Samurai tee on surm. „Sain teada, et samuraide tee on surm

Sain aru, et samuraide tee on surm.

Olukorras "kas-või" vali kõhklemata surm. See ei ole raske. Olge sihikindel ja tegutsege. Ainult nõrganärvilised, kes otsivad vabandust oma argpükslikkusele, väidavad, et surra ilma eesmärki saavutamata tähendab surra koera surma. "Kas-või" olukorras on võimatu teha kõige õigemat otsust.

Kõik tahavad elada ja selles pole midagi üllatavat, et surra tahtmata otsivad kõik selleks vabandust. Kui inimene jätkab elamist eesmärgini jõudmata ega püüdle selle elluviimise poole, puudub tal hingekindlus ja ta pole austust väärt. Aga kui ta eesmärgi poole liikudes suri, on see fanatism ja koera surm. Selles pole midagi häbiväärset, sest selline surm on samuraide tee. Kui elate iga päev hommikust õhtuni pidevas valmisolekus surra, saate tõeliseks samuraiks, sest kogu teie elu saab tähenduse ja saate oma teel edu.

Keeruliste juhtumite lahendamisele mõeldes arvavad inimesed, et saavad neist aru ja mõistavad. Kui nad aga arutlema lähevad, tekivad neis valed mõtted ja nad ei suuda teha õiget otsust, sest nende mõtetes peitub soov saada isiklikku kasu.

Enda ettenägelikkusele toetudes ja mõistuse häält mitte kuulates langeme sageli kasumi ja ahnuse võrku, luues sellega käimasolevatele sündmustele meelitava olukorra. Inimesed näevad, kui kitsad on meie huvid ja kui madalad on meie mõtted.

Teeniseks olemine tähendab isanda toeks teenimist, oma lootuste ja püüdluste täielikku usaldamist tema kätte, mõtlemata isiklikule kasule ja kasule. Kui daimyō-l on kaks või kolm sellist meest, on tema domeen turvaline.

Kui vaatate tähelepanelikult maailma, kes elab oma elu, näete palju usaldusse hiilinud inimesi, andumuse varjus peituvaid silmakirjatsejaid, tarkust teesklevaid ja elukogemusi omavaid kelmijaid. Niipea, kui peremees läheb pensionile või satub üksindusse, pöörduvad paljud teenijad temast kohe ära, tormades otsima endale uue valitseja soosingut ja soosingut.

Erinevate auastmete ja auastmetega inimesed, kellel on teadmised ja elutargad, tõstavad end sageli kõige andunumate teenijate hulka, kuid esimesel korral, kui isanda eest tuleb elu anda, värisevad põlved hirmust. See tekitab põlguse ja vastikuse tunde. Mõnikord juhtub, et varem kasutuna tundunud inimene ilmutab end ühtäkki võrreldamatu ja julge sõdalasena ning oma elust loobudes järgib isanda tahet. Mitsushige surma ajal olin ainuke pühendunud sulane ja nägin, kuidas siseringi uhked, üleolevad ja isekad inimesed pöördusid kohe oma peremehest eemale, niipea kui surma hingus isanda silmalaud sulges ja elu tema kehast lahkus.

Sõna "gen" tähendab "illusiooni". Indias nimetatakse seda, kes teeb trikke "illusioonimeistriks". Kõik siin maailmas on vaid nukuteater, seda tähendab sõna "gen".

Mõõgameister, olles auväärses eas, ütles: "Kogu inimese elu koosneb õppimise etappidest. Treeningu algfaasis ei vii õpingud ikka veel midagi ning inimene peab ennast ja teisi kogenematuks. Selline inimene on kasutu. . Olles teisel etapil, suudab ta juba kainelt hinnata oma ebatäiuslikkust ja näha teiste ebatäiuslikkust, kuid on endiselt kasutu. Kolmanda õpetuse etapi läbides on inimene juba uhke oma oskuste üle, rõõmustab, kui teised kiidavad teda, ja muretseb sõprade puudujääkide pärast. Selline inimene võib olla kasulik. Õpetamises kõrgeimale astmele jõudes tundub, et ei teaks midagi."
Need on üldised sammud. Kuid on veel üks etapp, kõige olulisem kõigist, kus inimene mõistab enda valitud tee täiuslikkuse lõpmatust. Teades oma puudujääke, ei arva ta kunagi, et on tippu jõudnud. Uhkusest ilma jäetud, mõistab ta alandlikkuses oma teed lõpuni.

Räägitakse, et ühel päeval märkis major Yagyu: "Ma ei tea, kuidas võita teisi, ma tean, kuidas võita iseennast."

Õppige kogu elu kõvasti. Iga päev suurendage oma teadmisi, püüdes saavutada rohkem kui eile ja järgmisel päeval - kui täna. Paranemine on piiritu.

Härra Naoshige, paljude seintel rippuvate kirjarullide seas oli üks kirjas: "Suhtuge tähtsatesse asjadesse kergelt." Meister Ittei ütles teda nähes: "Võtke vähem olulisi asju tõsiselt."

Kui teie vaenlasel on kasvõi tuhat meest, kuid olete otsustanud nad kõik meheks purustada, lähete neile vastu, edu on teie poolel.

Samurai tee on teadmatuse teadvustamine, sest sa ei tea, mis sinuga igal hetkel juhtuda võib. Olukorra äkilisuse ja ettenägematute asjaolude üle tuleb arvestada nii päeval kui öösel. Sageli sõltub võit või lüüasaamine põgusast juhusest. Sellistes tingimustes pole häbist raske põgeneda - selleks piisab surmast. Kuid isegi kui teate, et olete määratud läbikukkumisele, püüdke jätkuvalt eesmärgi poole. Selleks pole tarkust ega tehnoloogiat vaja. Tõeline samurai ei anna end võidu või kaotuse üle arutlemisele. Ta tormab kartmatult surma poole. Seda tehes ärkate unest.

Kaks asja võivad eksitada: rikkus ja kuulsus.

Kui räägite, vaadake alati inimesele silma. Öelge vestluse alguses tere ja ärge korrake seda uuesti. On ebaviisakas rääkida silmad allapoole.

Kui teete midagi hoolimatult, lakkavad inimesed teid usaldamast. Aga kui sind ei usaldata, kui hea sa ka poleks, pole sa täiuslik.

Pidage meeles – praegusest hetkest kaugemale pole midagi.

Igal hommikul raseerisid samuraid oma otsaesist, vannitasid, määrisid juukseid, lõikasid küüsi, puhastasid käsi ja jalgu pimsskivi ja seejärel happega, hoolitsedes pidevalt, et neil oleks puhas ja korras välimus. Nad pöörasid oma relvadele väga tõsist tähelepanu ja hoolt: puhastasid, hõõrusid ja hoidsid erakordselt ettevaatlikult.

Hoolikas enese eest hoolitsemine tundub paljudele arukas ja ülemeelik, kuid see pole nii. Peate teadma, et surm ootab teid igal päeval, ja olema selleks valmis. Et temaga väärikalt kohtuda, hoidke end puhtana ja hoolitsege oma välimuse eest. Kui olete korratu, kohtlevad teie vaenlased teid põlglikult. Nii vanad kui noored on kohustatud pidevalt enda eest hoolitsema.

Loomulikult arvavad mõned, et see kõik võtab aega ja tekitab probleeme, kuid samurai kutsumine nõuab sellist ohvrit. Ja tegelikult ei kulutata sellele palju aega. Lõppude lõpuks, kui tugevdate iga päev oma otsustavust lahingus surra ja elate nii, nagu oleksite juba surnud, siis nii lahingus kui ka äris saate kindlasti edu ja hoiate oma puhast nime. Kes aga nii ei arva, ei päeval ega öösel, vaid lubab kirgedele ja ihadele, lõpetab oma elu häbiga. Kes elab oma lõbuks ja lootes, et temaga kunagi midagi ei juhtu, jätkab kõlvamist ja rühitamist, see lõikab palju vaeva ja leina.

Noorte entusiasm materiaalsete kaupade vastu on kahetsusväärne. Inimestel, kelle südames on materiaalsed huvid, puudub kohusetunne. Kellel pole kohusetunnet ega au.

Asutusse, kus teenindab palju inimesi, tulevad külastajad sageli mõne äri pärast. Juhtub, et järgmisele inimesele, kellel on palve või ettepanek, suhtutakse külmalt ja ebasõbralikult, isegi vihaselt. See pole õige. Lõppude lõpuks näevad samurai reeglid sellises olukorras ette, et jäädes rahulikuks, kuulake inimest. Kohtledes teda ebaviisakalt ja ebaviisakalt, on meie käitumine sarnane meie lakeidega.
Mõnikord juhtub, et peate mõne ärilise inimesega ühendust võtma. Kuid kui te seda meedet eirates teete seda sageli, põhjustate kindlasti ärritust ja muutute ebakindlaks. Seetõttu lootke endale, kui otsustate midagi ette võtta.

Rengaõpetaja juhendites on öeldud, et päev enne luulekoosolekut on õpilasel vaja meel rahulikku seisundisse viia ja luulet lugeda. Seda võib nimetada keskendumiseks. Iga äri nõuab keskendumist.

Last kasvatades peaks samurai vältima hirmutamist varasest lapsepõlvest, julgustades temas igal võimalikul viisil julgust ja julgust. Lapsepõlves pandud hirm ja hirm jäävad päevade lõpuni.

Kirjutage kiri nii, et te ei häbeneks seda seinale riputada.

Õige kõne valdamiseks vaadake seda kodus olles.

Kui teie teel seisavad raskused ja takistused, ei piisa rahulikuks ja rahulikuks jäämisest. Kihutage julgelt ja rõõmsalt edasi, ületades ühe takistuse teise järel. Käitu nagu vanasõna ütleb: "Mida rohkem vett, seda kõrgem laev."
Ei ole väärt arvata, et te ei suuda saavutada seda, mida suured meistrid saavutasid. Meistrid on ju ennekõike inimesed, nagu me kõik. Niimoodi mõeldes olete juba teel.
Sõdalasel pole õigust teha isegi väiksemaid vigu. Ta peab olema eriti ettevaatlik sõnade valikul ja mitte ainult sõbralikus vestluses, vaid ka unenäos hirmust, hirmust või valust rääkima. Jälgige alati oma kõnet.

Õige otsuse tegemine õigel ajal nõuab julgust ja kahtluste puudumist.

Inimese igapäevased teod on tema hinge peegel.

Kõne peab olema asjakohane. Sobimatu sõnaosavus jätab masendava mulje.

Uhkus ja ohjeldamatus on ohtlikud. Kui inimene teeb igapäevaelus lööbeid, ei suuda ta üles näidata sihikindlust ja rasketel aegadel ei pruugi ta olla tasemel.

Mõistus, inimlikkus ja julgus – pole vaja pürgida millegi ülevama poole.

Laitmatu on see, kes saginast lahkub.

Suhtlemisel olge hinnangutevaba.

