Tõlge tiibeti keelest: B. Erokhin. Toimetaja: B.I. Zagumenov

388 lk, kõva köide

Tiibeti budismi Kagyu koolkonna patriarhi klassikaline teos on üks esimesi entsüklopeedilisi arvustusi mahajaana budismi ja Teemantvankri vaadete ja tavade kohta, mis oli eeskujuks paljude selliste teoste loomisel. Raamat kuulub kirjanduse klassi, mis kirjeldab üksikasjalikult praktikute edusamme Buddha staatuse saavutamise teel, samuti budismi põhimõisteid. Raamatu kõrged kirjanduslikud teened ja filosoofiline sügavus muudavad selle mitte ainult igale budistlikule praktikule mõeldud juhendiks, vaid ka üheks tähelepanuväärseimaks budistliku kirjanduse monumendiks.

Tõlge inglise keelest: Farida Malikova

216 lk, kõva köide

See on üks varasemaid dzogtšeni tekste, milles Manjushrimitra esitas Garab Dorjelt saadud õpetuse põhialused. Raamatus on veel üks väike tekst: "Suuline juhendamine on tantra puhta ja täieliku kohaloleku seisundi arendamise praktikast."

Inglise keelest tõlkinud Farida Malikov

192 lk, kõva köide

Tarkuse valguse teine ​​köide sisaldab Padmasambhava Lamrim Yeshe Ningpo kuulsat teksti, samuti Jamgon Kongtruli kommentaari selle kohta pealkirjaga "Tarkuse valgus" ja märkmeid Jamyang Dragpa kommentaari kohta. Raamat sisaldab põhjalikke selgitusi budistliku vadžrajaana kohta, alustades initsiatsiooni olemusest ja tantristlikest kohustustest kuni genereerimisetapi selgituseni.

2. köide annab põhjalikud selgitused budistliku vadžrajaana kohta, alustades initsiatsiooni olemusest ja tantrakohustustest kuni põlvkonna staadiumi selgituseni. Lamrim Yeshe Ningpo-terma tüvitekst, mille avastas suur terton Chokgyur Lingpa, suure tõlkija Vairochana kehastused, moodustavad koos tervikliku traktaadi, mis hõlmab kõiki Nyingma koolkonna iidsete tõlgete tantraid, agamasid ja upadeshi traditsioone. Sellist traktaati leidub minevikus, olevikus või tulevikus väga harva.

Padmasambhava tekstid

Tõlge inglise keelest: Farida Malikova

304 lk, kõva köide

See raamat on ilmekas näide Tiibeti vaimuliku kirjanduse žanrist "namtar", vaimne biograafia, mis räägib edusammudest Õpetuse teel ja täieliku vabanemise saavutamisest. Selle peategelane on Yeshe Tsogyal, Guru Padmasambhava lähedane jünger ja naine. Kangelanna elu langes Tiibeti ajaloo võtmeperioodile, mil budism tuli sinna Indiast ja hakkas levima.

Üks parimaid tutvustusi Tiibeti budismi põhitõdedesse. See on imelise Nyingma lam-rimi teine ​​tõlge vene keelde, mida Tema Pühadus dalai-laama kiitis, kes andis tekstile 2005. aastal Dharamsalas avaliku õpetuse.

Teksti pealkirja sõnasõnaline tõlge on "Samantabhadra õpetaja suust" (Nyingma tantra praktikas tuleks õpetajat võtta kui Buddha Samantabhadrat), kuid tõlkijad eelistasid veidi lihtsustatud tõlgendust. Esimene venekeelne tõlge tehti Sonam Kazi ingliskeelsest tõlkest 1989. aastal ja ilmus Peterburi Uddiyana kirjastuses 2004. aastal.

Issa Sauberi uus venekeelne tõlge toetub taas ingliskeelsele tõlkele, kuid seekord on uus, viimistletud tõlge, mille on koostanud tuntud prantsuse tõlkerühm "Padmakara". Padmakara väljaanne mitte ainult ei parandanud eelmise ingliskeelse tõlke ebatäpsusi, vaid varustas seda ka ulatuslike märkustega, mis aitasid teksti mõista, ja ka vajalikke registreid.

Laadige alla saidilt turbobit.net Minu võrratu õpetaja sõnad (12,55 mb)
Laadige alla saidilt dfiles.ru Minu võrratu õpetaja sõnad (12,55 mb)

Video:

Algne pealkiri: Reis Dzogcheni orgu
Väljalaskeaasta: 2006
Välja antud: Venemaa
Kvaliteet: DVDRip
Video: DivX, ~ 1546 Kbps, ~ 512x388
Heli: MP3, ~ 32 Kbps
Kestus: 01:30:47
vene keel
Failid: 3 faili
Faili kogumaht: 997 MB

Filmi kohta: 2004. aasta juulis tegi kolmeliikmeline grupp Venemaalt koos kauaoodatud vaimse teekonna Tiibeti ja Hiina pühapaikadesse. Ranyak Patrulom Rinpoche. Reisi ajal võeti üles see film, mis räägib nende paikade kultuurist, vaatamisväärsustest ja traditsioonidest. Koos palverändurite rühmaga reisime Dzogcheni orgu. Külastame festivali, mis toimub selles orus kord 60 aasta jooksul. Külastame enam kui 10 kloostrit ja budistlikku keskust, võtame osa taastatud kloostri ja Prema Tun keskuse avamisest. Sellel palverännakul saadab meid dzogtšeni budistlik meister Ranyak Patrul Rinpoche. Tema juhised ja selgitused muudavad meie palverännaku mitte ainult tunnetuslikuks, vaid ka vaimselt rikkaks.

Laadige alla saidilt turbobit.net		Laadige alla saidilt depositfiles.com

Minu hea õpetaja sõnad

"Minu kõige hea õpetaja sõnad" on Tiibeti budismi vana (ningma) traditsiooni üks kuulsamaid tekste, mis on pühendatud budistliku jooga välistele ja sisemistele eelpraktikatele. Raamat kirjeldab üldisi ja salajasi meetodeid vaimu, kõne ja keha ettevalmistamiseks, mis on Tiibeti budismi traditsioonilise õpetuse aluseks.

Tõlge inglise keelest: F. Malikova Toimetus: T. Naumenko, A. Kulik

Minu hea õpetaja sõnad. Suulised juhised Dzogchen Longchen Nyingthigi õpetuse eelpraktikate kohta. - Per. inglise keelest. - Peterburi: Uddiyana, 2004. - 536 lk.

Eessõna venekeelsele väljaandele

Dzogchen Ranyak Patrul Rinpotše

Shuddhodana võrratu poja hinnalised õpetused on kahtlemata kogu õnne, õndsuse ja suurimate õnnistuste allikas meie maailmas. Need õpetused on tänapäeval elus mitte ainult tänu tõlkijate valgustatud meelele ja suurele lahkusele – paljudel endistel aegadel, vaid ka tänu paljude teadlike inimeste tööle, kes dharma pilguga tõlgivad India ja Tiibeti pühasid tekste keelde. kaasaegsed suurepärased keeled. On üsna ilmne, et sellest on palju kasu kõigile meie maailma lugematutele olenditele.

Olen hästi kursis rühmaga, kes koostas Jigme Chokyi Wangpo suurepärase venekeelse tõlke Patrul Rinpoche tekstile „Minu hea õpetaja sõnad. Suulised juhised Dzogchen Longchen Nyingthigi õpetuse eelpraktikate kohta. Tiibeti originaali ja ingliskeelse tõlke põhjal täitsid grupi liikmed üllastest ja ennastsalgavatest kavatsustest ajendatuna ülesande edukalt.

