Püha Venemaa rahuarmastajad loevad. Juri Miroljubov: "Vlesova raamat" - iidsete venelaste pühad tahvlid

SLAAVI-VENE EELALG

Enne Kristust eksisteerinud slaavieelne ühtsus purunes hiljem ja on nüüd slaavi juurtega rahvaste vältimatu eesmärk. Vaatamata vaenlaste jõupingutustele viiakse see läbi. Seetõttu pole juhuslik, et Venemaa vaenlaste jõupingutused oma rahvaste jagamisel nõrkadeks iseseisvateks riikideks, mida on lihtne enda valdusesse võtta. Seetõttu peame meie, venelased, teadma mitte ainult oma lähiajalugu, vaid ka selle iidset perioodi, millest enamik ei tea midagi või ei tea väga vähe.

Huvitav on see, et "kuni 18. sajandi lõpuni ei suutnud teadus anda rahuldavat vastust slaavlaste päritolu küsimusele, kuigi see (küsimus) pälvis teadlaste tähelepanu juba siis," ütleb L. Niederle lk 19. "Slaavi muistised". See meid ei üllata. Teame, et "päris inimesed" on sakslased, prantslased, anglosaksid, kreeklased, kes tahad, aga mitte venelased. Eriti pärast lüüasaamist aastatel 1812–1815 Napoleonilt ja 1945. aastal Hitlerilt. Euroopa pole Venemaad kunagi austanud, teda kartnud ja tema õnnetuste üle rõõmustanud.

Peab ütlema, et venelased väärisid seda oma lahkuse ja laia külalislahkusega täielikult. Seetõttu ahnele, ihnele ja tõrele eurooplasele me ei meeldi. Meile oli Euroopa ees kummardamine tasuta! Brüsselis prof. Gregoire ütles nende lehekülgede autorile: "Venelased on tsiviliseerimatud, räpased ja julmad." - "Vabandage, kes sulle seda ütles?" - "Ma ei pidanud valetama. Ma tean seda ise." See loll, kuigi professor, tegeles Bütsantsi ja Vana-Vene ajaloo uurimisega ... Mida öelda mõne juhusliku inimese kohta läänes? Kõigil neil oli Venemaa vastu ainult hirm ja vihkamine. Selle põhjus peitub ilmselt esiajaloos. Muistsete eurooplaste päevil üritasid nad meile käed külge panna ja said rohkem kui korra ausalt öeldes peksa! See lõi nende "kompleksi" meie aadressil. Teine põhjus on muidugi kadedus. Kui meie asemel oleks eurooplased, kui üleolevad ja üleolevad nad oleksid... Ka L. Niederle tunneb end rohkem eurooplasena. Seda näitab tema pidev oskus tunnistada, et "venelased võtsid seda ja seda sakslastelt või prantslastelt või idas", kuid mitte mingil juhul ei mõelnud nad seda ise välja. Päris slaavlane seda muidugi ei ütleks. Kuid ometi ei tee L. Niederle seda omal soovil, vaid tänu saadud kasvatusele.

Siis ütleb ta näiteks: "Kõik väited, mis seovad slaavlasi selliste iidsete rahvastega nagu sarmaatlased, getaed, alaanid, illüürlased, traaklased, vandaalid jne, väited, mis esinevad erinevates kroonikates 16. sajandi algusest, on põhineb ainult Pühakirja ja kirikukirjanduse meelevaldsel, tendentslikul tõlgendamisel või rahvaste lihtsal järjestusel, kes asusid kunagi kaasaegsete slaavlastega samal territooriumil, või lõpuks mõne etnilise nimetuse puhtalt välisele sarnasusele ... "

Nende sõnadega paneb L. Niederle kohe kahtluse alla ükskõik milline perioodi dokument enne XVI sajandil. Kas see pole erapoolik?

Teiseks: miks slaavlaste seostamine selliste rahvastega nagu getaed, sarmaatlased, traaklased või vandaalid "põhineb" "Püha Pühakirja kallutatud tõlgendusel"? Ja miks kutsusid kreeklased ise slaavlasi ja getae, traaklasi ja sarmaatlasi? Seal, kus kroonikad tõesti valetavad, võib need maha kriipsutada, aga seal, kus räägitakse tõde? Mida sellega teha L. Niederle meetodi järgi?

