Mis keelt türkmeenid räägivad? Peamised makromajanduslikud näitajad

Venemaa näod. "Koos elamine, erinev olemine"

Alates 2006. aastast eksisteerib Venemaa tsivilisatsioonist kõnelev multimeediaprojekt Faces of Russia, mille olulisim omadus on oskus koos elada, jäädes erinevaks - see moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. Aastatel 2006–2012 lõime projekti raames 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit "Venemaa rahvaste muusika ja laulud" - üle 40 saate. Esimese seeria filmide toetuseks on välja antud illustreeritud almanahhid.

Nüüd oleme poolel teel oma riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomise poole – pildi, mis võimaldab Venemaa elanikel end ära tunda ja jätta järeltulevatele põlvedele pildi sellest, millised nad olid.

Üldine informatsioon

TÜRKMEN, Türkmeenid (enesenimi, 18. sajandi - 19. sajandi alguse vene kirjanduses - Trukhmyan, Truhmen), Kesk-Aasia türgi rahvas Türkmenistanis (2538 tuhat inimest), elab ka Usbekistanis (122 tuhat), Venemaal (39,7 tuhat) , Tadžikistan (20,5 tuhat), Iraan (975 tuhat), Afganistan (umbes 400 tuhat), Iraak (250 tuhat), Türgi (200 tuhat), Süüria ja Jordaania. Koguarv on 4600 tuhat inimest. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel on Venemaal elavate türkmeenide arv 2010. aasta rahvaloenduse andmetel 33 tuhat inimest. - 36 885 inimest.

Nad räägivad Altai perekonna türgi rühma türkmeeni keelt (kuulub türgi keelte oguusi alarühma). Religiooni järgi traditsiooniliselt sunniidi moslemid.

Mõned türkmeenid elavad Iraanis, Afganistanis ja Venemaal (Põhja-Kaukaasias). Nad on seotud türklaste ja aserbaidžaanlastega. Need tekkisid 2. aastatuhande vahetusel kohaliku iraanikeelse elanikkonna assimileerimise tulemusena türklaste poolt.

Türkmeenide etnogeneesis moodustasid varaseima kihi muistsed iraani keelt kõnelevad nomaadid ja poolrändajad hõimud (dahhid, massagetid, hiljem eftaliitid ja sarmatoalanid), kes elasid tänapäevase Türkmenistani territooriumil, samuti Lääne-Khorezmi, Amudarja keskosa ja Põhja-Khorasani asustatud iraani keelt kõnelev põllumajanduslik elanikkond. See populatsioon, eriti poolrändajad, hakkas türkiseerima juba 4.-6. sajandil. 9.-11. sajandil hulgaliselt Türkmenistani piire tunginud oguzedel oli oluline roll türkmeenide etnogeneesis, määrates lisaks paljudele kultuurilistele tunnustele ka nende keele ja suurel määral ka füüsilise. välimus. 11. sajandil koos seldžukkidega kirdest tulnud oghuzidest asus siia elama ja sulandus järk-järgult kohaliku elanikkonnaga. Toimus türkmeeni keele kujunemine. Türkmeenide hulka kuulusid hiljem ka neoguusi päritolu türgi hõimud - kiptšakid, dzhelairid jne, 13. sajandi alguses - osa tatari-mongolitest. Türkmeeni rahva kujunemisprotsess lõppes 14.–15. sajandil, mil pärast mongolite vallutust tekkisid uued hõimuühendused, mis moodustasid türkmeenide rahva tuumiku: tšovdurid (tšovdurid, igdõrid, abdaly, arabatšid), „välised " (Teke, Yomuts, Saryks, Ersari) ja "sisemine" (tegelikult salyrs) salyrs, samuti gokleny.

Lisaks neile ja türkmeenide väiksematele hõimudele - jazüüridele (karadashly), emrelidele, bajaatidele jt jäi Türkmenistani territooriumil asuvatesse oaasidesse elama üsna suur iraani keelt kõnelev elanikkond ning nomaadid teistest türgi ja iraani hõimudest. elas steppides. Järgnevatel sajanditel see elanikkond assimileerus ja sai osaks türkmeenidest. 16-18 sajandil toimus paljude türkmeenide massiline ränne Lääne-Türkmenistanist lõunapiirkondadesse ja Horezmi oaasi (peamiselt Sarykamyshi järve kuivamise tõttu, mille kaldal nad elasid). Liikumisega kaasnes hõimulahing, mis nõrgestas türkmeeni hõime. Poliitiline ja majanduslik lahknevus, pidevad sõjad ja naaberriikide valitsejate rüüsteretked takistasid majanduslikku, kultuurilist ja sotsiaalset arengut ning aitasid kaasa arhailiste sotsiaalsete institutsioonide säilimisele. Peaaegu kuni 19. sajandi 80. aastateni oli türkmeenidel patriarhaalne orjus; säilis arhailine jaotus ig - "tõupuhtad", gul - "orjad", gyrnak - "orjad" ja tulihingelised - järglasteks vabade ja orjade segaabieludest. Lisaks nendele peamistele sotsiaalsetele kategooriatele olid kohal ka gelmishek (gonshi) - uustulnukad teistest hõimudest ja tatid - vallutatud ja veel täielikult assimileerimata iraani keelt kõnelevate rahvaste järeltulijad.

Tollide hulgas arenes välja kalym - lunaraha pruudi eest.

18-19 sajandil säilisid hõimusüsteemi traditsioonid ühiskondlikes suhetes ja tugevad hõimukombestiku jäänused; ulatuslik nomaadlik ja poolrändav karjakasvatus aitas kaasa patriarhaalse eluviisi säilimisele. Kuni 20. sajandi 30. aastateni säilitasid türkmeenid endiselt jagunemise hõimudeks, millest igaühes oli mitmeastmeline hõimujaotus. Suurimad olid Tekinid (Teke), Yomuts, Ersarid, Salyrs, Saryks, Goklens ja Chovdurs. Hõimu- ja hõimusidemed mängisid minevikus olulist rolli ning hõimujuhid kasutasid neid oma sugulaste ärakasutamiseks. Pidevate liikumiste, vallutuste, sõjaliste kokkupõrgete tingimustes, mis jätkusid kuni Venemaaga ühinemiseni, oli türkmeenide ühiskonnas hõimu struktuur ajalooliselt määratud nähtus, rahva sotsiaalse korralduse vorm. Hõimukogukond arenes ja muutus sellel perioodil pidevalt.

19. sajandi 80ndatel liideti Türkmenistan Venemaaga ning selle territooriumil hakkas tõusma majandus- ja poliitiline elu, vaatamata sellele, et türkmeenid jagunesid kolmeks osaks (arvestamata Iraani ja Afganistani türkmeene): Taga-Kaspia piirkonnas (suurem osa), mis hiljem arvati Turkestani piirkonda Khiva khaaniriigi ja Buhhaara emiraadi osana. Pärast novembrit-detsembrit 1917 läks põhiosa territooriumist Turkestani ASSRi koosseisu. Türkmenistani NSV moodustati 1924. aastal ja 1991. aasta detsembris võttis Vabariigi Ülemnõukogu vastu Türkmenistani Vabariigi iseseisvusdeklaratsiooni.

Türkmeenide traditsiooniline okupatsioon oli niisutuspõllumajandus koos ränd- ja kauge karjakasvatusega. Türkmeenid elasid poolrändavat elustiili, kus ühe auli elanikud jagunesid karjakasvatajateks (charva) ja istuvateks (chomur) talupidajateks. Lääne-turkmeenid olid peamiselt rändkarjakasvatajad (lambad, kaamelid, hobused) ning osa oaasides elavate türkmeenide hulgas domineerisid põllumajandus (nisu, džugara, melonid, puuvill) ja karjakasvatus. Kodumajapidamises tegutseti peaaegu eranditult naistega. 19. sajandi keskpaigaks omandasid kaubandusliku tähtsuse vaibakudumine, siidikudumine ja viltimine.

Viimastel aastakümnetel on türkmeenid loonud mitmekesise tööstuse ja suuremahulise mehhaniseeritud põllumajanduse (puuvillakasvatus, eriti peenkiukasvatus, melonikasvatus, aiandus ja viinamarjakasvatus). Loomakasvatuses on traditsioonilise kaameli- ja lambakasvatuse (peamiselt astrahani tõuaretuse) kõrval oluline roll piimakarjakasvatusel. 1990. aastatel tekkisid talud. Üür on suur asi. Jätkuvalt areneb rahvakunsti käsitöö - vaibakudumine (millest on saanud ka professionaalne kunst), mustriliste viltide valmistamine, ehted, tikandid jne.

Türkmeenide perekonda ja igapäevaelu iseloomustasid paljud iidsed patriarhaalse hõimuelu jäänused, emapoolse suguluse jäljed, palju arhailisi kombeid ja uskumusi. Abielukeelud olid oma olemuselt rangelt individuaalsed, seotud teatud sugulaste kategooriatega. Rangelt järgiti hõimude endogaamiat: erinevate hõimude esindajate vahelised abielud mõistis ühiskond hukka.

19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses domineeris türkmeenide seas suur patriarhaalne perekond, mis oli eriti tugev piirkondades, kus säilis integreeritud majandus. Suurperre kuulus mitu põlvkonda sugulasi või jagamatute vendade perekondi. Pered, mis koosnesid lastega abielupaarist ja mõnikord ka ühest mehe vanematest, olid vähem levinud. Suure pere liikmed pidasid ühist majapidamist, neil oli ühine boiler ja kassaaparaat. Seda juhtis vanem mees – isa või vanem vend. Naistel domineeris vanema naine või lesk. Perekonnapea võim oli piiramatu: ta käsutas kogu selle vara ja selle liikmete saatuse.

Türkmeenide traditsiooniline elupaik oli jurta (gara oy). Oaasides asus koos jurtaga alalist tüüpi elamu, enamasti 1-3-kambriline (seal) lamekatusega ja mitme väikese aknaga laud- või savitellistest maja. Serakhi ja Kaahka rajoonis olid kuppellagedega majad üsna levinud. Kaspia türkmeenide seas olid vaiadel puitmajad laialt levinud. Tänapäeval on maaeluruumiks enamasti 3-4-kambriline muda- või ahjutellistest 2-4kaldelise kilt- või raudkatusega, suurte akendega maja. Säilinud on katusega veranda (ivan), mis toimib suvel puhke- ja unekohana. Majapidamisruumid on viidud hoovi taha. Praegu eksisteerib jurta paljudes piirkondades mõisa suveelamuna või karjaste elamuna kõrvalistel ja hooajalistel karjamaadel. Kaasaegseid linnu iseloomustavad kõrghooned; säilinud on ka heakorrastatud ühekorruselised majad koos kinnistutega.

Moodne riietus ühendab traditsioonilised elemendid linna üleeuroopaliste vormidega. Eakate türkmeenide poolt säilinud meeste kostüüm koosneb särgist ja pükstest; panna selga rüü või mantel. Peakatteks on pikkade pehmete lokkidega kõrge lambanahast müts (telpek), mille all kantakse tikitud pealuu (takhya). Karjastel on härjanahast rahvusjalatsid (charyk, chokay). Punast siidist rüüd (gyrmyzy don) koos telpekiga kannavad pühade ajal ka noormehed. Naised maapiirkondades, harvem linnades kannavad pahkluuni ulatuvaid tuunikakujulisi kleite (koinek), tavaliselt punaseid, lühikesi veste (engsiz), pikki pükse (balak), mis on alt kitsad; pea on kaetud suure siidist või villase salliga. Paljudes piirkondades on tüdruku peakatteks tikitud hõbedaste kaunistustega pealuu (takhya, borik). Linnanoorte seas on pikk kleit, mis sobib figuuriga vöökohalt. Maapiirkondades säilitatakse hommikumantlid. Naiste rahvuslikku kostüümi iseloomustab märkimisväärne kogus hõbeehteid.

Türkmeeni kaasaegne toit säilitab rahvusliku eripära. Levinuim lihasupp (chorba) erinevate maitseainetega, praeliha (govurma), pilaf (palov), erinevad piimhappetooted (gatyk, suzme, agaran) lehma-, kitse-, lamba- ja kaamelipiimast, riisipuder. Jahust küpsetatakse lameleibu (tšorek, gatlama, tšelpek), tehakse pelmeene, nuudleid jne Rohelist teed (gok tee) juuakse suurtes kogustes.

Türkmeenide seas õitses kirjandus ning mitmesugused rahva- ja professionaalse kunsti vormid ning kujunes välja rahvuslik intelligents.

G.P. Vassiljev

UZBEKI, Usbek (enda nimi), Sarts (vananenud vene nimi), inimesed Usbekistanis (14 145 tuhat inimest). Nad elavad ka Tadžikistanis (1198 tuhat inimest), Kasahstanis (332 tuhat inimest), Kõrgõzstanis (550 tuhat inimest), Türkmenistanis (317 tuhat inimest), Venemaal (289 tuhat 862 inimest). Afganistanis 1,78 miljonit, Hiinas 15 tuhat inimest. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal usbekkide arv 123 tuhat inimest, 2002. aasta rahvaloenduse andmetel - 127 tuhat inimest.

Nad räägivad altai perekonna türgi rühma usbeki keelt. Adverbid: karluk (või Karluk-Chigile Uigur), Kypchak, Oguz ja arvukad üleminekumurded ja murded. Samuti on laialt levinud vene ja tadžiki keeled. Kirjutamine vene graafika põhjal. Usklikud usbekid on sunniidi moslemid.

Usbekkide etnogenees kulges Kesk-Aasia jõe vahelisel alal ja sellega külgnevatel aladel. Usbekkide kujunemisest võtsid osa Kesk-Aasia iidsed rahvad, kes rääkisid Ida-Iraani keeli - sogdlased, baktrilased, horezmlased, ferganad, sako-massageti hõimud. Türgi keelt kõnelevad hõimud hakkasid Kesk-Aasia läände tungima meie ajastu vahetuse paiku, seoses Kirde- ja Kesk-Aasia rändhõimude edusammudega. Alates Kesk-Aasia sisenemisest türgi khaganaadi koosseisu (6. sajand) hakkas türgi keelt kõneleva elanikkonna arv suurenema. Järgnevatel sajanditel oli peamiseks etnokultuuriliseks protsessiks iraani ja türgi keelt kõneleva elanikkonna lähenemine ja osaline ühinemine. Usbekkideks hiljem tuntuks saanud etnilise rühma kujunemisprotsess hoogustus eriti 11-12 sajandil, mil Kesk-Aasia vallutas türgi hõimude ühinemine eesotsas Karakhaniidide dünastiaga. Pärast mongolite vallutust 13. sajandil liitus Kesk-Aasia elanikkonnaga uus laine türgi ja ka mongoli hõime. Etnilise rühma kujunemise lõpulejõudmist seostatakse Timuri ja esimeste timuriidide valitsemisajaga (14.-15. sajandi 2. pool). Etnonüüm usbekid kehtestas end palju hiljem, pärast 15.-16. sajandi lõpul Sheibani juhtimisel tulnud Deštikiptšaki usbekkide (kuldhordi nomaadide nimi usbeki khaani ajast, 14. sajandist) assimileerumist. Khan Kasahstani steppidest.

20. sajandi alguseks eristati usbekkide seas kolme suurt subetnilist rühma: sartid, oaaside muistne asustatud elanikkond; türklased - Kesk-Aasia vahelise jõe vahelise Mongoolia-eelsete türgi hõimude järeltulijad, kes säilitasid poolrändava elu, segatuna Tšingis-khaani vägede osana tulnud keskaegsete oghuside ja türgi-mongoolia hõimudega; Usbekid on Deshtikypchaki hõimude järeltulijad, kelle üleminek väljakujunenud elule viidi lõpule alles 20. sajandi alguseks. Arvuliselt domineeris esimene rühm, kes asustas enamikku linnu ja suuri külasid. Teine rühm oli arvult oluliselt madalam kui ülejäänud kaks. Pärast Kesk-Aasia khaaniriikide liitumist Venemaaga 19. sajandil hoogustus oluliselt usbekkide rahvusliku konsolideerumise protsess. Usbekistani NSV moodustati 1924. aastal ja Usbekistani Vabariik alates 1991. aastast.