Inimesed, kes ei suuda tatamil julgust üles näidata, ei suuda seda näidata ka lahinguväljal.

Kõigi vooruste võti on mõtte lihtsus ja meelekindlus.

Kadedus, viha ja rumalus on pahed, mida ei saa varjata. Kõik halb maailmas juhtub nende pärast.

Olge kiire ja minge läbi raudseina. Sisenege kiiresti ja liikuge kiiresti edasi – see on edu võti.

Võitluskunstide põhiprintsiip on: nad ründavad mõtlemata elule ja surmale. Kui vaenlane teeb sama, olete üksteist väärt. Sellises olukorras otsustab lahingu tulemuse kindlus ja saatus.

Kõik elus on vale.

On ainult üks tõde

Ja see tõde on surm.

Filmist "Hidden in the Leaves"

Targemad kukuvad sisse

peale surma...

Nikolai Roerich

Loobuge täielikult olemisest ja mitteolemisest ning leidke mõlema taga tõde.

Pikk qi

Elamine

Ole surnud

Ole täiesti surnud

Ja tee, mida tahad.

Kõik saab korda.

Bunan

Taeva seadused on halastamatud – ei põgene ega varja end nende eest.

"Kolm kuningriiki"

Surmahirm on hirmu keskmes.

Sõdalase tee põhineb surmahirmust vabanemisel.

Yagyu Munenori

Me sureksime, kui me ei sureks.

Spartalaste ütlus

Elu poleks nii hingematvalt ilus, kui poleks surma.

Elu sügavaimad probleemid on seotud surma küsimustega.

Yukio Mishima

Täielik reaalsus avaldub hävimise äärel. Ja seetõttu tähendab elada, eksisteerida, reaalsuses osaleda surra.

Yukio Mishima

Kes mõistab surma, see võidab surma. Ta hakkab mõistma, et on midagi kõrgemat kui surm.

Inimeses on midagi, mida ta ei tea...

Põhiprintsiip, millele sõdalane peab päevast päeva pühenduma, on see, et inimene peab elama ja surema kooskõlas samuraide teega.

Jäädes truuks samuraide teele ja pidades kinni samuraide ettekirjutustest, ei kõhelnud ma oma elu hooletusse jätta.

Yamamoto Tsunetomo

Kõik õnnetused tulevad sellest, et sõdalane ei mäleta kogu aeg surma.

Daidoji Yuzan

Kui samurai vaatab alati surmale näkku, ei kiindu ta asjadesse ja temast saab suurepärane inimene.

Daidoji Yuzan

Ainult surmaga silmitsi seistes võib inimesest saada tõeline inimene.

Samuraide surma idee on tegevuse peamine liikumapanev jõud. Inimene peab õppima eraldama surmast viljakat olemust ja panema selle enda kasuks tööle.

Yukio Mishima

Samurai jaoks on peamine asi surm. Olenemata sellest, kui rahulikul ajastul samurai elab, on surm tema peamine liikumapanev jõud ja kui samurai kardab surma või väldib surma, lakkab ta olemast samurai.

Yukio Mishima

Kui vaatate samurai hinge sügavustesse ...

Sõdalase tee on armastus ("kalduvus") surma poole.

Miyamoto Musashi

Samurai tee hõlmab surma praktikat päevast päeva.

Yamamoto Tsunetomo

Siiruse teed järgida tähendab elada iga päev nii, nagu oleksite juba surnud.

Yamamoto Tsunetomo

Kui igal hommikul ja õhtul valmistute surmaks ja elate nii, nagu oleks teie keha juba surnud, saate tõeliseks samuraiks.

Yamamoto Tsunetomo

Igapäevane mõtisklemine surma üle aitab elada. Lõppude lõpuks, kui elame iga päev mõttega, et see võib olla meie elu viimane päev, märkame, et meie tegevused on täidetud rõõmu ja tähendusega.

Yukio Mishima

Kuna surm on alati lähedal, peate pingutama ja tegutsema viivitamatult.

Yamamoto Tsunetomo

Kui arvate, et täna on teie elu ainus päev, ei raisa te seda tühiasjadele.

Inimene, kes otsustab saada samuraiks, olenemata sellest, kas ta on üllas või mitte, peab alati meeles pidama hetke, mil tema saatuse niit katkeb ja ta sureb. Ükskõik kui tark ja kõnekas inimene ka poleks, kui ta oma elu viimastel hetkedel nii ehmub, et kaotab mõistuse ja kohtub kuulsusetult surmaga, tuhmub kogu tema endine väärikas käitumine enne seda. Inimesed põlgavad sellist inimest ja see on suurim häbi.

Daidoji Yuzan

Ükskõik, kuidas inimene sureb, on õnnetu surm tema jaoks kõige häbiväärsem.

Kui kohtate surma, veenduge, et kohtute sellega täieliku valmisolekuga.

Yamamoto Tsunetomo

Samurai peaks olema uhke oma võimete üle. Ta peab alati olema otsustanud surra fanaatiku surma.

Yamamoto Tsunetomo

Samurai ei tohiks valetada ei tegevuses ega oma südames, kui ta peab surema, peab tõeline samurai kohtuma surmaga tavapärasest veelgi rahulikumas olekus. See on vahe samurail ja tavainimesel.

Mito Mitsukuni

Kui elu ja surm on võrdsed, lahendage kõik, valides kohese surma. Selles pole midagi rasket. Võtke haaret ja liikuge edasi.

Yamamoto Tsunetomo

Kui inimese maine on rikkumata ja ta seisab valiku ees, kas elada või surra, on parem edasi elada.

Yamamoto Tsunetomo

See, kes teab, kuidas väärikalt surra, elab väärikalt. Inimene, kes on võimeline end tapma, ei võpa üheski olukorras ja kontrollib ennast suurepäraselt kõrgeima ohu hetkel.

Surm külastab kõiki – suuri ja väikseid. Surm tabab sind, olenemata sellest, kas sa oled selleks valmis või mitte. Kuid mitte kõik inimesed pole surma faktiks valmis. Siiski kipute arvama, et elate kõigist üle. See on teie ja teiste jaoks eksitav. Surm hiilib sulle ligi enne, kui sa arugi saad. Kui kohtate surma, veenduge, et kohtute sellega täieliku valmisolekuga.

Yamamoto Tsunetomo

Selleks, et õigesti surra, peab inimene ennekõike sügavalt mõistma, miks ja kuidas ta peaks surema.

Nautige elu, kuid suutke sellest igal hetkel lahkuda.

Ei saa kuidagi arvutada, et eluiga on pikem kui ühe hingetõmbe tegemiseks.

Sõdalase jaoks pole oluline surm ise, vaid otsustavus surra igal hetkel oma vabast tahtest.

Kristlik tsivilisatsioon mõistis enesetapu teravalt hukka, Jaapanis, vastupidi, kiideti ja ülistati. Enesetapp nähti inimese tahte viimase ja võib-olla otsustava teona, tema elu ilusaima teona.

Surma apologeetika on selleks elu inimene, nii negatiivne kui positiivne. Nad ütlevad, et äärmustesse laskumine on omamoodi rumalus. Targad hoiavad alati tasakaalu. Asjatult elu külge klammerdumine tähendab muutumist argpüksiks. Enda viimine tarbetult "kergele" suhtumisele surma suhtes, mis piirneb kergemeelsusega, on teine ​​äärmus.

Sõdalane vajab valmis olema surema, et elada väärikalt, näha maailma vaba pilguga, heites nende silmadelt maha rumaluse loori, mida see hirm tekitab.

Surm on filosoofia lähtepunkt Bushido mis otse helistab igatsema läbi surma idee, nagu läbi prisma, kõik teie mõtted ja teod.

Pange tähele, et paljud samuraid, keda võib nimetada ideoloogideks Bushido, surid loomulikku surma ja väga kõrges eas, muidugi mitte sellepärast, et nad olid argpüksid. Nad olid alati valmis surema, nii et nad elasid kaua, elasid südamerahuga vaba mehe väärikusega.

Nad said tugevaks ja targaks, sest sai surmamõttest üle, idee, mis muudab inimelu absurdseks. Surmamõttest üle saanud, omandasid nad teistsuguse nägemuse maailmast, omandasid enesetäiendamise võime, mis antakse ainult neile, kes on oma mõtetes surma võitnud. Selles Bushido.

Kord küsis meister Musashilt:

Mida tähendab "Keha on nagu kivi"?

Musashi vastas:

Palun öelge, et helistaksin oma õpilasele Terao Ryumasuke'ile.

Kui Terao ilmus, käskis Musashi tal kohe oma elu lõpetada, avades kõhu. Terao oli juba mõõga tõstnud, kuid Musashi peatas ta ja ütles oma isandale:

Selline on "Keha nagu kivi".

Igal hetkel on Surmavärav lähedal, juuksekarva paksusest kaugemal. Sõdalane ei unusta seda. Kuid surma lähedus on sõdalase jaoks kõige olulisem ajend elada võimalikult täielikult ja siiralt.

Vaid nõrganärvilised otsivad endale vabandusi väitega, et surra eesmärgini jõudmata tähendab surra koera surma. Õige valiku tegemine "kas-või" olukorras on peaaegu võimatu.

Yamamoto Tsunetomo

Peatsele surmale mõtlemine peaks olema igapäevane. Iga päev, kui hing ja keha puhkab, mõelge (kujutlege), kuidas teie keha rebivad nooled, kuulid, mõõgad ja odad, kuidas teid kannab mäslev meri, kuidas teid visatakse tulle, kuidas te sured maavärinas, sellest, kuidas sa kõrgelt kaljult alla viskad, kuidas haigusesse sured või seppukut oma surnud peremehele järele andma. Iga päev eranditult peate end surnuks pidama.

Yamamoto Tsunetomo

Surma tee on järgmine: inimesel on õigus rahulikult surra, kui ta jääb sellele teele truuks iga päev oma elus.

Daidoji Yuzan

Sõltumata sellest, kuidas inimene sureb, peab sõdalane oma surma vastu võtma rahulikult ja kahetsuseta.

Surm on alati väärt väljapääs. Mõnikord on elus püsimine raskem kui surra. Kui jõudlus kaalud elamiseks on vaja elada, ükskõik kui raske see ka poleks.

Samurai tee on ennekõike arusaamine, et sa ei tea, mis sinuga järgmisel hetkel juhtuda võib. Seetõttu tuleb päeval ja öösel arvestada iga ettenägematu võimalusega.

Võit ja kaotus sõltuvad sageli põgusatest asjaoludest. Kuid igal juhul pole häbi vältida keeruline - selleks piisab surmast.

Peate eesmärgi saavutama isegi siis, kui teate, et olete hukule määratud. See ei nõua tarkust ega tehnikat. Tõeline samurai ei mõtle võidule ja lüüasaamisele. Ta tormab kartmatult vältimatu surma poole. Kui teete sama, ärkate unest üles.

