Roerichi maalidest satanismini. Roerich Nikolai Konstantinovitš Sergius Radonežist ja Roerichid

Elamise eetika õpetuse raamatud

Ma juba rääkisin teile vaimu kaudu mõistmisest; kui kiir ühendab Õpetaja jüngriga, siis põhimõistmise edastab vaimuaisting. Ja mitte täht, mitte märk, vaid vaimu muutumatu teadmine juhib jüngrite tegevust. See muutumatu teadmine on kiireim juhe. Täpselt mitte mõttelisi otsuseid, vaid vaimu tundmist.

Kuna Meie jüngrid kannavad endas Vennaskonna mikrokosmost, ei ole nende suhtes ükskõikset suhtumist. Samuti paljastavad need järk-järgult Meie elu üksikasjad – lõputu töö, täielikkuse tunde puudumine, isegi teadmised, üksildus ja kodu puudumine Maal, rõõmu mõistmine võimalikkuse teadvuse mõttes, sest parimad nooled jõuavad nii harva.

Jüngreid on nelja liiki: ühed järgivad Õpetaja juhiseid ja tõusevad seaduslikult, teised aga ületavad Õpetaja selja taga juhiseid ja kahjustavad sellega sageli ennast. Teised jällegi kasutavad Õpetaja puudumist tühjaks lobisemiseks ja hävitavad sellega oma tee. Neljas nurga taga mõistab Õpetaja hukka ja reedab. Kahe viimase liigi saatus on kohutav!

Kui jünger jääb Õpetajast ilma, peab ta kinkima Talle temalt saadud sõrmuse. Seda juhtumit ei tohiks pidada erandlikuks. Omamise karma põhjus või vaimu nõrkus võib kergesti seada piiri jüngri ja Õpetaja vahele. Saadetute füüsilisest isikust ettevõtjana tegutsemine võib viia punktini, kus tee katkeb. Õpilane peab mõistma kiirustamise fenomeni ja pöörduma tööle.

Avatud, valmis maha raputama vana maailma räbalad, püüdlema uue teadvuse poole, ihaldades teadmisi, kartmatu, tõetruu, pühendunud, valvas patrullis, töökas, otstarbekas, tundlik – õpilane läheneb Õpetajale. Ta leidis usalduse tee. Maya teda ei võrguta. Mara teda ei hirmuta. Maapealt leiti kaugete maailmade kivi, elu kaunistati ja oskused kiideti heaks ning üleliigsed sõnad hävitati.

“Meister, mul õnnestus taluda kuumuse noolt ja taluda külma õudust. Mu maised jõud on kadunud, kuid mu kõrv on avatud ja mu valguskeha on valmis sinu kutsel värisema ning mu käed on valmis tooma templisse kõige raskemaid kive. Ma tean kolme nime, ma tean selle nime, kes peitis näo, mu jõud voolab! Nii pöördub õpilane Õpetaja poole.

Üliõpilaste valikul ärge kiirustage liiga palju. Andke tulijatele kolm ülesannet, et nad saaksid end kahtlustamata ilmutada. Olgu üks ülesanne Üldise hüve jaatamine, teine ​​- Õpetaja nime kaitsmine, kolmas - isetegevuse avaldumine.

Kui keegi ähvardab teid missiooni ajal, visake ta minema. Kui keegi hakkab nurga taga sosistama, jäta ta maha. Kui keegi langeb koorma alla, visake ta kõrvale. Ma ei räägi reeturitest. Ülesande täitmisel näete õppeainete meetodeid. Kõiges on vaba tahe ja planeet ise on inimvaimu võimuses.

Õpetaja garantiid tuleks mõista kui erakordset teaduslikku tegurit. Ainult jüngri vastava teadvuse olemasolul saab anda garantii. Üliõpilane võib kas tõotuse kinnistada või paljastada rebenemise. Garantii tugevdamine loob selle jõusideme, mis on lahutamatu, kui õpilase teadvus vastab garantiile. Teadvuse vastavus ülesandele on ülesande põhitingimus, seetõttu on oluline, et õpilane näitaks teadvuse vastavust.

Kui hoolikalt peavad õpilased oma mõtete kvaliteedi määrama! Kas egoismi või edevuse uss või isekuse ilming pole kuskil peitunud? Tunnustamise ausus on nähtus, mida iga vaim peab iseenesest arendama. Ainult nii saab Lordide plaani ülesannet täita. Hierarhia ahela manifestatsioon on üles ehitatud Kõrgema Tahte täitmisega.

Munakas on surnud; järgmine on elus. Me ei lubanud surnukehasid kanda, kuid lubasime julgeid järgijaid juhtida. On vaja väga hoolikalt süveneda, et märgata piiri julge järgimise ja argpüksliku pealepanemise vahel. Samuti on vaja viivitamatult mõista Meie näidustusi, sest päike paistab erinevalt kell üks öösel või keskpäeval. Meid tuleb aktsepteerida oma igapäevase toiduna. Kuid andumus saab vastuse, kui kõik jõud on rakendatud. Selline peaks olema nende liikumine, kes järgivad Issandat.

Nicholas Roerich – suur vene kunstnik, kirjanik, arheoloog, filosoof, rändur ja ühiskonnategelane – sündis Peterburis. 9. oktoober 1874. aastal.(13. detsember 1947 – lahkumispäev).

N.K. Roerichi elu oli katkematu andmise ja teenimise voog.

Nikolai Konstantinovitš suutis hämmastavalt oma aega organiseerida, raisamata ühtegi minutit asjata. Tal polnud ainsatki üleliigset liigutust, kõne oli sõbralik, kuid ihne ja lakooniline.

Svjatoslav Nikolajevitš Roerich meenutab: «Kõigis tema liigutustes oli tasakaalus harmoonia. Tal polnud kunagi kiire, kuid tema produktiivsus oli hämmastav. Kui ta joonistas või kirjutas, tegi ta seda rahuliku kaalutlusega. Kui ta kirjutas... ta ei parandanud ega muutnud kunagi oma lauseid, kõige vähem oma mõtteid. See oli pidev progressiivne pürgimine kindla kindla eesmärgi poole ja seda võib öelda kogu tema elu kohta.

Ida vaimsete õpetustega tutvudes jõuab Roerich arusaamiseni tõeliste vaimsete õpetuste aluste ühtsusest. Talle meeldis korrata: "Ida ja lääne parimad roosid on võrdselt lõhnavad." Ta kirjutas: „Ma ei halvusta ei läänt ega lõunat ega põhja ega ida, sest sisuliselt neid lõhesid ei eksisteeri. Kogu maailm jaguneb ainult meie mõtetes. Aga kui see teadvus on valgustatud, siis süttib selles tulise ühenduse tõrvik ja me tõesti ei murra tulist entusiasmi. (N.K. Roerich. Valguse jõud)

"Vaimulampide süütamine, kas pole imeline tõdeda, et teistes riikides sädelevad samad lambid".(N.K. Roerich. Valguse jõud)

"Valgus on üks ja selle väravad on tõeliselt rahvusvahelised..." (N.K. Roerich. Valguse jõud)

N.K. Roerichi kõigi vaimsete püüdluste tipphetk oli tema sõnul tema ekspeditsioon Aasia südamesse.

Sellel ekspeditsioonil oli varjatud tähendus , mis oli seotud erilise planetaarse missiooniga, mida Roerichid täitma kutsuti.

Missioon oli anda nihe inimkonna teadvusele, aidata tal tõusta vaimse evolutsiooni uude etappi, omandades tõelise arusaamise elu alustest, tutvudes kosmiliste teadmiste ja iluga, mis hõlmavad eluõpetust - Elav eetika ehk Agni jooga.

Roerichist pidi saama kultuuri ja rahu kuulutaja nende uuendatud arusaamas, kui elu vaimsete aluste kuulutaja.

Nicholas Roerich initsieeriti vaimsete teadmiste sügavustesse. Ta tundis isiklikult neid, kes andsid inimkonnale need teadmised. Kuid „mida rohkem teadmisi, seda raskem on ära tunda nende kandjat. Ta teab, kuidas kaitsta väljendamatut, (Vennaskond, 562), N.K. Roerichi oli aga lihtne kasutada ja ta ei näidanud kunagi oma teadmisi.

Pärast Trans-Himaalaja ekspeditsioonilt naasmist omandab Roerichi tegevus erilise intensiivsuse ja tähenduse. Tema ees seistes kõrge eesmärk, mida väljendati lühikeses tulises pöördumises - « Rahu läbi kultuuri».

Ta kõneleb Euroopa ja Ameerika linnades tohutute publikutega teaduse, kunsti, filosoofia teemaliste loengutega, kirjutab arvukalt artikleid ja raamatuid, hoiab sidemeid paljude edumeelsete teadlaste ja organisatsioonidega.

Kõigis selle tegevustes on eriline koht kultuuriküsimustel, vaimse ja universaalse nähtusena.

Roerich avab kultuuri mõiste täiesti uuel viisil. Ta kirjutab: " …Kultuur Sellel on kaks juur- esimene druiidi, teine ​​idapoolne. Cult-Ur tähendab Valguse kummardamist. (N.K. Roerich. Valguse jõud)

JE rõhutab kunstiteoste erilist tähtsust pimedal kriisiajal. Raamat Aboveground, 122 ütleb: “Pimeduse jõud teavad hästi, kui palju võimsaid emanatsioone kunstiobjektid kiirgavad. Pimeduse rünnakute hulgas võivad sellised emanatsioonid olla parim relv. Pimeduse jõud püüavad kunstiobjekte kas hävitada või vähemalt inimkonna tähelepanu neilt kõrvale juhtida.. Tuleb meeles pidada, et tagasilükatud, tähelepanuta jäetud teos ei saa kiirata oma kasulikku energiat. Külma vaataja või kuulaja ja suletud loomingu vahel ei teki elavat sidet ...Nii elab iga teos ja aitab kaasa energiavahetusele ja kogunemisele.“

Kultuuri ja kunsti väärtuse sügav teadvustamine viis N.K. ideele vajadusest neid kaitsta eelseisva kaose ja inimtsivilisatsiooni kokkuvarisemise ohu ees. Nii see sünnib Kultuuriväärtuste kaitse pakt sõja ajal.

Roerichi pakti idee äratas paljude riikide, väljapaistvate teaduse ja kunsti tegelaste ning avalikkuse tulihingelist poolehoidu.

15. aprillil 1935 kirjutasid New Yorgis rahupaktile alla USA president Roosevelt ja kõigi Lõuna-Ameerika riikide esindajad.

Roerich ütles ainult seda kultuuri tundmine ja selle juurutamine kõigisse inimelu valdkondadesse loob tee rahvastevahelisele rahule ja harmooniale, loob aluse, mis võib ühendada inimesi nende õilsamates püüdlustes.

Elamise eetika õpetus ütleb: "Uuele Venemaale on minu esimene sõnum." (Morya aia lehed. Kõne. Eessõna)

Uue Venemaa valgust kandis N.K. Roerich kõikidesse maailma riikidesse, andes teistele rahvastele võimaluse läheneda uue ajastu õpetusele, mis pole juhuslikult antud vene keeles..

N.K. Roerichi elu oli suurepärane teenistus, mis ei peatunud kunagi.

Helena Roerich kirjutas: "... Gurul ei ole ainsatki isiklikku mõtet, kõik on resoluutselt suunatud ja antud ühise hüve teenistusse." (H.I. Roerichi kirjad. 17.12.1930)

Oma elu jooksul kirjutas Nicholas Roerich ülalt seitse tuhat ilusat ja ainulaadset maali. Kunstniku maalid on kondenseerunud valguse kristallid, millega tema käte looming on küllastunud, mistõttu avaldavad need soodsat mõju neile, kes neid tajuvad.

Roerichi maalid tõstavad vaimu, õpetavad nägema Universumi ilu, lisaks kannavad endas raviomadusi.

“... Tema maalide näitus kogus kümneid tuhandeid ja tõstis nende võnkeid nende kohale entusiastlikult tajudes neile lähedasi imelisi värve ja Pilte. Paljud mäletasid seda imelist oma meelte tõusu pikka aega. Kui palju head on sellised mõjud ära valanud. Kes teab, kui paljud inimesed on paranenud algavast kurjast haigusest, unustanud raske solvumise või halva kavatsuse – uute vibratsioonide, uute mõtete mõjul. (H.I. Roerich. 04.09.1948)

Kunagi näitas kuulus bioloog Boshe N.K. Roerichile taimede suremise protsessi: "Nüüd ma annan sellele liiliale mürki ja te näete, kuidas ta väriseb ja vajub."- ta ütles. Kuid rippumise asemel tõusis liilia veelgi kõrgemale. Teadlane hüüdis: “Ma nägin pikka aega ette, et teatud tugevate energiate emanatsioonid peaksid mõjutama ümbritsevaid füsioloogilisi protsesse. Hoidate ära taime surma, kolige minema." Ja tõepoolest, kui Roerich lahkus, katkes taime elu. Suurest humanistist kunstnikust lähtuv viljakas energia neutraliseeris mürgi mõju taimele.

“Maailmas pole imesid!ON AINULT SEE TEADMISED. ( Mahatma)

N.K. Roerich, kunstnik, kes loonud üle 7000 maali, mõtleja ja ühiskonnategelane, teadlane, filosoof, silmapaistev maapealse rahu eest võitleja, kultuuri eest võitleja ...

See kaugeltki mittetäielik definitiivide loetelu iseloomustab Nikolai Konstantinovitš Roerichi tegevust, kes jättis maailmale sellise kultuuripärandi, mida peame mõistma rohkem kui üheks sajandiks.

Tema mitmekülgse tegevuse igast aspektist on juba kirjutatud palju uurimustöid. Täna rõhutame peamist.

Esimest korda inimkonna ajaloos kõlas vene kunstniku huulilt üleskutse, kes võttis endasse kogu vene kultuuri jõu: "Rahu läbi kultuuri". Sellest üleskutsest saab saabuva Uue Ajastu loosung.

Roerich uskus, et kultuuri kuppel peaks katma kõike – mis tahes inimtegevuse sfääri.

Ainult kultuuri kaudu võimalik lahendus inimkonna kõige põletavamatele probleemidele, teisisõnu, see võtmekontseptsioon on ainus tingimus, mida saab kasutada maapealse elu puhastamise ja muutmise aluseks..

Peame kõik mõistma, et kultuur on tänapäeval otsustav hetk, päästerõngas vanade moraalipõhimõtete taaselustamisel.

Ühiskonda on võimatu üleöö muuta, suunates seda vaimsete maamärkide poole. Tilk-tilga haaval on ees pikk ja raske töö, mis peab algama iseendast.

Suure Meistri elu ja töö

"Elu on alati helge. Parem kui elu ise, ikka ei oska midagi välja mõelda!"

Nicholas Konstantinovitši elulugu helivormingus, mille on koostanud Siberi Roerichi selts:

Hinnangud N. K. Roerichi ja tema loomingu kohta

Roerichi palvel 1919. aasta kevadelL. Andrejev kirjutas artikli "Roerichi jõud":

... Roerichi ei saa imetleda ... tema värvide rikkus on lõpmatu ... Roerichi tee on hiilguse tee ... Roerichi hiilgav fantaasia jõuab nende piirideni, millest üle saab juba selgeltnägemine.

Nikolai Gumiljovkiitis Roerichi tööd:

Roerich on kaasaegse vene kunsti kõrgeim aste... Tema kirjutamisviis – jõuline, eluterve, välimuselt nii lihtne ja olemuselt nii rafineeritud – varieerub olenevalt kujutatud sündmustest, kuid paljastab alati sama hinge kroonlehed, unistav. ja kirglik. Roerich avas oma tööga hinge avamata piirkonnad, mida meie põlvkond on määratud arendama. .

India peaministerJawaharlal Nehru :

Nicholas Roerichile mõeldes hämmastab mind tema tegevuse ulatus ja rikkus ning loominguline geniaalsus. Suurepärane kunstnik, suur teadlane ja kirjanik, arheoloog ja maadeavastaja puudutas ja valgustas nii paljusid inimtegevuse aspekte. Tohutu arv on hämmastav – tuhandeid maale ja igaüks neist on suurepärane kunstiteos. .

Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemikDmitri Sergejevitš Lihhatšov kirjutas N. K. Roerichist:

N. K. Roerich oli maailma mastaabis kultuuriaskeet. Ta tõstis rahu lipu, kultuuri lipu üle planeedi, näidates seeläbi inimkonnale täiuslikkuse tõusuteed. .

Lihhatšov kaalus ka Roerichit koos Lomonosovi, Deržavini, Puškini, Tjutševi, Solovjovi ja teistega.üks "Venemaa võimsamaid ja originaalsemaid mõtlejaid", kes aitas kaasa maailma tundmisele selle kunstilise mõistmise kaudu .

2011. aasta oktoobris Nicholas Roerichi auhinna üleandmiselLeon.Mikh. Roshalütles järgmist:

Roerich on minu jaoks tohutu imetlus humanisti vastu, kes alati otsis, kellel olid plaanid, plaane ellu viinud. Kõiges oli tal mõte ühendada inimesi ja seista vastu kõigele, mis maailmas on ebasõbralik.

Oktoobris 1975 India peaministerIndira Gandhi, kes N. K. Roerichi isiklikult tundis, avaldas vene kunstniku kohta järgmist arvamust:

Tema maalid hämmastavad oma rikkalikkuse ja peene värvitajuga ning annavad ennekõike imeliselt edasi Himaalaja looduse salapärast suursugusust. Jah, ja ta ise tundus oma välimuse ja olemusega mingil määral suurte mägede hingest läbi imbunud. Ta ei olnud paljusõnaline, kuid temast õhkus vaoshoitud jõudu, mis näis täitvat kogu ümbritseva ruumi. Austame sügavalt Nicholas Roerichi tema tarkuse ja loomingulise geeniuse eest. Hindame teda ka kui sidet Nõukogude Liidu ja India vahel... Ma arvan, et Nicholas Roerichi maalid, tema lood Indiast annavad nõukogude inimestele osa nende India sõprade hingest. Tean ka, et N. K. Roerich ja tema perekond aitasid mitmel moel kaasa terviklikuma pildi loomisele Nõukogude riigist Indias.

Helena Ivanovna ja Nikolai Konstantinovitš Roerichi nimed teavad nüüd väga paljud meie riigi inimesed. Ta on suurim kunstnik, mõtleja, arheoloog, rändur, avaliku elu tegelane. Ta on vaimne juht, askeet, filosoof. Tema peamine saavutus elus on see, et ta edastas inimkonnale Himaalaja Mahatmade salaõpetused.

14 Elava eetika või Agni jooga raamatut lisasid tema nime igaveseks planeedi vaimse kultuuri varakambrisse, jäädvustasid selle. Elava eetika raamatud ilmusid 20-30 aastaga. Riias ja Lääne-Euroopas vene keeles. Nüüd on see vaimse täiuslikkuse poole püüdlevate inimeste seas populaarseim sari. Neid on tõlgitud paljudesse keeltesse. Kogu maailmas on elava eetika järgijate seltse.

Jelena Ivanovna Šapošnikova /Roerich/ sündis 12. veebruaril 1879. aastal. Peterburis, aadliperekonnas. Tema perekonda kuulusid Mihhail Illarionovitš Kutuzov ja helilooja Modest Petrovitš Mussorgski. Sünnist saadik oli talle kingitud palju võimeid, sealhulgas üleloomulikud jõud – selgeltnägemine ja selgeltkuulmine. Jelena Ivanovna lõpetas suurepäraselt Mariinski naisgümnaasiumi, seejärel astus Peterburi muusikakooli, sest. Tal olid suurepärased muusikalised võimed. Pärast kolledži lõpetamist kavatses ta astuda Peterburi konservatooriumi.

19. sajandi kaks viimast kümnendit olid vene intelligentsi eneseteadvuse küpsemise periood. Ajavahemik, mis ajendas intelligentsi väärtuste ümberhindamisele. Usk ja lootus eelseisvatesse muutustesse kaasnes hirm väljakujunenud olemisvormide kokkuvarisemise ees.

