De mens als biosociaal wezen in de natuur. De mens als biosociaal wezen - essays, samenvattingen, rapporten

Onbeperkte sociale vooruitgang wordt geassocieerd met de opkomst van de mens als een biosociaal wezen, gekenmerkt door rede en een uitgesproken sociale oriëntatie. Als een rationeel wezen dat materiële productiemiddelen produceert, bestaat een persoon ongeveer 2 miljoen jaar, en bijna al die tijd hebben veranderingen in de omstandigheden van zijn bestaan geleid tot veranderingen in de persoon zelf - in het proces van doelgerichte arbeidsactiviteit, zijn hersenen, ledematen verbeterd, denken ontwikkeld, nieuwe creatieve vaardigheden werden gevormd, collectieve ervaring en kennis. Dit alles leidde tot de opkomst ongeveer 40 duizend jaar geleden van een modern type mens - Homo sapiens (redelijke man), die stopte met veranderen, maar in plaats daarvan begon de samenleving eerst heel langzaam te veranderen, en daarna steeds sneller.

Wat onderscheidt mensen van dieren? Er is bijvoorbeeld een teken dat alleen inherent is aan mensen: van alle levende wezens heeft alleen een persoon een zachte oorlel. Maar is dit feit het belangrijkste dat de mens van de dieren onderscheidt? Ondanks het feit dat een persoon is voortgekomen uit een dier en zijn lichaam, bloed, hersenen tot de natuur behoren (hij is een biologisch wezen), kwamen grote denkers tot de conclusie dat het belangrijkste teken van een persoon is dat hij een sociaal wezen is, of sociaal (het Latijnse woord socialis betekent publiek). Arbeid was de bepalende voorwaarde voor de transformatie van een dierlijke voorouder in een mens. En arbeid is alleen mogelijk als collectief, d.w.z. openbaar. Alleen in de samenleving, in de communicatie tussen mensen, leidde arbeid tot de vorming van nieuwe, menselijke eigenschappen: taal (spraak) en denkvermogen.

Daarom is het doel van mijn werk om zowel de biologische als sociale aspecten van het menselijk bestaan te bestuderen.

En aangezien het voor een juist begrip van de processen die in een persoon plaatsvinden, het bepalen van zijn plaats in de natuur, in het leven en de ontwikkeling van de samenleving, noodzakelijk is om de vraag naar de oorsprong van de mens wetenschappelijk te onderbouwen, is het de taak van mijn werk om overweeg de kwestie van de oorsprong van de mens, evenals het concept van zijn essentie.

De kwestie van de eigen oorsprong trok voortdurend de aandacht van mensen, omdat voor een persoon de kennis van zichzelf niet minder belangrijk is dan de kennis van de omringende wereld. Pogingen om hun oorsprong te begrijpen en te verklaren werden gedaan door filosofen, theologen, wetenschappers - vertegenwoordigers van de natuurlijke (antropologie, biologie, fysiologie), humanitaire (geschiedenis, psychologie, sociologie) en technische (cybernetica, bionica, genetische manipulatie) wetenschappen. In dit opzicht zijn er een vrij groot aantal concepten die de aard en essentie van de mens verklaren. De meesten van hen beschouwen een persoon als een complex holistisch systeem dat biologische en sociale componenten combineert.

Antropologie, de algemene leerstelling van het ontstaan en de evolutie van de mens, de vorming van mensenrassen en variaties in de fysieke structuur van de mens, neemt een centrale plaats in in het complex van natuurwetenschappen dat de mens bestudeert. De moderne antropologie beschouwt antropogenese - het proces van menselijke oorsprong - als een voortzetting van de biogenese. De hoofdthema's van de antropologie zijn vragen over de plaats en tijd van het verschijnen van de mens, de belangrijkste stadia van zijn evolutie, de drijvende krachten en bepalende factoren van ontwikkeling, de relatie tussen antropogenese en sociogenese.