Lõpuks ütleb ta: "Ei ole ühtegi ajaloolist fakti, ühtki usaldusväärset traditsiooni, isegi mitte mütoloogilist genealoogiat, mis aitaks meil vastata slaavlaste päritolu küsimusele ...". Muidugi on kahju, et slaavlaste kohta pole ühtseid ajalooteoseid, kuid L. Niederle jaoks on see suurepärane juhtum. Kuid ta läheb kaugemale ja tsiteerib Nestori "Möödunud aastate lugu" algust. Aga Nestor oli Kiievi-Petšerski Lavra munk, kas pole? Sellel on kindlasti religioosne kalduvus. Kuidas olla? Keelduda tema tunnistusest? Ei, L. Niederle mitte ainult ei keeldu, vaid ütleb, et XII sajandil kirjutatud kroonikat võib pidada "omamoodi slaavlaste sünnitunnistuseks". Loogika seisukohalt on L. Niederle ise eespool öelduga vastuolus! Kas see on ju 16. sajandi eelne dokument? See tähendab, et L. Niederle peaks ka neid "tõendeid" ümber lükkama. (Vt esimest osa "Protoslaavi ühtsus", lk 19 "L. Niederle'i kuulsusrikkad vanavarad".) Me tähistame L. Niederle'i loogiliste vastuolude tõsiasja.

Nüüd väljendame oma seisukohta. Kahtlemata kannatab 16. sajandi eelne dokumentatsioon ebatäpsuste all, mis tulenevad tolleaegsete inimeste vähesest haritusest, tol ajal levinud valedest arusaamadest ja faktide väärast tõlgendamisest. Seda kõike saame kriitiliselt uurida ja kasutada. Kuid meil pole õigust isiklikel põhjustel midagi tagasi lükata. Pole sõna, igal teadlasel on uuritavast probleemist mingi ettekujutus. Meie idee ei tohiks aga uuritavat nähtust varjutada. Midagi seletades ei saa me olla nii "poolt" kui "vastu".

Veelgi hullem on see, kui teadlane heidab fakti kõrvale, kuna see on vastuolus tema juba konstrueeritud teooriaga! (Nii teevad näiteks "normanistid".) Edasi lükkab ta Nestori ümber, öeldes, et lugu Shinari orgu Paabeli torni ehitanud rahvaste asumisest on "laenatud" Bütsantsi lihavõttekroonikast (VI). -IX sajand) ning Malala ja Amartoli kroonika.

Oletame, et see nii on, kuid siiski tuleb kohe öelda, et Piibel ei valeta ja "Babüloonia pandeemiaga" sarnased sündmused olid tõelised ja leidsid aset Shinari orus. Piibel annab neile oma usulise kajastuse. Viimast võib pidada enesestmõistetavaks või kritiseerida. Kuid eitage seda sündmust see on keelatud. Samuti on võimatu ära tunda venelaste osalemise fakti neis, kuid ... Sumeri juured on slaavi keeltesse alles: bud-, tamm-, jaki-, so-, ori- jne! Miks need juured slaavi keeltesse sattusid? Ilmselgelt, sest slaavlased puutusid kuidagi Sumeriga kokku!

Kui see nii ei ole, siis oleme tänulikud, kui keegi teadlastest annab sellele faktile rahuldava selgituse lisaks rahvaste ülestõusule Shinari orus. Vahepeal tunnistame, et piiblilegendi taga peitub meile tundmatu tõde.

Lõpuks rahvaste kohta. Miks on L. Niederle nii solvunud, et slaavlased olid traaklaste, sarmaatlaste, sküütide, hunnide, obrovide seas? Kreeklased ise kutsusid neid nii ega mõistnud Musta mere rahvust. Miks meie esivanemaid nende hulgas ei olnud? Samuti jääb arusaamatuks, miks L. Niederle ei tea, et kreeklased andsid need nimed Musta mere piirkonna rahvastele mitte etnilise kuuluvuse, vaid geograafilise asukoha järgi.