Sel ajal saavutas tunnustatud ilmalik kaunitar Jelena Ivanovna ühiskonnas suurt edu ja köitis kõigi tähelepanu. Üks tema kaasaegne, nende aastate tunnistaja, meenutab teda järgmiselt: "Tal oli kogu oma välimuses mingi võlu, sarmilisus ja ebatavaline naiselikkus. Ta armastas kostüüme, riietus alati uusima moe järgi, oli väga elegantne. Tal oli arenenud ilumeel. " Ta avaldas ilmalikule elule välist austust, käis ballidel, nagu tema ringis tavaks oli, kuid ta oli romantiline natuur kõrgete vaimsete püüdlustega, ilmalik elu teda ei köitnud. Ta otsustas abielluda väga andeka inimesega, et inspireerida teda kõrgetele tegudele, teda teenida ja aidata. Tema unistus kohtuda hingesugulasega täitus. Tekkis sisemise suguluse ja vaadete, eesmärkide, püüdluste ühisuse tunne. Sündis vastastikune armastus haruldase puhtuse vastu, mis läbis pikki aastaid katseid ja kasvas alles täiskasvanueas. Aastal 1901 nad abiellusid Peterburis ja sellest ajast on nende elud üheks sulanud ning edasi saab rääkida vaid Roerichitest - Jelena Ivanovnast ja Nikolai Konstantinovitšist. Aastal 1902 sündis poeg Juri - tulevane kuulus orientalist ja 1904.a. - teine ​​poeg Svjatoslav - kunstnik, nagu tema isa.

Aastatel 1903-1904. abikaasad teevad reisi Venemaa linnadesse: Nikolai Konstantinovitš püüdis paljastada rahvusliku ajaloo ja kultuuri päritolu. Nad reisisid kahe aasta jooksul umbes 40 linna. Sel ajal on nende hobiks kunstiteoste ja antiikesemete kogumine. Järk-järgult moodustus uhke perekollektsioon, üle 300 teose, mille nad pärast revolutsiooni Ermitaaži üle andsid.

Veidi hiljem algab Jelena Ivanovna kirg ida vastu. Ta loeb Indiast, uurib Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka teoseid. Seejärel meenutab Jelena Ivanovna neid teadmiste allikaid tänuga, nimetades neid "minu esimesteks õpetajateks". Selleks ajaks kasvas Nikolai Konstantinovitš suureks kunstnikuks ja avaliku elu tegelaseks. Nende peres kerkivad esiplaanile mõtted universaalsetest, ülemaailmsetest kultuuri arendamise viisidest, lähenevast üldisest kriisist, inimkonna saatusest, tema arengu uutest viisidest.

Vene intelligents jagunes kahte leeri: üks toetas revolutsiooniideid, teine ​​jutlustas surma, dekadentlikku estetismi, lootusetust. Roerichid näevad eelseisva hävingu põhjust vaimu vaesumises. Koos haritlaskonna parimate esindajatega otsiti väljapääsu ummikseisust. Tasapisi tuli kindlustunne: teadmine idast on vaimne valgus, mis võib viia rahvad välja arengu ummikseisust. Samas oli aimdus Venemaa missioonist, mis on sillaks lääne ja ida vahel. See seisukoht ei olnud Venemaa avalikus elus liiga originaalne ja võõras. Venemaa keskmise positsiooni idee väljendas esmakordselt Karamzin. Aasia saatuslikku rolli Venemaa vaimses ja ajaloolises arengus nägid Dostojevski ja Tolstoi. Helena Roerichi maailmapildi kujunemisel on eriline koht Helena Petrovna Blavatskaja teostel.

Aastatel 1907–1909 Roerichid on üha enam sukeldunud India ja Tiibeti uurimisse. Kui Nikolai Konstantinovitš püüdis Aasiat mõista arheoloogia, etnograafia, rahvakommete uurimise kaudu, siis Jelena Ivanovna püüab uurida Ida filosoofiat, mütoloogiat ja religiooni. Eriti huvitas teda Shambhala legend. Elena Ivanovna nägi selles Aasia vaimset kindlust, kus kogutakse esoteerilisi teadmisi inimese ja universumi kohta. Tema mõtted ja tunded tormavad järk-järgult Himaalaja õpetajate juurde. Eelaimdus kohtumisest Suure Õpetajaga teda ei jäta. Roerichi perekond kohtus revolutsiooniga Karjalas, kus elati 2 aastat kuni 1918. aastani.

Pika gravitatsiooni tõttu ida poole on otsustatud teha suur reis Indiasse, Tiibetisse ja Mongooliasse, et uurida India kultuuri ja jõuda lähemale Himaalaja ashramidele. Nii raske ekspeditsioon nõudis tõsist ettevalmistust. 1919. aastal Roerichi perekond kolib Inglismaale. Inglismaal toimub Roerichi esimene kohtumine Hierarhia ja Ida Suurte Õpetajate esindajatega. Siin kohtuvad nad Rabindranath Tagore'i ja Herbert Wellsiga, kes on huvitatud Ida metafüüsikast.

Sel ajal sai Nikolai Konstantinovitš kutse osaleda Ameerika Ühendriikide ringreisil koos oma maalide näitusega. Ameerika, kus nad lootsid maalide müügiga kindlustada kuluka ekspeditsiooni, saab järgmiseks peatuspaigaks nende teel Indiasse. Nad viibisid Ameerikas 3 aastat.

Nikolai Konstantinovitši maalide näitusi peeti võidukalt, kuid loodi uus ettevõtmine - rahupakt - riikidevaheline konventsioon, mille eesmärk oli säilitada sõdade ajal rahvaste kultuuriväärtusi. Jelena Ivanovna jätkab tööd Inglismaal alguse saanud raamatu "Kutse" kallal. Raamat esindab Õpetaja üleskutset oma jüngritele kanda idateadmisi.

Ameerikas loovad Roerichid mitmeid kultuuriorganisatsioone: Rahvusvaheline Kunstnike Ühing "Flaming Heart", United Arts Institute ja Kunstikeskus "Maailma kroon".

1923. aastal Jelena Ivanovna ja Nikolai Konstantinovitš asusid Ameerika lipu all USA avalike organisatsioonide rahadega varustatud ekspeditsioonile. Indias uurivad Roerichid iidseid kunsti- ja kultuurimälestisi, külastavad kloostreid, järgivad Buddha jutlustamise ajal läbitud marsruuti. Ekspeditsioon kestis 5 aastat. Koos ekspeditsiooni liikmetega ületas Jelena Ivanovna ohtlikke möödasõite, ronis kõrgetele mäeahelikele, kaitses end bandiitide rünnaku eest, läbis üle 25 tuhande kilomeetri.

Ekspeditsiooni alguses toimus kohtumine Õpetajaga, mis jättis Jelena Ivanovnale ja Nikolai Konstantinovitšile sügavaima mulje. Nad saavad veel ühe ülesande – anda Nõukogude valitsusele üle püha Himaalaja pinnasega puusärk Lenini haual, kelle nimi oli idas väga austatud, ja sõnum NSV Liidu juhtidele, kus pakuti abi teadmiste põhjal. aastatuhandete jooksul kogunenud.

1926. aastal Roerichid saabuvad Moskvasse, kus nad Õpetajate tahet täites edastavad Mahatmade sõnumi Nõukogude valitsusele. Abi ei lükatud tagasi, aga ei võetud ka vastu. See lükati edasi "parimate aegadeni". Tagasitee Indiasse kulges läbi Altai, Siberi, Mongoolia. Pärast pikki rännakuid Aasias jõudsid Roerichid 1928. aastal taas Põhja-Indiasse ja omandasid maja Kullu orus. Tekkis laekunud materjalide teadusliku töötlemise ülesanne. Ekspeditsiooni käigus koguti haruldasi raamatuid, käsikirju, käsikirju, arheoloogiliste leidude kogusid, religioossete kultuste esemeid. Selleks loovad Roerichid institutsiooni nimega "Urusvati", mis tähendab "koiduvalgust". Jelena Ivanovna saab aupresidendiks - instituudi asutajaks ja selle hingeks. Tema kaastöötajateks olid sellised teadlased nagu Albert Einstein, Nikolai Vavilov jt.

Raske töö periood on alanud. Päevarutiin oli minutite kaupa paika pandud. Tõusime päikesetõusul, kell 5 hommikul, ja töötasime hiliste õhtutundideni, tehes väikeseid pause, et kuulata klassikalise muusika plaate. Kõik läksid oma tuppa ja tegid kõvasti tööd. Kirju tuli kõikjalt maailmast ja ükski ei jäänud vastuseta. Kullusse tulid õpetlased erinevatest riikidest, keda kutsuti tööle Urusvati Instituuti, aga ka rahvusvaheliste Roerichi seltside esindajaid. Austus, mis perekonda Indias ümbritses, oli tohutu. Nende nimed olid ümbritsetud legendidega.

Siin on kirjutatud kõik Agni jooga sarja raamatud: "Agni jooga märgid" /1929/, "Lõpmatus" /1930/, "Hierarhia" /1931/, "Süda" /1932/, "Tuline maailm" /1935. /, "AUM" /1936/, "Vennaskond" /1937/. Pooleli jäi raamatu "Vennaskond" II osa ja sarja viimane "Elevated".

Elava eetika väljakuulutamine on Helena Roerichi elu peamine tegu. Tema missioon täideti nii hiilgavalt, et Mahatmad kutsusid teda "Agni jooga emaks".

See on uus moraalne ja vaimne õpetus, mis ühendab Ida iidse tarkuse lääne filosoofiliste ja teaduslike saavutustega, pakkudes käitumise eetilised alused ja vahendid süvendatud enesetundmiseks. See on terve vaimse paranemise ja transformatsiooni entsüklopeedia. See on õpetus varjatud ressurssidest ja inimvõimetest, teadvuse sügavustes peituvatest loomingulistest energiatest. See on kosmiline õpetus olemise mitmemõõtmelisusest, hinge surematusest, universumi terviklikkusest.

Rääkides peaaegu igal leheküljel inimese tohutu psühhoenergeetilise potentsiaali paljastamisest, kritiseerib Agni Yoga maagia vaimustust ja kõiki puhtmehaanilisi meetodeid varjatud jõudude äratamiseks. Inimene muutub tema jaoks kunstlikult tekitatud, arusaamatute jõudude orjaks ja tal on oht saada meediumiks. Elava eetika järgi peab inimene kogu teadvuse sisemise ümberkujundamise tööd tegema tavalistes elutingimustes, tavategevusi katkestamata.

Agni jooga õpetus on universaalne, see anti kogu maailmale, kuid selles õpetuses oli kindel, et seda tajutakse ennekõike Venemaal. "Uuele Venemaale on minu esimene sõnum" / "Kutse" /.

Käimas oli II maailmasõda – suurim lahing maailma ajaloos. Jelena Ivanovna teeb ettepaneku asutada riikidevaheline avalik organisatsioon - Kultuuriliit. Sellise liiga loomine oli ette nähtud kõigi valgusjõudude ühtsusena pimeduse pealetungi vastu. Organisatsioon loodi ja eksisteeris mõnda aega. Alates Teise maailmasõja algusest katkes Roerichi side seltside ja ringkondadega. Teiste riikide teadlased lakkasid tulemast. Roerichid kogesid ohtu, mis rippus kodumaa kohal. Kogu viie sõja-aasta jooksul ei kahelnud nad kordagi lõplikus võidus. Tahtsime aidata teil seda saavutada. Nad kandsid raha Punase Risti fondi ja Nõukogude Liidu abistamise fondi, pidasid loenguid ja raadiosaateid. Juri Nikolajevitš ja Svjatoslav Nikolajevitš taotlesid mitu korda Nõukogude saatkonda, et nad kutsuksid nad Punaarmee ridadesse. Roerichi isamaaline tegevus tegi neist palju vaenlasi.

Pärast sõda kavatses kogu pere kodumaale naasta. Kohvrid pakiti, kastid maalidega saadeti sadamasse, kuid Nikolai Konstantinovitš suri ootamatult. 1948. aastal Jelena Ivanovna teeb koos Juri Nikolajevitšiga veel ühe katse kodumaale naasta. Aga viisat ei saanud. Alles 1958. aastal. Hruštšov andis Indias viibimise ajal loa Juri Nikolajevitšile naasta.

Jelena Ivanovna jätkab aktiivset kirjavahetust, juhib üle maailma laiali hajutatud Roerichi seltse. Oma viimastes kirjades viitab ta üha enam Venemaa esindusele. "Parimast riigist saab maailma tasakaalu kosmiline alus."

Kaks mõistet - "Venemaa" ja "inimkond" - liidetakse Jelena Ivanovna ja Nicholas Roerichi jaoks üheks. Artiklis "Testament", mis oli suure kunstniku ja suure mõtleja testament, on kirjutatud: "See on see, mida ma pärandan teile kõigile: armastage kodumaad, armastage vene rahvast, armastage kõiki rahvaid meie laialdaselt. Kodumaa. Õpetagu see armastus teid armastama kogu inimkonda. Eraldamises, kuid ainult inimeste ühendamises on tohutu jõud, mis ei aita mitte ainult venelastel ellu jääda, vaid aitab luua maa peal enneolematut uut riiki, mis on vaimne reservuaar, kust kogu inimkond võtab nagu allikast eluandvad jõud."

Sissejuhatus
Hierarhia
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Ramakrishna
Alice Bailey
Vivekananda
Rudolf Steiner
Sri Aurobindo

Frolov Viktor Vassiljevitš,

filosoofiadoktor, professor,

Nicholas Roerichi teadusmuuseumi peadirektori asetäitja,

Kosmosemõtlemise Probleemide Ühise Teaduskeskuse juhataja

Moskvas Rahvusvahelises Roerichi keskuses.

«Istusin kord Soomes Laadoga järve kaldal ühe talupojaga. Üks keskealine mees kõndis meist mööda, mu väike kaaslane tõusis püsti ja võttis suure aupaklikkusega mütsi ära. Küsisin temalt pärast: "Kes see mees oli?" Ja poiss vastas eriti tõsiselt: "See on õpetaja." Küsisin uuesti: "Kas ta on teie õpetaja?" "Ei," vastas poiss, "ta on lähedal asuva kooli õpetaja." "Kas sa tunned teda isiklikult?" nõudsin. "Ei," vastas ta üllatunult... "Miks sa siis teda nii lugupidavalt tervitasid?" Veelgi tõsisemalt vastas mu väike kaaslane: "Sest ta on õpetaja." See väike lugu N.K.Roerichi esseest "Guru – õpetaja" väljendab ehk kõige täpsemalt tema suhtumist Õpetajatesse, kes mängisid Meistri elus tohutut rolli.

Säilinud on dokument, mis tõendab, et Nikolai Roerich sündis 1874. aastal Peterburis 9. oktoobril (27. septembril O.S.) notar Konstantin Fedorovitš Roerichi ja tema abikaasa Maria Vassiljevna perekonnas. Roerichil vedas õpetajatega. Ta õppis tollase Peterburi ühes paremas õppeasutuses - K. Mai gümnaasiumis. Tema esimesed mentorid, kes andsid õpilastele kogu südamesoojuse, näitasid eeskuju ülimalt moraalsest suhtumisest oma töösse. Oma eeskujuga aitasid nad Roerichil kujundada tema kõrgeimad omadused, millele Meister oli kogu oma elu truu – sügav teadlikkus isiklikust vastutusest kõige eest, mida ta pidi tegema, ja isiklikust kohustusest, mille elu talle pani.

N.K.Roerich kirjutab oma õpetajatest hämmastava soojuse ja südamlikkusega. “Me ise pöördume oma kooli- ja ülikooliaastaid meenutades eriti sõbralikult nende õpetajate poole, kes õpetasid selgelt ja lihtsalt. Õppeainest endast pole vahet, kas selleks on kõrgmatemaatika või filosoofia, ajalugu või geograafia – andekate õpetajate käest võiks absoluutselt kõik selged vormid leida.

Pärast keskkooli lõpetamist õppis ta samaaegselt Peterburi ülikooli õigusteaduskonnas ja keiserlikus kunstiakadeemias. Juba üliõpilasena suhtles Roerich kuulsate kultuuritegelastega - V. V. Stasovi, I. E. Repini, N. A. Rimski-Korsakovi, D. V. Grigorovitši, S. P. Diaghilev, A. N. A. Bloki jt. Sel perioodil tegeles N. K. Roerich arheoloogiliste väljakaevamistega. esimesed kirjandusteosed ja maalid. 1897. aastal ostis Tretjakov oma galeriisse N.K.Roerichi diplomitöö "Sõnumitooja".

A. I. Kuindzhi, kelle juures ta õppis Kunstiakadeemias, avaldas tohutut mõju noore Roerichi moraalsele ja üldiselt loomingulisele arengule. "Ma mäletan," kirjutas Nicholas Roerich, "kõige ülevamate sõnadega oma õpetajast, professor Kuindžist, kuulsast vene kunstnikust. Tema elulugu võiks täita noorema põlvkonna jaoks kõige inspireerivamaid biograafialehekülgi. Ta oli Krimmis lihtne karjane. Ainult järjekindla ja kirgliku kunstiihaga suutis ta ületada kõik takistused ja lõpuks saada mitte ainult lugupeetud kunstnikuks ja suurte võimaluste meheks, vaid ka oma õpilastele tõeliseks guruks oma kõrge hinduistliku kontseptsiooniga. Mis peale haruldase töökuse ja sihikindluse, siiruse ja armastuse oma õpilaste vastu Kuindži näol inspireeris Roerichi oma õpetaja ülevat austust tundma? Kuindzhi oli Õpetaja selle sõna kõrgeimas tähenduses. Ta oli Guru. Kord, meenutab Roerich, tõstsid Kunstiakadeemia tudengid mässu nõukogu asepresidendi Tolstoi vastu. Ja keegi ei suutnud neid maha rahustada. Olukord muutus väga tõsiseks. Siis tuli Kuindži koosolekule ja ütles tudengite poole pöördudes, et nad tulid akadeemiasse kunstnikuks saama ja seetõttu palus ta neil tööle asuda. Miiting peatati kohe. Selline oli Kuindži autoriteet.

Nikolai Konstantinovitš oli ennastsalgavalt pühendunud oma õpetajale. Tema naine Helena Roerich kirjutas selle Roerichi omaduse kohta: "Kuindži oli suurepärane õpetaja," meenutas Jelena Ivanovna. – Aga ainult üliõpilane N.K. temast sai suurepärane. Need õpilased, kes ei tahtnud teda halvustada ja isegi selja taga lihtsalt Arkhipiks kutsuda, halvenesid järk-järgult täielikult ja läksid tühjaks. Õpetajate kõrget austust, tänulikkust ja pühendumust õpetajatele kandis N.K. Roerich läbi kogu oma elu. Ma ei suuda mainimata jätta Roerichi meenutust India gurudest, kus ta paljastab õpetamise olemuse ja suhtumise õpetamisse.

"Palju aastaid hiljem," kirjutas Roerich, "ma nägin Indias selliseid gurusid ja pühendunud jüngreid, kes austasid entusiastlikult oma gurusid selle Indiale nii iseloomuliku tundlikkusega, ilma igasuguse orjalikkuseta.

Kuulsin vaimustavat lugu väikesest indiaanlasest, kes leidis oma õpetaja. Temalt küsiti: "Kas päike võib teie jaoks tumedamaks muutuda, kui näete seda ilma Õpetajata?"

Poiss naeratas: "Päike peab päikeseks jääma, aga Meistri juuresolekul paistab mulle kaksteist päikest."

Roerichi esimesed õpetajad aitasid tal leida end tõelise kultuuri ja ilu ruumist. Tema abikaasa E. I. Roerich, sünninimega Šapošnikova, ei avaldanud Roerichile vähem mõju. Roerich kohtus temaga 1899. aastal ja 1901. aastal sai Jelena Ivanovna tema naiseks. Roerichid veedavad kogu oma elu koos, üksteist vaimselt ja loominguliselt täiendades ja rikastades. H.I. Roerich, kes kuulutas maailmale Elava Eetika raamatutes uuest, kosmilisest maailmavaatest, saab kõigi N.K loominguliste ettevõtmiste ja kirjandusliku loovuse vaimseks juhiks.