Met de vorming en ontwikkeling van de antropologische wetenschap probeerden vijf basisconcepten van de antropogenese al deze vragen te beantwoorden:

1) het creationistische concept - de mens is geschapen door God of de geest van de wereld;

2) het biologische concept - de mens stamt af van gemeenschappelijke voorouders met apen door de accumulatie van biologische veranderingen;

3) arbeidsconcept - arbeid speelde een beslissende rol bij het ontstaan van de mens, waardoor aapachtige voorouders in mensen veranderden;

4) mutatieconcept - primaten veranderden in mensen door mutaties en andere anomalieën in de natuur;

5) het kosmische concept - een persoon als een afstammeling of creatie van buitenaardse wezens die om de een of andere reden naar de aarde kwamen (Sadokhin, Alexander Petrovich. Concepten van moderne natuurwetenschap)

Een beslissende, werkelijk revolutionaire stap werd gezet door Charles Darwin, die in 1871 zijn boek The Descent of Man and Sexual Selection publiceerde. Daarin onderbouwde Darwin, op basis van veel feitenmateriaal, twee zeer belangrijke stellingen:

de mens stamt af van dierlijke voorouders;

de mens is verwant aan moderne mensapen, die samen met de mens afstammen van een oudere oorspronkelijke vorm.

Zo ontstond het simiale (aap) concept van anthropogenese, volgens welke de mens en moderne mensapen afstamden van een gemeenschappelijke voorouder die leefde in een ver geologisch tijdperk en een fossiel Afrikaans aapachtig wezen was.

Sinds de 19e eeuw domineert het concept van de oorsprong van de mens uit de hoogontwikkelde voorouders van moderne apen, dat volgt uit Darwins evolutietheorie, de wetenschap. Het kreeg genetische bevestiging in de 20e eeuw, aangezien chimpansees het dichtst bij de mens bleken te staan in termen van het genetische apparaat van alle dieren. Maar dit alles betekent niet dat de levende chimpansees of gorilla's exacte kopieën zijn van menselijke voorouders. Alleen heeft een persoon met deze apen een gemeenschappelijke voorouder. Wetenschappers noemden het Dryopithecus (Latijn voor "boomaap").

Deze oude apen, die op de Afrikaanse en Europese continenten leefden, leefden in bomen en voedden zich blijkbaar met fruit. Bewegen door bomen met verschillende snelheden, veranderende richtingen en afstanden leidden tot een hoge ontwikkeling van de motorische centra van de hersenen. Ongeveer 6-8 miljoen jaar geleden, als gevolg van krachtige processen voor het bouwen van bergen in Zuid-Afrika, ontstond er een afkoeling, enorme open ruimtes. Als gevolg van de divergentie werden twee evolutionaire takken gevormd - de ene leidde tot moderne mensapen en de andere leidde tot de mens.

Australopithecus (van het Latijnse australis - zuidelijke + Griekse pithekos - aap) zijn de eersten van de voorouders van de moderne mens, die ongeveer 4 miljoen jaar geleden in Afrika verscheen. Australopithecus, het zogenaamde "apenvolk", bewoonde open vlaktes en halfwoestijnen, leefde in kuddes, liep op de onderste (achterste) ledematen en de lichaamshouding was bijna verticaal. De handen, bevrijd van de functie van beweging, konden worden gebruikt voor het verkrijgen van voedsel en bescherming tegen vijanden.

Ongeveer 2-1,5 miljoen jaar geleden, in Oost- en Zuid-Afrika, in Zuidoost-Azië, leefden wezens dichter bij de mens dan de Australopithecus. Homo habilis ("handige man") wist kiezelstenen te verwerken tot gereedschap, bouwde primitieve schuilplaatsen en hutten en begon vuur te gebruiken. Een teken dat mensapen onderscheidt van mensen is de massa van de hersenen, gelijk aan 750 g.

In het proces om een persoon te worden, worden voorwaardelijk drie stadia onderscheiden: de oudste mensen; oude mensen; moderne mensen.

Het resultaat van evolutie waren de fundamentele biosociale verschillen van een persoon, die verschijnen in het proces van ontogenese, op voorwaarde dat een persoon tussen mensen leeft, in de samenleving. Deze kenmerken hebben betrekking op de fysiologie, het gedrag en de levensstijl van een persoon.

