Bijbel verhaal. Oude en Nieuwe Testament

Heilige Bijbelse geschiedenis zou de eerste plaats moeten innemen onder de historische wetenschappen, aangezien het een verhaal is over de duizendjarige relatie tussen de oneindige God en de mens die door Hem is geschapen. Dit is een kroniek van hoe de mensheid de onschatbare ervaring van Goddelijke Openbaring en Godkennis heeft verzameld.
De vreugdevolle en tragische gebeurtenissen die ongeveer tweeduizend jaar geleden in Jeruzalem en omgeving plaatsvonden, hebben de loop van de wereldgeschiedenis voor altijd veranderd. Aan de rand van het Romeinse rijk verscheen de Zoon van God aan eenvoudige vissers en belastinginners en openbaarde hij hun de waarheid, waarvan het licht de wereld veranderde.
In het eerste deel van "Bijbelgeschiedenis" inclusief studies over oudtestamentische gebeurtenissen. Het boek is opgesteld op basis van het klassieke werk van de vooraanstaande Russische bijbelgeleerde, schrijver en theoloog Alexander Pavlovich Lopukhin.
In het tweede deel van de Bijbelgeschiedenis » inclusief studies over de boeken van het Nieuwe Testament.
De publicatie is opgesteld op basis van het klassieke werk van de vooraanstaande Russische bijbelgeleerde, schrijver en theoloog Alexander Pavlovich Lopukhin.

"De gebeurtenissen die op de pagina's van de Bijbel zijn vastgelegd, hebben niet alleen de waarde van belangrijk historisch bewijs, maar hebben ook een enorme religieuze betekenis, omdat we begrijpen dat we het vermogen krijgen om onze relatie met God en onze naasten op de juiste manier op te bouwen."

“De Bijbel correct lezen betekent onderscheid kunnen maken tussen het Goddelijke en het menselijke erin. Alle aanvallen op de Bijbel, of ze nu atheïstisch of zogenaamd historisch-kritisch waren, waren gebaseerd op het feit dat mensen niet wisten hoe ze de Bijbel moesten lezen, waardoor de menselijke, veranderlijke en feilbare factor werd verward met de Goddelijke aanwezigheid, die boven elke menselijke kritiek.

Patriarch van Moskou en heel Rusland KIRILL

INHOUD

BOEK 1. OUD TESTAMENT.

Voorwoord bij de eerste editie van het boek van A. P. Lopukhin
"EEN GIDS VOOR DE BIJBELSE GESCHIEDENIS VAN HET OUDE TESTAMENT"

PERIODE EEN
Van de schepping tot de zondvloed

I. Schepping van de wereld
II. Schepping van de eerste mensen en hun gelukzalige leven in het paradijs
III. De val en zijn gevolgen, locatie van het paradijs
IV. Zonen en directe afstammelingen van Adam. Kaïn en Abel. Twee richtingen in het leven van de antediluviaanse mensheid. De levensduur van de aartsvaders. Chronologie

PERIODE TWEE
Van de zondvloed tot Abraham

V. De Vloed
VI. Afstammelingen van Noach. Genealogie van volkeren. Het Babylonische pandemonium en de verstrooiing van de naties. Begin van afgoderij

PERIODE DRIE
Van de verkiezing van Abraham tot de dood van Jozef en het einde van het patriarchale tijdperk

VII. Abrahams keuze. Zijn migratie naar het land Kanaän en zijn leven in dit land. Gods verbond met Abraham en de belofte van een zoon
VIII. Driekoningen bij de eik van Mamri. De verwoesting van steden in de vallei van Siddim. De ultieme test van Abrahams geloof en de laatste dagen van zijn leven
IX. Isaac en zijn zonen
X. Jacob
XI. Joseph
XII. De interne en externe toestand van het gekozen gezin tijdens het patriarchale tijdperk. Aanbidding en rituelen. Moraal en levensstijl. Bestuur, industrie en onderwijs
XIII. Ware religie staat buiten het uitverkoren ras. Functie. De religieuze staat van de heidense volkeren. Chronologie

PERIODE VIER
Van de dood van Jozef tot de dood van Mozes

XIV. Israëli's in Egypte
XV. Mozes, zijn opvoeding in Egypte en zijn verblijf in het land Midian. Zijn oproep op de berg Horeb
XVI. Voorbede voor de farao en Egyptische executies. Voorbereiding op de uittocht. Pasen
XVII. Uittocht uit Egypte. De Rode Zee oversteken
XVIII. De Israëlieten zwerven door de woestijn naar de Sinaï
XIX. Geschiedenis van de gift van de Sinaï-wetgeving. Gouden Kalf. Tabernakel. Priesterschap. nummering van de mensen
XX. De gebeurtenissen van 38 jaar zwerven in de woestijn. Verovering van het Oost-Jordanische land. De laatste bevelen en vermaningen van Mozes; zijn profetische zegen van het volk en ondergang
XXI. Wet van Mozes. Theocratie. Tabernakel en aanverwante instellingen
XXII. Decreten van Mozaïsche wetgeving met betrekking tot het burgerlijk leven. Opleiding. Door God geïnspireerde boeken. Chronologie

PERIODE VIJF
Van de verovering van het beloofde land tot de vestiging van het koningschap

XXIII. Beloofde land. Zijn externe positie en aard. Bevolking, taal, religie en burgerlijke staat
XXIV. Joshua, de verovering van het Beloofde Land en zijn verdeling. Religieuze animatie van het Israëlische volk

Rechters tijden
XXV. De afwijkingen van de Israëlieten in afgoderij en hun bekering tot God tijdens de rampen die hen overkwamen. Deborah en Barak
XXVI. Gideon en Jefta
XXVII. Samson
XXVIII. De religieuze en morele staat van de Israëlieten in de tijd van de rechters. . Geschiedenis van Ruth
XXIX. Eli - Hogepriester en rechter
XXX. Samuël is een profeet en rechter. School van de Profeten. Opleiding. Chronologie

PERIODE ZES
Van de zalving van de koning tot de verdeling van het Joodse koninkrijk

XXXI. Sauls zalving voor het koningschap. eerste jaren van zijn regering. Verwerping van Saul en zalving van David
XXXII. Saul en David De nederlaag van Goliath en de opkomst van David aan het hof. Vervolging tegen hem. De ondergang van Saul
XXXIII. regering van David. Verovering van Jeruzalem. Overdracht van de Ark des Verbonds, zegevierende oorlogen en het idee om een tempel te bouwen
XXXIV. Voortzetting van de regering van David. Zijn macht en val. Absalom en zijn rebellie
XXXV. De laatste jaren van Davids regering. Nummering van de mensen en straf. Davids laatste bevelen en dood
XXXVI. De regering van Salomo. De wijsheid van de jonge koning, zijn grootsheid en macht Bouw en inwijding van de tempel
XXXVII. Salomo op het hoogtepunt van zijn glorie. Koningin van Sheba. Salomo's val en dood
XXXVIII. De interne staat van het Israëlitische volk in de tijd van de koningen. Religie en aanbidding. Verlichting en geïnspireerde boeken. Chronologie

PERIODE ZEVENDE
Van de verdeling van het koninkrijk tot de verwoesting van de tempel van Salomo door de Babyloniërs

XXXIX. De verdeling van het koninkrijk, de oorzaken en betekenis ervan. Jerobeam en het religieuze schisma dat hij veroorzaakte
XL. Zwakte en slechtheid van Rehabeamai Abia, de koningen van Juda, en de vrome regering van Asa en Josafat
XLI. De koningen van Israël Achab en Ahazia, de volledige vestiging van afgoderij onder hen in het koninkrijk van Israël. Profeet Elia. De schadelijke gevolgen van Josafats alliantie met de koningen van Israël
XLII. Achabs opvolgers. Profeet Elisa. Naäman de Syriër. De vernietiging van het huis van Achab
XLIII. Koning van Israël Jehu en zijn opvolgers. Profeet Jona. De val van het koninkrijk Israël en de verstrooiing van de tien stammen. Rechtvaardige Tobit
XLIV. De koningen van de Joden, Joas, Achaz, Hizkia en Manasse. Profeet Jesaja. Het hervormingswerk van koning Josia
XLV. Val van het koninkrijk Juda. Profeet Jeremia. De dood van Jeruzalem. Gevangenschap van Babylon
XLVI. De interne toestand van het uitverkoren volk in de VII-periode. toestand van de omringende landen. Chronologie