Usbekkide traditsioonilised ametid oaasides olid mitmekesine niisutuspõllumajandus, käsitöö ja kaubandus. Põllumajanduses kombineeriti kõrgele tasemele jõudnud agrotehnikat primitiivsete tööriistade (omach, ketmen jne) ja arhailise kastmisega. Kasvatatakse peamiselt teravilja (nisu, oder, riis, sorgo, mais, hirss), kaunvilju (mungoad, lobia, herned, läätsed), köögivilju (porgand, redis, kaalikas, peet, redis, sibul, punane pipar, koriander jne). ). ), kõrvitsad (melon, arbuus, toidu- ja lauakõrvits), õliseemned (seesam, lina, safloor), aed (aprikoos, virsik, viigipuu, küdoonia, pirn, õunapuu, granaatõun, viinamarjad, tutt, pähkel jne). ), sööt (lutsern), tehniline (puuvill). Rahvastiku toitumises oli suur tähtsus aprikoosil, viinamarjadel, tutil, melonil koos teraviljade ja kaunviljadega. Neid tarbiti nii värskelt kui ka kuivatatult ja kuivatatult. Neid tooteid müüdi laialdaselt kohalikel turgudel, eriti poolrändajate seas. Kuivatatud aprikoose ja rosinaid eksporditi Venemaale ja Siberisse. Kaubanduslik saak oli veelgi suuremal määral puuvill. Serikultuur oli ka kaubatööstus, millega tegelesid peamiselt naised. Põllumajandustöid tegid peamiselt mehed. Naised osalesid puuvilla korjamises, puuviljade, viinamarjade ja mooruspuumarjade ning melonite koristamises ja töötlemises. Jalamil ja steppides, ebaregulaarse niisutamise ja niisutamata maadel kasvatati nisu, otra, hirssi, seesami, lina, meloneid ja lutserni. Linnades müüdi laialdaselt oma maitse poolest kuulsat vihmanisu.

Oaaside karjakasvatusel oli toidupuuduse tõttu vaid tarbimisväärtus; siin peeti (peamiselt laudades) töö- ja transpordikarja (härgi, hobuseid, eesleid), vähemalt piimakarja (suurperekonna kohta üks-kaks lehma) ja liha (nuumati mitu rasvasaba jäära). Bukhara ja Karshi oaasides kasvatasid rikkad inimesed, kes palkasid karjased, kaugetel stepikarjamaadel karakullamambaid, eksporditi vastsündinud tallede nahku. Loomakaupmehed, nagu ka suurkaupmehed, olid peamiselt paiksest elanikkonnast - usbekid ja tadžikid. Jalamil ja eriti stepialadel oli karjakasvatus poolrändavatest usbekkidest üks peamisi tegevusalasid. Lambakasvatusel ja osaliselt ka hobusekasvatusel oli kaubasuund. Peamiselt oma tarbeks kasvatati kitsi, veiseid, mõnel pool ja kaameleid. Kaameleid kasutati ka kaupmeeste haagissuvilate jaoks. Karja karjatamine oli meeste ja naiste oma piimakarjakasvatus (või- ja juustukoristus), villa ja nahkade töötlemine ning nendest erinevate toodete valmistamine (viltmatid, vaibad, vaibad, kotid, kotikotid, laudlinad, tekid jne).

Linnades ja suurtes kaubandus- ja käsitöökülades olid esindatud mitmesugused käsitööliigid (sepatöö, kudumine, keraamika, ehted, nahk, seebi valmistamine, kondiitritooted, küpsetamine jne), väikestes külades vaid teatud liigid. Käsitööliste peredes aitasid naised oma abikaasasid, tehes teatud toiminguid, valmistades pooltooteid. Levinud oli ka naiste käsitöö (ketramine, riiete õmblemine, tikkimine, vaibakudumine jne).

Alates 1960. aastatest on põllumajanduse ümberkorraldamise tulemused olnud vastuolulised. Põllumajanduse mehhaniseerimine ja keemiline muutmine, uute sortide ja uue põllumajandustehnoloogia kasutuselevõtt, kuigi need tõstsid tööviljakust ja tootlikkust, tõid kaasa paljude sajandite jooksul rahva poolt arendatud põllumajandustehnoloogia ja selektsiooni saavutuste kadumise. Puuvilla monokultuur niisutusvööndi põllumajanduses avaldas negatiivset mõju teistele põllukultuuridele ja kariloomadele, mis tõi kaasa elanikkonna toitumise järsu halvenemise.

Suurte veehoidlate rajamine Golodnaja steppi, Kesk-Fergana, Karshi ja Sherabadi steppidesse võimaldas laiendada puuvilla kasvatamise ala, kuid sellel olid samal ajal rasked tagajärjed: see kiirendas Araali mere hukku, vähendas karjamaad lammaste karjatamiseks ja sundis mägironijaid ümber asuma lämbetesse steppidesse, et uusi maid arendada. Nende kohanemine uute tingimustega oli raske. Mägismaalaste ümberasumisega kaasnes nende traditsioonilise kultuuri ja majanduslike oskuste kadu. Nii nagu puuvilla monokultuuril oli negatiivne mõju teistele põllumajandusharudele, nii põhjustas astrahani aretuse ülimuslikkus (astrahanide eksportimise huvides) lambakasvatuses väärtuslike liha- ja rasvatõugude (Hissar, Jaidari) kadumise või halvenemiseni. ), mis on aretatud paljude põlvkondade Usbekistani lambakasvatajate töö tulemusena, ning samuti halvenes järsult elatustase.

Usbekkide eluolu iseärasuste kujunemist mõjutasid sügavalt kogukondlikud traditsioonid - sajandite jooksul kujunesid välja kollektiivse töö korraldamise oskused, kindlad maa- ja veekasutuse reeglid. Linnades ja suurtes kaubandus- ja käsitöökülades moodustati kvartalite kaupa käsitööliste kogukonnad ja ühendused. Kogukonna liikmeid ei sidunud omavahel mitte ainult naabruskond, vaid ka perekondlikud sidemed. Poolrändavatest usbekkidest, kes säilitasid hõimude jagunemise, oli kogukond väliselt hõimukogukonna kuju. Nii naaber- kui ka "hõimu" kogukonda iseloomustas aga sügav sotsiaalne kihistumine. Kogukondlike traditsioonide stabiilsust soodustas jagamatu perekond, kui püüdes mitte purustada maad ja kariloomi, ei valitud poegi pärast abiellumist välja. Pruudihinna ja kaasavara kulude vältimiseks sõlmiti nõbuabielud ja pealegi varased abielud. Suhted perekonnas põhinesid nooremate allutamisel vanematele, perepea (tavaliselt isa) ja tema naise autoriteedile. Iseloomulik oli naiste õiguste puudumine ja eraldatus, eriti asustatud usbekkide seas. Perekonna ja naabruskonna siseelu reguleerimisel, eriti eluringi riituste läbiviimisel, mängisid aga üksikud naised (naine, perekonnapea või vaimuliku lesk või eriliste võimetega naine). silmapaistvat rolli ja nautis autoriteeti.

Kaasaegse pere domineeriv vorm on väikepere, mis koosneb vanematest ja lastest. Küll aga kipuvad pojad pärast abiellumist elama isamajja lähedusse, et aidata pidevalt üksteist ja vanemaid, kelle juurde jääb enamasti ka noorim poeg. Väljakujunenud laiad perekondlikud sidemed, iga pere peab ikka oma.

pärandit ja seetõttu pöörab ta suurt tähelepanu lastesugulustunde kasvatamisele. Säilitatakse ka traditsioon elada tihedas osaduses elukohas, sõltumata sugulusest [kishlak, suurtes külades ja linnades - kvartal (makhalla)]. Sellest traditsioonist on saanud üks usbekkide rahvuskultuuri, nende iseloomu ja psühholoogia tunnuseid. Seetõttu omistatakse igas peres avalikule arvamusele suurt tähtsust.

Elamuehituses, eriti külades, kasutatakse traditsioonilise ehituskunsti tunnuseid: maavärinakindel puitkarkass, kaetud terrass, majaseintes nišid voodipesu, nõude ja muude riistade jaoks.

Usbeki meeste ja naiste riietus koosnes särgist, laia sammuga pükstest ja hommikumantlist (vatiga tepitud või lihtsalt voodriga). Rüü oli vöötatud vööga (või volditud salliga) või kanti lahti. Alates 19. sajandi lõpust - 20. sajandi algusest levisid vöökohas ülerõivad - nukk. Mütsid meestele - koljumütsid, viltkübarad, turbanid, karusnahast mütsid, naistele - sallid. Majast lahkudes viskasid naised (linnades) pähe keebi - loori, katsid näod hobusejõhvide võrguga - chachvan. Tüdrukud ja naised punusid enne esimese lapse sündi oma juuksed väikestesse patsidesse (kuni 40), ülejäänud naised - kaheks patsiks. Traditsioonilised jalatsid - pehme tallaga nahast saapad, mida kanti koos nahaga, hiljem - kummist kalossid.

Usbekkide rõivastes on nüüd võimalik jälgida selle vormide kujunemise kõiki etappe viimase sajandi jooksul - alates sügavalt traditsioonilisest, mis koosneb avarast tuunikakujulisest särgist ja hommikumantlist (ilma õmbluseta õlgadel) ning pükstest. laia astmega moodsate Euroopa moodsate stiilide ülikonnani. Koos eurostandardite levikuga on jälgitav ka teine ​​protsess - kohalike erinevuste kustutamine ja rahvuslike vormide lisandumine (näiteks meeste sirge seljaga rüü ja must valge mustriga peakübar, naiste kleit lühikesega ike, tasudega rinnal ja seljal, alla keeratav krae, sageli kombineeritud haaremipükstega). Loor ja tšatšvan on ammu kasutusest kadunud. Nüüd on naiste peamiseks peakatteks pearätt.

Usbeki toit koosneb köögivilja-, piima- ja lihatoodetest. Dieedis on olulisel kohal nisujahust küpsetatud leib, mis on vormitud kookide kujul. Levinud on ka valmisleivatooted. Toitude valik on mitmekesine. Riisist ja kaunviljadest valmistatud nuudlid, supid ja teraviljad maitsestatakse köögivilja- või lehmavõi, hapupiima, punase pipra ja erinevate ürtidega. Lemmikroog - plov. Toidus on suur koht köögiviljadel, puuviljadel, viinamarjadel, arbuusidel, melonidel. Peamine jook on tee, sageli roheline. Road ja lauaetikett säilitavad rahvuslikku maitset.

Perekondlikud rituaalid säilitavad rahvusliku eripära. Paljud neist on aga kaotanud oma endise maagilise tähtsuse ja neid esitatakse nüüd ainult meelelahutuslikel eesmärkidel või on need hoopiski kadunud ning asemele on tekkinud ja uued (näiteks iga-aastane sünnipäeva tähistamine, pidulik abielu registreerimine jne). Traditsioonilised rahvakunstiliigid (tikandid, keraamika, vasest nõude tagaajamine ja graveerimine, nikerdamine ja maalimine puidule ja nikerdamisele, kivinikerdamine jne) on saavutanud kõrge arengu, säilitades oma originaalsuse teatud ajaloolistes ja kultuurilistes piirkondades (Khorezm, Ferghana). jne). Õitseb suuline rahvakunst (eepos, dastaanid, erinevad laulud ja muinasjutud). Populaarsed on rahvateater ja tsirkus – taibukate, nukunäitlejate, köielkõndijate etteasted. Professionaalne kultuur areneb.

B.H. Karmõševa

Esseed

usbekid. "Müüdid meie endi kohta" - ajaleht "Tipptund".

lai chapan
ei kulu ära
vaba liit
ei lagune.
Usbeki vanasõna

Nagu näete, nägid usbekid kahekümnenda sajandi "peamist tragöödiat" ette palju aastaid tagasi. Nii et see lagunes, sest see polnud tasuta. Mõne jaoks on see halb, mõne jaoks hea. Siin, Peterburis, oli välisüliõpilasi tunduvalt vähem, kuid tööliste arv kasvas oluliselt. Miks see juhtus – proovime mõista meie projekti „Rahvaste legendid“ järgmist sarja.

Tõepoolest, kui palju usbekke elab Peterburis, miks nad siia tulevad, mis tööd nad teevad? Ja kuidas nad lõpuks nii hämmastavat pilaffi küpsetavad?

Jah, muide, chapan on Dahli sõnaraamatu järgi selline kaftan.

Väljaanded Usbekkidele pühendatud ajalehed "Tipptund".
(klõpsatav, ~ 990 Kb, .pdf-vorming)

: 46 (hinnang 2010)

väljasurnud arheoloogiline kultuur

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

Keel Religioon Rassiline tüüp

Kaukasoidid, vähese mongoloidsete elementide seguga

Sisaldub

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

Seotud rahvad

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

etnilised rühmad

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

Päritolu

Etnogenees

Türkmeenide etnogeneesi varaseimaks aluseks olid steppide iidsed kohalikud, Sako-Massageeti ja Sarmaatsia-Alaani hõimud, samuti iidsete osariikide - Margiana, Parthia ja Khorezmi - elanikud. 1. aastatuhande keskel ilmusid Kaspia mere steppidesse varajased türklased ja 9.-11. sajandil oguzes (seldžukid), kes mängisid suurt rolli türkmeenide etnogeneesis. Türkmeenide kujunemisprotsess lõppes põhimõtteliselt 15. sajandil, kui pärast mongolite vallutust tekkinud uutesse hõimuühendustesse kuulusid mitte-oguzi päritolu türgi hõimud, eelkõige küptšakid.

Türkmeenide enesenimi on esmakordselt leitud 8. sajandi Sogdi dokumentidest, mis leiti Mugi mäelt (Tadžikistan põhjaosa).

Türkmeenide etnogeneesis moodustasid varaseima kihi tänapäevase Türkmenistani territooriumil elanud iidsed ränd- ja poolrändajad hõimud (dahhid, massagetid, hiljem eftaliitid ja sarmatoalanid) ning asustatud põllumajandusega elanikkond. Lääne-Khorezmist, Amudarja keskosast ja Põhja-Khorasanist. See populatsioon, eriti poolrändajad, hakkas türkiseerima juba 4.-6. sajandil.

Türkmeenide etnogeneesis mängis olulist rolli oguze, kes tungis 11. sajandil suurel hulgal üle Türkmenistani piiride. 11. sajandil koos seldžukkidega kirdest tulnud oghuzidest asus siia elama ja sulandus järk-järgult kohaliku elanikkonnaga. Toimus türkmeeni keele kujunemine.

Geneetika

Mitokondriaalse DNA (mtDNA) polümorfismi geneetilised uuringud kinnitasid, et türkmeenidele on iseloomulik kohalike Iraani mtDNA liinide olemasolu, mis on sarnased Ida-Iraani populatsioonidega, kuid türkmeenide ja Ida-Iraani populatsioonidel esinemissagedusega üle 20% oli türgi geneetilise komponendi väärtus kõrge. . Tõenäoliselt viitab see Iraani rühmade ja türklaste esivanemate kombinatsioonile, mille pärisid tänapäeva türkmeenid ja mis näib olevat kooskõlas ajalooliste ülestähendustega, mis näitavad, et piirkonnas eksisteeris arvukalt Iraani hõime juba enne türgi hõimude rännet, mis kuna arvatakse, et nad on segunenud / ühinenud kohaliku elanikkonnaga ja andnud edasi oma keelt ning loonud midagi hübriid-/segatud türgi-iraani kultuuri sarnast.