De mens heeft, in tegenstelling tot dieren, een speciale vorm van denken: conceptueel denken. Het concept bevat de belangrijkste essentiële kenmerken en eigenschappen, de concepten zijn abstract. De weerspiegeling van de werkelijkheid door dieren is altijd concreet, objectief, verbonden met bepaalde objecten van de omringende wereld. Alleen menselijk denken kan logisch, generaliserend, abstract zijn. Dieren kunnen zeer complexe acties uitvoeren, maar ze zijn gebaseerd op instincten - genetische programma's die worden geërfd. De reeks van dergelijke acties is strikt beperkt, er is een volgorde gedefinieerd die niet verandert met veranderende omstandigheden, zelfs als de actie ongepast wordt. Iemand stelt eerst een doel, maakt een plan dat eventueel kan veranderen, analyseert de resultaten, trekt conclusies.

IP Pavlov (1925), die de kenmerken van menselijke hogere zenuwactiviteit bestudeert, onthult de kwalitatieve verschillen met de zenuwactiviteit van dieren - de aanwezigheid van een tweede signaalsysteem, dat wil zeggen spraak. Via de zintuigen zijn dieren en mensen in staat om verschillende veranderingen in de kwaliteiten en eigenschappen van omringende objecten en verschijnselen (geluid, kleur, licht, geur, smaak, temperatuur, etc.) waar te nemen. Het is het werk van sensorische mechanismen die ten grondslag liggen aan de werking van het eerste signaleringssysteem dat veel voorkomt bij mensen en dieren. Tegelijkertijd ontwikkelt zich bij de mens een tweede signaleringssysteem. De signalen hier zijn woorden, spraak, gescheiden van het onderwerp zelf, abstract en veralgemeend. Het woord vervangt onmiddellijke prikkels, is een 'signaal van signalen'. Talrijke observaties hebben aangetoond dat het tweede signaleringssysteem alleen kan worden ontwikkeld bij communicatie met mensen, dat wil zeggen dat de ontwikkeling van spraak een sociaal karakter heeft.

Veel dieren zijn in staat tot bepaalde creatieve activiteiten. Maar alleen een persoon is in staat om complexe hulpmiddelen te maken, arbeidsactiviteiten te plannen, deze te corrigeren, resultaten te voorzien en de wereld om zich heen actief te veranderen.

De ontwikkeling van vuur was van groot belang voor de ontwikkeling van de mens en sociale relaties. Door dit feit kon een persoon zich onderscheiden van de natuurlijke wereld, vrij worden, niet afhankelijk zijn van de omstandigheden van de elementen. De warmtebehandeling van voedsel en het gebruik van vuur om geavanceerdere gereedschappen te maken, zijn positief geworden in de ontwikkeling van de mensheid.

Al in de beginfase van de ontwikkeling van de menselijke samenleving was er een taakverdeling naar leeftijd en geslacht. Dit leidde tot de ontwikkeling van sociale relaties, tot een verhoging van de arbeidsproductiviteit en maakte het mogelijk om ervaring en kennis over te dragen aan een nieuwe generatie.

De regulering van huwelijkse relaties door de samenleving was niet alleen een positieve factor voor de ontwikkeling van de samenleving, maar ook voor de biologische evolutie van de mens. Het verbod op verwante huwelijken voorkomt de accumulatie van negatieve mutaties, leidt tot verrijking van de genenpool van de samenleving.

Alle genoemde fundamentele verschillen tussen mens en dier werden de paden waarlangs de isolatie van de mens van de natuur voortschreed.

Tegelijkertijd heeft een persoon specifieke kenmerken van de lichaamsstructuur die alleen aan hem inherent zijn.

De beslissende stap op de weg van aap naar mens was tweevoetigheid. De overgang naar een rechtopstaande houding leidde tot een verandering in de morfologie van de onderste ledematen, die het ondersteunende orgaan werden. Het onderste lidmaat kreeg een afgeplatte voet met een longitudinale welving, waardoor de belasting van de wervelkolom werd verzacht.

De hand onderging enorme veranderingen, waarvan de belangrijkste functie grijpen werd, en dit vereiste geen serieuze anatomische veranderingen. Er was een toenemende oppositie van de duim ten opzichte van de handpalm, waardoor het mogelijk werd om een steen of stok te knijpen en er met kracht op te slaan.