N.K. Roerich hindas kõrgelt He.I. Roerichit. Ta avaldas paljud oma raamatud pühendusega: "Elenale, minu naisele, sõbrale, kaaslasele, inspireerijale." Jelena Ivanovna oli Roerichi perekonna särav geenius, kes inspireeris kõiki selle liikmeid vaimsetele ja loomingulistele saavutustele. N.K. Roerich rakendas oma kunstitöös Elena Ivanovna inspireeritud ideid ja kujundeid. Nende pojad Juri ja Svjatoslav võtsid osa Roerichi kultuuritegevusest. Roerichi perekond oli ühtne tervik ning elas ühise hüve nimel pideva ja vankumatu püüdlusega kultuuri, teadmiste ja loovuse poole.

N.K.Roerichi loominguline pärand, mis on lahutamatu tema perekonna kultuuripärandist, on nii mitmetahuline, et igaüks, kes astub vaimse täiustumise teele, leiab Roerichi pärandist hindamatuid vaimseid aardeid, mille valdamiseta on tõeline inimareng võimatu. Roerichi raamatuid ei saa lihtsalt lugeda, nagu loetakse ajaloolist narratiivi või kirjanduslikku esseed, sest iga tema teos avab justkui akna täiesti hämmastavasse maailma – Roerichi väesse. See on ainulaadsete avastuste ja mõtleja-kunstniku sügavaimate arusaamade maailm, mis aitab tunnetada universumi lummavat ilu. Roerichi valdkond kehastab religiooni, kunsti ja teaduse sünteesi, sulatades ühtseks tervikuks kõik inimkonna vaimsed akumulatsioonid. Argus, nõrk tahe, reetmine ja palju muud, millest inimene tuleb vabastada, ei ole üldse teretulnud. Selle võimu piire valvavad omakasupüüdmatud inimesed, kes on pühendunud ühisele eesmärgile, kõigutamatu tahte ja puhta südamega, alati valmis vägiteoks.

N.K. Roerich teaduslikus, kunstilises loovuses ja kultuuriprojektides ei seisnud kunagi paigal, ta arenes pidevalt. Tema jaoks oli see olemise viis. Ta tegi seda ainult ühise hüvangu ja kultuuri teenimise nimel, millele Roerich pühendas palju teoseid - "Kultuur - valguse austamine". "Kultuur on võitja", "Ilu väärtus" jt. Inimesed, kes teenivad kultuuri, on tõeliselt õnnelikud. Õnn ei ole kullas, märgib Roerich, vaid ilus, mis on personifitseeritud looduses, inimsuhetes ja kunstiteostes. Need, keda tõmbab kultuur, tehes sellest oma elu aluseks, peavad vastu ja võidavad ka kõige raskemates eluolukordades, sest kultuur annab inimesele kindlustunde oma jõudude vastu. Kuigi võit võib olla nähtamatu, sest selle ruum on lõppkokkuvõttes inimese vaimne maailm. Seetõttu on Kultuur Õpetuse aluseks, mille ulatus on inimese vaimne täiustamine.

Oma kunstitöös paljastas Roerich vene kultuuri originaalsuse, mille juured on iidsetest slaavi traditsioonidest. Tema maalid, mis kujutasid slaavlaste elu ja kultuuri, olid eksponeeritud suurimatel näitustel Peterburis ja Moskvas. Samas nägi ta vene kultuuris selliseid tahke, mis sidusid selle ida ja lääne kultuuriga. Uurides möödunud ajastute kultuuri ning kaitstes seda hävingu ja unustuse eest, nägi Roerich selles kadumatu, igavese terakesi, mis tärkasid värskete roheliste võrsetena tulevikku. Ta pidas tulevikku selliseks ajaloo lõiguks, mis on juurdunud minevikku ja millel pole minevikuta arenguperspektiivi.

Tulevikus säras ja ilus N.K. Roerich oli kogu elu lavastatud. Just parema tuleviku nimel viis ta läbi ainulaadseid ekspeditsioone ja kirjutas filosoofilisi teoseid, lõi maale ja kultuuriorganisatsioone, osaledes aktiivselt nende töös. "Tulevikule," kirjutas Nicholas Roerich oma essees "Parem tulevik", mõeldakse mõnikord, kuid väga sageli ei võeta seda igapäevastesse aruteludesse. Muidugi ei ole inimese võimuses tulevikku täielikult määrata, aga selle poole tuleks kogu teadvusega püüelda. Ja püüdlema peab mitte ebamäärase tuleviku, vaid just nimelt parema tuleviku poole. Selles ettevõtmises on juba hea õnne tagatis. Nikolai Konstantinovitš ei mõelnud paremale tulevikule väljaspool kultuuri ja ilu. Roerich oli veendunud, et ainult Kultuur ja Ilu aitavad inimesel saada üle paljudest negatiivsetest omadustest ja ebatäiuslikkusest ning jõuda evolutsiooni kõrgemale astmele.

N.K. Roerich mitte ainult ei mõistnud võimalikke tuleviku kujundamise viise, vaid ehitas seda kogu oma eluga. See ärkas ellu sügavaimate ideedega mõtleja ja kunstniku pintsli all - kaunid pildid loodusest ja nende riikide elanikest, mida Roerich külastas. Tulevik sündis mõtleja askeetlikes kultuuriprojektides, arvukates tema algatusel loodud kultuuriorganisatsioonides ja mitmel muul moel, millesse voolas Meistri titaanlik energia. N.K. Roerich oli omamoodi teerajaja, kes sillutas teed tulevikku oma kaasaegsetele ja nende asemele tulijatele. Tema jaoks olid minevik, olevik ja tulevik ühendatud terviklikuks ajaloovooluks tänu kestvatele kultuuriväärtustele.

Ilu mängib kõige olulisemat evolutsioonilist rolli Kosmose, inimkonna ja inimese elus. Roerichi sõnul on ta mitmetahuline energianähtus ja on inimese vaimse täiustumise aluseks. Ilu energia, mis sisaldub vaimsete askeetide loovuse viljades, nagu näiteks V.S. Solovjov, A.N. Skrjabin, M.K. See aitab inimestel eluraskustest üle saada ja paremaks saada. Seetõttu ei saa inimene, kui ta soovib oma elu parandada, muud kui pürgida Ilu poole. N.K. Roerich, justkui arendades F.M. Dostojevski ideed: "Ilu päästab maailma", ütles: "Ilu teadvustamine päästab maailma." Inimese Ilu teadvustamine ja loomine igapäevases elus on see, mis muudab inimest ennast ja maailma, milles ta elab. Selle ilmekaim näide on N.K.Roerichi looming, kes lõi Beauty kunstniku, filosoofi ja kultuuritegelasena. Selles nägi Nicholas Roerich mitte ainult oma elu mõtet, vaid ka iga inimese elu objektiivset tähendust. "Lõppude lõpuks püüdleb kõik ilu poole omal moel," kirjutas Nicholas Roerich.

Olemise ilu mõistmisel, kõrgete ideaalide jaatamisel oli Nikolai Konstantinovitšil kellelt eeskuju võtta. Üks Roerichi poolt sügavalt austatud mentoritest oli Kroonlinna preester isa Johannes, kes mängis väga olulist rolli Nikolai Roerichi vaimses arengus ning üldse tema vanemate ja venna Juri Nikolajevitši elus. Elu N.K. Roerichiga kaasnenud raskused olid võrreldavad tema isiksuse planeedi ulatusega, tema vaimu tohutu jõuga. Roerich austas koos oma perega kõik ületamatuna näivad takistused ja raskused, täites sihikindlalt ja vankumatult oma missiooni. Oma olemuselt oli Roerich ehitaja, kultuuri looja. „Kogu Roerichi aktiivne elu,“ kirjutab V. Ivanov, „Vene maast välja kasvanud, on pidev ja kasulik, visa ja heatahtlik ehitus. Pole ime, et ta kordab oma kirjutistes sageli prantsuse vanasõna: "Kui ehitus käib, on kõik pooleli."

"Sõbralik ehitus...". Need sõnad väljendavad ehk kogu Roerichi elutee paatost. Seda teed tähistasid Meistri kultuurileiud, mille kujunemist mõjutasid Venemaa vaimsed traditsioonid, mis ulatuvad kaugesse minevikku. Minevikus, kui püha Sergius oma askeesi sooritas. Sellest ajast on möödunud viis sajandit. Kuid Sergiuse välimus on endiselt "sama särab, õpetab ja juhib". Kogu vene rahva jaoks jääb Sergius vaimseks mentoriks ja õpetajaks. Nicholas Roerich ei saanud tema ideedega nõustuda. Selles ei olnud ta üksi. Sergiusest suurepärase teose kirjutanud E. I. Roerich rõhutas Püha Sergiuse askeesi suurt tähtsust Vene maa ülesehitamisel. "... Sergiuse mälestus," kirjutas H.I. Selle suure askeediga on lahutamatult seotud vene hinge vaimsuse kujunemise ajalugu ning Vene maa kogumise ja ehitamise algus. Roerich, maalides kirikukirikuid ja luues Vene ajalool põhinevaid lõuendeid, jätkas justkui Püha Sergiuse kujundatud kultuuri- ja moraalitraditsioone. Kirikutes töötades, iidseid Venemaa linnu külastades tundis Nikolai Konstantinovitš ajaloo hoovusi, mis lähenesid kultuuriehituse ruumis, Vene maa ühendamisel. Sergius pani paika ka ehitamise, loomise traditsioonid, näidates eeskuju kogukondlikust elust, mis põhines Sergiuse enda kõrgel moraalsel autoriteedil. Munk sisendas kogukonnaliikmetesse eneseohverduse ja askeesi vaimu, eelkõige isikliku eeskujuga. Hiljem kehastas Sergiuse ideid ikoonimaali kunstis suur maalikunstnik Andrei Rubljov, kes lõi maailmakuulsa Kolmainsuse. Selle süžee põhines Sergiuse vaadetel rahule ja harmooniale. Sergiuse askeetliku tegevuse tulemuseks oli Vene maade ühendamine, mis tegi võimalikuks Vene armee võidu 1380. aastal Mamajevi hordide üle.

Nikolai Roerich ilmus Venemaale palju hiljem kui Sergius. Samal ajal puutusid Sergiuse asketism ja Roerichi looming mõnel sügavamal hetkel kokku. Sergiuse teod ja kõik Roerichi ettevõtmised ühendasid ühiseks hüvanguks loomise motiivid. Nii munk kui ka kunstnik näitasid kõigi oma tegudega, et sellise loomingu aluseks on kultuuriline, moraalne konstruktsioon. Nikolai Konstantinovitš ja Helena Ivanovna Roerich austasid sügavalt Püha Sergiuse moraalseid ettekirjutusi. See väljendas justkui nende südamlikku ja aupaklikku suhtumist õigeusu pühapaikadesse ja üldiselt tõelisse õigeusku, mis oli Roerichi jaoks üks loomingulise inspiratsiooni allikaid nende maalide ja filosoofiliste teoste alal.

Palju aastaid hiljem ilmuvad ikoonidele Püha Sergiuse kujutised. „Kirikuikoonimaalijad maalivad seda ettevaatlikult ja kaalutlevalt, ebamaise, püha irdusega silmis,” märgib L. V. Šapošnikova. Ajalugu toob aga meieni veel ühe Radoneži Sergiuse. Filosoof ja mõtleja, sõdalane ja poliitik. Vene kultuuri ja Venemaa riikluse looja. Maapealne väsimatu askeet ja töömees. Teravad näojooned, nägelikud silmad ja tugevad käed, harjunud raske füüsilise tööga. Nii näeme Sergiust Nikolai Konstantinovitš Roerichi lõuenditel. Võib oletada, et just need Sergiuse omadused inspireerisid N.K. Roerichi, kui ta oma maalidel austajat kujutas. Sergiuse kuvand Roerichi jaoks oli kollektiivne, neelas endasse vene rahva parimad omadused. "Sergius," kirjutas H.I. Roerich, "on lihtsalt näide, inimeste endi poolt armastatud selgusest, läbipaistvast ja ühtlasest valgusest. Ta on loomulikult meie eestkostja. Viissada aastat hiljem tema pilti piiludes tunned: jah, Venemaa on suurepärane! Jah, talle on antud püha vägi. Jah, tõelise jõu kõrval saame elada.. Muidugi tundis Roerich püha Sergiuse ideede mõju vene kultuurile. Ja see ei saanud tema tööd mõjutada. Lisaks oli Roerichi jaoks suure vene askeedi elu kõrgeim moraalne näide ühise eesmärgi teenimisel. Seetõttu võib Sergiust kahtlemata pidada vaimseks mentoriks, Roerichi õpetajaks. Püha Sergiusega seostas Roerich kõike parimat, mis Venemaal oli. Kokkupuude Sergiuse vaimse vägiteoga, mis mõjutas teda läbi sajandite, töö mungapildi kallal andis Nikolai Konstantinovitšile palju, et määrata kindlaks tema tulevase elu peamised verstapostid.

N.K. Roerich mitte ainult ei täiendanud ennast pidevalt, õppis koos oma õpetajatega, vaid aitas suurepärase õpetajana, kasvatajana ka teistel õppida. Koos Helena Roerichiga kasvatas ta üles oma pojad Juri ja Svjatoslav, kelle teadus- ja kunstisaavutused jõudsid maailma kultuuri kullafondi, eelkõige tänu sellele, et Nikolai Konstantinovitš suutis oma poegadesse sisendada austust ilu vastu, harida. neid kui kõrgkultuuri inimesi. See on väga tähtis. Kuid mitte vähem oluline on asjaolu, et Nicholas Roerichi poegadel olid kõrgeimad inimlikud omadused. Ja see oli suuresti Roerichi – isa ja õpetaja – teene.

Lisaks perekasvatuse sfäärile avaldus õpetaja anne N. K. Roerichis avalikul areenil. Ta võttis aktiivselt osa noorte haridusest, kelle probleemidele pühendas hulga oma töid. Üks neist probleemidest oli põlvkondadevahelised suhted. Roerich ütles, et vanemad kurdavad palju ja ründavad noori selle pärast, et nad eelistavad tantsida, väldivad loenguid ega taha lugeda. Noortele on ette heita teisigi süüdistusi. Kui aga Roerich uskus, et mõelda kõige selle põhjustele, peaks vanem põlvkond võtma olulise osa vastutusest noorte moraalse seisundi eest. Roerich uskus alati noortesse ning püüdis neid julgustada ja toetada. Nooruses nägi ta ennekõike püüdlust kõrgete inimlike ülesannete poole. Vaatamata tohututele raskustele, millega paljud noored silmitsi seisavad, leiavad nad jõudu heade verstapostide seadmiseks. Eks ole need uue imelised võrsed, mida Nikolai Konstantinovitš oma terava pilguga, elu kihas olles ja noortega suheldes märkas. Roerich hindas noortes eelkõige püüdlust töö kõrge kvaliteedi poole, mida Roerichi sõnul kohtab sagedamini töötavate noorte seas, kes kohtusid oma perega rohkem kui jõukate ja jõukate noorte seas. Seetõttu propageeris Roerich tõsist suhtumist noortesse, nende usaldamise ja vastutustundlikesse asjadesse kaasamise eest. Roerich määras oma töös noortega õpetajale erilise rolli. “...Kasvata rahvaõpetajat,” kirjutas Nikolai Konstantinovitš, “Andke talle talutav eksistents. Helistage kõigis küsimustes noorte töökaaslastele. Näidake noortele loovuse ilu.

N. K. Roerich tundis õpetaja elu ja tööd omal nahal, kuna töötas üle kümne aasta Peterburi Keiserliku Kunstide Ergutamise Seltsi joonistuskooli direktorina ning õpetas ka teistes õppeasutustes. Kolleegid ja õpilased on Nikolai Konstantinovitšit alati austanud ja armastanud. Nii oli ka joonistuskoolis. Roerich suutis oma tööd suunata nii, et kool hakkas nautima suurt prestiiži nii kunstiharidusele pürgivate noorte kui ka Peterburi kunstiintelligentsi seas, kelle parimad esindajad koolis töötasid. N.K. Roerichil olid oma pedagoogilised põhimõtted, mida ta järjekindlalt ja visalt järgis oma töös algajate kunstnikega. Peamiseks pidas ta nende loova mõtlemise kasvatamist ja vastutust töö kvaliteedi eest. Roerich oli väga nõudlik õpetaja. Ja tal oli selleks moraalne õigus, kuna ta esitas kõrgeid nõudmisi ennekõike iseendale. Need Roerichi omadused koos pühendumise, tänulikkuse ja armastusega õpetajate vastu võimaldasid tal järjekindlalt tõusta mööda askeetliku ehituse teed.

Kõikjal, kus Roerich koostööd tegi, sai temast eriline vaimne magnet, mis tõmbas ligi huvitavaid, andekaid inimesi. N.K. Roerichil oli hämmastav kingitus – ühendada mõttekaaslasi ühise hüvangu nimel. Ühtsuses nägi ta töötajate eduka loomingulise tegevuse võtit, kelle poole ta lähenes väga kõrge moraalinormiga. See on südamest tulev usaldus ja laiaulatuslik hea töö ning ennastsalgav armastus kultuuri vastu ja sellele pühendumine ning palju muud, mida inimene vajab enesetäiendamiseks. Kui inimesed, kes püüavad selle ideaali järgi elada, leiavad üksteist, tekib ühisus, mida Roerich nimetab hea loomingu keskpunktiks. "Rahvaühendus – kui armas ja südamlik sõna," kirjutab Nikolai Konstantinovitš. See tuleneb nii vastastikusest mõistmisest, vastastikusest lugupidamisest kui ka koostööst. See tähendab, et just selles, sõnas – ühistu – sisaldub kõige vajalikum. Ühiskond ei saa elada, kui sinna kokku tulnud inimesed ei tea, mis on vastastikune abi, ei saa aru, mis on enesetäiendamine.

Need ilusad sõnad istuvad nii hästi südamele, sest tõepoolest kogukonnast leiab inimene kõige vajalikuma. Ja põhjus on selles, et kogukond põhineb töötajate sisemisel vaimsel distsipliinil. Nad toetavad üksteist mitte ainult keset raskusi, vaid ka rõõmus. Samas puudub neil täiesti formaalsetes ühiskondades nii tavaline kadedus ja kuri sosistamine. Rahvaste Ühendused võivad moodustada tõelise riikluse tugipunkti, sest kaaslased aktsepteerivad loomulikku hierarhiat, mis on tõelise riigivõimu aluseks. Kogukondade energia on suunatud loomisele, hävingust pole neil midagi. Rahvaste Ühendus ei tohiks olla abstraktne, sellel on alati kindlad eesmärgid ja ta tegutseb nendega kooskõlas. Kaastöötajate vahelised suhted peaksid olema vabad, heatahtlikud ja põhinema südamlikul usaldusel. Inimkonna teenimine on Roerichi sõnul "sõprade" kohus. Seda rõõmustavam on, et seda ligimese hüvanguks tehakse. Ainult sel juhul on kogukond elujõuline. Nii kujutas Nicholas Roerich Rahvaste Ühendust ette. See oli tema jaoks tulevaste inimsuhete ideaal, mille elluviimiseks kutsus ta oma lähemaid kaastöölisi.

Teatud määral on see ideaal ellu viidud ja teostub Venemaal koostööpedagoogikas, mille ideid on läbi inimkonna ajaloo arendanud vaimsed askeedid, silmapaistvad pedagoogid ja pedagoogid. Vene pedagoogikas rakendati neid ideid aktiivselt 1930. aastatel. sajandist, leides edasist arengut juba täna selliste kuulsate õpetajate töös nagu E. N. Iljin, V. F. Šatalov, S. N. Lõsenkova, Sh. A. Amonašvili ja teised.

