ljudima, izgradnja kuće, tipičan set ličnih stvari, odjeća, lični imidž, zabava, hobiji, itd. Životni stil uključuje i elemente čovjekove svijesti koji regulišu njegovu društvenu praksu – pogled na svijet, političke stavove, religioznost, književna i umjetnička erudicija, ukusi, sklonosti itd. Općenito, pod načinom života se podrazumijevaju neke lokalne karakteristike kulture društvenog djelovanja koje su se povijesno razvijale među različitim narodima, individualizirajući njihove kulture i regulirajući praktični život ljudi s manje ili više tipičnim oblicima ponašanja i općim načinom života (u moderna nauka ovo se takođe zove svakodnevni život. A kvaliteta života povezana je uglavnom s materijalnim bogatstvom, što omogućava osobi da ostvari svoje preferencije.

Nudim drugu perspektivu razumijevanja slike i kvaliteta života. Čovek tokom svog života milionima puta mora da napravi ovaj ili onaj izbor na osnovu dihotomija „može/ne može” i „ispravno/pogrešno”. Ovo se odnosi na sve gore navedeno. životne situacije i mnogi drugi. U ovom slučaju, način života je ukupnost svih pozitivnih izbora koje je učinila osoba i njegovih praktičnih postupaka na temelju tih odluka. Većina ovih izbora direktno ovisi o tome kojoj nacionalnoj, društvenoj, vjerskoj, političkoj i drugim kulturama osoba pripada, što određuje njegove preferencije od profila aktivnosti i političkih pogleda do kulinarskih ukusa i izbora paste za zube. One. zbir njegovih preferencija i pozitivnih izbora i odluka je u osnovi kulturološki određen, kao i cijela struktura njegovog načina života.

A kvalitet života određen je skalom mogućnosti izbora s kojima se osoba suočava. Jasno je da financijski siguran pojedinac može birati više stvari i usluga koje može kupiti, dok je raspon takvih izbora za prosjaka minimalan. društveno razvijene i obrazovana osoba rješava više intelektualnih problema od prostakluka itd. Kvalitet života je određen brojem izbora koje osoba može napraviti.

Kako se uz pomoć kulture ostvaruje reprodukcija slike i kvaliteta života? Čini mi se taj univerzalni način i ne postoji mehanizam koji obavlja tu funkciju, a tokom istorije su se razvili alati za reprodukciju slike i kvaliteta života.

Na ranim fazama Istorija (u primitivnim i agrarnim epohama) običaj je bio takav instrument. Upravo je sistem običaja određivao glavne parametre načina života i njegovu pristupačnu kvalitetu (za sve klase agrarne ere). Čini se da je običaj ključni element kulture antike i srednjeg vijeka; ostalo je već dodato običaju na ovaj ili onaj način.

U kasnijim fazama istorije (u industrijskoj i postindustrijskoj eri) ideologija je postala tako odlučujući instrument kulture. Upravo je dominantna ideologija, zasnovana na određenim razmatranjima racionalne svijesti, određivala (i provodila socijalna politika) poželjne parametre imidža i kvaliteta života. U zemljama sa totalitarnim režimima to se radilo otvorenije i grublje, u liberalnim zemljama – u skrivenijem obliku, ali je u suštini uloga ideologije kao determinante kulture svuda bila veoma značajna. Politička ideologija se može smatrati ključnim elementom kulture modernih i savremenih društava.

To znači da su slika i kvalitet života postepeno evoluirali od oblika praktične životne aktivnosti određene ekonomskom motivacijom do oblika ostvarivanja svjetonazorskih stavova, tj. postajao sve ideološki određen, što je neminovno uticalo na karakteristike društva kao kulturnog sistema.

Kulturu društva također karakterizira takva karakteristika svakog sistema kao što je međuzavisnost svih njegovih komponenti. Naravno, međuzavisnost različitih komponenti kulture je različita, ali ona se uvijek odvija. To je funkcionalno određeno jedinstvom cilja, na koji je usmjeren psihološki program, nazvan kultura, u svim svojim pojavnim oblicima, a koji regulira svijest i ponašanje osobe – održiva reprodukcija slike i kvaliteta života. Zahvaljujući tome, u kulturi je sve povezano sa svime (na ovaj ili onaj način iu različitom stepenu ozbiljnosti).