Yamamoto Tsunetomo

Tõeliselt julge inimene on alati rahulik, teda ei saa kunagi üllatada, miski ei saa häirida tema vaimu tasakaalu. Ta jääb lahingutuhinas jahedaks, igas õnnetuses säilitab ta meeleselguse. Maavärinad teda ei mõjuta ja ta naerab tormi ajal.

Me imetleme tõeliselt suurena just seda meest, kes säilitab meelerahu ka surmaohus; need, kes on võimelised luuletama suurima ohu ees või laulma laule surma ees.

Inazo Nitobe

Saatus on muutlik. Jumalate tahe on sureliku eest varjatud. Rasketel aegadel kuulake Samurai Vaimu häält:

"Kas on võimalik käituda nagu nõrgad naised?"

Raskustele tuleb vastu astuda julgelt ja väärikalt, nagu rüütlile kohane.

Alles siis, kui võitluskunstidele lisatakse religioossed varjundid, muutub see täiuslikuks. Sõdalase religioosne müstika on tema vankumatu vaimne alus.

Ärge klammerduge elu külge, see on vaid lühike põgus hetk lõpmatuses, elukaotuse pärast kurvastada on rumal, see on lihtsalt teadmatuse pettekujutelm. Surma peale mõtlemine teeb vabaks.

Zen-budistlikud jutlustajad ütlevad:

"Kui sa tahad elada päriselt, peate esmalt surema. "Sellel ütlusel on sügav tähendus. Surma idee mõistmine viib kõigi väärtuste sügava ümberhindamiseni. Inimene muutub teistsuguseks.

Surra ühes lennukis tähendab sündida teises. Ei ole piiri olemasolu ja olematuse vahel, olematus on olemise saamine, olemine mitteolemise saamine ja kõik see kokku on igavene liikumine täiuslikkuse poole, absoluutses mõttes kättesaamatu, kuid mille poole elu visalt (immanentselt) püüdleb. Seda filosoofiat tunnistasid julged inimesed kogu aeg.

Muistsed kutsusid elavaid rändajateks ja surnuid tagasi pöördujateks.

Surm on tagasipöördumine sinna, kust me sündides tulime.

Kas olete kunagi tundnud mingit hirmu, et te ei olnud seal enne sündi?

Miks sa kardad naasta sinna, kust tulid?!

Surmahirm on tunnus, mis tekib alles sünnihetkest: kuna liha on olemas, siis teadvustatakse selle surmaohtu.

Surmahirmu puudumine on sünnile eelnev omadus. Lihast eemaldununa võib seda surma omadust tunda esimest korda.

Seega peab inimene surmahirmu tundes avastama sellega seoses kartmatuse tõe. Selle sügav tähendus seisneb selles, et inimene naaseb oma tõelise olemuse juurde, mis oli olemas enne tema sündi.

Yukio Mishima

Kui inimkeha anum puruneb, naaseb selles olnud tühjus koheselt Suurde Tühjusse.

Inimese surm on nagu laine, mis naaseb selle sünnitanud ookeani.

Budistlikud jutlustajad ütlevad, et on kaks kõige raskemat hetke: mõista, et surma pole olemas, ja uskuda Buddha olemusse.

Samurai tahet ei saa liigutada asjade abil. Sest tahtes realiseerub Vaimu ülimuslikkus inertse mateeria ja mõtlematu liha ees.

Keha surm ei ole Vaimu surm.

Vaim on hävimatu.

Karta ei peaks mitte keha surma, vaid südame (Vaimu) surma. Kui tead, et tegelikult süda ei sure, siis pole siin maailmas enam midagi karta. Otsus muutub vankumatuks. Sel hetkel kuuleme taeva korraldusi.

Oshio Heihachiro

Kui järele mõelda, mõistate, et maailmas pole ühtegi asja, millele saaksite loota. Ebareaalne ei saa olla vastupidav, veel vähem igavene. Kui oled kiindunud mingisse vormi, nagu kehasse, siis tuleb surmahirm. Reaalne, eksistentsiaalne on surematu, igavene. Mida rohkem te tõelises reaalsuses osalete, seda nõrgem on surmahirm...

Sõdalane on vaba lootusest ja hirmust.

Kord jättis Buddha hüvasti oma armastatud jüngriga, kes otsustas minna õpetust kuulutama kaugesse metsikute hõimudega asustatud piirkonda. Sealt enam keegi elusalt tagasi ei tulnud.

Lord Buddha küsis temalt:

Tõenäoliselt tapavad nad teid nagu teie eelkäijad, kuidas te sellesse suhtute?

Ma tänan sind ja neid...

Kui nad mind tapavad, vabastavad nad mind nii paljudest vigadest koosnevast elust...

Siis ütles Buddha:

Nüüd võid minna kuhu iganes...

Sina - tasuta...

Hetk enne surma on usu proovilepanek, inimese proovilepanek...

Erilist tähtsust tuleks pöörata surmatüübile, mõtetele elu viimastel hetkedel, sest just surmahetk on inimese elus kõige olulisem ja sellel hetkel on otsustav mõju järgmisele taassünnile.

Käitumine surmahetkel on tõehetk ja tahteakt, samas kui surm ise pole midagi muud kui üks pööratud lehekülg lõputus eluraamatus, millel pole algust ega lõppu.

Samuraid on end alati austanud selle eest, et neil on tahe seda lehekülge pöörata. Nad vaatasid seda hetke nii kõrgema, saatusliku ettemääratuse kui ka teatud vaba tahte vaatenurgast, väites, et tahe on karma isand.

Eluringi on võimatu katkestada, nagu on võimatu peatada veevoolu.

Karma niiti ei saa katkestada – see toidab teisest maailmast. Individuaalse elujõuvoolu allikas on hävimatu, vaid kehastub (sünnib) Vaimus ühes või teises vormis.

Mõistes oma teispoolset allikat – olemise kõrgeimat motiveerivat põhjust – omandab inimene Vaimu kõrgeima distsipliini. See annab samurai elule tugevaima tõuke, muudab ta lahingus võitmatuks ja surma ees kartmatuks. Samurai vaim on alati vankumatu ja juhib teda...

Samurai peab alati meeles pidama, et ta pole kunagi sündinud ega surnud, ta käis ainult siin Maa peal... Vaim puhub, kuhu tahab!

Samurai tee on mõista, et surm on vabadus.

Samuraide jaoks on surm kõrgeima järgu printsiip, see on vaimse jõu allikas, vaimu paindumatuse tsitadell. Surm ei muuda sind kunagi. Tema on see, kes aitab samurail oma teed järgida.

Tõeline samurai jääb isegi täielikus välises impotentsuses ja kõige lootusetumas olukorras samuraiks.

Võib-olla on impotentsus ja lootusetus kõige raskem katsumus, mis inimese ja samuraide osaks langeb. Me kõik elame maailmas, kus peamine test - impotentsus ja mõttetu paljude silmis, elu piiratus, surma võidukäik. Oma jõuetuse mõistmine enne surma jätab enamiku inimestest ilma nende tahtest, meelejõust ja usust.

Samuraile pole see oluline millal ta sureb, sest igaüks meist sureb niikuinii, aeg on vaid illusioon. Samurai leiab alati jõudu, et elada nii, nagu ta peaks, nagu oleks ta surematu. Kui surm tuleb, pole vahet.

Tõeline sõdalane suudab kõigele vastu seista, ta loob endale toe ka tühjuses. Ja sellest eemaldudes läheb ta edasi mööda oma Taevasse viivat teed...

Kui iga tegevust elus juhib soov hellitatud eesmärgi poole, on elul eriline tähendus. Igal tegevusel on oma tähendus ja oma tulemus. Samurai läheb edasi kuni oma elu viimase hetkeni, ta sureb sõjakäigul, tõstes jala uueks sammuks, ja naeratab: ta näeb enda ees Päikest ...

Surm on tipp, elu kõrgeim hetk, uue elu värav. Samurai peaks minema surma rõõmsalt, silmad pärani ja kõrvale vaatamata, säilitades viimase hetkeni absoluutse vaimukindluse ja mõtte selguse. Tema, nagu keegi teine ​​maailmas, peab olema surmaks valmis ja suhtuma sellesse armastusega.

Samuraile kuulub kõik siin maailmas. Talle kuulub elu ja surm, sest ta on tõeline mees ja vaba mees.

Kartmatus on sõdalase jaoks reaalsuse mõistmise meetod. See on tema hinge olemus.

Kartmatus annab vaimse vabaduse.

Kartmatus on üksikisiku suveräänsuse ainus tagatis.

Suveräänne tähendab vaba.

Vaba tähendab suveräänset.

Ainult kartmatu inimene on vaba.

Valmisolek surmaks loob vaba inimese elu.

Surmahirm juhib inimesi. Sõdalane peab end iga hinna eest vabastama surmahirmust.

Surmahirm on nabanöör, millega inimest ühendab samsara. Tuleb minna riskiteed, järeleandmatult jälitada ja hirmu tappa. Alles siis, kui olend nimega "hirm" on hävitatud - eesmärk on saavutatud ja tee on avatud.

Tõeline sõdalane peab alati olema valmis oma surma vastu tulema. Ta peab olema pidevas valmisolekus kõhklemata igal hetkel oma elust loobuda.

Hirm pimestab mõistuse ja halvab tahte. Sõdalane vajab teadlikku ja rahulikku sihikindlust, meelepettevaba meelt, metallist tugevamat tahet.

Vaatamata valule, samuraid, kohtuge surmaga nii, nagu teeksite seda iga päev!

See on tõeline Sõdalase Tee.

Daidoji Yuzan

Samurai peab teadma, kuidas õigesti surra ja mitte elu külge klammerduda. Mõtted ja sõnad peavad olema puhtad ja hinges ei ole hirmu.

Tõeline kartmatus ei ole hirmu kaotamine... see ületab hirmu.

Kes arvab, et surm on lõpp, see petab ennast. Karmat ei saa petta. Järgmises elus saate täpselt seda, mida väärite. Seega on oluline see, mida te igal hetkel teete.

Enamik inimesi on lähedal maailmavaatele, mille kohaselt peetakse elu kasuks ja surma halvimaks kaotuseks. See, kes nii arvab, mõtleb õudusega surmale ja klammerdub igati elu külge, hirm teeb sellise inimese argpükslikuks.

Samuraide suhtumine surma on erinev. Surm ei seostu samuraide jaoks millegi kohutava või süngega.

Surm on vaid hetk üleminekuks ühest reinkarnatsioonist teise.

Surmahetk peaks samurai jaoks olema suurima õnne hetk, julguse, kindluse ja teele pühendumise kõrgeim hetk.

Sellepärast leidiski samuraide seas surma idee oma kunstilise kehastuse ülevates poeetilistes kujundites. Surm on nagu laine, tuuleiil, taevasinine taevas pilvede vahel, kaunis päikesekiir, mis tungib tumedate raskete pilvede tagant välja.

Tuum on ülev ja kangelaslik suhtumine Bushido. Inimene, kes selle oma südamesse võtab, muutub kartmatuks.