Rahumeelne Yu. P. Püha Venemaa Sissejuhatus

Juri Petrovitš Miroljubov sündis 30. juulil 1892 Jekaterinoslavi kubermangus Bahmuti linnas preestri peres. Revolutsiooni aastatel tapeti tema isa Kiievis Cheka vangikongides. Tema ema Ljadskaja, kes oli pärit tuntud Zaporožje kasakate perekonnast, suri Ukrainas 1933. aastal. Peres oli neli last: kolm venda ja õde. Keskmine vend, staabikapten, hukkus kodusõjas. Vanem vend ja õde jäid pärast revolutsiooni kodumaale.
Juri Petrovitš veetis oma lapsepõlve ja nooruse Ukrainas ja Kubanis, kus uudishimulik poiss elas looduse rüpes koos oma armastatud perega ja tavaliste inimeste keskel Varssavi ülikoolis. Vahetult enne Esimese maailmasõja algust siirdus Juri Petrovitš Kiievi ülikooli, kus õppis arstiteaduskonnas. Pärast sõja väljakuulutamist läks ta vabatahtlikult lipniku auastmega rindele.
Kodusõja ajal oli ta Kiievis Keskraada relvajõudude ridades ja läks seejärel Doni äärde, kus teenis kindral Denikini vägedes. 1920. aastal evakueeriti Miroljubov Egiptusesse, kus tal õnnestus saada tööd Kesk-Aafrikasse suunduval ekspeditsioonil. Teel haigestub ta ja satub Lõuna-Aafrika haiglasse. Siit läks ta pärast paranemist Indiasse, kus viibis väga lühikest aega ja oli sunnitud otsima varjupaika Türgist. Vene Istanbuli konsuli abiga sai Miroljubov 1921. aasta lõpus loa kolida Prahasse ja õppida Praha ülikoolis, kus sai nagu kõik Tšehhoslovakkia vene emigrantide üliõpilased riikliku stipendiumi. Mirolubov oli sunnitud poliitilistel põhjustel Prahast lahkuma, olles saanud õiguse elada Belgias.
Belgias töötas ta Louvaini ülikooli keemialaboris, samuti töötas ta metallurgiatööstuses keemikuna. Koos abikaasaga – ta abiellus 1936. aastal – emigreerus Miroljubov 1954. aastal USA-sse. San Franciscos toimetas ta mõnda aega vene ajakirja The Firebird. Haigestunud 1956. aastal raskesse artriidi vormi, kaotas Miroljubov töövõime, kuid jätkas ajakirjandus- ja kirjutamistegevust, millega alustas Belgias elades. 1970. aastal otsustavad Miroljubovid kolida Saksamaale, oma naise kodumaale. Teel Euroopasse haigestub Juri Petrovitš kopsupõletikku. Avamerel laeval 13. novembril 1970 ta suri. Oma elu viimastel minutitel, olles juba teadvuse kaotanud, ristas Juri Petrovitš, olles sügavalt usklik õigeusklik, endale artriidist peaaegu halvatud käe.
Yu.P.Miroljubovil oli tõeliselt tohutu huvide ring, mille keskmes oli tulihingeline armastus mahajäetud kodumaa, selle looduse, ajaloo ja inimeste vastu. Juba varases lapsepõlves tutvus ta oma rahva suulise ajalooga. Tema tulihingelisele lapselikule kujutlusvõimele avaldasid kustumatult muljet kuuldud rahvauskumused, jutud, muinasjutud, rahvaluule. Ta kirjutab selle kohta järgmist.
"Meie peres elas iidne vanaproua - Varvara, keda kõik kutsusid "vanavanaemaks" või "vanavanaemaks". Ta oli üheksakümnendates, kui mina olin viieaastane. Ta imetas oma isa ja vanaisa. See oli taluperenaine, kelle mõisnik 12-13aastaselt vanavanaisale "kinkis". Tema vanavanaisa kohtles teda sõbralikult ja andis isegi vabaduse, kuid ta ise ei tahtnud perest lahkuda ja harjus sellega, et temast sai suverään. Mu isa kuuletus talle vastuvaidlematult hallidele juustele. Ema austas teda ja teenijad kutsusid teda kas "vanavanaemaks" või "daamiks". Ta oli tõesti armuke, sest ta valitses kõike ja mis kõige tähtsam, ta armastas kõiki ja hoolitses kõigi eest. Ta tundis peast oma vanaisa kombeid, tundis rahvaluulet, paganlust ja uskus hägusse. Minu ema oli samasugune ja mu isa, kui ta ei nõustunud, siis vaikis ... Hiljem, kui "Praba" Varvara suri, kolis vana naine Zahariha koos oma haige abikaasaga meie juurde elama. Zaharikha oli Lõuna-Venemaa jutuvestja...
