Inimese tõeline olemus. Inimese vaimne olemus: mida see tähendab

Ideed füüsilisest ja vaimsest on kultuuriajaloos läbi teinud olulise muutuse. Antiik, mis jättis pärandiks enese eest hoolitsemise kunsti, hindas kõrgelt tervet ja ilusat inimkeha, mis muutus mitte loomulikuks, vaid kultuuriliseks, varustati sotsiaalselt oluliste sümbolitega. Välimus, kombed, žestid, riietus – kõik see andis tunnistust inimese päritolust ja positsioonist ning väljendas tema suhtumist ühiskonnakorralduse süsteemi. Muistsed ühiskonnad pidasid üldiselt tähtsaks mitte niivõrd seda, mida inimene mõtleb või kogeb, kuivõrd seda, kuidas ta käitub. Keskaeg, vastupidi, intensiivistas ülemäära vaimu ja viljeles mitte niivõrd keha kui hinge eest hoolitsemist, mille raames töötati välja kompleksne psühhotehnika afektide ja kalduvuste ohjeldamiseks. Uutes sotsiaalsetes tingimustes muutusid üha olulisemaks inimese soovid, kavatsused ja mõtted ning seetõttu kujunes hingekirgede valitsemine tõsiseks sotsiaalseks probleemiks. Religioon võttis otsuse enda peale, kasutades selleks tõhusalt meeleparandusprotseduure, toimides pattude hoolika liigituse alusel. Tänapäeval on mõistusest saanud peamine antropoloogiline konstant, mis aitab kaasa inimeste enesedistsipliini, vaoshoituse, ettenägelikkuse ja ettenägelikkuse kasvule.

Klassikalises filosoofias peeti inimest oma Mina peremeheks, kes on võimeline mõistuse alusel kontrollima vaimseid kirgi ja kehalisi ihasid, samas andsid mitmed tahtmatud tegevused, arusaamatud foobiad ja neuroosid tunnistust sellest, et inimese tegusid ei määra mitte ainult ratsionaalsete sotsiaalsete normide, aga ka teadvustamata afektide, ajendite ja ihade poolt, mis oma mittemoraalsuse tõttu on teadvusest välja surutud, kuid samas jäävad jõulisteks käitumismotiivideks ja põhjustavad kas avaliku moraali poolt hukkamõistetud solvumisi või , kui need soovid on alla surutud, kuni raskete närvihäireteni. Freudi mõistuse metafüüsika ja teadvuseta rehabiliteerimise kriitikat võib võrrelda Koperniku revolutsiooniga, mis muutis Maa universumi keskpunktist tavaliseks päikesesüsteemi planeediks. Freudi uuritud alateadvuse saarestik osutus tohutuks ja väga omapäraseks. Klassikalistest refleksioonimeetoditest oli selle uurimisel vähe kasu. Need on psühhoanalüüsiga muudetud või asendatud. Siiski säilitas Freud endiselt palju aegunud moraalseid hinnanguid alateadvuse kui kõige tigeda ja ebamoraalse keskmeks. K. Jung püüdis vabaneda nende dogmade survest ja arendas välja kollektiivse alateadvuse "arhetüüpide" kontseptsiooni, mis tema arvates täidavad kultuurienergia kandja rolli ning aitavad kaasa mõtte, tunde ja tunde ühtsusele. tegu. Jutt käib väga keerulisest minevikust päritud instinktide allasurumise ja keelamise ning samas ihade algse psüühilise energia säilitamise probleemist, mida tuleks kultuurilises loovuses ära kasutada või, nagu psühhoanalüüs ütleb, “sublimeerida”.

Inimene, indiviid, isiksus, individuaalsus. Põhilised filosoofilised teooriad ja isiksused. Üksikisiku ja ühiskonna suhete probleem.

- kõige tähtsam. Tal on õigus inimese ettekujutus iseendast ta seisab Jumala ees ja tema väärikuses. Vaim ilmutab inimesele tahe täiuslikkuseni ja täiuslikkuseni iseendas, oma tegudes ja välismaailmas. Inimese vaim on annetatud ilmselge kingitus ta näeb Täiuslikku, võtab selle vastu ja ilmutab end võime ennastsalgavaks armastuseks ja ennastsalgavaks teenimiseks. Inimese vaimne olemus väljendab end vajadusena püha järele, palves Jumala poole pöördumise impulsina ja südametunnistuse elupaigana.

Iga inimene peab kindlasti kogema ja nägema ise, vaimselt virgutuna, oma vaimset olemust – oma perepesa, milles saab saada ehedat religioosset ja moraalset kogemust.

Millise võime annab vaim inimesele?

Vaim on loominguline algus,energia algus – loov jõud, aktiivne tahe; on loomulik, et ta leinab ebatäiuslikku ja rõõmustab Täiusliku võidu üle. Ta pole mitte ainult nägemise, vaid ka tegevuse energia, mis koondab inimese jõud mitte ainult Täiuslikkuse tajumisele, vaid ka selle elluviimisele.

Isikliku vaimu peamine kutsumus ja eristav võime on teha iseehitus ja omavalitsus. Seetõttu on inimvaim oma olemuselt iseseisev loov keskus: armastuse ja mõtisklemise keskus. Ta annab inimesele võime domineerida põhjuslikkuse, mõju, mõju, pärilikkuse seaduste üle, neid juhtida ja allutada oma vaimsetele eesmärkidele: vabatahtlikult ja kogu südamest määrama end Täiuslikkuse teedele.