PERIODE ACHT
De tijd van de Babylonische ballingschap

XLVII. Externe en religieuze staat van de Joden. Profetische activiteit van Ezechiël. Profeet Daniël
XLVIII. Val van Babylon. De positie van de Joden onder Cyrus. Manifest voor de vrijlating van gevangenen. Chronologie

PERIODE NEGEN
Staat van de oudtestamentische kerk van Ezra tot de geboorte van Christus

XLIX. De terugkeer van de Joden uit gevangenschap. Oprichting van de tweede tempel. Activiteiten van Ezra en Nehemia. De laatste profeten. Het lot van de joden die binnen het koninkrijk Perzië bleven: het verhaal van Esther en Mordechai
L. De staat van de Joden onder Grieks bestuur. De tijd van de Makkabeeën en hun daden voor de kerk en de staat. Joden onder Romeinse heerschappij. Regering van Herodes
L.I. Religieuze en morele toestand van de Joden bij hun terugkeer uit gevangenschap. sekten. Aanbidden. Bestuursorgaan. Chronologie
LII. Joden van de verstrooiing. De toestand van de heidense wereld. Gemeenschappelijke verwachting van de Heiland

APPS
I. Creatiedagen
II. Bijbel chronologie
III. Overstromingslegendes
IV. De vernietiging van Sodom en Gomorra
V. Hongerige jaren in Egypte
VI. Kampen in de woestijn
VII. Manna
VIII. Bileam
IX. Zonnewende onder Joshua
X. Bijbelse tijdrekening
XI. Bijbelweegschaal en geld
XII. Lengtematen
XIII. Maatregelen van losse en vloeibare lichamen
XIV. Synchronistische tabel van de belangrijkste gebeurtenissen uit de uittocht van de Israëlieten uit Egypte

BOEK 2. HET NIEUWE TESTAMENT.

AFDELING EEN
Incarnatie van God het Woord. Geboorte, kindertijd en adolescentie van Jezus Christus

I. Het eeuwige woord. Rechtvaardige Zacharia en Elizabeth. Aankondiging van St. Maagd Maria. Geboorte van Johannes de Doper
II. geboorte. Besnijdenis van de Heer. Ontmoeting van de Heer Jezus in de tempel. Aanbidding der wijzen. Ontsnapping van St. Families in Egypte en terug naar Nazareth
III. leven van st. Gezinnen in Nazareth. Twaalfjarige Jezus in de tempel in Jeruzalem. De opkomst van Jezus

DEEL TWEE
De intrede van de Heer Jezus Christus in het werk van open dienst voor de redding van het menselijk ras

IV. Preek van Johannes de Doper in de woestijn. Doop van Jezus Christus. Hem wegvoeren naar de wildernis en verleiding van de duivel
V. Getuigenis van Johannes de Doper over zichzelf en over Jezus Christus. De eerste volgelingen van Jezus Christus. Het eerste wonder van Christus bij een huwelijk in de stad Kana

AFDELING DRIE
De werken en leringen van Jezus Christus van het eerste tot het tweede Pascha

VI. In Judea. De verdrijving van kooplieden uit de tempel. Gesprek tussen Jezus Christus en Nikodemus. Het laatste getuigenis van Johannes de Doper over Jezus Christus
VII. Verblijf van Jezus Christus in Samaria. Zijn gesprek met de Samaritaanse vrouw
VIII. In Galilea. Genezing van de zoon van een hoveling door Christus. Preek in de Nazareth-synagoge
IX. Heerlijk vissen op het meer van Galilea. Genezing van bezetenen en verlamden en vele anderen in Kafarnaüm. De oproep tot het apostelschap van de tollenaar Mattheüs

AFDELING VIER
De werken en leringen van Jezus Christus van de tweede tot de derde Pasen

X. In Jeruzalem. Genezing van de verlamde bij de schapenpoel. Botsingen met de Farizeeën over het plukken van graan door de discipelen op de sabbat. Genezing van droge handen
XI. Dienst in Galilea en rond het meer van Galilea. Keuze van de twaalf apostelen. De bergrede en de essentie van nieuwtestamentische wetgeving
XII. Genezing van een melaatse en een dienaar van een centurio. Opstanding van de zoon van de weduwe van Naïn. Ambassade van Johannes de Doper. Vergeving van een zondaar in het huis van Simon de Farizeeër
XIII. Een nieuwe manier van onderwijzen - gelijkenissen. Gelijkenissen over de zaaier, over het mosterdzaad, over de tarwe en het onkruid. De storm op het meer temmen. Genezing van de bezeten Gadara
XIV. Genezing van een vrouw die lijdt aan bloedingen, en opstanding van de dochter van Jaïrus. Vertrek van de twaalf apostelen om te prediken. Martelaarschap van Johannes de Doper
XV. De terugkeer van de discipelen uit de preek. Het wonderbaarlijk voeden van vijfduizend mensen met vijf broden. Wandelen van Christus op het water en zijn gesprek in de synagoge van Kafarnaüm over het sacrament van de communie

AFDELING VIJF
De daden en leringen van Jezus Christus vanaf de derde Pasen tot aan zijn plechtige intocht in Jeruzalem

XVI. Gesprek van Jezus Christus over de betekenis van vaderlijke tradities. Genezing van de bezeten dochter van de Kanaäniet. Wonderen in de regio Transjordanië
XVII. Bekentenis van App. Petrus en de voorspelling van de Heer Jezus over het lijden en de dood die hem te wachten staan in Jeruzalem. Transfiguratie
XVIII. Genezing van een door demonen bezeten, doofstomme jeugd. Wonderbaarlijke ontvangst van een munt om hulde te brengen aan de tempel. De leer van Jezus Christus over het oordeel van de kerk en de vergeving van overtredingen. De gelijkenis van de barmhartige koning en de genadeloze schuldeiser
XIX. Op weg van Galilea naar Jeruzalem. Ongastvrijheid van de Samaritanen. Ambassade van de Zeventig. Parabel van de barmhartige Samaritaan. Bezoek van Martha en Maria. Onze Vader
XX. In Jeruzalem. Preek van Jezus Christus halverwege de middag en de laatste dag van het Loofhuttenfeest. De blinden genezen
XXI. In Galilea en op weg naar Jeruzalem door het land achter de Jordaan. Gelijkenissen en wonderen
XXII. In Jeruzalem. Getuigenis van Jezus Christus op het feest van de verbouwing van de tempel over zijn verbondenheid met God de Vader
XXIII. In het Jordaanse land. Zegening van kinderen. Rijke jongeman. De gelijkenis van gelijk loon voor arbeiders in de wijngaard. Het nieuws van de ziekte van Lazarus en het vertrek van Christus naar Judea
XXIV. In Judea. Opstanding van Lazarus. Vaststelling van het Sanhedrin tegen Jezus Christus. De voorafschaduwing van de dood aan het kruis. Salomes verzoek. De genezing van blinden in Jericho en de bekering van Zacheüs. De voeten van Jezus Christus zalven met mirre tijdens het avondmaal in Bethanië

AFDELING ZES
De laatste dagen van het aardse leven van de Heer Jezus Christus

XXV. De intocht van de Heer in Jeruzalem en de daden, gelijkenissen en gesprekken die daarop volgden. Antwoorden op de sluwe ondervraging van de Farizeeën, Sadduceeën en schriftgeleerden
XXVI. De laatste veroordeling door Jezus Christus van de schriftgeleerden en Farizeeën. Lof aan de ijver van de weduwe. Gesprek met de discipelen over de verwoesting van de tempel en Jeruzalem, over het einde van de wereld en de wederkomst. Gelijkenissen van tien maagden en talenten. Doomsday-afbeelding
XXVII. Vaststelling van het Sanhedrin over de gevangenneming van Christus door sluwheid; verraad van Judas. Voetwassing, het Laatste Avondmaal en afscheidsgesprek met de discipelen. Gebed van Jezus Christus in de hof van Getsemane en de gevangenneming door soldaten
XXVIII. Het proces van Christus bij de hogepriesters Anna en Kajafas. Petrus' ontkenning en berouw. Jezus Christus tijdens het proces tegen Pilatus en Herodes; hem geselen en door Pilatus ter dood veroordelen. De dood van Judas, evenals andere daders van de misdaad
XXIX. Kruisiging, lijden aan het kruis, dood en begrafenis van Jezus Christus
XXX. Opstanding van Christus. Verschijningen van de verrezen Christus. Hemelvaart naar de hemel