Võimalus seda sügavat õpetust ellu viia on nende kaasmaalastele suur õnn. See kõikehõlmav õpetus ei sisalda ainult üldisi ja spetsiifilisi eelpraktikaid, vaid ka mõningaid peamisi praktikaid, sealhulgas õnnistuste saamist guru jooga kaudu ja pova harjutamist. Seega, kuigi pealkiri viitab sellele, et tekst on pühendatud eelpraktikatele, hõlmab see tegelikult kogu praktikate kogumit, mis on jagatud sissejuhatavaks osaks, põhiosaks ja järelduseks.

Kui mina ja teised inimesed siiraste mõtetega selle sügava tee veatult praktikasse tõlgime, kogeme selle vilju, sest see tekst näitab ideaalset teed Buddhaks olemise saavutamiseks. Viit tüüpi allakäigu tõttu on meie elu jäänud lühikeseks. Kui meie seast, kes me vabanemise poole püüdleme, seda teed meile ette nähtud lühikese aja jooksul tõeliselt harjutame, ilmuvad kiiresti märgid selle vilja saavutamisest. Ja see pole ainult sõnad. Soovin siiralt, et me kogu südamest selle mõttega nõustudes pühenduksime praktikale nii palju kui võimalik.

Lootuses, et Dharma praktika saavutab oma eesmärgi, kirjutasin mina, Ranyak Patrul, need sõnad 28. juunil 2004, tiibeti puu-ahvi aasta viienda kuu üheteistkümnendal päeval.

Juhised varjupaiga saamise kohta 1, kõigi teede nurgakivi, on jagatud kolmeks osaks:

1. 
   Erinevad varjupaiga tüübid.
2. 
   [Neli] varjupaiga otsimise viisi.
3. 
   Juhised varjupaiga leidmise ja [varjupaiga võtmisest saadavate hüvitiste] kohta.

1. Varjupaiga otsimise erinevad tüübid

Üldiselt võib öelda, et varjupaiga otsimine avab kõigi õpetuste väravad ja usk avab varjupaiga väravad. Seetõttu on enne varjupaiga leidmist oluline tekitada oma meeltes kindel usk.

1.1. [Kolme liiki usku]

Usk jaguneb ka kolme tüüpi:

1. 
   usk [põhineb] ülesvõtmisel;
2. 
   usk [põhineb] soovil;
3. 
   usk [põhineb] veendumusel. 2

1.1.1. Imetlusel põhinev usk 3

Kui külastame [kohti nagu] templeid, kuhu kogutakse palju Buddha keha, kõnet ja vaimu sümboliseerivaid esemeid, kohtume õpetajate, mentorite ja teiste kõrgete inimestega või kuuleme nende elulugudest ja voorustest, võib see kõik koheselt esile kerkida me aupaklikult mõtlesime: "Kui suur on nende kaastunne!" Sellest tulenevat usku nimetatakse ülesvõtmise usuks.

1.1.2. Soovil põhinev usk 1

Soov saada vabaks samsara madalamate maailmade kannatustest, mis ilmneb meis, kui kuuleme sellistest kannatustest; soov saada osa samsara ja nirvaana kõrgemate maailmade naudingutest, mis ilmneb meis sellistest naudingutest kuuldes; soov koguda teeneid, mis meis tekib, kui kuuleme selle kasulikkusest; soov loobuda halbadest tegudest, mis ilmneb meis, kui näeme nende tekitatavat kahju – see kõik genereerib [usku], mida nimetatakse usuks, [põhineb] soovil.

1.1.3. Veendumusel põhinev usk 2

Kui saame teada suurepärase Kolme Juveeli erakordsetest voorustest ja õnnistusjõust, sünnib südame sügavuses usk, tänu millele näeme Kolmes kalliskivis igavest ja muutumatut kaitset, mis kaitseb meid alati ja kõikjal. Õnnes ja kurbuses, haiguses ja kurbuses, elus ja surmas, mis ka ei juhtuks, otsime me päästet ainult Kolme Juveeli muutumatus kaitses, usu ja lootusega loodame ainult neile. Sellist ennastsalgava andumusega usku nimetatakse [põhist] veendumusel.

Orgen Rinpoche ütles:

Omakasupüüdmatu pühendumusega täidetud usk tõmbab ligi õnnistusi.

Kui mõistus on vaba kahtlustest, saavad kõik teie soovid täidetud.

pos tema jaoks on usk nagu seeme, millest kasvavad kõik valge Dharma 3 eelised, ja usu puudumine on nagu põletatud seeme.

Sutrad ütlevad:

Neile, kellel pole usku

Valge dharma ei sünni,

Nagu põlenud vili

Ei anna rohelisi võrseid.

Lisaks on usk aarialaste seitsmest rikkusest peamine. Öeldakse:

Kallis usuratas

Päev ja öö viivad teid mööda vooruste teed.

Öeldakse, et usk on rikkuse parim.

Ja ta, nagu riigikassa, sisaldab ammendamatuid voorusi; nagu jalad, kannavad sind mööda vabanemise teed; nagu kätepaar, kogub teie meeltesse kõik Dharma õnnistused.

Vepa on rikkustest, aaretest ja jalgadest parim.

Nagu kätepaar, on ta teenete kogumise peamine vahend.

Kuigi kolmel juveelil on mõeldamatult [palju] õnnistusi ja armu, sõltub see, kas need õnnistused ja armud teie mõistuseni jõuavad, täielikult teie usust ja pühendumisest.

Seetõttu, kui teil on kõrgeim usk ja pühendumus, saate kõrgeimad õnnistused ja soosingud Gurult ja Kolmelt Juveelilt. Kui teie usk ja pühendumus on keskmised, on õnnistused ja teened keskmised. Kui usk ja pühendumus on väikesed, on õnnistused ja soosingud väikesed. Kui usk ja pühendumus puudub, ei saa te mingit kasu, isegi kui kohtute Buddha endaga. Seda räägitakse ülaltoodud loos munk Sunakshatrast ja Buddha nõbu Devadatta loos. üks

Kui süda on täis usku ja pühendumust, siis Buddha ilmub ikkagi ja annab õnnistusi neile, kes teda palves kutsuvad. Tõepoolest, Buddha kaastunde jaoks pole see kaugel ega lähedal.

Sellele, kelle meel on pühendumisest läbi imbunud,

Buddha ilmub ja annab initsiatsioone ja õnnistusi.

Suur Orgen Rinpoche ütles:

Talle pühendunud meestele ja naistele

Padmasambhava pole kuhugi läinud, vaid magab ukse taga.

Ma ei tea surma.

Padmasambhava on alati nende ees, kes temasse usuvad.

Kui teil on [põhine] veendumusel usk, võib Buddha arm olla kõiges. Nagu öeldakse: "tänu usule aitas koerahammas vana naisel Buddhaks saada."

Kunagi elas üks vana naine ja tal oli kaupmehest poeg, kes käis sageli Indias äriasjus. Tema ema küsis temalt: "Nad ütlevad sisse Indias on koht Bodhgaya, kus Buddha ise elas. Tooge mulle sealt mõni pühamu, mille eest saaksin palvetada. Ta kordas seda talle mitu korda, kuid poeg unustas alati tema palve. Kord, kui poeg taas Indiasse läks, ütles ema: "Kui te seekord mulle pühamu ei too, tapan end teie silme all!"

Poeg läks Indiasse ja läks sinna peaga sisse asjadest. [Ema palvest] meenus talle alles tagasiteel, kodust mitte kaugel. "Mida sama tegema? - mõtles ta, - jälle ma ei toonud oma emale pühamu, mille pärast ta võiks palvetada. Kui ma tühjade kätega koju lähen, võib mu ema end tappa." Nii mõeldes vaatas ta ringi ja nägi tee ääres lebavat koera pealuud. Ta tõmbas sellest hamba välja ja mässis selle siidi sisse. [Koju naasnud] ulatas ta selle oma emale, öeldes: "See on Buddha kihv, palvetage selle eest."

