Η γλωσσική συνείδηση ​​δεν έχει καμία σχέση με τη νοοτροπία. Ilyina E.V.

Γλωσσική συνείδηση: άρθρα και δημοσιεύσεις

Zalevskaya A.A. Γλωσσική συνείδηση: θεωρητικά ζητήματα// Ερωτήσεις ψυχογλωσσολογίας. 2003. Νο. 1.
... όταν χρησιμοποιούμε τον όρο «γλωσσική συνείδηση» πέφτουμε συνεχώς στην παγίδα της μαγείας των λέξεων: αν κάτι είναι γλωσσικό, τότε πρέπει να μεταφερθεί επαρκώς με γλωσσικά μέσα που φαίνονται αυτάρκεις, πλήρως επιδεκτικά ανάλυσης και περιγραφής από η άποψη της αντίστοιχης επιστήμης - γλωσσολογίας? Αν μιλάμε γιασχετικά με τη συνείδηση, τότε φαίνεται αυτονόητο ότι τίποτα ασυνείδητο (και, επιπλέον, μη λεκτικό!) δεν επιτρέπεται αρχικά...

Για ένα άτομο, η λέξη παίζει το ρόλο ενός είδους «άγκυρας», μιας κατευθυντήριας γραμμής μέσω της οποίας διαφορετικά επίπεδαεπίγνωση ή «τονίζει» ένα συγκεκριμένο τμήμα της προηγούμενης (λεκτικής και μη λεκτικής) εμπειρίας του ατόμου, το οποίο έχει νόημα σύμφωνα με την αρχή «για μένα - εδώ και τώρα», ενημερωμένη σε μια συγκεκριμένη προοπτική και με ορισμένες «τροπολογίες» που λαμβάνουν λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των διαθέσιμων πραγματιστικούς παράγοντες. Αυτή η προοπτική μπορεί να ποικίλλει, καθορίζοντας το βάθος ανάπτυξης, καθώς και τη φωτεινότητα και τη σαφήνεια της ανάδειξης πολλαπλών αντικειμένων, ποιοτήτων, ιδιοτήτων, συνδέσεων, σχέσεων, εμπειριών, στην πραγματικότητα, μιας μεγάλης ποικιλίας συμπερασματικών γνώσεων πολλαπλών σταδίων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνδέονται με τη λέξη. Από αυτές τις θέσεις, η πεποίθηση ορισμένων ερευνητών ότι υποτίθεται ότι είναι δυνατό να περιγραφεί το περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης γλωσσικής ενότητας με τη μορφή με την οποία υπάρχει στο μυαλό των φυσικών ομιλητών φαίνεται πολύ αφελής.

ΓΛΩΣΣΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ: ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΚΑΙ ΕΦΑΡΜΟΣΜΕΝΕΣ ΠΤΥΧΕΣ. - M.-Barnaul, Institute of Linguistics RAS, 2004. - 344 p. (psycholing.narod.ru)
Έρευνα που πραγματοποιήθηκε στο Ψυχογλωσσική σχολή της Μόσχαςτα τελευταία δέκα χρόνια με βάση υλικό Ρωσικό συνειρμικό λεξικό(Karaulov et al., 1994-1998) και The Associative Thesaurus of English (Kiss G. & all., 1972) έδειξαν ότι ένας συνειρμικός θησαυρός είναι ένα μοντέλο της ανθρώπινης συνείδησης.

Γλωσσική συνείδηση ​​και χαρακτηριστικά της εκδήλωσής της μεταξύ των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων της Ρωσίας και του Καζακστάν (κοινωνιογλωσσικές και ψυχογλωσσικές πτυχές) (vevivi.ru/)
- μεταπτυχιακή εργασία (2012)
Στην επικράτεια του Καζακστάν, οι Ρώσοι αντιπροσωπεύουν επί του παρόντος το ένα τρίτο του πληθυσμού. Η λειτουργία της ρωσικής γλώσσας στη Δημοκρατία του Καζακστάν ρυθμίζεται από το Σύνταγμα της Δημοκρατίας του Καζακστάν, τον νόμο «Για τις γλώσσες στη Δημοκρατία του Καζακστάν». κρατικό πρόγραμμαανάπτυξη και λειτουργία των γλωσσών της Δημοκρατίας του Καζακστάν για το 2001-2010. Κοινωνικά χαρακτηριστικάΗ ρωσική γλώσσα είναι πολύ ευρύτερη από ό,τι ορίζει η γλωσσική νομοθεσία

Το πρόβλημα της συνείδησης στη φιλοσοφία είναι ένα από τα κύρια και πιο δύσκολο να λυθούν. Το θέμα είναι ότι η συνείδηση ​​δεν υπάρχει χωριστά από τον άνθρωπο ως είδος ξένου αντικειμένου για μελέτη, δεν μπορεί να αφαιρεθεί από ένα άτομο για να το μελετήσει καλύτερα. Επομένως, για να ξέρετε ανθρώπινη συνείδησηένα άτομο πρέπει να το κάνει με τη βοήθεια της ίδιας συνείδησης που γνωρίζει. Στην πραγματικότητα, ένα άτομο πρέπει να γνωρίζει τον εαυτό του και να το κάνει αυτό με τη μέγιστη αντικειμενικότητα, κάτι που από μόνο του είναι δύσκολο έργο, αφού εκτός από την ορθολογική γνώση συνείδηση, ένα άτομο χρησιμοποιεί πάντα και παράλογους παράγοντες (προαισθήσεις, διαίσθηση, συναισθήματα, μυστικιστικές ιδέες και ιδέες), η αντικειμενικότητα των οποίων δεν μπορεί να επαληθευτεί

Το πρόβλημα της συνείδησης περιλαμβάνει δύο ερωτήσεις . Το πρώτο είναι μια προσπάθεια να προσδιοριστεί ακριβώς πώς τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του γύρω κόσμου διεισδύουν στη συνείδηση ​​και γίνονται ισχυρότερα σε αυτήν. Πώς αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο; Δεύτερον - πώς λειτουργεί η συνείδηση; Πώς σχηματίζονται οι εικόνες σε αυτό, αφηρημένες έννοιεςπου δεν μπορούμε να δούμε ή να αγγίξουμε. Για παράδειγμα, η έννοια του χρόνου, του χώρου, της αιτιότητας, του καλού, του κακού, της δικαιοσύνης, της ομορφιάς.

Για να απαντήσετε και στα δύο αυτά ερωτήματα σημαίνει να λύσετε το πρόβλημα της συνείδησης, να κατανοήσετε τον μηχανισμό του έργου της. Αλλά προς το παρόν, οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα είναι μόνο υποθέσεις και υποθέσεις.

Στη φιλοσοφία Νέοι καιροί (17ος – 19ος αι.) καθιερώθηκε μια παράδοση για τον προσδιορισμό συνείδηση ​​μέσα από τη διαδικασία και το αποτέλεσμα της γνώσης , δηλ. αντιπροσωπεύουν τη συνείδηση ​​ως το σύνολο της γνώσης για τον κόσμο γύρω μας, που διατηρείται στη μνήμη από το ίδιο το άτομο και τις προηγούμενες γενιές. Γνώση για το απλό και συνηθισμένο, καθώς και γνώση για το σύνθετο, δηλ. για το τι συνάγεται θεωρητικά από το συμπέρασμα. Με απλά λόγια, η συνείδηση ​​ορίστηκε ως ανθρώπινη σκέψη και μνήμη , του εγκεφαλική δραστηριότητα, με στόχο τον περιβάλλοντα κόσμο.