Ühiskond

Hõimude jaotus

Nagu teisedki Kesk-Aasia rahvad, säilitasid türkmeenid pikka aega jagunemise hõimudeks ja klannideks. Suurimad türkmeeni hõimud on ersarid, jomudid, jazüürid (alilid, salyrid, tšovdurid, goklenid ja tekinid (teki).

ümberasustamine

Türkmeenid Iraanis

Türkmeenid Afganistanis

Türkmeenid Venemaal

Etnograafilised rühmad

Türkmeeni etnos on välja kujunenud mitmed etnograafilised rühmad:

Antropoloogia

XIX lõpus - XX sajandi alguses avaldatud Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat kirjeldab türkmeenide antropoloogiat järgmiselt:

Vaatamata kahtlemata türgi päritolule, mida tõendavad keel, ajaloolised andmed ja rahvalegendid, võib türkmeenide tüüpi kõige vähem nimetada puhtalt türgi keeleks. "Nomaadid," ütleb Vamberi, "ajast peale süstemaatiliselt haarangute ja röövimisega tegelenud, kes suhtlesid kõige elavamalt pärslaste, afgaanide, tadžikide, usbekkide, kasakate, karakalpaktide ja kaukaaslastega, ei suutnud algset tüüpi puhtana hoida. , mis praegu esindab vanatürgi ja aaria keele segu. Puhtama tüübi säilitasid tšaudarid, keda eristavad kirgiisidest nõrgem kehaehitus ja väiksem pea, ümarast kolju koonilisem ja 5-6 jala kõrgus. Trans-Kaspia madaliku lõunapiirile lähenedes ilmnevad Iraani segunemise tunnused seda enam, näokarvad muutuvad rikkalikumaks, põsesarnade eendumine on vähem märgatav ja ainult väikesed, veidi viltu asetsevad silmad näitavad osaliselt. Mongoolia päritolu. Tekkinite seas ilmub juba ehtne kaukaasia tüüp, samuti türkmeenidega seotud Osmanite seas. Sama võib üldjoontes öelda ka Põhja-Iraani enam-vähem naaberriikide türkmeenide kohta, kuigi nende nahavärv on pärslaste omast valgem ja kehaehitus tugevam kui kõhnal iraanlasel. Ilusad naistüübid meenutavad ilusaid ottomaneid. Prof. Yavorsky, kes viis läbi antropomeetrilisi uuringuid türkmeenide, peamiselt tekke seas, esitab selle arvuka türkmeenide haru tüübi kohta järgmised andmed. Kehakoostises domineerib kõhn, kuid olulisel määral on mõõdukalt hästi toidetud ja täisväärtuslikke (26 59-st). Kasv on suur, keskmine: 1694, eriti tekke 1700. Rinnaümbermõõt 862, kõrguse suhe 50,88. Nahavärv avatud aladel: valdav - pronkspargitud (31 inimesel), seejärel kollakas-kahvatu (15 inimesel), kuid on ka heledat (4 inimesel); suletud kohtades on see üldiselt heledam. Juuksevärv: valdavalt tume peas ja habemes, kuid leidub ka tumedat kastanit. Pea karvad on raseeritud, habemel sageli siledad, aeg-ajalt lokkis. Ühel katsealusel on habeme pikkus 97 cm. Kiire värvus on tume (pruun), kuid suur osakaal on helehalli (24%). Huuled on mõõdukad, pigem täidlased, sirged. Iseloomulik on kolju kuju: see näeb välja nagu tõukur, piklik tahapoole ja ülespoole, võra poole, mõnikord üsna lame. Pea on üsna suur, laiem kui kõrge. Otsmiku kuju on valdavalt ümar. Kõrvad on suured, väljaulatuvad. Palpebraallõhe suund on valdavalt horisontaalne. Näo nurk on Camperi sõnul vahemikus 70–80 °. Peaindeks kõigub 68,69 ja 81,78 vahel; domineerivad dolichocephals; keskmine: 75,64 (subdolichocephalic). Suurim eesmine-tagumine läbimõõt on keskmine - 193, pea horisontaalne ümbermõõt on keskmine - 548. Näojoon on keskmine 185, näoindeks keskmine 69,73, ninaindeks keskmine 66,66.

Vaata ka

• Süüria türkmeenid on rahvas Süürias.
• Turkomaanid (turkmaanid või Iraagi turkmeenid) on rahvas Iraagis.
• Türgi türkmeen (ekskursioon.)vene keel on etniline rühm Türgis.

Galerii

• Pildigalerii

Türkmeenia laulja-Zakopane 2006.jpg

Türkmenistani tüdruk

Iseseisvuspäeva paraad - Flickr - Kerri-Jo (215).jpg

Türkmeenid rahvusriietes iseseisvusparaadil

Iseseisvuspäeva paraad - Flickr - Kerri-Jo (326).jpg

Türkmenistani lapsed rahvusriietes iseseisvusparaadil

Rahvusriietes türkmeenid kingivad leiba Venemaa presidendile

Kirjutage ülevaade artiklist "Türkmeen"

Märkmed

|pealkiri4 = Seos religiooniga |loend4 = Islami kristlus

Türkmeene iseloomustav katkend

Löök osutus kohutavaks!... Karjudes metsiku hüüega “Ei!!!”, kaotasin teadvuse…

* Märkus: palun ärge ajage segi (!!!) Kreekas Kalambakas asuva Meteora kloostrite kompleksiga. Meteora tähendab kreeka keeles "õhus rippuvat", mis vastab täielikult kloostrite vapustavale vaatele, nagu ebatavaliste mägede kõrgeimatel tippudel kasvanud roosad seened. Esimene klooster ehitati umbes 900. aastal. Ja 12. ja 16. sajandi vahel oli neid juba 24. Tänaseni on “säilinud” vaid kuus kloostrit, mis siiani turiste hämmastab.
Tõsi, üht väga naljakat detaili turistid ei tea... Meteoras on veel üks klooster, kuhu "uudishimulikud" pole lubatud... Selle ehitas (ja andis tõuke ka teistele) kunagi õppinud andekas fanaatik päris Meteoras ja saadeti temast välja. Vihasena kogu maailma peale otsustas ta ehitada "oma Meteora", et koguda samasuguseid "solvatuid" nagu tema ja elada oma üksildast elu. Kuidas ta seda tegi, pole teada. Kuid sellest ajast alates hakkasid vabamüürlased kogunema tema Meteorasse salajastel kohtumistel. Mis juhtub kord aastas tänaseni.
Kloostrid: Grand Meteoron (suur Meteoron); Russano; Agios Nicholas; Agia Trios; Agias Stefanos; Varlaam asuvad üksteisest väga lähedal.

Vaatamata kahtlemata türgi päritolule, mida tõendavad keel, ajaloolised andmed ja rahvalegendid, võib türkmeenide tüüpi kõige vähem nimetada puhtalt türgi keeleks. "Nomaadid," ütleb Vamberi, "ajast peale süstemaatiliselt haarangute ja röövimisega tegelenud, kes suhtlesid kõige elavamalt pärslaste, afgaanide, tadžikide, usbekkide, kasakate, karakalpaktide ja kaukaaslastega, ei suutnud algset tüüpi puhtana hoida. , mis praegu esindab vanatürgi ja aaria keele segu. Puhtama tüübi säilitasid tšaudarid, keda eristavad kirgiisidest nõrgem kehaehitus ja väiksem pea, ümarast kolju koonilisem ja 5-6 jala kõrgus. Taga-Kaspia madaliku lõunapiirile lähenedes paistavad seda enam esile Iraani segunemise tunnused, näokarvad muutuvad rikkalikumaks, põsesarnade eendumine on vähem märgatav ning ainult väikesed, veidi viltu asetsevad silmad viitavad türgi päritolu. Tekkinite seas ilmub juba ehtne kaukaasia tüüp, samuti türkmeenidega seotud Osmanite seas. Sama võib üldjoontes öelda ka Põhja-Iraani enam-vähem naaberriikide türkmeenide kohta, kuigi nende nahavärv on pärslaste omast valgem ja kehaehitus tugevam kui kõhnal iraanlasel. Naistel on türgi tüüp märgatavam, hoolimata sellest, et nende hulgas on märkimisväärne osa pärslastest: põsesarnad on rohkem väljaulatuvad ja pea karvad on suhteliselt hõredad. Ilusad naistüübid meenutavad ilusaid ottomaneid.

Prof. Yavorsky, kes viis läbi antropomeetrilisi uuringuid türkmeenide, peamiselt tekke seas, esitab selle arvuka türkmeenide haru tüübi kohta järgmised andmed. Kehakoostises domineerib kõhn, kuid olulisel määral on mõõdukalt hästi toidetud ja täisväärtuslikke (26 59-st). Kasv on suur, keskmine: 1694, eriti tekke 1700. Rinnaümbermõõt 862, kõrguse suhe 50,88. Nahavärv avatud aladel: valdav - pronkspargitud (31 inimesel), seejärel kollakas-kahvatu (15 inimesel), kuid on ka heledat (4 inimesel); suletud kohtades on see üldiselt heledam. Juuksevärv: valdavalt tume peas ja habemes, kuid leidub ka tumedat kastanit. Pea karvad on raseeritud, habemel sageli siledad, aeg-ajalt lokkis. Ühel katsealusel on habeme pikkus 97 cm. Kiire värvus on tume (pruun), kuid suur osakaal on helehalli (24%). Huuled on mõõdukad, pigem täidlased, sirged. Iseloomulik on kolju kuju: see näeb välja nagu tõukur, piklik tahapoole ja ülespoole, võra poole, mõnikord üsna lame. Pea on üsna suur, laiem kui kõrge. Otsmiku kuju on valdavalt ümar. Kõrvad on suured, väljaulatuvad. Palpebraallõhe suund on valdavalt horisontaalne. Näo nurk on Camperi sõnul vahemikus 70–80 °. Peaindeks kõigub 68,69 ja 81,78 vahel; domineerivad dolichocephals; keskmine: 75,64 (subdolichocephalic). Anteroposterior läbimõõt on suurim keskmine - 193, horisontaalne pea ümbermõõt on keskmine - 548. Näojoon on keskmine 185, näoindeks on keskmine 69,73, ninaindeks on keskmine 66,66

(Kesk-Aasia sufismi rahvavormid)

Atiinid kuuluvad türkmeeni ovljaadide (***) hulka - aurühmad või, nagu varem oli kombeks kirjutada, "pühad (pühad) hõimud". Koos atiinidega peeti ovljadideks ka hodžasid, šihide, seiide, mahtume ja mudževuure.

Kirjanduses on juba märgitud, et ovljadide privilegeeritud positsioon Türkmenistani ühiskonnas oli seotud pühakute austusega, kellele püstitati ovljadi rühmade algus. Enamiku ovljaadide pärimusrühmade esivanemat nimetatakse üheks neljast Muhamedi järglasest - kaliifidest Abu Bekr, Omar, Osman ja Ali. Lisaks on rahvatraditsiooni järgi sajandite jooksul paljusid ovljaadide endi seast tunnistatud pühakuteks. Türkmeenide uskumuste kohaselt võisid ka nende pühakute järeltulijad teha imesid või vähemalt nautida oma esivanemate vaimude kaitset.

Atiinid on türkmeeni ovljadide hulgas kõige arvukam rühm. Nad elavad mitmes Kizyl-Arvati piirkonna külas (eelkõige Tutly külas), moodustavad Serakhi piirkonna Ata küla ja kahe Tedzeni piirkonna kolhoosi (nimetatud Lenini ja Lenini järgi). Yoly") ja on hajutatud ka väikeste rühmadena nende kahe piirkonna paljudes kohtades ning Mary ja Bairam-Ali linnade läheduses. Enamik neist asub Dargan-Ata piirkonnas. Väljaspool Türkmenistanit elavad atiinid Karakalpaki autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Turtkuli piirkonnas ja vanarahva juttude järgi Iraanis (rühm ubyk-ata).

Sellegipoolest ei olnud atiinid kõige mõjukam ovljaadide rühm. Mõnelt Atiinide vanamehelt võib kuulda lugusid nende esivanemast Gozli-atast, kes väidetavalt näitas oma "jõudu" ( keraamiline matt) hodge'ile, kes teda külastas: ta sundis draakoni mägedest alla laskuma ( ajdarha). Khoja ehmus ja pühaku naine võttis pulga ja ajas paigal istudes draakoni minema. Sellised lood tunnevad sümpaatiat aga ainult atiinide endi ja võib-olla ka lääne-jemuude seas, kelle hulgas peetakse paljusid pühamuid ata hõimu silmapaistvate esindajate haudadeks. Türkmenistanis kuulub ovljaadide seas olev palm kindlalt Khojadele. Pealegi ei pea paljud tekinid ja salyrid atiineid aurühmaks (ovljad).

Atiinide, nagu ka teiste ovljade, päritolu pole veel selgunud. Rahvapärimused on selles küsimuses peaaegu ainsaks allikaks ja eelkõige tuleb nende poole pöörduda. Suulised legendid peavad ata hõimu esivanemaks püha Gozli-ata, kolmanda "õige" kaliifi Osmani (kes oli teadaolevalt prohvet Muhamedi väimees) järeltulijat. Gozli-ata tegelik nimi on Khasan-ata.

Varaseim seisukoht türkmeenide päritolu kohta põhineb täielikul usaldusel atiinide legendide vastu: neid, nagu ka teisi ovljade, peeti araablaste türkmeenide järglasteks. Suhteliselt hiljuti lükati see arvamus õigustatult tagasi. Teise vaatenurga väljendas G. I. Karpov. Loobunud araabiakeelsest versioonist, leidis G. I. Karpov, et on võimalik tuua atiinid lähemale ataasiatele, iidsetele hõimudele, kes kuulusid masseeride ja sakside hulka. Sellel hüpoteesil pole muid argumente kui nimede sarnasus.

Seda lugu võib mõista kui meenutust kasahhi komponendi mõningasest osalemisest atiinide kujunemises. Ilmselt ei tekita vastuväiteid oletus, et atiinid on mõne kasahstani rühmituse endas laiali ajanud. Kuid üldiselt ei saa atiinide minevikku paljude teiste türkmeeni rühmituste ajaloost eraldada. Viiteid Turkestanile leidub ka teiste türkmeenide legendides Süür Darja kaldalt ümberasumisest, mida legendid seostavad püha Khoja Ahmed Yasawi nimega.

Atiinide ümberasustamise ajalugu saab usaldusväärselt taastada alles 18. sajandi algusest, kui türkmeen-ata hakkas Balkhanist lahkuma, rändades Amudarjasse. Mõned andmed selle hõimu üksikute rühmade liikumise kohta on kirjanduses juba olemas, kuid need ei anna aimu küsimusele, kust ata hõim pärineb.

Kes need Atinid on? Meie seisukoht ata tekke kohta on juba välja öeldud. Usume, et küsimuse sõnastus peaks olema erinev - mitte etniliste vastasmõjude uurimise, vaid islami saatuse uurimise osas Türkmenistani keskkonnas. Ata hõim ei loodud mitte etniliste muutuste, vaid osa türkmeeni elanikkonna lahutamisega usukogukonda. Ata hõimu (nagu ka mõne teise ovljaadide rühma) algust tuleb otsida sufismist.

Artikkel sisaldab materjali, millest, nagu näib, võib leida argumente sellise seisukoha toetuseks. Tegemist on esiteks Atiinide käsitsi kirjutatud sugupuute tekstiga ja teiseks autori poolt aastast 1958 Türkmenistani NSV erinevates piirkondades ja 1970. aastast Kasahstani NSV Tšimkenti oblastis kogutud etnograafilise teabega.