Armusin iidsesse... Teoloogiakooli astudes oli mul raskusi "Prabalt", emalt või isalt (ajalugu) saadud teadmisi koolis räägituga ühendada. Armastus omamaise hägustamise vastu, mida toetas mu lahke õpetaja, inspektor Tihhon Petrovitš Popov, püsis mu elu lõpuni. Ta inspireeris minus vajadust salvestada erinevaid legende, laule, muinasjutte ja vanasõnu; Hakkasin üles kirjutama ja ta kopeeris mu raamatust palju, et kasutada seda oma suure töö jaoks slaavi-venelaste eelajaloo kohta. See teos, nagu T. P. Popov ise, hukkus revolutsioonis ....
Salvestasin oma lõunavene folkloori käsitleva märkmeraamatu! Kuidas? Ja jumal teab!"
1920. aastatel tutvus selle folklooriga ja hindas seda kõrgelt professor D. P. Vergun, kes soovitas tungivalt Juri Petrovitšil slaavi minevikku uurida. Belgias elades pühendas Juri Petrovitš kogu oma teenistusest vaba aja iidse Venemaa ajaloo ja slaavlaste ajaloo sügavale uurimisele. Ta kasutab kõiki vene-, teistes slaavi- ja võõrkeelseid teoseid teda huvitavatel probleemidel, tal on plaanis kirjutada mitmeid teoseid tema säilinud ülestähenduste põhjal, mille hulgas on: "muistsest Rusinast". , "Rusina maast", "Vene majast", "Karpaatide mäest", "Vene müürist", "Vürst Kiy'st", "Kiievi-gradist".
Kord Brüsselis kohtus Miroljubov kunstnik Ali Izenbekiga, kes kodusõja aastatel oli Valge armee suurtükipatarei komandör. Kord, vesteldes Izenbekiga, kurtis Juri Petrovitš, rääkides oma kirest slaavlaste iidse ajaloo vastu, algallikate puudumise üle, mis ei võimaldanud tal piisavalt sügavale vaadata vene rahva minevikku. Isenbek rääkis, et 1919. aastal leidis ta Oreli lähedal asuvast varemeis mõisniku valdusest hunniku väikseid tahvleid, millele oli kriimustatud slaavi keeles, millest ta aru ei saanud. Olles paljude Kesk-Aasia arheoloogiliste ekspeditsioonide liige, tundis ta, et tahvlitel võib olla ajalooline väärtus. Seetõttu korjas ta plangud kokku ja tal õnnestus need Krimmi evakueerimise ajal mitte ainult Venemaalt välja viia, vaid ka päästa. Izenbek tõi Juri Petrovitši oma koju ja näitas talle kahte nahkkotti, milles olid lauad, millest osa oli katki. Miroljubov kirjutab: “Võtsin lauad ja imestasin! Need olid kahtlemata slaavikeelsed, aga kuidagi arhailised, nii et isegi sõnadest ei saanud aru. Kohe oli selge, et see oli palju aastaid tagasi.
Izenbek lubas Miroljubovil tahvelarvutitele kirjutatut uurida ja kopeerida tingimusel, et Juri Petrovitš teeb seda oma korteris. Pärast 1927–1936 kestnud "põrgulikku" tööd õnnestus Miroljubovil kohati ajakahjustatud, puuduvate osadega osaliselt katkised tahvlid välja sorteerida, neile kirjutatud tekst ümber kirjutada, dešifreerida ja tänapäeva keelde tõlkida. Plaatide töötlemise ajal saatis Miroljubov ümberkirjutatud originaalteksti ja selle tõlke San Franciscos asuvasse Vene muuseumisse, kuhu saadeti ka mitme plaadi fotod.