Roerich on Venemaal juba palju ära teinud. Kuid veelgi enam tuli tal teha väljaspool kodumaad, kust Nikolai Konstantinovitš vahetult enne revolutsiooni lahkuma pidi. Arstide soovitusel läks Roerich perega 1916. aastal Soome ja asus elama vaiksesse Serdoboli linna ning veidi hiljem Laadoga järve kaldale. Soome kliima oli Roerichile kasulik. Eeldati, et pärast paranemist naaseb Nikolai Konstantinovitš Peterburi. Seda aga ei juhtunud, sest 1918. aastal eraldus Soome Venemaast ja mõne aja pärast suleti piir. Nii algas uus ja väga oluline periood Roerichi elus.

Roerichite elu järve kaldal kulges väliselt vaikselt ja mõõdutundetult. “Ladoga,” kirjutab L.V. Šapošnikova, “paljastas neile kogu oma hämmastava ja ainulaadse ilu. Selles oli pehmust ja karmust, sellest õhkus sügavat iidsust ja puhtust, mida annab vee, kivide ja männimetsade igavene kooslus. Lillakasoranžid päikesetõusud tõusid ja helepunased päikeseloojangud lõõskasid üle tohutu meretaolise järve. Vesi neelas taeva helde sinisuse ja oli sellest küllastunud. Tuul ajas pilved üle taeva, muutes nende kuju veidralt ja tundus, et need polnud pilved, vaid veidrad nägemused, mis hõljusid üle järve ja maa. Visioonid, mis sisaldavad midagi erilist, justkui kannaksid sõnumit kusagilt kaugelt ja üritaksid seda edastada ootamatute sümbolite ja kujunditena.

Samal ajal aimas Nicholas Roerichi teadvus vaatamata välisele rahulikkusele üha enam mõningaid olulisi muutusi, mille ootuses voolas iga tema elupäev. Kuid Roerich ei oodanud, vaid töötas kõvasti. Sel perioodil maalitud maalidel väljendas Roerich oma sisemist seisundit - millegi uue ja olulise ootust: “Ootan”, “Ootan”, “Igavene ootus”, “Ootan muulil”. Mõne tähtsa sündmuse ootus oli valus ja peaaegu väljakannatamatu ka seetõttu, et Nikolai Konstantinovitš tundis üha selgemalt tulevaste muutuste märke. N.K. Roerichi kogemused ja mõtisklused kajastuvad tema kolmes tsüklis sisalduvates luuletustes: “Märgid”, “Sõnumitooja”, “Poisile”. Esmapilgul tunduvad luuletused kuidagi ebatavalised, väljendades võib-olla põhjamaise looduse muinasjutulist maailma ja autori enda väga raskeid sisemisi seisundeid. Kuid samal ajal mõistis Roerich nendes poeetilistes tsüklites sügavaimaid filosoofilisi probleeme, mis olid olulised eelkõige Roerichi enda jaoks. Ruumipuudusel püüan anda vaid üldise kirjelduse Meistri poeetilisest loomingust. Roerichi luule sisaldab sisuliselt kogu tema maailmapilti, kuid mitte kui valmis komplekti või positsioonide süsteemi, vaid avaldub mõtleja vaimse kujunemise ja arengu protsessina.

Luuletsüklid lõi Roerich aastatel 1911–1921, mis langes suures osas kokku Nikolai Konstantinovitši eluperioodiga, mil kujunes välja ja määrati tema vaimne olemus mõtleja, kunstniku ja kultuuritegelasena. P.F. Belikov kirjeldab N.K. Roerichi vaimse evolutsiooni seda tahku väga mahukalt: "Vastates mõnele küsimusele raamatu "Moria lilled" kohta, ütles S.N. (Svjatoslav Nikolajevitš Roerich - u. Aut.) kirjutas: “... Luuletused N.K. sisaldas juba algusest peale sisemist võtit tema edasisele püüdlemisele” (kiri 11.04.1963). Just selles valguses tuleks läheneda N. K. poeetilise loomingu tõelise tähenduse avalikustamisele, kus autobiograafilised hetked on peidetud poeetiliste kujundite ja allegooriate taha, mis on seotud ajastu prioriteetsete ülesannete mõistmise kogemusega ja oma rolliga nendes. rakendamine.

Need ülesanded puudutavad inimkonna üleminekut kõrgemale arengutasemele. Ja nende elluviimisel määrati Roerichidele pioneeride missioon, sillutades inimkonnale teed seni kättesaamatutesse vaimukõrgustesse. Selle väga vastutusrikka ja raske missiooni usaldasid Roerichidele inimkonna õpetajad, kelle roll evolutsioonis vajab selgitamist.

N.K.Roerichi maailmavaate kohaselt on Universum majesteetlik vaimne süsteem, mille struktuuride vahel toimub pidev energiavahetus. Universumi, Kosmose elutähtsat tegevust toetab see energiavahetus. Seetõttu on kosmiline evolutsioon energiaprotsess. Inimene, olles osa Kosmosest, on samuti sellesse energiavahetusse kaasatud. Energiavahetuse käigus koguneb energia, mis suurendab inimese, rahvaste, riikide, Maa energiat ning valmistab ette eeldused nende edasiseks edenemiseks mööda Kosmilise Evolutsiooni spiraali.

Evolutsioon ja involutsioon on sama protsessi kaks poolt. Üsna sageli mõistetakse involutsiooni all kukkumist, laskumist juba saavutatust madalamale tasemele. Vahepeal, "selleks, et evolutsioon saaks alata," kirjutab L. V. Šapošnikova, "peab vaimu tuline säde sisenema inertsesse ainesse või laskuma sinna. Vaimu jaoks on see involutsioon, mateeria jaoks on see evolutsiooni algus. Olles laskunud mateeriasse, loob vaimu säde oma energiaga vaimu ja mateeria potentsiaalides erinevuse ning moodustab seeläbi energia tõusuks. Sellise vaimusädeme rolli mängib reeglina Kõrge Essents. See olemus, "lõpetanud oma maiste kehastuste tsükli", kirjutab L. V. Šapošnikova, "võib jätkata oma tõusu kõrgemates maailmades. Kuid mõned neist, kellel on evolutsiooni energiamehhanismid, naasevad vabatahtlikult uuesti Maale, et alustada oma vaimusädemega inimkonna kosmilise evolutsiooni uut etappi või uut ringi. Indias kutsutakse selliseid kõrgeid olendeid lugupidavalt Mahatmadeks või Suurteks hingedeks. Need on inimkonna Suured Õpetajad, kellega N.K. Roerichil ja H.I. Roerichil oli õnn rohkem kui korra kohtuda.

Kõigi maailma rahvaste müüdid, legendid ja lood räägivad Õpetajast - targast, valgustajast, mentorist. Õpetaja kuvandit, mille juured ulatuvad iidsetesse aegadesse, austatakse kõigis kultuurides. Sellel on eriline koht India kultuuris, kus siiani austatakse õpetajaid – gurusid, kes aitavad inimestel läbi murda vaimsuse ja ilu poole. Just neid õpetajaid nägi N.K. Roerich Indias ja kirjutas neist suurepärase essee “Guru-õpetaja”. Õpetaja pilt pidevas reas läbib kogu India ajalugu, justkui murdes konkreetsetes kultuuri verstapostides "animeeritud kosmose hierarhia suurt seadust", mille ruumis tänu Õpetajale vaimne täiuslikkus. toimub inimese ja inimkonna seos ning teadvustatakse nende seost kosmilise evolutsiooniga.

Seetõttu pole juhus, et Roerichi luuleloomingu juhtteemaks kujunes Õpetaja-teema, sest Nikolai Konstantinovitš kajastas oma värssides tundeid ja muljeid, mis tekkisid suhtlusest Õpetajatega. Roerichi esimest korda õpetaja ilmumist tajuti unes. Nikolai Konstantinovitš kirjutab sellest ühes oma luuletuses järgmiselt:

Sina, kes tuled vaikides

vaikselt öelda, et olen elus

tahtsin ja mida ma saavutasin?

Pane oma käsi minu peale,

Ma suudan ja tahan uuesti

ja soovitud öö jääb meelde

Hommikul

Luuletustes “Valgus” ja “Tilgad” paljastab Roerich oma ettekujutuse Õpetajast kui millegi väga täiusliku ja kauni kehastajast, mis avaldub läbi Õpetaja kauni välimuse nii tema säravas valguses kui ka armus, mis nagu kallis niiskus, valgub maa peale. Seda kirjeldab luuletus "Valgus".

Kuidas oma nägu näha?

kõikeläbiv nägu,

sügavam kui tunded ja meel.

märkamatu, kuuldamatu,

nähtamatuks. Ma kutsun üles:

süda, tarkus ja töö.

Kes seda teadis

mis ei tunne vormi,

pole heli, pole maitset,

pole lõppu ega algust?

Pimedas, kui kõik peatub

kõrbejanu ja sool

ookean! Jään sära ootama

Sinu. Teie näo ees

päike ei paista. Ei sära

kuu. Pole tähti, pole leeke

ei välku. Vikerkaar ei sära

põhjamaa sära ei mängi.

Su nägu särab seal.

Kõik särab oma valgusega.

Sära pimedas

terad Sinu sära.

Ja minu suletud silmades

teie imelised särad

valgus .

Luuletuses "Tilgad" kirjutab Roerich:

Sinu arm täidab

minu käed. Seda valatakse üle

see läbi mu sõrmede. Ära hoia end tagasi

mina kõike. Ma ei suuda eristada

säravad rikkuse ojad. sinu oma

hea laine voolab läbi käte

maha. Ma ei näe, kes valib

väärtuslik niiskus? väikesed pritsmed

kelle peale nad kukuvad? Ma ei saa koju minna

kõndima. Kogu armuga teie kätes

tihedalt kokku surutud, edastan ainult

piisad .

Õpetaja kuvand täidab järk-järgult kogu Nicholas Roerichi olemuse ja äratab temas kõrgeimad tunded – pühendumuse ja armastuse Õpetaja vastu. Need õpilase omadused, nimelt Roerich oli õpetaja suhtes selline, avasid Nikolai Konstantinovitši ees tõelise praktikavõimaluse, mille käigus õpetajast sai Roerichi juht ja mentor kõigis tema ettevõtmistes. N.K. Roerich kirjeldab oma õpipoisipõlve seda tahku ühes oma luuletuses, tundes nii Õpetaja usaldust kui ka vastutust töö eest, mille Õpetaja oma õpilasele usaldab:

Veel üks sõnumitooja. Jälle teie tellimus!

Ja kingitus sinult! Issand,

Sa saatsid mulle pärli

Sinu oma ja käskis see minu kaelakee sisse panna.

Teises luuletuses kirjutab Roerich:

Sa jätsid mulle alustatud töö.

Sa tahtsid, et ma seda jätkaksin.

Ma tunnen sinu usaldust minu vastu.

Suhtun oma töösse hoolikalt ja rangelt.

Lõppude lõpuks tegite seda tööd ise.

Poeetiline loovus ei võimaldanud Roerichil mitte ainult mõista õpipoisiõppe ja õpetamise vaimseid sügavusi, vaid ka täielikult mõista oma vastutust Õpetaja ees ja sisemiselt valmistuda oma väga raske missiooni täitmiseks.

Roerichi sunniviisiline vangistus Laadogas oli lõppemas. Ees avanesid uued võimalused, mille elluviimisele pühendaks Nikolai Konstantinovitš kogu oma elu. "Ootamine oli lõppemas ja ta tundis seda selgelt," kirjutab L.V. Šapošnikova, kirjeldades üht Roerichi elu kõige olulisemat hetke. - Tähtajad lähenevad. Kõik temaga seoses teravnes äärmuseni. Ta mõistis üsna selgelt, et olles astunud sammu, mida oli nii kaua oodanud ja soovinud, ei naase ta Petrogradi. Ta lahkus kodumaalt, millega tal oli nii palju pistmist. Ta jättis ta tema pärast maha. Selle teadmine ei teinud lahkuminekut sugugi lihtsamaks. Ta tahtis viivitada, viimast hetke välja venitada.

Ma lähen. Mul on kiire.

Aga üks kord, üks kord veel

viimasena käin ümber kõige selle

vasakule.

"Aga üks kord, veel üks kord" kõlas palvena.

Saabus ettemääratud aeg ja 1919. aastal lahkusid Roerichid Soomest. Nende teel oli uusi riike ja linnu, kus Roerichid pidid kõvasti tööd tegema. Kuid nad pidid tegema Indias ühise hüvangu nimel veelgi rohkem, mida Roerichid olid kaua oodanud. Soomest suurele teekonnale läbi Kesk-Aasia lahkudes N.K.Roerich tegi oma valiku väga vastutustundlikult. Ta mõistis, et peale tema ei tee seda teekonda keegi, ja seetõttu pidas ta oma kohustuse täitmist hädavajalikuks. Roerichi püüdlus täita oma missiooni kajastub tema poeetilises loomingus. N.K. Roerich pöördub sviidis “Poisile” iseenda poole, proovides justkui oma jõudu, valmisolekut tegutseda, et saavutada Õpetaja seatud eesmärgid. See süit algab luuletusega "Igavik".

Poiss sa ütled

et õhtuks oled teel.

Mu kallis poiss, ära viivita.

Me läheme teiega hommikul välja.

Sisenesime lõhnavasse metsa

vaiksete puude vahel.

Kaste jäises säras,

heleda ja imelise pilve all,

me läheme sinuga teele.

Kui te kõhklete minna, siis

ikka sa ei tea, mis on

algus ja rõõm, algus ja

igavik .

Pärast Soomest lahkumist ei jõudnud Roerichid kohe Indiasse. Sinna jõudmiseks pidid nad ületama paljud kõige raskemad takistused, mis nende teel Euroopas ja Ameerikas kerkisid kuni 1923. aastani, mis oli kallis aasta, mil Roerichid Bombay sadamasse jõudsid. Ja enne seda olid Rootsi, Inglismaa, Ameerika, Prantsusmaa. Nendes riikides korraldati näitusi, käis kõva töö, peeti olulisi koosolekuid. Nende hulgas oli neid, kes määrasid kogu Roerichi edasise elu – need olid kohtumised inimkonna Õpetajatega.

Õpetajate esimesed ilmingud mõistis Jelena Ivanovna kuueaastaselt ja saatis teda kogu elu. H.I. Roerich kirjeldab nende nähtusi kolmandas isikus. "Väga varakult hakkasid tüdrukul olema märkimisväärsed unistused ja isegi nägemused. Juba kuus aastat oli neiul olnud erakordne kogemus, mis jäi tema südamesse kogu eluks, kaotamata peaaegu oma esialgset värskust ja tundetugevust. See juhtus hiliskevadel. Tema vanemad kolisid Pavlovski suvilasse ja juba esimesel hommikul jooksis tüdruk, tõustes tavapärasest varem, parki, väikese tiigi äärde, kus elasid kuldkalad. Hommik kujunes imeliseks, õhk paistis värisevat ja sädelevat päikesekiirtes ning loodus ise oli riietatud pidulikesse rõivastesse ning taevasinine oli eriti sügav. Muulil seisnud neiu neelas elu ilu ja rõõmu kõigi oma olemuse kiuste. Tema pilk toetus vastaskaldal seisvale õitsvale õunapuule ja selle taustal nägi neiu kõrget valges rüüs meesfiguuri ning temas tekkis hetkega mälestus, et Valguse Õpetaja elab kuskil kaugel. Tüdruku süda puperdas ja tema rõõm muutus rõõmuks, kogu ta olemus tõmbas selle kauge, armastatud ja kauni pildi poole.

Seosest H. I. Roerichi õpetajatega kirjutatu N. K. Roerichi õpetuse teema kontekstis ei ole juhuslik, sest Helena Ivanovna oli perekonna vaimne juht ja kõik oma ettevõtmised viis Roerich läbi koos oma “sõbraga”. ”. N.K.Roerichi mõtisklused Õpetaja üle, tema teadvustamine Tema rollist kunstniku elus, Õpetaja esimesed ilmingud He.I. "Õpetaja vari", "Fiat Rex", "Pimeduse põlemine", "Mägede aare" - need ja teised maalid on pühendatud Õpetajatele. Maalidel on kujutatud erakordselt kauneid figuure, millest lähtuvad valgusvood.

Esimest korda kohtus H.I. Roerich Õpetajatega 1920. aastal Londonis, kus toimus Nikolai Konstantinovitši näitus. Selles linnas Hyde Parki väravate juures sai Jelena Ivanovna nõu Roerichi tulevase India reisi kohta. Hilisemad kohtumised meistritega toimusid New Yorgis, Chicagos, Pariisis, Darjeelingis ja mujal. Roerichid kohtusid oma elu jooksul palju kordi Õpetajatega ja tundsid nende toetust. N.K.Roerich kirjeldas Roerichi kohtumisi Õpetajatega ja palju nendega seonduvat. Kuid ta tegi seda väga ettevaatlikult, mõistes, et tema sõnu saab kuidagi teisiti tõlgendada. Väga informatiivne on selles osas Roerichi essee "Vertapostid", milles Nikolai Konstantinovitš võrdleb Roerichi kohtumisi õpetajatega ja nende abi elu verstapostidega. Nikolai Konstantinovitš, kirjeldades neid juhtumeid oma sõbra nimel allegoorilises vormis, peab silmas palju, mis oli Roerichi elus seotud õpetajatega. Samas soovitab Roerich selles essees teistel olla ettevaatlik, sest teadmatus ja eneseuhkus tõmbavad sageli inimeste tähelepanu „ verstapostidelt“, mis kõnelevad paljudest asjadest, mis võivad eluteel kasuks tulla.

Indias räägiti Roerichile palju Õpetajatest ehk Mahatmastest. Seetõttu tundub tema jutt Meistrite kohta väga veenev. "Kui Euroopas vaidlevad Mahatmade olemasolu üle," kirjutab Roerich, "kui indiaanlased neist haletsusväärselt vaikivad, siis kui palju inimesi Aasia avarustes mitte ainult ei tea Mahatmasid, mitte ainult ei näinud neid, vaid ka teavad. palju tõelisi juhtumeid nende tegudest ja esinemisest. Alati oodatud, ootamatult lõid Mahatmad suurepärase erilise elu Aasia avarustes. Vajadusel ilmusid nad kohale. Vajadusel möödusid nad märkamatult nagu tavalised reisijad. Nad ei kirjuta oma nimesid kividele, kuid teadjate süda hoiab neid nimesid tugevamana kui kivid. Milleks kahtlustada muinasjuttu, kujutlusvõimet, väljamõeldisi, kui Mahatmade kohta käiv teave on reaalsetes vormides ... Mitte elust ära lõigatud, mitte eemale viiv, vaid loov – selline on Mahatmade õpetus. Nad räägivad eksistentsi teaduslikest alustest. Nad suunavad energiate valdamisele. Kesk-Aasias reisides oli Roerichidel õnn kohtuda Õpetajatega rohkem kui korra. Nii kohtusid Roerichid Indias viibimise ajal õpetajaga Darjeelingis, väikeses teeäärses templis. See kohtumine õpetajaga mõjutas kogu nende edasist elu, kuna sellel said Roerichid õpetajalt nõu Kesk-Aasia ekspeditsiooni kohta, mille nad pidid lähitulevikus läbi viima. Ida kultuuritraditsioone uurides jõudis N.K.Roerich veendumusele, et Õpetaja ja Õpetuse teema on levinud paljudes müütides ja legendides. Roerich kogus need kokku Kesk-Aasia ekspeditsiooni ajal ja avaldas päevikutes "Altai-Himaalaja" ja "Aasia süda", samuti essees "Särav Shambhala".

"Veel üks punase sekti laama," kirjutas Roerich, "rääkis meile suurepärastest hindu tüüpi asaridest, pikakarvalistest valgetes riietes, mis mõnikord esinevad Himaalajas.

Need targad inimesed teavad, kuidas kontrollida sisemisi jõude ja ühendada need kosmiliste vooludega. Lhasa meditsiinikooli juhataja, vana õppinud laama, tundis selliseid azare isiklikult ja hoidis nendega otseseid suhteid.