AFDELING ZEVEN
Kerk in Palestina vóór de verstrooiing van christenen uit Jeruzalem

XXXI. Verkiezing van Matthias als apostel. Pinksteren en de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen. De eerste bekeerlingen en de staat van de primatenkerk
XXXII. Genezing van de lamme in de tempel. Een waarschuwing van het Sanhedrin. Communicatie van landgoederen. Ananias en Saffira. Vervolging. De zeven diakenen en hun ijver voor de verspreiding van het evangelie
XXXIII. Aartsdiaken Stephen, zijn preek en martelaarschap. De vervolging van de discipelen en hun verstrooiing uit Jeruzalem. Het evangelie verspreiden. Filippus predikt in Samaria. Simon de tovenaar. Bekering van een Ethiopische eunuch. De toestand van de kerk tegen het einde van de regering van Tiberius

AFDELING ACHTSTE
De kerk onder de heidenen vanaf de bekering van Saulus tot zijn martelaarschap in Rome

XXXIV. Bekering van Saul. Inwijding van hem in het gezicht van de apostelen en een speciaal doel
XXXV. Beroep van Cornelius ap. Pieter. Prediking tot de heidenen in Antiochië en de eerste heidense kerk. Vervolging in Jeruzalem en martelaarschap van St. Jakob
XXXVI. Aankomst van Saul in Antiochië. Hulp voor christenen in Jeruzalem. Vertrek van Barnabas en Saulus om tot de heidenen te prediken. De eerste zendingsreis Paulus. Kathedraal van Jeruzalem
XXXVII. Tweede zendingsreis Paulus. Het begin van het evangelie in Europa
XXXVIII. ap. Paulus in Athene. Zijn toespraak is in de Areopagus. Leven en prediking in Korinthe. Eerste berichten
XXXIX. Derde zendingsreis Paulus. Blijf in Efeze. Brieven aan de Galaten en Korinthiërs. Opstand in Efeze
XL. Op weg naar Macedonië. Tweede brief aan de Korinthiërs. In Korinthe. Brief aan de Romeinen. Staat van de Roomse Kerk
XLI. Op weg naar Jeruzalem. Zondagsliturgie in Troas. Gesprek in Milete met Efeze presbyters. In Tyrus en Caesarea
XLII. ap. Paulus in Jeruzalem. Oproer in de tempel. De arrestatie van de apostel en zijn vertrek naar Caesarea. Felix en zijn proces
XLIII. Procedure van de zaak Paulus voor Festus. ap. Paulus en Agrippa II. Beroep op Caesar. Reis naar Rome en schipbreuk
XLIV. ap. Paulus in Rome. Tweejaarlijkse obligaties. Brieven geschreven vanuit Rome aan de Filipijnen, Kolossenzen, Efeze en Filemon. Bevrijding van de apostel en de brief aan de Hebreeën
XLV. App-activiteit. Paul bij zijn vrijlating van zijn eerste banden. Bezoek aan het Oosten. Pastorale brieven aan Timoteüs en Titus. Reis naar Spanje. Nieuwe arrestatie in Efeze, tweede obligaties in Rome en martelaarschap

AFDELING NEGEN
Einde van het apostolische tijdperk

XLVI. Apostolische activiteit en martelaarschap van St. Pieter. Kathedraal brieven. Pieter. Activiteiten van de andere apostelen
XLVII. Opstand van de Joden en vernietiging van Jeruzalem. De betekenis van deze gebeurtenis in de geschiedenis van de kerk
XLVIII. Verwijdering van christenen uit Jeruzalem vóór de belegering ervan. ap. John, zijn leven en werk
XLIX. Heilige boeken van het Nieuwe Testament. Historische, educatieve en apocalypsboeken
L. De primatenkerk en haar instellingen. Aanbidding van de eerste christenen
L.I. Het leven van de eerste christenen. Zuiverheid en heiligheid van het gezinsleven. De positie van vrouwen en kinderen. Slaven en heren. Liefde voor de naaste
LII. De strijd van het heidendom met het christendom en de triomf van de kerk

APPS
Aanvullende opmerkingen over bepaalde kwesties in de bijbelse geschiedenis van het Nieuwe Testament

I. Burgerlijke geschiedenis van de joden vanaf de geboorte van Christus tot de verwoesting van Jeruzalem
II. Jaar van de geboorte van Christus
III. Prefect Quirinius en de volkstelling van het Joodse volk
IV. tollenaars
V. De dood van Judas de verrader
VI. Nieuwtestamentische lengtematen
VII. Nieuwtestamentische geld
VIII. Tabel met opeenvolgende nieuwtestamentische geschiedenis volgens de vier evangeliën
IX. Chronologie van de belangrijkste gebeurtenissen in de geschiedenis van het Nieuwe Testament

Bekijk andere werken van de professor

Alexander Pavlovich Lopukhin

Bijbelse geschiedenis van het Oude Testament

Bijbelse geschiedenis van het Oude Testament
Alexander Pavlovich Lopukhin

Het boek van de beroemde Russische theoloog, bijbelgeleerde en vertaler A.P. Lopukhin zag voor het eerst het licht in 1887 en heeft sindsdien meer dan 20 edities meegemaakt. Dankzij het diepgaande begrip van het bijbelse verhaal, verliest de inhoud ervan vandaag zijn betekenis niet. Na het verzamelen en analyseren van rijk theologisch, exegetisch, chronologisch, archeologisch, historisch en etnografisch materiaal, onthult de auteur de historische betekenis van de gebeurtenissen die in de Bijbel worden beschreven. Hij bewijst dat de bijbelverhalen een echte historische basis hebben.

Het boek is opgevat als een werk dat de popularisering van theologische wetenschap en spirituele verlichting bevordert en is geschreven in een toegankelijke taal.

Alexander Pavlovich Lopukhin

Bijbelse geschiedenis van het Oude Testament

AST Publishing House LLC, 2017

Periode één. Van de schepping van de wereld tot de zondvloed

I. Schepping van de wereld

De wereld, beschouwd in haar uiterlijke schoonheid en innerlijke harmonie, is een wonderbaarlijke schepping, verbazingwekkend door de harmonie van haar delen en de wonderbaarlijke verscheidenheid van haar vormen. In al zijn onmetelijkheid beweegt het correct als een majestueuze klok die wordt opgewonden door een grote en bekwame meester. En net zoals bij het kijken naar een horloge, de gedachte van de meester die het heeft gemaakt en gestart onvrijwillig verschijnt, zo komt de geest bij het beschouwen van de wereld in zijn correcte en harmonieuze beweging onwillekeurig tot de gedachte van die boosdoener aan wie het zijn bestaan te danken heeft en wonderbaarlijke bedeling. Dat de wereld niet eeuwig is en een eigen begin heeft, wordt in de eerste plaats duidelijk bewezen door het gemeenschappelijke geloof van de volkeren, die allemaal vasthouden aan de oude traditie van het begin van alle dingen. Vervolgens toont een studie van het verloop van het historische leven van de mensheid, in het bijzonder van haar oudste volkeren, aan dat het historische leven zelf een zeer beperkte omvang heeft en al snel overgaat in het prehistorische tijdperk, dat de kindertijd van de mensheid vormt, die in beurt veronderstelt noodzakelijkerwijs geboorte of begin. De loop van de ontwikkeling van de wetenschappen en kunsten wijst ook op hetzelfde, wat ons weer leidt naar de primitieve toestand toen ze pas begonnen. Ten slotte bewijzen de nieuwste wetenschappen (geologie en paleontologie), door de studie van de lagen van de aardkorst en de overblijfselen die zich daarin bevinden, onweerlegbaar en duidelijk dat de aardbol zich geleidelijk aan het oppervlak heeft gevormd en dat er een tijd was dat er absoluut er was geen leven op, en hijzelf was in een vormloze staat. Het begin van de wereld staat dus buiten kijf, zelfs in de vorm van een vormloze, primitieve substantie, waaruit al zijn vormen geleidelijk zijn gevormd. Maar waar kwam deze primitieve substantie zelf vandaan? Deze vraag heeft het menselijk denken lang in beslag genomen, maar het was niet bij machte om het zonder hogere hulp op te lossen, en in de heidense wereld waren de grootste wijzen en stichters van religies niet in staat om boven het idee uit te stijgen dat deze oorspronkelijke substantie van eeuwigheid bestond, en daaruit God. iets heeft geschapen of de wereld heeft geordend, en dus alleen de schepper of organisator van de wereld is, maar niet in de eigenlijke zin van haar Schepper. Toen verscheen de Goddelijke Openbaring, vervat in de boeken van de Heilige Schrift, om de menselijke geest te helpen, en ze verkondigde eenvoudig en duidelijk het grote mysterie van het zijn, dat de wijzen van alle tijden en volkeren tevergeefs probeerden te begrijpen. Dit mysterie wordt onthuld op de eerste pagina van het boek Genesis, waarmee de bijbelse geschiedenis van de wereld en de mensheid begint.