Selle mõistmisel kordab teda inimese moraalne olemus.

4. Inimese moraalsest olemusest

Mis on inimese moraali olemus?

Moraali päritolu tuleks otsida inimese vaimsest ja moraalsest olemusest. Selle aluse paneb Jumal meie olemuses, need on omased kõigile inimestele, need on universaalsed. Nende hulka kuuluvad: moraalne külgetõmme, moraalne vajadus, hea ja kurja moraalsed tunded. Need moraalsed alused edastavad igale inimesele sisemise nõude: kooskõlastage kõik oma elus moraalitunde ja moraaliseadusega.

Kuidas kujuneb inimese moraalsete ilmingute iseloom?

See kujuneb mõistusliku hinge sisemistest liigutustest, tema südame kalduvustest ja nõudmistest, püüdlustest hea poole ja vastumeelsusest kurja vastu. Apostel Paulus tunnistab, et moraalsed vajadused inimeste südamesse kirjutatud (Rooma. 2, 14) ja neil on püsiv jõud seadus inimloomuse enda sees.

Milline on inimeste suhtlemisviis?

Inimene elab maa peal vastavalt oma moraalse olemuse nõuetele. Kõikides eluoludes ei jäta need nõudmised teda maha. Eriti teravalt ja visalt väljenduvad nad suhtlemisel, kui üks inimene viitab teise inimese moraalsele olemusele. Järelikult põhineb inimeste suhtlemine samadel moraalsetel alustel, mis on Jumala poolt inimloomuses paika pandud.

5. Moraalne instinkt

Inimese bioloogilise olemuse instinktide tüübid ja mis on nende instinktide olemus

Inimese bioloogilise olemuse sügavustes peituvad alateadlikud orgaanilised impulsid tegutsemiseks, mida nimetatakse instinktideks. Nende hulgas on kolm peamist püsivat: toitumine, paljunemine ja enesesäilitamine . Need tagavad eelmainitud inimloomuse säilimise ja õitsengu.

Milline instinkt on inimese vaimsele olemusele omane?

Vaimsel loomul kui ratsionaalselt teadlikul on oma instinkt - tõmme Jumala poole selle kõrgeima ideaalse normi osas; tõmme Täiuslikkuse ja täiuslikkuse poole, tõmme pühaduse poole. See annab inimelule võime pürgida Jumala poole ja olla Temaga osaduses.

Milline instinkt toimib inimese moraalses olemuses?

Sa ei saa astuda headesse suhetesse Jumalaga, kui sul on ebasõbralik suhe inimese, meie ligimesega.

Seetõttu näeb inimene moraalisfääris tegevust hea instinkt , mida ta peaks oma elus igal võimalikul viisil arendama. Moraalse instinkti olemus on ühe inimese külgetõmme teise vastu rahulolu ja rõõmu tundega. Näiteks lapse puhul on see külgetõmme ema vastu vastus ema tunnetele ja tema osalemisele tema arenevas elus.

Milline instinkt avaldub, kui inimene suhtleb teiste inimestega?

Inimeses ärganud moraalse instinkti alusel tekib nn sotsiaalne instinkt . Selle olemus seisneb selles, et inimesega suhtlemise kaudu hakkab inimene arenema soov suhelda teiste inimestega . Kui see soov on rahuldatud, moodustab inimene nn vaimse kirjavahetuse seadus(ühilduvus) teiste inimestega või tema poolt instinktiivselt tabatud ebakõlad (sobimatused).

Mida ja mis eesmärgil kasutab inimene suhete loomisel teiste inimestega?

Inimestega suhete loomisel kasutab inimene intuitiivne moraalne otsustusvõime iga võõras, nii et vaimse vastavuse seaduse jõustumisel moraalne külgetõmmet rahuldas inimese vastav lahke käitumine teise suhtes ja tõi talle rahulolu ja rõõmu.

Kuidas kasvab moraalne külgetõmme moraalseks tundeks?

Kui moraalset külgetõmmet korratakse mitu korda, viib see inimese teadmiseni moraalsest vajadusest suhelda teise inimesega ja selle vajaduse rahuldamine läheb õigel ajal üle moraalseks tundeks.

6. Moraalne mõistus

Mida me teame hinge peamiste jõudude eesmärgist?

Mõistlik inimhing annab inimesele teadmise oma olemasolust inimese jõudude ja võimete koosmõjul ning eelkõige mõistuse, tunnete ja tahte tegevuse kaudu. Mõistus avaldub inimese mõistuse või meelena. Põhjus deklareerib end aistingute, tajude, ideede kaudu; intelligentsus - analüüsi, üldistuste, järelduste kaudu. Mõistusega tunneb inimene teda ümbritsevat maailma. Tunne seob selle maailma inimese sisemiste kogemustega, emotsionaalsete vastustega sellele. Will viib inimese temaga tõelisse, praktilisse suhtesse.

Mis on tunne ja mida see inimesele ütleb?

Kolmest hingevõimest on inimlikud tunded eriti rikkad ja mitmekesised. Tunne - see on meie mina vastus sellele, mis tuleb teadvusse väljast või seest. Tunded on meie siseelu tavaline ilming. Nendest sõltub inimsuhete kvaliteet ja mõistlik suund.

Millised on meile tuttavas inimeses peamised tunded ja kuidas need avalduvad?