Seisund surma hetkel määrab reinkarnatsiooni. Vaim, asudes elama keha kesta, valib selle. Seetõttu öeldakse, et vaim moodustab vormi.

Samurai tervitab surma ja rõõmustab, et ta võib surra...

Surm ei ole päikeseloojang, vaid päikesetõus! Samuraid marsivad surma kõige pimestavama päikese poole...

Tavainimene vormist kaugemale ei näe. Ta ei suuda kehastust mõista. Kui midagi tekib, ütleb ta, et see on tekkinud. Kuid valgustatu näeb, et asjad jäävad alles ka siis, kui nad naasevad kehastusse ega ole enam silmaga nähtavad.

Takuan Soho

Elus on surm. Surmas on elu. Elu ja surma erinevuse teadvuse kustutamine võib inimese sünni ja surma ringist välja tõmmata.

Inimeste eest varjatud maailmas pole ei elu ega surma. Surm pole midagi muud kui lehekülge pöörav hetk lõputus eluraamatus.

Elu tuleks tajuda kui pidevat protsessi, kus pole kohta surmale, ajale ja kurbusele. Sünged mõtted on ebatäiusliku mõistuse vili, need on alati tingitud sellest, et inimene ei saanud mõnest väga olulisest mõttest lihtsalt aru. Vaba on see, kes tajub elu kui lõputut muutust, aega kui igavikku, Universumit kui piirideta maja, ennast ja kõike ümbritsevat kui Vaimu lõputut reinkarnatsiooni; tema mõtlemine on transtsendentaalne, ta mõistis olemise olemuse peamist põhimõtet – Suurt optimismi.

Suur optimism- positiivne viis, kuidas mõista täiuslikku harmooniat nähtavate vastandite vahel – alguse ja lõpu, sünni ja surma, loomise ja hävingu vahel.

Mõistke suurt optimismi ja elage...

Ela ilma hirmuta. Tasuta.

Puudub masendus ja kurbus, ebakindlus ja ärevus. Pole kiiret, pole midagi karta!

Olge rahulik ja Kõrgemast Vaimust läbi imbunud!

Uskuge endasse ja suhtumisse, et olete alati igaveses "praegu" - olevikus. Pole minevikku, pole tulevikku! Olge tegevuse olevikus ja see annab teile maksimaalse elujõu ja loomingulise maailmavaate suure töökuse.

Elu ise on proovikivi. Trennis tuleb end proovile panna ja lihvida, et elu suurele väljakutsele adekvaatselt vastu tulla. Minge elu ja surma sfäärist kaugemale ja siis saate rahulikult ja turvaliselt läbida kõik kriisid.

Ueshiba Morihei

Kui hävitate kahtlused, siis pole surmapäevani võimalik teie võitlusvaimu ära võtta.

Sun Tzu

Sa ei saa kellegi eest elada ega surra. Iga inimene elab iseseisvalt ja otsustab kõik oma elus. Teod on eluks vajalikud, need on elu ise. Elu peaks olema inimese jaoks kangelaslik saaga.

Inimene on osake igavesest maailmast, keegi pole seda maailma loonud ja see on hävimatu. Pea meeles: sa oled igavene, sa oled surematu, surma ei ole olemas – on Vaimu igavene elu.

Miski ei kao ja miski pole asjata. Kui inimene on saanud selles elus väärilisemaks, juhatab surm ta kõrgemasse ellu.

Lao Tzu ütles, et nägi palju inimesi, kes räägivad usust, kuid ei näinud neid, kes kehastavad usku, elavad Selles ja Selles.

Meie elu on teekond, millel pole lõppu... Samurai kõnnib mööda seda teed kuningliku lihtsuse ja väärikusega. Samurai mõistab liiga hästi mõnda kõrgemat tõde ja vaatab seetõttu kõigele rahulikult ega näe põhjust end rumalusele ja valedele raisata...

Olla sõdalane tähendab kasvatada endas kangelaslikku algust, olla läbi imbunud olemisjulgusest, olla julge vaimujulguses ja südame avatuses, olla autentne iga hetk sinu elus...

Igal ajal saab ainult usk kõigest jagu.

Samsara (Ind.) – Hinduismi ja budismi õpetuse järgi taassünni tsükkel maiste kirgede maailmas.

Vaba mees mõtleb kõige vähem surmale, samas kui tema tarkus põhineb mõtlemisel elust, mitte surmast.

(Benedict Spinoza. Eetika)

Kivist korpus

Kui tihti me mõtleme päevale, mil lahkume oma tühisest maailmast? Samurai mõtles sellele kogu aeg, tegelikult valmistus ta surmaks juba väga noorelt. Kuid sellest maailmast tuli ikkagi lahkuda, mida tuli hoolikalt ja kaua uurida, valmistades oma vaimu "tõeliseks lahkumiseks".

Samurai otsis meelega kohtumist surmaga, täpsemalt surmatundega. Ta koges oma surma kümneid, sadu kordi, ta teadis juba seda magusalt piinavat surmaootust, teispoolsusesse minekut. Samurai õppis oma elu jooksul surema, õppis pidevalt ja intensiivselt. Ta teadis, kuidas surra ja millal surra. Samurai hoolitses hoolikalt oma välimuse eest, et pärast surma ei oleks tema riided segaduses ja vaenlased ei naeruvääristaks teda. Samurai ei tohtinud alustada selliseid asju, mida ta ei saanud enne päikeseloojangut lõpetada, vastasel juhul jääb tema surma korral ettevõtmine pooleli ja ta rikub kellelegi antud sõna.

Bushido sai alguse just sellest, et ta mõistis end surnuna, nii et miski ei saaks teda sõdalaste teel peatada. Selles kontekstis omandab Bushido hoopis teistsuguse iseloomu – surmakoodeksi iseloomu. Miyamoto Musashi juhised oma järgijatele on väga paljastavad:

„Sõdalase tee on surma otsustav, lõplik ja absoluutne aktsepteerimine, Bushido koodeksi hoolikas järgimine. Samuraid peavad järgima Sõdalase teed.

Ma leian, et tänapäeval jätavad paljud selle tähelepanuta.

Kes vastab nüüd: "Mis on sõdalase tee?"

Sest inimeste südamed on tõele suletud.

Sõdalase teed tuleb mõista surmana.

Suure Musashi, aga ka sadade selle ajastu samuraide jaoks olid mõisted "tõde", "sõdalase tee" ja "surm" absoluutselt samaväärsed. Surm on ülim tõde...

Samuraid peavad õppima "tõeliselt surema", st surema, järgides ettekirjutusi ja rituaale. Surra oma isanda auks, oma perekonna auks – see pole veel kõik. Siin on oluline sõdalase surma sisemine kogemus. Suur mõõgamees Miyamoto Musashi märkis oma arutluses "tõelise surma" ja sõdalaste tee vahelise seose üle: "Muidugi mitte ainult samuraid, vaid ka mungad, naised ja talupojad ja isegi väga madala sünniga inimesed. inimesed surevad mõnikord kergesti kohustuste nimel või häbi vältimiseks. Aga see pole see. Sõdalane erineb nendest inimestest, sest võitluskunsti õpetus põhineb just vastase ületamisel. Saavutades võidu, ristades oma mõõgad üksikute vastastega või osaledes lahingutes, teenib samurai au mitte endale, vaid daimyōle. Ja see on võitluskunsti kõrgeim voorus. Nii et isegi oma surma tõttu pidi tõeline sõdalane oma vastase alistama ning absoluutsest pühendumisest isandile ja meistrile sai mitte ainult elu, vaid ka iga samuraide surma põhimõte. "Terao maja kroonikad" ("Terao-ka ki") räägib sellest, kuidas Miyamoto Musashi üritas ühele daimyole selgitada üht oma võitluskunsti põhimõtet, mida kutsuti "kivikehaks". Musashi ise selgitas seda järgmiselt: "Kui sa lõpuks võitluskunsti valdad, saate võrrelda oma keha kiviga, lugematu arv asju ei saa sind puudutada." Daimyo ei saanud aru, millal teid lõpuks võib pidada sellise "kivikeha" saavutanuks. Ja siis kutsus Musashi oma õpilase Terao Rium Suke ja käskis tal ilma igasuguste selgitusteta endale harakiri teha. Õpipoiss tõmbas hetkegi kõhklemata mõõga, laskus põlvili ja tõi juba punkti kõhtu. Kuid viimasel hetkel peatas Musashi käe ja ütles daimyo poole pöördudes: "Siin see on - kivi keha."

Täielik valmisolek suremiseks on siin võrdne võitluskunstide täiusliku valdamisega. Sama Musashi selgitas seda üsna lihtsalt ja ühemõtteliselt:

"Sõdalase moodi on mõeldud surma. See tähendab soovi surma järele, kui on valida elu ja surma vahel. Ja ei midagi enamat. See tähendab asjade nägemist, teadmist, milleks sa lähed... Surmas pole häbi. Surm on sõdalase elus kõige olulisem asjaolu. Kui elad, harjud võimaliku surma mõttega ja otsustad selle üle, kui pead end surnuks, olles sulandunud Sõdalase tee ideega, siis võid olla kindel, et oled suuteline läbima elu nii, et igasugune ebaõnnestumine muutub võimatuks ja te täidate oma kohustusi nii, nagu nad peaksid."

Samurai ei peaks põlgama mitte ainult enda surma, vaid peaks sama lihtsalt kohtlema ka teiste elu ja surma. Klassikaks said lood sellest, kuidas samurai katsetas juhuslike möödujate peal uut mõõka. Šogun Toyomi Hideyoshi ise kirjutas isiklikult alla käskkirjale "tameshigiri" kohta - samuraide õigusele "mõõka katsetada". Täpne teave selle kohta, kui palju süütuid linlasi ja talupoegi äsja omandatud katana tõttu kannatas, meieni muidugi ei jõudnud. Kuid on selge, et samurai lõi oma löögi osavalt ja täpselt, tundmata vähimatki kahetsust.

Meile, Euroopa humanismi ja kristluse traditsioonides üles kasvanud inimestele, tundub selline “mõõgakatse” kindlasti koletu julmus. Kuid Jaapani kultuuri raames peeti seda sajandeid üsna normaalseks. Kas pole elu ise vaid eelmäng millelegi kõrgemale, tõelisemale – igavese olemise reaalsusele? Ja samuraid õpetati lapsepõlvest saati mõistma elu kui midagi ajutist, omamoodi juhuslikku välgatust igavikus. See maailmapilt võib samavõrra kaasa tuua imetluse pisimagi eksistentsi detaili vastu, näiteks põldude koidueelse udu, mis sulab mõne minuti pärast, kastepiisa, langeva kroonlehe, ja inimelu eiramise - samas on see määratud murenema nagu sakura lill.

Samurai psüühika oli karastatud juba varakult. Tulevase sõdalase lapsepõlve ümbritsesid lood Yamato ja teiste legendaarsete kangelaste vägitegudest. Kindlasti oli moraliseerivaid lugusid pühendunud samuraidest, kellest paljud panid oma isanda huvides harakiri toime.