Vana naine uskus, et selle koera hammas on tõepoolest Buddha hammas ja tema usk kasvas veelgi. Ta kummardas teda pidevalt ja tegi annetusi. Tänu sellele hakkasid koera hambast välja valguma pühad pärlid 1 . Kui vana naine suri, nägid nad [tema kohal] vikerkaarehalot. Asi pole selles, et koera hammas oleks õnnistuste allikas. Vana naise suur usk sellesse, et hammas on ehtne, muutis selle õnnistuste allikaks, nii et see muutus Buddha hambast eristamatuks.

Ja Kongpos elas ka üks lihtlane, kes sai hüüdnimeks Jowo Ben 2. Ta läks Ahasasse Jowo Rinpoche 3 ees kummardama. Kui Ben Jowo Rinpoche [kujule] lähenes, polnud läheduses ühtegi altarivahti ega külastajaid. Nähes altaril annetusi ja põlevaid õlilampe, arvas Ben, et Jowo sööb ilmselt ohvriande, kastes need õli sisse, ja lambid põlevad, et õli ei külmuks. Siis otsustas ta ka end värskendada ja asus sööma, näpistas pühadelt tormadelt tsampa tükke ja kastis need õlilampi. Jovo näkku vaadates ütles ta:

Sa naeratad alati, isegi kui koer kannab sinult annetusi. Sa naeratad, kui tuul lambid välja puhub. See, kes seda teeb, on tõepoolest hea laama. Ma usaldan sind valvama mu saapaid, kuni ma teen oma püha ringi sinu ümber.

Seda öeldes võttis ta saapad jalast ja asetas need Jowo Rinpoche kõrvale. Kui ta ringi tegi, pöördus templiteenija tagasi. Ta kavatses saapad minema visata, kuid Buddha kuju rääkis:

Ärge visake oma saapaid minema: Ben of Kongpo on määranud mulle nende eest hoolitsemise.

Naastes võttis Ben saapad ja ütles:

Nad ei kutsu sind asjata heaks laamaks. Tule järgmisel aastal meile külla. Ma tapan sea ja annan sulle liha. Keedan ka küpsest odrast õlut ja ootan sind.

Ma tulen," ütles Jowo Rinpoche. Koju naastes ütles Ben oma naisele:

Kutsusin Jowo Rinpoche külla. Pole teada, millal ta tuleb, nii et oodake teda.

Järgmisel aastal läks naine kord vett tooma ja nägi veepinnal Jowo Rinpoche kuju peegeldust. Ta tormas koju ja ütles Benile:

Midagi on vees. Võib-olla on see teie külaline?

Ben jooksis kohe [jõe äärde]. Jowo Rinpoche kuju nähes mõtles ta: "Mis siis, kui Jowo Rinpoche vette kukuks?"

Ta sukeldus vette ja leidis sealt tõepoolest Jowo Rinpoche. Ben tõmbas selle välja ja läks sellega koju. Teel jõudsid nad suure kivi lähedale ja siis ütles Jowo Rinpoche:

Ma ei sisene võhiku majja.

Kohta, kus Jowo Rinpoche keha jäljend kivile ilmus, nimetatakse Dole Jowoks ja jõge, kus tema peegeldus ilmus, nimetatakse Chu Jowo 1 . Isegi tänapäeval kummardatakse ja ohverdatakse neid, sest nad usuvad, et nende kahe koha ja Lhasa Jowo kuju vahel pole õnnistuste tugevuse poolest vahet.

Ja antud juhul tõi Beni kindel usk talle Buddha armu. Vastasel juhul oleks Beni toime pandud [teotuse] eest – ta sõi lambist õliga ohverdusi ja asetas saapad püha kuju ette – oleks pidanud ootama ainult karmi karistust. Ainult usu jõud muudab sellised teod headeks.

Lisaks sõltub loomuliku seisundi 1 absoluutse tõe tõeline mõistmine ka ainult usust. Sutrates [Buddha] ütleb:

O Shariputra, absoluutset tõde saab mõista ainult usu kaudu.

Kogu südamest usust loodud jõu kaudu saab mõistus Guru ja Kolme juveeli õnnistused. See tekitab tõelise taipamise 2, mis võimaldab mõista absoluutse tõe tõelist tähendust, mis omakorda äratab usalduse Guru ja Kolme kalliskivi vastu, mille tulemuseks on erakordne, vankumatu usk 3 . Seega tugevdavad arusaamine loodusseisundist ja usaldusest sündinud usk teineteist.

Kaua aega tagasi, teel Jetsunist [Milarepast] lahkuma, küsis Dagpo Rinpoche:

Millal saabub aeg jüngrite eest hoolt kanda?
Jetsun vastas:

Mõne aja pärast on teil selge arusaam. Ja siis näete mõistuse olemust väga eredalt, mitte nagu praegu. Kui see juhtub, sünnib sinus selline kindel usk, et sa pead isegi mind, vana meest, tõeliseks buddhaks. Siis tulebki aeg õpilaste eest hoolt kanda.

Niisiis, see, kas te saate Guru ja Kolme kalliskivi armu ja õnnistusi või mitte, sõltub ainult teie usust ja pühendumusest.

Kord ütles üks üliõpilane Jo-wo-je Ahachigile juhuslikult:

• 
  Atisha, anna mulle õnnistusi!
• 
  Näidake kõigepealt üles oma pühendumust, laisklane! - järgnes vastus. 4

Niisiis, vankumatu ja täielik usaldus [Guru ja kolme kalliskivi vastu on absoluutselt vajalik]: see, avades varjupaiga väravad, tekitab erakordset usku ja pühendumust.

1.2. [Varjupaiga leidmine olenevalt motiivist]

Olenevalt motiivist jaguneb sellise usuga varjupaiga otsimine samuti kolme tüüpi.

1.2.1. [Väikese olendi varjupaiga otsimine] 5

Kui keegi otsib varjupaika kolme madalama sfääri – põrgu, preta ja loomade – kannatuste ees ja püüdleb lihtsalt kõrgemate sfääride – inimeste ja jumalate – õnne poole, siis nimetatakse seda varjupaiga otsimiseks väikese olendi poolt.

1.2.2. [Võtke varjupaika keskmise olendi juures] 1

Kui mõistate, et samsara pole kunagi kannatustest vaba, olenemata sellest, kas olete sündinud kõrgemates või madalamates sfäärides, ja otsite varjupaika Kolme juveeli juurde, et leida kannatustest vaba nirvaana rahu, siis nimetatakse seda keskmiselt varjupaiga otsimiseks. olles..

1.2.3. [Võtke varjupaika suure olendi juures] 2

Kui näete, et kõik olendid elavad samsara lõputute kannatuste suures ookeanis, taludes mõeldamatult palju katsumusi, ja otsite varjupaika, et tuua kõik olendid ületamatusse, täiuslikku buddhariiki, mis on täis kõiketeadmist, siis nimetatakse seda varjupaiga otsimiseks. suurepärane olend.

Seega tuleks nende kolme motiivi hulgast valida suurte tung – viia lugematud tundelised olendid täiusliku Buddha staatusesse. Kuigi esmapilgul võib õnn jumalate ja inimeste kõrgemates maailmades tunduda igavene, pole see tegelikult vaba kannatustest. Kui põhjused õnne nautimiseks kõrgemates maailmades on ammendatud, langevad selle asukad taas madalamatesse maailmadesse. Miks pingutada kõrgemate maailmade õnne poole, kui see on üürike? Isegi kui me, nagu Shravakas ja Pratyekabuddhas, saavutame [hinajaani] nirvaana, see tähendab rahu ja vaikuse ainult enda jaoks, samal ajal kui kõik teised elusolendid – meie vanemad algusest peale – upuvad lõputu samsara kannatuste ookeani, on see pole õige..

Kuna varjupaiga leidmine Kolme juveeli juurde, mis tuleneb soovist tuua kõik elusolendid buddhaseisundisse, on astumas suurte teele, mõõtmatu headuse teele, tuleks lähtuda sellest motiivist.