1941. aastal, kui sakslased okupeerisid Belgia, suri Isenbeck ootamatult. Kuna tal polnud perekonda ja sugulasi, usaldas politsei hukkunu korteri eest hoolitsemise majaomanikule, kus ta elas. Vaid paar nädalat pärast Isenbeki surma tehti kindlaks, et ta pärandas kogu oma vara, mis koosnes peamiselt maalidest, Miroljubovile. Isenbeki korterisse jõudes leidis Miroljubov kohkudes, et lauad on kadunud. Tekkis kahtlus, et majaomanik, kelle käes olid korteri võtmed, kasutas plangud ahju süütamiseks ...
Vaid 15 aastat pärast Isenbeki surma hakati A. A. Kuri (kindral Kurenkov) ja Sergei Lesnõi (Paramonov) vahendusel plaate avaldama ajakirjas Firebird. Sergei Lesnoy nimetas tahvelarvutite teksti "Vlesovaja raamatuks", mis sai nime Vles (Beles) - paganliku jumaluse järgi. Kuigi Vlesovaja raamat sisaldab palju kroonikasõnumeid, ei ole see oma ainese ja ülesehituse poolest siiski kroonika. Tahvlite tekst räägib iidsete slaavlaste tekkeloost, nende ajaloost ja mütoloogiast, nende pikkadest eksirännakutest ja sõdadest, sisaldab palju geograafilist, igapäevast ja sotsiaalset laadi teavet. Miroljubovi sõnul ootas ta "täpse kronoloogia, täpsete sündmuste, nimede, kokkusattumuste kirjeldusi" asemel. andmine koos külgneva teiste rahvaste, vürstide dünastiate ajastuga ... osutus sündmuste kirjelduseks, millest me midagi ei teadnud, apellatsiooniks venelaste patriotismile.
Vlesova raamat on kirjutatud kummalises keeles – see pole vanavene ega kirikuslaavi, vaid täiesti tundmatu keel. "Raamatu" tekst on kirjutatud tähtedega, mis esindavad kirillitsa, glagoliiti ja ruunikirja segu. “Raamat” on täis vananenud keelelisi vorme, sisaldab nii väga iidseid kui ka selliseid sõnu, mille päritolu võib vaid aimata.
Nii Vlesovaja raamatu sisu kui ka keel jätsid Miroljubovile tohutu mulje. Töötades ennastsalgavalt tahvelarvutite teksti dešifreerimise ja tõlkimisega, mõtles ta oma venna Nikolai poolt inspireeritud pikaajalise plaani elluviimisele – kirjutada põhjapaneva eepiline teos legendaarse Kiievi vürsti Svjatoslavi elust ja sõjategevusest. Talle tundus, et tahvlite keel avab talle tee selle keele juurde, mida räägiti Venemaa paganliku aja lõpul, 1935. aastal asus ta oma plaani ellu viima, asudes ühes keeles raamatut kirjutama. , ehkki võõras, kuid tänapäeva vene inimesele arusaadav.Tema kapitaaltöö nimega "Kiievi vürsti Svjatoslav Horobri lugu" lõpetas Juri Petrovitš 1947. aastal.
Samaaegselt raamatuga "Kiievi vürsti Svjatoslav Horobri lugu" kirjutas Juri Petrovitš lugusid, luuletusi ja arvukalt artikleid Venemaa välisajakirjandusele. Svjatoslavi jutu...
Enam kui 5000 lehekülge Mnroljubovi kirjanduslikku pärandit alates 1974. aastast säilitanud Juri Petrovitši lesk, ennastsalgava pingutusega, end kõiges piirates, annab üksteise järel välja tema kirjutatud raamatuid. Esimesele avaldatud raamatule - "Vanaema rinnus" - kirjutas ta ette liigutava kirja oma varalahkunud abikaasale, ta kirjutab selles: "See, mis saatus teile elus keelas, on nüüd mõistmas. See raamat on väike kogumik teie lugudest. Sel hetkel, kui sa minust igaveseks lahkusid, lubasin sul teha kõik endast oleneva, et oma teoseid avaldada ... "
Ja "väike Galichka" täidab rangelt oma lubadust, ületades kõik raskused visalt ja vapralt. IO.P.Miroljubovi esimesele avaldatud raamatule järgnesid: “Emamaa” (1975), “Prabkini õpetus” (1977), “Rig Veda ja paganlus” (1981), “Vene paganlik rahvaluule. Esseed elust ja tavadest“ (1982), „Vene mütoloogia. Esseed ja materjalid (1982), Vene kristlik rahvaluule. Õigeusu muistendid” (1983), “Slaavi-vene rahvaluule” (1984).
Ja lõpuks, siin, Venemaal, ilmub esimest korda kaheköiteline väljaanne, mis sisaldab kuut Yu.P. Miroljubovi teost, millest lugeja leiab enda jaoks palju uut ja huvitavat.
Väljaandjalt.