Teda õpetati igas olukorras külmana hoidma – isegi raskelt vigastatuna ei tohiks ta nägu muuta. On teada, et samurai naeratas elus harva, veel vähem naeris - julge sõdalase roll ei võimaldanud neil seda teha. Kuid samurai suri kerge naeratusega näol, rõõmustades, et on täitnud oma kohuse siin maa peal ja läks satorisse.

Lahku naeratades

Lääne kirjanduses on sõna "hara-kiri" levinud rituaalse enesetapu tähistusena, kuid siiski on õigem kasutada selle sünonüümi "seppuku". Samurai sooritas seppuku, kui meister väljendas kahtlust oma siiruse suhtes, kui ta ise arvas, et ta pole oma kohustust täitnud või rituaali rikkunud. Klassikaks on saanud lugu sellest, kuidas kaks samuraid panid seppukut toime ainult seetõttu, et nad tahtmatult teineteisele mõõka püüdsid.

Vormilisest küljest on seppuku seotud "näo kaotuse" realiseerimisega - inimese enda mittevastavusega "giri" rituaalsete normidega. Kuid seppuku tegevust seostatakse mitte niivõrd süü lepitusega, kuivõrd absoluutse puhastamisega, naasmisega käitumisnormi rüppe.

Jaapani mõiste "hara" tähendab sõna-sõnalt "kõht", kuid sellel on ka sügavam tähendus - "sisemine algus", "hing", s.t inimese algsed loomulikud omadused, mis antud juhul vastanduvad välistele, füüsilistele, tehislikele. . "Hara" on ka sisemise energia "ki" - "kinaveri väli" (tanden) mahuti, seetõttu arvatakse näiteks, et viha ajal "hara laieneb" ja "rahu haras" on võrdne täieliku rahuga. hingest.

"Harakiri" oma esimeses, pealiskaudses tähenduses on tõlgitud kui "kõhu avamine", kuid jaapani traditsioonis tähendab see keerukamat mõistet: "sisemiste omaduste avalikustamine", "vaimse siiruse väljendamine". Mitte juhuslikult ei usutud, et samurai pidi pärast hara-kirit, mille ta põlvili sooritas, selili kukkuma, nii et tema sisemus paistaks. See sümboliseeris teo siirust. Kõhuli kukkumist mõisteti kui lubamatut salatsemist ja rituaali esteetilise poole rikkumist.

Seppuku kui samurai rituaali eriliik tekkis Heiani ajastul (898-1185), see tähendab samuraide korpuse moodustamise ajal. Pikka aega oli rituaalne enesetapp bushi ainuõigus. Seetõttu pidasid paljud samurai 1868. aasta Meiji reformide esimesel perioodil, mil seppuku oli keelatud, end ilmajäetuks ja isegi pärast samuraide kui eraldi privilegeeritud klassi ametlikku kaotamist jätkasid nad rituaalse enesetapu praktikat. Sajad Jaapani armee ohvitserid ja sõdurid tegid endale hara-kiri, kui said teada, et keiser kirjutas alla Jaapani alistumise aktile Teises maailmasõjas.

Teaduskirjanduses on avaldatud arvamust, et seppuku seostatakse iidsete šamanistlike tõekspidamistega ainudele, kes näiteks puunuku kõhult spetsiaalse sisselõike või lõike tegid, kus oletatavasti liikus inimese hing. Rituaali täpset allikat me ei leia, kuid oma sisemises olemuses oli seppuku rituaal kogu samuraide maailmapildi loogiline järeldus. Kas vabatahtlik surm ei tähenda ülimat võimu elutegevuse üle? Kas pole sõdalase maise eksistentsi lõpp võimalus tema uueks, tõeliseks sünniks? Kas pole mitte kõige kallima ohverdamine, mis inimesel on oma isandale, oma kohuse täitmise ja hinge siiruse kõrgeim sümbol?

Samurai, kes viskab seljast oma raudrüüd, sooritab rituaalse hara-kiri

Neljateistkümnendaks sajandiks seppuku muutub keeruliseks rituaaliks, mis tuleneb loogiliselt kogu samuraideoloogiast ja esteetikast. Seppukut esitasid sageli lahinguväljadel kõrged sõdalased, kes ei tahtnud vangi jääda. On isegi juhtumeid, kui samuraide komandörid moonutasid varem oma nägu nii, et vaenlased ei saanud neid ära tunda ega võitu nautida. Lojaalsed samuraipoisid lõikasid kõhu lahti, kui nad ei suutnud oma isa surma kätte maksta. Ja loomulikult oli samurai valmis igal ajal seppukut toime panema, kui isand väljendas temaga rahulolematust, umbusaldust või kui isand suri, hukkus lahingus või pani seppuku ise toime. Seppuku rituaalist sai vahend ja väline märk universaalse harmoonilise korra säilitamiseks, mis põhines konfutsianistlikul mõistel "kohusetunne", "siirus", "lojaalsus". Konfutsiuse õpetused, mille nurgakiviks oli "filantroopia", muutuvad Jaapanis paradoksaalselt vähimagi ettekäändel enesetapu ideoloogiliseks toeks.

Enesetapu eelõhtul veetsid samurai aega lõbusal peol, kergetes vestlustes elu püsimatusest ja edevusest, imetlesid seda "vedelat maailma" - ukiyot ning käitusid hara-kiri päeval tagasihoidlikult ja vaikselt, esindades lihtsust. kui kõrgeim eluprintsiip.

Seppukut esitati tavaliselt kas peremehe majas või oma õues. Esimesel juhul mängiti läbi terve rituaalne etendus, mis sümboliseeris kogu meie nähtava elu püsimatut, võltsi iseloomu. Õu oli kaetud mattidega, neile pandi suur punane satiinist tekk, nii et verd ei paistnud. Keset hoovi oli veel üks väike matt, millel samurai põlvitas, tema taga kaks "sekundit" - tavaliselt hoidsid mõõka tema lähimad sõbrad. Sugulased, kutsutud külalised, sageli kontrollinud keiserlikud tsensorid istusid õuenurkades. Samurai langetas õlgadelt spetsiaalselt selleks puhuks kantud heleda kimono ning pärast lühikest palvet pistis väikese rituaalse mõõga kõhtu ja tegi lõike. Samal hetkel lõikas üks tema selja taga seisnud abimeestest terava mõõgalöögiga tal pea maha, lõpetades sellega piinad.

Takaoka Dengamoi Takafusa, üks Ano piirkonna valitseja samurai Asano Takumi 47 pühendunud roninist, kes maksis kätte õukondlasele Kira Kozuke no sukele ja tegi seejärel endale harakiri. (Utagawa Kuniyoshi, 1847, osariigi Ermitaaži muuseum)

Seppuku aktus oli täidetud tosina rituaalse pisiasjaga. Näiteks pidi assistent lammutama samurai pea nii, et see rippus naha küljes, mitte ei veereks külili, mida peeti väga ebaesteetiliseks. Samurai ise oli sunnitud surema kerge naeratusega huulil, jättes oma elust kahetsuseta lahku. Erilist tähelepanu pöörati sellele, millist tüüpi mõõgalöögid samurai endale tegi. Kokku tehti kümmekond erinevat sisselõiget, mõned neist olid väga keerulised ja valusad, näiteks diagonaalselt alt üles ehk tähe ‹Z› kujul või kahe tõmbega kujul ‹+› . Lihtsaimaks peeti lõikamist vasakult paremale ja ülalt alla. Oli ka üks eriti peen viis – nüri bambusmõõgaga kõhtu löömine, mis rõhutas veelgi samurai absoluutset põlgust elu vastu.

Sellise ideaalse, kõigi rituaalide reeglite järgi elust lahkumise kirjelduse leiab kuulsast teosest "Heike monogotari" ("Heike lugu"). Yorimasa osaleb aktiivselt Taira klanni vastase ülestõusu korraldamises 1180. aastal ja kaasab sellesse prints Moshihito. Kuid ülestõus lüüakse ja Yorimasa peab oma kohuseks surra. Ta otsustab selle korraldada koos kõigi vajalike tseremooniatega. "Yorimasa kutsus Watanabe Shojitsu Tonau enda juurde ja käskis: "Haki mu pea maha!" Kuid Tonau ei suutnud seda teha, kui tema peremees oli elus. Ta nuttis kibedasti.

Jah, kuidas ma saan seda teha? ta vastas. - Ma saan seda teha alles pärast seda, kui olete seppuku sooritanud.

Ma saan aru, - vastas Yorimasa.

Ta pöördus näoga läände, peopesad rinna ees ja laulis kümme korda valju häälega Buddha Amida hiilgust. Seejärel koostas ta järgmise luuletuse:

Nagu kuivanud puu
See ei andnud ainsatki õitsengut,
Mu elu oli kurb.
Kurvalt seisab mu päevade lõpuni,
Puuvilju maha jätmata.

Olles need stroobid lausunud, pistis ta mõõga teraviku kõhtu, mattis näo maasse niipea, kui tera teda läbistas, ja suri. Tavainimene ei suudaks sellisel hetkel luuletust koostada. Yorimasa jaoks on aga versimisest saanud tõeline nauding juba noorusest peale. Ja seetõttu ei unustanud ta teda isegi oma surma ajal. Tonau võttis ühe käega oma isanda peast, lõikas selle ära ja sidus kivi külge. Siis läks ta vaenlaste eest peitu pugedes jõe äärde ja pistis isanda pea kõige sügavamas kohas vette.

Meie ees ilmub taas "ideaalse sõdalase" kujund sellisel kujul, nagu see Kamakura ajastul kujunes. Tegelikkuses olid sellised illustreerivad kõrgkunsti teoks tõstetud seppuku juhtumid pigem erand kui reegel. Ja valus meetod elust vabatahtlikuks lahkumiseks pole nii laialt levinud. Tegelikult polnud see vabatahtlik, kuna selle ajastu suhte loogika pani sõdalase lootusetusse olukorda, tema käitumine oli täielikult allutatud rituaalsetele normidele.

Klassikaline näide tema isanda surmast oli lugu 47 truust roninist. Ta oli Kabuki teatri etenduste süžee, palju maalilisi pilte. Tema motiivide põhjal loodi arvukalt “võitluslugusid”, näiteks kuulsa kunstniku Sadahi-de (1807–1873) illustreeritud “Chusingura” (19. sajand).

1702. aastal, valmistudes keiserliku suursaadiku vastuvõtuks, solvas Ako piirkonna valitseja üllas samurai Asano Naganori teine ​​mitte vähem üllas ja kuulus samurai, Kira Kozuke no suke. Naganori Asano au sai nii tugevalt haiget, et ta tõmbas mõõga välja ja tormas kõhklemata kurjategija kallale. Shoguni ruumis mõõga tõmbamine oli ennekuulmatu jultumus! Naganori Asano mõisteti hara-kiri, Kira Kozuke no suke pääses karistusest. Kannatada said ka Asano 47 ustavat alamat. Nad saadeti laiali ja muudeti roniniks, kuid vandusid kätte maksma oma isanda surma eest.