Ωστόσο, είναι προφανές ότι η συνείδηση ​​δεν περιορίζεται στη σκέψη , δεν είναι μόνο το σώμα γνώσης που συσσωρεύει ο άνθρωπος. Κάποιοι άλλοι πρέπει να συμπεριληφθούν στη συνείδηση νοητικές καταστάσεις, που δεν σχετίζονται άμεσα με καμία γνώση. Για παράδειγμα, συναισθήματα, θέληση, προαισθήσεις, αγωνίες. Η πίστη καταλαμβάνει ένα σημαντικό επίπεδο συνείδησης. Επιπλέον, όχι μόνο θρησκευτική, αλλά, για παράδειγμα, πίστη στον εαυτό του, πίστη στη δικαιοσύνη.

Στο πρώτο μισό του αιώνα, τα έργα των εξαιρετικών Αυστριακός ψυχίατροςκαι ψυχολόγος Σίγκμουντ Φρόυντ στην ανθρώπινη συνείδηση ​​ανακαλύφθηκε ένα τεράστιο και ανεξήγητο ακόμη στρώμα αναίσθητος . Αποδείχθηκε ότι ο φόβος, τα καταπιεσμένα συναισθήματα και οι επιθυμίες είναι επίσης μέρος της συνείδησης.

Τέλος, είναι προφανές ότι η συνείδηση ​​δεν καθοδηγεί μόνο τις ορθολογικές ενέργειες ενός ατόμου, με βάση τη γνώση και την εμπειρία του, αλλά και τις παράλογες ενέργειες, ενέργειες που ονομάζουμε απερίσκεπτες. Ένα άτομο σε οποιαδήποτε, ακόμη και στην πιο συνηθισμένη κατάσταση, έχει μια επιλογή - τι να κάνει - καλό ή κακό, εγωιστικά ή ανιδιοτελώς, δίκαια ή άδικα. Εκείνοι. η δική του συνείδηση ​​βάζει πάντα μια ηθική επιλογή πριν από ένα άτομο, και επομένως πριν από τον εαυτό του (πριν από τη συνείδηση). Ένα άτομο λέει στον εαυτό του: «Το έκανα γιατί…».

Σε σχέση με αυτή την προσέγγιση, στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα άρχισε να συζητείται το ερώτημα ότι Η συνείδηση ​​δεν είναι ένα σώμα γνώσης, αλλά ένα φαινόμενο ηθικής τάξης , δίνοντας σε ένα άτομο άδειες και απαγορεύσεις για διάφορες ενέργειες.

Τελευταίες επιτυχίες κβαντική φυσικήαπέδειξε ότι η ύπαρξη και η συμπεριφορά στοιχειώδη σωματίδιαεξαρτάται άμεσα από το αν τις παρατηρεί ο ερευνητής. Αυτή η απίστευτη ανακάλυψη σημαίνει ότι η συνείδηση ​​και γύρω από ένα άτομοο κόσμος (ον) δεν είναι σε αντίθεση μεταξύ τους. Η συνείδηση ​​είναι μέρος της ύπαρξης . Όχι μόνο αντανακλά και κατανοεί τον κόσμο γύρω από ένα άτομο, αλλά και τον κατασκευάζει. Και από αυτή την άποψη, η δήλωση ότι μέχρι πρόσφατα υπήρχε μόνο στη μυστικιστική λογοτεχνία ότι η σκέψη είναι υλική δεν μπορεί να θεωρηθεί αιρετική.

Ένα άτομο δεν είναι μόνο ένας βιολογικός οργανισμός, αλλά και ένα κοινωνικό ον, πράγμα που σημαίνει ότι χρειάζεται ένα μέσο συντονισμού των δραστηριοτήτων του με άλλους ανθρώπους, μετάδοσης και λήψης πληροφοριών, δηλ. σε ένα ειδικό σύστημα ζωδίων που θα καταλάβαινε ο ίδιος και θα καταλάβαιναν οι άλλοι. Η γλώσσα είναι το κύριο σύστημα σημείων που χρησιμεύει ως μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας . Αυτός είναι συγκεκριμένα μέσααποθήκευση και μετάδοση πληροφοριών, διαχείριση της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Η γλώσσα είναι ο δεύτερος και όχι λιγότερο σημαντικός κώδικας για τη μετάδοση πληροφοριών. Ο πρώτος κώδικας είναι βιολογικός. Αυτό είναι το ανθρώπινο γονιδίωμα, χάρη στο οποίο μεταδίδονται κληρονομικές πληροφορίες, δηλαδή συγγενή χαρακτηριστικά. Η γλώσσα είναι μη βιολογική, δηλ. κοινωνικός κώδικας μέσω του οποίου μεταδίδεται η γνώση.

Η γλώσσα, σε αντίθεση με τον βιολογικό κώδικα, είναι ένα καθαρά κοινωνικό φαινόμενο . Δεν μπορεί να υπάρξει γλώσσα έξω από τη συλλογική ύπαρξη. Τα γλωσσικά σημάδια - που εκφράζονται προφορικά ή γραπτά - σας επιτρέπουν να καταγράψετε μια σκέψη και να την εκφράσετε. Με αυτή την έννοια, η γλώσσα είναι μεσολαβητής μεταξύ των συνειδήσεων διαφορετικοί άνθρωποι, καθώς και ενδιάμεσος μεταξύ της ανθρώπινης συνείδησης και των πράξεων. Χάρη στη γλώσσα, η ανθρώπινη συνείδηση ​​γίνεται πραγματικότητα. Ένα άτομο, με τις σκέψεις του, που εκφράζονται σε προφορική μορφή, ενημερώνει τον εαυτό του ότι έχει συνείδηση ​​και ενημερώνει όλους τους άλλους για αυτό.

Οι κύριες λειτουργίες της γλώσσας είναι :

α) επικοινωνιακό και ενημερωτικό - χάρη στη γλώσσα, εμφανίζεται επικοινωνία και οι άνθρωποι μεταφέρουν διαφορετικές πληροφορίες μεταξύ τους. Αυτό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει την πραγματιστική λειτουργία – δηλ. έλεγχος ενός ατόμου από άλλους χρησιμοποιώντας γλωσσικές εντολές.

β) γνωστική - η γνώση μας για τον κόσμο εκφράζεται σε λεκτική μορφή και υπάρχει ακριβώς με τη μορφή λέξεων και προτάσεων.

εκτός φυσική γλώσσα, δηλαδή προφορικά και Γραφήάνθρωποι, υπάρχουν τεχνητές γλώσσες - νοηματική γλώσσα, μαθηματική γλώσσατύπους και σημάδια.

Το ζήτημα της σχέσης γλώσσας και συνείδησης (σκέψης) επιλύεται με διαφορετικούς τρόπους στη φιλοσοφία.

βερμπαλιστές - υποστηρικτές της ύπαρξης της σκέψης μόνο με βάση τη γλώσσα - πιστεύουν ότι ένα άτομο σκέφτεται μόνο με λέξεις, μοτίβα ομιλίας, που λέγονται δυνατά ή εμφανίζονται στον εγκέφαλο και δεν μιλούν.

Ωστόσο, η ύπαρξη μη λεκτικής σκέψης είναι προφανής. Η σκέψη χωρίς λόγια είναι επίσης δυνατή. Για παράδειγμα, σε ακραίες καταστάσειςένα άτομο σκέφτεται πολύ γρήγορα και χωρίς να οργανώνει τις σκέψεις του σε λέξεις και προτάσεις. Σε ένα όνειρο, ένα άτομο σκέφτεται χωρίς λόγια, αλλά στις εικόνες των ονείρων.