šastras Ratnavali LXXVIII ütleb:

Kuna elusolendite maailmad on mõõtmatud,

Soov neid aidata peaks olema sama piiritu.

2. Varjupaiga [neli] viisi

Tavaliste sõidukite 3 kohaselt otsitakse varjupaika, tunnustades Buddhat kui õpetajat, Dharmat kui teed ja Sangha kaaslastena, et aidata sellel rada edukalt järgida.

Salamantra erisõiduki meetodite järgi varjutakse, pakkudes oma keha, kõnet, ja mõistus, toetudes Devale kui toele ja dakinidele kui kaaslastele.

Vajra Essence 1 parima meetodi kohaselt otsitakse kiirel teel varjupaika, kasutades nadid, kontrollides pranasid ja puhastades bindust, millest saab vastavalt nirmanakaya, sambhogakaya ja dharmakaya.

[Dzogcheni pelgupaik] ülim eksimatu Vadžra varjupaik loomulikus olekus 2 toetub suurele jagamatule ürgsele tarkusele, mille olemus on tühjus 3 , loodus on selgus 4 ja kaastunne on kõikjalolek 5 ; see on varjupaigajumaluste peas kui ülim eesmärk, mis tuleb enda meelest ellu viia. Siin võetakse varjupaika [mõistetest] kaugemale minemise seisundis 6 .

2.1. [Visualiseerimine]

Kui olete täielikult omandanud kõik ülaltoodud varjupaiga saamise meetodid, asute tegelikult varjupaika, mille jaoks peate ette kujutama varjujumaluste kogu 7 .

Kujutage ette, et koht, kus te viibite, on kaunis ja veetlev Buddha maa, mis on valmistatud juveelidest. Maapind on seal sile nagu peegel, ilma igasuguste ebatasasuste, mägede ja orgudeta. Keskel, otse teie ees, on soove täitev puu 8, mille viis oksa, mis on rohkesti lehti, õisi ja vilju, sirutuvad igas suunas, täites taevast ida, lõuna, lääne ja põhja suunas. Kõik lehed ja oksad on kaunistatud hinnaliste kellukeste, kellukeste, ripatsite ja erinevate vanikutega. Keskmisel oksal on hinnaline troon, mida toetab kaheksa suurt lõvi. Troonil lebab mitmevärviliste kroonlehtedega lootos, [ja selle peal] päike ja kuu. Nende peal istub teie hiilgav juurguru - võrreldamatu kaastunde aare, kõigi mineviku, oleviku ja tuleviku buddhade olemuse kehastus, mis on kokku kogutud, ilmudes Uvdiyana 9 suure Vajradhara näol. Ta on roosakasvalge, tal on üks nägu, kaks kätt ja kaks jalga; ta istub kuninglikus poosis. Paremal käel, mille sõrmed on ohumudras volditud, on kuldne viieharuline vadžra. Vasakul käel, mille sõrmed on samadhi mudras volditud, on kauss-kolju ja selles on anum surematuse tarkuse nektariga, mida ehib soove täitva puu oks. Ta kannab tantrikat 1 , mungarüüd 2 ja kuningarüüd 3 ning peakatteks on lootosemütsike. Ta istub koos oma naise, valge dakiini Yeshe Tsogyaliga, kes haarab kõverat nuga ja verd täis koljutopsi [vastavalt paremal ja vasakul].

Kujutage ette seda pilti enda ees, näoga enda poole. Kujutage ette, et tema pea kohal kõik suguvõsa gurud 4 istuvad tõusvatel astmetel. Kuigi üldiselt on lugematul hulgal suguvõsa õpetajaid, juurte suguvõsa gurusid Dzogchen ningtig on:

Dharmakaya Samantabhadra 5,

Sambhogakaya Vajrasattva 6,

Nirmanakaya Garab Dorje 7,

Acharya Manjushrimitra 8,

Guru Shrisingha 9,

Õpetlane Jnanasutra 10,

Suur pandita Vimalamitra 11,

Padmasambhava aadressilt Oddiyana 12,

Dharmaraja Trisong Deutsen 13,

Suurepärane tõlkija Vairochana 14,

Dakini Yeshe Tsogyal 15,

Kõikteadja Longchen Rabjam 1,

Rigdzin Jigme Lingpa 2 .

Kõik nad peavad olema esindatud oma kaunistuste ja esemetega - nad istuvad troonidel, üksteise kohal ja ülemine ei puuduta alumise pead. Neid ümbritseb arusaamatu hulk yidamisid – Tantra nelja osa jumaluste kogum, aga ka hulgaliselt dakasid ja dakinisid.

Esiharul on Buddha Shakyamuni, keda ümbritseb tuhat ja kaks soodsat kalpa Buddhat, aga ka teised kümnesuunalised ja kolme aja Buddhad: minevik, olevik ja tulevik. Kõik need on kõrgeima nirmanakaya 3 kujul: riietatud kloostrirõivastesse 4, millel on kolmkümmend kaks Buddha märki, sealhulgas kõrvad 5 peas ja ratta märgid jalgadel, samuti kaheksakümmend alaealist keha. märgid. Nad istuvad vajra poosis risti jalad. Nende kehavärv on valge, kollane, punane, roheline ja sinine. 6 Kujutage ette, et nende kiirgavad kehad kiirgavad lugematul hulgal valguskiiri.

[Gurust] paremal pool asuval harul on kaheksa suurt bodhisatvat, neist peamised Manjushri, Vajrapani ja Avalokiteshvara 7 . Neid ümbritseb valge, kollane, punane, roheline ja sinine bodhisattva üllas sangha. Kolmeteistkümnesse sam-bhogakaya ornamenti ja rüüsse riietatuna seisavad nad jalad koos.

[Gurust] vasakpoolsel harul on Shariputra ja Maudgalyayana, kaks silmapaistvat shravakat, mida ümbritseb üllas shravakade ja pra-tyekabuddhade sangha. Kujutage ette neid valgeid, kolmeosalises kloostrirüüdes; nad seisavad käes keppe, kerjakausse jne.

Kaugemal harul on hinnaline Dharma raamatuvirnade kujul. Kuue miljoni neljasaja dzogtšen-tantraga kroonitud lebavad need sädelevas valguskiirte koes, mis on sildistatud teile. Kujutage ette, et nad ise kostavad täishäälikuid ja kaashäälikuid.

Ülejäänud ruumi täidavad võimsad dharmapalad 8 ja eestkostjad 1, mille hulgas on nii Buddhade tarkuse kehastused kui ka karmale alluvad. Kõik meessoost dharmapalad on suunatud väljapoole, et kaitsta teid hävitavate põhjuste eest, mis takistavad teil saada Dharma praktika vilju. Need ei võimalda väliste häirete sissetungimist. Kõik naissoost dharmapalad on teie poole suunatud, et vältida omandatud sisemiste õnnistuste lekkimist. Kõigil neil on kõiketeadmise tohutu kasulik jõud ja nad armastavad teid väga. Vaadake neid kui oma suuri päästjaid.

Kujutage ette oma praegust isa ja vasakul oma ema. Kujutage ette kõiki oma vaenlasi, neid, kes teid kahjustavad ja segavad, ja nende taga - kõik kuue saatuse ja kolme maailma elusolendid, kes tunglevad all justkui tohutul turuplatsil.

Väljendades kehaga austust, kummardavad nad kummardades palvemeelselt peopesad kokku. Kõnega austust avaldades peavad nad varjupaigapalveid. Mõistusega austust avaldades mõelge [kõik] järgmiselt: „Oo, Guru ja kolm kalliskivi! Õnnes ja ebaõnnestumises, rõõmus ja kurbuses, haiguses ja õnnetuses, mis iganes minuga juhtub, olete minu ainus kaitse, varjupaik, abi ja lootus. Seetõttu panen kõik oma lootused ja usu teile – nüüdsest ja seni, kuni omandan ärkveloleku olemuse 2 . Ma ei toetu kunagi oma isa ja ema nõuannetele või enda arusaamisele, vaid otsin tuge Gurult ja Kolmelt Juveelilt. Olen sulle sõnakuulelik. Ma tahan saada seda, mis sul on. Mul pole muud varjupaika ja loodan, aga sina!