Pikka aega leidsid roninid mõistliku ja kavala Cyruse jälile ning lõpuks tappisid öösel tema majja tunginud kurjategija. Seejärel panid kõik 47 ronini toime hara-kiri teo. Seega täitsid nad oma samuraikohust, jäädes oma isandale truuks ka pärast tema surma.

Loomulikult ei tehtud seppukut mitte ainult kättemaksuks oma peremehele või valitseja määrusega. Tegelikult on hara-kiri muutunud mitte ainult ülevate samuraide suhete kehastuseks, vaid ka osaks rahvuskultuurist. Illustratsiooniks võib tuua Kabuki teatri näidendi "Otokodate Gosho no Gorozo" ("Aadlik mees Gosho no Gorozo"), kus peategelane - mitte rikas, vaid aus ja üllas Gorozo kodanik - on sunnitud. pidada duelli samuraiga ja seejärel sooritada seppuku. Usuti, et elu piirini jõutakse just moraalse kohustuse täieliku täitmise kaudu. Ja pärast seda kaotab maise olemasolu igasuguse mõtte. Vabatahtlik surm seppuku kaudu ainult suurendas "raskuse" sooritamise toimingu pidulikkust.

Samurai peab siit maailmast lahkuma kerge naeratusega huulil. Ta peaks olema elule tänulik, et ta lubas tal "tõeliselt surra".

© Centerpolygraph, 2016

© Kunstikujundus, Centerpolygraph, 2016

* * *

1. peatükk

Kõik teavad, et samurai ei tohiks kunagi unustada samurai teed, kuid mõnikord võib tunduda, et me kõik jätame selle tähelepanuta. Selgub, et esitades küsimuse: "Mis on samuraide tee tõeline tähendus?" - harva kohtab inimest, kes oskab sellele kiirelt ja täpselt vastata. Ja see on tingitud asjaolust, et kindlad põhimõtted pole meie mõtetes paika pandud. Sellest ka hoolimatu suhtumine eelpool mainitud teele.

Hooletussejätmine on väga ohtlik asi.

Samurai tee on surm. Tema puhul on valik kiire ja lihtne – surm. See pole nii raske. Ole otsustav ja liigu edasi. Hakata rääkima sellest, et eesmärgini jõudmata surm on koera surm, tähendab asuda tühja ja tarbetu arutlemise teele. "Elu või surma" valiku ees seismine ei tähenda alati eesmärgini jõudmist.

Me kõik tahame elada. Ja enamikul juhtudel lähtume oma ideedest, mis meile meeldib. Eesmärgini jõudmata edasi elamine on aga argus. Liin on väga õhuke ja ohtlik. Kuid surra eesmärgini jõudmata on koera surm ja fanatism. Selles pole aga häbi. See on samuraide tee olemus. Kui häälestate oma südant hommikul ja õhtul korralikult, saate elada nii, nagu teie keha oleks juba surnud, ja leida vabaduse valitud teel. Ja siis möödub kogu samurai elu häbita ja ta saab oma saatuse täita.

Hea sulane on see, kes usinalt ja ustavalt oma isandat teenib. See on kõrgeim teenindustase. Kui juhtusite sündima kuulsasse perekonda, mille põlvnemine on minevikku juurdunud, peate vaid väsimatult mõtlema oma kohustusele esivanemate ees ning pühendama oma keha ja vaimu vaid ühele eesmärgile - oma isanda teenimisele. Seda võib lugeda suureks õnnestumiseks, kui kõigele sellele lisada tarkust ja annet, mida ka korralikult kasutada. Kuid isegi kui te pole millekski hea ja olete äärmiselt kohmakas, olete ikkagi usaldusväärne sulane, kui olete otsustanud mõelda oma peremehe hüvangule. Ainult anne ja tarkus on kasulikkuse madalaim aste.

Loodus on loonud kahte tüüpi inimesi: need, kellel on kiire mõistus, ja need, kes peavad tagasi astuma ja aeglaselt mõtlema. Lähemal uurimisel on aga selge, et see, kes ei hoia oma südames omakasu ja järgib Nabeshima samurai nelja ettekirjutust, saab üllatavalt täis tarkust, hoolimata looduse poolt talle antud eelistest ja puudustest.

Inimesed arvavad, et suudavad tõsiseid probleeme lahendada, kui nad tungivad sügavale oma olemusse, kuid nad treenivad ainult kangekaelsetes mõtetes ega saavuta midagi head, kui panevad kõigele mõeldes isiklikud huvid ja hüved. .

Raske on loobuda rumalatest harjumustest ja loobuda isekusest.

Kui aga keerulistes olukordades loobud esmalt isiklikest huvidest, ning jätad siis need neli käsku oma südamesse ning isekust vältides pingutad, õnnestub sul kindlasti.

Tulenevalt asjaolust, et enamasti tugineme midagi tehes ainult oma taipamisele, hakkame selle asja vastu liiga palju huvitama, ei pane tähele mõistuse argumente ja siis ei tule kõik nii hästi välja. Teised peavad sellist käitumist haletsusväärseks, nõrgaks, kitsaks ega vii eduni. Kui teil pole ehtsat mõistust, siis oleks kõige parem konsulteerida kellegagi, kellel on tervet mõistust. Otsuse tegemisel abistav nõustaja ei lase sul teelt kõrvale keerata, sest ta on ebahuvitav ning ausa ja siira mõistusega, sest see asi teda isiklikult ei puuduta. See on tegevussuund, mida teised inimesed peavad kahtlemata põhjendatuks. Seda võib võrrelda suure, paljude juurtega puuga. Ühe inimese mõistus on nagu oks, mis on lihtsalt maasse kinni jäänud.

Uurime vanasõnu ja erinevaid iidsete inimeste ütlusi, et usaldada nende tarkust ja vältida isekust. Kui jätame esivanemate tarkusi järgides kõrvale oma eelarvamused ja konsulteerime teiste inimestega, sujuvad meie asjad hästi, ilma probleemideta ja õnnetusteta. Hr Katsushige õppis tarkust hr Naoshigelt, nagu on mainitud Ohanasikikigakis. Peaksime olema tänulikud tema hoolitsuse ja mure eest.

Lisaks oli üks mees, kes võttis omaenda nooremad vennad teenijateks. Ja kui ta Edo või Kamigata provintsi läks, saatsid nad teda. Kuna ta konsulteeris nendega alati nii era- kui ka avalikes küsimustes, ei jälitanud teda kunagi, nagu inimesed ütlesid, ebaõnnestumine.

Sagara Kyuma oli üks neist, kes oli täielikult oma isandale pühendunud ja teenis teda nii, nagu oleks tema enda keha juba surnud. Ta oli see, mida nad ütlevad: üks tuhandest.

Ühel päeval oli lord Sakyol Mizugae mõisas oluline kohtumine ja Sagara Kyuma sai käsu seppukut sooritada. Neil päevil oli Osakas härra Taku Nuti maamõisa kolmandal korrusel teetuba. Kyuma rentis selle toa ja kogus sinna kõik Saaga vaesed ja kerjused. Ta korraldas selles nukuetenduse ja ühte nukku juhtis ta ise. Inimesed pidutsesid ja jõid terve päeva ja öö. Ja majast, kus kõik toimus, ei paistnud hr Sakyo pärand; müra häiris mõisahoone elanikke väga. Kogu seda segadust korraldades mõtles Kyuma ainult oma isandale ja oli otsustanud end tappa.

Sulaseks olemine ei tähenda midagi muud kui oma peremehe toetamist kõiges, tema hea ja kurja ideedele toetumist ning isiklikest hüvedest ja huvidest keeldumist. Kui kogu domeenis on vähemalt kaks-kolm sellist ustavat inimest, on kogu pärand turvaline.

Kui vaatate maailmas ringi, kui asjad sujuvad, näete palju selliseid inimesi, kes tunduvad äärmiselt kasulikud, omavad tarkust, taiplikkust ja osavust. Kuid niipea, kui peremees taandub äritegevusest või asub elama üksindusse, on palju neid, kes pööravad talle kiiresti selja ja hakkavad noogutades otsima selle soosingut, keda saatus täna soosib. Piinlik on isegi mõelda. Kõrge või madala staatusega, targad, kogemustega ja osavusega inimesed – kõik on esialgu valmis ustavalt teenima, kuid niipea, kui tekib vajadus anda oma isanda eest elu, tunnevad nad ootamatult nõrkust ja värisemist. põlved. See on lihtsalt vastik. Tihti juhtub aga nii, et õigel hetkel saab kasutu inimesest ületamatu sõdalane, sest ta on juba oma elu peremehele andnud ja temaga üheks saanud. Mitsushige surma ajal oli selline näide olemas. Tal oli siis üks sihikindel sulane ja see olin mina. Teised järgnesid mulle. Endale palju mõeldes pöörduvad ahned õukondlased alati oma peremehest eemale, niipea kui surm ta silmad sulgeb.

Öeldakse, et peremehe ja teenija suhetes on kõige tähtsam pühendumine. Kuigi esmapilgul võib see tunduda kättesaamatu, on see otse silme ees. Kui suudate end kohe pühendunuks seada, saab teist just sel hetkel suurepärane teenija.

Väga oluline on inimesele oma arvamus avaldada ja tema vead parandada. Seda nimetatakse kaastundeks, mis aitab teenistuses. Aga väga raske on hinges kaastunnet tunda ja sellega kooskõlas tegutseda. Inimeses on lihtne paljastada häid ja halbu külgi, samuti pole raske oma arvamust selle kohta avaldada. Enamasti peavad inimesed end lahkeks, kui ütlevad midagi, mida teistele on sündsusetu või raske öelda. Aga kui nende kriitilisi sõnu tajutakse halvasti, siis nad arvavad, et ei tasu rohkem sekkuda, sest siin ei saa midagi teha. See on täiesti vale. Seda võib võrrelda olukorraga, kui mõistad inimese hukka teda laimades. Siin pole muud kui enda südametunnistuse rahustamine.

Inimesele oma arvamuse avaldamiseks tuleb esmalt hoolikalt läbi mõelda, kas ta on valmis sinu arvamust kuulama ja aktsepteerima. Peate olema tema lähedane inimene ja ta peab teie sõnu usaldama. Arutledes selle üle, mis talle kallis, leia oma arvamuse väljendamiseks parim viis ja veendu, et sellest õigesti aru saadakse. Hinnake olukorda ja leidke rääkimiseks parim aeg – võib-olla tasub kõik kirjas ära öelda või on õigem seda teha siis, kui jätate hüvasti.

Kiida tema häid külgi ja kasuta iga juhust ja juhust, et teda toetada. Võib-olla on vaja öelda tema enda vigade kohta, justkui mitte teda ennast puudutades, vaid hoiatades, et temaga võib sama juhtuda. Veenduge, et ta saaks teie nõuandeid, nagu janune inimene saab lonksu vett, mis veereb alla kuivanud kurku. Ja see peaks olema selline arvamus, mis aitaks tal puudusi parandada.