ΣΕ σύγχρονη φιλοσοφίαΣτο ζήτημα της σχέσης σκέψης και γλώσσας, συνείδησης και γλώσσας, η σκέψη είναι αυτή που είναι καθοριστική. Γλώσσα και σκέψη σχηματίζουν μια ενότητα. Για ένα άτομο, το ένα δεν είναι δυνατό χωρίς το άλλο, αλλά παρόλα αυτά, η σκέψη δεν έχει πάντα λεκτική έκφραση, επομένως είναι λάθος να ανάγουμε τη σκέψη και τη συνείδηση ​​μόνο στη γλώσσα.

Τον 20ο αιώνα, τέθηκε επίσης το ερώτημα για τη σχέση γλώσσας και πραγματικότητας, για το πόσο με ακρίβεια η γλώσσα μας είναι σε θέση να περιγράψει την πραγματικότητα. εκπροσώπους νεοθετικισμός και μεταμοντερνισμός πιστεύουν ότι η ίδια η ιδέα που μέσω της γλώσσας εκφράζουμε πραγματικό περιεχόμενοο κόσμος γύρω μας δεν έχει νόημα. Η γλώσσα δημιουργήθηκε από ανθρώπους για τις δικές τους ανάγκες. Και ο τρόπος που μιλάμε για την πραγματικότητα δεν αντικατοπτρίζει καθόλου τις πραγματικές της ιδιότητες και ποιότητες. Επιπλέον, η γλώσσα διαστρεβλώνει τη σκέψη, αφού η γλώσσα έχει τα δικά της πρότυπα και περιορισμούς - γραμματικούς, λεξιλογικούς. Το καθήκον της γνώσης της αλήθειας σε αυτή την περίπτωση είναι να βρει τρόπους να εκφράσει μια σκέψη πριν της δώσει μια γλωσσική μορφή, και μόνο μια τέτοια σκέψη θα πρέπει να αναγνωρίζεται ως σωστή. Αυτή η εργασία -αν υπάρχει- είναι εξαιρετικά περίπλοκη και δεν έχει λυθεί ακόμη από κανέναν. Επομένως, στη γνώση του για τον κόσμο, ένα άτομο πρέπει να ξεκινά από αυτό που έχει - από τη συνείδηση, τη σκέψη και τη γλώσσα που διατυπώνει και μεταδίδει σκέψεις. Η εμπειρία της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού δείχνει ότι αυτό αρκεί για μια σωστή κατανόηση της πραγματικότητας και γνώση της αλήθειας.

Σχετική πληροφορία.

<Возникшее в московской психолингвистической школе понятие «языковое сознание» можно, по мнению А.А. Леонтьева, сопоставить с понятием «образ мира», которое существует в отечественной психологии, поскольку «образ мира» представляет собой отображение в психике индивида предметного мира, опосредованное предметными значениями и соответствующими когнитивными схемами и поддающееся сознательной рефлексии (А.А. Леонтьев 1988). Языковое же сознание понимается как совокупность структур сознания, в формировании которых были использованы социальные знания, связанные с языковыми знаками (Тарасов 1988) или как образы сознания, овнешняемые языковыми средствами: отдельными лексемами, словосочетаниями, фразеологизмами, текстами, ассоциативными полями и ассоциативными тезаурусами как совокупностью этих полей. Образы языкового сознания интегрируют в себе умственные знания, формируемые самим субъектом преимущественно в ходе προφορική επικοινωνίακαι η αισθητηριακή γνώση που προκύπτει στη συνείδηση ​​ως αποτέλεσμα της επεξεργασίας αντιληπτικών δεδομένων που λαμβάνονται από τις αισθήσεις σε αντικειμενική δραστηριότητα». (Tarasov, 2000, 3)>

<По мнению Т.Н. Ушаковой, ставший модным и широко используемым в психолингвистическом сообществе термин «языковое сознание» нуждается в уточнении. Для нее понятие языковое сознание представляется интересным: во-первых, потому, что «оно укореняет связь лингвистического явления (языка) с психологическим феноменом (сознанием). Это важно на фоне попыток разделения и установления искусственных границ между психологическими процессами, семантикой с одной стороны, и языковыми средствами выражения мысли человека, с другой, т.е. в более общем плане - между психологией и лингвистикой. Одновременно оно выхватывает как бы центральное звено всей психолингвистики, обнаруживает её средоточие. Во-вторых, понятие языкового сознания важно для уточнения психологического определения самого сознания, поскольку выделяется близкая, но особая область, обладающая своими чертами и спецификой» (Ушакова 2003).>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Социальная психология и социология интересуются в этом плане тремя основными проблемами. Это: а) то, что обычно называется национальной психологией и сводится, как правило, к описательной характеристике некоторых стереотипов самооценки этноса или оценки его представителями других этносов: французы считаются легкомысленными, немцы – аккуратисты, русские – агрессивны или подчёркнуто гостеприимны; б) то, что связано с социальной дифференциацией форм общения в том или ином национальном коллективе и различием этой дифференциации в разных национально-культурных общностях; в) круг вопросов, связанных с устойчивыми национальными традициями, обычаями и т.д., рассматриваемыми как часть национальной культуры.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Всё большее место занимают вопросы национально-культурной специфики общения в работах по теории и методике обучения иностранным языкам, в частности русскому как иностранному. Таким образом, интересующая нас проблематика как бы разорвана на отдельные фрагменты, изучаемые разными науками. В нашем представлении национально-культурная специфика речевого общения складывается из системы факторов, действующих на разных уровнях организации процессов общения и имеющих разную природу. Попытаемся дать их наиболее общую классификацию.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<1. Факторы, связанные с культурной традицией.

Συσχετίζονται κυρίως με α) επιτρεπόμενους και απαγορευμένους τύπους και ποικιλίες επικοινωνίας σε μια δεδομένη κοινότητα (ταμπού σε οποιαδήποτε επικοινωνία κατά τη διάρκεια μιας δεδομένης στιγμής, ταμπού στην επικοινωνία με ένα συγκεκριμένο άτομο ή στο να απευθύνεσαι σε αυτόν - νύφη μεταξύ ορισμένων λαών του Βορείου Καυκάσου δεν έχει τη σωστή επαφή πρώτα με τον πεθερό σου). β) με στερεότυπες, αναπαραγώγιμες πράξεις επικοινωνίας που αποτελούν μέρος της εθνικής κουλτούρας μιας δεδομένης εθνικής ομάδας ή της υποκουλτούρας κάποιας ομάδας εντός αυτής. Επιπλέον, αυτή η πράξη μπορεί να είναι, ας πούμε, λειτουργικά δικαιολογημένη (ας πούμε, μπορεί να της δοθεί ένα μαγικό νόημα) ή μπορεί να είναι καθαρά παραδοσιακή. γ) με ορισμένα χαρακτηριστικά εθιμοτυπίας των «καθολικών» πράξεων επικοινωνίας. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, δεν είναι μια ξεχωριστή δήλωση που εμφανίζεται ως ένα αναπαραγώγιμο σύνολο, αλλά ένα σύμπλεγμα λεκτικής και μη λεκτικής συμπεριφοράς, συσχετισμένης με μια συγκεκριμένη κατάσταση και κανονιστική για αυτήν. Δεν υπάρχει εθιμοτυπία (με την ευρεία έννοια) εκτός της αμοιβαίας επικοινωνίας σε μια ομάδα: «μονομερής συμπεριφορά» της εθιμοτυπικής συμπεριφοράς σημαίνει μόνο ότι η εθιμοτυπία σε μια δεδομένη κατάσταση προβλέπει μια «μηδενική αντίδραση» των άλλων συμμετεχόντων στην επικοινωνία.> (http ://psycholing.narod.ru/monograf /jaz-soz2004.htm)