„In het begin schiep God de hemel en de aarde”, zegt de schrijver van Genesis, St. profeet Mozes. Deze paar woorden drukken die waarheid uit, immens in zijn diepte, dat alles wat bestaat in hemel en op aarde, en daarom de primitieve materie, zijn begin heeft, en alles werd geschapen door God, die alleen eeuwig is en bestond in het voortijdelijke bestaan, en bovendien werd het uit het niets geschapen, zoals het werkwoord "bar" dat wordt gebruikt om het woord "gemaakt" uit te drukken, betekent. God is de enige Schepper van het universum, en zonder Hem had er niets kunnen gebeuren.

De kroniekschrijver keurde dit idee goed en verwierp daarmee alle andere manieren om de oorsprong van de wereld te verklaren, dat wil zeggen dat de wereld niet door toeval of door spontane generatie tot stand kon zijn gekomen, of door de strijd van goede en slechte principes (zoals de heidense wijzen onderwezen, en na hen de nieuwste wijsheid), maar alleen uit de vrije wil van de almachtige God, die zich van niet-bestaan verwaardigde de wereld tot een tijdelijk bestaan te roepen. Deze beslissing kwam uitsluitend voort uit de liefde en goedheid van de Schepper, met als doel het schepsel de kans te geven om te genieten van deze grootste eigenschappen van Zijn wezen. En hier zei "hij", volgens de geïnspireerde psalmist, "en het gebeurde, hij beval en het verscheen" alles (Ps 33: 9). Zijn instrument in de schepping was Zijn Woord (“gezegd en het werd gedaan”), dat het oorspronkelijke Woord is, de Zoon van God, door wie “alles is ontstaan, en zonder Hem is niets ontstaan” (Joh 1:3). ). Aangezien het tweede vers afzonderlijk spreekt over de deelname van de Geest van God aan het scheppingswerk, is het duidelijk dat God bij de schepping van de wereld als een eeuwige Drie-eenheid handelde.

Nadat hij het geheim van de oorsprong van de wereld als geheel en zijn twee samenstellende delen - hemel en aarde heeft ontdekt, gaat de kroniekschrijver verder met het beschrijven van de vorming van de wereld in zijn huidige vorm, in al de verscheidenheid van zijn zichtbare vormen, en sinds de kroniek van het bestaan was bedoeld om de bewoners van de aarde te onderwijzen, dan verwijst de belangrijkste aandacht specifiek naar de geschiedenis van de vorming van de aarde, zodat in het tweede vers geen sprake meer is van de lucht. In haar primitieve staat, “was de aarde vormloos en leeg, en duisternis was over de afgrond; en de Geest van God zweefde over de wateren.” Het was een nieuw gecreëerde vormloze substantie - een chaos waarin de blinde krachten van de materie rondzwierven, wachtend op het creatieve woord van de Schepper, en over deze dwalende afgrond was duisternis, en alleen de creatieve Geest van God zweefde over het water, zoals als het bemesten van de kiemen en zaden van het leven die op de grond moesten ontstaan. Openbaring zegt niets over de duur van zo'n chaotische toestand. Pas vanaf een bepaald moment begon de creatieve en educatieve activiteit van de Schepper, en deze vond plaats in zes opeenvolgende perioden, de dagen van de schepping genoemd.

Toen het tijd was om met creatieve activiteit te beginnen, donderde het woord van God over de donkere vormloze substantie: “Er zij licht! en er was licht. Boven de afgrond van chaos daagde onmiddellijk de prachtige dag van God en verlichtte de sombere baarmoeder van voortijdelijke duisternis. "En God zag het licht dat het goed was"; en “God scheidde het licht van de duisternis. En God noemde het licht dag en de duisternis nacht. En er was avond en er was ochtend: één dag.

Met het verschijnen van licht werd de fermentatie van krachten in de borrelende substantie van chaos geïntensiveerd. Enorme dampmassa's stegen boven het oppervlak van het aardse lichaam en omhulden het in ondoordringbare wolken en duisternis, zodat elke lijn die het scheidde van andere hemellichamen verloren ging. “En God zei: Laat er een uitspansel zijn in het midden van de wateren, en laat het het water van het water scheiden; (en zo was het). En God schiep het uitspansel; en hij scheidde het water dat onder het uitspansel was van het water dat boven het uitspansel was; en zo was het." De onderste damplagen veranderden in water en vestigden zich op het oppervlak van de nog borrelende afgrond, terwijl de bovenste verdampten in een immens gebied van de hemelse ruimte, en die prachtige blauwe lucht die we nu boven de aarde zien opengaan. Het was de tweede dag.

Boven het aardse lichaam was een atmosfeer die al van dampen was gereinigd, maar de aarde zelf was nog steeds een continue zee. Toen zei God: laat de wateren die onder de hemel zijn op één plaats worden verzameld en laat het droge land verschijnen; en zo was het." De gecondenseerde en geleidelijk afgekoelde substantie steeg op sommige plaatsen, daalde op andere; verhoogde plaatsen werden blootgesteld aan het water, werden droog land en de depressies en depressies werden gevuld met water dat erin opging en de zeeën vormden. "En God noemde het droge land aarde, en het verzamelen van de wateren noemde hij de zee: en God zag dat het goed was." Maar hoe goed deze verdeling van zee en land ook was, de aarde bezat nog niet wat het doel van haar schepping was: er was nog steeds geen leven op, en alleen kale, dode rotsen keken somber naar de vergaarbakken van het water.

Maar nu, toen de verdeling van water en land was voltooid en de noodzakelijke voorwaarden voor het leven waren gevormd, duurde het niet lang voordat het eerste begin ervan verscheen - in de vorm van vegetatie. "En God zei: Laat de aarde gras voortbrengen, gras dat zaad voortbrengt (naar zijn soort en gelijkenis), en een vruchtbare boom die vrucht voortbrengt naar zijn soort, waarin zijn zaad op de aarde is, en het was zo." 'En God zag dat het goed was. En het was avond en het was ochtend: de derde dag.

Maar om te kunnen vegeteren, heeft vegetatie een juiste verandering van licht en duisternis nodig. "En God zei: laat er lichten zijn aan het uitspansel van de hemel (om de aarde te verlichten), om de dag van de nacht te scheiden, en voor tekenen en tijden, en dagen en jaren, en laat ze lampen zijn aan het uitspansel van de hemel om op de aarde te schijnen: en het werd zo". Door het woord van de Schepper werd het zonnestelsel en sterrenstelsel eindelijk opgericht zoals het nu bestaat. De zon straalde met haar machtige, levengevende licht en verlichtte de planeten eromheen; het hemelgewelf was versierd met ontelbare sterren, en hun betoverende schittering wekte de vreugde van de engelen van de hemel, die eenstemmig de Schepper prezen (Job 38:7). 'En God zag dat het goed was. En het was avond en het was ochtend: de vierde dag.

De hemel was al versierd met armaturen, er ontwikkelde zich een gigantische vegetatie op de aarde; maar er waren geen levende wezens op aarde die konden genieten van de gaven van de natuur. Voor hun bestaan waren er nog niet de juiste omstandigheden, omdat de lucht verzadigd was met schadelijke dampen, die alleen maar konden bijdragen aan het plantenrijk. Maar hier maakte de gigantische vegetatie de atmosfeer schoon en werden de omstandigheden voorbereid voor de ontwikkeling van dierlijk leven. “En God zei: Laat het water reptielen voortbrengen, ik leef; en laat de vogels vliegen over de aarde, aan het firmament van de hemel.

Krachtens dit goddelijke bevel vond er een nieuwe creatieve daad plaats, niet alleen opvoedkundig, zoals in voorgaande dagen, maar in de volle betekenis van het woord, creatief, wat de eerste daad was van het scheppen van primitieve materie - uit het niets.