Nadat de menselijke voorouder opstond en boven het aardoppervlak uitstak, bewogen zijn ogen naar het frontaal-parallelle vlak, de gezichtsvelden van beide ogen begonnen elkaar te overlappen. Dit zorgde voor binoculaire dieptewaarneming en leidde tot de ontwikkeling van visuele hersenstructuren.

Maar de belangrijkste verschillen tussen mens en dier liggen vast in de materiële drager van de geest - de hersenen. Het is geen toeval dat de hersenmassa van 750 g wordt beschouwd als een teken dat mensapen van mensen scheidt. Met deze hersenmassa beheerst een kind de spraak. Het brein van onze voorouders groeide voortdurend in de loop van de biologische evolutie. Dus in Australopithecus was het hersenvolume 500-600 cm 3, in Pithecanthropus - tot 900 cm 3, in Sinanthropus - tot 1000 cm 3. De hersengrootte van een Neanderthaler was gemiddeld groter dan die van moderne mensen. Het bleek dat in de loop van de evolutie de mate van vulling van de schedel met medulla aanzienlijk begon toe te nemen.

Zo speelden evolutionaire factoren van genetische variabiliteit en selectie lange tijd voornamelijk een rol in het proces van antropogenese. De verandering in de bestaansvoorwaarden van menselijke voorouders zorgde voor een sterke selectiedruk ten gunste van het voortbestaan van individuen en groepen met eigenschappen die hebben bijgedragen aan de progressieve ontwikkeling van een rechtopstaande houding, het vermogen om te werken, de verbetering van de bovenste ledematen en de cognitieve activiteit van de hersenen. Natuurlijke selectie behield de eigenschappen die de gezamenlijke zoektocht naar voedsel, bescherming tegen roofdieren, zorg voor nakomelingen, enz. stimuleerden, wat op zijn beurt bijdroeg aan de ontwikkeling van hoeden als de eerste fase in de ontwikkeling van socialiteit.

Filosofische geschillen over de menselijke natuur kennen een lange geschiedenis. Filosofen noemen de menselijke natuur meestal binair (dubbel), en definiëren een persoon zelf als een biosociaal wezen met gearticuleerde spraak, bewustzijn, hogere mentale functies (abstract-logisch denken, logisch geheugen, enz.), in staat om hulpmiddelen te creëren en deze te gebruiken in sociaal arbeidsproces.

Als onderdeel van de natuur behoort de mens tot de hogere zoogdieren en vormt hij een bijzondere soort - Homo sapiens. Zoals elke biologische soort, wordt Homo sapiens gekenmerkt door een bepaald aantal specifieke kenmerken, die elk binnen vrij grote grenzen kunnen variëren in verschillende vertegenwoordigers van de soort. Een dergelijke verandering kan worden beïnvloed door zowel natuurlijke als sociale processen. Net als andere biologische soorten heeft de Homo sapiens-soort stabiele variaties (variëteiten), die, als het om mensen gaat, meestal worden aangeduid met het concept ras. De raciale differentiatie van mensen wordt bepaald door het feit dat hun groepen die in verschillende regio's van de planeet wonen, zich hebben aangepast aan de specifieke kenmerken van hun omgeving en specifieke anatomische, fysiologische en biologische kenmerken hebben ontwikkeld. Maar, behorend tot een enkele biologische soort Homo sapiens, heeft een vertegenwoordiger van elk ras zulke biologische parameters die kenmerkend zijn voor deze soort die hem in staat stellen met succes deel te nemen aan een van de levenssferen van de hele menselijke samenleving.

De biologische aard van een persoon is de basis waarop de vorming van werkelijk menselijke eigenschappen plaatsvindt. Biologen en filosofen noemen de volgende anatomische, fysiologische en psychologische kenmerken van het menselijk lichaam, die de biologische basis vormen van de menselijke activiteit als sociaal wezen:

a) rechte gang;

b) handen vastpakken met beweegbare vingers en een tegenoverliggende duim, waardoor complexe en subtiele functies kunnen worden uitgevoerd;

c) kijk vooruit, niet opzij;

d) een groot brein en een complex zenuwstelsel, waardoor een hoge ontwikkeling van het mentale leven en intellect mogelijk is;

f) langdurige afhankelijkheid van kinderen van ouders, en bijgevolg een lange periode van voogdij door volwassenen, een langzame groei en biologische rijping, en dus een lange periode van training en socialisatie;

g) de stabiliteit van seksueel verlangen, die de gezinsvormen en een aantal andere sociale fenomenen beïnvloedt.