Ove veze po pravilu nisu očigledne običnoj svijesti. Na primjer, rijetko razmišljamo o tome u kojoj mjeri riječi jezika kojim govorimo reguliraju našu emocionalnu percepciju pojava koje se ovim riječima označavaju, a samim tim i naš odnos prema njima i praktično ponašanje u tom pogledu. Ogromna većina kulturnih fenomena označena je s nekoliko naziva koji imaju različite konotacije, lociranih na skali „dobro/loše“. Svaki kulturni fenomen može se predstaviti kao pozitivan ili negativan, ovisno o tome vrijednosne orijentacije svaku osobu ili njegove namjere. Veza između jezika i sistema značenja koja ispunjavaju i definišu svaku kulturu, a sa njom i svest i ponašanje ljudi, čini se najosnovnijim.

Isto se može reći i o međuzavisnosti svih ekstralingvističkih elemenata kulture. Na primjer, o vezama između dominantne religije i društvenih uloga osobe i maski uloga koje situacijski koristi, o utjecaju književnosti i umjetnosti na društvenu svijest i ponašanje osobe, o međuzavisnosti odgoja pojedinca i njegove političke aktivnosti itd. Takve međupovezanosti mogu se naći između svih fenomena društvene prakse društva. Oni sadržajno regulišu naš izbor između onoga što je u sistemu vrednosti kulture prepoznato kao „ispravno”, „korisno”, „dobro”, „lepo” itd. ili označeno kao "pogrešno", "štetno", "loše", "ružno". Ovaj skup pozitivnih i negativnih standarda, stavova, preporuka sadržan je u svim kulturnim artefaktima. Zahvaljujući tome, kultura je najefikasniji regulator društvene svijesti i ljudskog ponašanja. Posebno je jaka uslovljenost specifičnih istorijskih karakteristika kulture svakog društva ključnim elementima - u antičko doba običajima, a kasnije ideologijom.

Društvo je sistem koji se samoreproducira, a istorijska reprodukcija se prvenstveno sastoji u ponavljanju od strane svake nove generacije određenog skupa kulturnih karakteristika načina i kvaliteta života karakterističnih za dato društvo. Naravno, ponavljanje nije apsolutno; stalno postoji određeni stepen adaptivne modernizacije pojedinih parametara kulture u vezi sa promjenjivim istorijskim okolnostima. Međutim, glavnina karakteristika slike i kvaliteta života reproducira se iz generacije u generaciju, što se na nivou svakodnevne svijesti doživljava kao istorijska stabilnost lokalnog kulturnog identiteta datog društva.

Nezavisno pitanje je povezano sa idejom odakle sve to. Zašto su problemi reprodukcije imidža i kvaliteta života toliko važni u praktičnom životu društva?

Ovo se može objasniti shvatanjem nastanka kulture kao fenomena društvenog života. Moram reći da dijelim mnoge odredbe A.A. Pelipenko, ali se ne slažem s njim po pitanju geneze kulture, njenog nastanka kao samostalnog modaliteta ljudskog života. Andrej Anatoljevič smatra da ljudska kultura nema nikakve veze sa društvenošću životinja, jer se zasniva na potpuno drugačijim mentalnim osnovama, odnosno na sposobnosti čovjeka da generiše značenja, kao posebne pojmove za razumijevanje promatrane i predstavljene stvarnosti. Prema Pelipenku, to nije karakteristično za psihu životinja. A formiranje kulture povezano je s razvojem mozga ljudskih predaka i funkcionalnom diferencijacijom moždane aktivnosti na lijevu hemisferu i desnu hemisferu sa svojim specifičnostima.