Hier werd een levende ziel geschapen, iets geïntroduceerd dat niet in de bestaande primitieve substantie zat. En inderdaad, de schrijver van het dagelijks leven gebruikt hier voor de tweede keer het werkwoord 'bara' - scheppen uit het niets. “En God schiep grote vissen, en elk levend wezen dat beweegt, die de wateren voortbrachten, naar hun soort, en elke gevleugelde vogel naar zijn soort. En God zag dat het goed was. En God zegende hen, zeggende: Wees vruchtbaar en vermenigvuldig, en vul de wateren in de zeeën, en laat vogels zich vermenigvuldigen op de aarde. En het was avond en het was ochtend: de vijfde dag.

Water en lucht waren gevuld met leven, maar het derde deel van de aarde bleef verlaten - droog land, dat de meeste gemakken biedt voor het leven van levende wezens. Maar nu is het tijd voor haar afwikkeling. "En God zei: Laat de aarde het levende schepsel voortbrengen naar zijn soort, vee en kruipende dieren, en dieren van de aarde naar hun soort; en het was zo. En God schiep de dieren van de aarde naar hun soort, en het vee naar hun soort, en al het kruipend gedierte op de aarde naar zijn soort." Al deze dieren zijn ontstaan uit de aarde, waar ze nog steeds hun voedingsstoffen uit halen en waar ze weer in veranderen als ze vergaan. 'En God zag dat het goed was.' De aarde is dus al in al haar delen door levende wezens bewoond. De wereld van levende wezens was een slanke boom, waarvan de wortel bestond uit protozoa, en de bovenste takken van hogere dieren. Maar deze boom was onvolledig, er was nog geen bloem die zijn top zou voltooien en verfraaien. Er was nog geen mens - de koning van de natuur. Maar toen kwam hij ook. “En God zei: laten we mensen maken naar ons beeld (en) naar onze gelijkenis; en laten zij heersen over de vissen van de zee, en over de vogels in de lucht, en over het vee, en over de hele aarde, en over al het kruipende gedierte dat op de aarde kruipt. En God schiep de mens naar Zijn eigen beeld, naar het beeld van God schiep Hij hem, mannelijk en vrouwelijk schiep Hij hen. Hier vond voor de derde keer een scheppende handeling (bara) plaats in de volle zin, aangezien de mens weer iets in zijn wezen heeft dat niet in de voor hem geschapen natuur was, namelijk de geest die hem onderscheidt van alle andere levende wezens.

Zo eindigde de geschiedenis van de schepping en de vorming van de wereld. “En God zag alles wat Hij had gemaakt, en zie, het was heel goed. En het werd avond en het werd ochtend: de zesde dag. “En God voltooide Zijn werken op de zevende dag, en rustte op de zevende dag van al Zijn werken, die Hij deed en schiep. En God zegende de zevende dag en heiligde die.” Hieruit is de instelling van de sabbat als rustdag voortgekomen en op deze instelling is nog steeds de juiste verandering van werk en rust in het menselijk leven gebaseerd.

II. Schepping van de eerste mensen en hun gelukzalige leven in het paradijs

De mens, als de kroon van de schepping, werd geschapen op speciaal advies van de Schepper, en alleen hij werd geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God. Zijn lichaam is, net als de lichamen van alle dieren, uit de aarde gevormd; maar het spirituele deel ervan is de directe inspiratie van de Schepper.

"En de Here God vormde de mens (Adam) uit het stof van de aarde, en blies de levensadem in zijn neusgaten, en de mens werd een levende ziel." Het beeld en de gelijkenis van God in de mens bestaat daarom in zijn geestelijk zoonschap met God, in het streven naar mentale en morele volmaaktheid, die hem de mogelijkheid geeft de natuur te domineren. Als de koning van de schepping wordt hij geïntroduceerd in een speciale tuin of paradijs die voor hem is geplant in Eden in het oosten, worden alle schepselen onder zijn controle gebracht en wordt hij de heerser van de aarde.

Maar de mens, als een rationeel en spiritueel wezen, zou geen waardige vertegenwoordiger van de godheid op aarde zijn als hij in eenzaamheid of in gemeenschap alleen zou leven met wezens die hoger zijn dan hij, zoals engelen, of lager, zoals dieren. Het was voor hem niet alleen nodig voor plezier en geluk, maar nog meer voor de perfectie van het goddelijke werk, om een assistent in zichzelf te hebben, in staat tot waarneming en onderlinge communicatie van gedachten en gevoelens.

Ondertussen, onder de reeds geschapen levende wezens, "was er voor de mens geen helper zoals hij." 'En de Here God zei: Het is niet goed dat een mens alleen is; Laten we van hem een helper maken die bij hem past.”

En zo wordt een vrouw geschapen, en bovendien uit de rib van de man zelf, die hem tijdens de diepe slaap wordt ontnomen.

Zodra een vrouw werd geschapen, begreep een man in deze daad van de Schepper onmiddellijk het verlangen naar geluk voor het sociale leven van een persoon en sprak profetisch een bepaling uit die de wet van het huwelijk werd voor alle volgende eeuwen: "dit is het bot van mijn beenderen, en het vlees van mijn vlees, zal het vrouw worden genoemd, want zij is van haar man weggenomen. Daarom zal een man zijn vader en moeder verlaten en zich aan zijn vrouw hechten; en die twee zullen één vlees zijn.”

Uit deze woorden, evenals uit de omstandigheden van de schepping van de vrouw, volgt natuurlijk dat man en vrouw een in het huwelijk voltrokken eenheid zijn, dat het huwelijk moet bestaan uit de vereniging van één man met één vrouw, en dat de vrouw moet worden onderworpen aan de echtgenoot als zijn assistent, die voor hem is geschapen.

"En God zegende hen en zei: wees vruchtbaar en talrijk, en vul de aarde, en onderwerp haar, en heers over alle schepselen."

En zo leefden de eerste mensen, in de gelukzaligheid van hun onschuld, in het paradijs, genietend van al zijn vruchten en genietend van al zijn geneugten. Ze werden voorzien van alle zegeningen van een volmaakt en onschuldig leven.

Materieel gezien waren ze omringd door een overvloed aan de rijkste geschenken van de paradijselijke natuur, samen met de vruchten van bomen, die een bijzonder wonderbaarlijke waarde hadden voor hun lichamelijke kracht en vitaliteit, waardoor ze onsterfelijk werden.

Hun spirituele behoeften vonden hun grootste bevrediging in een direct gesprek met God, die "in het paradijs verscheen tijdens de koelte van de dag", evenals in het vinden van de beste manieren om de aan hen onderworpen natuur te domineren en te beheersen, waarvoor Adam de dieren noemde , en natuurlijk ook voor alle andere objecten, waardoor taal een middel wordt om objecten te onderscheiden en voor sociale omgang. Maar hun hoogste volmaaktheid bestond in morele onschuld, die bestond in de afwezigheid van de gedachte aan iets onreins en zondigs. "En ze waren allebei naakt, Adam en zijn vrouw, en schaamden zich niet."

III. De val en de gevolgen ervan. Paradijselijke locatie

Het verblijf van de eerste mensen in het paradijs was hun verblijf in directe gemeenschap met God, wat de eerste en meest volmaakte religie van het menselijk ras was. De uiterlijke uitdrukking van deze religie was de kerk, als de vergadering van de eerste twee gelovigen. Maar aangezien de kerk als uiterlijk instituut bepaalde instellingen en voorwaarden vooronderstelt waarop de gemeente is gegrondvest, is de oorspronkelijke kerk gegrondvest op een bijzonder verbond tussen God en mens. Dit verbond bestond in het feit dat de mens God en zijn naasten moest liefhebben en volmaakte gehoorzaamheid aan de Schepper in al Zijn geboden, en God, van zijn kant, beloofde de mens de voortzetting van zijn gelukzalige staat, veiligheid van de dood als een pijnlijke vernietiging van het lichaam en ten slotte het eeuwige leven. Om iemand in de gelegenheid te stellen van zijn gehoorzaamheid te getuigen en zijn geloof te versterken, heeft God hem een gebod gegeven dat als een test voor hem kan dienen, als een middel om die vrije morele zelfbeschikking te versterken, waarin het hoogste ligt. goed van het leven. Het gebod was om het eten van de vrucht van de boom van kennis van goed en kwaad te verbieden. “En de Here God gebood de man en zei: Van elke boom in de tuin zult u eten; maar eet er niet van van de boom van kennis van goed en kwaad; want op de dag dat je ervan eet, zul je de dood sterven.” De Schepper, die de mens volledige vrijheid had gegeven, wilde hem echter door dit gebod laten zien dat hij als beperkt wezen onder de wet moet leven en dat er een vreselijke straf zal volgen voor het overtreden van de wet.