Türkmeen-ata suulised pärimused on juba jäädvustatud erinevate uurijate poolt. Euroopa autoritest jutustas A. Borns esimesena ümber legendi atiinidest nende päritolu kohta. Ta kirjutas, et Ata hõim "koosneb, nagu öeldakse, seididest ja põlvneb kaliif Osmanist" (prohvet Muhamedi järeltulijaid kutsutakse araablaste ja pärslaste seas seyidideks). Seejärel annab G. I. Karpov oma töödes teavet atiinide esivanema kohta. Ühes neist on versioon täiesti erinev: "Ata hõim peab oma esivanemaks Ali-Ishranit, üht esimestest Mohammedi järgijatest." Teises väljaandes on G. I. Karpov A. Bornsile lähedane: Atiinid on "rühm, kes peab end Mahometi järglasteks".

G. P. Vassiljeva märkmetes esineb taas Osmani nimi: "Legendi järgi on ... ata neljast Mohammedi imaami - Osmani - esimese järeltulijad"; atiinide esivanem, "ühe versiooni järgi ... oli Gozil-ata, teise järgi - Chil-Mamed". Lugudes, mida G. E. Markov kuulis, on atiinide algus prohvet Muhamedilt ehk "araablastelt või türklastelt". Ühe sellise legendi järgi sundis prohvet Isa lugema taevast alla kukkunud raamatut „vaga mees Khizret Osman (teda kutsutakse ka Khesen-Ataks). Prohvetile tema lugemine meeldis, ta pani talle hüüdnime Gozl-ata (Suursilm) ja andis talle naiseks oma tütre. Nende lapsed olid atiinide esivanemad."

Antud teave ei anna selget ettekujutust atiinide genealoogilisest traditsioonist. Osmani ja Gozil (Gözl)-ata figuuride suhe pole selge. Mõnel juhul on tegemist üksteisest sõltumatute muistendite variantide kangelastega (G.P. Vassiljeva), mõnel juhul on tegemist ühe ja sama isikuga (G.E. Markov). Ya. R. Vinnikov jutustab atiinide legende ümber kõige üldisemalt: "Mendid seovad türkmeenide-ataade päritolu Muhamedi nimega."

Nende esivanema Gozli-ata nimi on atiinidele hästi teada; seda kinnitavad S. M. Demidovi ja S. P. Poljakovi materjalid, aga ka silmapaistva türkmeeni poeedi Makhtumkuli tunnistus, kes teisele Atinist pärit poeedile Durdyshahirile viidates ütles: "Kui olete Gyozli-ata [järglane] , siis meie [alates] herkese rahvast (a). Sellegipoolest on teistel versioonidel formaalselt õigus eksisteerida, sest legendi levinud versioon ei ole alati kõige iidsem ja usaldusväärsem. Ja kui muistendist on mitu versiooni, saab õigele tõlgendusele loota ainult siis, kui on võimalik kindlaks teha, kas legend on juba ammu eksisteerinud mitme sõltumatu (paralleelse) versiooni kujul või ilmnesid lahknevused sellest tulenevalt. iidse traditsiooni moonutamisest. Genealoogiat kirjeldav käsikiri võib aidata seda mõista. Ei maksa muidugi arvata, et kellegi poolt aastaid tagasi kirja pandud legend reprodutseerib algversiooni. Ei, isegi Abu-l-gazi kirjutised, mis on tegelikult rahvamuistendite ümberjutustus, näitavad, et muistseid muistendeid aeg-ajalt redigeeriti. Kuid käsitsi kirjutatud genealoogia on selgelt vanem kui meie ajal salvestatud suulised versioonid, seetõttu on legendides kajastatud faktid käsikirjas vähem moonutatud.

Mul õnnestus näha kahte Ata hõimu sugupuu nimekirja. Mõlemad dokumendid on kirjutatud paberirullidele, mida hoitakse torusse kokku keeratuna, pealt riidega kinni seotud. Esimese omanik on 1930. aastal sündinud Yari Tuvokov, Kizyl-Arvati oblastis Tutly küla elanik. Teise omanik on Aman Emirov, sündinud umbes 1900. aastal, Serakhi oblastis Ata küla elanik. Mõlemad kuuluvad Atini "lahke" müomini. Omanike lahkel loal pildistasin käsikirju.

Allpool on tõlge. Veeristel olevad numbrid vastavad originaali reanumbritele. Vertikaalne kriips tähistab iga rea ​​algust, kaks tõmmet iga viie rea algust. Nurksulgudes - minu selgitused, ümarsulgudes - sõnad, mis minu poolt täiendatud originaaltekstis puuduvad. Käsikirjade keel on nn tšagataile lähedane türgi keel, mille vahele on pikitud araabia keeles (vahel ka pärsia keeles) kirjutatud fraase, ridu ja isegi lõike. Originaali araabiakeelne tekst on kaldkirjas. Kasutan võimalust, et tänada araabiakeelse teksti tõlkimise eest Moskva Riikliku Ülikooli idakeelte instituudi professorit P. I. Petrovit.

Esimese kerimise algus on ära rebitud ja kadunud, seega on sõnade järjekorratähis tinglik. Esimene rida (ülejäänud ridadest) pole täielikult säilinud, viimased sõnad selles on " Jumal, armuline, armuline". Teisel real pole lõppu, kuid selle taastamine pole keeruline, sest kogu rida kordab Koraani ütlust: “ Tõesti, Jumal on valinud Aadama ja Nuhi ning Ibrahimi perekonna ja Imrani perekonna maailmade ees.» .

3 | „See on meie argument, mille me esitasime Ibrahimile tema rahva vastu. Me kasvatame kraadides neid, keda soovime. Tõesti, teie Issand on tark, teades! Ja me andsime talle Išaki ja Jakubi; kõik Juhtisime 5 sirgel teel; || ja Me juhtisime Nuhit enne ja tema järglastest - Daudist, Sulaimani ja Ayyubi ja Yusufi, / ja Musa ja Haruni hulgast. Nii premeerime neid, kes teevad head! Ja Zakaria ja Yahya ja Isa, \ ja Ilyas - nad kõik on pärit õigetest. Ja Ismail, ja al-Yas, ja Yunus ja Lut \ - ja kõik, mida Me tõstsime maailmadest kõrgemale. Ja nende isadelt ja nende järglastelt ja nende vendadelt. \ Valisime nad välja ja juhatasime nad sirgele teele.. Järgneb mõttetu neljasõnaline fraas. Seejärel:

10 || „Tema austusest prohvet Aadama vastu – (olgu see tema peal) Jumala õnnistus!- Adamist ja Havast oli | viissada hinge lastest, (kes sündisid) kaksikud: üks meeslaps, teine ​​naine. | Aga Shish oli esimene rahu olgu temaga! Kõigeväeline Jumal saatis ta paradiisist | abikaasas Guria. Aadama poeg on Šiš, poeg Anuš, | tema poeg on 15 Kaniya, tema poeg on Mala'il, tema poeg on Yarda'il, || tema poeg on Ukhnuh, tema poeg on Mathushaleh, tema poeg on Idris | prohvet- rahu olgu temaga! Tema poeg on Malik, poeg Anas, poeg on | Noh prohvet. Nuhil oli neli poega: Ham, Sam, | Jafes, Kan'an. Haami lapsed tallatasid pühakirja | ja olid ülekohtused, seetõttu olid nad 20 Aadama (teiste) järglaste orjad. || Araablased ja pärslased on Sami järeltulijad. mina ise | oli prohvet, tema näost paistis selgelt Muhamedi [hiljem tegevusega taaselustatud religiooni] valgus. Sama poeg - | Hashim, tema poeg on Salih, tema poeg on ‘Abuz, tema (poeg) on ​​Balkh, tema poeg on | Ashruh, tema poeg on Basur, tema poeg on Ashur, tema poeg on Tarkh | hüüdnimega Azar, kuna (ta) oli Nimrudi visiir. Tema poeg on Ibrahim, jumala sõber. || Kõikvõimas 25 jumal pühakirjas (tema kohta) mälus (vasakul): " Nii et järgige tema usku!» « Ibrahim Hanifi religioon» \ - nn tema usuõpetust [tarikat]. Tema poeg on Isma'il määratud olema ohver Jumalale, tema poeg - | Layan, tema poeg on Kaidar, poeg on Hamalmuluk, tema | poeg - Nabatmuljuk, tema poeg - Salarmuljuk, | tema poeg on Yemshekhmuluk, tema poeg on Yeisikhmuluk, tema poeg on Adarmuluk, tema poeg on Madad || muluk, tema poeg on 'Adnanmuluk, poeg on 30 Ka'admuluk, | tema poeg on Hazimamuljuk, poeg on Kinanamulyuk, tema | poeg - Nasrmuluk; (hõim) Qureish - tema järeltulijad.

Nasrmulukis | oli kaks poega. Üks on Davmalik, teine ​​on Almalik. Almaliku poeg - | Fakhar, tema poeg on Ghalib, tema poeg on Loy, tema poeg on Ka'ab, tema || poeg - Mert, tema poeg - Kilab, tema poeg - Kusai, tema poeg | — Abd al-Manaf. Abd al-Manafil oli kaks poega: üks oli Hašim ja teine ​​Abd Ash-Shems. | Hašimi poeg on ‘Abd al-Muttalib, tema poeg on Abdallah, tema poeg on | Muhammad – rahu olgu temaga! Esitlus Loe kohta. (Tema) poeg on Ka'ab, poeg Omar, poeg on ‘Amr, | tema poeg on "Osman, tema poeg on Kuhafa, tema poeg on Abu Bekr Siddyk [Tõsi" olgu Allah temaga rahul! || 40 Loe konto. Tema poeg on Ka'ab, tema poeg on Aziz, tema poeg on Ruach, tema | tema poeg on Abd al-Aziz, poeg Nufl, poeg Ibn Khattab, poeg Omar.

Arvestus ‘Abd ash-Shems’ist. Tema poeg on Umayya, poeg Abu L'as. | Tema poeg on "Affan, tema poeg on khazret [tema austaja]" Osman Zinnurayn [tal on kaks tuld] - olgu ta rahul | olen Jumal! Tema poeg on 'Abdallah Akbar, poeg on Harun, tema poeg on \\ 'Abd al-Jabbar, 45 poeg on 'Abd al-Qahar, poeg on 'Abd al-Karim, tema poeg on | Shahab ad-din, tema poeg on Najm ad-din. Najm ad-Dinil oli kaks poega. | Ühe nimi on Sa'd | hüüdnimega Ismahmad-ata, | teise nimi on Ma'ruf-ata, tema [st. e. Ma'ruf-ata] poeg ​​- Daud, tema poeg - Hasan, tema || poeg - Hussein, 50 tema poeg - My'min, tema | poeg - | Bayezid, tema poeg on Isa, tema poeg on Khoja, tema poeg on Badr-| Khoja, tema poeg on Sadr-Khoja, tema poeg on Iskander, tema poeg on | Yahya, tema poeg on Kaisar, tema poeg on Murad, tema poeg on Suleiman.

| Suleimanil oli kaks poega: ühe nimi oli Sujuk-luk ||-ata, teise nimi oli Mahab-ata - halastagu tema peale 55 (Allah)! Sujukluk-ata poeg - ! — | Sultan, poolakate poolakas Hakim-ata Suleiman - (las see olla) natuke peal (jumal!). | Öeldes: "Hakim" [st. e. tark] (nad mõtlesid, et ta) nägi tarkust oma aupakliku Khoja Ahmed Yasawi õpetustes [tarikatis]. | Seetõttu kutsuti teda Hakim-ata. Hakim Suleimanil oli neli poega: | üks - Asgar-Khoja, üks - 60 Kodzhkar-Khoja, üks - Mahmud-Khoja, üks - || Sultan Khubbi-Khoja - Olgu Jumal tema peale armuline ja teretulnud (tema,)! - (kes) kadus õndsal moel [pole teada, kuhu eluajal - gayib buldi]. | (Tema) poeg on šeik Sa'd Nefes. Teine [inisi] sultan Sanjar Mazi | oli Abu Saidi poeg.

Mahab-ata kirjeldus. (Tema) poeg on Hasan-ata. | Kuna usuõpetuse alal [tarikat] rasked olud olid (ja ta nägi neist väljapääsu), nii et teda kutsuti Kuzljuk-ata. | Poolakate poolakalt, perekonna järeltulijalt (prohvet) - olgu ta põrm puhas! — 65 murshid kõndimine || muutumatu tõe tundmise teel, parimad sõbrad(Jumala oma), Tema Rev. Khoja Ahmed Yasawi | luba (selleks) oli. Tema austajal Kyuzlyuk-atal oli kolm poega. | Ühe nimi on Nur-ata, teise nimi Omar-ata, kolmanda nimi on Ibrahim-ata. | ‘Omar-atal oli kaks poega: ühe nimi oli Otada-ata, | teise nimi on Odamysh-ata. Otada atal oli kuus poega: üks - 70 Chin || Muhammed-ata, teine ​​- Musa-Khoja-ata, kolmas - Ahmed-ata, neljas - Mu'min-ata, viies - | Abdal-ata, kuues - Selim-ata.

Lugu Mu'minist. Mu'mini poeg on Abdurazzak, | tema poeg on Abdulkarim, poeg on Tangryberdy. Tangryberdas | tal oli kaks poega: üks oli Yarmesid, teine ​​Culmeside. Yarmesidi poeg - | Odamysh, hüüdnimega Okly Tokum. Okla 75 Tokumal oli neli poega: || üks on Alifkara, teine ​​on Kodzhkara, kolmas on Mollakara, neljas on Kara-baba.

Mollakari poeg - | Mollakarry, tema poeg on Mollaferim, poeg on Karadja | Hafiz. Karaj Hafizil oli kaks poega: ühe nimi oli Muhammedjar, teise nimi | Mollaferim. Muhammadyari poeg on Nurali. Nuralil oli kaks (poega): üks - Yarveli, | teine ​​on Mukhammedveli. Yarveli 80-l oli neli poega: üks - Muhammedjar, teine ​​- || Safar-kylyj, kolmas - Adynasahad, neljas - Mukhammedberdy. Mukhammedvelil oli kaks poega: | üks on Halym, teine ​​on Buvdakyzyl. Buvdakizili poeg on Oraz. | Orazil oli kolm poega: üks - Akmuhammed, teine ​​- Amanmuhammed, | kolmas on Muhamedan. Amanmuhammedi poeg on Oraz. Muhammademinil oli kaks poega: | üks on Adynagafar, 85 teine ​​on Adinasatar. Adinasahadi poeg - || Otuz. Otuzil oli kolm poega: üks oli Mukhamedyar, teine... , | kolmas on Adinasahad.

Kara-baba konto. Kara-baba poeg - šeik Behlil, | tema poeg on Karayarseyid. Karayarseyidil oli kolm poega: üks - | Janseyyad, teine ​​- Nurseyid, kolmas - Babysh. Janseyidil oli kaks poega: | üks on Yarseyid, teine ​​on Yarmuhammed. Yarmukhammedi poeg - Hallimukhammed || 90 hüüdnimega Halli-Kovak. Halla-Kovakil oli viis (poega): üks - Bagmukhammed, teine ​​- | Yarmukhammed, hüüdnimega Koja [vanamees], kolmas - Janseyid, neljas - Sahadmukhammed, viies - Adinamukhammed | hüüdnimega Karabay. Bagmukhammedil oli kaks poega: üks oli Muham ja teine ​​Ataniyaz. | Muhamil oli neli poega: üks - Dzhumabay, teine ​​- Ishimbay, kolmas - Shikhimbay, | neljas on Adynabay. Adynabayl oli kaks poega: üks oli Muham, teine ​​Bagmukhammed.

|| Kocal oli neli poega: üks - 95 Hallimukhammed, teine ​​- Karakhan, kolmas - Nurmukhammed | hüüdnimega Nuri-Cherre [lutikasilmne], neljas on Akmukhammed. Hallimukhammedil oli kaks poega: üks - Orazmukhammed, | teine ​​- | Agamuhammed. Orazmukhammedil oli kaks poega: | üks on Halli-Kovak, teine ​​on Hassan, hüüdnimega Akhund. | Nuri-Cherrel oli kolm poega: üks oli Koja, teine ​​Kel-bay, kolmas Barmukhammed, hüüdnimega Bar-Cherre. | Kelbail oli kaks poega: üks oli Tajmuhammed, teine ​​Velimuhammed. Bari (sic!)-Cheppe poeg on Nur-Cherre.

|| Janseyidi poeg on Tekemuhammed. Tekemukhammed 100-l oli kolm poega: üks - Mukhammedovez, teine ​​- | Atamuhammed. kolmas on Mukhammedkurban. Atamuhammedi poeg on Tekemukhammed. | Sahadmuhammedil oli kaks poega: üks oli Halnefes, teine ​​oli Oraznefes. Halnefesis | tal oli kaks poega: üks oli Sakhadmukhammed, teine ​​oli Nazarmukhammed.