<Особую проблему составляют г) ролевые и социально-символические особенности общения, связанные со специфичной для данной общности системой ролевых и статусных отношений. Далее, культурная традиция отражается в д) номенклатуре и функциях языковых и текстовых стереотипов, используемых в общении, а также е) в организации текстов.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Факторы, связанные с социальной ситуацией и социальными функциями общения. Они соотнесены с функциональными «подъязыками» и функциональными особенностями, а также с этикетными формами.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Факторы, связанные с этнопсихологией в узком смысле, т.е. с особенностями протекания и опосредования психических процессов и различных видов деятельности. Они соотнесены преимущественно с психолингвистической организацией δραστηριότητα ομιλίαςκαι άλλα είδη δραστηριοτήτων που διαμεσολαβούνται από τη γλώσσα (αντιληπτικές, μνημονικές κ.λπ.). Επιπλέον, αυτοί οι παράγοντες αντικατοπτρίζονται στην ονοματολογία, τις λειτουργίες και τα χαρακτηριστικά της πορείας των φαινομένων προξεμικών, παραγλωσσικών (μη γλωσσικών χαρακτηριστικών του λόγου - ένταση, παύσεις κ.λπ.) και κινησιακών (χειρονομιών) φαινομένων.> (http://psycholing .narod.ru/monograf /jaz-soz2004.htm)

< Факторы, определяемые спецификой языка данной общности.

Τι είναι η εθνοψυχογλωσσολογία; Αυτός είναι ένας τομέας ψυχογλωσσολογίας που μελετά την εθνική-πολιτισμική παραλλαγή (δηλαδή τη δράση των παραγόντων που αναφέρονται) σε: α) λειτουργίες ομιλίας, πράξεις ομιλίας και αναπόσπαστες πράξεις ομιλίας. β) γλωσσική όσφρηση, δηλ. γνωστική χρήση της γλώσσας και λειτουργικά ισοδύναμες άλλες συστήματα πινακίδων:, γ) οργάνωση (εξωτερική και εσωτερική) των διαδικασιών επικοινωνίας του λόγου.> (http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Культура фиксируется в слове, в словосочетании, в понятии. Существуют две точки зрения по вопросу о том, как в слове проявляется культура. Согласно лингвистическим представлениям, культурный компонент значения слова – это его экстралингвистическое содержание. В лингвистике предполагается, что оно прямо и непосредственно отражает обслуживаемую языком национальную культуру. При этом семантические доли, в которых фиксируется лексический фон – ореол всевозможных непонятийных представлений носителей культуры – якобы, входят в значение слова.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<В отечественной психолингвистике несколько иное представление о фоновых знаниях. Тут предполагается, что фоновые знания существуют не в форме семантических долей слов и словосочетаний (которые описываются лингвистом), а в форме многочисленных логических импликаций и пресуппозиций.Фоновое знание не является языковым, оно – пресуппозициональное (то, которое лежит за словом). Фоновое знание – это принадлежность глубинного уровня сознания, это внутренняя идеальная модель внешнего материального мира или его фрагмента. Тем самым в психолингвистике разводятся два уровня сознания: языковое и неязыковое. Языковое – это вербальное, логически осознаваемое и эксплицитное (внешне выраженное). Неязыковое – невербальное, смысловое, неосознаваемое и имплицитное (внешне невыраженное).>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

Ο λόγος είναι ένας ειδικά ανθρώπινος τρόπος σχηματισμού και διατύπωσης σκέψεων χρησιμοποιώντας γλωσσικά μέσα. Η δυσκολία κατάκτησης του λόγου έγκειται στο να κατακτήσεις τα σημεία της γλωσσικής δομής όσο το δυνατόν πληρέστερα και πληρέστερα.

Η γλώσσα είναι ένα σύστημα λεκτικών σημείων, σχετικά ανεξάρτητο από το άτομο, που εξυπηρετεί τους σκοπούς της επικοινωνίας, τη διαμόρφωση και διατύπωση σκέψεων, την εδραίωση και τη μετάδοση της κοινωνικοϊστορικής εμπειρίας. Η γλώσσα είναι ένα ορισμένο μέγιστο δυνατό σύστημα σημείων, από τα οποία κάθε χρήστης αυτού του συστήματος χρησιμοποιεί για τον εαυτό του, ανάλογα με τις δυνατότητές του, ένα συγκεκριμένο μερίδιο.

Η γλώσσα είναι πολυεπίπεδο σύστημαμε τις δικές του απαιτήσεις και περιορισμούς σε όλα τα επίπεδα – από φωνητικό και γραφικό μέχρι γραμματικό και σημασιολογικό. Όλες αυτές οι απαιτήσεις και περιορισμοί συνιστούν κανόνες και κανόνες για τη χρήση λεκτικών σημείων, τα οποία μαθαίνουν όσοι χρησιμοποιούν τα σημάδια (πληροφορητές) τόσο σε φυσικές συνθήκες - με τη βοήθεια των γονέων, στην οικογένεια και σε ειδικές εκπαιδευτικές συνθήκες- στο σχολείο, σε μαθήματα, σε βιβλία αναφοράς, λεξικά.

Δυσκολίες στη μετάβαση από το κοινό γλωσσικά πρότυπαστο δικό τους συγκεκριμένη χρήσηοδήγησε στο γεγονός ότι οι διαδικασίες ομιλίας φτάνουν στο μέγιστο δυνατό μέγιστο πολύ αργά. Σύμφωνα με έρευνα του B.G. Ananyev Ananyev β. Ζ. Ανθρώπινη ψυχολογία. Αγαπημένα. - Πετρούπολη, 1998. - σελ. 119, τα καλύτερα αποτελέσματα ομιλίας καταγράφονται στην ηλικία των 35-40 ετών. Πριν από αυτό, οι δεξιότητες ομιλίας αναπτύσσονται και βελτιώνονται ορισμένες περιόδουςκατοχή λειτουργιών και μορφών. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, την ομιλία ενός παιδιού προσχολικής ηλικίας και μαθητής γυμνασίου, ο λόγος ενός εφήβου και ο λόγος ενός ενήλικα με αρκετά υψηλό επίπεδοεκπαίδευση. Η σύγκριση μπορεί να ακολουθήσει τη σωστή χρήση των λεκτικών σημείων, την ποικιλομορφία, την εκφραστικότητα, την ακρίβεια, τη λογική συσχέτιση, τη συνάφεια διαφορετικές καταστάσεις, κατανόηση ακόμη και κατεστραμμένων κειμένων, καθώς και κατανόηση υποκειμένου, ευκολία κατασκευής από μεμονωμένα λεκτικά στοιχεία διάφορα σχέδιακαι τα λοιπά.