On tavaline, et inimene jälgib endas viie peamise meele tegevust: orgaaniline, mentaalne, religioosne, esteetiline ja eetiline (moraalne). orgaaniline tunne annab teadvusele signaale meie keha üldisest seisundist: kas see on terve või haige jne. vaimne tunne saadab intellekti tööd ja annab tunnistust inimese asja vastu huvi kvaliteedist. religioosne tunne, hinge täitmine religioosse kogemusega, määrab inimese suhtumise Jumalasse ning Tema kaudu ja Temas maailma ja teistesse inimestesse. Tal on otsustav hääl kõigis uskliku eluküsimustes ja tema elu põhisuunas. esteetiline tunne osaleb kõiges, mis on seotud inimese isikliku eluga tõe, headuse ja ilu suunas. moraalne mõistus teeb selgelt ja rangelt vahet heal ja kurjal, kontrollib ja määrab, milline iga inimene on: aus või ebaaus; tõene või vale, humaanne või halb, ei reageeri, võõras. See juhib inimelu loomulikku kulgu. Moraalitaju on varustatud erilise valvsusega, et näha inimese püüdlust Täiuslikkuse poole läbi tema kohaloleku mõtetes, sõnades, kavatsustes; selle eesmärk on paljastada neis (mõtetes) hea, püha, täiusliku või kurja, ebamoraalse olemasolu ja ennustab nende tagajärgi. Samas hindab see meie isiklikku tahet, mis avaldub meie tegudes. See kiidab meid nende tegude eest heaks või mõistab selle hukka, täites enesekontrolli rolli.

Kuidas moraalmeel end väljendab?

Meie vaimu sügavusest sündinud moraalitaju hindab kohe kõike, mida inimene tajub. See ise, lisaks mõtlemisele, kiidab või taunib koheselt meie tahte, mis on sooritanud teatud teo. Samal ajal deklareerib moraalne tunne end vormis häbi , siis etteheidete näol südametunnistus , siis nõuete kujul võlg , siis teadvuse kujul ülesanded ja kohustused sinu käitumise pärast. Kõik need moraalsed seisundid ilmuvad hinge koos hea ja kurja tundega, mida hing nende tõttu kogeb.

Mis annab inimesele moraalse eneseteadvuse?

Selle elutähtsa ülesande täitmisel käitub moraalmeel nagu vastutav sisekohus, kus iga tegevust, mis on kooskõlas Jumala Seadusega, hinnatakse heaks, inimliku tähelepanu vääriliseks ning mis tahes kõrvalekaldumist kokkuleppest ja täitmisest peetakse kurjaks, teoks ja väärituks käitumiseks. Hindamisprotsess moraalsed kogemused nendel juhtudel teinud iseteadlikma meie vaim ja helistas inimese moraalne teadvus . Ajendades inimese tahet kurja tagasi lükata, on moraalne tunne valmis võitlema kõigi hingejõududega hea, selle elluviimise nimel. Samal ajal deklareerib see end häbi, südametunnistuse, kohustuse, kohustuse, vastutuse, süüteo moraalsete kogemuste kaudu.

Mõiste, mis iseloomustab inimest tema kõrgeimas, lõplikus olekus ja lõppeesmärgis. Antiikaja filosoofid (Lao Tzu, Konfutsius, Sokrates, Demokritos, Platon, Aristoteles) eristavad inimloomuse peamisi olulisi omadusi - intelligentsust ja moraali ning lõppeesmärki - voorust ja õnne.

Keskaegses filosoofias tõlgendatakse neid omadusi ja eesmärke ette antud. Jumal loob inimese oma näo ja sarnasuse järgi, kuid inimese jumalikku olemust saab teostada, kui inimene järgib elu, surma ja Kristuse surmajärgse ülestõusmise eeskuju. Maapealse elu lõppeesmärk on saada igavene elu taevas.

Suurepärane definitsioon

Mittetäielik määratlus ↓

INIMLOOMUS

mõiste, mis väljendab inimese loomulikku põlvkonda, tema sugulust, lähedust kõige olemasolevaga ja eelkõige "eluga üldiselt", aga ka kõiki erinevaid inimlikke ilminguid, mis eristavad inimest kõigist teistest vormidest. olemisest ja elamisest. P. h.-d samastati sageli inimese olemusega, mis taandus ratsionaalsusele, teadvusele, moraalile, keelele, sümboolikale, objektiivsele tegevusele, võimutahtele, alateadlikult libiidsetele alustele, mängule, loovusele, vabadusele, suhtumisele surma, religioossusele. .. Nende tunnuste vastastikune eksklusiivsus ei võimalda leida inimese üheselt mõistetavat "olemust" ilma elavat mitmekesisust kaotamata, luua terviklikkust, ühtsust, muutmata inimest endast väliseks objektiks, omamoodi lahatavaks. eksponaat, ühemõõtmeline olend. Inimese "olemust" ei saa tema "eksistentsist" välja rebida. Olemine, oma elu, eluline tegevus, elamine-kogemus - inimese substants, tema loomulik vundament. Eluline tegevus läheb "ellu üldiselt", elulistesse, kehalistesse "loomaaia"-struktuuridesse ehk osutub universumi, looduse produktiks ja jätkuks; aga see hõlmab ka tervet hulka tegelikult inimlikke ilminguid, saavutusi, kehastusi, kogu sfääri, kus inimene “lihtsalt elab”, kus ta “oma elu juhib” (X. Plesner); ja lõpuks siseneb see taas "olemisse üldiselt", tõstes selle esile, tormab universumi poole. Eluline tegevus, olemasolu, olemasolu (ja samas "eksistents", see tähendab lõhe, läbimurre olemisse, ilmutus) on just see, mida nimetatakse P. h.