Hoewel de menselijke ontwikkeling grotendeels biologisch wordt bepaald, mag deze invloed niet worden verabsoluterd. In dit opzicht is een moderne trend als sociobiologie van groot belang.

Sociobiologie is een wetenschappelijke discipline die de genetische grondslagen bestudeert van het sociale gedrag van dieren en mensen, hun evolutie onder invloed van natuurlijke selectie. Met andere woorden, sociobiologie is een synthese van populatiegenetica, ethologie en ecologie.

Sociobiologie komt met het idee van synthese van biologische en sociale kennis, maar dan op basis van biologie. Hier lijdt het geen twijfel dat een persoon deel uitmaakt van de levende natuur, en daarom gehoorzaamt hij biologische wetten, maar het is nauwelijks legitiem om menselijk gedrag alleen in het biologische aspect te verklaren.

Een analyse van het proces van antropogenese stelt ons in staat om te concluderen dat de biologische evolutie 30-40 duizend jaar geleden eindigde na de opkomst van Homo sapiens. Sindsdien heeft de mens zich afgescheiden van de dierenwereld en speelt biologische evolutie niet langer een beslissende rol in de ontwikkeling ervan.

De bepalende factor in de ontwikkeling was sociale evolutie, waarvan de biologische aard, het fysieke uiterlijk en de mentale vermogens van een persoon tegenwoordig afhangen.

Met de voltooiing van het proces van antropogenese eindigde ook de actie van groepsselectie als de leidende factor in evolutie. Van nu af aan wordt alle menselijke ontwikkeling bepaald door de sociale levensomstandigheden die de ontwikkeling van zijn intellect en doelgerichte activiteit bepalen. Als product van biologische evolutie zal de mens nooit de grenzen van zijn biologische natuur overschrijden. Een opmerkelijk kenmerk van de biologische aard van de mens is echter zijn vermogen om sociale verschijnselen te assimileren.

De biologische en sociale principes fungeren als genetisch en functioneel gerelateerde niveaus van de integrale organisatie van een persoon. Het biologische principe, dat primair is in de tijd, bepaalt het sociale principe, wordt een voorwaarde voor zijn reproductie. Daarom is het biologische een noodzakelijke maar niet voldoende voorwaarde voor de vorming en het functioneren van het sociale. En inderdaad, een persoon kan niet ontstaan zonder een biologische basis, omdat zijn aanwezigheid een onmisbare voorwaarde en een onmisbare voorwaarde is om een persoon te scheiden van de dierenwereld. Een aap kan echter niet alleen volgens de wetten van de ontwikkeling van de organische wereld in een mens veranderen. Hier is iets meer nodig.

De mens verwerft zijn sociale wezen niet op grond van biologische wetten, maar op grond van de wetten van de sociale ontwikkeling. Zo verwerft het sociale relatieve onafhankelijkheid van het biologische en wordt het zelf een noodzakelijke voorwaarde voor zijn verdere bestaan.

Het uittreden van de mens uit de natuur betekent echter helemaal niet dat er nu een absolute oppositie tegen de natuur voor hem is ingesteld. Bovendien moet een mens zich eraan aanpassen, zoals alle levende wezens. Maar in tegenstelling tot dieren, die zich direct aanpassen aan veranderingen in de omgeving, bereikt een persoon zijn doel door de natuur te veranderen, te transformeren.

Daarbij ontstaat een wereld van kunstmatige objecten en fenomenen, naast de natuurlijke wereld van de natuur ontstaat een kunstmatige wereld van de menselijke cultuur. Het is op deze manier dat een persoon zijn generieke essentie behoudt en verandert in een sociaal wezen.

De samenleving is altijd tot op zekere hoogte gedwongen om rekening te houden met de biologische basis van mensen, om zorg te dragen voor de bevrediging van de behoeften die op deze basis ontstaan. Met de opkomst van de samenleving vindt de uiteindelijke ondergeschiktheid van het biologische aan het sociale plaats, wat op geen enkele manier de verplaatsing en afschaffing van het biologische betekent. Het houdt gewoon op leidend te zijn. Maar het bestaat, en zijn aanwezigheid doet op veel manieren aan zichzelf denken. Het leven van elke individuele persoon is immers onderworpen aan biologische wetten. Een ander ding is dat we in de behoeften van ons lichaam voorzien in het kader van de kansen die de samenleving ons biedt.