Karabayl oli viis poega: | üks on Kutlymurad, teine ​​on Sultanmurad, kolmas on Adinamurad, neljas on Berdymurad, viies on Mukhammedmurad. || Kutlymuradi poeg - 105 Yakhshimuhammed, hüüdnimega Kerman. Kermani poeg on Kutlymurad. Sultanmuradis | oli kaks poega: üks - Adinamurad, teine ​​- Karabay. Berdymuradi poeg on Aširmukhammed. | Muhammadmuradil oli kaks poega: üks oli Berdymukhammed ja teine ​​Mukhammedniyaz. Esimeses loendis on 107 rida, arvestamata kadunud algust.

Teine nimekiri on säilinud tervikuna, kuid kahjuks ei õnnestunud fotod teha ja neid polnud võimalik korrata. Seetõttu jäi tõlketa umbes kakskümmend rida.

Nimekirjad ei ole identsed. Teatud teave ühest dokumendist puudub teises ja samades tekstiosades on lahknevusi. Nii on esimeses nimekirjas nimetatud Idrise poeg Malik (rida 16) ja Asur, Basuri poeg (rida 23); teises on need nimed välja jäetud. Teises loendis (read 63-64) nimetatakse Suleiman ata poega laiemalt: Sujukluk-Ibrahim-ata; esimeses (read 54-55) on ta ainult Sujukluk-ata. Teises loendis (read 73-74) on Otada-ata nimelised pojad loetletud teises järjekorras kui esimeses (read 69-71). Teises nimekirjas (read 75–76) on nimetatud Chinmukhammed-ata kolm poega; Esimesel pole seda teavet. Selliste näidete arvu saab suurendada, kuid juba praegu on selge, et lahknevused on ebaolulised ja tulenevad enamasti kirjavahetuses esinevatest vigadest või puudujääkidest. Sellega seoses on allpool toodud ainult need teise loendi read, mida esimeses ei ole.

Teine loend algab sõnadega: Allahi nimel, halastaja, halastaja!» Järgmised read (1.-13. alguseni), mis on kirjutatud araabia keeles, ei ole tõlgitud; umbes poolelt 13. realt järgneb fraas: "... ma pöördun Jumala poole (abi saamiseks) kividega loobitud shaitanilt." Edasi mööda rida 27 (kaasa arvatud) on esimese loendi ridadele 2–27 vastav tekst (Kaydari poja nimi on aga kirjutatud loetamatult), seejärel (rida 28) on nimed antud järgmises järjestuses: “Basih, tema poeg on Madavmalik, tema poeg on Adnan. 28. rea lõpust kuni 33. reani (kaasa arvatud) on araabiakeelne tekst, antakse teavet Qureishi hõimu kohta: nime Qureish kannavad kõik Hašimi järglase Kinani poja Nasrmaliku järeltulijad; sellest hõimust tulid kaliifid Abu Bakr, Omar ja Osman, samuti jumala käskjalg Muhamed ise.

34. ja 35. read: „Abdallah poeg. Adnani kirjeldus. Tema poeg on Ka'ab, tema poeg on Basr, tema poeg on Nasr, tema poeg on Ilyas, tema | poeg - Madrak, tema poeg - Hazima, tema poeg - Kenana, tema poeg - Nasrmalik, tema järeltulijad - (hõim) Qureish. Edasine tekst real 39 (kaasa arvatud) vastab ridadele 32–38 (sõnadest: "Nasrmulukis ..." sõnadeni: "... Muhammad - rahu olgu temaga!) esimesest loendist.

Allpool, viies järjestikuses ringis, on paigutatud Muhamedi ja nelja "õiglase" kaliifi genealoogia. Siis tuleb jälle tekst: rida 40 ja osa 41: “ ja parimad inimesed pärast meie prohvetit – Abu Bakr al-Siddiq, siis 'Omar al-Farouk, siis 'Othman Zinnurayn, siis 'Ali al-Murtaza ja nende järglased; | selles järjekorras ka ... iseendast". Rea 41 keskelt peaaegu rea 42 lõpuni järgneb tekst, korrates esimese rulli ridu 42–44 (sõnadest: "Abd ash-Shemsi lugu ..." sõnadeni: ". .. olgu Allah temaga rahul!»).

43. realt pärineb pärsiakeelne tekst, mida esimeses dokumendis ei ole: “... Raamatu sissejuhatuses (?) öeldakse, et tema reverent Osman olgu Jumal tema peale armuline! - tema austajalt Rukayilt sündis üheksa poega: | ‘Abd Allah Akbar, ‘Abd Allah Asghar, ‘Omar, Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, Magbara ja ‘Abd al-Malik, || ja kuus 45 tütart: Maryam, Subad, Aisha, Umm Omar, Umm Aban ja Umm al-banin. Samuti (kirjutatud) raamatus "Al-Maqbara" ja | tundub - raamatus "Al-Kazbad": tema austajal 'Othmanil oli kümme poega. Mõned surid enne teda. Parim poeg sai nimeks | 'Abdallah Akbar – tema ema oli Ruqaiya – ja järgmine poeg sai nimeks 'Abdallah Asghar. Ja Osmanil oli kuus tütart. Ja sellest ajast saadik [st. e. edasi] (tsiteeritud) "Ajalugu" | Tabari: (üks), kes eitab Uthmani järeltulijaid – ja ta on neetud; ja (üks), kes valetab(?) 'Uthmani järeltulijate kohta - ja ta on oma hinges silmakirjatseja. Firuzshahi (kirjutab): | Kulsumi ja Zeinabi lapsed - neil pole sayyidi tiitlit, sest nad sündisid enne ettekuulutust ning Fatima ja Ruqaiya sündisid pärast ettekuulutust ... "

Read 50-53 on kirjutatud türgi keeles: “|| Lugu tema 50 austavast Osmanist. Tal oli üheksa poega, kuid teise legendi järgi - üksteist: | ‘Abdallah Akbar, ‘Abdallah Asghar, ‘Omar, Khoja Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, | Magbara, Abd al-Malik, Ataba ja Anaba. Nende sünniema on Umm Ruqayya ja kasuema Umm Kulthum. Abu Bekri ja ‘Omar’i ja ‘Othmani järeltulijad on aadlikud ja mis puutub ‘Ali’ lastesse (neid peale Hasani ja Husseini, siis (?) ei eelistatud | selle päritolu tõttu. Selline kord oli ilus; Allah (teeb) suurepäraseks || 55 tema orjadest, keda ta tahab. Fatwa pärlid: Prohvet ütles – rahu olgu temaga! - et ... Allah ei aktsepteeri meeleparandust, välja arvatud ... Prohvet ütles - rahu olgu temaga! - kes vihkab "Uthmani ... Allahi Sõnumitooja".

Edasine tekst reast 56 kuni 83. alguseni vastab esimese loetelu ridadele 44–80 (alates sõnadest: "Tema poeg on Abdallah Akbar ..." sõnadeni: "... neljas on Mukhammedberdy" ), välja arvatud asjaolu, et teises loendis (read 75–76) on loetletud Chinmukhammed-ata pojad (Khoja-'Osman-ata, Ibrahim-ata ja 'Abyskhoja-ata) ega nimetata (rida 82) teine ​​poeg Nurali.

Tekst, mis jätkub 83. realt kuni 84. rea keskpaigani, vastab esimese loetelu tekstile ridadel 86–88 (sõnadest: "Kara-baba lugu ..." kuni: "... kolmas on Babysh"). Edasi ja päris lõpuni (st read 84-99) on tekst, mis esimesest kerimisest puudub:

Peab arvama, et suguvõsadokumendi koostamise tingis eeskätt atiinide vajadus "kinnitada" oma päritolu aadlit, mitte jätta esivanemate nimed järeltulijate mällu. See vajadus on kõige tugevam siis, kui genealoogiline traditsioon alles hakkab välja kujunema. Tõenäoliselt nõudis käsikirja varaseima versiooni koostamise ajaks suhe Osmaniga veel tõestust. Sellest ka meie huvi küsimuse vastu: millal käsitsi kirjutatud Sejre koostati?

Omanike sõnul on mõlemad dokumendid kirjutatud eelmise sajandi lõpus, kuid pole teada, kas need on kopeeritud iidsetest käsikirjadest või mitte. Tutvumisdokumendid aitavad teksti sisemiselt analüüsida. Mõelge põlvkondade loetlemise järjekorrale. Põlvkondade loendamist on parem alustada Gozli-atast: kuigi sugupuu ulatub Osmanini, pani atiinide “hõimu” alguse Gozli-ata. Siin on üldine skeem:

Mõlemas loendis on esitatud Mollakari järeltulijate loend (esimeses - täielikum). Reprodutseerime ühe haru üldskeemi ilma detailidesse laskumata.

Siia võib lisada ka 21. põlvkonna: 1913. aastal sündis Orazi poeg Chara, hüüdnimega Narchi.

Kuid rohkem tähelepanu pööratakse sugupuus Kara-baba järglastele. Siin on üks harudest (esimese loendi järgi): 10. Kara-Baba, 11. Sheikh Behlil, 12. Karayarseyid, 13. Janseyid, 14. Yarmukhammed, 15. Hallimukhammed, 16. Yarmukhammed, 17. Nurmukhammed, 18. Kelbay, 19. Tajmuhammed.

Genealoogias kirjeldatakse üksikasjalikult ka teiste Hallimukhammedi poegade järeltulijaid, kuid loetelu ei ulatu kaugemale Gozli-ata 19. põlvkonnast. Jätkame ise: 20, Tuvak, Tajmukhammedi poeg (Tachmyammed, sündinud umbes 1900), 21. Yari, Tuvaki poeg (sünd. 1930), nimekirja omanik.

Teises loendis kirjeldatakse üksikasjalikult Karayarseyidi teise poja järeltulijaid. Siin on üks harudest: 12. Karayarseyid, 13. Babysh (Kara-baba teine), 14. Karaheyran, 15. Adynadovlet, 16. Kara-baba (neljas), 17. Bakhbud-ata; 18. Amansahad, 19. Mollakarov, 20. Emirsahad. Lisagem 21. põlvkond: Emirsahadi poeg Aman (sündinud umbes 1900), nimekirja omanik.

Esimene nimekiri loetleb kõigepealt Mollakari järeltulijad kuni 20. põlvkonnani (st kuni eelmise sajandi lõpuni), seejärel läheb see üle Kara-Baba lapselapse Janseyidi (13. põlvkond) järglastele. . Siin on huvitav teave Hallimuhammedi (16. põlvkond) poegade kohta. Esmalt loetletakse esimese poja järeltulijad kuni tema lapselaste ja lapselastelasteni, seejärel taastoodetakse teise poja järeltulijate rida jne. Ehk siis põlvkonnad on loetletud järgmiselt: 16, 17, 18 , 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18; 16, 17, 18, 19. Sellises järjekorras oli teavet võimalik esitada ainult 19. põlvkonna eluajal, see tähendab mitte varem kui 19. sajandi viimastel kümnenditel.

Teises nimekirjas kasvatatakse Mollakari järglasi 17. põlvkonnani. Seejärel järgneb Kara-baba järeltulijate moodustatud haru. Loetletud on Babyshi pojad (13. põlvkond), ühe lapselapsed ja lapselapselapsed; skoor toodi 16. põlveni. Lisaks püütakse kinni teise Babyshi lapselapse järglane. Tema pojad on nimetatud, lapselapsed vanimast pojast ja lapselapselapsed vanimast pojapojast (Dovletshikh, Bakhbud, Oraz), seejärel Dovletshikhi poeg ja pojapoeg (18. ja 19. põlvkond), Bakhbudi ja Orazi pojad (18. põlvkond) ja Bakhbudi lapselapsed - esmalt vanima poja lapsed, siis teine ​​jne. Nimekiri lõpeb 20. põlvkonnaga - Bahbudi pojapoja lapsed vanimast pojast.

Näib, et siin on alates 16.-17. põlvest nimed nimetatud just sellises järjekorras, nagu need aegade jooksul oleks pidanud sugupuule omistama. Võib-olla põhineb teine ​​dokument käsikirjal, mis on koostatud 16.–17. põlvkonna eluajal ehk 18. sajandi lõpus – 19. sajandi alguses. Aga võimalik, et teise nimekirja põhitekst kujunes välja hiljem. Niisiis on teises käsikirjas nimetatud neli Yarveli poega, kuid puudub tema noorem vend Mukhammedveli (tuntud esimesest nimekirjast). Kas see tähendab, et Mukhammedveli (16. põlvkond) sündis hiljem kui tema venna lapsed ja nimekiri koostati enne tema sündi? Ebatõenäoline. Tõenäoliselt otsustas kirjatundja, keda Mollakari järeltulijate moodustatud haru ei huvitanud, seda kõigis üksikasjades mitte reprodutseerida. Mollakari järeltulijate liini mahasurumine 17. põlves ja Babyshi ühe pojapoja järeltulijate mahasurumine 16. põlvkonnas ei saa olla piisavalt veenev märk dokumendi dateerimiseks, mis oli teise nimekirja originaal.

Seega ei ole mõlemad sugupuud mitte ainult kirjutatud, vaid ka koostatud hiljuti (esimene kirjaviga on eelmise sajandi lõpukümnenditel, teine ​​ilmselt veidi varem). Aga need koostati mõne vana käsikirja põhjal. Kumbki loendist ei toimi teise originaalina (sellest annab tunnistust lahknevuste iseloom), ilmselt on mõlemad dokumendid ümber kirjutatud erinevatest genealoogia koopiatest.

Kaks ebavõrdset nimekirja võimaldavad mingil määral korvata põlvnemise vanade kirjete (“originaalide”) puudumist. Põlvkondade registrit võrreldes saab teada, millist teavet Atin Sejre kohta võib pidada usaldusväärseks. Esimesel rullil on kakskümmend põlvkonda Mollakari järeltulijate liini järgi ja üheksateist põlvkonda Kara-babi järeltulijate liini järgi. Teises loendis on loetletud kakskümmend põlvkonda Kara-Baba järeltulijate reas, kuid teisest harust kui esimeses loendis. Erinevate genealoogiliste harude põlvkondade arvu kokkulangevus (lubatav on 1-2 põlvkonda erinevus) annab alust arvata, et käsikirjades on nimetatud pärisisikuid õiges järjekorras – alates staadiumist, mil põlvkonda üks tüvi. genealoogia jaguneb erinevateks harudeks. See etapp langeb 9.-10. põlvkonnale – Otly Tokumile ja tema poegadele. Ilmselt omistasid Sejre omanikud sellest ajast alates sugupuule teavet uute põlvkondade kohta. See tähendab, et 9.-10. põlvkonna eluajal oli Atiinide käsitsi kirjutatud genealoogilise legendi esialgne versioon juba olemas. Kui kaua see oli? "Neljasaja, kõige rohkem neljasaja viiekümne aastaga möödub kuusteist põlvkonda," kirjutab Abu-l-gazi arvutuse põhjal, et uued põlvkonnad tekivad keskmiselt 25 aasta pärast. Gozli-ata 20. põlvkond sündis aastatel 1890-1900, seega elas 9.-10. põlvkond umbes 250 aastat tagasi ja käsitsi kirjutatud Atiinide Sejre oli juba liikvel (17. sajandi keskel või võib-olla alguses). sajandil).