Vjerujem da je ljudska kultura rođena upravo iz društveno ponašanje više životinje u procesu svoje evolucijske transformacije i baštini mnoge njene parametre, prvenstveno praksu življenja u kolektivnim oblicima, posebnu vrijednost održavanja ovog kolektiviteta, te mnoge načine rješavanja ovog problema. Što se tiče nesposobnosti životinjske psihe da generiše značenja, ovo je samo teorijska pretpostavka, neproverljiva hipoteza. Brojni eksperimenti s majmunima ne daju jednoznačan odgovor na ovo pitanje. Nepotpuna istovjetnost psihe životinja sa ljudskim umom ne znači da one uopće nemaju uma. Novo i najnovije istraživanje ponašanja životinja pokazuju da je njihov život izrazito ritualiziran, uključuje elemente estetskog svjetonazora, pa čak i oblike umjetničkog djelovanja (imitacija igre – tj. pozorište, vokalizacija, itd.) i, konačno, činjenice specifičnosti ponašanja populacije, koje se tumače kao proto- etnokulturne manifestacije. Sve to sadrži začetke životnih oblika, razumijevanje i razumijevanje njegovih poredaka, koji su se tokom evolucije razvili u ljudsku kulturu.

Životinje karakterizira potreba za održivom reprodukcijom načina i kvalitete života, čije je kršenje bremenito uništavanjem ustaljenih obrazaca društvene interakcije i općom depopulacijom zajednice. Čovjek je tu potrebu naslijedio od svojih bioloških predaka kao jedan od općih oblika održivosti. biološki život u uslovima zemlje. To je praksa održive reprodukcije poredaka organizacije života, njegove slike i kvaliteta, fiksiranih u društvenom iskustvu, i, što je najvažnije, potreba za stalnom regulacijom aktivnosti svakog člana zajednice u poštivanju ovih normi koje su formirane. osnova ljudske kulture.

Kultura je poseban ljudski način održavanja kolektivne prirode života stanovništva. A običaji, običaji, umjetnost, religija, filozofija, politička ideologija i drugi fenomeni simbolizma su zasebni oblici utjecaja na ljudsku psihu kako bi se potaknula društvena konstruktivnost njegove svijesti i ponašanja zarad očuvanja društva kao organizacioni oblikživot. Važnost rješavanja ovog problema pokazuje se toliko velika da se na to troši značajan dio društvenog resursa čovječanstva, uporediv s različitim praksama materijalne proizvodnje. Sve se to ostvaruje u kulturi društva, raspoređujući se na njegove različite podsisteme - etničke, društvene, vjerske, političke, umjetničke itd.

Po mom mišljenju, oni naučnici koje smatraju glavnim faktori koji formiraju sistem sociokulturni razvoj samo etnički ili samo društveni procesi(civilizatori i evolucionisti). U bilo kojoj istorijskoj zajednici svi kulturni podsistemi se razvijaju paralelno i nemoguće je bilo koji od njih smatrati stabilnom determinantom. Oni djeluju na različitim nivoima društvena organizacija. Etnički podsistem, oličen u običajima, običajima i jeziku, razvija se uglavnom u direktnim interakcijama i komunikaciji ljudi - na nivou porodice i bliskog teritorijalnog susjedstva (tj. situacije svakodnevne komunikacije). Društveni podsistem, oličen u radnoj specijalizaciji i načinu života, razvija se u sferi indirektne interakcije i komunikacije osobe sa društvom - u specijalizovanim profesionalnim aktivnostima i klasnoj strukturi društva. A tu su i vjerski i politički oblici društvenog uređenja, koji također imaju ogroman utjecaj na sociokulturna obilježja društva. Želja da se jedan od ovih faktora smatra važnijim od drugih, te da se na osnovu toga izgradi teorija sociokulturne dinamike, temeljna je greška, povezana uglavnom s određenom ideološkom pristrasnošću ovog ili onog autora.

Izuzetno je zanimljivo sagledati funkcionisanje društva kao kulturnog sistema u svjetlu podjele kulture na tri društveno-funkcionalna podsistema – kreativnu (elitistička), tradicionalnu i masovnu kulturu (subkulture). Ove pojave je fundamentalno proučavao i opisao A.V. Kostina, i zato ću se ograničiti na njihove karakteristike samo u aspektu koji me sada zanima. Među mnogim istaknutim parametrima ovih subkultura, mogu se okarakterizirati i definirati sljedećim svojstvima:

1) kreativna kultura kao fenomen koji stvaraju profesionalci u interesu najobrazovanijeg i socijalno najrazvijenijeg dijela društva, što određuje njegovu specifičnost;

2) tradicionalna kultura kao fenomen koji stvaraju neprofesionalci (mase), koji su i sami njeni potrošači, što određuje njegove karakteristike;

3) popularna kultura kao fenomen koji stvaraju profesionalci za zabavu urbanih nižih slojeva i odgovara njihovim estetskim potrebama, što određuje njegove karakteristike.