Η γλώσσα ως σύστημα, ως κανόνας που ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων και ο λόγος ως συγκεκριμένη διαδικασίαχρήση γλωσσικά σημάδιαστην κοινή τους εκδήλωση αντανακλούν τα χαρακτηριστικά της αντανάκλασης του αντικειμενικού κόσμου ενός δεδομένου εθνική κοινότητα. Πράγματι, το πλέγμα των γλωσσικών συντεταγμένων με το οποίο ονομάζονται τα αντικείμενα πραγματικό κόσμο, μπορεί να πάρει μια μεγάλη ποικιλία, μερικές φορές αντιφατικές, μορφές. Για παράδειγμα, η αφθονία των περιπτώσεων στις γλώσσες της ομάδας Φινο-Ουγγρικών (έως 16 περιπτώσεις) μας κάνει να σκεφτούμε τα πλεονεκτήματα ορισμένων γλωσσικά συστήματακαι, ακόμη ευρύτερα, για τη σύνδεση μεταξύ συστημάτων γλωσσικής συνείδησης γενικά.

Στη δεκαετία του '30 του ΧΧ αιώνα. Οι Αμερικανοί εθνογράφοι B. Whorf και E. Sapir διατύπωσαν μια θεωρία για την άμεση σύνδεση των γλωσσών με τη σκέψη και τον τρόπο ζωής ολόκληρων λαών. Βασισμένο σε πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό που προέκυψε από παρατηρήσεις της γλώσσας, του λόγου και της συμπεριφοράς των Ινδιάνων Βόρεια Αμερική, συνήχθη το συμπέρασμα ότι οι γλώσσες σχηματίζουν μια ιδέα για τον κόσμο, μια εικόνα του κόσμου και μια εικόνα επαρκών ενεργειών. Αν, ας υποθέσουμε, στη γλώσσα Ινδική φυλήΤα Ναβάχο έχουν πολλά ρήματα και λεκτικούς σχηματισμούς και πολύ λίγα ουσιαστικά που δηλώνουν συγκεκριμένα αντικείμενα· αυτή η φυλή μπορεί να ταξινομηθεί ως πολύ κινητή, που οδηγεί έναν περιπλανώμενο τρόπο ζωής, αλλάζει σταθερές συνθήκες. Αυτό είναι πράγματι αλήθεια, και πολλά γλωσσικά στοιχεία επέτρεψαν στους συγγραφείς να δημιουργήσουν τη θεωρία της γλωσσικής σχετικότητας, η οποία εξακολουθεί να συζητείται ευρέως σε συνεχείς επιστημονικές συναντήσεις.

Αναμφίβολα, κατηγορίες γλωσσών - προσωρινός, θήκη, γενική, παράπλευρη, επιβάλλεται στο παιδί στο δικό του ανάπτυξη του λόγουενήλικες, καθορίζουν την αισθητηριακή του ιδέα για τον κόσμο, τον αναγκάζουν να επιλέξει αντίστοιχες φόρμεςη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Αλλά η ίδια η ζωή, οι συνεχώς αυξανόμενες επαφές με ομιλητές άλλων γλωσσικών δομών, οι μη λεκτικοί τρόποι αντανάκλασης της πραγματικότητας επηρεάζουν σημαντικά γλωσσικές δομές, ιδιαίτερα κινητά λεξιλογικά.

Η αναζήτηση μιας κοινής γλώσσας για την ανθρωπότητα ενιαίο σύστημαΣημαντικά σημάδια συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Κάθε χώρα έχει τις δικές της άτυπες ενώσεις υποστηρικτών της εσπεράντο γλώσσας, οι οποίες, σύμφωνα με τον δημιουργό της L. Zamenhof, θα πρέπει να εξυπηρετούν την επικοινωνία και την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των λαών. Μια σύγκριση φράσεων στην Εσπεράντο με τη ρωσική μετάφρασή τους δείχνει ότι η βάση της Εσπεράντο είναι νεκρή Λατινική γλώσσαμε πολύ σημαντικές ρωμανο-γερμανικές προεκτάσεις. Για παράδειγμα: Homo eso socialus zoa - Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Kvi volo edere eus debeto laborere - Αυτός που θέλει να φάει πρέπει να δουλέψει.

ΕΝΑ. Ο Leontiev έδειξε στο βιβλίο: Leontiev D.A. Δοκίμια για την ψυχολογία της προσωπικότητας. -Μ., 1997. -σελ. 229 ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη δραστηριότητα και είναι, σαν να λέγαμε, μια αντανάκλαση της πραγματικότητας που διαθλάται μέσα από το πρίσμα των γλωσσικών νοημάτων. Τα κριτήρια για την επιλογή γλωσσικών σημασιών μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά: συντομία ή πληρότητα, σημασία ή προσθετικότητα, προσωπική άποψη ή καθολικότητα, συχνότητα ή μοναδικότητα. Πώς μπορεί κανείς να δώσει τον ίδιο ορισμό της λέξης «αέρας» για τη χημεία, τη φυσική, τη ζωγραφική, τη μετεωρολογία, την ιατρική; Αυτό είναι σαν να απαιτείται μόνο ένας χάρτης για την περιγραφή της περιοχής. Πολυάριθμες κλινικές παθολογίες ομιλίας, διάφορα επίπεδα κυριαρχίας του γλωσσικού συστήματος, παραλλαγές της κατάστασης έως αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης, για παράδειγμα, παραληρητικές, παραισθησιακές, αποδεικνύουν πειστικά την πραγματικότητα πολλαπλών κριτηρίων. Αποδεικνύουν όμως και την πραγματικότητα κάποιων καθολικά χαρακτηριστικά, που καθιστούν δυνατή την ίδια τη διαδικασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και την τελική της επίδραση - κατανόηση. Τα καθολικά, καθολικά χαρακτηριστικά ενός γλωσσικού σημείου μπορούν να εντοπιστούν μόνο με τη συστηματική σύγκριση τους διαφορετικές γλώσσεςκαι ενοποίηση των αποτελεσμάτων σε σημασιολογικούς τύπους (από τα ελληνικά Σημαντικός - που δηλώνει) ή σημασιολογικούς παράγοντες, π.χ. στοιχειώδης σημασιολογικές μονάδες, που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη σημασία των λέξεων. Οι σημασιολογικοί τύποι δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σύνολο από τα πιο σημαντικά, ιδιαίτερα και ουσιαστικά χαρακτηριστικά που διακρίνουν και διαφοροποιούν αντικείμενα και φαινόμενα του πραγματικού κόσμου. Σταδιακά, καθώς μαθαίνουμε πιο λεπτά και ποικίλα χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένων των δικών μας υποκειμενικών προτιμήσεων, εμφανίζεται μια βαθύτερη και πιο διαφορετική αντανάκλαση της πραγματικότητας. Πρβλ.: Ο Πούσκιν είναι μεγάλος Ρώσος ποιητής. Αλλά είναι ένας ποιητής που σκοτώθηκε σε μονομαχία από τον Δάντη. Είναι επίσης απόφοιτος του περίφημου Λυκείου του Τσάρου. Είναι επίσης φίλος του Πούστσιν και του Ντελβίγκ, είναι επίσης πατέρας τεσσάρων παιδιών και σύζυγος της πρώτης καλλονής της Αγίας Πετρούπολης. Η ποικιλία και η ιεραρχία των σημασιολογικών χαρακτηριστικών συνιστούν εκείνες τις ζώνες ζωδίου που σημαίνει ότι ο κλασικός της ρωσικής ψυχολογίας L.S. Ο Vygotsky κάλεσε τους ενωμένους δύο νοητικές διεργασίες: σκέψη και λόγος. Κάθε πληροφοριοδότης - χρήστης αυτού του συστήματος λεκτικών σημείων επιλέγει εκείνα τα σημάδια που είναι σημαντικά για αυτόν σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Η πληρότητα των πληροφοριών, η ικανοποίηση από την αλληλεπίδραση και η κατανόηση είναι δυνατά μόνο όταν βρεθούν τα απαραίτητα σημάδια. Έτσι, μόνο ένας στενός ενήλικας μπορεί να καταλάβει τα πολύ παραμορφωμένα σημάδια που επιλέγει ένα παιδί, αλλά οι άλλοι συμμετέχοντες στην επικοινωνία δεν θα μπορούν πλέον να το κάνουν αυτό. Χρειαζόμαστε μια μετάφραση σε ένα γενικά κατανοητό σύστημα σημείων, δηλ. ένα σύστημα σημείων αυτών των ζωδίων, τουλάχιστον των πιο στοιχειωδών. Όλοι βρισκόμαστε σε καταστάσεις όπου προσπαθούμε να ανταλλάξουμε πληροφορίες με ομιλητές άλλων γλωσσικών συστημάτων. Τις περισσότερες φορές, καλούμε την πλούσια σφαίρα της μη λεκτικής αλληλεπίδρασης, τα μη λεκτικά σημάδια για βοήθεια: σχεδιάζουμε, χειρονομούμε, χρησιμοποιούμε διάφορες εκφράσεις του προσώπου και παίζουμε σκηνές. Μερικές φορές αυτό βοηθάει εάν η κατάσταση είναι αρκετά απλή και περιλαμβάνει κάποιο είδος επιλογής. Αλλά σε δύσκολες καταστάσειςΕίναι πολύ εύκολο να κάνεις ευσεβείς πόθους. Η ιστορία έχει διατηρήσει στη μνήμη ένα τραγικό επεισόδιο από τον πόλεμο μεταξύ του Πέρση βασιλιά Δαρείου και των αρχαίων Σκυθών, όταν, στις προσεγγίσεις στους εχθρούς του, ο Δαρείος έλαβε από αυτούς ένα μήνυμα στο οποίο σχεδιάστηκαν ένα ποντίκι, ένας βάτραχος και 7 βέλη. Αφού σκέφτηκε λίγο, ο Δαρείος ανακοίνωσε επίσημα τη νίκη στο στρατό του χωρίς μάχη. Διάβασε ένα μήνυμα υπέρ του όπως «Οι Σκύθες μας δίνουν τη γη τους (το ποντίκι) και το νερό τους (βάτραχος) και αφήνουν τα όπλα τους (φαρέτρα με βέλη) μπροστά μας». Οι Πέρσες πανηγύρισαν θορυβωδώς τη νίκη τους και ηττήθηκαν το ίδιο βράδυ. Αποδεικνύεται ότι το κείμενο του μηνύματος θα έπρεπε να είχε γίνει κατανοητό ως προειδοποίηση: «Πέρσες, αν δεν μπορείτε να θάψετε τον εαυτό σας στο έδαφος σαν ποντίκια ή να φορέσετε δέρμα βατράχου σαν βατράχια και να καλπάζετε στο βάλτο, θα χτυπηθείτε από τα βέλη μας».