Mis puudutab esimest kaheksat põlvkonda, siis nende töökindlus on kaheldav. Gozli-ata on dokumendis nimetatud aastatel 1166-1167 surnud kuulsa sufi Khoja Ahmed Yasawi kaasaegseks. . Suulised legendid lisavad, et Gozli-ata tapsid kalmõkid (mongolid). Kui arvestada, mitu sajandit oleks tulnud asendada 20 põlvkonda, siis Gozli-ata eluiga langeb lõppu, kõige varem - 14. sajandi alguses. . Vahe on liiga suur. Abu-l-gazi see ei imestaks: "arvestusse kanti ainult mudas kuulsust kogunud isik, tundmatuid ei registreeritud." Kuid atiinide esivanemate viimase 10 põlvkonna näitel võime veenduda vastupidises. Ilmne lahknevus genealoogia sisemise kronoloogia ja ajaloolise kuupäeva vahel viitab sellele, et Sejre registreeriti loomulikult mitte Gozli-ata eluajal (kui usume, et see on tõeline isik) ja mitte vahetult pärast tema surma. Tõenäoliselt koostati käsikiri esmakordselt ajal, millest algab usaldusväärne teave (17. sajandi esimene pool). Esimese 8–9 põlvkonna loend pärast Gozli-ata reprodutseeriti suuliste traditsioonide kohaselt ja ajavahemik Aadamast Gozli-ata - kirjanduslike allikate järgi. Ilmselt kujunes Sejre esimese versiooni koostamise ajal välja just atiinide suguvõsaline traditsioon, mis tugevdas "dokumendiga" põhjendamist vajavat genealoogilist skeemi.

Lõpuks näitavad käsitsi kirjutatud sugupuud atiinide seost Yasawiya sufi orduga. Tekst, erinevalt suulistest legendidest, ei ütle otseselt, et Gozli-ata oli šeik Khoja Ahmed Yasawi mõrv, kuid selles pole kahtlust: Gozli-ata sai oma hüüdnime pärast mõningate raskuste lahendamist "tarikat" valdkonnas. (araabia tee – sufi termin, mis tähistab ühe või teise šeiki õpetusi) ja šeigi loal. pidu Haji Ahmed Yasawi. Vaid selleks, et rõhutada seost Yasawi orduga, mainitakse genealoogias ka Gozli-ata kujuteldavat sugulast - püha Hakim-ata, kes "nägi tarkust" Khoja Ahmed Yasawi "tarikatis". Genealoogia on äärmiselt lakooniline, suurem osa sellest on vaid kuiv nimede loetlemine ja teksti sisse toodud fraasid kahe isiku läheduse kohta šeik Khoja Ahmed Yasawile räägivad selle läheduse tähtsusest.

Allpool esitatud etnograafiline materjal annab uusi tõendeid Atini türkmeenide seotusest Yasaviya orduga.

Genealoogia käsikirjadest jääb selgusetuks, miks sai pühak oma hüüdnime Gozli (tervise kõikenägev). Seda seletavad suulised legendid. Üks inimene näis küsivat: "Hasan, miks su nimi on Gozli?" "Ma näen kogu selle maailma nägu, vaadates oma küünt," vastas pühak. Legendid räägivad ka juhtumist, kui väidetavalt avaldusid tema imelised võimed. Atiinide seas on lugu Khoja Ahmed Yasawi võistlusest teise piriga (mõned jutustajad annavad nime: Shih-Sheher-Ganji või Shikhi-Ganji). Mõlemad peod ei olnud sõbralikel tingimustel. Shikhi-Ganji kahtlustas Yasawit nõiduses. Oma oletuste kinnitamiseks saatis ta oma algaja ( sops) mõne asjaga; Yasawi pidi välja selgitama, mida sõnumitooja tõi. Ühe versiooni järgi oli tegu kasti peidetud maoga. Yasawi käskis murul Gozli-atal saladus lahti harutada. Gozli-ata lahkus majast, vaatas ringi ja ütles: "Maailmas on kõik omal kohal, ainult ühel maol pole kaaslast." Seejärel saatis Yasawi vaenulikule peole anuma, milles oli vesi, põlev süsi ja tükk puuvilla. Puuvill ei süttinud tulest ja tuld ei kustutanud vesi. See veenis Shikhi-Ganji lõpuks, et tal on tegemist nõiaga. Ta andis oma murididele käsu tulistada nähtamatu nool Khoja Ahmed Yasawile ( batüül ok). Yasawi, olles sellest teada saanud, pöördus loomulikult Gozli-ata poole: "Minu kõikenägev, vaata (gozlim, mäed)." Gozli-ata teatas lähenevast noolest. Siis ütles Yasawi teisele mõrvarile nimega Suzyuk (sõnast suzmek- tüvi): "Minu Suzyuk, tüvi." Ja Suzyuk viis palvevaibal istunud piri teise kohta. Nool läbistas kohta, kus Yasawi oli just istunud. Pir ütles: "Kui see on sõpruse nool, siis tilgub sellest mett, kui vaenu nool on veri." Algajad nägid noolel verd ja Yasawi käskis neil nool tagasi saata. Shih-Sheher-Ganji, saades aru, et nool naaseb tema juurde, käskis muridel tänavale minna, et näha, kui kaugel see on. Aga ta jalad ei näinud midagi. Vahepeal lähenes nool kohutava müraga. "Ma vajan, et mu Gozli näeks ja Suzyuk tagasi lükkaks," ütles pidu. Need olid viimased sõnad: nool oli läbistanud ta rinna. Ühes loos lõi nool vaenuliku peo puhul silma, kuid ei tabanud surnuks.

See ebatavaline legend on säilitanud veel ühe tõendi selle kohta, et atiinid on seotud Khoja Ahmed Yasawi kujuga seotud legendide ja tegelaste maailma. Püha Suzuk-ata on türkmeeni uskumustele tundmatu, kuid tema austatud haud (Suzuk-ata) asub Sairami küla läheduses (Chimkenti lähedal), mida siin peetakse Yasawi sünnikohaks; Sairami pühamute seas paistavad silma kuulsa müstiku isa (Ibrayim-ata) ja ema (Karasach-ana) hauad. Käsitsi kirjutatud joonisel Sairami kohta nimetatakse Suzuk-ata Khoja Ahmed Yasawi lemmiklapselapseks.

Legend pidusöökide võistlemisest on huvitav ka oma iidsete mittemoslemijoonte poolest. Miks ei saanud ei üks ega teine ​​pühak, teades ohust, ise liikuda?

"See rikuks Jumala tahet"; "Pir ei saa noole eest joosta"; "Pidu ei tohiks lahkuda kohast, kus ta palveid loeb," selgitavad Atini vanad inimesed.

Kuid selline selgitus mõlema sufi kummalise liikumatuse kohta ei suuda meid rahuldada. Moslemite uskumuste kohaselt ei pea sufi pühak noole peatamiseks üldse püsti tõusma, ta peab lihtsalt lugema palvet (loitsu). Sellegipoolest on Atini legendis pidusöök noole vastu kaitsetu ja ainult kõrvaliste jõupingutused võivad selle päästa. Ilmselt on see pidusöögi omadus vanem kui sufism. Oleme juba näinud, et mõned Kesk-Aasia legendid sufi pühakute kohta ulatuvad müütideni elavatesse inimestesse (kuningatesse) kehastunud jumalustest. Näib, et ülaltoodud legendis on liikumiskeeldu seletatav vaadetega, mis reguleerisid rangelt kõiki kuningate-preestrite või kuningate-jumalate tegevusi. "Kuninga vähimatki žesti peetakse võimeliseks seda või teist elementi otseselt mõjutama ja seda tõsiselt häirima ... Tema vähimgi rikkumine võib häirida kogu maailma tasakaalu ..." .

Kunagi oli jaapanlane mikado sunnitud istuma tunde troonil, tardunud nagu kuju: nii säilitas ta oma impeeriumis rahu ja rahu. Guinea preester-kuningas ei saanud isegi "lahkuda oma istmelt, millel ta peab istudes magama: kui ta välja sirutaks, ei puhuks tuult ja merel sõitmine peatuks". Khoja Ahmed Yasawit puudutavates legendides on veel üks detail, mida võib võrrelda jumalustatud kuningate vabadust piiravate tabudega. Yasawi veetis väidetavalt oma teise poole elust maa-aluses kongis. Mõned rahvad ei lubanud oma kuninga-preestritel oma eluasemeid lahkuda, sest nad nägid neis jumalaid, keda "maa ei vääri kandma ja päike ei vääri valgustamist". Mõnel pool Aafrikas lubati kuningal majast lahkuda ainult öösel.

Yasawi ja mõnede tema järgijate (näiteks Turkestani oblastis Urangai külas asuv tadžiki ishan) vabatahtlikku kongis viibimist seletati Muhamedi jäljendamisega: prohvet suri 63-aastaselt, mistõttu ta peatas elu. maa pinnal. Kuid see moslemite tõlgendus ei selgita, miks usbeki küladesse, eriti Chimkenti piirkonda, korraldati maa-alused ruumid. chilla khana palveteks 40 päeva (tšilli utiris). Niisiis olid maa-alused chilla-khanad Khyzra mošee ja Suzuk-ata haua juures Sairamis. Ja üks Sairam akhun Ta veetis 40 päeva palvetes Püha Belagardan-ata mausoleumis. Palveid, mille käigus ei tohtinud inimestega suhelda ja ilma äärmise vajaduseta ruumidest lahkuda, peeti nii hinge päästmise kui ka ühiskonna huvides (näiteks selleks, et vihma sadada). See komme tuleneb usust maa-alustes kongides üksildase taganemise rituaalsetesse hüvedesse. Ka mõned teised Chimkenti piirkonna usbekkide uskumused on sunnitud meenutama iidseid tabusid: näiteks mitu päeva hullu sõimanud mulla pidi magama mitte rohkem kui 2-3 tundi ja istudes (salvestatud Urangai külas). ).

Tuleme tagasi Atini legendi juurde. Sheikh Ganji kahtlustab Yasawit küll ilma põhjuseta nõiduses, kuid ta ise pole oma vastasest parem – ta on esimene, kes saadab saatusliku nõiutud noole. Olenemata legendi süžee päritolust, esinevad mõlemad pühad selles rivaalitsevate nõidadena. Lugu kuulsate sufide omapärasest duellist on sufismi ideoloogiast väga kaugel.

Dervishi innukuse saatus räägib sufismi äärmisest degeneratsioonist ( dhikr) Türkmeen-ata keskkonnas. Atatiinid zyakir (zykir, zikir või Jaher) säilis rahvakombena, mille seos sufismiga atiinide endi meelest praktiliselt kadus. Keeleteadlane S. Arazkuliev selgitab oma definitsioonis informantide tunnistustele tuginedes, mis on zjakiir: „Jaher on (riitus, mis) viiakse läbi mitme inimese osalusel. Jaherisse tuuakse haiged, krambid jms.(vaatajatena kohal naised ja lapsed). 8-10 inimest muutuvad sõrmuseks, kes hoiavad teineteisest tugevalt kätest kinni, ümber istuva Shihi ja tema erutamiseks hüüavad ühest suust: O:-oo-o: o: ... ". Seda määratlust ei saa pidada piisavalt ammendavaks ja selgeks, kuid see viitab tõsiasjale, et sufismist pole sõnagi.

Minu informantide lood kirjeldavad zakiiri järgmiselt. See on riitus, mida tehakse peamiselt vigastatud inimeste tervendamiseks. džinnid(hullud jne), juhtudel, kui mullade palved osutusid asjatuks. Massilise nähtusena kadus zyakir 20. sajandi 20.-30. Riituse ajaks eemaldati jurtast viltmatid, et hulk uudishimulikke näeks, mis seal sees toimub. Mõnikord tundus, nagu oleks kaks usteta jurtat trellidega ühendatud. Tegevus võiks alata nii hommikul kui õhtul. Oli juhtumeid, kui zyakir kestis mitu päeva ja Tutly külas kuulsin zyakirist, mis kestis katkendlikult umbes kuu aega. Rituaalis nõutavad osalejad: transsi langemine shih; vaimulike värsside ettelugeja ghazalchy, ghazal aidyan või khapyz) ja inimesed, kes dirigeerivad zakiiri ( zekir chekyen). Mõned informandid ütlevad, et zakiril peaks olema ülemus ( zekirin bashi) - kõrgema vaimuliku esindaja, akhun või ishan. Ta tuletab meelde tseremoonia eesmärke, õnnistab rituaali peamist läbiviijat - shikhat ("Aidaku teid Allah, prohvetid, pühakud") ja soovitab palveliigutuseks käed tõsta: "Daamide õnnistus ( Pata bereyin)". Zakir alustab. Lauluhäälega lugeja loeb peast ette sufi poeetide Divan-i Mashrab (Meshreb-divana), Hakim-ata, Durdy-shikha värsse; mõned vanad inimesed kutsuvad ka Navoiks. Silmapaistva koha hõivavad ka Khoja Ahmed Yasawi luuletused. Tseremoonial puudub muusikaline saade. Aktsioonis osalenud lugejaid võis olla mitu, kuid luges ainult üks; kui ära väsis, asendati ta teisega. Religioossete salmide lugemisest jõuab erutatud shih-seisund – riituse keskne kuju. Seda soodustavad zakirit juhtivate inimeste hüüded. Õigetes kohtades, salmide vahel hüüavad nad kähedate häältega rütmiliselt “Oh-Oh!”. ja kõikuma. Nende hääled tõusevad ja langevad; neid juhivad khapyz.

Shih kaotab kannatuse ( ozuni yityer). Ta teeb kehaliigutusi, mida türkmeeni keeles kannab edasi sõna kukkumine ( yikylmak). Tundub, et ta kukub ja tõuseb kogu aeg püsti. Oma kummalises tantsus peksab Shih peaga vastu jurta trelle.

Üks mu informant nägi ise, kuidas üks paks shih ronis osavalt kupli postist läbi korstna vaguni otsa ja post ei paindunudki. Teine vanamees nägi 1920. aastal Tedzhenis zakiri ajal kuulsat Kizyl-Arvati šeiki, hüüdnimega Kebelek (Liblikas). Varsti pärast seda, kui hapiz laulis Divan-i Mashrabi salme, langes shih teadvuseta. Seejärel hüppas ta salmide laulmise ja zakiris osalejate hingeldavate hüüde saatel püsti ja hakkas "nagu kärbes" mööda trelle vagunis jooksma. Tema hommikumantel lehvis ja isegi need, kes jurtast väljas seisid, tundsid õhu liikumist. Inimesed ütlesid: kui teadvuseta Shih ei tõuse religioossete salmide laulmise juurde, peaksid mullad lugema tema peale Koraani suurat "Yasin".