Ove tri društvene subkulture odražavaju tri načina i kvaliteta života koji su se do danas razvili u modernim zajednicama. U prvom slučaju - visoko tehničko, informatičko i intelektualno poznavanje modernosti i njenih problema. U drugom - naprotiv, maksimalno otuđenje od modernosti, kompenzirano uranjanjem u tradicionalne kulturne forme. I u trećoj - mješovita verzija, koju karakterizira modernizacija tehničkih i informacijskih aspekata života i otuđenje od intelektualnih problema našeg vremena. Modernost i njegovo pridržavanje ovdje djeluju kao univerzalni kriterij za karakteristike slike i kvalitete života, budući da se u naše vrijeme njegovi sistemoformirajući parametri mijenjaju nekoliko puta u životu jedne generacije, a osoba koja je zaostala za ovom dinamikom promjena već živi u drugačijem sistemu vrijednosti i društvenih preferencija svog praktičnog života.

U agrarnoj eri društvena paleta subkultura bila je ograničena samo na kreativne i tradicionalne kulture, a obilježja masovne kulture su se vidjela samo u određenim marginalnim manifestacijama. Istovremeno, razlika između prva dva fenomena bila je smislene prirode i određena je vezanošću stvaralačke kulture za službenu mitologiju i religiju, a tradicionalne kulture za narodne običaje. Istovremeno, treba imati na umu da su u ranim fazama istorije mitologija i religija prvenstveno određivale sistem običaja dominantnih društvenih grupa, da bi tek u kasnijoj fazi svog razvoja religija postala jedna od političkih ideologija ( na primjer islam). One. ovdje nema kontradiktornosti sa gornjim sudom da je prije kulturu društva određivala uglavnom običaj, a tek kasnije ideologija.

Moderno društvo kao kulturni sistem karakteriše složena kombinacija slika i kvaliteta života njegova tri društvena segmenta, usmjerena na tri sociokulturne strategije – kreativnu, tradicionalnu i masovnu – i implementirajući svoj životni poredak u najvećoj mogućoj mjeri.

Životnu strategiju usmjerenu na kreativnu kulturu karakterizira dobra tehnička i informatička podrška, temeljno poznavanje klasičnog kulturno nasljeđe ali – ponajviše – široko intelektualno angažovanje nosilaca ove kulture u rešavanju hitnih problema društvenog razvoja (bez obzira na realne mogućnosti uticaja na praksu ovog razvoja). Pristalice ove kulture, po pravilu, zabrinuti su za budućnost čovječanstva i, u jednoj ili drugoj mjeri, rade za interese ove budućnosti. Imidž i kvalitet života ovog društvenog segmenta društva karakterišu umjereni tradicionalizam, prosječna materijalna sigurnost, visoka tolerancija na ekstravagantne eksperimente savremene kulturne avangarde i briga za očuvanje klasičnog kulturnog naslijeđa. Ovaj dio društva čini najveći dio čitalaca knjiga, posjetitelja muzeja i izložbi, pozorišta i koncerata klasične muzike.

Životnu strategiju usmerenu na tradicionalnu kulturu karakteriše, po pravilu, niska tehnička i informatička podrška i apsolutna otuđenost od problema savremenog društvenog razvoja. Nosioci ove kulture obično se odlikuju visokom religioznošću, sklonošću prema nacionalističkim pogledima i netrpeljivošću prema svim kulturnim manifestacijama koje nisu predviđene tradicijom. Karakterizira ih orijentacija na prošlost kao „ispravno“ stanje društvene stvarnosti. Modernost i njene kulturne karakteristike, po pravilu, ne percipiraju. Njihove književne i umjetničke sklonosti su ideološki pristrasne. Imidž i kvalitet života nosilaca ove kulture uglavnom su determinisani odnosom prema samoizolaciji od savremeni problemi i ostati u virtuelnom svijetu historijskih i vjerskih tradicija.