L.S. Ο Vygotsky τόνιζε συνεχώς στο βιβλίο: Rean A. A., Rozum S. I., Bordovskaya N. V. Παιδαγωγική και ψυχολογία. -ΣΠβ., 2000. -σελ. 72 σύνδεση των γλωσσικών (ομιλικών) διαδικασιών με τη σκέψη σε γενικές ζώνες νοήματος των γλωσσικών σημείων, καθώς και η συνεχής ανάπτυξη και βελτίωση αυτών των ζωνών από παιδί σε ενήλικα, από επαγγελματία σε ένας μη επαγγελματίας, από έναν μονόγλωσσο που μιλά μια γλώσσα, σε έναν πολύγλωσσο που αλλάζει ελεύθερα από το ένα σύστημα σημείων στο άλλο.

Όντας η άμεση ενσάρκωση της σκέψης, η γλώσσα περιέχει όλο τον γνωστικό πλούτο ενός ατόμου σε ατομικές και κοινωνικές πτυχές και εδραιώνει το άτομο και δημόσια συνείδηση. Με αυτή την προσέγγιση, η γλώσσα μπορεί να γίνει κατανοητή ως ένα σύστημα στο οποίο κωδικοποιείται η αντίληψη του κόσμου, ως η κουλτούρα ενός δεδομένου λαού.

Η έννοια της συνείδησης χρησιμοποιείται από όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες και ένα σημαντικό μέρος των φυσικών επιστημών, αν και αυτή η έννοια είναι μια από τις πιο δύσκολο να οριστούν έννοιες της σύγχρονης επιστήμης.

Ας σημειώσουμε ότι στην επιστήμη δεν υπάρχει ακόμη σαφής διάκριση μεταξύ των όρων σκέψη και συνείδηση. Αυτές οι έννοιες ερμηνεύονται διαφορετικά, άλλοτε αντιτίθενται μεταξύ τους, άλλοτε χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα. Κατά την κατανόησή μας, ο όρος συνείδηση, καταρχήν, τονίζει τη στατική πτυχή του φαινομένου και η σκέψη - τη δυναμική. Η συνείδηση ​​είναι ιδιότητα του εγκεφάλου, η σκέψη είναι η δραστηριότητα του εγκεφάλου που είναι προικισμένη με συνείδηση ​​(δηλαδή νοητική δραστηριότητα). Από αυτή την άποψη είναι δυνατό να κάνουμε διάκριση μεταξύ σκέψης και συνείδησης, αφού αυτοί οι δύο όροι υπάρχουν ήδη. Σε αυτή την εργασία θα επικεντρωθούμε στη μελέτη της συνείδησης.

Στη φιλοσοφική και ψυχολογική βιβλιογραφία, η συνείδηση ​​ορίζεται ως μια ιδιότητα (λειτουργία) μιας εξαιρετικά οργανωμένης ύλης - του εγκεφάλου, η οποία συνίσταται στην ικανότητα ενός ατόμου να αντανακλά την εξωτερική ύπαρξη με τη μορφή αισθητηριακών και νοητικών εικόνων. Σημειώνεται ότι οι νοητικές εικόνες της συνείδησης καθορίζουν την κατάλληλη δραστηριότητα ενός ατόμου, η συνείδηση ​​ρυθμίζει τη σχέση του ατόμου με τη γύρω φυσική και κοινωνική πραγματικότητα, επιτρέπει στο άτομο να κατανοήσει τη δική του ύπαρξη, τον εσωτερικό πνευματικό κόσμο και του επιτρέπει να βελτιώσει την πραγματικότητα στη διαδικασία κοινωνικής και πρακτικής δραστηριότητας. Η συνείδηση ​​υπάρχει με διάφορες μορφές.

«Μεγάλο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας», εκδ. Η S. A. Kuznetsova (Αγία Πετρούπολη, 1998) ορίζει τη συνείδηση ​​ως εξής:

1. Η ανθρώπινη ικανότητα να αναπαράγει την πραγματικότητα στη σκέψη.

2. Αντίληψη και κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, χαρακτηριστικό ενός ατόμου. νοητική δραστηριότητα, μυαλό, λογική. // Ικανότητα ουσιαστικής αντίληψης της πραγματικότητας (απώλεια συνείδησης)

3. Κατανόηση, επίγνωση από ένα άτομο, μια ομάδα ανθρώπων δημόσια ζωή; απόψεις, απόψεις των ανθρώπων ως εκπροσώπων κοινωνικών τάξεων, στρώματα.