P. h. sisaldab järgmisi aspekte: inimese päritolu; mehe koht elu sarjas; õige inimese olemasolu.

Inimese päritolu selgitatakse kas religioossel viisil (inimese lõi jumal ühel erilisel päeval maa tolmust oma näo ja sarnasuse järgi) või teaduslik-evolutsioonilisel viisil (inimene tekib loomulikult elusorganismide, eriti antropoidide evolutsioon lihtsustatud viisil: "inimene põlvnes ahvist"). Loodusliku antropogeneesi õiguspärasuse mõistmiseks on vaja võrrelda inimest ja loomi, mõistes inimese kohta elusarjas. Inimesel on midagi ühist nii taimede kui loomadega. Ainult morfoloogilises mõttes on 1560 tunnust, mille järgi saab inimesi võrrelda kõrgemate antropoididega. See näitab, nagu märkis A. Servera Espinoza, et meil on šimpansil 396, gorillal 305 ja orangutanil 272 ühist tunnust. Vähemalt 312 omadust iseloomustavad aga eranditult inimest. Kuulus hominiidide kolmik - "püsti kõndimine - käsi - aju" eristab inimest kõrgeimate antropomorfide hulgas. Just see triaad oli võti inimese loomamaailma päritolu rekonstrueerimiseks.

Füsioloogiliste ilmingute (toit, veregrupid, oodatav eluiga, embrüoperiood on ligikaudu samad) ühisus, aga ka vaimse organisatsiooni sarnasus (sensoor-emotsionaalne sfäär, mälu, jäljendamine, uudishimu...) ei muuda meid sama mis loomadel. "Inimene on alati midagi enamat või vähemat kui loom, kuid mitte kunagi loom" (Server Espinoza A. Kes on inimene? Filosoofiline antropoloogia // See on inimene. Antoloogia. M .: Vyssh. shk., 1995, lk 82) .

Tõepoolest, bioloogiliselt on inimesed "vähem kui loom". Inimene on "ebapiisav", "bioloogiliselt varustamata" olend, mida iseloomustab "organite mittespetsialiseerumine", "instinktiivsete filtrite" puudumine, mis kaitsevad ohtude, väliskeskkonna surve eest. Loom elab alati selles või teises keskkonnas - "loodusest lõikades" - nagu kodus, olles varustatud algse "teadmiste-instinktiga": see on vaenlane, see on toit, see on oht, see pole teie elu jaoks oluline. ja töötab vastavalt. Inimesel seevastu puudub originaalne spetsiifiline "käitumise mõõt", tal pole oma keskkonda, ta on igal pool kodutu. A. Portham nimetas inimest "normaliseeritud ahvipojaks". Just bioloogiline varustuse puudumine on see, mis "tõukab" inimese eluvaldkonnast välja, Maailma. Inimene on "eluhaigus" (F. Nietzsche), "elu kõrbeja", tema "askeet", ainus olend, kes suudab öelda elule "ei" (M. Scheler).

Võrdlus loomadega näitab, et "zooloogilisel skaalal seisab inimene loomade, täpsemalt kõrgemate primaatide kõrval, kuid see "kõrvuti" ei tähenda homogeensust ega samasust, vaid pigem tihedat seost omalt poolt erinevate ühtsuste vahel. olemus. Inimese poolt hõivatud koht ei ole järgmine, vaid eriline koht" (Server Espinoza A. See on mees, lk. 86 - 87).

Inimene on "rohkem kui loom", sest teda määrab "vaimu printsiip", vastand elule, vaim ja elu ristuvad inimeses. Vaim "ideeb elu", ja elu "annab vaimule elu" (M. Scheler). Selle tulemusena tekib eriline koht - kultuurimaailm - väärtuslik, objekt-sümboolne reaalsus, mille loob inimene ja mis omakorda loob teda. Kultuurist saab inimese mõõdupuu inimeses. Kultuur ühelt poolt piirab inimest, suleb ta endasse, muudab ta "sümboolseks olendiks" (E Cassirer). Inimene ei saa enam maailmaga vahetult suhestuda, teda vahendab kultuur (eeskätt keel, mõtte- ja tegevusmallid, normide-väärtuste süsteem). Inimene vaidlustab maailma, mõistab, määratleb ja loob kõike vastavalt iseendale, oma vajadustele. Inimene muutub subjektiks – tegevuse kandjaks, "painutab maailma enda alla" (O. M. Freidenberg). Loodus, maailm muutuvad objektiks, mis eksisteerib inimesest sõltumatult, kuid muutub vahendiks tema vajaduste rahuldamiseks. "Maailm" osutub inimesega proportsionaalseks. Kultuuriloolise, etnilise, sotsiaalselt määratud paigana seab see inimesele piirid, raskendab sisenemist teistsugusesse kultuurikeskkonda, loodusesse, "olemisse üldiselt".

Teisest küljest on indiviid tänu "kultuuritegurile" inimeses (A. Gehlen) võimeline tõusma inimkonna saavutuste tasemele, omastama oma üldist olemust (Hegel, Feuerbach, Marx jne. ). Pealegi on inimene oma olemuselt maailmale avatud olend. Ta võtab "ekstsentrilise positsiooni" (X. Plesner), see tähendab, et ta viib oma keskme endast väljapoole ja nihutab seeläbi pidevalt oma piire, rakendab oma Maailma Universumisse, Absoluudisse, läbi oma individuaalse eneseeksistentsi "esile" -üldiselt" (M. Heidegger), läheb arusaamatusse (S. L. Frank), transtsendentse sfääri. Selgub, et inimene on ainus olend, kes on võimeline seisma "üle enda" ja "üle maailma" (M. Scheler), st võtma Jumala positsiooni, saama "universumi võtmeks" (P. Teilhard de Chardin).