Zakiri ajal ei jätnud Shih patsienti järelevalveta. Shikh peksis patsienti näkku, selga, viskas ta jurta trellidele. Sellega ehmatas ta mõne vanainimese arvates haiget, teiste arvates ajas ta minema haiguse saatnud vaimud. Mõnes loos Shih aga patsienti ei puudutanudki. Niisiis palusid yomudi palverändurid Gozli-ata haua juures, kus kunagi käisid jumalateenistusel mitu vanameest Serakhi piirkonna Ata külast, et Atinid teeksid terveks vallatu naise, kes lamas sealsamas, kinni seotud kätega. jalg. Atiinide seas olid nii Shih kui ka Khapyz. Khapiz hakkas laulma ja Shih hakkas peagi meeletult kätega põlevaid süsi haarama. Kolm liblikat tiirutasid tüdruku kohal. Shih hõõrus peopesadega põlevaid süsi ja üks liblikas kukkus surnuna. Shih hõõrus uuesti süsi ja teine ​​liblikas kukkus maapinnale. Shih pigistas uuesti peopesadega süsi - ja kolmas liblikas lebas liikumatult tema jalge ees. Tüdruk paranes kohe (salvestatud Tejeni piirkonnas). Arvatakse, et Shih nägi haigete džinni, võitles nendega, kutsudes pühakuid appi, lõpuks võitis ja ajas nad igaveseks minema.

Juttude järgi kaotas ekstaasi langenud Shih tundlikkuse. Ta võis vaguni kuplilt maapinnale kukkuda, visata tänaval söögitegemiseks süüdatud lõkkesse, valada endale samovarist keeva veega, kuid jäi terveks. Tegelikult polnud ta enam tavaline inimene. Genealoogias märgitud Odamysh sai oma hüüdnime Otly Tokum (Tuletera) tänu sellele, et zakiri ajal langes tema suust sädemeid, kõrvetades riituses osalejate juukseid (esimese nimekirja omaniku lugu). Zakiri ajal näis Shih suutvat tulevikku ennustada. Kui keegi küsis näiteks, kas tal on lapsi, siis Shih andis väidetavalt õige vastuse. Ta sai teada, mis kingitusi nad talle tõid. Niisiis, üks Mary türkmeen oli Tejen Atinil külas. Sel ajal peeti Balla-Molla-shihi osavõtul zyakir. Külaline ütles: "Ma ei usu Shihi jõusse, ma tahan seda testida. Luban talle sellise ja sellise koguse teed anda. Kas ta teab?" Türkmeene nähes ütles Balli-Molla talle: "Kiirusta, too lubatud tee!" Nii zakiris osalejad kui ka pealtvaatajad peavad olema puhtad – rituaalse vanni sooritamiseks. Kui keegi seda tingimust ei täitnud, tundis ta ta ära ja ajas minema. "Kas teil pole ühte kannu vett?" - Shih heitis kord ühele pealtvaatajale ette.

Kui iga kirjaoskaja võib olla lugeja, siis tema ebatavalised omadused antakse shihule ülevalt. Neid omadusi tähistatakse tavaliselt sama sõnaga kui pühaku "vägi", - keraamiline matt. Kuid enamik usklikke, tunnistades, et shikhide seas oli vanasti pühakuid, ei sea shiki pühakuga samale tasemele. Võib kuulda arutluskäiku, et tema võimete šihi on andnud Allah, et ših peab "andma oma käe pidusöögile", olema usuliselt "puhas" ja järgima kindlalt vanu traditsioone, mida ühiselt nn. Turkmenchilik. Kuid kõige levinum seletus annab shihile abivaimud, "seltsimehed" ( oldash). Mõned usklikud ei pea end õigustatud otsustama, milline vaim shihut aitab: "Kes saab teada, kas see on peri, deva või (surnud) pühak?" Shih ise oma "seltsimeestest" ei räägi, vastasel juhul kaotab ta legendi järgi jõud või tapavad ta. Shih isegi ei ütle: "Mul on seltsimehed." Sellegipoolest nimetatakse vaimusid - Shihi abilisi tavaliselt "džinniks", "arvahiks" (nad on üks ja seesama) või "al" (viimane kajastus fraasis al-oldash). Mõned atiinid arvavad, et shihil on ainult üks džinn või al (nende vaimude vahel pole selget vahet) kaameli, härja, tiigri, mao, koera jne kujul. Kuid see pole levinud arvamus: üks informandid esindasid näiteks tüdruku vaimu, keda tulevane Shih kuskil stepis kohtas; Shih peaks oma juuksed välja tõmbama, leiva sisse panema ja alati kaasas kandma.

Shihi vaimud (või vaim) räägivad talle tulevikust, nad aitavad tal ka haige inimese džinnid minema ajada, astudes nendega võitlusse. Vaimud, mis põhjustavad inimesi kahjustavaid haigusi, on "uskmatud" ( kapyr) džinnid. Jinn shiha on moslemid. Patsiendi paranemine on võimalik ainult siis, kui Shihide "seltsimehed" osutuvad võimsamaks kui haiguse põhjustanud džinn. Kui Shih otsustab astuda üksikvõitlusse vaimudega, kes on tugevamad kui tema abilised, võib ta viga saada, ta muutub hulluks või sureb (samas ei kuulnud ükski minu informantidest, et Shih suri või kaotas oma jõu pärast zyakirit) . Kui eeldada, et patsiendi džinnid on tugevamad, võib zakiris osaleda mitu shihi – üks asendab teist.

Seega on shihil palju ühist šamaaniga. Ta langeb ekstaasi, teda aitavad vaimud, mis ilmuvad looma kujul ja tema rituaalne praktika, nagu S. M. Demidov juba märkis, kordab rituaali käigus šamaani tegusid. Türkmenistani šamaanid ajasid minema ka pealtvaatajad, kes vannis ei käinud, tegutsesid ennustajatena ja arvasid, mida see või teine ​​inimene kingiks tõi. Selline sarnasus ei saanud muud kui peegelduda populaarsetes vaadetes. Kuigi atiinide seas šamaane pole, usuvad türkmeenid – tekinid, emudid ja salyrid reeglina, et šamaanid pärinevad peamiselt Ata hõimust.

Shikha on lähedal ka šamaani vaimuhaigusele (või hullumeelsusele), justkui ilmneks see siis, kui ta oli "liitunud" ( yolukdy) džinnid. Psüühikahäirete rünnakud jätkusid ka siis, kui side vaimudega oli juba kindlalt välja kujunenud. Aeg-ajalt tundis Shih purunemist. Ta lamas kodus, mässis end tšilli tekkidesse ega tahtnud süüa ega juua. Sellist halba enesetunnet kutsusid Atinid payiz-kesel (payiz minut, hetk; Kesel haigus) või shykh-kesel. Shikha ravimiseks on vaja korraldada zakir. Vaimsete salmide laulmise ja esinejate emakahelide all sai zakira shikh elavaks, langes peagi ekstaasi, võttis kätesse või suhu tulikuume söe, kõndis sütel paljajalu – ühesõnaga ta. tegi kõike, mida ta rituaalis tavaliselt tegi. Pärast zakiri tundis Shih end tervena.

Seega oli shiki jaoks vajadus aeg-ajalt zakiris osaleda ja mõnikord viidi tseremoonia läbi ainult selleks, et shikh ta hinge ära võtaks. Üks Tekini piirkonnast pärit Tekin rääkis mulle, et töötas koos Atiniga. Mõnikord langes see atinlane isegi välitöödel transsi ja hakkas kõigutama, tehes kähedaid hääli. Shikhide erilist erutuvust märgivad isegi vanurid, kes vaimude usku ei jaga - "seltsimehed". Inimene, kellest võiks saada šiki, leiti pidustustel Navoi sõnadele laulude esitamise ajal dutari saatel: ta ei istunud paigal. Seda võis ära tunda isegi neil hetkedel, kui enne kolmandat palvet luges mošees 2-3 kirjaoskajat vanameest religioosseid salme ja muidugi zakiri ajal. Informantide juttudest ei järeldu, et Shihi võimed oleksid päritud. Shih Allamurad-Khapyzi isa Khodjamurad oli aga samuti shih (salvestatud Tutly külas).

Mõnikord näisid Shihid võistlevat, kontrollides, kes on tugevam. Shih-džinnid hakkasid omavahel kaklema. Shih, kelle džinn saab lüüa, peab kuuletuma teisele (salvestatud Tutly külas).

Varem tegutsesid naised ka šikkidena. Vanarahvas mäletab 1937. aastal surnud Shikha naist nimega Tetyevi. Oli aeg, mil ta "langes" luulelaulu alla. Kord (1916. aastal) läks ta väga elevil, jooksis jurtast välja ja zakiri juures viibinud vaimulikud ütlesid talle: „Istu, laula luulet, aga ära kuku – naisel on ebamugav, kui ta keha on. eksponeeritud” (salvestatud Tutly külas). Kuna naised koos meestega dervišite rõõmustamises ei osalenud, tuleks seda juhtumit selgitada Kesk-Aasias tuntud naisšamanismi traditsioonide valguses.

Mandunud Ata zakiri eredad šamaanlikud jooned lisavad veel ebaselgele pildile tavalisest Kesk-Aasia sufismist uue hõngu, andes tunnistust šamanismi tugevast mõjust kohalikule sufismile. Sõna "shih" (araabia keelest. šeik- vanem, sufi kogukonna juht), kes on määratud raevukale haigete ravitsejale, kinnitab S. P. Tolstovi ideed, et türkmeenide seas täidab paljudel juhtudel "šamaani rolli ... ishan". Ata zakiri ja sufismi dhikri seosed on peaaegu kadunud. Seega ei usu kaugeltki kõik Atinid, et "zakiri pealik" peaks olema ishan või akhun. Mõned arvavad, et riitust juhib khapyz lugeja või shih ise, kes ei vaja kõrgemate vaimulike õnnistust. Zakiiride korraldamise kombe tekkimine on pärit prohvet Zakariyast. Kord põgenes prohvet "uskmatute" eest ja peitis end puu sisse, mis tema käsul lõhenes ja sulgus. Kuid särgi nöör paistis välja ja patsi peale karjuv harakas juhtis sellele jälitajate tähelepanu. "Uskmatud" lõikasid ladva maha, hakkasid puud pikuti lõikama ja sae hambad lõikasid prohveti pähe. Rõõmustamises osalejad, kes lausuvad emakahelisid “oh-oh”, jäljendavad Zakariya oigamisi ja leinavad teda seeläbi. See legend, mis on ilmselt seotud innukusega prohveti nime sarnasuse tõttu sõnaga "dhikr", näitab, et dhikri sufi tõlgendus on levinud arusaamadest kadunud. Vaid korra kuulis autor, et Khoja Ahmed Yasawi muutis mõnevõrra Zakariya jäetud tava. Paljud vanad inimesed seletavad Ata traditsioonide originaalsust sellega, et Ata “hõimule” andis Jumal omada shihisid ( atalara hudaydani beryleni pirukas).

Zyakiri edasine saatus on uudishimulik. Toodud atiinide poolt Türkmenistani edelaossa XIX sajandi lõpuks. on juba hakatud esitama jemudi türkmeenid, kuid ilmaliku noorte tantsuna; sõjajärgsetel aastatel hakkas see tants liikuma itta ja on nüüdseks juba Ahal tuntud. Tänapäeval on tantsuga tavaliselt kaasas religioossetest teemadest kaugel olevad jamad; kuid elanikkond mäletab ka vaimulikke värsse, mida tantsijad välja hõikasid. Etnograafide salvestatud üksikute paaride võrdlemine Ferghana müstiku Divan-i Mashrabi luuletustega ei jäta kahtlust, et mandunud sufi innukus on muutunud tantsuks.

Niisiis täiendab etnograafiline materjal käsitsi kirjutatud genealoogiate nappe andmeid türkmeeni "hõimu" Ata seose kohta Yasaviya sufi orduga. Suulised legendid kujutavad Gozli-atat selle organisatsiooni asutaja lemmikmurdjana. Zakiri või jaheri korraldamise komme ulatub valjul kujul tagasi sufi innukuseni ( jahr), võeti vastu Khoja Ahmed Yasawi järgijate seas. On uudishimulik, et zyakiiri teavad ka teised türkmeenide rühmad, eriti Lääne-Türkmenistanis, kuid ainult atiinid ja mõnel juhul ka mahtumid, teine ​​​​ovljadide rühm, kes on samuti geneetiliselt seotud sufismiga (meie räägime "tervendavast" riitusest). Sufi traditsioonide kaja atiinide seas on luuletaja Durdy-shikha kuju, keda on legendides kujutatud müstikuna, kes põgeneb "maailma eest".

Nüüd on võimatu kindlaks teha, kas Gozli-ata oli tõeline ajalooline isik või oli see kollektiivne legendaarne tegelane, mis ühendas mitu põlvkonda Yasawi ordu šeike (ishane). Teoreetiliselt on täiesti võimalik, et selle sufi ordu mõne šeiki järeltulijad on enam kui 20 põlvkonna jooksul nii palju paljunenud, et moodustasid rahvarohke "hõimu". Kuid vaevalt tasub meil traditsioonilist genealoogiat kuulekalt järgida. Aja jooksul võis kogu šeiki türkmeenide-muriidide kogukonnast saada ka eriline “hõim”.

Hiljem, sufismi allakäiguga, hakati iidsete türkmeeni traditsioonide vaimus selgitama sufi kogukonna ühtsuse põhjust, mis on muust elanikkonnast eraldatud mitmete omapäraste kommetega: sufi kogukond hakkas kujunema. peetakse Sheikh Gozli-ata järglaseks, kes sai initsiatsiooni Khoja Ahmed Yasawilt. Kui usutav see tõlgendus on? Suguvõsa käsikirjade tekst ise sisaldab näidet sugulusprintsiibi tungimisest ususidemete sfääri. Gözli-ata käsitsi kirjutatud sejrades esindab kuulsa sufi poeedi Hakim-ata nõbu, kes on samuti väidetavalt Osmani järeltulija. Kuid Hakim-ata legendaarse elu moslemite trükiväljaannetes pole sõnagi tema esivanemast kaliif Osmanist, kuigi legendi avaldajate seisukohalt oleks ebamõistlik jätta tähelepanuta selline detail, mis kaunistab legendi. pühak. Näib, et Hakim-atast sai esmalt Gozli-ata sugulane ja Osmani järglane Atin Sejras (milles Hakim-ata kohta käiv teave erineb legendi trükitud versioonist ja poegade arvust). Kust pärineb idee sugulusest? Nii Hakim-ata kui ka Gozli-ata on Khoja Ahmed Yasawi murid. Sufismi barbariseerumisega mõisteti vaimset sugulust kui füüsilist. Traditsioonide domineerimise ajal, mis pidasid suurt tähtsust aadlisugulusele ja päritoluaadlile, oli loomulik kaasata Osman sugupuusse. Seega viitavad viited genealoogilistele legendidele ja atiinide hõimukombeks saanud zyakirile, et ata hõimu aluseks on religioosse ideoloogia organisatsiooniliste vajaduste tõttu ellu kutsutud ühendamine. Ilmselt moodustasid Ata hõimu tuumiku türkmeenid, kes eraldusid ühe Yasawi ordu sufi šeiki järgijate kogukonnaks. Muide, miks Abu-l-gazi ei räägi atiinidest sõnagi? Oma suurepäraste teadmistega Balkhani piirkonnas toimuva kohta ei saa olla, et ta neist midagi ei teadnud. Pigem ei maininud ta neid, sest tundis hästi nende sugupuu ja ei pidanud atiinlasi koos teiste lambarühmadega hõimuks.

Millal toimus atiinide kui “hõimu” kujunemine? Genealoogia koostati ligikaudu 16. sajandi esimesel poolel. Kordame, et selle ilmumise põhjuseks oli tõenäoliselt vajadus luua varem tundmatu genealoogiline traditsioon. Järelikult sai atiinidest oma kujutluses eriline hõim ja sellele ajale lähedased naabrid. Kus see uus hõim sündis? Gozli-ata, tema naise ja poja Omar-ata hauad asuvad Balkhanil. Muidugi võisid need hauad tekkida igas kohas, kus austajad neid vajasid, kuid need räägivad stabiilsest rahvatraditsioonist pidada Balkhani atiinide esivanemate koduks. Balkhani ümbruse toponüümia säilitas ka teisi kirjalikus sugupuus tuntud nimesid: Mollakara: (järv, praegu kuurort), Chinmamed (Chilmamedkum liivad). See asjaolu väärib tähelepanu.