4. Σαφής κατανόηση, επίγνωση κάτι, σκέψη, συναίσθημα, αίσθηση κάτι (συνείδηση ​​καθήκοντος).

5. αποσυμπίεση Συνείδηση ​​(Πού είναι η συνείδησή σας;)

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι όλες οι τιμές, συμπεριλαμβανομένης της πέμπτης, in εξίσουσχετίζονται με τη συνείδηση ​​ως αντανάκλαση της πραγματικότητας και απλώς αποκαλύπτουν τις διαφορετικές πλευρές της.

Οι σύγχρονες ιδέες για τη συνείδηση ​​βασίζονται στην πολλαπλότητα των τύπων και των μορφών συνείδησης.

Μπορείτε να επιλέξετε τους παρακάτω τύπουςσυνείδηση:

κατά θέμα νοητική δραστηριότητα(σφαίρα εφαρμογής της συνείδησης) διάκριση μεταξύ πολιτικών, επιστημονικών, θρησκευτικών, περιβαλλοντικών, καθημερινών, ταξικών, αισθητικών, οικονομικών κ.λπ.

ανάλογα με το θέμα της συνείδησης, διακρίνουν μεταξύ φύλου, ηλικίας, κοινωνικής (επαγγελματικής, ανθρωπιστικής, τεχνικής), προσωπικής, δημόσιας, ομαδικής κ.λπ.

ανάλογα με τον βαθμό σχηματισμού, διακρίνονται η ανεπτυγμένη και η μη ανεπτυγμένη συνείδηση.

Σύμφωνα με την αρχή που διέπει τη συνείδηση, διακρίνουν μεταξύ παγκόσμιας, δημοκρατικής, συντηρητικής, προοδευτικής, αντιδραστικής κ.λπ.

ανάλογα με την ικανότητα που παρέχεται, πληκτρολογήστε πνευματική δραστηριότηταπαρέχεται από τη συνείδηση ​​- δημιουργική, τεχνική, ευρετική, καλλιτεχνική κ.λπ.

Είναι επίσης δυνατή η περαιτέρω ταξινόμηση, η οποία ωστόσο δεν περιλαμβάνεται αυτή τη στιγμήστα καθήκοντά μας. Όλοι αυτοί οι τύποι συνείδησης είναι συγκεκριμένες ποικιλίες συνείδησης «γενικά» ή «απλή συνείδηση», που εξετάζονται συνολικά, συνολικά. Η συνείδηση ​​"γενικά" προτείνεται να ονομάζεται γνωστική, τονίζοντας την κύρια "γνωστική" πλευρά της - η συνείδηση ​​σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της γνώσης του υποκειμένου της περιβάλλουσας πραγματικότητας και το περιεχόμενο της συνείδησης είναι η γνώση για τον κόσμο που λαμβάνεται ως αποτέλεσμα τη γνωστική δραστηριότητα της συνείδησης.

Πρόσφατα, η έννοια της «γλωσσικής συνείδησης» έχει γίνει ολοένα και πιο διαδεδομένη. Ποια είναι η σχέση αυτής της έννοιας με την έννοια της γνωστικής συνείδησης;

Η έννοια της «γλωσσικής συνείδησης» χρησιμοποιείται σήμερα ευρέως στους τίτλους συλλογών και συνεδρίων – Εθνοπολιτισμική ιδιαιτερότητα της γλωσσικής συνείδησης. Μ., 1996; Γλωσσική συνείδηση: διαμόρφωση και λειτουργία. Μ., 1998: Γλωσσική συνείδηση ​​και εικόνα του κόσμου. M., 2000, κ.λπ., χρησιμοποιείται από γλωσσολόγους, ψυχολόγους, πολιτιστικούς επιστήμονες, εθνογράφους κ.λπ. Η γλωσσική συνείδηση ​​περιγράφεται ως ένα νέο αντικείμενο ψυχογλωσσολογίας, που διαμορφώθηκε τα τελευταία 15 χρόνια [Language consciousness and image of the world 2000: 24]. Ας σημειώσουμε ότι οι έννοιες της συνείδησης και της γλωσσικής συνείδησης στη γλωσσολογία και την ψυχογλωσσολογία, καθώς και στις πολιτισμικές σπουδές, συχνά εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται αδιαφοροποίητες, συχνά ως συνώνυμες.

Σε ένα από τα πρώτα λοιπόν ειδικές εργασίεςσχετικά με το πρόβλημα της γλωσσικής συνείδησης (συλλογική μονογραφία «Γλώσσα και Συνείδηση: Παράδοξος ορθολογισμός», επιμέλεια E. F. Tarasov, που δημοσιεύτηκε στο Ινστιτούτο Γλωσσολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών το 1993), επιστημονικός συντάκτηςαναφέρει: «στη μονογραφία, η «γλωσσική συνείδηση» και απλώς η «συνείδηση» χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν το ίδιο φαινόμενο - την ανθρώπινη συνείδηση» (Σ.7).

Επί του παρόντος, αυτή η προσέγγιση ανήκει στο παρελθόν και πολλοί ερευνητές επισημαίνουν ότι η συνείδηση ​​και η γλωσσική συνείδηση ​​δεν μπορούν να εξισωθούν. Μπορούμε να πούμε ότι η έννοια της γλωσσικής συνείδησης έχει υποστεί κάποια εξέλιξη τις τελευταίες δεκαετίες. Ωστόσο, παρόλα αυτά, δεν υπάρχει ακόμη σαφήνεια στη διάκριση μεταξύ αυτών των δύο εννοιών και υπάρχει μια πολύ ευρεία ερμηνεία της γλωσσικής συνείδησης, η οποία καθιστά αυτήν την έννοια επιστημονικά χωρίς νόημα. Ο T. N. Ushakova πολύ σωστά σημειώνει ότι η έννοια της γλωσσικής συνείδησης είναι χρήσιμη και πολλά υποσχόμενη για τη μελέτη της σχέσης μεταξύ ψυχής και ομιλίας, αλλά επί του παρόντος έχει ένα αρκετά ευρύ και αβέβαιο «πεδίο αναφοράς», τονίζοντας ότι αυτό «είναι γεμάτο κίνδυνο για την επιστημονική σκέψη : δεδομένου του τεράστιου προβλήματος της σύνδεσης μεταξύ ψυχής και ύλης, υπάρχει ο πειρασμός να φανταστούμε τη μετάβαση από το ένα στο άλλο ως απλή και άμεση» [Γλωσσική συνείδηση ​​και εικόνα του κόσμου 2000: 22].

Στην ίδια δημοσίευση, ο E. F. Tarasov διαφοροποιεί τη συνείδηση ​​και τη γλωσσική συνείδηση, ορίζοντας την τελευταία ως «ένα σύνολο εικόνων συνείδησης, που σχηματίζονται και εξωτερικεύονται με τη βοήθεια γλωσσικών μέσων - λέξεις, ελεύθερες και σταθερές φράσεις, προτάσεις, κείμενα και συνειρμικά πεδία [Γλώσσα συνείδηση ​​και εικόνα του κόσμου 2000: 26].