Juri Petrovitš Miroljubovi (1892-1970) nimi on hästi teada kõigile eelkristliku paganliku Venemaa armastajatele ja uurijatele. Vana-Venemaa uurija, kirjanik ja ajakirjanik, vene folkloori-, luule- ja proosaraamatute autor Miroljubov on enim tuntud nn "Vlesovaja raamatu" dešifreerimise, tõlkimise ja avaldamise poolest, mis on tema sõnul iidsete maagide kirjutatud ja säilinud. puitlaudadel. Lugejatele pakutav väljaanne esitleb Yu.P. põhjendamatult unustatud raamatut. Miroljubov, Vene kristlik rahvaluule. Õigeusu legendid. Sellesse kogus autor suure armastusega õigeusklike-paganlike uskumustega seotud rahvajutte ja traditsioone. Nagu autor kirjutab: “Paljudel antiikaja tavadel on paganlik alus. Esimese maailmasõja ajaks olid aga puhtõigeusu kombed juba iseenesest välja kujunenud, nii et kui leidus õigeusu sisuga kaetud paganlikke kombeid, tekkisid ka õigeusu kombed, millele tekkis antiigi tõttu justkui paganlik tahvel.

ÜLEMINEKALIKI.
Meie eeposte Kalika ei ole sama mis invaliid, st. vigastatud inimene. Mööduv Kalika on vana mees, vahel veel täie jõu ja tervise juures. Mõned neist andsid tõotuse minna pühapaika ja paludes "Kristuse pärast", toideti neid teel almust. Teised lihtsalt kerjasid. Teised olid aga sunnitud, olles mõne ebamoraalse teo eest talurahva ühiskonnast välja visatud, ekslema. Mõnel ei olnud õigust üle kolme-nelja päeva paigal olla, tavaliselt lasti ta vanglast välja raskete süütegude eest ja nende peale ei saanud eriti loota. Oli ka vanu inimesi, kes lihtsalt ei saanud enam tööd teha ja “käisid tükkideks”, ehk siis saiaviilude järgi. Lõpuks olid lihtsalt laisad inimesed, kutsumuse järgi hulkurid. Kõik läksid, kott üle õla, kuhu panid saadud. Mõned neist olid tagasihoidlikud, jumalakartlikud inimesed, teised lihtsalt looderid, jultunult kiuslikud inimesed: "Kas elusat liha ei tule?" Kuid kõik nad pidid andma almust, kuna see on "Kristuse pärast". Meie inimesed andsid meelsasti, mõistmata isegi kellele, kuna inimene küsib. Kord ütlesin: "Miks, ta joob!" Ja mu oma ema vastas mulle: “No las joob terviseks! Kui inimesel pole enam elust rõõmu!” Hullurid tundsid teda nii hästi, et külasse sisenedes küsisid nad talupoegadelt: „Kus ema siin elab? Nad ütlevad, et kõige lahkem hing. Ja nad läksid otse majja.

Isa nurises sageli: "Sa toidad igasuguseid kelme!" Mille peale ema alati vastas: “Kas sa oled preester? Ma pean andma, sest nad paluvad Kristuse pärast! Isa läks käega vehkides aeda. Ema hakkas levitama kõike, mida ta leidis. Asi jõudis selleni, et ta ise küsis teistelt: "Kas on aluspesu, mis on üle jõu käidud? Meil on see kõik rändurite peal." Lõpuks hakkasid inimesed ise meile kõike vajalikku tooma, mida anda sai. Niisiis valis ema oma "laoks" ühe tühja kuuri ja andis sealt juba välja. Tramps või, nagu neid meie kandis kutsuti, trampid, kõndisid väikestes, viie-kuueliikmelistes rühmades. Nad muidugi rääkisid üksteisele, et nad võeti hästi vastu ja ilmusid ülestõusmispühadeks, said tüki lihavõttekooki, klaasi veini, tosin krašenkat ja ühe väikese lihavõttepüha kodujuustust, mida kutsuti: "trampsidele". "

Laadige mugavas vormingus tasuta alla e-raamat, vaadake ja lugege:
Laadige kiiresti ja tasuta alla raamat Vene legendid, Mirolyubov Yu.P., 2014 - fileskachat.com.

Laadige alla pdf
Allpool saate osta seda raamatut parima soodushinnaga koos kohaletoimetamisega kogu Venemaal.