Ajaloolised tõendid inimkonna Suurte Õpetajate olemasolust ja isiklikud kohtumised nendega võimaldasid Roerichil mõista, et Õpetus on inimese ja inimkonna evolutsiooni aluseks.

Nii saab temast lapse sünniga kohe oma vanemate õpilane, kes aitab tal nii füüsiliselt kui hingeliselt jalule saada, sisendades temasse moraali alused, kaasates teda sotsiaalsetesse suhetesse. Lapsevanematest saavad omakorda õpetajad. Hiljem kohtub laps oma esimese kooliõpetajaga, kes määrab kohati kogu tema elu suuna. Ja kui see on lapsi armastav ja oma töös loov Õpetaja, siis jäävad tema kooliaastad õpilastele meelde kui üht elu eredamat lehekülge. Sellise õpetuse markantne näide on kuulsa õpetaja Sh.A.Amonašvili, humaanis-personaalpedagoogika ideid arendava traktaadi "Elukool" autori elu ja tegevus. Need ideed üldistavad nii eri maades eri ajastutel elanud silmapaistvate õpetajate-mõtlejate töid kui ka Šalva Aleksandrovitši enda pedagoogilist kogemust. Tänapäeval köidab inimlik-personaalne pedagoogika paljusid lapsi, õpetajaid ja vanemaid eelkõige seetõttu, et see on küllastunud südamlikkusest ja lahkusest. Elukooli peategelasteks on õpilane ja õpetaja, kelle koostööst sünnib tõelise Õpetuse suhe. Palju sõltub neis suhetes õpetajast, kelle kohta Sh.A. Amonašvili kirjutab: „Elukooli õpetaja on inimene, kes teenib inimkonna kõrgeimate eesmärkide nimel, planeedi ja kosmilise evolutsiooni nimel ning talle tuleb luua sellised tingimused, et ta saaks täielikult pühenduda parimatele. kasvatustöö."

Kooliõpetuse näide on kõige kuulsam. Kuid suhe „Õpetaja – õpilane ja õpilane – õpetaja” läbib inimeste elu teisi tahke. Pealegi on see loomuliku olemusega suhe omane kogu universumile. "Kui õpetaja ja õpilane," kirjutab L. V. Šapošnikova, "järgivad Kosmose suuri seadusi, kui mõlemad on harmooniliselt, nagu seadused nõuavad, kirjutatud lõpmatuse lõputusse jada, siis on selle iga lüli või element. sarjal on kaks funktsiooni – õpetaja – õpilane. Iga Õpetaja, kellel on Õpetaja, on õpilane. Iga õpilane võrreldes nendega, kes on hierarhilisel redelil temast allpool, on Õpetaja. Õpetamise kosmiline ilming kannab iseenesest Õpetaja-õpilase üksteist täiendavaid funktsioone. Igasugune kõrvalekalle selles kosmilises seerias on suurte kosmiliste seaduste rikkumine. Igasugune lugupidamatus Õpetaja vastu on kõrvalekaldumine evolutsiooni ja arengu teelt. Tõeline õpetus on see “hõbeniit”, mis ühendab kui mitte iga inimest, siis inimkonda tervikuna Suurte Õpetajatega.

Suured Õpetajad on täitnud oma planetaar-kosmilist missiooni juba mitu aastatuhandet, aidates inimkonnal tõusta Kosmilise Evolutsiooni spiraalile, mille tähendus avaldub Õpetuses suurima täidlusega. Esiteks tõmbab Evolutsioon õpetuse kaudu oma ülespoole liikumisse neid, kes selle poole püüdlevad. See juhtub siis, kui õpilane on kogu elutee jooksul Õpetajale tänulik ja pühendunud. Samas on väga oluline, et õpilane õpipoisiõppe vabatahtlikult vastu võtaks ja end Õpetaja kätte usaldaks. “Õpetamine,” loeme esseest “Shining Shambhala”, “on kõrgeim ühendus, mida saame saavutada ainult meie maises riietuses. Meid juhivad Meistrid ja me püüdleme täiuslikkuse poole oma austuses Meistri vastu. N.K. Roerich, nagu keegi teine, mõistis Õpetuse evolutsioonilist tähtsust, sest ta oli seotud Õpetajatega ja viis läbi kõik oma askeetlikud teod Õpetajate juhendamisel. Õpetamise vormid on sama mitmekesised kui mitmekesine on elu ise. Kuid sellest hoolimata on Õpetamise olemus alati sama – Õpetaja annab oma teadmised ja kogemused õpilasele edasi, aitab vaimselt täiustuda. Seega edendab Ta oma tõusu mööda kosmilise evolutsiooni samme. Õpetajal on moraalne õigus õpetada ainult siis, kui ta oli ja jääb tõeliseks õpilaseks. Selle ilmekaks kinnituseks on Nicholas Roerichi elulugu. Nooruses, nagu kogu elu, oli ta pühendunud õpilane. Piisab, kui meenutada tema aupaklikku suhtumist kooliõpetajatesse, AI Kuindzhisse, rääkimata tema praktikast Suurte Õpetajate juhendamisel. Samal ajal oli Nikolai Konstantinovitš tõeline õpetaja. Ta täitis selle kõrge missiooni austusega. Ta oli Indias väga armastatud ja teda peeti Mahatmaks. Roerichi kangelaslik elu, mis on täis näiteid alistamatust tahtest ja omakasupüüdmatusest kohustuste täitmisel, õpetab, kuidas ületada paljude raskused ning Nikolai Konstantinovitši maalid ja filosoofilised teosed sisaldavad hindamatuid teadmisi, mis on nii vajalikud kõigile, kes alustavad tööd. vaimse täiuslikkuse tee.

20. sajandil seisid inimkonna ees ülesanded, mis olid seotud üleminekuga kõrgemale evolutsioonitasemele. Nende probleemide lahendamine oli inimkonna jaoks eluliselt tähtis. Siis ilmusid inimesed, kes oma vaimsete kogunemiste järgi olid valmis nende teostuseks. Need olid Roerichid. Nad tulid maailma tavaliste inimestena, kuigi eriliste vaimsete omadustega. Ja ainult kohtumised Õpetajatega aitasid neil oma evolutsioonilist missiooni mõista ja täita. Roerichid kogu oma askeetliku elu ja vaimsete avastustega näitasid inimkonnale vaimse transformatsiooni teid.

Eeskuju Roerichi perekonna askeetlikust elust inspireerib paljusid inimesi otsima tõde, aitab olla vankumatu ja vankumatu selle kõrge eesmärgi poole liikumisel. L.V. Šapošnikova valis Nikolai Roerichile pühendatud raamatu "Meister" epigraafiks Viktor Šklovski väite: "Väikestel reisidel on kasulik uurida suuri reise: need aitavad mitte karta väsimust." Need sõnad paljastavad paljuski Roerichi suure vaimse vägiteo olulisuse, mille säravaks tahuks on ainulaadne Kesk-Aasia ekspeditsioon. Ta oli N.K. Roerichi elu peamine äri. Sellest võtsid osa ka Jelena Ivanovna ja Juri Nikolajevitš Roerich. Selle eesmärgid määrati arvatavasti Roerichi kohtumistel õpetajatega. N.K. Roerich peaaegu ei puuduta oma teostes õpetajatega peetud vestluste sisu. Samas võib mõnest Nikolai Konstantinovitši tööst ja mis kõige tähtsam – Roerichi tegevusest pärast kohtumist Õpetajatega aru saada, et õpetajad andsid Roerichidele Kesk-Aasia ekspeditsioonil juhiseid ja abistasid neid kogu aeg. kogu ekspeditsiooni marsruut.

Ekspeditsiooni eesmärgid olid erinevad. "Muidugi oli minu peamine püüdlus kunstnikuna, " kirjutas Nikolai Konstantinovitš, "kunstitöö. Raske on ette kujutada, millal suudan kõiki kunstilisi noote ja muljeid kehastada – need Aasia kingitused on nii helded. Ekspeditsiooni marsruut läbis Aasia iidseimate kultuuride maid ja igaüks neist kultuuridest oli uurijale tohutu väli. Roerich otsis erinevaid kultuure ühendavaid ühispunkte, teda huvitasid rahvaste kultuurilise vastasmõju probleemid. Samal ajal seisis ekspeditsiooni ees üks väga oluline ülesanne, mis sedalaadi ekspeditsioonidele ei omane. Sellel oli planetaar-kosmiline, evolutsiooniline iseloom. "Ekspeditsioon," kirjutab L. V. Šapošnikova, "peaks sooritama ajaloolise toimingu, mida nimetatakse" magnetite paigaldamiseks ".

Magnet on Roerichi maailmavaate kohaselt energia, mis tõmbab ligi muud energiat. Seega luuakse tingimused energiavahetuseks, tänu millele Universum elab ja areneb. Magnetid erinevad nii kuju, struktuuri kui ka energia poolest. Niisiis, magnet on vaimu energia. See suhtleb ainega ja korraldab seda. Vaimu energia avaldub erinevate tasandite struktuuris. Üks neist on Kosmiline Magnet – väga keeruline nähtus, mida inimene pole veel uurinud. Kosmilise magneti toime on universaalne, sest see avaldub kõikidel Kosmose olemasolu tasanditel ja vormides. Inimese vaimse arengu oluline tingimus on tema teadlikkus selle magneti avaldumise universaalsest olemusest ja koostoimest selle energiaga. Inimese ühendus Kosmilise magnetiga on võimalik ainult läbi vaimse Õpetaja – maise või taevase. "Kosmiline magnet," kirjutab H.I. Roerich, "on Kosmiline Süda või Kosmilise Meele krooni teadvus, Valguse Hierarhia." See Valguse Hierarhia, mille lõpmatud lülid lähevad igavikku ja lõpmatusse. Kosmilises magnetis akumuleerub Kosmiliste Hierarhide Meele teadvuse energia. Selle avaldumist saab mingil määral seletada analoogiaga inimmõistusega. Kuid sellisele analoogiale tuleb läheneda väga ettevaatlikult. Sest võrreldes inimmõistusega on Kosmilise Meele energia teistsuguse järjestusega nähtus. Kosmiline magnet on meie planeedi energiaga võrreldes väga kõrge energiaga ja mõjutab viimase energiat. See protsess on keeruline, mitmetahuline ja ootab veel uurimist. Kuid selle kohta on teavet. Ja Roerichidel oli nendega kõige otsesem seos.

1923. aastal saabus Pariisi panka pakk, mis oli adresseeritud Roerichidele. Vineerist kasti avades leidsid nad sellest vana nahaga kaetud karbi. Nikolai Konstantinovitš avas kasti ja nägi selles kivi, tumeda meteoriidi tükki. Ta tundis koheselt sõrmedes kerget kipitust, tema keskused reageerisid Kivi energiale. Kuid see oli ainult killuke, peamine meteoriit asus Reserveeritud maal, kus elasid Õpetajad ja kus nad viisid läbi oma evolutsiooniuuringuid. Sellest meteoriidist sai tuhandeid aastaid tagasi alguse kosmiliste hierarhide maapealne pelgupaik. Legend rääkis, et meteoriit tuli maa peale kaugest Orioni tähtkujust.

Shambhalas asuv kivi, mis on energeetiliselt seotud teiste aine olekute maailmadega, aitab kaasa Maa kõrgema energia kujunemisele. Selles protsessis on oluline roll Õpetajatel, kes Kivi abil oma “öise valve” käigus ruumi kõrge energiaga küllastavad. Pärast lugu Kivist saab legendaarse Shambhala pilt mõnevõrra suurema reljeefi. Sest Shambhala pole ainult Õpetajate peamine elukoht. Shambhalas toimub energiavahetus Planeedi ja teiste aine olekute maailmade vahel, tekib energia, mis on vajalik planeedi ja maise inimkonna edenemiseks mööda Kosmilise Evolutsiooni spiraali. Just sellise kivi osakese abil, mille nad Pariisi pangast hankisid, viisid Roerichid läbi Kesk-Aasia ekspeditsiooni marsruudil "magnetite paigaldamise". Nii said nad täidetud ekspeditsiooni põhiülesande, mille marsruut kulges läbi India, Hiina, Siberi, Altai, Mongoolia, Tiibeti. Nendes piirkondades moodustasid Roerichid energiavälja, mille ruumis kerkib tulevikus hulk kõrgelt arenenud kultuure ja riike. Ekspeditsiooni ainulaadne marsruut kulges läbi kaunimate ja ajalooliselt olulisemate paikade. Roerichid avastasid kümneid tundmatuid tippe ja kurusid, arheoloogilisi paiku ning leidsid kõige haruldasemad Tiibeti käsikirjad. N. K. Roerich võttis oma ekspeditsiooni muljed oma päevikutes kokku, lõi umbes viissada maali, kogudes koos H. I. Roerichi ja Yu. N. Roerichiga tohutu teadusliku materjali. Roerichid uurisid seda materjali läbi universaalse filosoofilise kontseptsiooni prisma, mille kohaselt minevik, olevik ja tulevik moodustasid ühtse ajaloolise protsessi, mille raames tulevik ei määranud mitte ainult verstapostid erinevate rahvaste kultuuride uurimisel, vaid ka nende arengu põhisuunad. See oli ekspeditsiooni teaduslik tähtsus.

Pärast ekspeditsioonilt naasmist aastal 1928 asusid Roerichid elama Kullu orgu (India), kus möödus Nikolai Konstantinovitši elu viimane periood ja asutati rahvusvaheline teaduskeskus - Himaalaja uuringute instituut ("Urusvati" või tõlgitud sanskriti keeles "Koidutähe valgus"). See teaduskeskus oli justkui Kesk-Aasia ekspeditsiooni jätk ja täiesti uut tüüpi keskus. Tema töö ühendas nii traditsioonilised meetodid, mida kasutati iidses Aasias, kui ka neid, mis alles kujunesid. Instituudi tööd eristas pidev mobiilsus. Kullus elanud maadeavastajad käisid regulaarselt ekspeditsioonidel. Selliseid teadlasi, kes tegid teistes riikides instituudiga koostööd, oli palju. Seetõttu oli keskus rahvusvaheline. See uuris Aasia rahvaste kultuuri, viis läbi põhjalikud inimomaduste uuringud.

Kesk-Aasia ekspeditsioon, millest sai N. K. Roerichi elutöö, sai edukalt lõpule viidud. Seda ekspeditsiooni, nagu ka muid ettevõtmisi, sai Nikolai Konstantinovitš läbi viia ainult tänu õpetajate juhendamisele, kelle kõige pühendunum õpilane Roerich oli kogu oma elu. Samal ajal aitas tema praktika Suurte Õpetajate juures Nikolai Konstantinovitšil välja töötada kõrgeimad vaimsed juhised ja saada tõeliseks Õpetajaks - Guruks. Need juhised ei olnud abstraktsed mõisted, nende põhjal oli üles ehitatud kogu elu N. K. Roerichi, kes oli äärmiselt sihikindel inimene, omas erakordset vaimset jõudu, aga ka hämmastavat sallivust teiste inimeste vaadete suhtes. Kõik Nikolai Konstantinovitši vaimsed leiud - tema loodud maalid ja filosoofilised teosed, aga ka kultuurilised ettevõtmised - on Ilust läbi imbunud ja teenivad jätkuvalt inimesi, aidates neil iluga liituda. Rohkem kui sada instituuti, akadeemiat, kultuuriasutust üle maailma valisid Roerichi au- ja täisliikmeks.

Reisidel läbi erinevate kontinentide ja Indias viibimise ajal ei lahkunud Nicholas Roerich kunagi mõttest kodumaale naasmisest. Niipea kui sõda lõppes, hakkas ta kohe ajama Nõukogude Liitu kolimise pärast. "... Kuni on jõudu," kirjutas Nicholas Roerich, "tahaksin seda rakendada oma kodumaa hüvanguks." Kuid tema unistus ei olnud määratud täituma. Kodumaale sisenemise luba ei tulnudki ja 13. detsembril 1947 ta lahkus siit ilmast. "Nikolai Konstantinovitš arvas alati," kirjutas Svjatoslav Roerich, "et lõpuks on elu peamine ülesanne enesetäiendamine. Kunst või muud loomingulised saavutused võivad olla väga suured, kuid kõige keskmes on inimese enda elu, tema isiksus. Ta uskus, et tema loominguline elu, tema kunst on vaid enesetäiendamise kaasosalised. Ta töötas alati eelkõige enda kallal. Ta tahtis tõusta kõrgemale sellest, kes ta oli, ja lõpetada oma elu täiuslikuma inimesena. Ja see tal õnnestus. Temast sai täiesti erandlik inimene, tark mees, silmapaistvate isikuomadustega. Kohtasin palju inimesi üle kogu maailma, kuid ma ei pidanud kohtuma teise inimesega nagu Nikolai Konstantinovitš.

Need S. N. Roerichi sõnad väljendavad N. K. Roerichi peamist omadust, mis on lahutamatu kogu tema elust – pidevat enesetäiendamist. Tänu sellele omadusele suutis Nikolai Konstantinovitš jääda kogu elu oma Õpetajate pühendunud õpilaseks. Ja samal ajal sai pidevalt enda kallal töötavast Roerichist tõeline Õpetaja, kellele omistati Ida auväärseim tiitel - Guru. Silmapaistvad saavutused N.K. Roerich kultuurivaldkonnas on tunnustatud üle maailma; 1935. aastal allkirjastasid kakskümmend üks Ameerika mandri riiki Washingtonis Roerichi pakti kultuurimälestiste rahvusvahelise kaitse kohta sõjategevuse ajal, mis oli aluseks 1954. aasta Haagi kultuuriväärtuste kaitse konventsiooni vastuvõtmisele sõjategevuse ajal. Relvastatud konflikt. Koos paktiga pakkus Roerich välja eristava sümboli kultuuriasutuste tähistamiseks. Hiljem hakati seda nimetama rahu lipuks, mis on valge riie, mille punasesse ringi on ümbritsetud kolm punast ringi. Selle bänneri on kasutusele võtnud paljud kultuuri- ja haridusasutused üle maailma.

Paljude riikide muuseumides eksponeeritakse N.K. Roerich ja S.N. Roerich. Alates 1990. aastast on N.K. nimeline rahvusvaheline keskus-muuseum. Roerichi perekonna kultuuripärandi baasil moodustatud Roerich, mille kinkis 1990. aastal Venemaale S.N. Roerich. Miks köidab Nicholas Roerichi maailmavaade ja ennastsalgav elu Venemaa ja kogu maailma kultuuriringkondades üha enam tähelepanu? Roerichi vägitükk elus seisneb selles, et see paljastab Meistri vankumatu usu paremasse tulevikku ning julgustab teda pürgima Teadmiste ja Ilu kõrgeimatele tippudele.

Selles kogumikus esitatud N. K. Roerichi tööd ei väljenda mitte ainult tema pedagoogilisi seisukohti, vaid ka sisaldavad sügavaimaid filosoofilisi ideid, mis paljastavad Roerichi maailmavaate, ilma milleta on tõeline õpetus võimatu. Seetõttu on N.K.

Suurepärane reis. Broneeri üks. Meister. - M .: ICR, Master Bank, 1998. - Lk 141 Roerich N.K. Lemmikud / Komp. V.M. Sidorov; Kunstiline I. A. Guseva. – M.: Sov. Venemaa, 1979. - S. 100.

Teave kosmilise magneti, kivi ja šambala kohta on esitatud L. V. Šapošnikova raamatu "Kosmose dekreedid" põhjal.

Helena Ivanovna Roerich. Kirjad. T. II. - M .: ICR, heategevusfond. E.I. Roerich, Master-Bank, 2000. - S. 492.

(keda süüdistati Indias pettuses), veetsid nad pikka aega Tiibetis, kus, nagu nad väitsid, lõid nad "lähedased suhted" "Shambhala isandatega".