Životnu strategiju usmjerenu na masovnu kulturu odlikuje najintenzivnija tehnička i informativna podrška, koja se uglavnom koristi za zabavu. Učešće nosilaca ove kulture u intelektualnom rešavanju problema našeg vremena je minimalno. Moderna kultura se percipira onoliko koliko odgovara aktualnoj modi. Odnos prema prošlosti i budućnosti je indiferentan; relevantna je samo sadašnjost. U okviru ove kulture vrlo je karakterističan eskapizam – odlazak u virtuelni svijet snova i igara uz pomoć moderne elektronike. Imidž i kvalitet života nosilaca ove kulture usmjereni su na neprekidnu potrošnju tehnički dostupnih dobara. Umjetnički i književni ukusi nisu razvijeni i determinirani su modom, koja je glavni regulatorni mehanizam ove kulture.

Naravno, gore navedene karakteristike su krajnje generalizovane i grublje. Naslikana slika najviše opisuje iskazane primjere koji pripadaju specifičnim društvene grupe: u prvom slučaju - zajednici naučnika, u drugom - zajednici verskih aktivista, u trećem - omladinskoj zajednici učesnika internet igara. U realnostima društvenog života češće se javljaju pojave koje nisu toliko definisane u svojim kulturnim stavovima i društvenim preferencijama, u kojima se opisana kulturna obeležja kombinuju manje-više kontradiktorno. Ipak, orijentacija različitih društvenih grupa prema određenim idealima i standardima u velikoj mjeri određuje parametre njihovog načina života i kvaliteta života, tj. njihovu svakodnevnu kulturu.

Apologeti ove tri kulturne strategije nalaze se ne samo među predstavnicima dotičnih društvenih grupa. Danas već možemo govoriti o tri kulturne ideologije, čije pristalice dijele ne toliko društveni interesi koliko politički stavovi.

Generalno, kulturni sistem savremenog društva se sastoji od opisanih glavnih i mnogo manje značajnih segmenata, koji su međusobno u vrlo hirovitom odnosu. Njihovo naučno strukturiranje kao sistemski fenomen, po mom mišljenju, može biti zasnovano na odnosu prema budućnost, prošlost i sadašnjost što je, u krajnjoj liniji, određeno ideologijom koja dominira u određenom društvenom sloju i predstavnicima čijeg sloja su u svakom trenutku na vlasti.

Kulturni sistem se može predstaviti kao platforma za borbu tri ideološke tendencije: a) izgradnje budućnosti, predstavljene u idealnim projektima (društvenim i naučni i tehnički napredak); b) povratak u jednako idealiziranu prošlost (tradiciji, korijenima, porijeklu); c) proširenje obima i raznolikosti stvarne potrošnje društvenih dobara u sadašnjosti (konzumerizam). Ova borba u različitim manifestacijama odvija se na svim nivoima: u rivalstvu političkih ideologija i partija, u zavojima državne kulturne politike, u suprotstavljanju društvenih pokreta, u raspravama naučnika itd., što umnogome određuje kulturnu dinamiku života jednog ili drugog društva.

Dinamika kulturnog sistema je njegov razvoj tokom vremena, tj. dosljedna promjena parametara kulture društva, koja ima određeni vektor. Po mom mišljenju, razvoj društva, između ostalog, povezuje se sa smanjenjem imperativnosti kulture i njenom sticanjem sve veće plastičnosti. Vjerujem da je ovaj proces posljedica mnogih faktora koji iniciraju kulturnu varijabilnost u određenom smjeru zadanom logikom historije. Tokom vremena, dominaciju nekih faktora postepeno zamjenjuju drugi. Ali u svakom trenutku, jedan od glavnih pokretača procesa razvoja bila je borba za društvenu dominaciju između tri razmatrana trenda u uređenju i implementaciji načina i kvaliteta života, usmjerena na idealizaciju budućnosti, prošlosti i sadašnjosti. i reprodukciju odgovarajućih životnih poredaka.