P. h. kui õige inimene ilmneb inimese olemasolust, elutegevusest. Inimelu elementaarnähtus on preloogiline (või metaloloogiline), eelteoreetiline eluaimus, oma olemasolu ilming, mida on raske verbaalselt väljendada, kuid mida saab tinglikult fikseerida valemiga "olen olemas" ("Ma olen"). ", "Ma elan", "Ma olen elus").

"Mina olemas" fenomen on inimese elu "irrefleksiivne tugipunkt", milles "mina" ja "eksistents" ei ole veel jagunenud, kõik on kokku tõmmatud eneseeksistentsi ühtsuseks, volditud potentsiaalsuseks. üksikisiku elu võimalikud lahtikäigud.

Traditsiooniliselt eristatakse selles loomulikus aluses inimese identiteedi kolme elementi: kehalisus, hingestatus, vaimsus.

Keha - ennekõike "liha" - on meie olemasolu tihe, ilmne alus. "Lihana" on "substantsiaalsus" inimesed üks maailmaga, selle liha ja sisuga. Inimkeha on eraldatud, moodustunud liha, mis mitte ainult ei lähe välja välismaailma, vaid osutub ka oma sisemaailma ja oma Mina kandjaks. "- "tervik", s.o. inimese terviklikkuse juurdumine, eneseidentiteet.

Inimkeha ei ole anonüümne, vaid "oma keha", välja toodud "teiste kehade" hulgast. Keha osutub mitte lihtsalt eluliseks, vaid elulis-semantiliseks eneseeksistentsi ja maailma mõistmise aluseks – "kehaks, mis mõistab". Keha pole mitte ainult inimese eneseeksistentsi väline väljendus, vaid ka "sisemine maastik", milles "mina eksisteerin". Sel juhul tuleb esiplaanile enese olemasolu inimese "vaimse elu", "sisemise mentaalse maailma" või "hinge" näol. See on eriline sisemine reaalsus, mis on välisele vaatlusele kättesaamatu, varjatud sisemaailm, välisel viisil põhimõtteliselt lõpuni väljendamatu. Kuigi siin on juurdunud eesmärgid, motiivid, plaanid, projektid, püüdlused, ilma milleta pole tegusid, käitumist, tegusid. Vaimne maailm on põhimõtteliselt ainulaadne, kordumatu ja teisele edastamatu ning seetõttu "üksik", mitteavalik. Seda maailma justkui ei eksisteeri, sellel ei ole kehas mingit erilist kohta, see on "riik, mida pole olemas". See võib olla kujutlusvõime, unistuste, fantaasiate, illusioonide maa. Kuid seda reaalsust "ei eksisteeri" teiste jaoks, indiviidi jaoks on see tõeline olemise keskpunkt, tõeline "olemine kõiges".

Vaimne maailm ei ole välismaailmast taraga eraldatud. B-muljed, kogemused, tajud viitavad sidemele välismaailmaga, et hing kuulab välismaailma; teadvus on põhimõtteliselt tahtlik, see tähendab, et see on suunatud millelegi muule; see on alati "teadvus" millegi muu kohta. Hing on mitmetahuline. Psüühiline sfäär hõlmab alateadvust ja teadvust ning sensoor-emotsionaalset ja ratsionaalset; ja kujundid ja tahe, peegeldus ja peegeldus, teise teadvus ja eneseteadvus. Vaimse maailma erinevad ilmingud võivad sattuda konflikti, vastanduda, tekitades vaimuhaigusi, ärevust, aga ka sundides inimest muutuma, ennast otsima ja ennast tegema.

Hing on suhteliselt autonoomne, kuid pole kehast eraldatud. Kui keha on hinge “kest”, siis osutub ta ka selle “välimuseks”, kehastab hinge, väljendab seda ja võtab ise kuju. Ilmub inimese enda jäljendamatu ja kordumatu nägu, temast saab isiksus. Isiksust nimetatakse vaimu keskpunktiks indiviidis (M. Scheler jt), "kehastunud näoks" (P. Florensky jt). See on juba vaimse iseolemise ilming, inimloomuse vaimne hüpostaas.

Kui keha on väliselt kujutatav ja hing on sisemaailm, siis tähendab "vaim" enda ja teise seost, "kohtumist", "ilmutust", uudiseid teisest (lõppkokkuvõttes transtsendentaalsest, universaalsest, universumist, absoluudist, "olemisest üldiselt" ). Indiviidi poolt tajutuna leiab "sõnum" vastuse, muutub "vastavuseks" ja lõpuks "südametunnistuseks" - õigeks inimlikuks, individuaalseks seisundiks. Vaimsuse põhjal on ettekujutus kõigi asjade ühtsusest, aga ka inimmaailma ühtsusest. Kooseksisteerimine teise ja teiste inimestega kujuneb "ühismaailmas" (X. Plesner).