Roerichi liikumise korraldasid Roerichid 1920. aastatel misjonireisidel sellistes riikides nagu USA, Läti, Prantsusmaa ja Bulgaaria. 1934. aastaks oli paljudes maailma riikides moodustatud juba umbes 100 Agni Yoga seltsi. Roerichi seltsid, ringid ja rühmad eksisteerisid ka Saksamaal, Šveitsis ("Crown Mundi"), Eestis ja Mandžuurias (Harbin). Need ringkonnad olid oma fookuses esoteerilised ja tegelesid okultsete praktikatega. Nende ringide liikmed uurisid õhtuti kokkutulnud asjakohast kirjandust “lauakeeramise” meetodil, nimetades teispoolsuse vaimudeks, kes dikteerisid neile vaimseid sõnumeid, mis olid “tõusutee sümboolne kujund”. Üks aktiivsemaid oli Läti Roerichi Selts, mis eksisteeris enne Läti liitumist NSV Liiduga 1940. aastal.

Venemaa territooriumil hakkas Roerichi liikumine kui selline aktiivselt arenema alles "perestroika" perioodil 80ndate lõpus. Kuid aluse sellele pani Indias elanud tuntud kunstnik ja ühiskonnategelane. Svjatoslav Roerich (1904-1993) , Nicholas ja Helena Roerichi noorim poeg, kes tuli korduvalt NSV Liitu nii enda kui ka isa maalinäitustega. Tema algatusel asutati 1989. aastal Moskvas Nõukogude Roerichi Fond, kuhu Svjatoslav Roerich andis üle oma vanemate kultuuripärandi. Pärast 1991. aastat nimetati see fond ümber Rahvusvaheline Roerichi keskus .

Tänapäeval tegutsevad Roerichi organisatsioonid mõnes Euroopa, Ameerika ja Aasia riigis, Austraalias, aga ka sellistes endise NSV Liidu riikides nagu Valgevene, Ukraina, Kasahstan, Gruusia, Moldova, Läti, Leedu, Eesti.

Veebilehe Sectoved.Ru andmetel kasutab see liikumine puhtalt sektantlikku propagandameetodit: avalikult deklareeritakse üht (ütleme religioosset sallivust ja truudust evangeeliumile), tegelikult varjatakse doktriini tõelist olemust laia ringi eest. jälgijatest ja autsaideritest mõnda aega.Nii annab Helena Roerich oma 03.08.1938 kirjas nõu valetada propaganda eesmärgil . Lisaks ei võtnud ükski Venemaa traditsioonilistest usutunnistustest omaks Roerichi doktriini ega ühinenud vastava liikumisega. Tegelikult ei suutnud Roerichid ühendada usklikke, teolooge, hierarhe. "Ühtsuse" loosungit kasutati ainult inimeste usulõhe süvendamiseks: kümnete teiste usuliikumiste seas tekkis veel üks, mis oli kõigi teiste suhtes väga vaenulik.

Praegu on "Roerichi liikumine" kujunenud tohutu hulga kultuuri-, haridus- ja hariduskeskuste kujul, mis on levinud tihedas võrgustikus kogu Venemaal ja välismaal ja millest on saanud omamoodi keskused okultsete vaadete levitamiseks. Roerichid. Kultuurivalgustuse maski taha varjudes tungivad okultistid aktiivselt riigi ilmalikesse ja riiklikesse institutsioonidesse, sealhulgas haridussüsteemi! Sajad Venemaa koolid on juba kehtestanud kohustuslikud tunnid Roerichite praktiseeritava agni jooga (elav eetika) õppimiseks.

Arvatakse, et just "Roerichi liikumine" avaldas märkimisväärset mõju New Age'i arengule Venemaal.

Roerichs

Helena ja Nicholas Roerichsi nimed teavad praegu väga paljud. Enamik inimesi kuulis Roerichite kohta ainult head: kunstnikud, reisijad, väga andekad inimesed... Nad reisisid Indiasse. Ja seal, kas Tiibetis või Shambhalas, kohtusid nad pühade erakute ja tarkadega – mahatmadega.

lambalääts- müütiline riik Tiibetis, inimkonna arengut edendavate Suurte Õpetajate asukoht. Shambhala mõiste oli algselt osa klassikalisest hinduismist ja seda seostati Mahabharatas Kalki, Vishnu tulevase avatari sünnikohaga. Kaasaegses esoteerilises traditsioonis kajastas seda kontseptsiooni esmakordselt Helena Blavatsky. Just Shambhalas sünnib Helena Blavatsky sõnul saabuv Messias, keda oodatakse erinevates rahvustes ja religioonides erinevate nimede all - Vishnu Kalki Avatar, Maitreya Buddha, Sosiosh, Messias Valgel Hobusel, Kristus. Seejärel töötasid Shambhala idee välja postteosoofia esindajad, nagu Charles Leadbeater ja eriti Alice Bailey ja Nicholas Roerich. Nicholas ja Helena Roerichi töödes on Shambhala idee suur tähtsus. Aastatel 1923–28 läbi Kesk-Aasia reisinud Nicholas Roerich väitis, et on isiklikult kuulnud lugematuid lugusid Shambhalast. Ta maalis Shambhala kohta inspireeritud maalide seeria. Shambhala austamine on Roerichi loodud Agni jooga õpetuse üks olulisi aluseid.

Ühest küljest oli Roerich kunstniku ja mõtlejana tõepoolest suurepärane, andekas ja väga huvitav inimene. Kuid teisest küljest püüdis ta ehitada oma usulis-müstilist õpetust, tuginedes vastuolulisele segule teaduslikest, antiteaduslikest, paranormaalsetest ja kvaasireligioossetest väidetest.

Roerich Nikolai Konstantinovitš (1874-1947) - Vene kunstnik, filosoof-müstik, kirjanik ja luuletaja, rändur, arheoloog, ühiskonnategelane, õpetaja.

Roerich elas Venemaal 42 aastat, Indias umbes 20 aastat,USAs. Ta külastas peaaegu kõiki Euroopa, Ameerika ja Aasia riike. Kunstnik veetis 5 aastat suurel teaduslikul ekspeditsioonil Kesk- ja Ida-Aasias.

Oma elu jooksul lõi ta umbes 7000 maali, millest paljud on kuulsates galeriides üle maailma. Lõpetanud Peterburi Ülikooli õigusteaduskonna ja Peterburi Kunstiakadeemia. Ta oli Venemaa Arheoloogia Seltsi liige, õpetas Peterburi Arheoloogia Instituudis. Nicholas Roerichi mitmetahuline anne avaldus tema töödes molberti, monumentaalmaali (freskod, mosaiigid) vallas. Varastest töödest on teada tema mosaiikide visandid paljude kirikute, sealhulgas Pochaev Lavra Kolmainu katedraali jaoks. 1909. aastal sai N. K. Roerichist Venemaa Kunstiakadeemia akadeemik ja Prantsusmaa Reimsi Akadeemia liige. Alates 1917. aastast elas välismaal.

"Päästja pole kätega tehtud ja pühad vürstid".
Mosaiik Roerichi visandite põhjal. Kolmainu kirik, Pochaev Lavra, Ternopili piirkond, Ukraina

Pärast Oktoobrirevolutsiooni seisis Roerich avalikus opositsioonis nõukogude võimuga. Kuid peagi tema vaated ootamatult muutusid ja bolševikud sattusid Roerichi ideoloogiliste liitlaste kategooriasse. Ideoloogiline lähedus kommunismile avaldus Roerichite seas kirjanduses. Ühes Agni Yoga raamatus (1926) viidati sageli Leninile ning tõmmati paralleele kommunistliku kogukonna ja budistliku kogukonna vahel. Tegelikult andis see nõukogude valitsusele juhised Lenini algatatud reformide viivitamatu elluviimise vajaduse kohta (mida ei tehtud). Hiinas andsid Roerichid Nõukogude valitsusele üle kuulsa Mahatma kirja ja Mahatma Lenini hauale kirstu Himaalaja maaga. Roerich andis kõik kingitused isiklikult rahvakomissar Chicherinile üle 1926. aasta juunis.

Universaalse tähtsusega väärtuste otsimisel uuris N. K. Roerich lisaks vene filosoofiale ka ida filosoofiat, India silmapaistvate mõtlejate Ramakrishna ja Vivekananda teoseid, India kirjaniku Rabindranath Tagore loomingut. Peab ütlema, et Roerichi idavaimustus ei tulnud "millestki". Selles mõttes polnud ta isegi originaalne: ta ei läinud vastuollu oma ajaga, ei läinud temast ette, vaid, vastupidi, oli täielikult oma vaimuga kooskõlas. Sajandivahetusel koges Venemaal kirg India ja esoteerika vastu. India metafüüsilised doktriinid, nende vaade kosmilistele ja ajaloolistele tsüklitele haarasid Roerichi, nagu paljud. Eriti köitvad olid Tiibet ja Tiibeti imetegijad. Nicholas Roerich oli hingemattev buddhade kujudest, väikestest stuupade ja rosaariumide kujutistest. Nendest õhkus saladus. Teda huvitas ülimalt Venemaa ja Aasia ühiste juurte küsimus. Ta kahtlustas Venemaa ja Aasia ühisosa kõiges: kunstis, tõekspidamistes, mentaliteedis.

Lisaks Ida filosoofiale paelus läände järgiv Venemaa okultismi. Roerich polnud selles erand. Kunstnike seas on väga populaarseks ajaviiteks saanud ka okultism ja seansid. 1919. aastal astus Londonis elades Nicholas Roerich koos abikaasa Helenaga Helena Blavatsky asutatud Teosoofia Seltsi. Alates 1920. aasta kevadest hakati Roerichi majas pidama tol ajal moes seansse, kuhu olid kutsutud sõbrad ja kõrged aukandjad. Omandati "automaatse kirjutamise" meetod. Seansside ajal kutsusid Roerichid välja "surnud inimeste hinged" ja püüdsid luua kontakti Õpetajatega (Mahatmas).

Ida filosoofilise mõttega tutvumine kajastus N. K. Roerichi loomingus. Kui kunstniku varajastes maalides olid defineerivateks teemadeks iidne paganlik Venemaa (maalisari "Venemaa algus. Slaavlased"), siis rahvaeepose värvikad kujutised ("Linn ehitatakse", "Iidolid", " Ülemerekülalised" jne), religioosne maal (maaliseeria "Pühak")

N.K. Roerich. Iidolid. (1901)

N.K. Roerich. Ülemere külalised. (1901)

N.K. Roerich. Linna ehitatakse. (1902)

N.K. Roerich. Tuvi raamat. (1922)

N.K. Roerich. "Ja me näeme" ("And We'll See") (1922)

N.K. Roerich. Vene lihavõtted. (1924)

N.K. Roerich. Ehitaja Sergius. (1925)

N.K. Roerich. Zvenigorod (1933)

siis pärast 1920. aastaid suunab Roerich kogu oma hingekire, kõik mõtted tulevikku, oma loomingu teise perioodi. Olles endiselt lummatud slaavi Venemaa ajaloost ja luues nendel teemadel maale, pöördub ta ka ida poole – paljud tema maalid ja esseed on nüüd pühendatud Indiale ("Lakshmi", "India tee", "Krišna", "Unistused"). Indiast" jne). Ta püüab anda kujutatule sügavat filosoofilist tähendust.

N.K. Roerich. Maailma ema. (1924)

N.K. Roerich. Kristuse märgid. (1924).
Siin kujutas Roerich veel noort Kristust reisimas koos oma õpetaja Moriah’ga – Shambhala isandaga

N.K. Roerich. Krishna. Kevad Kulus. (1930)

N. K. Roerich. Sophia-Wisdom (1932)
Sophia lendab hobuse seljas, nagu peaingel Miikaeli - kuberneri - valgusjõudude juhi kujutisele tavaks. Sophia halo asemel - päikeseketas. Traditsiooni kohaselt peab Sophia suletud nimekirja ja "selles on Jumala tundmatud ja varjatud saladused". Roerich avalikustab nimekirja. Sellel on Rahulipp ja kolm korda korratud iidne sõna, mis tähendab "püha".

N.K. Roerich. Madonna Oriflamma. (1932)
Maalil on kujutatud Madonnat, kelle käes on "Rahu lipu" lipp.

Oma töö viimasel perioodil pööras Roerich palju tähelepanu maastikule, millele ta andis sügava tähenduse (Himaalaja sari). Siin on tohutu osa hõivatud mägesid kujutavate teostega. Roerich jäädvustab Karakorumi liustikke, Altai igavest lund, Tiibeti platoo kaljusid, mägijärvi ja tormiseid jõgesid. Tema maastike reljeef on vaheldusrikas. Kuid Himaalaja sai tema jaoks eriti lähedaseks ja eredaks inspiratsiooniallikaks. Ta pühendas Ida-Himaalajale üle 600 maali. Roerich näitas Himaalaja mägesid kui surmamaad, sarnaselt kuumaastikule, hauakivina põhjatu haua kohal; ta avastas Pamiiri mäed nende metafüüsilise välimusega klaasist, kus jääkoore alt voolavad verevoolud. Tiibeti mäed näivad õhkavat surmakülma. See ei ole jää ja lume külm, vaid mõne tähtedevahelise musta ruumi kosmiline külm.

N.K. Roerich. Tiibet (1933)

N. K. Roerich. Buddha karikas (1934)

N. K. Roerich. Shambhala laul (1943)

N.K. Roerich. Pea meeles. (1945)

Samas on värvil Roerichi maalidel alati sümboolne tähendus, see kannab keerulist emotsionaalset varjundit, olles ekspressiivne vahend teatud meeleolu edasiandmiseks. Arhimandriit Raphael (Karelin) ütles kunstniku loomingu viimasele perioodile viidates: "Roerichi maalid on kurjuse vale võidukäik hea üle, surm elu üle. Seetõttu on Roerichi maalitud Tiibeti maalidel valdav kaks värvi: punane ja sinine, punane on vere värv, sinine on laipade värv. "

Nad ütlevad, et Roerich pöördus budismi, kuid see pole täiesti tõsi. Ta pöördus lamaismi. Budism on tühisuse religioon, lamaism aga surmareligioon. Olematus on see, mida pole olemas. Olematuse müstika on maailma samastamine illusiooniga; surm on midagi, mis on olemas, kuid on määratud hävimisele. Surma müstika on verine ohver, seetõttu austatakse Tšingis-khaani Mongoolias, Tiibetis ja Mandžuuria Hiinas Suure Mahatmana. Lamaistid kutsuvad teda "õnnistatuks" ja "valgustunud". Palverändurid lähevad tema haua juurde Hiinas jumalateenistust pidama; tema haual tehakse saatanlikke initsiatsioone.

ElenaRoerich (1879-1955) - vaimne juht, askeet, esoteeriline filosoof, kirjanik. Sündis Peterburis aadliperekonnas. Ta oli komandör Mihhail Illarionovitš Kutuzovi lapselapselaps. Enne abiellumist oli ta tuntud kui "seltskondlane" - ta käis ballidel, nagu tema ringis kombeks, armastas rõivaid, riietus alati uusima moe järgi. Lisaks oli ta andekas inimene, suurepäraste muusikaliste võimetega (lõpetas muusikakooli ja kavatses astuda Peterburi konservatooriumi), saavutas kõrge taseme klaverimängus, tegeles entusiastlikult joonistamisega, õppis filosoofiat, mütoloogia ja religioon.

1901. aastal abiellus ta suurest armastusest Nicholas Roerichiga ja sellest ajast on nende elud üheks sulanud ning siis saame rääkida ainult Roerichidest - Jelena Ivanovnast ja Nikolai Konstantinovitšist. Helena Roerich toetas kõiki abikaasa ettevõtmisi, süvenes tema kultuuritegevuse kõikidesse sfääridesse.

Aastatel 1903-1904. abikaasad teevad reisi Venemaa linnadesse: Nikolai Konstantinovitš püüdis paljastada rahvusliku ajaloo ja kultuuri päritolu. Nad reisisid kahe aasta jooksul umbes 40 linna.

Alates 1905. aastast saab alguse Helena Roerichi kirg ida vastu. Ta loeb Indiast, uurib Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka teoseid. Helena Roerichi maailmapildi kujunemisel on eriline koht Helena Petrovna Blavatsky teostel.

Aastatel 1907–1909 Roerichid on üha enam sukeldunud India ja Tiibeti uurimisse. Kui Nikolai Konstantinovitš püüdis Aasiat mõista arheoloogia, etnograafia, rahvakommete uurimise kaudu, siis Jelena Ivanovna püüab uurida Ida filosoofiat, mütoloogiat ja religiooni. Eriti huvitas teda Shambhala legend. Selles nägi ta Aasia vaimset kindlust, kus kogutakse esoteerilisi teadmisi inimese ja universumi kohta.

Pika gravitatsiooni tõttu ida poole on otsustatud teha suur reis Indiasse, Tiibetisse ja Mongooliasse, et uurida India kultuuri ja jõuda lähemale Himaalaja ashramidele. 1923. aastal Helena ja Nicholas Roerichs asusid Ameerika lipu all USA avalike organisatsioonide rahastatud ekspeditsioonile. Indias uurivad Roerichid iidseid kunsti- ja kultuurimälestisi, külastavad kloostreid, järgivad Buddha jutlustamise ajal läbitud marsruuti. Ekspeditsioon kestis 5 aastat. Helena Roerich ületas koos ekspeditsiooni liikmetega ohtlikke möödasõite, ronis kõrgetele mäeahelikele, külmus ja nälgis Tiibetis, läbis üle 25 tuhande kilomeetri.

Pärast Kesk-Aasia ekspeditsiooni lõppu jäid Roerichid elama Indiasse Kullu orgu (Lääne-Himaalaja), kuhu nad 1928. aastal asutasid. Himaalaja uurimisinstituut "Urusvati" (sanskriti keelest tõlgitud "Koidutähe valgus").

Helena Roerichi kogu elu peamine "saavutus" oli aga Agni jooga (elav eetika) õpetuse loomine , mis ühendab Ida iidsed tarkused lääne filosoofiliste ja teaduslike saavutustega, pakkudes käitumise eetilised alused ja vahendid süvendatud enesetundmiseks. Teda kutsuti "Agni jooga emaks". Ta väitis, et sai Mahatma Moryalt sõnumeid selgeltkuulmise teel. Helena Roerichi Agni joogas välja toodud ideed avaldasid tugevat mõju New Age'i kujunemisele ja arengule Venemaal.

Mahatma Morya - teosoofias ja Agni joogas - üks "Ajatu Tarkuse Õpetajatest". Mahatma ("suur hing") – Hindu mütoloogias ja teosoofias üks maailmavaimu nimedest. Hinduismis tähendab see "elatuna päästetud". Kristluses võib mõistet "püha" pidada selle mõiste sünonüümiks. Tuleb märkida, et India traditsiooniline idee Mahatmast erineb oluliselt teosoofias selle sõna mõistmisest. Teosoofilise õpetuse kohaselt ei ole Mahatma kehatu vaim, vaid kõrgelt arenenud inimene, kes tegeleb individuaalse vaimse kasvu ja maise tsivilisatsiooni kui terviku arenguga (näiteks rahva vaimne juht Mahatma Gandhi). Blavatsky sõnul elavad Mahatmad (või adeptid) Tiibetis ja neid peetakse juba samsara tsüklist päästetuiks. Esimestel aastatel pärast Teosoofia Seltsi loomist pidas Mahatmas kirjavahetust paljude selle liikmetega. Blavatsky väitis, et Mahatma Moriah oli talle lapsepõlvest saati unenägudes ja nägemustes ilmunud ning 12. augustil 1851, tema kahekümnendal sünnipäeval, toimus nende esimene kohtumine Hyde Parkis (London). Kuigi paljud Teosoofia Seltsi liikmed kirjeldasid 19. sajandil oma kohtumisi Mahatma Morya ja teiste Mahatmadega, seadis enamik üksikisikuid ja organisatsioone (sh Londoni psühholoogiliste uuringute selts) nende olemasolu kahtluse alla juba sel ajal. Kuid pärast Blavatsky surma väitsid Teosoofia Seltsi liikmed jätkuvalt, et nad kohtuvad Meistriga või saavad temalt salasõnumeid. Niisiis väitis Helena Roerich, et tänu tema ja ta abikaasa suhtlemisele “Suure Õpetaja” (Mahatma Moriah) tekkisid Agni jooga õpetused ning et esimestel etappidel kasutati suhtlemiseks nn automaatset kirjutamist ja edasised ülestähendused saadi selgeltkuulmise teel, mida Helena Roerich ise valdas. Ta pidas end selgeltnägijaks ja selgeltkuuljaks.