AT 1933. aasta. Peres oli neli last: kolm venda ja õde. Keskmine vend, staabikapten aastal tapeti kodusõda. Vanem vend ja õde jäid pärast revolutsiooni kodumaale.

Juri Petrovitš veetis oma lapsepõlve ja nooruse Ukrainas ja Kuban. Lõpetamata õpinguid teoloogiakoolis, kuhu ta isa soovil määrati, kolis ta gümnaasiumi, mille järel astus Varssavi ülikool. Veidi enne algust Esimene maailmasõda, Juri Petrovitš viidi üle Kiievi ülikool kus ta õppis arstiteaduskonnas. Pärast sõja väljakuulutamist astus ta vabatahtlikult auastmesse lipnik läheb ette.

Kodusõja ajal oli ta Kiievis Keskraada relvajõudude ridades ja läks seejärel Don, kus ta teenis kindrali vägedes Denikin. AT 1920. aasta Miroljubov evakueeriti Egiptus, kuhu tal õnnestus saada tööle suunduval ekspeditsioonil Kesk-Aafrika. Teel jääb ta haigeks ja satub haiglasse. Lõuna-Aafrika. Siit, pärast paranemist, läks ta India, kus ta viibis väga lühikest aega ja oli sunnitud sealt varjupaika otsima Türgi. aastal Vene konsuli abiga Istanbul. Miroljubov lõpus 1921. aastal saanud loa kolida Praha ja treenida sisse Praha ülikool, kus, nagu kõik vene emigrantidest üliõpilased Tšehhoslovakkia sai valitsuse stipendiumi. 1924. aastal oli Mirolubov sunnitud poliitilistel põhjustel Prahast lahkuma, olles saanud elamisõiguse Belgia.

Belgias töötas ta sünteetilise glütseriini tehases peakeemiainsenerina. Koos oma naisega - ta abiellus 1936. aasta- Mirolyubov emigreerub 1954. aastal sisse USA. AT San Francisco mõnda aega toimetas ta vene ajakirja The Firebird. Ma jäin haigeks 1956. aastal raske vorm artriit, Miroljubov kaotas töövõime, kuid jätkas ajakirjandus- ja kirjutamistegevust, millega alustas Belgias elades. AT 1970. aasta Miroljubovid otsustavad kolida Saksamaa, oma naise kodumaale. Teel Euroopasse haigestub Juri Petrovitš kopsupõletik. Avamerel, laeval, 6. november 1970. aasta ta suri.

Meie peres elas iidne vana naine - Varvara, keda kõik kutsusid "vanavanaemaks" või "vanavanaemaks". Ta oli üheksakümnendates, kui mina olin viieaastane. Ta imetas oma isa ja vanaisa. See oli taluperenaine, kelle mõisnik 12-13aastaselt vanavanaisale "kinkis". Tema vanavanaisa kohtles teda sõbralikult ja andis isegi vabaduse, kuid ta ise ei tahtnud perest lahkuda ja harjus sellega, et temast sai suverään. Mu isa kuuletus talle vastuvaidlematult hallidele juustele. Ema austas teda ja teenijad kutsusid teda kas "vanavanaemaks" või "daamiks". Ta oli tõesti armuke, sest ta valitses kõike ja mis kõige tähtsam, ta armastas kõiki ja hoolitses kõigi eest. Ta tundis peast oma vanaisa kombeid, tundis rahvaluulet, paganlust ja uskus hägusse. Minu ema oli sama ja isa, kui ta ei nõustunud, vaikis ... Hiljem, kui "Praba" Varvara suri, kolis vana naine Zaharikha koos oma haige abikaasaga meie juurde elama. Zaharikha oli Lõuna-Venemaa jutuvestja...
Armusin iidsesse... Teoloogiakooli astudes oli mul raskusi "Prabalt", emalt või isalt (ajalugu) saadud teadmisi koolis räägituga ühendada. Armastus omamaise hägustamise vastu, mida toetas mu lahke õpetaja, inspektor Tihhon Petrovitš Popov, püsis mu elu lõpuni. Ta inspireeris minus vajadust salvestada erinevaid legende, laule, muinasjutte ja vanasõnu; Hakkasin üles kirjutama ja ta kopeeris mu raamatust palju, et kasutada seda oma suure töö jaoks slaavi-venelaste eelajaloo kohta. See teos, nagu T. P. Popov ise, hukkus revolutsioonis ....