U prethodnim epohama kulturna dinamika bila je povezana sa rivalstvom dvaju trendova – progresivnog razvoja socio-kulturnog sistema i njegove zaštite (reprodukcije tradicije), koji su, sa manje ili više upornosti, društvu nametali određenu strategiju za i kvalitet života. Od 19. stoljeća, pojavom masovne kulture (u modernom smislu), društveni značaj dobija i treći trend - plastično prilagođavanje kulture interesima i ukusima potrošača bez nametanja ikakvih životnih strategija. Dominacija bilo koje od ovih tendencija je u velikoj mjeri određena kulturnom orijentacijom političke elite i regulirana je od strane društva u mjeri u kojoj može utjecati na moć.

Promjene u društvenoj strukturi stanovništva u cjelini i društva posebno također igraju značajnu ulogu u procesima kulturne dinamike. Još prije 300 godina, čak iu najrazvijenijim zemljama, predstavnici tradicionalne kulture - seljaštvo - činili su veliku većinu stanovništva. kako god društvena uloga vladajuća klasa i njena stvaralačka (elitistička) kultura bili su toliko značajni da je gotovo sve što znamo o kulturi istorijske prošlosti znanje o kulturi vladajućih slojeva, što čini klasično kulturno naslijeđe većine naroda. Informacije o kulturi društvenih nižih klasa do nas praktično nisu stizale; naše ideje o tome zasnivaju se samo na rekonstrukcijama etnografa.

Danas u razvijenim zemljama demografsku većinu stanovništva čine građani srednjeg i niskog nivoa obrazovanja – potrošači masovne kulture. Ova kultura postepeno postaje univerzalna kultura svih slojeva gradskog stanovništva, određujući način i kvalitet života. Uloga kreativne kulture visokoobrazovanih slojeva i njena društveni uticaj značajno su opali poslednjih decenija. Ako se ovaj trend kulturne dinamike nastavi i razvija u dogledno vrijeme, onda kreativna kultura, kako u svojim modernim manifestacijama, tako i u funkciji klasičnog kulturnog nasljeđa, naravno, neće potpuno nestati, već će se pretvoriti u marginalni fenomen, znanje od kojih će imati čisto akademski značaj, malo relevantan u načinu i kvalitetu života, praktično preovlađujući u društvenom životu društva.

Modernost karakteriše ekstremno usložnjavanje svih procesa kulturne dinamike, što je povezano sa rastućom fragmentacijom društva kao kulturnog sistema na sve manje segmente sa svojim specifičnim interesima i preferencijama. Glavna društvena kontradikcija postindustrijske ere postepeno postaje sukob između pojedinca i društva, čiji će razvoj odrediti i događaje dalje kulturne dinamike. Ali ne treba zaboraviti da kao što društvo čine različite društvene grupe sa različitim prioritetima u pogledu načina i kvaliteta života, tako i pojedinci pripadaju različitim društvenim grupama, a njihovi individualni prioriteti su još raznovrsniji. Moderna kultura, u kojoj dominiraju apologeti masovne kulture sa svojim principima maksimalne tolerancije i prilagodljivosti, vrlo je fleksibilna, nastojeći da spoji kulturne interese svih relevantnih potrošača.

Ali takva plastičnost se do sada provodila na nivou simboličke produkcije, prvenstveno u polju umjetnosti i, donekle, u svakodnevnim uslugama u domaćinstvu. A šta će se dogoditi kada se traži ista diferencijacija u organizaciji načina i kvaliteta života? Ovaj problem postaje sve urgentniji i već se manifestira u specifičnim društvenim sukobima (npr. u zabrani vjernicima da koriste određene elektronske uređaje i usluge).

Za razliku od industrijske ere, kada se budućnost sagledavala sasvim jasno i povezivala sa ubrzanjem naučnog i tehnološkog napretka, čije su se mogućnosti činile neograničenim, u postindustrijskoj eri ideje o budućnosti su zbog razumijevanja izgubile nekadašnju sigurnost. da nije sve odlučeno naučnim i tehnološkim napretkom. Tu je i kultura sa svojim istorijski uspostavljenim sistemom slika i kvalitetom života. I vrlo je teško pretpostaviti kako će reagovati na neobuzdani naučni i tehnološki napredak.

Društvo kao kulturni sistem je veoma složena agregacija u kojoj je sve međusobno povezano i međusobno zavisno. O većini ovih veza još samo nagađamo...