Nõnda mõeldes [palvetage] palavalt:

Konchog sum no dasheg tsawa summa

Tsa kopsu tigle rangshin changchub sam

Novo rangshin tutje kilkor la

Changchub ningpo bardu kyabsu chi 3

Kolme juure sugatas, tõelised kolm kalliskivi,

Bodhichittas – nadide, prana ja bindu olemus,

Olemuse, looduse ja kaastunde mandalas

Otsin varjupaika, kuni mul on ärganud süda!

Iga kord, kui harjutate, korrake seda nii mitu korda kui võimalik. Varjupaigapalve on vaja öelda vähemalt sada tuhat korda 1, seades endale selleks selge ajakava.

Lisaks tuleks pelgupaika harjutada pidevalt ja seda pidada sama oluliseks kui yidami harjutamist.

2.2. [Harjutage kannatlikkust]

Varjupaigana esindavad nad endast paremal ja vasakul vastavalt isa ja ema ning nende ees vaenlasi ja vastaseid.

Kui mõtlete, miks tuleks vaenlasi ja vastaseid pidada tähtsamateks kui omaenda vanemaid, on põhjus selles, et mahajaana järgija peaks kirglikult levitama bodhitšittat lugematutele mõistuslikele olenditele. Eelkõige selleks, et omandada tohutult palju teeneid ja mitte raisata juba omandatud teeneid, tuleks peamiseks praktikaks pidada kannatlikkuse mediteerimist.

Lisaks [tuleb mõista] kannatlikkuse praktikat, nagu ütleb vanasõna: "Kuidas arendada kannatlikkuse jõudu, kui keegi teid ei tüüta?" Just vaenlaste ja vastaste tekitatud kahju võimaldab arendada kannatlikkust.

Kui vaatate hoolikalt, [selgub, et] Dharma seisukohast teevad vaenlased ja vastased teie heaks rohkem kui vanemad. Teie vanemad õpetavad teile ebaausaid viise, kuidas saavutada selles elus maist heaolu ja seeläbi võtta teilt võimalus tulevastes eludes põrgulikust kuristikust välja tulla. Seetõttu pole te neile nii kohustatud, kui tundub.

Vaenlaste ja vastaste puhul, tekitades teile raskusi, annavad nad võimaluse harjutada kannatlikkust. Nad jätavad teid jõuliselt ilma rikkusest, varast, naudingutest ja muust sarnasest - kõik see on tegelikult kõigi õnnetuste ja sidemete allikas, mis ei lase teil samsarast põgeneda. Seetõttu peaksite olema neile tänulik. Ka kurjad vaimud ja kahjulikud jõud annavad sulle võimaluse harjutada kannatlikkust ning seetõttu vabaned tänu nende põhjustatud valule ja kannatustele minevikus kogunenud pahategudest.

Isegi Jetsun Milarepa ise kohtus Dharmaga pärast seda, kui onu ja tädi talt kogu varanduse ära võtsid. Ja nunn Palmo, põgenedes nagade saadetud pidalitõve eest, hakkas praktiseerima Avalokiteshvara sadhanat ja saavutas absoluutse täiuslikkuse. Kõiketeadja Dharmaraja [Longchenpa] ütles:

Kui kannatus sunnib sind otsima Dharmat

Ja leidke tee vabanemiseni, olge solvajatele tänulikud!

Kui heitumus – leina tagajärg – sunnib sind otsima Dharmat

Ja leidke igavene õnn, olge kurbusele tänulikud!

Kui kahjulike olendite tekitatud kurjus teeb sind

otsima Dharmat

Ja omandage kartmatus, olge tänulikud deemonitele ja kurjadele vaimudele!

Kui inimeste vaenulikkus sunnib sind otsima Dharmat

Ja leidke headust ja rahulikkust, olge oma vaenlastele tänulikud!

Kui tõsised õnnetused sunnivad sind otsima Dharmat

Ja leidke muutumatu tee, olge katastroofide eest tänulikud!

Kui kellegi kurjad kavatsused sunnivad sind otsima Dharmat

Ja leia tüvitähendus, ole ründajatele tänulik!

Olge tänulikud neile, kes aitasid, ja pühendage neile teeneid!

Olge tänulikud kõigile, kes selles elus aitavad, ja pealegi olid nad eelmistes eludes teie vanemad - sellepärast on neil nii tähtis koht.

2.3. [Lõpeta renderdamine]

Kokkuvõtteks kujutage harjutuse lõpus ette, et tänu teie tulihingelisele pühendumusele väljub varjupaigakogu jumalustest lugematu arv valguskiiri. Need kiired puudutavad sind ja kõiki teisi elusolendeid ning sina nagu linnuparv, keda kadakast kivikest eemale peletab, tõused üles ja sulanduvad koheselt pelgujumalustega. Seejärel, alustades servadest, lahustuvad pelgupaiga jumalused järk-järgult valgusesse, mis siseneb kesksesse Gurusse, kolme pelgupaiga olemuse kehastusse. Temas lahustuvad ka kõik jumalused, kes istuvad Guru kohal. Ka Guru ise lahustub valguses ja kaob. Laske oma mõtetel, mis on vaba mõtete emissioonist ja kontseptsioonide neelamisest, püsida võimalikult kaua algses dharmakaya olekus, ilma igasuguste konstruktsioonideta.

Sellest seisundist väljudes pühendage teeneid lugematute tundlike olendite hüvanguks:

Geva diyi nyurdu dag

Konchog sumpo drub gyur ne

Chig kyang malupa küttepuud

Deyi sala gopar shog 1

Tänu nendele teenetele

Lubage mul kiiresti jõuda Kolme Juveeli seisundini

Ja ma viin teid samale tasemele

Iga üksik elusolend.

Laske oma meelel alati ja mitte mingil juhul olla tähelepanelik ja valvsus. Kujutlege kõndides varjupaiga jumalusi taevas [oma parema õla kohal], justkui kõnniksite nende ümber ringi. Kui istud, kujutle neid oma pea kohal taevas – pöördud nende poole palvetega. Kui sa sööd ja jood, siis [kujuta neid ette] keset kurku – [pakkute neile] esmamaitset kõigist toitudest ja jookidest. Kui lähete magama, visualiseerige neid südame keskel – see on meetod pettekujutelma lahustamiseks selgesse valgusesse. Seega, mida iganes sa ka ei teeks, jättes kunagi lahku varjupaiga kogunevate jumaluste selgest nägemusest ja kogu südamest kolme kalliskivisse, pühenduge täielikult varjupaiga leidmisele.

3. Juhised varjupaiga leidmiseks ja hüved [varjupaiga võtmisest]

Seal on kolme tüüpi juhiseid:

1. 
   Kolm asja, mida vältida.
2. 
   Kolm asja, mida teha.
3. 
   Kolm lisajuhist.

4. [Varjupaiga võtmise eelised.]

3.1. Kolm asja, mida vältida

Varjupaiga leidmine Buddha juures peaks kummardage ilmalikke jumalaid, kõik rohkem allesjäänud sisse samsara.

Pelgupaigana ei tohiks kummardada tirthikate jumalaid – Šivat, Vishnu ja teisi, kes ise pole samsara kannatustest vabanenud, samuti kohalikke jumalusi, maa vaimumeistriid ja sarnaseid võimsaid maiseid jumalusi ja deemoneid. sisse[see või] järgmises elus. 1 Öeldakse:

Pärast dharmasse varjupaiga leidmist ärge kahjustage mõistusega olendeid.

Isegi unenägudes tuleks vältida tegusid, mis kahjustavad teisi elusolendeid või põhjustavad neile kannatusi. Andke endast parim, et seda reeglit järgida. Öeldakse:

Olles leidnud Sanghasse varjupaiga, ärge sõbruge Tirthikatega 2 .