Salvestasin oma lõunavene folkloori käsitleva märkmeraamatu! Kuidas? Ja jumal teab!

Yu. P. Mirolyubov kirjutas palju raamatuid, lugusid, luuletusi ja artikleid, mis jäid avaldamata kuni tema surmani. Enam kui 5000 lehekülge Mirolubovi kirjanduslikku pärandit alates 1974. aastast säilitanud Juri Petrovitši lesk isetute pingutustega, end kõiges piirates annab üksteise järel välja tema kirjutatud raamatuid.

1952. aastal, vahetult enne USA-sse emigreerumist, asus Mirolyubov Yu. Velesi raamat, tema esimene väljaanne, millega ta koos Al. Kurom viidi läbi aastatel 1953-1957. Enamik teadlasi nende hulgast, kes peavad Velesovi raamatut võltsiks, omistavad selle autorluse Miroljubovile.

Kogutud teosed

Vanaema rinnus. Juturaamat. 1974. 175 lk (kirjutamisaasta 1952.)
Isamaa… Luuletused. 1977. 190 lehekülge (kirjutamisaasta 1952)
Prabkini õpetus. Juturaamat. 1977. 112 lehekülge (Kirjutusaasta 1952.)
Rigveeda ja paganlus. 1981. 264 lk (kirjutamisaasta 1952.)
Vene paganlik folkloor. Esseed elust ja kommetest. 1982. 312 lehekülge (kirjutamisaasta 1953.)
Vene mütoloogia. Esseed ja materjalid. (Kirjutusaasta 1954.) 1982. 296 lk.
Materjalid Venemaa eelajaloo jaoks. 1983. 212 lehekülge (kirjutamisaasta 1967.)
Vene kristlik folkloor. Õigeusu legendid. 1983. (Kirjutusaasta 1954.) 280 lk.
Slaavi-vene folkloor. 1984. 160 lk (kirjutamisaasta 1960.)
Folkloor Lõuna-Venemaal. 1985. 181 lk (kirjutamisaasta 1960.)
Slaavlased Karpaatides. Normanismi kriitika. 1986. 185 lk (kirjutamisaasta 1960.)
Kiievi Venemaa asutaja prints Kiy kohta. 1987. 95 lk (kirjutamisaasta 1960.)
Kiievi Venemaa kujunemine ja omariiklus. (Ajad enne prints Kiyd ja pärast teda). 1987. 120 lk (+ Noor Kaart, nr 7, 1993)
Slaavi-Vene esiajalugu. 1988. 188 lk.
Lisamaterjalid Venemaa esiajaloos. 1989. 154 lk.
Zahariha lood. 1990. 224 lk.
Materjalid äärmuslike lääneslaavlaste ajaloo jaoks. 1991. aasta
Gogol ja revolutsioon. 1992. aasta
Vene kalender. 1992. aasta
Dostojevski ja revolutsioon. 1979
Kiievi printsi Svjatoslav Horobri lugu. Luuletus. 2 raamatus, raamat. 1. 1986. Raamat. 1, 544 s (kirjutamisaasta 1947.)
Kiievi printsi Svjatoslav Horobri lugu. Luuletus. 2 raamatus, raamat. 2. 408 alates 1986. aastast (kirjutamisaasta 1947.)

Lingid

Mirolyubov Yu. P. Püha Venemaa: kogutud teosed: 2 köites. - Moskva, kirjastus ADE "Golden Age":

1. kd, 1996: "Rig-Veda" ja paganlus. Vene paganlik folkloor. Esseed elust ja kommetest. Materjalid Venemaa eelajaloo jaoks.
2. kd, 1998: Vene mütoloogia. Esseed ja materjalid. Vene kristlik folkloor. Õigeusu legendid. Slaavi-vene folkloor

Miroljubov Juri Petrovitš, 1892-1970 - Yu. P. Miroljubovi elulugu Hooveri Instituudi andmetel.

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaadake, mida "Miroljubov Yu. P." teistes sõnaraamatutes:

Juri Petrovitš Miroljubov (1892-1970) Vene emigrant kirjanik, kes avaldas Velesovi raamatu. Yu.P. Miroljubov sündis 30. juulil vana stiili järgi 1892. aastal Jekaterinoslavi kubermangus Bahmuti linnas preestri peres. Revolutsiooni aastatel kongides ... ... Wikipedia