Openbaring zegt niet hoe lang het gezegende verblijf van de eerste mensen in het paradijs was. Maar deze toestand wekte reeds de boosaardige haat van de vijand, die, die zelf verloren had, met haat naar de onschuldige gelukzaligheid van de eerste mensen keek. Toen de wereld van universele gelukzaligheid nog de aarde domineerde en het kwaad niet kende, was de wereld in zijn hoogste regionen al bekend met het kwaad, en er was een strijd mee. Onder de hoogst geschapen wezens of engelen, begiftigd met de hoogste gaven van rede en vrijheid, hebben sommigen het gebod van gehoorzaamheid aan de Schepper al geschonden, werden trots op hun volmaaktheid (1 Tim. 3:6) en behielden hun waardigheid niet (Jud. 6), waarvoor ze uit het hemelse paradijs naar de onderwereld werden geworpen. Afgunst en dorst naar het kwaad werden de ziel van deze wezens. Elk goed, elke vrede, orde, onschuld, gehoorzaamheid werd hatelijk voor hen, en ze probeerden ze te vernietigen, zelfs onder mensen die genoten van de gelukzaligheid van het hemelse leven op aarde. En toen verscheen de verleider in het paradijs - in de vorm van een slang, die 'sluwder was dan alle dieren van het veld'. Tegelijkertijd gebruikte hij een sluwe sluwheid, waarbij hij de verleiding niet op zowel mensen als niet op de echtgenoot richtte, maar op één vrouw, als het zwakste lid, nogal vatbaar voor hartstocht.

De slang liep naar de vrouw toe en zei tegen haar: „Zei God echt: eet van geen enkele boom in het paradijs?” Deze vraag bevatte een verraderlijke leugen, die de gesprekspartner onmiddellijk van de verleider zou moeten wegduwen. Maar in haar onschuld kon ze het bedrog hier niet meteen begrijpen, en tegelijkertijd was ze te nieuwsgierig om meteen te stoppen met praten. Ze begreep echter de leugen van de vraag en antwoordde dat God hen toestond om van alle bomen te eten, behalve van slechts één boom, die midden in het paradijs staat, omdat ze zouden kunnen sterven door de vruchten ervan te eten. Dan wekt de verleider direct wantrouwen jegens God op. 'Nee,' zei hij, 'je gaat niet dood; maar God weet dat op de dag dat je ze eet, je ogen geopend zullen worden en dat je als goden zult zijn, goed en kwaad kennend.” Het verraderlijke woord drong diep door in de ziel van een vrouw. Het wekte een reeks twijfels en mentale worstelingen op. Wat is goed en kwaad dat ze kan herkennen? En als mensen gelukzalig zijn in hun huidige staat, in welk geluk zullen ze dan zijn als ze als goden worden? Deze uiterlijke indruk loste de innerlijke strijd op en de vrouw 'nam de vruchten van deze boom en at; en gaf ook aan haar man, en hij at.” De grootste revolutie in de geschiedenis van de mensheid heeft plaatsgevonden. Degenen die verondersteld werden de zuivere bron van het hele menselijke ras te zijn, vergiftigden zichzelf met de vruchten van de dood. De vrouw volgde de slang, alsof hij hoger was dan God. Op zijn voorstel deed ze wat de Schepper verbood. En haar man in zonde volgde zijn vrouw, die van verleid te worden onmiddellijk een verleidster werd.

De gevolgen van het eten van de verboden vrucht werden niet langzaam zichtbaar: hun ogen werden werkelijk geopend, zoals de verleider beloofde, en de verboden vrucht gaf hun kennis; maar wat wisten ze? - leerde dat ze naakt zijn. Een verontwaardigd moreel gevoel opende voor hen het bewustzijn van hun naaktheid, die een zegevierend teken werd van sensualiteit en de triomf van het vlees, en om het te bedekken, naaiden ze vijgenbladeren voor zichzelf en maakten er schorten van - deze primaire vorm van kleding. Maar als degenen die gezondigd hebben zelfs zo beschaamd zijn geworden voor hun eigen innerlijke stem van geweten, dan is het absoluut beangstigend voor hen geworden om nu voor God te staan. De avond viel en de koelte van zijn schaduwen verspreidde gelukzaligheid over de tuin. In die tijd hadden ze meestal een gesprek met God, dat ze nog steeds verwachtten en met onschuldige vreugde ontmoetten, zoals de kinderen van hun vader. Nu zouden ze willen dat dat moment nooit kwam. Ondertussen kwam hij dichterbij en ze hoorden een bekende stem. Afschuw greep Adam en zijn vrouw, en zij "verborgen zich voor de tegenwoordigheid van de Here God tussen de bomen van het paradijs."

En de Here God riep tot Adam: "Adam, waar ben je?" En de ongelukkige voortvluchtige antwoordde met schroom vanuit het struikgewas: "Ik hoorde je stem in het paradijs en was bang, want ik was naakt en verstopte me." 'Maar wie heeft je verteld dat je naakt bent? Heb je niet gegeten van de boom waarvan ik je verboden heb te eten?” De vraag werd direct gesteld, maar de zondaar was niet in staat om het zo direct te beantwoorden; hij gaf een ontwijkend en sluw antwoord: "De vrouw die U me gaf, ze gaf me van de boom, en ik at." Hij legt de schuld bij zijn vrouw en zelfs bij God zelf. De Heer wendde zich tot zijn vrouw: "Wat heb je gedaan?" Ook de vrouw wendt op haar beurt schuld van zichzelf af: "De slang heeft mij bedrogen en ik heb gegeten." De vrouw vertelde de waarheid, maar het feit dat ze allebei probeerden zichzelf te beschermen tegen schuldgevoelens was een leugen. Dit toonde onmiddellijk de verderfelijke invloed van de vader van de leugen, aan wiens verleiding de eerste mensen bezweken, en deze invloed vergiftigde, net als dronken vergif, hun hele morele en lichamelijke aard.

Toen sprak de Heer een welverdiende straf uit, en vooral de slang, omdat hij als instrument van verzoeking had gediend: hij werd vervloekt voor alle dieren en een ellendig leven van kruipend op zijn schoot en voedend met het stof van de de aarde was voor hem bepaald. De vrouw is veroordeeld tot onderwerping aan haar man en tot ernstig lijden en ziekte bij de geboorte van kinderen; en de echtgenoot is veroordeeld tot een hard leven, aangezien de aarde, vervloekt voor de daden van de mens, verarmd moest worden in haar gaven, doornen en distels moest produceren, en alleen in uitputtend zweet kon hij brood krijgen voor zijn levensonderhoud totdat hij terugkeerde naar het land waaruit hij werd genomen was. "Want je bent stof, en tot stof zul je terugkeren", zei de Heer, hem tot de lichamelijke dood veroordelend. Verschrikkelijk was de straf voor het overtreden van het gebod van God; maar als een barmhartige Vader liet God Zijn zondigende kinderen niet zonder troost, en gaf hen tegelijkertijd een belofte die, met een heldere hoop om verloren gelukzaligheid te herstellen, hun moedeloze geest zou steunen in de dagen van daaropvolgende beproevingen en beproevingen van zondig leven. Dit is precies de belofte van het zaad van de vrouw, dat verondersteld werd de kop van de slang weg te vagen, dat wil zeggen, om eindelijk de vernietiger van het geluk van mensen te verslaan en de mogelijkheid voor mensen te herstellen om geluk en eeuwig leven te bereiken in de hemel. Dit was de eerste belofte van de Verlosser van de wereld, en als teken van Zijn komst werd het offeren van dieren ingesteld (blijkbaar nu verdeeld in twee klassen - rein en onrein), waarvan de slachting een voorafschaduwing zou zijn van de slachting van de groot Lam voor de zonden van de wereld. Nadat hij Adam en zijn vrouw Eva (de moeder van de levenden, zoals Adam haar nu noemde) leren kleding (van dieren die waren gedood om te offeren) en hen had geleerd zich te kleden, verdreef de Heer hen uit het paradijs, "en plaatste ze in het oosten bij de tuin van Eden een cherubijn en een vlammend zwaard dat draait, om de weg naar de boom des levens te bewaken", die ze nu onwaardig zijn geworden door hun zonde.