Ärge astuge intiimsuhetesse nendega, kelle vaated ühtivad tirthikatega, kes ei usu dharmasse ja seda kuulutanud Buddhasse. Kuigi Tiibetis pole tõelisi tirthikaid, tuleks vältida sõprust nendega, kes solvavad ja teotavad teie õpetajat ja dharmat ning sarnaselt tirthikatega laimavad salajase mantra sügavaid õpetusi.

3.2. Kolm asja, mida teha

Olles leidnud varjupaiga Buddha juurde, austa aupaklikult isegi väikest fragmenti tema kujutisest. Tõstke see kroonini ja asetage sisse mingi puhas koht. Kohtle seda nagu Jewel-Buddhat ja arenda usku ja puhast nägemust.

Olles leidnud varjupaiga Dharmas, pidage lugu isegi paberitükist, kui sellel on kasvõi üks täht pühadest tekstidest. Tõstke see peaaegu oma pea otsa ja kohelge seda nagu Dharma juveeli ennast.

Olles leidnud Sanghasse varjupaiga, kohelge isegi punast või kollast riidetükki, mis on Jewel-Sangha sümbol, kui Sanghat ennast. Tõstke see lugupidavalt oma pea kohale ja asetage see puhtasse kohta. Arenda usku ja puhast nägemust.

3.3. Kolm lisajuhist

Nähes oma õpetajas - vooruslikku sõpra, kes selgitab teile, mida tuleks vältida ja mida tuleks aktsepteerida, tõelist Jewel-Buddhat, vältige isegi tema varju astumist, teenige teda ja hoolitsege tema eest.

Aktsepteerige kõike, mida teie õpetaja teile ütleb, kui Dharma juveeli, kuuletuge igale tema sõnale, täites meelsasti tema korraldusi.

Teie guru järgijaid, tema jüngreid ja abikaasat peate austama kui Jewel Sanghat ennast. Näidake neile üles austust tegudes, sõnades ja mõtetes, vältides tegusid, mis võivad neid isegi hetkeks häirida.

Eelkõige Secret Mantra sõidukis peetakse gurut peamiseks pelgupaigaks. Tema keha on Sangha, tema kõne on Dharma ja tema meel on Buddha. Seetõttu tuleks Gurus näha Kolme Juveeli kehastust. Jälgi teda, aktsepteerides kõiki tema tegusid heana. Toetuge talle täieliku enesekindlusega ja proovige pidevalt tema poole palvetada. Kui kurvastate teda teos, sõnas ja mõttes, on see võrdne igasugusest varjupaigast loobumisega. Seetõttu proovige siira innu ja kindla otsusega alati ja igas olukorras õpetajale meeldida.

Mis iganes teiega juhtub - õnn või kurbus, edu või ebaõnnestumine, haigus, ebaõnne ja muu sarnane - tuginege ainult Jewel-Gurule. Kui olete õnnelik, pidage meeles, et see on Kolme Juveeli armu tulemus. [Buddha] ütles, et kõik hea ja meeldiv siin maailmas, isegi midagi nii väikest kui jahe tuul kuumuses, tuleb Buddha armust ja õnnistusest. Samamoodi võrsub isegi vähimgi pilguheit headele mõtetele täielikult tema õnnistuste arusaamatust jõust.

Alates Bodhicharyavatara 1 [Shantidevas]:

Nagu välgusähvatus öösel

Valgustab eredalt pilvede mustust,

Nii et tänu Buddha jõule juhtub see mõnikord maailmas

Väike pilguheit headele mõtetele.

See tähendab, et ükskõik milliseid õnnistusi ja naudinguid te naudite, tuleks seda kõike mõista kui Buddha halastust. Ükskõik, mis takistust sa kohtad – haigus või lein, kurjade vaimude ja vastaste mahhinatsioonid ja jne – temast ülesaamiseks ärge kasutage muid vahendeid kui palvetage Kolme Juveeli poole. Isegi kui arstid teid ravivad või tervendamisrituaale teevad ja nii edasi, tuleb seda kõike mõista ka Kolme Juveeli tegude ilminguna 2 .

Tunnistades kõiges toimuvas Kolme Juveeli tegude ilminguid, arenda endasse usku ja puhast nägemust. Enne teistesse kohtadesse äritegemist on [esimene asi] peaaegu kolm juveeli – selle suuna buddhad.

Loe alati ja igal juhul peamist varjupaigapalvet: või Nyingtigi õpetuste järgi (Konchog sum no desheg tsava sum...), või see, mida nimetatakse neljarealiseks varjupaigapalveks [Tantra]:

lama la kyabsu chio

Sange la kyabsu chio

Cho la kyabsu chio

Gendun la kyabsu chio 3

Ma leian varjupaika Guru juurde.

Otsin varjupaika Buddha juurde.

Ma otsin varjupaika Dharmas.

Ma leian varjupaika Sanghasse.

Seda neljarealist palvet tuleks käsitleda yidamina. Rääkige teistele varjupaiga leidmise suurusest ja soovitage neil seda võtta. Usalda ennast ja teisi Kolme Juveeli kätte selles ja järgmises elus, korda usinalt pelgupalveid.

Samuti kujutage enne magamaminekut ette varjupaigakogu jumalusi, nagu juba mainitud, oma südame keskel. Keskenduge neile, kui magama jääte. Kui te seda ei tee, arvake, et kõik gurud ja kolm kalliskivi, mis on täis armastust ja lahkust teie vastu, istuvad tõesti teie voodi kõrval. Olge läbi imbunud usust ja puhtast nägemisest ning siis, meenutades kolme kalliskivi, uinuge.

Kui sööte ja joote, kujutage ette kolm kalliskivi oma kurgus ja kostitage neid kõigi toitude ja jookide maitsega. Kui teil ebaõnnestub, kujutage ette, et pakute neile esimest maitset kõigist toitudest ja jookidest.

Kui kavatsete uued riided selga panna, tõstke need esmalt taeva poole, arvates, et pakute neid Kolmele Juveelile. Seejärel kandke seda nii, nagu oleks see Kolme juveeli kingitus.

Mida iganes sa siin maailmas näed: õitsvad aiad, läbipaistvad jõed, majesteetlikud hooned, varjulised metsad, vapustavad rikkused ja aarded, kaunid inimesed peenes riietuses jne – kõik see, mis köidab ja rõõmustab, pakub vaimselt kolme juveeli.

Vett kogudes paku seda esmalt Kolmele Juveelile LXXIX ja alles siis täitke nõusid.

Kõike, mis siin elus on köitev ja ihaldusväärne – naudingud, naudingud, kuulsus, rikkus – tuleks pidada Kolme Juveeli armuks. Mõelge pühendunult ja puhta nägemusega: "Kuulgu see kõik ainult kolmele juveelile!"

Ükskõik millise teenete teenite kummardades, ohverdades, kujutades ette jumalusi, lauldes mantraid jne, pakkuge need kõik Kolmele Juveelile ja pühendage teened elavatele olenditele.

Täiskuu ja noorkuu ajal kuus korda päevas jne tehke Kolmele Juveelile võimalikult palju annetusi. Samuti ärge unustage erilistel päevadel kolmele juveelile muid pakkumisi teha 1 .

Ükskõik, millist õnne või kurbust te kogete, pidage alati ja kõikidel asjaoludel meeles, et otsite varjupaika ainult Kolme kalliskivi juurde. Kui teil on võimalik varjuda, kui teid unenägudes kummitavad õudusunenäod, siis saate seda teha bardo olekus. Seda praktikat on vaja usinalt omandada, kuni olete selle võime omandanud. Lühidalt öeldes tuleb end usaldada eranditult Kolme Juveeli kätte – sedavõrd, et sellest pelgupaigast ei loobutaks isegi surmavalust.