Het uiterlijk van de mens is een enorme sprong voorwaarts in de ontwikkeling van dieren in het wild. De mens ontstond in het evolutieproces onder invloed van wetten die alle levende wezens gemeen hebben. Het menselijk lichaam heeft, net als alle levende organismen, voedsel en zuurstof nodig. Zoals alle levende organismen ondergaat het veranderingen, groeit, veroudert, sterft. Daarom is het menselijk lichaam, het menselijk lichaam, een studiegebied van biologische wetenschappen. Het biologische komt ook tot uiting in morfofysiologische, genetische verschijnselen, evenals in neuro-cerebrale, elektrochemische en enkele andere processen van het menselijk lichaam. Maar geen enkel aspect onthult ons het fenomeen van de mens in zijn geheel. De mens, zeggen we, is een rationeel wezen. Wat denkt hij dan: gehoorzaamt het alleen aan biologische wetten of alleen aan sociale?

Het sociale en biologische, dat in onafscheidelijke eenheid in de mens bestaat, legt in abstractie alleen de uiterste polen vast in de diversiteit van menselijke eigenschappen en handelingen. Het lichaam en de persoonlijkheid zijn twee onafscheidelijke kanten van een persoon. Op zijn organismeniveau is hij opgenomen in de natuurlijke verbinding van verschijnselen en is hij onderworpen aan natuurlijke noodzaak, en door zijn persoonlijke niveau wordt hij tot sociaal wezen, tot de samenleving, tot de geschiedenis van de mensheid, tot cultuur gekeerd. De meting van een persoon vanuit de biologische en sociale kant is precies gerelateerd aan zijn persoonlijkheid.

De biologische kant van een persoon wordt voornamelijk bepaald door het erfelijke (genetische) mechanisme. De sociale kant van de menselijke persoonlijkheid wordt bepaald door het proces waarin een persoon de culturele en historische context van de samenleving betreedt. Noch het een noch het ander afzonderlijk, maar alleen hun functionerende eenheid kan ons dichter bij het begrijpen van het mysterie van de mens brengen. Daarom stelt deze onlosmakelijke eenheid ons in staat te zeggen: de mens is een biosociaal wezen.

1. Akimova, TA Ecologie: Leerboek voor universiteitsstudenten / T.A. Akimov. VV Haskin. - 3e druk, herzien. en extra - M.: UNITI-DANA, 2007. - 495 d.

2. Gorelov AA Concepten van de moderne natuurwetenschap: Proc. toelage universiteiten / A.A. Gorelov.-M.: AST; Astrel, 2004. −382 p.

3. Concepten van moderne natuurwetenschappen: een leerboek voor universiteiten / Bewerkt door L. A. Mikhailov. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 336 p.

4. Nikolaikin N.I. Ecology: Leerboek voor universiteiten / N.I. Nikolaikin, N.E. Nikolaikina, OP Melekhova. − 3e ed., stereotype. − M.: Bustard, 2004. −624 p.

5. Sociale wetenschappen: Proc. toelage / A. V. Klimenko, V. V. Rumynina. −4e druk,
- M.: Trap, 2004. - 480 d.

6. Sadokhin A.P. Concepten van moderne natuurwetenschappen: een leerboek voor universiteiten / A.P. Sadokhin. − 2e druk, herzien. en extra - M.: UNITI-DANA, 2006. - 447 d.

7. Sitarov V. A. Sociale ecologie: Proc. toeslag / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoitov - M.: Uitgeverijcentrum "Academy", 2000. -280 p.