See on väga keeruline. Kui inimese viga on juba juurdunud pikaajalises harjumuses, siis tõenäoliselt ei saa ta sellest kunagi lahti. Tean seda isiklikust kogemusest. Olla aus kõigi oma kaaslastega, parandada üksteise puudujääke ja vigu, omada ühiseid põhimõtteid, teenida ustavalt peremeest - see on tõelise teenija kaastunne. Kui sa lihtsalt häbistad inimest, kuidas ta saaks paremaks saada?

Teiste inimeste ees haigutamine on halvad kombed. Kui äkki tekib tahtmine haigutada, tuleb otsaesist alt üles hõõruda ja see soov läheb üle. Kui see ei aita, lakku oma huuli, kuid hoia suu kinni. Või lihtsalt kata suu käe või varrukaga ja siis ei saa keegi teada, et sa haigutasid. Sama võib öelda ka aevastamise kohta. Teiste seltsis aevastades paistad rumal. On veel mõned asjad, millele peate mõtlema ja harjutama.

Kui keegi ütleb, et peate väga tähelepanelikult vaatama teiste eeliseid ja puudusi, tahan ma vastu vaielda – see pole üldse hea. Fakt on see, et kalad ei ela seal, kus vesi on liiga puhas. Kui aga tiigis on pardlill või midagi muud, siis võivad kalad end vetikatesse peita ja seal edeneda. Seega elavad madalamad klassid rahus, kui nad midagi ei näe ega kuule. Tegelikult peate mõistma, et sama asi juhtub ka inimeste käitumisega.

Kord, kui härra Mitsushige oli väike poiss, pakuti talle preester Kayonile lugemist. Ta helistas teistele lastele ja ministritele ning ütles: „Palun tulge siia ja kuulake. Väga raske on lugeda, kui keegi ei kuula." Preestrit tabasid need sõnad ja ta ütles teenijatele: "Nii peaks see olema kõiges, mida te teete."

Igal hommikul peaksite kõigepealt kummardama oma isanda ja tema vanemate, seejärel oma isanda kaitsejumaluste ja kaitsja Buddha ees.

Kui pead oma isandat enda jaoks esmatähtsaks, siis on sinu vanemad rahul ning jumalused ja budad kiidavad sinu käitumise heaks. Sõdalase jaoks pole miski tähtsam kui mõte oma isandast. Kui lojaalsus elab tema sees, on ta alati omaniku suhtes tähelepanelik ega jäta teda hetkekski maha.

Üks inimene väitis, et mõni aeg tagasi rääkis Matsuguma Kyoan järgmise loo: “Meditsiinipraktikas on ravimitel erinevus yin ja yang ehk meeste ja naiste järgi. Pulsis on ka erinevusi. Viimase viiekümne aasta jooksul on meeste pulss aga hakanud meenutama emase pulssi. Seda märgates hakkasin välja kirjutama naissoost vahendit meestele silmahaiguste raviks ja leidsin, et see aitab haigeid. Kui kasutasin meeste raviks meesteravimit, siis see ei mõjunud. Nii mõistsin, et meeste vaim on nõrgenenud ja mehed ise on muutunud liiga sarnaseks naistega, mis tähendab selle maailma lõppu. Olles sellest täiesti kindlalt aru saanud, hoidsin seda saladuses.

Kui neid leide silmas pidades vaadata tänapäeva mehi, märkate, et neid, kellel on minu arvates naiselik pulss, on väga palju, samas kui tõelisi mehi on alles vaid käputäis. Selle põhjal võin öelda, et isegi kui veidi pingutada, saab üsna kergelt ülekaalu. Ja see, et vaid vähesed mehed suudavad osavalt pead maha raiuda, tõestab veel kord, et mehelik julgus hakkab olematuks. Kui rääkida kaishakust 1
Kaishaku - assistent seppuku riituse läbiviimisel; peab mingil hetkel sureva mehe pea maha raiuma, et vältida surmapiina.

Võib öelda, et meie ajal on mehed liiga ettenägelikud ja väga targad, kui on vaja mingi vabandus või õigustus välja mõelda. Nelikümmend või viiskümmend aastat tagasi, kui sellised asjad nagu matanuki 2
Matanuki on komme, mis seisneb julguse demonstreerimiseks mõõga või terava esemega reie läbistamises.

Meeste jaoks kohustuslikuks peetud viimased häbenesid oma armideta reite kaaslastele näidata ja torkasid need ise läbi.

Igasugune meestetöö on verine äri. Tänapäeval peetakse seda rumalaks ja kõik asjad lahendatakse nutikalt pelgalt vestluste abil; inimesed väldivad tööd, mis nõuab pingutust. Tahaksin, et noored püüaksid seda mõista.

Preester Tannenile meeldis öelda: "Inimesed hakkavad asjade olemusest valesti aru saama, sest preestrid õpetavad neile ainult ühte asja -" no-mind ". Mis on "mittemeelsus"? See on mõistus, mis on puhas ja ilma igasuguste komplikatsioonideta. See on huvitav.

Hr Sanenori ütles: „Keset hingetõmmet ei saa olla moonutustele kohta. On ainult üks viis." Kui see on tõsi, siis on ainult üks võimalus. Aga pole kedagi, kes sellest selgest mõttest kohe aru saaks. Selgus on midagi, mida ei saa saavutada, kui pingutada ikka ja jälle.

Pole millegi eest rohkem tänulik olla kui luuletuse viimane rida, mis kõlab: "Kui su süda palub..." Võib-olla tuleks seda võtta kui nembutsu 3
Nembutsu on Jaapani budistlik koolkond, mis asutati 12. sajandil ja selle koolkonna õpetus.

Ja enne olid need sõnad paljude inimeste huulil. Viimasel ajal hooplevad targaks peetavad inimesed oma edev ja liiga keerulise tarkusega, ise aga ainult petavad teisi. Seega on nad hullemad kui tavainimeste lollid. Rumal inimene on avatud. Kui vaatate hoolikalt tema südame sügavustesse, korrates vaimselt ülalmainitud luuletuse rida, siis pole varjatud saladusi. See on hea test. Peate end selliseks testiks ette valmistama, et hiljem ei oleks piinlik ega häbi.

Sõna "gen" tähendab "illusiooni" või "nägemust". Indias kutsutakse trikke sooritavat inimest genjutsushiks. 4
Genjutsushi on meister, kes loob illusioone.

Kõik siin maailmas pole muud kui nukuetendus. Nii kasutame sõna "gen".

Ebaõigluse vihkamine ja tõe eest seismine on raske töö. Veelgi enam, kui arvate, et kõige parem on alati õigus olla, ja pingutate selle nimel palju, teete vastupidi palju vigu. Tee on midagi kõrgemat kui õigus ja õiglus. Seda on väga raske mõista, kuid selles mõttes peitub kõrgeim tarkus. Kui vaadata kõike sellest vaatenurgast, siis isegi õiglus tundub olevat üsna kitsas ja pinnapealne mõiste. Kui inimene ise sellest aru ei saa, siis on teda võimatu õpetada. Ja ometi on võimalus sellele teele asuda, isegi kui te sellest ise aru ei saanud. Peate teistega nõu pidama. Isegi see, kes pole rajale jõudnud, näeb teisi väljastpoolt. See on nagu Go mängijate ütlus: "Kes kõrvalt vaatab, näeb kõike kaheksa silmaga." Üks ütlus ütleb: "Mõeldes näeme oma vigu", mis tähendab ka seda, et kõrgeim tee on jagada arvamusi teistega. Iidseid jutte kuulates ja raamatuid lugedes õpime koorima oma arusaamu ja mõtestama antiikajal öeldut.

Üks vanadusse jõudnud mõõgameister ütles järgmist: „Iga inimese elus on õpetuste mõistmine erineval tasemel. Kõige madalamal tasemel inimene õpib, aga sellest ei tule midagi välja ning seetõttu peab ta ennast ja teisi oskamatuks ja asjatundmatuks. Selles etapis on inimene kasutu. Kesktasemel on ta veel kasutu, kuid ta on juba teadlik oma ebatäiuslikkusest ja oskab näha ka teiste ebatäiuslikkust. Kõrgemal tasemel tunneb ta uhkust oma võimete üle, tunneb rõõmu teiste kiituse üle ja kahetseb kaaslaste puudulikku võimekust. See inimene on abivalmis. Kõrgeimal tasemel tundub, et inimene ei tea üldse midagi.

Need on nn üldised tasemed. Kuid on veel üks tase, mis ületab kõik teised. Ta on kõige tähtsam. Siin mõistab inimene teatud tee sügava paranemise lõpmatust ega arva kunagi, et ta on juba kõigest aru saanud. Ta teab tõesti kõiki oma puudusi, kuid kunagi oma elu jooksul ei arva ta, et on saavutanud edu. Nüüd pole tal uhkusemõtteid ja ta mõistab resigneerunud teed lõpuni. Väidetavalt märkis meister Yagyu kord: "Ma ei tea, kuidas võita teisi, ma tean, kuidas võita iseennast."

Täiustage end iga päev kogu oma elu jooksul, nii et täna olete osavam kui eile ja homme parem kui täna. Täiuslikkusel pole piire.

Härra Naoshige seinal rippuvate kirjarullide hulgas oli see: "Suure tähtsusega marke tuleks võtta kergelt." Meister Ittei jätkas seda mõtet: "Ebaolulisi asju tuleb tõsiselt võtta." Selle või selle inimese kõigi asjade hulgas ei tohiks olla rohkem kui kaks või kolm väga olulist. Kui mõtlete need õigel ajal hästi läbi, saate neist alati aru ja need välja sorteerida. Põhimõte on see, et kõigepealt tuleb asjad läbi mõelda ja siis, kui aeg käes, on lihtne kõiki probleeme lahendada. Mõne uue sündmusega silmitsi seistes on seda raske kerge vaevaga käsitleda, kui pole seda eelnevalt läbi mõelnud; sest siis ei tea, kas see õnnestub. Kui aga kõigele eelnes põhjalik järelemõtlemine, saate oma tegevuses juhinduda põhimõttest: "Suure tähtsusega asjadesse tuleb suhtuda kergelt."

Üks mees teenis Osakas mitu aastat ja otsustas seejärel koju naasta. Kui ta oma kodupiirkonda ilmus, näitasid kõik tema peale näpuga ja naersid ta üle, sest ta rääkis Kamigata provintsi murdes. Sellest juhtumist võime järeldada, et kui veedate pikka aega Edo või Kamigata provintsis, peate kogu aeg harjutama oma emakeeles.

Loomulikult, olles kultuursemas ja rafineeritum provintsis, on inimene mõjutatud seal omaksvõetud traditsioonidest, teistest. Kuid on labane ja rumal vaadata ülevalt oma sünnikoha traditsioonidele, pidada neid provintslikeks ja isegi lubada endal mõelda võõraste kommete aktsepteerimisele, omade hülgamisele. Isegi kui teie provintsi traditsioonid pole nii rafineeritud ja hiilgavad kui mõne teise omad, on need ikkagi suur aare. Kuid teiste traditsioonide jäljendamine on lihtsalt häbi.