Indias võtsid tirthikad kinni budistliku võhiku ja hakkasid ähvardama:

• 
  Kui keeldute varjupaigast Kolme Juveeli juurde, siis me ei tapa teid, muidu jätke eluga hüvasti!
• 
  Sõnades võin varjupaigast loobuda, aga südames mitte, vastas budist. Ja Tirthikad tapsid ta.

Teil peab olema sama kõvadus. Ükskõik kui imelisi õpetusi te ka ei praktiseerite, kui te keeldute leidmast varjupaika Kolme juveeli juurde, ei peeta teid budistiks.

Arvatakse, et budisti ja mittebudisti erinevus seisneb pelgupaigas. Isegi mittebudistid võivad vältida negatiivseid tegusid, nad võivad püüda saavutada tavalisi vaimseid täiuslikkust, mõtiskleda jumaluste üle, praktiseerida nadisid, praanat jne. Kuid nad ei tea seda. umbes varjupaika Kolmes Juveelis, mis tähendab, et nad ei leia vabanemise teed ja neid ei saa samsarast vabastada.

Dharma suutrate ja tantrate ookeanis ei olnud ühtegi lõiku, mida Jowo-je Atisha ei lugenud ja millest aru ei saanud. Kuid kuna ta uskus, et kõige tähtsam on varjupaik, õpetas ta oma järgijatele pelgupaigast, mille pärast kutsuti teda isegi Pandita varjupaigaks.

Niisiis, olles asunud vabanemise ja budistiks saamise teele, tuleb ka eluga riskides jätkata varjupaiga otsimist ja varjupaiga saamise juhised ellu viia.

Nagu suutrad ütlevad:

See, kes otsib varjupaika Buddha juurde,

Tõeline upasaka 1 ,

Ta ei otsi kunagi varjupaika

Ei mingeid muid jumalusi.

See, kes otsib varjupaika pühas Dharmas,

Loobuge kahju mõtetest.

See, kes otsib varjupaika üllas Sanghas,

Ei sõbrune kunagi tirthikatega.

Tänapäeval ei pea end Buddha järgijateks pidavad inimesed austust pelguobjektide jms vastu. Nende jaoks on Buddha ja Dharma raamatute pildid lihtsalt kaup, mida müüakse või pantida. Sel viisil käitumine tähendab "elada Kolme Juveeli surnukeha lunarahast" ja see on kõige raskem kuritegu. Sama tõsine solvumine, millest tuleks hoiduda, on Buddha piltide jms kritiseerimine nende ilu seisukohalt, välja arvatud juhtudel, kui need nõuavad õigete proportsioonide taastamist või taastamist.

Eriti ränk patt on pühade raamatute ja esemete põrandale panemine, nendest üle astumine, lehekülgede keeramisel sõrmede süljevool ja muul moel lugupidamatuse näitamine.

Buddha ütles:

Kui saabub viimane viissada aastat, olen kohal 2. tähe kujul. Uskudes, et nad olen mina, austa neid!

Need olid tema sõnad.

Isegi ilmalik reegel ütleb, et pühadesse raamatutesse ei saa panna Buddha kujutist. Sest kõigist Buddha keha, kõne ja vaimu sümbolitest esindavad tema kõnet pühad raamatud; nad õpetavad meile, mida vältida ja millega nõustuda, teenides tema õpetuse säilitamise eesmärki. Seetõttu ütlevad nad, et pühade raamatute ja Buddha enda vahel pole vähimatki erinevust, mis tähendab, et need on üle kõige.

Lisaks on meie ajal enamiku inimeste jaoks vajra 3 ja kell 4 lihtsalt igapäevased esemed, mitte kolme juveeli sümbolid. Kuid vadžra on Buddha jne viie ürgse mõistuse tarkuse sümbol ja kellal on nägu, mis Tantra madalamate sõidukite järgi sümboliseerib Vairochanat ja kõrgemate sõidukite järgi. Tantra, Vajradhatvisvari 1, see tähendab, et see kannab Buddha keha kujutist. Samuti kannab see Kaheksa Suure Ema seemnesilpe. Lisaks on ta Buddha kõne sümbol, Dharma heli. Seetõttu ühendavad vadžra ja kell kolm sümbolit – Buddha keha, kõne ja vaimu. Eelkõige sisaldavad vadžra ja kell kogu Vajrayana Secret Mantra mandala ringi ja on selle samaya eriline märk ning seetõttu on nende tähelepanuta jätmine tõsine kuritegu. Kohtle [vadžrat ja kellukest] alati ülima austusega.

3.4. [Varjupaiga võtmise eelised]

Seega on kolme juveeli varjupaiga leidmine kogu dharma alus. See, kes lihtsalt varjub, külvab vabanemise seemne, eemaldub negatiivsete tegude kuhjast ja kogub häid, paneb aluse kõikidele lubadustele ja saab kõigi teadmiste allikaks. Nüüd pakuvad vooruslikud jumalused teile kaitset ja täitke soove, olete lahutamatu nägemusest 2 kolmest juveelist ja saate meenutada oma eelmisi elusid. Oled õnnelik nii selles kui ka järgmises elus ning saavutad lõpuks Buddha staatuse – nagu öeldakse, on sellest saadav kasu mõõtmatu. "Seitsekümmend salmi varjupaigast" LXXX ütleb:

Igaüks võib anda tõotuse

Välja arvatud need, kes ei leidnud varjupaika.

Varjupaiga leidmine on vajalik alus neile, kes annavad pratimokša tõotuse, olgu need siis mungad, algajad või ilmikud üliõpilased 3 . Lisaks ei ole laitmatu ja täielik pagulaste võtmine oluline mitte ainult bodhichitta edasiseks arendamiseks, Vajrayana 4 Secret Mantra volituste jms jaoks – see on absoluutselt vajalik ja lihtsalt LXXXI tõotuste igapäevaseks taastamiseks ja puhastamiseks. Seetõttu on see kõigi lubaduste ja heade omaduste aluseks. Isegi kui kuulete lihtsalt nime Buddha või loote kasvõi väikese seose mõne Kolme Juveeli sümboliga, külvatakse teie meeltesse vabanemise seeme ja lõpuks jõuate nirvaanani. Mida saab öelda varjupaiga leidmise eeliste kohta, kui mõistate Kolme juveeli täit tähtsust!

Sutras Vinaya rubriigis on lugu sellest, kuidas koer ajas siga ümber stuupa taga - nii külvati sea mõistusesse vabanemise seeme. Ja räägitakse ka sellest, kuidas üks sa-tsa aitas kolmel inimesel korraga Buddhaks saada. Kord nägi üks mööduja tee lähedal maas sa-tsat ja mõtles: kui siia jätta, läheb vihmast märjaks. Savikujukese kaitsmiseks kattis ta selle lähedal lebava vana kingatallaga. Siis astus mööda teine ​​rändur. Ta viskas talla ära, mõeldes: nii roojal asjal nagu vana määrdunud tald ei sobi sa-tsal lebada. Tänu headele kavatsustele said järgmises elus kuningateks nii talla pani kui ka äraviskaja.

Puhta kavatsusega tegutsemine

See, kes pani talla Buddha pähe,

Ja see, kes selle ära võttis -

Mõlemast on väidetavalt saanud kuningad.

Seega kolm inimest: esimene, kes tegi sa-tsa, teine, kes kattis sa-tsa tallaga, ja kolmas, kes talla ära heitis, saavutas uuestisünni õnne kõrgemates maailmades ja kuna neisse külvati vabanemise seemned, nad jõudsid samm-sammult budaseisundisse.