Met de verdrijving van mensen uit het paradijs, te midden van de inspanningen en ontberingen van een zondig leven, werd de herinnering aan de exacte locatie in de loop van de tijd gewist, onder verschillende volkeren ontmoeten we de meest vage tradities, vaag wijzend naar het Oosten, als een plaats van een primitieve gelukzalige toestand. Een preciezere aanduiding wordt in de bijbel gevonden, maar zelfs deze is voor ons in de huidige vorm van de aarde zo duister dat het ook onmogelijk is om met geografische nauwkeurigheid de locatie van Eden te bepalen, waar het paradijs zich bevond. Hier is de bijbelse instructie: “En de Here God plantte het paradijs in Eden, in het oosten. Een rivier kwam uit Eden naar het waterparadijs; en vervolgens verdeeld in vier rivieren. De naam van een Pishon; het stroomt rond het hele land Havila, waar goud is, en het goud van dat land is goed; daar bdolakh en onyx steen. De naam van de tweede rivier is Tikhon (Geon): deze stroomt rond het hele land Kush. De naam van de derde rivier is Hiddekel (Tijger); het stroomt voor Assyrië. De vierde rivier is de Eufraat' (Genesis 2:8-14). Uit deze beschrijving blijkt allereerst dat Eden een uitgestrekt land in het oosten is, waarin het paradijs zich bevond, als een kleinere kamer bestemd voor de bewoning van de eerste mensen. Dan geeft de naam van de derde en vierde rivier duidelijk aan dat dit Edense land in de een of andere buurt van Mesopotamië lag. Maar dit is de grens van geografische aanduidingen die voor ons begrijpelijk zijn. De eerste twee rivieren (Pison en Tichon) hebben nu niets dat overeenkomt met zichzelf, noch in geografische positie noch in naam, en daarom gaven ze aanleiding tot de meest willekeurige vermoedens en toenaderingen. Sommigen zagen in hen de Ganges en de Nijl, anderen - Phasis (Rion) en Araks, afkomstig uit de hoogten van Armenië, anderen - de Syr Darya en Amu Darya, enzovoort tot in het oneindige. Maar al deze vermoedens zijn van geen enkel belang en zijn gebaseerd op willekeurige benaderingen. Verdere definitie van de geografische ligging van deze rivieren zijn de landen van Havila en Cush. Maar de eerste is net zo mysterieus als de rivier die hem irriteert, en men kan alleen maar raden, te oordelen naar zijn metalen en minerale rijkdom, dat dit een deel van Arabië of India is, dat in de oudheid diende als de belangrijkste bronnen van goud en edelstenen. Een wat specifiekere naam voor een ander land is Kush. Deze term in de Bijbel wordt meestal gebruikt om te verwijzen naar de landen ten zuiden van Palestina, en "Cushites", aangezien de afstammelingen van Cham, van zijn zoon Cush of Cush, worden gevonden in de hele ruimte van de Perzische Golf tot Zuid-Egypte. Uit dit alles kunnen we alleen maar concluderen dat Eden inderdaad in de een of andere buurt van Mesopotamië lag, zoals blijkt uit de overleveringen van de oudste volkeren, maar het is onmogelijk om de exacte locatie ervan vast te stellen. Sinds die tijd heeft het aardoppervlak zoveel omwentelingen ondergaan (vooral tijdens de vloed) dat niet alleen de richting van de rivieren kon veranderen, maar dat hun verbinding met elkaar zou kunnen verbreken, of zelfs het bestaan van sommige van hen zou kunnen ophouden . Als gevolg hiervan wordt de wetenschap net zo geblokkeerd om toegang te krijgen tot de exacte locatie van het Paradijs, als het werd geblokkeerd voor het zondigen van Adam om van de boom des levens erin te eten.

IV. Zonen en directe afstammelingen van Adam. Kaïn en Abel. Twee richtingen in het leven van de antediluviaanse mensheid. De levensduur van de aartsvaders. Chronologie

Beroofd van hun voormalige gelukzalige thuis, vestigden de eerste mensen zich ten oosten van Eden. Dit oostelijke land buiten het paradijs is de bakermat van de mensheid geworden. Hier begonnen de eerste werken van het dagelijkse harde leven, en hier verscheen de eerste generatie "geboren" mensen. "Adam kende zijn vrouw Eva, en zij werd zwanger en baarde een zoon, die ze de naam Kaïn gaf, wat betekent: ik heb een man van de Heer gekregen." Bij haar eerste geboorte ervoer Eva volledig nieuwe, onbekende voor haar omstandigheden - zwangerschap en de pijn van de bevalling. Het gevolg daarvan was een nieuw schepsel, haar dierbaar, dat haar verrukte, uitgedrukt in de naam zelf, waarin duidelijk de herinnering aan de belofte van God met betrekking tot het zaad van een vrouw wordt uitgedrukt. Maar ze vergiste zich wreed door in haar eerste zoon het begin aan te nemen van de verlossing van de straf die haar was overkomen: in hem was alleen het begin van een nieuw, nog onbekend voor haar lijden en verdriet. Eve realiseerde zich echter al snel dat ze zichzelf te vroeg begon te koesteren in de hoop op de vervulling van de belofte, en daarom noemde ze hem, toen haar tweede zoon werd geboren, Abel, wat een geest betekent, par.

Nu zijn de eerste mensen niet alleen: er is een gezin gevormd en daarmee zijn nieuwe relaties ontstaan. Met de groei van het gezin namen de behoeften toe, waarvan de bevrediging meer arbeid vereiste. Al vanaf de eerste dagen van de nieuwe situatie, waarin mensen door de val werden geplaatst, bleken de behoeften divers: er moest voedsel en kleding komen. Dienovereenkomstig hadden de eerste mensen ook een taakverdeling: de eerste zoon, Kaïn, begon het land te bewerken om in de eerste behoefte te voorzien - voedsel, en de tweede - Abel - begon vee te fokken om melk te verkrijgen, evenals wol en huiden. De keuze van het soort werk en beroep van de eerste broers hing natuurlijk af van het verschil in karakter en neigingen. De bezettingen verdeelden hen nog meer, en tussen de eerste broers duurde het niet lang voordat er een rivaliteit ontstond, die eindigde in een verschrikkelijke gruweldaad, zoals de aarde nog niet had gezien. “Eens bracht Kaïn een geschenk van de vruchten van de aarde aan de Heer. En Abel bracht ook van de eerstgeborene van zijn kudde en van hun vet. En de Heer zag op Abel en op zijn gave; maar hij hield geen rekening met Kaïn en zijn gave.” De reden hiervoor moet natuurlijk niet alleen worden gezien in de kwaliteit van de geschenken zelf, maar vooral in de interne aanleg om ze aan te bieden. Dit leerde voor altijd de les dat het offer aan God verenigd moet zijn met het innerlijke offer van een goed hart en een deugdzaam leven. Ondertussen, als Abel zijn offer bracht met geloof, bevestigd door een goed leven, dan bracht Kaïn het integendeel duidelijk zonder innerlijke deelname, aangezien in het leven "zijn daden slecht waren" (1 Joh 3:12). Toen hij de voorliefde voor zijn broer zag en in hem een duidelijke veroordeling van zijn "slechte daden" zag, was Kaïn erg van streek en zijn verduisterde gezicht hing neer. Het heeft sinistere kenmerken. Maar het geweten (die stem van God in de mens) sprak in Kaïn: “Waarom was je van streek, en waarom zakte je gezicht? Als je goed doet, verhef je dan je gezicht niet? En als je niet goed doet, dan ligt de zonde voor de deur; hij trekt je naar zich toe, maar jij heerst over hem. Kaïn negeerde de waarschuwing echter en opende de deur van zijn hart om te zondigen. Hij riep zijn goedgelovige broer het veld in, doodde hem en beging een misdaad die nog nooit eerder door de aarde was gezien. De verschrikkelijke gruweldaad, die voor het eerst vernietiging en dood in de orde van de natuur bracht, kon niet ongestraft blijven. 'Waar is Abel, je broer?' vroeg de Heer aan Kaïn. “Ik weet het niet: ben ik mijn broeders hoeder?” - antwoordde de moordenaar en liet met zo'n antwoord zien wat een verschrikkelijke stap voorwaarts het kwaad had gezet sinds de val van de voorouders. Deze brutaliteit, deze schaamteloze ontkenning liet de mogelijkheid van verdere beproeving niet toe, en de Heer sprak de moordenaar rechtstreeks aan met de definitie van straf. "Wat heb je gedaan? de stem van het bloed van je broer roept vanaf de grond tot mij. En nu bent u vervloekt van de aarde, die haar mond heeft geopend om het bloed van uw broer uit uw hand te ontvangen. Wanneer u het land bewerkt, zal het u niet langer zijn kracht geven; je zult een banneling en een zwerver op de aarde zijn.” Het met bloed bevlekte land zou krachtens deze definitie zijn vroegere vruchtbaarheid verliezen, zodat Kaïn niet langer op dezelfde plaats kon blijven. De vloek veroorzaakt door de erfzonde viel ook op de aarde en alleen indirect op de mens; nu, wanneer de zonde de moord heeft bereikt, valt de vloek al op de moordenaar zelf, maar geen onvoorwaardelijke vloek, maar een vloek van ballingschap, op grond waarvan de aarde, als uitvoerder van de wil van God, zonder haar vruchten te geven aan Kaïn, moest hem dwingen zich terug te trekken uit de primitieve wieg van de mensheid. Gezien de zwaarte van de opgelegde straf, brak Kaïns koppigheid af en sloeg om in lafheid en wanhoop. "Mijn straf," riep hij uit, "is groter dan kan worden verdragen. Laat wie mij ontmoet mij doden." Maar dit verlangen van Kaïn, veroorzaakt door zijn wanhoop, was misdadig en kon daarom niet worden vervuld. Als gestrafte moordenaar zou hij als een waarschuwend voorbeeld voor anderen dienen. Daarom had iedereen die zou besluiten Kaïn te doden op zeven manieren wraak moeten nemen. Zijn hangend gezicht, verwrongen door boosaardigheid, moest dienen als een teken zodat niemand hem zou ontmoeten, hem zou doden - of het nu een wild beest was, of een van zijn broers.