Σημειώνουμε, ωστόσο, ότι σε αυτόν τον ορισμόδύο πτυχές συνδυάζονται - ο σχηματισμός της συνείδησης και η εξωτερίκευσή της, η οποία απέχει πολύ από το ίδιο πράγμα. Η συνείδηση ​​στην οντογένεση και τη φυλογένεση διαμορφώνεται με τη συμμετοχή της γλώσσας, τα σημάδια της οποίας χρησιμεύουν ως υλικά υποστήριξη για γενίκευση στη διαδικασία σχηματισμού των εννοιών στη συνείδηση, αλλά η ίδια η συνείδηση, όπως προαναφέρθηκε, δεν χρειάζεται τη γλώσσα για να λειτουργήσει. Όσον αφορά την εξωτερίκευση της συνείδησης από τη γλώσσα, αυτό το αδιαμφισβήτητο γεγονός, που κάνει τη συνείδηση ​​προσιτή στην παρατήρηση και παρέχει την ίδια τη δυνατότητα ανταλλαγής πληροφοριών στην κοινωνία, δεν μπορεί να υποδηλώνει την παρουσία κάποιας ειδικής γλωσσικής συνείδησης - απλώς η «συνείδηση» εξωτερικεύεται, η οποία δεν αποκτήσουν κάποια ειδική «γλωσσική» υπόσταση.

Ο A. A. Leontyev εφιστά την προσοχή στην αποτυχία της έκφρασης «γλωσσική συνείδηση»: «το επίθετο «γλωσσικό» στη φράση «γλωσσική συνείδηση» δεν πρέπει να μας παραπλανεί. Αυτό το επίθετο δεν έχει άμεση σχέση με τη γλώσσα ως παραδοσιακό μάθημα της γλωσσολογίας. Το να απεικονίζεις τη γλώσσα (στην παραδοσιακή της γλωσσική ερμηνεία) ως κάτι που μεσολαβεί στη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο σημαίνει να πέφτεις σε φαύλος κύκλος«[Γλώσσα και συνείδηση: παράδοξος ορθολογισμός 1993: 17].

Ο όρος «γλωσσική συνείδηση» για να δηλώσει τη γενική σύνδεση μεταξύ γλώσσας και συνείδησης (που δεν εγείρει και δεν έχει εγείρει ποτέ αμφιβολίες σε κανέναν) ή για να δηλώσει το γεγονός της εξωτερίκευσης της συνείδησης από τη γλώσσα δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως νόημα. Δεν παρέχει καμία νέα εικόνα για το πρόβλημα.

Ταυτόχρονα, η γλωσσολογία και η ψυχογλωσσολογία δεν έχουν ακόμη καθορίσει τους νοητικούς μηχανισμούς του λόγου που διασφαλίζουν τη δραστηριότητα του ανθρώπινου λόγου. Φαίνεται ότι αυτοί οι μηχανισμοί αντιπροσωπεύουν την ανθρώπινη γλωσσική συνείδηση. Ας αναφέρουμε επίσης τον E.F. Tarasov: «Η γλωσσολογία, έχοντας ως αντικείμενο ανάλυσης τη γλωσσική συνείδηση, που μελετάται συχνότερα με βάση τις λεκτικές της καθηλώσεις, έχει δημιουργήσει περίπλοκες αναλυτικές διαδικασίες, η ψυχολογική πραγματικότητα των οποίων δεν είναι πάντα προφανής» [Γλώσσα και συνείδηση : παράδοξος ορθολογισμός 1993: 15 ].

Κάποιος πρέπει να συμφωνήσει απόλυτα με αυτή τη δήλωση: η παραδοσιακή γλωσσολογία μελετά ακριβώς τη γλωσσική συνείδηση ​​- τους κανόνες χρήσης της γλώσσας, τους κανόνες, την τάξη της γλώσσας στη συνείδηση ​​κ.λπ., χωρίς να έχει επίγνωση της ψυχολογικής πραγματικότητας των περιγραφών που εκτελούνται. Σε κάποιο στάδιο αυτό ήταν αρκετό, αλλά σε σύγχρονη σκηνήΉταν η επικοινωνιακή, ανθρωποκεντρική κατεύθυνση στη γλωσσολογία που έγινε κυρίαρχη, και ακριβώς επειδή προέκυψε ένα φυσικό ενδιαφέρον για μια γλώσσα που λειτουργεί σε πραγματική επικοινωνία, και όχι για μια νεκρή γλώσσα αφηρημένη από τον μητρικό ομιλητή. Αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη έρευνας στον τομέα των νοητικών μηχανισμών επικοινωνίας - συνειρμικά-λεκτικά δίκτυα (Karaulov), συνειρμικά πεδία κ.λπ.

Κάτω από τη γλωσσική συνείδηση ​​(με άλλη ορολογία - γλωσσική σκέψη, λεκτική σκέψη) – προτείνεται να κατανοήσουμε το σύνολο των νοητικών μηχανισμών για τη δημιουργία, την κατανόηση της ομιλίας και την αποθήκευση της γλώσσας στη συνείδηση, δηλαδή τους νοητικούς μηχανισμούς που διασφαλίζουν τη διαδικασία της ανθρώπινης ομιλίας. Αυτά τα προβλήματα αντιμετωπίζονται σε διαφορετικές πτυχέςψυχολογία, ψυχογλωσσολογία, νευρογλωσσολογία, οντογλωσσολογία, αναπτυξιακή γλωσσολογία (πρβλ. [Tarasov 2000: 24]). Αυτή είναι «η γνώση που χρησιμοποιείται από τους επικοινωνούντες στην παραγωγή και αντίληψη των μηνυμάτων ομιλίας» [Εθνοπολιτισμική ιδιαιτερότητα της γλωσσικής συνείδησης 1996: 11].

Η γλωσσική συνείδηση ​​μελετάται πειραματικά, ειδικότερα, χρησιμοποιώντας ένα ελεύθερο συνειρμικό πείραμα - σας επιτρέπει να αναδημιουργήσετε διάφορες συνδέσεις γλωσσικές ενότητεςστη συνείδηση ​​και να εντοπίσουν τη φύση της αλληλεπίδρασής τους σε διάφορες διαδικασίες κατανόησης, αποθήκευσης και δημιουργίας έργων ομιλίας, καθώς και σε άλλες πειραματικές μεθόδους.

Έτσι, η γλωσσική συνείδηση ​​είναι ένα μέρος της συνείδησης που παρέχει τους μηχανισμούς της γλωσσικής (ομιλίας) δραστηριότητας: τη δημιουργία του λόγου, την αντίληψη του λόγου και την αποθήκευση της γλώσσας στη συνείδηση. Η ψυχογλωσσολογία είναι η επιστήμη της οποίας το αντικείμενο είναι η ανθρώπινη γλωσσική συνείδηση.

Η γλωσσική συνείδηση ​​είναι ένα συστατικό της γνωστικής συνείδησης, «διαχειρίζεται» τους μηχανισμούς της ανθρώπινης ομιλίας· είναι ένας από τους τύπους γνωστικής συνείδησης που παρέχει τέτοιου είδους δραστηριότητα όπως η λειτουργία με την ομιλία. Διαμορφώνεται σε ένα άτομο στη διαδικασία της γλωσσικής κατάκτησης και βελτιώνεται σε όλη του τη ζωή, καθώς αποκτά γνώσεις για τους κανόνες και τα πρότυπα της γλώσσας, νέες λέξεις, νοήματα, καθώς και οι επικοινωνιακές του δεξιότητες σε διάφορα πεδία, καθώς μαθαίνουν νέες γλώσσες.

Ωστόσο, η ανθρώπινη ομιλητική δραστηριότητα είναι από μόνη της συστατικό μιας ευρύτερης έννοιας - της ανθρώπινης επικοινωνιακής δραστηριότητας. Από αυτή την άποψη, τίθεται το πρόβλημα της διάκρισης μεταξύ γλωσσικής και επικοινωνιακής συνείδησης.