Mõiste "P. h." hõlmab ka sugu. "Inimene" on paljudes keeltes sama mis "mees". Seda fakti tuuakse sageli argumendina, mis õigustab sellist seksismi vormi (ühe soo rõhumine teise soo poolt) nagu fallokraatiat, see tähendab "meheliku printsiibi jõudu". Fallokraatia hõlmab meeste väärtussüsteemi domineerimist ning kultuuri ja ühiskonna ülesehitamist nende väärtuste alusel.

Meeste väärtuste hulka kuuluvad traditsiooniliselt: mõistlikkus ratsionaalsuse vormis; dualistlik mõtlemine; aktiivse, tahtelise alguse levimus; võimuhierarhia poole püüdlemine; "nartsissism" (seisund, "milles ta end armastades ja kaitstes loodab end säilitada").

Naiste väärtused on: hinge sensuaal-emotsionaalse sfääri levimus, teadvuseta-impulsiivne; terviklikkuse tunne maailma ja teiste inimestega; oma kehalisuse püha tunne. Naiste väärtused toimivad kui mehe "varjuomadused".

Naine samastati eelkõige kehaga, lihaliku algusega ja mees - vaimuga, vaimsusega. Fallokraatia apologeetika saavutab oma ilmekama väljenduse O. Weiningeris, kes väitis: "Naisel pole hinge, ta ei ole mikrokosmos, ta ei ole loodud Jumala sarnaseks. Ta on ebamoraalne olend. Ta on asi. mehest ja lapse asjast. Naine ei ole isik. Kui naine kinnitab ennast isiklikult, näitab kõrget intellekti ja vaimsust, siis kõik need omadused on seletatavad sellega, et ta on vaid näiliselt naine, ja " mehelik põhimõte" valitseb temas.

Praegusel ajal, mil subjekti-objekti lahusus on end ammendanud, inimkonna ummikusse viinud, on palju enam väärtustatud kuuluvustunne, empaatia, teise poole pöördumine, ühtsus loodusega ehk "naiselikud" väärtused. Ilmub veel üks äärmus – soov taandada inimene "prawomani" originaalsusele või katse "seks kustutada", pidades seda kultuuriajalooliseks nähtuseks, mitte loodusbioloogiliseks (postmodernism). Sümbolid muutuvad "neutraalseks" (R. Bart), homoseksuaaliks (M. Jeannot), hermafrodiidiks, biseksuaaliks. On ebatõenäoline, et seksismi ületamist tuleks samastada aseksuaalsusega. Inimrass on mitmekesisuse ühtsus, ta ei saa eksisteerida ega paljuneda ilma "mehe" ja "naise" kombinatsioonita.

"Keha - hing - vaim" moodustavad oma ühtsuses abstraktse P. h., mis on kõigil aegadel ühine kõigile inimestele. Tegelikult on inimloomus inimeste kultuurilises, ajaloolises ja sotsiaalses eksistentsis teisenenud ja modifitseeritud, oleneb elutingimustest, orientatsioonist, väärtussemantilistest hoiakutest, teiste inimestega kooseksisteerimise viisidest ja indiviidide enesemääratlusest. .

Suurepärane definitsioon

Mittetäielik määratlus ↓

24.08.2013 Tatjana Kaušanskaja 15 kommentaari

Viimases artiklis rääkisin sellest, et eneseareng ja vaimne areng on omavahel väga tihedalt seotud. Ja kommentaarides tekkis küsimus: mida tähendab inimese vaimne olemus? Lugeja küsimusele vastamine.

Tahan kohe täpsustada, et kõik, millest ma kirjutan, ei ole lõplik tõde, see on lihtsalt minu isiklik seisukoht selles küsimuses. Ja pilk tänasesse päeva. Kuna ma arenen pidevalt, siis homme võib see välimus olla teistsugune.

Olen alati käsitlenud vaimsust mitte religioossest, vaid teaduslikust vaatenurgast. Ja kuigi mul ei ole oma laborit, olen sellegipoolest uurinud inimese psüühikat ja vaimsust umbes 7 aastat. Igast protsessist, millest kirjutan, läbisin ma ennekõike ennast.

Inimese vaimne olemus: mida see tähendab?

Alustame, nagu alati, määratlustest. Ideed definitsioonideks on võetud Vikipeediast.

Hing- see on immateriaalne üksus, mis hõlmab eeter-, astraal- ja mentaalkeha. Eestamisel siseneb hing füüsilisse kehasse, moodustades sellega ühe terviku. Selle tulemusena saadakse inimene - füüsiline keha + peenkehad (hing).

Närvisüsteem (aju, neuronid) kontrollib kõiki kehasid. Hing väljendab inimese jumalikku olemust, tekitades ja tingitades elu, aistinguid, mõtlemist, teadvust, tundeid ja tahet.

Mõelge lihtsalt sellele määratlusele. Ilma hingeta ei saaks me elada, mõelda, tunda. See on hing, mis määrab meie elu. Me elame tänu sellele, et see mittemateriaalne olemus on meis endis.

Kuidas on meie inimpsüühika seotud hingega?

Psüühika- see on vaimsete protsesside ja nähtuste kogum, see tähendab teabe tajumine, subjektiivsed aistingud, emotsioonid, mälu jne. Teisisõnu, psüühika on teie individuaalne subjektiivne maailmataju teie hinge poolt. Teie suhtumine maailma kujundab teie psüühikat.

Tegelikult on psüühika, see tähendab vaimsed protsessid: teabe, emotsioonide, mälu tajumine, inimese olemus. Kui me ütleme: millest on ookean tehtud? Vastus: veest. Ja millest koosneb inimene? Vastus: vaimsetest protsessidest.