1930. aastate esimesel poolel tõlkis Helena Roerich vene keelde kaks köidet Helena Blavatsky "Saladoktriini". Samal ajal pidas ta kirjavahetust enam kui 140 korrespondendiga paljudest maailma riikidest. Helena Roerichi korrespondentide hulgas on sõpru, õpilasi, kultuuritegelasi, poliitilisi juhte. Oma kirjades annab ta vastuseid arvukatele küsimustele, selgitab kõige keerulisemaid filosoofilisi ja teaduslikke probleeme, elava eetika aluseid. Ta kirjutab suurtest kosmilistest seadustest, inimeksistentsi tähendusest, kultuuri tähendusest inimkonna arengus, suurtest õpetajatest. 1940. aastal ilmus Riias esimest korda kaheköiteline "Helena Roerichi kirjad".

Roerichi peres oli kaks last. 1902. aasta augustis sündis vanim poeg Juri, kellest sai hiljem ülemaailmse mainega orientalist, ning oktoobris 1904 sündis Roerichidest noorim, tulevane kunstnik, mõtleja ja ühiskonnategelane Svjatoslav.

Roerichi seos vabamüürlastega

Kaasaegsed uurijad väidavad, et N. K. Roerich oli vabamüürlane. 1930. aastatel liitus Nikolai Konstantinovitš vabamüürlaste (roosiristlaste) loožiga USA-s, saades kohe kõrgeima initsiatsiooniastme. Nicholas Roerich sai initsiatsiooni Prantsusmaa suurlooži ülddelegaadilt Cheslav von Chinskylt, kes pidas alates 1911. aastast seansse kunstniku majas. Helena Roerich aga eitas nende suguvõsa kuulumist vabamüürlusse.

Ja veel, küsimusele "Kas Roerich oli vabamüürlane?" tuleks vastata: pigem "jah" (99%) kui "ei" (1%).

Roosiristlased pidasid Roerichi enda omaks. Ja nüüd on Rosicrucian Ordu ametlikul Venemaa veebisaidil Nicholas Roerich mainitud kõige silmapaistvamate isiksuste nimekirjas, kes olid ordu liikmed või kellel oli sellega otsene seos: "Nicholas Roerich (1874 - 1947), kunstnik, kirjanik, humanist, filosoof, uurija, arheoloog, rahu eest võitleja, olles aastaid Roosi ja Risti ordeni liige ning Vennaskonna saadik, esindas ordut kl. mitmesugused kohtumised."

Pariisis asuv Roerichi muuseum, mille eesotsas oli G. G. Shklyaver, oli üks Vene vabamüürlaste pagulasliikumise ülesehitamise keskusi. Georgy Gavriilovich Shklyaver ise, Pariisi ülikooli rahvusvahelise õiguse ja politoloogiate doktor, oli Jupiteri liige. "Jupiter" on Šoti riituse vabamüürlaste loož, mis taasloodi 1926. aastal paguluses.

New Yorgi Nicholas Roerichi muuseumi president aastatel 1923–1936 oli Nicholas Roerichi, New Yorgi iidse ja aktsepteeritud Šoti rituaali 33. järgu müürsepa Lewis Horschi lähim kaastööline. (diplomi koopia asub Peterburi Riikliku Muuseum-Roerichite Instituudi arhiivis).

Ilma kindlate sidemeteta vabamüürlaste ringkondadega poleks USA poliitiline eliit rahulipu ja Roerichi pakti projekti toetanud. Ajalooteaduste doktor A.I. Andrejev märgib, et "Ameerika vabamüürlased näitasid üles teatud huvi Roerichi ja tema tegevuse vastu ... ja N. Roerich ise tõmbas kindlasti vabamüürlaste poole"

Huvitav fakt on see Nicholas Roerichile omistatakse USA ühedollarilise rahatähe autor . Sellel episoodil on aga oma lugu... Veebruaris 1926 lõi Roerich Kashgaris Nõukogude konsuli palvel visandi Lenini monumendist. Tal õnnestus isegi Nõukogude konsulaadi territooriumile pjedestaal püsti panna, enne kui Hiina võimud monumendi paigaldamise keelasid. Postament tehti kärbitud püramiidi kujul... Roerichi elus kerkib see vorm hiljem uuesti esile... ümberkujundamine 1930. aastate lõpus tuntud vabamüürlase Henry Wallace'i, tollase asepresidendi õhutusel (Wallace oli olnud Nicholas Roerichi andunud järgija alates 1920. aastate keskpaigast ja tegi Roosevelti nõusolekul USA Kongressis aktiivselt lobitööd Roerichi pakti nimel, mis allkirjastati 1935. aastal Washingtonis).

Nii et tänapäevani laiutab sellel kärbitud püramiid, mille kohale pole seekord asetatud mitte Lenini pea, vaid kolmnurk, millel on silm - Universumi Ehitaja vanim vabamüürlaste sümbol. Jääb veel selgitada, et me räägime siin traditsioonilistest vabamüürlaste sümbolitest. Vana-Egiptuses kutsuti silma sümboliks Mäesilm. Selle sümboli analoog on kolmnurgaga suletud silma kujutis.

Kuidas jõudis vene emigrant Ameerika raha loomisega lõpuni jõuda ja ehitada omanimelise muuseumi kolmesaja ruumiga 29-korruselise ja 100 000 dollari suuruse aastasissetulekuga hoone näol!? Kuid selle raha päritolu ei saa seletada N. Roerichi populaarsusega. Tema maalide, raamatute ega loengute järele polnud ülinõudlust.

Muuseum N.K. Roerich "Meistriinstituut" New Yorgis.
Arhitekt Garvey W. Corbet.

Nicholas Roerich New Yorgi Roerichi muuseumi idasaalis
Tiibeti pühakirjade kogu ees. 1929

Tõenäoliselt andis just see "loož" Roerichi käsutusse head sidemed USA kõrgeimate valitsusametnike vahel, nii head, et N. K. Roerichil oli võimalus kohtuda USA presidendi Rooseveltiga ja laenata fantastilisi summasid 900 000 dollarit (1929. aastal raha). Helena Roerich kirjeldab nende saabumist Ameerikasse järgmiselt: “20.06.29. Saabudes N.K. (Nicholas Konstantinovich Roerich) tuli muulile vastu kolm New Yorgi linnapea komitee liiget. Kolme autoga ja politsei mootorrataste saatel sõitsime läbi terve linna ... Seda kõike politseieskordi, sireenide saatel. Peatame kogu liikluse meie jaoks New Yorgis 5th Avenue'l ja kõikjal." Keda veel vene emigrantidest Ameerikas nii kohati? Ja see ei olnud mingil juhul austusavaldus kunstniku aule.

Paljud silmapaistvad teosoofid (H.P. Blavatsky, Annie Besant jt) olid vabamüürlaste loožide liikmed. "Loodid" toetasid Blavatskit. N. Roerichi "promo" näib olevat pärit samast allikast.

Roerichi doktriin ("Agni jooga")

Enamik inimesi, kes austavad Roerichi nime ja annet, pole nende õpetusest täiesti teadlikud. Kõik teavad, et nad kirjutasid ilust, et kultuur päästab maailma. Nad kutsusid üles sallima ja austama kõiki religioone, mille ühtsust Roerichid kuulutasid. Üldiselt õpetati neid elama looduse ja Kosmosega kooskõlas.See on võib-olla kogu Roerichi propaganda populaarne katekismus.Kuid peale üleskutsete rahule, headusele ja armastusele on Roerichi õpetustes veel midagi. On hinnanguid ja nõuandeid, hinnanguid ja ennustusi, mis viivad nende järgijad eemale Jumalast, eemale TÕE juurest, müstikasse ja kabalasse.Need., Roerichi õpetus on õpetus ilusas intellektuaalses pakendis, kuid sisuliselt mürgitatud sisuga , mis on üsna võimeline inimese hinge surmavalt mürgitama.

"Agni jooga" , või "Elav eetika" - religioosne ja filosoofiline õpetus, mis ühendab lääne okultist-teosoofilist traditsiooni ja ida esoteerikat. Õpetuse loojad on Nicholas ja Helena Roerich . Agni jooga põhiautor on aga Helena Roerich. Agni jooga on paljuski H. P. Blavatsky teosoofia õpetuse jätk (nende õpetuste seost mainitakse Elava Eetika tekstides). Nicholas ja Helena Roerichi sõnul tekkis Elava Eetika õpetus nende "vestluste" käigus "Suure Õpetajaga" (teosoofilistes ringkondades tuntud Mahatma Morya nime all). Roerichid väidavad, et see suhtlus toimus aastatel 1920-1940. Küsimus Mahatma Moryaga samastatava isiku olemasolust on tänaseni vastuoluline. Tekstide loomise protsessis osalesid esimestel etappidel kõik Roerichi perekonna liikmed, sealhulgas lapsed, ja kasutati nn automaatset kirjutamist ning edasised salvestused saadi selgeltkuulmise teel, mida Helena Roerich väidetavalt valdas. Agni jooga õpetuste eesnimi pärineb sanskriti sõnast "Agni", mis tähendab "tuld". Agni joogas ei tähenda see mõiste loomulikult füüsilist leeki, vaid universaalset vaimset keskkonda, mis läbib kogu universumi ja millel on energia või peen olemus. Ilmselt uskusid Agni jooga loojad, et just Agni ehk evolutsiooniliste kosmiliste energiate kontseptsioon on oma oluliste omaduste tõttu tänapäeva ajastu jaoks kõige asjakohasem. Agni jooga teine ​​nimi – Living Ethics – rõhutab selle praktilist vaimset ja eetilist suunitlust. Seda doktriini nimetati elavaks eetikaks ilmselt selleks, et rõhutada inimeste, ühiskonna ja kosmose vaheliste suhete vaimse eetika erinevust tavalisest, formaalsest, ilmalikust eetikast. Teadlased liigitavad Agni jooga uue ajastu õpetuseks.

Agni jooga õpetuse järgi tekkisid kõik maailma religioonid tänu sellele, et "valguse jõud" (nad on ka "kosmose isandad", nad on ka "väga kõrged vaimud", nad on ka "Suur Vennaskond", nad on ka "Ida Mahatmad" jne), püüdes aidata inimkonda evolutsioonilise arengu teekonnal, saatsid eksinud inimkonna juurde oma esindajad, kes paljastasid osa "Suureks tarkuseks" inimestele ning temast said religioonide ja filosoofiliste koolkondade rajajad. Seega iga religioon sisaldab osi "tarkusest" , seal on ta nõiduses, maagias, astroloogias, kuid ainult teosoofial on oma täius. Ja ilmset tõsiasja, et paljude religioonide usutunnistused on üksteisega põhimõtteliselt vastuolus, seletavad teosoofid ja Roerichid sellega, et kõik tänapäevaste religioonide järgijad on sellest õpetusest ammu kõrvale kaldunud. Kuid kuna teosoofidel on "tõelised teadmised", teavad nad täpselt, mida tõi Buddha budistidele, Mooses juutidele, Kristus kristlastele ja Mohammed moslemitele. Nüüd on nende arvates kätte jõudnud aeg sellest tänapäeva lollile inimesele rääkida.

Kuulutades algusest peale "ühe tarkuse" elementide olemasolust kõigis religioonides, tunnistab Agni jooga end "ainsaks teeks". "On ainult üks valguse hierarhia ja loomulikult on see hierarhia Trans-Himaalaja hierarhia"– kinnitab Helena Roerich. Kristlus on "valeusk"; Kirik on "korruptsiooni allikas". Mitte vähem karme hinnanguid võib leida Helena Roerichi kirjadest ja Agni Yogast islami, judaismi, budismi, hinduismi ja lamaismi kohta. Kõik inimkonna ajalooliselt eksisteerinud uskumused Roerichi seisukohast "ei kuulu parandamisele" ja need tuleb asendada teosoofiaga. Väärib märkimist, et selline arvamus religioonide kohta on väga tüüpiline paljudele sektidele, New Age'i liikumisele.

Tuleb märkida, et Agni jooga raamatud ise ei sisalda doktriini selgelt väljendatud postulaate. Õpetus levib väljaspool neid raamatuid, mille eesmärk on arendada inimeses teatud mõtteviisi, järk-järgult muuta tema maailmavaatesüsteemi. Kirjutamisstiil on selline, mis viib lugeja paratamatult kõrgendatud sugestiivsuse seisundisse, seab teda traditsioonilise maailmavaatesüsteemi läbikukkumisele, sisendab enda tühisuse ja abituse tunnet.

Ametlikult kuulutavad Roerichid, et nad ise on kristlased ja et kõik kristlikud väärtused ja kontseptsioonid on neile väga lähedased ning et nad on valmis tegema kõike, mida "Mahatma Jesus" käsib. Kuid tegelikkuses Roerichi Agni jooga on selgelt kristlusevastane . Mis siis täpselt on Roerichi õpetustes antikristlik?

Kui uurida hoolega Elamise eetika õpetust ja eriti Helena Roerichi kirjavahetust, saab selgeks, et Agni jooga jutlustajad väitsid oma vaadete kokkusobivust kristlikega ainult selleks, et inimesi paremini lõksu panna. Roerich soovitab võtta roosiristlaste ordu rajaja Rosenkreutzi taktikaliste valede kohta õppust. Sobivas seltskonnas või usaldusväärsele adressaadile tunnustati Helena Blavatskyt ja Helena Roerichit nende õpetuste vastandina kiriku õpetusest.

Roerichid ise kinnitasid, et nad ei kirjutanud ise Agni jooga tsükli traktaate, vaid kirjutasid üles "kosmilise diktaadi". See on tuntud automaatse kirjutamise nähtus, kui inimene ise on meditatiivses poolteadvuses ja pliiats kirjutab ise, täites teatud kokkupuutesse sattunud vaimu tahet.

Veendumaks, et Roerichi õpetus on religioosne sekt, mis mitte ainult ei sobi kokku kristlusega, vaid on sellele ka otseselt vaenulik, piisab, kui tutvuda mõne nende õpetuse postulaadiga.

Jumala kohta

Agni jooga õpetab seda maailm ja Absoluut on üks ja Jumalat kui Isiksust ei eksisteeri üldse. „Mis puutub Jumalasse, siis me ei saa pidada Teda igaveseks, lõpmatuks või iseseisvaks. Tema jaoks pole kohta mateeria juuresolekul, mille ümberlükkamatud omadused ja omadused on meile täielikult teada, ehk teisisõnu me usume ainult mateeriasse, mateeriasse kui nähtavasse loodusesse ja mateeriasse kui nähtamatusse, selle nähtamatusse kui nähtamatusse. kõikjalolev Proteus.(Kiri E. Roerichile 12.09.34). „Ei meie filosoofia ega me ise ei usu Jumalasse, kõige vähem sellesse, mille asesõna nõuab suurt algustähte. Me eitame Jumalat filosoofide ja budistidena."(Mahatma kirjad, 57). Helena Roerich nõustub sellega: „Mahatma eitab ja räägib vastu inimeste jumalateotavale ettekujutusele Isiklikust Jumalast. Mahatma eitab kirikudogma Jumalat"(Kirjad kuupäevaga 09/08/34 ja 09/12/34). Ta jagab täielikult Mahatmade veendumust: "Me usume ainult mateeriasse"(samas). Tegelikult, siin jutlustavad Roerichid ateismi, mitte "religioosset sünteesi". Seega « Agni Yoga väidab seda Absoluudil pole isiksust ega tahet . Nad ei tunne Jumalat kui Loojat, Kohtumõistjat, Lunastajat. Elava, armastava Jumala koht asendub näotu ja ükskõikse, pimedaga "Karma seadus"

Meeleparandusest

Kristlased tunnistavad, et kuna Jumal ei ole seotud tema loodud maailma seadustega, saab Ta inimelu loovalt uuendada – kui inimene seda uuendust soovib. Jumal võib patud hüljata ja inimhinge patu tagajärgedest eemaldada. Roerichite Agni Jooga väidab, et keegi ei saa aidata inimest tema elu kahetseval uuendamisel , mida mineviku tegude tagajärjed, mida nimetatakse "karma tegevuseks", on vältimatud. "On kätte jõudnud aeg juhtida tähelepanu sellele, et Suurim Jumal on muutumatu Seaduse Jumal, õiglase kättemaksu Jumal, kuid mitte halastuse omavoli Jumal"(Kiri E. Roerichile 28.05.37). "Keegi, isegi mitte kõrgeim vaim, ei saa tehtud patte andeks anda, sest see oleks vastuolus karma seadusega."(Kiri E. Roerichile 07.09.35). "Tasu tegude eest ei too mitte kõiketark Issand, vaid pime ja samal ajal mõistlik seadus. Religioosselt mõtlev kristlane võib palvetada oma Jumala poole isegi hommikust õhtuni, kahetseda oma patte vähemalt iga päev, murda oma otsaesise kummardades, kuid ta ei muuda oma saatust silmapilkselt, sest inimese saatus on moodustatud tema tegudest, millele karma seadus toob vastavad tulemused ja need tulemused ei sõltu mingil juhul palvetest, kummardustest ega meeleparandusest. Niisiis, meelt on mõttetu kahetseda ja mitte kellegi ees . "Agni jooga" kehtestab meeleparanduse keeld .

Kurjuse kohta

Kristlased tunnistavad seda "Jumal on valgus ja temas ei ole pimedust"(1Jh 1:5), et kurjus ja pimedus on vastuolus jumaliku olemusega, et maailm ei ole Jumal ja seetõttu ei ole maailmas tegutsev kurjus Jumala tegu, see on loodud täiuslikule maailmale ebaloomulik. Kurjus on kristliku arusaama kohaselt vastandumine Jumala talitustele. Agni jooga õpetab seda kurjus ei ole paha õiges mõttes, kuid olles osa maailmast, on üks "absoluudi" omadusi , milles kurjus on potentsiaalselt kohal, on seega maailma jaoks loomulik. See tähendab, et teatud nähtuse, nii kurja kui ka hea, hinnang sõltub hindaja suhtumisest sellesse ja kui teatud vaatega tundub midagi kurja, siis teistsuguse, ütleme, üldisema vaatega, sama miski võib osutuda heaks (kiri E. Roerich 27.11.37).

Suhtumine Jeesusesse Kristusesse

Kristlased tunnistavad, et Jeesus Naatsaretist on tõeline Messias, Kristus, kelle ennustasid Vana Testamendi prohvetid. Tema näos sai Jumal ise meheks.

Mida arvavad Roerichid Kristusest? „Kristlik Nikaia usutunnistus on täielik eksitus. Ükski usutunnistuse sätetest Jumal-Poja kohta ei vasta tõele ning on fantaasia ja legendide tulemus. Helena Roerich kinnitab seda Jeesusüldiselt ei olnud Kristus Messias : "Kristus ei olnud Messias, keda Pühakiri lubas"(Kiri 30.06.34). Kristlus tema jaoks "Sektantlik vaade, et inimkond päästeti kuradi kavaluste eest ainult Kristuse ilmutamise kaudu"(03.02.39). Tema jaoks on see "kohutavad jumalateotavad nähtused: kohutav vihje arusaamale, et Kristuse surm ristil päästis inimkonna pärispatust"(31.12.35). AGA Aadama ja Eeva langemine ta peab suurimaks ja pealegi positiivne sündmus inimkonna ajaloos (03.12.37).