XIV-XV sajandil. "Turkmeeni hõimude ümberasumine Maverannakhrist Mangyshlaki ja Ust-Urtisse jätkus," osaliselt Uzboy ajutise üleujutuse tõttu ja Yasawi ordu ishanide ilmumine siia on mõistetav. Türkmenistani üldine majanduslik, poliitiline ja kultuuriline allakäik ajavahemikul 16. sajandist 18. sajandi keskpaigani. selgitab, millal ja miks toimus see sufismi degeneratsioon, mis andis türkmeenidele uue "hõimu". Populaarsete Horezmi pühakute Hakim-ata ja tema poja Khubbi-Khoja viibimine sejras viitab ka sellele, et atiinide sugupuu koostati Horezmi kultuurilise mõju piirkondades. Mõned suulise legendi versioonid nimetavad Khan Dzhanybeki Aksil-mama tüdruku isaks, kuid sagedamini Bugra Khani, Khorezmi ajalooliste legendide kuulsat tegelast (Hakim-ata raamatuelus esineb Bugra Khan isana). pühaku seadus).

Veel pole selge, millisest hõimust (hõimudest) olid pärit Atini rühma etnilise aluse moodustanud türkmeenid. Legendid ei viita sellele, võib-olla seetõttu, et uus rühmitus - sufi kogukond - oli organiseeritud põhimõttel, mis eiras hõimusidemeid. Ainult atiinide traditsioonilise kultuuri põhjalik uurimine võimaldab kindlaks teha, millisele türkmeeni hõimule nad on kõige lähedasemad. See tee on kõige lootustandvam, sest atiinlaste kommetes on omapära, millel pole sufismiga mingit pistmist. Nii kutsutakse ühte vihma tegemise rituaali atiinide (nagu ka Kizyl-Arvatoki piirkonna Khoja-kala ja Dzhanahiri külades elavate khodžade) seas. tyui-tatyn, erinevalt nimest Yemud sviit gazan ja Göcklen ülikond khatyn.

Hõimu nimi "ata" pärineb suure tõenäosusega sõnast isa (ata), mida Kesk-Aasias kasutati paljude pühakute nimedele. See oli Yasawi järgijate seas kasutusel peaaegu nagu pealkiri: see oli näiteks pühade "müstiliste isade" nimi. Üks Turkestani linna vanadest tänavatest kandis nime Etti-ata-kochesi (Seitsme Ata tänav), kuna sinna on maetud umbes seitse pühakut. Ilmselt sai sõna “ata”, mida ilmselt kasutati ka pühakute järeltulijate poole pöördumisel, türkmeeni keskkonnas terve hõimu nimeks. See on türkmeenidele omane: järeltulijatele omistati esivanemate aunimetus (näiteks tekinide seas "sünni" beg ja vekil, murchalide seas yuzbashi ja dabashi jne). Ja see, et sufi kogukond on muutunud hõimuks, on Türkmenistani tingimustes ka loomulik. Hõimutraditsioonide domineerimise all said siin nii hõimud (näiteks endistest orjadest said jemudide seas Gara-Yilgynly rühm ja tšovdurite hulgas Taz-Gongrad) kui ka territoriaalsed ühendused. Abu-l-gazi kirjutas ka Khizr-ili ja Alili hõimude kujunemisest heterogeensest segarahvastikust. "Isegi paljude Lõuna-Türkmeeni linnade vana elanikkonda, mis olid ammu oma hõimuorganisatsiooni kaotanud, hakati pidama erilisteks "hõimudeks". Niisugused on näiteks Anauli (Anau elanikud), Mehinli (Mekhini elanikud), Murchali (Murchi elanikud) jne hõimud. .

Artiklis toodud materjal annab uudse ja ilmeka näite Kesk-Aasia sufismi põimumisest kohaliku šamanismiga ja seda sellisel kujul, mis jällegi võimaldab rääkida sufismi degeneratsioonist. Iseenesest on sufi rituaalse praktika või mütoloogia küllastumine šamanismi elementidega religioosse suuna kohanemise tulemus konkreetse etnilise keskkonnaga ega viita veel allakäigule. Kuid see, mida näeme atiinide seas, annab tunnistust just sufismi taandarengust: Atini zakiris jäid alles vaid mõned välised sufismi vormid ja sisuliselt valitses iidsetes rahvatraditsioonides juurdunud šamanism.

Esitatud teabe olulisus ei piirdu ühe türkmeeni rahvarühma etnograafilise eripära näitamisega. Sufismi barbariseerimine, mida me näeme atiinide traditsioonides, on vaid üldise mustri konkreetne näide. Sufism on juba mitu sajandit järjekindlalt lähenenud allakäigule, kui selle all mõelda endiste ideoloogiliste aluste ja organisatsioonilise struktuuri lagunemist. Teiste "moslemimaailma" rahvaste hulgas võttis sufism ka vulgaarseid vorme, millel on ka teatud türkmeenide-ata tunnused. Niisiis on Türgis teada väikesed etnilised rühmad, ilmselt nende isolatsiooni tõttu sufismist. Mitmes kohas dervišid dhikr 19. sajandiks. kaotas kohustusliku sideme kuulumisega sufi vennaskonda ja muutus rahvakombeks. Näiteks Tšetšeenia-Ingušias on zyakiirist saanud religioosse pidustuse, ohverduse või mälestamise element; isegi kaugliinibussiga sõites laulavad vagad vanamehed zakiri salme. Mõnes Aserbaidžaani piirkonnas sai dhikr matuserituaali osaks. Ja Khorezmi (Khiva, Khanki küla) usbekid pulmade ajal, päeval Uly-Toya, enne kui pruut vanematekodust lahkub, seisavad naised ringis, mille keskel nad istuvad bi-poolfa(pühade tekstide ettelugejad) ja reprodutseerida kohalikes sufi kogukondades aktsepteeritud jahri.

Šamanismi tugevat mõju sufismile on Kesk-Aasia materjalis rohkem kui üks kord märgitud. Peaaegu kõikjal kasutatakse teatud sufi termineid uutes tähendustes. Niisiis, sõna "sops" ( sufi) Usbekid, eriti Chimkenti piirkonnas, Ferghana orus, kutsuvad muezzinaks ( Azanchi). Lõpuks märgitakse isegi teatud sufi traditsioonide mõju rahvatantsudele mitte ainult türkmeenide seas: Aserbaidžaani maapiirkondade ümartantsus kutsutakse juhti, nagu sufi kogukonna pea, murshud .

Erinevate andmete üldistamine sufismi konkreetsete ilmingute kohta erinevate "moslemirahvaste" elus võimaldab paremini mõista selle keerulise religioosse suundumuse languse viise.

lühike teave

Kesk-Aasia riikidest on kõige vähem tuntud loomulikult Türkmenistan. See riik oli aastaid suletud välismaalastele, kes teadsid vaid, et seal on palju maagaasi ja nafta maardlaid. Alles viimastel aastatel on välismaalased hakanud järk-järgult avastama Türkmenistani, kus, nagu selgub, on Karakumi kõrbe maalilised maastikud, rohelised oaasid, mäeahelikud, iidsed linnad, mausoleumid, mošeed, iidsete kindluste varemed, looduskaitsealad, samuti traditsioonilised nomaadide külad.

Türkmenistani geograafia

Türkmenistan asub Kesk-Aasias. Idas ja kirdes piirneb Türkmenistan Usbekistaniga, lõunas ja edelas - Iraaniga, lõunas - Afganistaniga ning põhjas ja loodes - Kasahstaniga. Läänes uhuvad selle riigi kaldad Kaspia mere veed. Türkmenistani üldpind on 491 200 ruutmeetrit. km., ja riigipiiri kogupikkus on 3736 km.

Rohkem kui 80% Türkmenistani territooriumist hõivab Karakumi kõrb, peamiselt riigi keskosas. Lõunas on Kopetdagi mäesüsteem. Üldiselt hõivavad umbes 15% Türkmenistani territooriumist jalamid ja mäed. Selle riigi kõrgeim tipp on Airy-Baba mägi, mille kõrgus ulatub 3139 meetrini.

Amudarja jõgi voolab Türkmenistani idaosas. See on Türkmenistani ainus suur jõgi.

Kapital

Türkmenistani pealinn on Ašgabat, kus elab praegu umbes 750 000 inimest. Arheoloogid väidavad, et inimasustus eksisteeris tänapäeva Ashgabati piirkonnas juba 2. sajandil eKr. Ašgabati linn ise asutati 1881. aastal.

Ametlik keel

Türkmenistanis on ametlik keel türkmeeni keel, mis kuulub türgi keelte hulka.

Religioon

Umbes 89% Türkmenistani elanikkonnast on moslemid ja veel 9% elanikkonnast on õigeusklikud.

Türkmenistani riigi struktuur

Vastavalt kehtivale põhiseadusele on Türkmenistan parlamentaarne vabariik, mida juhib president. Türkmenistani ühekojaline parlament kannab nime Mejlis, see koosneb 125 saadikust.

Türkmenistanis on ainult kaks erakonda – Türkmenistani Demokraatlik Partei ning Töösturite ja Ettevõtjate Partei.

Kliima ja ilm

Türkmenistani kliima on teravalt mandriline, seda iseloomustavad kuumad ja kuivad suved ning pehmed lühikesed talved. Suvel võib õhutemperatuur Türkmenistanis kergesti küündida +40C. Talv algab detsembris, keskmine õhutemperatuur sel aastaajal on + 10-15C. Türkmenistanis on lumesadu haruldane.

Parim aeg Türkmenistani külastamiseks on kevad või sügis, mil pole päris palav (muidugi, kui just kuumus sulle ei meeldi).

Meri Türkmenistanis

Läänes uhuvad Türkmenistani kaldad Kaspia mere veed. Kaspia mere Türkmenistani ranniku pikkus on 1768 kilomeetrit. Kaspia mere lähedal elab palju huvitavaid linde, sealhulgas isegi roosasid flamingod.

Jõed ja järved

Türkmenistanis pole suuri jõgesid, välja arvatud Amudarja, mis voolab läbi riigi idaosa. Teised tuntud Türkmenistani jõed on Murgab, Tejen, Kyzyl-Arvat, Karasu. Suveks muutuvad peaaegu kõik Türkmenistani jõed väga madalaks.

Türkmenistani põhjaosas asub Sarykamyshi järv, selle riigi suurim veehoidla (selle pindala on 5000 km2).

Lugu

8. sajandil e.m.a. Kesk-Aasia steppides asusid elama rändhõimud oghusid, kes saabusid sinna Mongooliast. Just oguzedest said tänapäevaste türkmeenide etnilised eelkäijad.

Enne mongolite sissetungi oli tänapäeva Türkmenistani territoorium seldžukkide ja Horezmšahide osariigi võimu all. Pärast Mongoli impeeriumi nõrgenemist kuulus Türkmenistan alates 16. sajandist Buhhaara ja Hiiva Usbeki khaaniriigi koosseisu.

19. sajandi teisel poolel liideti Türkmenistan Vene impeeriumiga (see protsess lõppes 1885. aastaks). 1920. aastate alguses moodustati NSV Liidu koosseisu kuuluva kaasaegse Türkmenistani territooriumil Türkmenistani NSV.

Türkmenistani iseseisvus kuulutati välja 1991. aasta septembris.

Türkmenistani kultuur

Türkmeeni kultuuri juured ulatuvad oghuside rändhõimudesse, kes saabusid Kesk-Aasiasse Mongooliast. Keskajal levis islam türkmeenide seas ja sellel oli nende kultuurile otsustav mõju.

Türkmeenid tähistavad traditsioonilisi rahvapühasid ("Lummikellukefestival", "Tulbifestival", "Hobusefestival", "Bakhshi päev"), aga ka kõiki moslemite pühi (Ramadan-Bayram, Kurban-Bayram, Navruz).

Lisaks tähistatakse igas türkmeeni perekonnas “Sach-Alysh” (esimeste juuste lõikamise päev), “Akgoyun” (mehe 63. sünnipäev), “Külvipüha” ja “Viinamarjade festival”.

Köök

Türkmenistani köök on väga sarnane teiste Kesk-Aasia riikide (eriti Iraani) köögiga ning koosneb peamiselt riisist, köögiviljadest ja loomulikult lihast (lambaliha, veiseliha, linnuliha).

Lõunasöök algab tavaliselt supiga. Seejärel serveeritakse pearoogasid, mille hulgas on pilafil eriline koht. Türkmenistani turistidel soovitatakse proovida "chorba" (supp lihapuljongiga), "manty" (aurutatud pelmeenid), "kebal" (grill), praetud lambaliha. Türkmeenid valmistavad lambalihast pilafi (vahel asendavad nad selle linnulihaga), lisades sellele vürtse, sibulat, porgandit, rosinaid, herneid ja küdooniat.

Türkmeenidele meeldib juua "gok chai" - rohelist teed kuivatatud puuviljadega. Mõnikord lisatakse teele ürte, näiteks piparmünt. Lisaks on Türkmenistanis populaarsed kaameli- ja lambapiimast valmistatud fermenteeritud piimajoogid (“agaran”, “suzme”, “teleme”, “gatyk” jne).

Türkmenistanis valmivad head alkohoolsed joogid – vein ja konjak. Paljud turistid ostavad suveniiridena Türkmenistani veini ja Türkmenistani konjakit.

Türkmenistani vaatamisväärsused

Türkmenistanis näevad uudishimulikud turistid iidseid mausoleume, minarette, mošeesid, paleesid, kindlusi, iidsete linnade varemeid, asulaid, karavanseraisid, aga ka muid ajaloo- ja kultuurimälestisi. Meie arvates võivad Türkmenistani 10 parimat vaatamisväärsust sisaldada järgmist:

1. Anau kindlus
2. Partia linna Nisa varemed
3. Koobaslinn Ekedeshik
4. Iidne karavanserai Tasharvat
5. Altyn-Depe kindlus Kushka lähedal
6. Sultan Sanjari mausoleum
7. Printsess Torebeg Khanymi mausoleum
8. Gara-Depe asula Kushka lähedal
9. Suur kindlus Mervis
10. Il-Arslani mausoleum

Linnad ja kuurordid

Türkmenistani suurimad linnad on Turkmenabad, Turkmenbashi, Mary, Dashoguz ja loomulikult pealinn Ašgabat.

Türkmenistanis pole mitte ainult ainulaadseid vaatamisväärsusi, vaid ka randu, mineraalveeallikaid ja ravimuda allikaid.

Suvel puhkavad türkmeenid Kaspia mere rannikul. Türkmeenide seas on Kaspia mere ääres kõige populaarsemad linnad Türkmenbashi, Avaz ja Khazar. Rannikule on rajatud kümneid hotelle, sanatooriume, puhkekeskusi, laste puhkelaagreid.

Türkmenistani turistidele pakutakse väga huvitavaid ekskursioonimarsruute, mis kulgevad läbi jalami ja mägede. Reisijad saavad ekskursioonide ajal näha Karlyuki koopaid, Kopetdagi kaitseala, Boyadagi mudavulkaani, Um-Bar-Depe kanjonit koos koskedega, Kugitangi kaitseala, Bakhardeni koobast ja Badkhyzi kaitseala.

Suveniirid/ostlemine

Tavaliselt toovad Türkmenistanist pärit turistid rahvakunstitooteid, karneoolist ehteid, türkmeeni siidi, türkmeeni mütse (skullcap, telpek karusnahast müts), rätikuid, hommikumantleid, türkmeeni meloneid, konjakit, veini ja loomulikult türkmeeni vaipu.

Tööaeg

Pangad:
E-R: 09:30-17:30