NAPOMENE

Članak je pripremljen uz podršku granta Ruske humanitarne fondacije 15-03-00031 "Kulturna regulacija društvene dinamike".
Vidite o tome: Flier A.Ya. Vektor kulturne evolucije // Opservatorij za kulturu. 2011. br. 5. S. 4-16; Flier A.Ya. Teorija kulture kao filozofija istorije osobina [ Elektronski resurs] // Kultura kulture. 2014. br. 1. URL: . Datum pristupa: 15.12.2014.
Vidi, na primjer: Orlova E.A. Koncept "načina života" u kontekstu proučavanja sociokulturne mikrodinamike // Opservatorij za kulturu. 2011. br. 2. Za autorsku konceptualizaciju pojma „način života“ vidi: Flier A.Ya. Čovjek i kultura: parametri konjugacije [Elektronski izvor] // Culture of Culture. 2015. br. 2. URL: . Datum pristupa: 02.05.2015. Definicija kulture kao sistema koji reprodukuje kvalitet života nalazi se u literaturi, ali nisam mogao da nađem njenog ličnog autora.
Flier A.Ya. Eseji o teoriji povijesne dinamike kulture // Flier A.Ya. Odabrani radovi iz teorije kulture. M.: Consent-Artyom, 2014. S. 61-90.
Surova E.E. Princip identifikacije u kulturi [Elektronski izvor] // Međunarodni časopis studije kulture. 2010. br. 1. URL: http://www.culturalresearch.ru/ru/archives/62-politics-of-ident . Datum pristupa: 21.05.2015.
Vidite o tome: Flier A.Ya. Društveno iskustvo kao osnova za funkcioniranje i povijesnu reprodukciju zajednica // Društvene znanosti i modernosti. 2002. br. 1.
Pelipenko A.A., Yakovenko I.G. Kultura kao sistem. M.: Jezici ruske kulture, 1998; Pelipenko A.A. Kultura i značenje // Pelipenko A.A. Odabrani radovi iz teorije kulture. M.: Consent-Artyom, 2014.
Lorenc, Konrad Zacharias. Das sogenannte Böse zur Naturgeschichte der Aggression. Beč: Verlag Dr. G. Borotha-Schoeler, 1963 (Lorenz K. Agresija (tzv. "zlo"). M.: Progress; Univers Publishing Company, 1994).
Dolnik V.R. Nestašno dijete biosfere. Razgovori o ljudskom ponašanju u društvu ptica, životinja i djece. Moskva: Pedagogija-štampa, 1994; Markov A.V. Ljepota kao pokazatelj kondicije [Elektronski izvor] // Politru. 27. avgusta 2012. URL: http://www.polit.ru/article/2012/08/27/ss20_markov2/
Markov A.V. Za šta je mozak [Elektronski izvor] // Politru. 23. avgusta 2012. URL: http://www.polit.ru/article/2012/08/23/ss20_markov/ . Datum pristupa: 27.08.2012.
Kostina A.V. Nacionalna kultura - etnička kultura - masovna kultura: "Ravnoteža interesa" u savremenom društvu. Moskva: URSS, 2009; Kostina A.V. Odnos tradicije i kreativnosti kao osnova sociokulturne dinamike. M.: URSS, 2009 i drugi radovi ovog autora.
Vidite o tome: Kostina A.V., Flier A.Ya. Tri kulture - tri funkcionalni sistemiživot // Bilten Čeljabinske državne akademije kulture i umjetnosti. 2009. Tom 18. br.
Flier A.Ya. Kulturno okruženje i njegove društvene karakteristike [Elektronski izvor] // Informational humanitarni portal"Znanje. Razumijevanje. Vještina". 2013. br. 2. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2013/2/Flier_Cultural-Milieu/ . Datum pristupa: 12.12.2014.
Vidite o tome: Shapinskaya E.N. Virtuelna stvarnost kao prostor eskapizma: neograničene mogućnosti i nove opasnosti [Elektronski izvor] // Culture of Culture. 2014. br. 4. URL: . Datum pristupa: 12.12.2014.
Vidi: Flier A.Ya. Vektor kulturne evolucije.

Flier A.Ya., 2015

Letač Andrej Jakovljevič,
Doktor filozofije, prof.
Glavni istraživač
Ruski istraživački institut za kulturu
i prirodno nasljeđe nazvan po D.S. Lihačev.