Kui inimese olemus on hing ja hinge olemus on kõik protsessid – emotsioonid, mälu jne, siis milline on inimese olemus? Vaimne!

Küsite, miks mitte siiras? Sest emotsioonid, mälu jne. - see on teave, see pole isegi hing, mis on peenkehade olemus. Ja see viib meid vaimu mõiste juurde.

Mis on vaimsus?

Vaimsus - kõige üldisemas tähenduses - see on vaimu ilmingute kogum maailmas ja inimeses.

Vaimsus- see on ka oskus kuulata seda, mis meil sees on, olla hing, elada hingega. Et olla see, kelleks me siia maailma tulime. Tunda ennast täpselt positsioonilt: ma olen hing, mis on osake millestki kõrgemast jne.

Tavaliselt ei meeldi mulle vaimu, vaimsuse teemasse liialt laskuda, sest piir vaimsuse ja religiooni vahel on väga õhuke. Ma ei taha seda piiri ületada. Mulle ei meeldi religioonist rääkida. See on väga ohtlik teema.

Lisaksin veel, et vaimsus erineb religioossusest selle poolest, et religioossuse allikaks on väline maailm ettekirjutuste ja traditsioonide näol, vaimsuse allikaks aga inimese sisemine kogemus.

Seetõttu jätkame teemat, mis pole religiooniga midagi pistmist.

Hinge positsioonist mõtlemine on siis, kui ma olen immateriaalne entiteet ja osa üldisest alateadvusest. Me kõik oleme üks lõpmatu teabe- ja energiaväli.

Ego positsioonist mõtlemine on see, kui ma olen individuaalne keha ja aju. Minu mina erineb teiste omast. Ja ma olen teistest parem.

Tulles tagasi küsimuse juurde, mis on vaim?

Mulle ei meeldiks riietada tundmatut mingitesse raamidesse. Kuid selle nähtuse olemuse edastamiseks peate seda siiski mõne sõnaga nimetama.

Vaim määratleda ja nimetada erinevalt.

Mind isiklikult ei huvita, mis sõna sa kasutad, ükski neist sõnadest ei peegelda Vaimu tõelist tähendust. Kuid sellegipoolest leiutati üksteise mõistmiseks sõnad.

Vaimu defineerivad sõnad on psüühika (meie vaimne), informatsioon, energia, alateadvus, kõrgem teadvus, kõrgem mõistus, püha vaim.

Selgub, et avaldades oma jumalikku olemust, avaldame me oma tõelist olemust. Ja kui me läheme vastuollu oma tõelise olemusega, siis me kannatame.

Kas soovite teada teie arvamust selles küsimuses? Jagage kommentaarides.

Kui see teave oli teie jaoks huvitav, soovitan vaadata videot "Mis on hing, vaim, olemus".

P.S. Kui teile see artikkel meeldis, jagage seda - klõpsake oma lemmiksotsiaalvõrgustiku nuppu

Inimese kahene olemus: "isand" või "teenija"

Inimloomul on kahekordne ilming. Inimloomuse uurimine duaalsuse, kehalise ja vaimse, madala ja kõrge, piiratud ja lõpmatu seisukohast läbib kogu filosoofiat. Inimloomuse duaalsuse idee omandab suure tähenduse, sest vaimse printsiibi olemasolu inimeses teadvustamine, mitte abstraktse abstraktsioonina, vaid reaalsusena, võimaldab täiustada ja tunnetada. end vaimse olemuse kandjana, mitte kehalise olemuse orjana. Selle nähtuse kohta on kirjutatud palju teaduslikke teoseid, ilukirjanduslikke raamatuid, muinasjutte ja tähendamissõnu.

Näiteks meenutatakse üht tähendamissõna, mis räägib, kuidas vanaisa rääkis oma lapselapsele loo kahest hundist. Ta ütles, et kaks hunti võitlevad inimese sees terve elu. Üks on viha, laiskus, ükskõiksus, ahnus, iha, kadedus, kiindumus. Teine on halastus, rõõm, jõud, andestus, õilsus, tarkus.
Siis küsis lapselaps: "Vanaisa, milline hunt lõpuks võidab?".
Vanaisa vastas: "Hunt, keda toidad, võidab".

Rääkides inimese kahetisest olemusest tähendamissõna kontekstis, võib öelda, et üks hunt on inimese ego-loomuse ilming, milles valitseb “mina” ja “minu” teadvus, mis põhineb hirm. Sellega seoses avaldab inimene pidevalt vajadust ülikontrolli järele toimuva üle. Selle vajaduse realiseerimine annab illusoorse kontrolli tunde elusituatsiooni üle ja vähendab korraks ärevust, kuid see protsess on seotud suure jõu ja elujõu raiskamisega ning võib lõpuks viia vaimse kurnatuseni.

Teine hunt on inimese vaimse olemuse ilming, mis põhineb südametunnistusel, moraalsetel väärtustel, armastusel, rahul ja tarkusel.
Aga mis täpselt võib aidata piiratust inimloomusest võitu saada?

Selles artiklis vaatleme üht aspekti, mis annab inimesele tõelise kontrolli enese üle – see on tähelepanu. Tähelepanu on seisundi (psühho-emotsionaalne, füüsiline) muutmisel oluline aspekt.