En Kaïn ging over de aarde zwerven en vestigde zich uiteindelijk in het land Nod, verder naar het oosten van Eden. Het is moeilijk om de exacte positie van dit land te bepalen. Sommige onderzoekers wijzen op Noord-India, China, enz. In ieder geval is dit een land ver van de primaire vestiging van mensen, een land van "ballingschap", zoals de naam al aangeeft. Maar Kaïn ging daar niet alleen heen. Hoe groot zijn misdaad en belediging voor de zuiverheid en heiligheid van broederlijke liefde ook was, onder de broeders, zusters en volgende generaties die zich gedurende deze tijd vermenigvuldigden, waren er mensen die besloten Kaïn te volgen naar het land van ballingschap, dus vestigde hij zich daar met zijn vrouw. Hier had hij een zoon, die hij Henoch noemde. Verwijderd van de rest van de menselijke samenleving, overgelaten aan zijn eigen lot, moest Kaïn, van nature streng en koppig, nu met nog grotere volharding strijden met de natuur en de uiterlijke levensomstandigheden. En hij wijdde zich echt volledig aan hard werken om zijn bestaan te verzekeren en was de eerste persoon die de stad bouwde als het begin van een gevestigd leven. De stad is vernoemd naar zijn zoon Henoch. Sommige onderzoekers stellen dat het ondenkbaar is om de bouw van de stad op zo'n vroeg tijdstip toe te staan. Maar vóór deze gebeurtenis konden er enkele eeuwen verstreken zijn vanaf de oorsprong van de mens, waarin mensen tot het idee konden komen van de beste manier om hun bestaan te beschermen tegen externe vijanden. Bovendien kan men onder de naam "stad" natuurlijk niet de stad in de eigenlijke huidige betekenis van het woord begrijpen, maar eenvoudigweg een omheining die werd opgericht om de woning die ertussen stond te beschermen.

De generatie van Kaïn begon zich snel te vermenigvuldigen en tegelijkertijd ging de strijd tegen de natuur (cultuur) die door zijn voorouder was begonnen door. Onder hem kwamen mensen die, nadat ze van Kaïn een koppige wil in de strijd tegen de natuur hadden geërfd, onvermoeibaar bleven zoeken naar nieuwe middelen voor het meest succesvolle gedrag ervan. Bijzonder opmerkelijk in dit opzicht is de familie van Lamech, de zesde in Kaïns generatie in een rechte lijn van hem.

Lamech zelf is opmerkelijk in de geschiedenis van de mensheid omdat hij de eerste was die de natuurlijke, in het begin gevestigde orde van huwelijksbetrekkingen schond en polygamie introduceerde, die later een bron werd van verschrikkelijke vertrapping van de menselijke waardigheid van een vrouw, vooral in het oosten. Gehoorzaam zijn hartstochtelijke aard, nam hij twee vrouwen voor zichzelf - Ada en Zilla. Uit hen werden zonen geboren, die de uitvinders waren van de eerste ambachten en kunsten. Uit Ada werd Jabal geboren. Hij was de eerste die tenten uitvond en begon met hen een volledig nomadisch leven te leiden, tenten te verplaatsen en kuddes van de ene plaats naar de andere te drijven.

De vreugdevolle en tragische gebeurtenissen die ongeveer tweeduizend jaar geleden in Jeruzalem en omgeving plaatsvonden, hebben de loop van de wereldgeschiedenis voor altijd veranderd. Aan de rand van het Romeinse rijk verscheen de Zoon van God aan eenvoudige vissers en belastinginners en openbaarde hij hun de waarheid, waarvan het licht de wereld veranderde.

In het eerste en tweede deel van de "Bible History" inclusief studies over oudtestamentische gebeurtenissen. De boeken zijn opgesteld op basis van het klassieke werk van de vooraanstaande Russische bijbelgeleerde, schrijver en theoloog Alexander Pavlovich Lopukhin.

“De Bijbel correct lezen betekent onderscheid kunnen maken tussen het goddelijke en het menselijke erin. Alle aanvallen op de Bijbel, of ze nu atheïstisch of zogenaamd historisch-kritisch waren, waren gebaseerd op het feit dat mensen niet wisten hoe ze de Bijbel moesten lezen, waardoor de menselijke, veranderlijke en feilbare factor werd verward met de Goddelijke aanwezigheid, die boven elke menselijke kritiek.

Patriarch van Moskou en heel Rusland KIRILL

BOEK 1. OUD TESTAMENT.

Voorwoord bij de eerste editie van het boek van A. P. Lopukhin
"EEN GIDS VOOR DE BIJBELSE GESCHIEDENIS VAN HET OUDE TESTAMENT"

PERIODE EEN
Van de schepping tot de zondvloed

PERIODE TWEE

Van de zondvloed tot Abraham

V. De Vloed
VI. Afstammelingen van Noach. Genealogie van volkeren. Het Babylonische pandemonium en de verstrooiing van de naties. Begin van afgoderij

PERIODE DRIE

Van de verkiezing van Abraham tot de dood van Jozef, de afsluiting van het patriarchale tijdperk

PERIODE VIER
Van de dood van Jozef tot de dood van Mozes

PERIODE VIJF
Van de verovering van het beloofde land tot de vestiging van het koningschap

PERIODE ZES
Van de zalving van de koning tot de verdeling van het Joodse koninkrijk

PERIODE ZEVENDE
Van de verdeling van het koninkrijk tot de verwoesting van de tempel van Salomo door de Babyloniërs

PERIODE ACHT
De tijd van de Babylonische ballingschap

PERIODE NEGEN
Staat van de oudtestamentische kerk van Ezra tot de geboorte van Christus

APPS

I. Creatiedagen
II. Bijbel chronologie
III. Overstromingslegendes
IV. De vernietiging van Sodom en Gomorra
V. Hongerige jaren in Egypte
VI. Kampen in de woestijn
VII. Manna
VIII. Bileam
IX. Zonnewende onder Joshua
X. Bijbelse tijdrekening
XI. Bijbelweegschaal en geld
XII. Lengtematen
XIII. Maatregelen van losse en vloeibare lichamen
XIV. Synchronistische tabel van de belangrijkste gebeurtenissen uit de uittocht van de Israëlieten uit Egypte

BOEK 2 HET NIEUWE TESTAMENT