Varjupaiga leidmine kaitseb ka negatiivsete tegude eest. Kui otsite oma südamepõhjast tulihingelise andumusega varjupaika, väheneb teie minevikus kogunenud negatiivne karma. ja kurnatud. Ka edaspidi muutuvad tänu Kolme Juveeli kaastundlikule õnnistusele kõik teie mõtted heaks ja te ei kogune kunagi negatiivset karmat. Väidetavalt kannatas isegi kuningas Ajatashatru, kes tappis oma isa ja leidis hiljem varjupaika Kolme Juveeli, põrgus vaid seitse päeva, enne kui sealt vabanes. Samuti Devadatta, kes esitas kolm [viis] pahateod "ilma vaheta" 1 - isegi eluajal põles sisse põrgutuld, kuid siis uskus ta Buddha sõnadesse ja tõotas, et nüüdsest otsib ta kogu südamest Buddha juurde varjupaika. Nagu Buddha ennustas, sai Devadattast Pratyekabuddha Rupachen.

Tänu guru lahkusele ja vooruslik sõber, nüüd oleme kuulnud puhast, ülevat dharmat. Niisiis sisse meil on suurenenud huvi headuse omandamise ja halvast loobumise vastu. Kui teeme nüüd kõik endast oleneva, et kogu südamest varjupaika leida, on meie mõistus õnnistatud ja kõik tee head omadused: usk, selge nägemus, otsustavus samsarast lahkuda 2 , kahetsus samsaras viibimise pärast 3 , usk kiirelt kasvab tagajärgede seadus jne.

Kui me, vastupidi, peavarju otsimist ning Guru ja Kolme Juveeli poole palvetamist peame teisejärguliseks, siis ükskõik kui väga me ka ei tahaks samsarast lahkuda, ükskõik kui väga me sinna jäämist kahetseme, on meie ideed nii petlikud, mõistus on lapselikult arenemata ja mõtted on ekslikud, et praegused head mõtted võivad kergesti muutuda halbadeks. Tuleb mõista, et isegi negatiivsete mõtete peatamiseks tulevikus pole midagi paremat kui varjupaik.

Lisaks tuleb meeles pidada sõnu, et deemonid on eriti vaenulikud nende vastu, kes usinalt mediteerivad. Öeldakse:

Mida sügavam on Dharma, seda tugevamad on mustad deemonid.

Oleme praegu allakäigu ajastul. Seetõttu võivad nende jaoks, kes mediteerivad sügava tähenduse üle ja saavad palju teeneid, [kahjulikud jõud], mis takistavad dharma harjutamist ja hävitavad varem kogutud teeneid, ilmneda mis tahes kujul - petlike maiste kiusatustena, takistustena sugulased ja sõbrad, kui takistused.haiguste ja kurjade vaimude sekkumise näol, kahtluste ja eelarvamustena enda meelest jms. Kui me püüame selle kõige vastumürgina kogu südamest varjuda Kolme juveeli juurde, siis kõik, mis on dharma praktika jaoks ebasoodne, muutub soodsaks ja teened tõusevad taevasse.

Tänapäeval kutsuvad ilmikud, kes soovivad end aastaks kindlustada haiguste, kaotuste vms vastu, kutsuma asjatundmatud laamad ja nende õpilased, kes pole saanud initsiatiive ega suulisi ülekandeid ega ole mantraid nõutud arvul kordadel ette lugenud. Küll aga kohustuvad nad läbi viima rituaale, mille hulka kuulub ka vihase jumaluse mandala ilmumine. Põlvkonna- ja valmimisjärgust õrna aimugi eiravad nad, taldrikuna silmad punni ajades, oma raevu taignafiguuri vastu. Nad ei tegele millegi muuga kui liha ja vere "punase ohvriga". Hüüdes sõnu: "Tooge nad siia! Tapa nad! Oota seda! Võitke neid!" - need tekitavad vägivaldse viha tunde kõigis, kes neid kuulevad. Lähemal uurimisel meenutavad sellised tegevused üht Jetsun Milarepa ütlust:

Kutsuge välja tarkusejumalad 1 kaitsta ilmalikke inimesi – see on nagu sundida kuningat troonilt maha astuma ja sundida teda põrandaid pühkima.

Padampa Sange ütles:

Nad ehitavad kitseaedikusse Secret Mantra mandalat ja usuvad, et see aitab neid!

Nagu Padampa märkis, saastavad sellised tegevused seda, kes Bon 2 vaimus Salamantrat praktiseerib.

Ainult see, kes on täiesti vaba omakasupüüdlikest huvidest, võib dharma ja elusolendite hüvanguks sooritada [kaastundest] vaenlasi ja vastaseid, kes on toime pannud kümme rasket kuritegu, hävitada. Kui inimene teeb sellist praktikat viha ja sõltuvuste mõjul, siis see mitte ainult ei vii takistuste hävitamiseni, vaid sukeldab ta põrgusse.

Kui inimene ohverdab liha- ja vereohvreid ilma generatsiooni- ja lõpuetapi meditatsiooni valdamata ning samaya jälgimiseta, ei saa oodata abi tarkusejumalustelt, kaitsjatelt ja dharmapaladelt. Ainult jumalused 2 ja dharmavaenulikud deemonid kogunevad selliseid negatiivseid pakkumisi nautima, torma 1 ja nii edasi. Selline pakkumine võib tunduda ajutist kasu toovat, kuid lõpuks ei too see kaasa midagi peale erinevate soovimatute tagajärgede.

Selle asemel usaldage kolme juveeli. Kutsuge laamad ja mungad, kelle meel on rahulik ja vaoshoitud, ning paluge neil varjupaigapalve sada tuhat korda ette lugeda. Sellest tugevamat kaitset pole, kuna see pärineb Kolmest juveelist. Selles elus ei juhtu sinuga midagi ebasoovitavat ja kõik soovid saavad tasapisi teoks. Kõik kuulsusrikkad jumalused kaitsevad teid ja kõik need, kes võivad teile kahju teha - kurjad vaimud ja Dharma vastased, ei julge isegi läheneda.

Kord tabasid nad varga ja peksid teda kangidega, saates iga löögi [rea] varjupaigapalvusest: "Ma leian varjupaiga Buddha juurde" jne. Olles need read vargale korralikult pähe löönud, oli ta vabastatud. Varas ööbis silla all ja peast ei tulnud pelgusõna, mida peksudest tulenev valu meenutas. Sel ajal juurde sild lähenes hulgale jumalatele ja deemonitele. "Siin on inimene, kes on varjunud Kolme juveeli juurde!" karjusid nad ja tormas minema.

Seega, kui otsite kogu hingest varjupaika Kolme Juveeli juurde, saab sellest kõige võimsam vahend kõigi selle elu hädade vastu. Ja järgmises elus aitab see saavutada vabanemist ja kõiketeadmist. Varjupaiga leidmine toob lugematuid eeliseid.

Immaculate LXXXII suutra ütleb:

Kui varjupaiga saamise eelised omandaksid materiaalse kuju, ei piisaks kogu taevasest ruumist nende hoidmiseks.

AT Prajnaparamita Sanchayagatheütleb:

Kui varjupaiga saamise eelised kujuneksid, oleksid kolm maailma liiga väikesed, et neid endasse mahutada. Kas kõigi suurte ookeanide vett saab mõõta teetassiga?

Ja Päikese südames Sutra LXXXIII ütleb:

See, kes on leidnud varjupaiga Buddha juurde

Ei saa tappa miljoneid deemoneid.

Isegi moraalse allakäigu ja vaimse segaduse korral

Ta pääseb kindlasti taassünni põhjuste eest.

Kõik need kolm [Buddha] ütlust räägivad varjupaiga leidmise mõõtmatust kasust. Seetõttu tuleb erilist tähelepanu pöörata kogu dharma alustalale – varjupaiga leidmisele.

Kuigi ma otsisin kolmekordset varjupaika, olin sügaval oma südames uskmatu.

Kuigi võtsin ette kolm harjutust sooritada LXXXIV, kohati jätab innukus mind maha.

Õnnista mind ja kõiki neid, kes on sama tahtega,

Et meil oleks kindel ja vankumatu usk.

Need on juhised varjupaiga leidmiseks, kõigi teede nurgakiviks.