Surnute ülestõusmisest

Kristlus on üles ehitatud ülestõusmispühade sõnumile: "Kristus on üles tõusnud!". Roerichid väidavad seda usku Kristuse ihulisse ülestõusmisse saab seletada ainult "enesepettusega" (17. veebruari 1934. a kiri E. Roerichile). Agni Yoga väidab seda Kristus ei tõusnud üldse üles , või et see ei olnud ihu, vaid teatud vaimu ülestõusmine.

Roerichi järgijad usuvad absurdne ja apostellik jutlus surnute ihulisest ülestõusmisest . “Ja nüüd on inimesi, kes on haritud ja peavad end mõnes valdkonnas isegi teadlasteks, kes usuvad, et kohtupäeval äratatakse nad oma füüsilises kehas ellu! Kuidas seletada sellist eneseimetamist?(17. veebruari 1934. a kiri E. Roerichile).

Roerichid seevastu väidavad, et keha pole midagi muud kui riided, mida hing saab mitu korda muuta, mis on selle aluseks. reinkarnatsiooni (reinkarnatsiooni) teooria.

Kolgatal ja Kristuse surm ristil

Kristlased tunnistavad, et Kristus ei päästnud meid mitte oma "õpetusega", vaid sellega, et Temas olid inimlikud ja jumalikud olemused tegelikult ühendatud ja lepitatud. "Agni Yoga" väidab, et kui Kristust võib nimetada "Päästjaks", siis ainult sellepärast, et Ta päästis inimesed teadmatusest, "tuletades neile meelde" eetikaseadusi. Helena Roerichi jaoks Kolgata on vaid näide käskudest, kuid mitte päästmise tegu ise : "Kui ta poleks kannatanud, oleks Tema õpetused unustatud"(Kiri E. Roerichile 05.07.39). Rist ei päästa inimesi , vaid meenutab lihtsalt mõningaid moraalseid ettekirjutusi. Päästja teenimise piiramine ainult jutlustamisega jätab aga kristluse ilma selle kõige olulisemast sisust ja suurimast rõõmust – ülestõusmispühadest.

Lõpuks ahvatlevad Roerich ja hindud sama asjaga, millega Saatan: nad võitlevad ristiga. Nad ei vaja teda, ta on teel. Mäejutluse Kristus on neile lähedal, kuid Kolgata Kristus mitte. Kolgata muutub kas õnnetuseks või etenduseks, mille eesmärk on pigistada välja meeleparanduspisar inimestelt, kes on ootamatult muutunud deitsiidiks. Iga süsteem, mis ei suuda selgitada risti ainulaadset tähendust, ei ole kristlik. Ta võib teha "Meister Jeesusele" komplimente, isegi kinnitada tema "jumalikkust" (hinduistlikus mõttes), kuid ta jääb ikkagi "Juudase suudluseks"...

Arusaam Kristusest kui lihtsalt "Meistrist" on vastuolus Kristuse enda õpetustega. Roerichid ja teosoofid, budistid ja okultistid on hästi teadlikud nende õpetuste sügavast kokkusobimatusest Kristuse evangeeliumiga. Seda kokkusobimatust näeb ka kirik.

Luciferi kohta

Lõpuks on võimatu mitte märgata Roerichi okultismi ausalt öeldes saatanlikke noote. Kristus räägib oma maadlusest "selle maailma vürstiga": "...nüüd on selle maailma prints pagendatud..."(Johannese 12:31). "Rahuprints" on tõlge kreekakeelsest sõnast "kosmokratores", mis tähendab "kosmose isand". Kuid just seda nimetab vaimne õpetaja "mahatmas". Šambaliste juhendavad "Planeedivaimud" kinnitavad, et Jumal on "väljamõeldud koletis, kelle sabas on teadmatus"(Mahatma Letters, 153), "deemon kättemaksuhimuline, ebaõiglane, julm ja rumal .., taevane türann, kelle peale kristlased nii heldelt oma orjalikku jumaldamist raiskavad"(Mahatma kirjad, 57). "Ristiusk kummardab endiselt Jumalat kuradis ja kurat jumalas"(Mahatma kirjad, 72).

"Agni jooga" kipub Luciferist entusiastlikult rääkima : "Lucifer, on kätte jõudnud aeg oma lampi uuendada!"(A. Klizovski. 1. kd.). „Tunnustuse kingituse andsid ohvrimeelselt Valguse Jõud. Seetõttu oli sellise Sõnumitooja esialgne nimi Valgusekandja Lucifer. Kuid läänes kadus selle legendi suur tähendus sajandite jooksul. Ta jäi ainult salajastesse Ida Õpetustesse. "Salaõpetuses" on koht, mis seda tähendust selgitab. Saatanast, kui teda ei vaadelda enam kirikute ebausklikus, dogmaatilises ja filosoofilises vaimus, kasvab Saatanast majesteetlik kuju sellest, kes loob maisest inimesest – jumalikust. : kes annab talle Mahakalpa pika tsükli jooksul Elu vaimu seaduse ja vabastab ta teadmatuse patust"(Kiri E. Roerichile 3.12.37). "Loomulikult vastas Lucifer täielikult talle antud nimele ja on ilmselt väga kurb, et tema nii ilus nimi hilisematel aegadel võhiklike vaimulike jõupingutustel anastati tema varju - ehk Antipoodi" nimel.(Kiri E. Roerichile 24.5.38). „Kristus on inimkonna õpetaja. Satanail on eksamineerija... Kristus ja Saatanail on ühendatud üheks tervikuks... Esoteerilises sümboolikas on Kristust ja Saatanaili kujutatud kahepealise maona»(Otari Kandaurov, kõne saates "Oaas", mida näitas telekanal "Vene ülikoolid" 10.04.1994).

Evangeeliumi kohta

Roerichi sõnul "Evangeelium ei vasta Mahatma Jeesuse tõelistele õpetustele" , mis tähendab, et evangeelium ja kogu kristlik kirjandus eemaldatakse raamatukogudest vastavalt nende plaanile.

Uuest maailmakorrast

Roerichite oletused tuleviku kohta hõlmavad selliseid sündmusi nagu: kalmistute kui epideemiakollete hävitamine; rahaliste almuste kaotamine; uues kogukonnas tuleb lahkus unustada, sest lahkus ei ole hea; rahvused oma ajaloo ja kultuuriga tuleb kaotada. Helena Roerichi jünger ja Agni jooga üks eestvedajaid Klezovsky loetleb eelarvamuste hulgas läänemaailma usku Kristusesse kui Jumala ainusündinud Pojasse. "Valed on need, kes peavad meie kogukonda palvemajaks"- kirjutab E. Roerich.

Roerichite väljaarvamine kirikust

Elav Eetika (või Agni Jooga) pakutav uus maailmakord läheb põhimõtteliselt vastuollu kristliku maailmavaatega. Seetõttu määratles Vene õigeusu kiriku piiskoppide nõukogu selgelt Agni jooga kui kristlusevastase iseloomuga usuliikumise.

Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogu definitsioonist "PSEUDO-KRISTILISTE SEKTIDE, NEO-paganluse ja okultismi kohta" (2. detsember 1994): “...paganlus, astroloogia, teosoofilised ja spiritistlikud ühiskonnad, mille kunagi asutas E. Blavatsky, “Elava eetika õpetus” ei sobi kristlusega kokku. Inimesed, kes jagavad nende sektide ja liikumiste õpetusi ning veelgi enam aitavad kaasa nende levikule, on end õigeusu kirikust välja arvanud.

Ekskommunikatsioon tähendab, et inimesed, kes olid varem õigeusu kirikus ristitud, kuid hakkasid seejärel kuulutama ja jagama teosoofilisi seisukohti, olles kirikust välja jäetud, ei saa kasutada kirikusakramentide päästvat armu. Kui nad ei paranda meelt ja pöörduvad kogu ja puutumatu õigeusu õpetuse siirale tunnistamisele, ei tohi nad armulauda võtta, nad ei saa olla ristimisel ristivanemad, neid ei saa mälestada kirikupalvuses ja nad on ilma jäänud ka kiriku matmisest. ja matuseteenistus. Sellised inimesed saavad õigeusu kiriku läve ületada ainult siis, kui nad on tulnud meelt parandama. . Nende inimeste nimesid on liturgial võimatu mälestada nii tervise kui ka hingepuhkuse pärast. Isegi kui sellised inimesed peavad end kristlasteks ja julgevad armulauale tulla, ei pühitse Kristuse arm nende südant, vaid mõistab neid hukkamõistuna.

Kõige selle juures Kirik ei ole kunagi kritiseerinud Roerichi rahuvalvetegevust, EI ole avaldanud hinnanguid Roerichi maalide kohta, EI ole vastu seisnud Roerichi üleskutsetele kultuuride dialoogile ja sallivusele, EI ole hukka mõistnud Roerichi töid kultuurimälestiste kaitsmisel..

Ka kõige andekama inimese hing võib kannatada vaimse haiguse käes. Lõppude lõpuks, mis vahet seal on, kelle hing see on: geniaalne kirjanik või sadamalaadur?! Kired mõjuvad igal pool ühtemoodi, ainult et kunstnik peab eriti valvel olema, sest tema teravalt tundlik ja mõjutatav hing võib kire kutsele kergemini alistuda kui “tavainimese” hing. Jah, ka geeniused jäävad haigeks ja selliste inimeste hing vajab samasugust õnnistatud kaitset nagu iga inimese. Roerichid, nagu ka Tolstoi varem, lükkasid selle kaitse tagasi.

Roerichi "Rahu lipp"

"Rahu lipp" - sümbol, mis kuulutab aegade (minevik, olevik ja tulevik) kolmainsust Igaviku ringis.

Selle märgi pakkus välja N. K. Roerich rahvusvahelise kultuuriväärtuste kaitse pakti jaoks. Tema arvates on see märk "suur iidne ja seda leidub kõikjal maailmas, seetõttu ei saa seda piirata ühegi sekti, religiooni või traditsiooniga, kuna see esindab teadvuse arengut kõigis selle faasides".

Ühe versiooni kohaselt on N. K. Roerichi Rahulipu märgi loomise idee allikaks Andrei Rubljovi iidne vene ikoon “Kolmainsus”.

Kuid Andrei Kurajevi sõnul "Roerichi-meelse ringi tekstidega lähemal tutvumisel selgub, et see Shambhala kolmesilmaline lipp .

Budismis nimetatakse sarnast sümbolit triratna (sõna otseses mõttes -"Kolm kalliskivi") - omamoodi budistlik usutunnistus, budistliku õpetuse kolm kalliskivi: Buddha, Dharma (seadus, õpetus), Sangha (kloostrikogukond).

Triratna

Hindu mütoloogias tähendab ta ("Roerichi märk") imelist Chantamani kivi (maailma aare) kes täitsid puhta südamega inimeste kõik soovid. Oluliseks teadmiste allikaks Kivi kohta oli Helena Roerichi kogumikus "Ida krüptogrammid" sisalduvas "Kivi legendis" ning ka tema kirjades ja päevikutes antud teave. Nii saame teada, et ajaloo pöördelistel hetkedel ilmub püha kivi nendesse maadesse ja nende kangelaste kätte, kes võivad inimkonna evolutsiooni kulgu eriti mõjutada. Kivi omasid kuningas Saalomon, esimene Qini dünastia Hiina keiser, aga ka Aleksander Suur. Chintamani oli iidses Novgorodis, oli Tamerlane käes. Kunagi saadeti kivi Napoleonile lootuses, et tema anne võib olla kasulik Lääne mõtteviisi uuendamisel ja Euroopa rahvaste ühtsuse tagamisel. Kuid Venemaale tormav Napoleon rikkus pakti ja kivi võeti talt ära. 1923. aastal langes kivi Roerichite kätte ja sellest ajast on neist saanud erilise Testamendi kandjad, kes täidavad Inimkonna Õpetajate Vennaskonna juhiseid, edendades planeedi evolutsiooni.

Huvitav on selle kirstu ajalugu, milles kivi saadeti. Helena Roerichi kirjades öeldakse selle kohta järgmist: “Kirst valmistati XIII sajandil Saksamaal Rothenburgis väga iidsest nahktükist, mis kuulus kuningas Saalomonile. Teatud sakslanna peitis oma lossis kabalistliku traktaadi "Zohar" koostaja rabi Moses da Leone, keda tagakiusajad jälitasid. Tänuks päästmise eest sai ta rabi käest Chintamani kivi ja iidse nahatüki. Sellest valmistati puusärk spetsiaalselt püha reliikvia hoidmiseks. Kirsel oli kujutatud "maagilisi märke" ja nelja tähte "M". Kirsel olev täht "M" viitab lord Maitreyale, kelle ajastu Maal edenes ja Roerichid kutsuti selle lähenemisel appi.

Svjatoslav Nikolajevitš Roerich. "Püha puusärk" (1928)

Mitte vähem hämmastav on kangatükk, millesse Kivi mähiti. Teda on maalil "Püha puusärk" kujutatud nii, et joonistus, mille keskel on kiri, on selgelt nähtav. Peaaegu kogu selle kanga pinna hõivab tikitud värviline Päikese kujutis. Selle võimsad talad ulatuvad ümber täpselt nii, nagu neid kujutati päikesejumaluste peade ümber. Päikese ringi sees on ladina tähed "I.H.S." (see moto oli kirjutatud Bütsantsi keisri Konstantinus Suure lipukirjale).

Sergius Radonežist ja Roerichid

Novosibirskis kutsutakse Roerichi liikumise üht haru "Vaimne keskus. Sergius Radonežist" . Nad kuulutavad valjuhäälselt, et paljud pühakud, nagu Sergius Radonežist, olid tõelised vaimsed inimesed, tuled, pühendunud "Valguse hierarhiale", algatatud okultsete õpetuste saladustesse. Mis seob Roericheid püha Radoneži Sergiusega?

Püha Sergiuse kuju oli eriti austatud Roerichi perekonnas. Sergius Radonežist oli Roerichi ja nende järgijate jaoks üks Shambhala mahatmadest, ja tema usu sisu vastab nende arvates Agni jooga (elav eetika) õpetustele.

Püha Sergiuse kujund kui "Vene vaimse kultuuri ehitaja" inspireeriv näide sai Roerichi maalis erilise koha pärast kunstniku "kohtumist" õpetaja Moriah'ga Londonis. 20-30ndatel maalis Roerich mitmeid Pühale Sergiusele pühendatud maale: “Ehitaja Sergius” (1924), “Sergiuse kabel” (1931), “Sergiuse kõrb” (1933 ja 1936) jt.

1932. aastal maalis Roerich maali "Radoneži püha Sergius". See annab üldistatud kuvandi Vene maa kaitsjast. Tumeda taeva ja Makovetsi mäe taustal koos Kolmainsuse-Sergiuse kloostriga seisab Püha Sergius. Ta õnnistab Kulikovo lahingusse minevaid sõdureid.

N. K. Roerich. Püha Sergius Radonežist (1932)

Radoneži Sergiuse majesteetlik kuju seisab Maal, leekidesse haaratuna, kõrgub, justkui kaitseks Venemaad tule eest, kaitstes teda hädade eest. N.K. Roerich ei kujutanud Radoneži Sergiust mitte ainult täies kasvus – kujund näib tõusvat taevasse, ühendades end elava sillana, tillukese Maa ja Kosmose Lõpmatusega. Pühaku pea ümber särab kuldne halo - pühaduse ja puhtuse sümbol...Tema käes on tahvel, millel on rahulipu silt ja tempel - "The Veil on the Nerl", mis on pühendatud Pühale Jumalaemale - tulevase Venemaa sümbolile.

Kolme ringi sümbol üldises igavikuringis Tema riietel näitab Tema Kõrgeimat Teadmist. Rõivaste tume lilla värv räägib tema vaimu kõrgeimatest omadustest - alandlikkusest, julgusest, püüdlusest, ühendusest Kõrgeimaga.

Radoneži Sergiuse pea kohal on häirivas taevas kujutatud lillas kolmnurgas Kõikenägevat Silm - "jumaliku meele märk", sümboolne jumalakujutis - annab tunnistust sellest, et püha Sergius täidab oma missiooni vastavalt kõrgeimale tahtele. Kogu pildi kompositsioonilist lahendust saab iseloomustada E. I. Roerichi sõnadega: "Väljendamatu valguse poolt valgustatud, seisab ta nähtamatult nähtavana."

N. K. Roerich. Püha Sergius Radonežist (üksikasju)

Pildi allossa tegi Roerich sildi: "See anti pühale austajale Sergiusele kolm korda Vene maa päästmiseks. Esimest korda prints Dmitri juhtimisel. teine ​​Minini all. Kolmas …". Ellips rääkis kõnekalt sellest, mida Roerich silmas pidas (kõige verisem sõda oli Suur Isamaasõda 1941–1945). N. K. Roerichi ennustus, mille ta esitas maali "Püha Sergius" pealdises, kuigi see täitus Suure Isamaasõja ajal, anti see, nagu arvatakse, kogu meie riigi tuleviku jaoks.

N.K. Roerich pühendas maali oma vaimsele Õpetajale Meister Moriah’le, andes Püha Sergiuse näole sihilikult idatarka näojooned.

Huvitav tõend selle pildi suure tähtsuse kohta on kuulsa Bulgaaria prohveti Vanga avaldus. Ühes vestluses nimetas Vanga püha Sergiust "mitte lihtsalt pühakuks, vaid peamiseks vene pühakuks" ja seejärel kirjeldas ta oma sisemise idee kohaselt üksikasjalikult Roerichi maali "Püha Sergius". Ja edasi ütles ta: «Pildi maalisid neli hinge, kes tulid teisest maailmast. Selle maali kohta on vähe teada. Kõik peavad temast teadma. Hoolitse maali eest nagu oma silmatera eest. See on Venemaa suurim rikkus. Ärge saatke seda teistesse riikidesse. See on mõeldud ainult Venemaale. Ja tegi järelduse: "See, kes oli püha Sergei, on nüüd suurim pühak. Ta on kogu inimkonna juht. Oh, kuidas Ta nüüd inimkonda aitab! Ta on muutunud valguseks, tema keha on tehtud valgusest!

Roerichid usuvad sedaPüha Teresa, Püha Katariina, Püha Jeanne d'Arc, Püha Nikolai, Püha Sergius Radonežist, Püha Franciscus Assisiest, Thomas Kempist – see on kuulsusrikaste nädal, suurte sõnumitoojate, suurte õpetajate, suurte rahuvalvajate, suurte ehitajate nädal , suured kohtunikud, väljendasid neis tõeliselt suurt maist teekonda.

Seda väitsid ka Roerichid Radoneži Sergius on Krishna kehastus (H.I. Roerichi kirjad, 1. kd, 11.08.1934). Kuid samal ajal "õpetajad" ja "mahatmad" "unustavad", et Radoneži Sergiuse pühadus on lahutamatult seotud õigeusu kirikuga ja sadade teiste kiriku pühakute pühadusega, unustavad nad, et Püha Sergius oli õigeusu munk, kes palvetas ikoonide ees isikliku Jumala poole, Kolmainsuses Ühele, ning palvemeelselt meeleparanduses ja tegudes omandas ta Püha Vaimu armu ning see, mis teda raskel kloostriteel inspireeris, oli eeskuju sajad mungad, kes kõndisid seda kitsast teed paljude sajandite jooksul kristluses enne teda ja oma eluga ja veelgi enam oma surmaga, tunnistasid õigeusu tõest ja vagadust. Radoneži Sergius pühitseti preestriks, mis tähendab, et ta oli selle "tumeda õigeusu" preesterkonna esindaja, mille vastu Roerichid korduvalt mässasid. Pole ainsatki autentset tõendit selle kohta, et Sergius Radonežist oleks õpetanud, et kolmes isikus pole ühte Jumalat, vaid on olemas “karma seadus”, et kahetseda ja palvetada pole mõtet, et on reinkarnatsioone, kuid pole ei taevast ega põrgut. Kuid on kindlalt teada, et Püha Sergiuse õpetus õigeusu kiriku pastori ja õigeusu munkade juhendajana ei läinud kuidagi vastuollu õigeusu dogmadega, veel vähem Nikaia usutunnistusega.

Materjali koostas Sergey SHULYAK