Tähelepanu on taju selektiivne keskendumine konkreetsele objektile. Tähelepanu taga on sageli inimese huvid ja vajadused, hoiakud ja orientatsioon. Me kuulame tähelepanelikult või tähelepanematult, vaatame, mõtleme, teeme. Seega on tähelepanu vaid erinevate vaimsete protsesside omadus. Küsimus on aga selles, kuidas me seda võimet kasutame. Kas oleme teadlikud oma mõtetest, sõnadest, tegudest?

On selline ütlus: "Seal, kus tähelepanu on suunatud, voolab meie eluenergia". Ja just sellise võime nagu tähelepanu õige kasutamine võib muuta meie elu teadlikumaks ja huvitavamaks, avardades elu tajumise ulatust.

Sageli kasutavad inimesed tähelepanu asemel ülekontrolli ja hüperrefleksiat, mis viib järk-järgult psühhofüüsilise kurnatuse ja ärevuse taseme tõusule. Pealegi haarab ärevus kõik eluvaldkonnad: lähedaste, enda ja oma elu pärast, ärevus tuleviku pärast jne. Ärevus hakkab inimest saatma läbi elu, sisendades ebakindlust ja erinevaid hirme.

Kasutades aga sihipärast tähelepanu, saame vaimse energia ümber suunata soovitud suunas. Söömise näitel võib tähelepanutööd käsitleda loomingulises aspektis. Süües saame piirduda toidu maitse nautimisega või näljatunde summutamisega. Tähelepanu kasutades (jälgides end väljastpoolt) jääme aga vähem sõltuvaks välistest teguritest (näiteks maitse-eelistustest) ning tajume toitu kui midagi väga väärtuslikku, kui energiat, mis täidab meie keha ja teadvuse jõu ja tervisega. Teine näide igapäevaelust on duši all käimine. Igal hommikul duši all käies saame seda protseduuri käsitleda kui igapäevast vajadust või käsitleda seda kui väga olulist osa oma elust, tajudes vett kui puhastavat energiat, mis toob meie füüsilisse ja vaimsesse seisundisse puhtuse ja tervise.

Kasutades tähelepanu välisvaatleja positsioonilt, omandame "omaniku" seisundi. "Meister" on "Raja", esimene etapp, algseisund, mida Raja joogas praktiseeritakse. See seisund põhineb hinge algsete omaduste teadvustamisel: puhtus, rahu ja armastus. Selle seisundi aluseks on rahulik meel, s.t kui inimene säilitab ühelt poolt eraldatud oleku (vaba kiindumusest millegi või kellegi külge), teiselt poolt - armastav ja halastav.

Seega vabastab teadlik tähelepanu kasutamine meele erinevat tüüpi "vangivalvuritest" (ärevus, ebakindlus, kahtlus, laiskus, hirm jne), paljastades enesekindlustunde ja sisemise vabaduse.

Erinevatest hirmudest lähtuva ülekontrolli tulemusena muutub meie teadvus nagu igavene vang, kes elab vanglas.

Nii et välisvaatleja harjutamiseks võite võtta järgmisi mõtteid: "Ma olen puhas teadvus, ma olen rahu ja jõu kehastus, ma olen iseenda peremees". Avaldades teadvuses oma algselt puhast ja rahulikku meeleseisundit enne mis tahes tegevuse alustamist, omandan välisvaatleja ehk “omaniku” seisundi. See on väga stabiilne sisemine asend, sest põhineb täpsel arusaamal iseendast ja toimib võtmena, mis avab sisemise rahu aardekirstu. Oluline on märkida, et Raja jooga meditatsioonis on keskendumise objektiks meie sisemine Mina. Sellega seoses saabub arusaam, et minu tõeline olemus, tõeline "mina" on väga erinev rahutust ja allasurutud isiksusest, mis on minu pinnapealne olemus.

Psühholoogias nimetatakse seda võimet enesedistantseerumiseks. Enesedistantseerimine on inimese vaimne võime „võtta seisukoht mitte ainult maailma, vaid ka iseenda suhtes (V. Frankl). Siin räägime sellest, et inimene saab vajadusel liigutada oma soove, ideid, tundeid (psühhofüüsika), nii et tekib "sisemise vabaduse ruum", et saaks vaadata ennast ja olukorda. teatud kauguselt.
Iseseisev distantseerumine tähendab ka võimalust vaadata oma elu filmina, milles inimene on peategelane. Praktiliselt saab see võimalikuks alles siis, kui praktiseerin hingeteadvust (vaimset teadvust). Teadmised Rajda joogast muudavad minu tajufookust, suunates mu tähelepanu endale kui hingele, mis on igavene, teadlik energia ja kehale kui ajutisele füüsilisele ülikonnale. Jah, muidugi, hingena mängin oma rolli läbi keha (füüsiline ülikond). Sotsiaalseid rolle võib olla palju, ühel hetkel mängid sõbra rolli, teisel hetkel vanemate rolli, töötaja tööl jne, aga ükskõik kui palju rolle me ka ei mängiks, need on lihtsalt rollid, mis ei ole minu tõeline isiksus. Seega olenemata sellest, mis rolli minult nõutakse, tean, et minu tõeline olemus on hing (elav, teadlik, vaimne ja igavene üksus).

Nii et praktiliseks eluks saab inimene teha ennast uurimisobjektiks ehk siis ennast tundma ja ära tunda. Selle teadmise algus seisneb mõistmises, et inimene pole mitte ainult keha, mille olemus on piiratud ja surelik, vaid inimene on vaimne olend, igavene ja teadlik.

Leyla Aliyeva,
kliiniline psühholoog,
CDR-i kuulaja