Üks inimene ütles Shungaku preestrile: "Lotos Sutra sekti traditsioonid ei ole head, sest need hirmutavad inimesi." Shungaku vastas: „Lootossuutra sekti tavade põhiolemus on hirmutamine. Kui nad oleksid teistsugused, siis oleks see juba teine ​​sekt.» Ja see on mõistlik otsus.

Kord otsustasid nad ühe volikogu ajal ühe kindla inimese kõrgele ametikohale üles seada. Ja nii, kui nõukogu liikmed olid tema ametisse nimetamise juba peaaegu otsustanud, läks kõik viltu tänu sellele, et see mees oli kunagi osalenud joobeskandaalis. Aga siis keegi ütles:

- Kui lükkame tagasi kõik, kes on korra eksinud, siis on ebatõenäoline, et suudame vajaliku inimese leida. Inimene, kes kord tegi vea, on kaalutletum ja kaalutletum, sest ta kahetses tehtut. Teen ettepaneku esitada ta ametisse.

Siis küsis üks kohalviibijatest:

- Kas sa käendad tema eest?

"Jah, muidugi," vastas ta.

Ka teised hakkasid küsima:

"Miks sa tema eest garanteerid?"

Ja ta ütles:

«Võin tema eest käendada, sest mees on juba korra eksinud. Inimene, kes pole kunagi eksinud, on ohtlik.

See inimene on valitud.

Kui arutati kurjategijatele karistuse määramist, pakkus Nakane Kazuma tavaliselt välja kergema karistuse, kui peeti vastuvõetavaks. Ainult temal oli see tarkuseaste. Neil päevil langetasid kohtuotsuse mitu inimest; aga kui poleks olnud Kazumat, poleks keegi julenud pehmendamisest rääkida. Sel põhjusel kutsuti teda kaitsemeistriks ja kahekümne viie päeva meistriks.

Ühte meest häbenes, et ta ei võtnud kätte. Mõnikord on kättemaksuks lihtsalt vaenlase paleesse sissemurdmine ja surnuks häkkimine. Selles pole häbi. Kui arvate, et peate kõigepealt asjad lõpetama, siis ei leia te kättemaksuks aega. Mõeldes näiteks sellele, kui palju inimesi on teie vaenlasel, raiskate ainult aega; lõpuks sa lihtsalt loobud kättemaksust. Ükskõik kui palju tuhandeid inimesi teie vastase käsutuses on, saate edu, kui lähete neile lihtsalt vastu, otsustades nad kõik tükkideks lõigata. See tegevussuund on tehingu suur osa. Meenutades ronini öö rünnaku lugu 5
Roniin on samurai, kes on oma isanda kaotanud või mingil põhjusel teenistusest kõrvaldatud.

Härra Asano, võib öelda, et nad tegid vea, kui nad Sengakuji juures seppukut ei sooritanud, kuna nad ootasid liiga kaua, et vaenlasele oma peremehe tapmise eest kätte maksta. Kui lord Cyrus oleks selle aja jooksul loomulikku surma surnud, oleksid nad seda kibedasti kahetsenud. Kuna Kamigata provintsi inimesed on väga targad, on nende tegevus kiiduväärt, kuid nende tegevus on ka ettenägematu, nagu näiteks Nagasaki verevalamine.

Kuigi nii on võimatu kõike hinnata, siis samuraide viisist rääkides mainin selle siiski ära. Kui aeg käes, pole sul aega mõelda. Kui sa pole seda eelnevalt läbi mõelnud, siis suure tõenäosusega häbistad ennast. Raamatute lugemine ja teiste inimeste vestluste kuulamine on suunatud kiirete otsuste tegemise oskuse omandamisele.

Tõlge vene keelde: Kotenko R.V., Mištšenko A.A.

Esimesest raamatust

Teisest raamatust

Kolmandast raamatust

Neljandast raamatust

Kuuendast raamatust

Seitsmendast raamatust

Kaheksandast raamatust

Üheksandast raamatust

Kümnest raamatust

Üheteistkümnest raamatust

Jõudeõhtune vestlus

Teema- ja nimeregister

Genroku ajastu kolmeteistkümnendal aastal (1700) läks samurai nimega Jocho Jin'emon Yamamoto Saga provintsist, mis asus Kyushu kirdeosas Saga provintsis, pärast oma isanda Mitsushige Nabeshima surma pensionile ja asus kodumaalt eemale. inimesed Kurotsuchiparu paikkonnas muruonnis. Kümme aastat hiljem, seitsmenda aasta kevadel, tuli Hoei tema juurde noorelt samurailt Tsuramoto Matazaemon Tashirolt juhatust ja hakkas kirja panema, mida Jocho talle rääkis. See kestis seitse aastat ja selle tulemusena ilmus raamatu algversioon: "Meister Hagakure kogutud ütlused".

Kui raamat valmis sai, käskis Jocho käsikiri põletada, kuid Tsuramoto Tashiro ei kuulanud õpetajat ja hoidis salaja oma teost, millest hakkas pärast surma koopiaid tegema. Raamat levis kiiresti Saga provintsi samuraide seas, kes pidasid seda kõrgelt au sees, nimetades seda "Nabeshima analektiks". Kokku sisaldab raamat üle tuhande väite. Siin esitan vaid mõned valitud.

Esimesest raamatust

Kuigi samurai peaks eelkõige austama Samuraide teed, pole kahtlust, et me kõik oleme hooletud. Seega, kui tänapäeval küsitakse: "Mis on samuraide tee tegelik tähendus?", vastavad vaid vähesed viivitamatult. Ja kõik sellepärast, et keegi ei valmista end sellistele küsimustele vastamiseks ette. See näitab, et inimesed unustavad Tee. Hooletus on ohtlik.

Sain aru, et samuraide tee on surm. Kas-või olukorras vali kõhklemata surm. See ei ole raske. Olge sihikindel ja tegutsege. Ainult nõrganärvilised õigustavad end mõttega, et surra eesmärgini jõudmata tähendab surra koera surma. Õige valiku tegemine "kas-või" olukorras on peaaegu võimatu. Me kõik tahame elada ja seetõttu pole üllatav, et kõik püüavad leida vabandust, et mitte surra. Aga kui inimene pole eesmärgini jõudnud ja elab edasi, näitab ta argust. Ta käitub kohatult. Kui ta eesmärki ei saavutanud ja suri, on see tõesti fanatism ja koera surm. Aga häbeneda pole midagi. Selline surm on samuraide tee. Kui te igal hommikul ja õhtul valmistute surmaks ja suudate elada nii, nagu oleks teie keha juba surnud, saate tõeliseks samuraiks. Siis on kogu teie elu laitmatu ja saate oma valdkonnas edu.

Hea sulane on see, kes kuuletub oma isandale tingimusteta. Võib öelda, et see on ideaalne sulane. Kui olete sündinud vanas samuraide perekonnas, peate lihtsalt sügavalt mõtlema lojaalsusele oma esivanematele, põlgama keha ja vaimu ning pühenduma täielikult peremehe teenimisele. Seda võib pidada õnneks, kui lisaks sellele olete varustatud tarkuse ja annetega ning oskate neid õigesti kasutada. Kuid isegi mitte millekski kõlblikust ja kohmakast võib saada usaldusväärne sulane, kui ta on otsustanud täita oma isanda tahet. Mees on aga väärtusetu, kui tema voorusi piiravad vaid tarkus ja anded.

Oma olemuselt jagunevad inimesed kiire mõistusega ja nendeks, kes peavad enne otsuse langetamist pensionile jääma ja kõik läbi mõtlema. Vahepeal, olenemata inimese iseloomust ja tugevatest ja nõrkadest külgedest, näitab ta üles suurt tarkust, kui ta on ennastsalgavalt pühendunud härra Nabeshima samuraide neljale ettekirjutusele.

Inimesed usuvad, et keerulistele juhtumitele mõeldes saavad nad nendega hakkama. Kui nad aga millegi peale mõtlevad, tekivad neil valed mõtted. Nad ei saa teha õiget otsust, sest oma arutluskäigus juhinduvad nad isikliku kasu saamise soovist. Lollidest mõtetest loobumine ja ehtsa ebaisikulise mõtlemise kasvatamine pole lihtne. Aga kui te mõnd küsimust kaaludes sellele ei mõtle, vaid keskendute härra Nabeshima samuraide neljale ettekirjutusele, on teie arvamus võrdne teie parimate hinnangutega.

Kuna tugineme sageli oma taipamisele, muutume kergesti ahneks, ei kuula mõistuse häält ja siis läheb asi kaugeltki heale pöördele. Inimesed näevad, kui piiratud ja vääritud on meie püüdlused. Seega, kui sul on raske arutlemisel erapooletu olla, tasuks nõu küsida kogenumalt inimeselt. See inimene järgib Teed niivõrd, kuivõrd ta suudab anda lihtsaid ja siiraid nõuandeid, juhindumata isiklikest huvidest. Tema hinnangud ei tundu teistele sugugi alusetud. Sellise inimese mõistust võib võrrelda paljude juurtega puuga. Ja samas kohtame sageli inimesi, kelle vaimsed võimed meenutavad maasse torgatud pulka.

Uurime mineviku inimeste traditsioone, et usaldada nende tarkust ja mitte olla ahned. Kui loobume oma sõltuvustest, järgime vanarahva õpetusi ja konsulteerime sõpradega, läheb meie äri hästi ja ebaõnnestumised lähevad meist mööda. Hr Katsushige õppis hr Naoshigelt tarkust. Seda mainitakse Ohanasikikigakis. Oli ka üks samurai, kes võttis oma nooremad vennad teenijateks. Nad saatsid teda iga kord, kui ta Kamigata provintsi või Edosse läks. Väidetavalt pidas ta nendega nõu isiklikes ja avalikes küsimustes ning seetõttu vedas tal alati.

Sagara Kyuma oli oma isandaga ühes ja teenis teda nii, nagu oleks tema enda keha juba surnud. Temasuguseid inimesi on üks tuhandest. Ühel päeval pidas lord Sakyo Mizugae valduses tähtsat koosolekut ja Kyumale anti käsk seppukut sooritada. Sel ajal oli Osakas hr Taku Nui äärelinnakodu kolmandal korrusel teetuba. Kyuma rentis selle ruumi ja, olles kokku kogunud kõik Saga rajooni kerjused, lavastas nukuetenduse, kontrollides oma kätega ühte nukku. Kogudus jõi ja möllas ööd ja päevad. Lord Taku Nui maja asus lord Sakyo valduse kõrval ja nii tekitas lärmakas kogunemine mõisas segadust. Kyuma mõtles etendust tehes ainult oma isandale ja oli otsustanud seppuku sooritada.2