Wat is een persoon? Wat is het verschil met dieren? Mensen hebben lang nagedacht over deze vragen, maar tot op de dag van vandaag hebben ze geen definitief antwoord gevonden. De oude Griekse filosoof Plato antwoordde hen als volgt: "De mens is een tweebenig dier zonder veren." Tweeduizend jaar later maakte de beroemde Franse natuurkundige en wiskundige B. Pascal bezwaar tegen Plato: "Een man zonder benen blijft nog steeds een man, en een haan zonder veren wordt geen man." Wat onderscheidt mensen van dieren? Er is bijvoorbeeld een teken dat alleen inherent is aan mensen: van alle levende wezens heeft alleen een persoon een zachte oorlel. Maar is dit feit het belangrijkste dat de mens van de dieren onderscheidt? Ondanks het feit dat een persoon is voortgekomen uit een dier en zijn lichaam, bloed, hersenen tot de natuur behoren (hij is een biologisch wezen), kwamen grote denkers tot de conclusie dat het belangrijkste teken van een persoon is dat hij een sociaal wezen is, of sociaal (het Latijnse woord socialis betekent publiek). Arbeid was de bepalende voorwaarde voor de transformatie van een dierlijke voorouder in een mens. En arbeid is alleen mogelijk als collectief, d.w.z. sociaal. Alleen in de samenleving, in de communicatie tussen mensen, leidde arbeid tot de vorming van nieuwe, menselijke eigenschappen: taal (spraak) en denkvermogen.

De mens als natuurwetenschappelijk onderwerp We beschouwen de mens vanuit verschillende posities van zijn bestaan, maar allereerst vanuit biologische en sociale. Het biologische komt tot uitdrukking in morfofysiologische, genetische verschijnselen, evenals in neuro-cerebrale, elektrochemische en enkele andere processen van het menselijk lichaam. Maar geen enkel aspect onthult ons het fenomeen van de mens in zijn geheel. De mens, zeggen we, is een rationeel wezen. Wat denkt hij dan: gehoorzaamt het alleen aan biologische wetten of alleen aan sociale? Het sociale en biologische, dat in onafscheidelijke eenheid in de mens bestaat, legt in abstractie alleen de uiterste polen vast in de diversiteit van menselijke eigenschappen en handelingen. In dit aspect fungeert een persoon als drager van de biologische vorm van de beweging van materie. Maar hij is tenslotte niet alleen een organisme, niet alleen een biologische soort, maar in de eerste plaats een subject van sociale relaties. Het lichaam en de persoonlijkheid zijn twee onafscheidelijke aspecten van een persoon. Op zijn organismeniveau is hij opgenomen in de natuurlijke verbinding van verschijnselen en is hij onderworpen aan natuurlijke noodzaak, en door zijn persoonlijke niveau wordt hij tot sociaal wezen, tot de samenleving, tot de geschiedenis van de mensheid, tot cultuur gekeerd. De meting van een persoon vanuit de biologische en sociale kant is precies gerelateerd aan zijn persoonlijkheid. De biologische kant van een persoon wordt voornamelijk bepaald door het erfelijke (genetische) mechanisme. De sociale kant van de menselijke persoonlijkheid wordt bepaald door het proces waarin een persoon de culturele en historische context van de samenleving betreedt. Noch het een noch het ander afzonderlijk, maar alleen hun functionerende eenheid kan ons dichter bij het begrijpen van het mysterie van de mens brengen. Hoe verenigt een persoon zijn biologische en sociale principes? Om deze vraag te beantwoorden, gaan we naar de geschiedenis van de opkomst van de mens als biologische soort.

Op dit moment is in de wetenschap het idee gevestigd dat een persoon een biosociaal wezen is, dat biologische en sociale componenten combineert. De mens als onderwerp van natuurwetenschappelijke kennis kan in drie aspecten worden beschouwd: - oorsprong; - de verhouding van natuurlijk en humanitair daarin; - studie van de bijzonderheden van een persoon door methoden van natuurwetenschappelijke kennis. De eerste richting, traditioneel antropologie genoemd, bestudeert: wanneer, van wie en hoe is een persoon ontstaan en hoe verschilt hij van dieren; de tweede richting - sociobiologie - bestudeert de genetische basis van menselijke activiteit en de relatie tussen het fysiologische en mentale in een persoon; de derde richting omvat de studie van het menselijk brein, zijn bewustzijn, ziel, enz., door de natuurwetenschap.

De overeenkomsten tussen mens en dier worden bepaald: ten eerste door de materiële samenstelling, structuur en gedrag van organismen (een mens bestaat uit dezelfde eiwitten en nucleïnezuren als dieren, en veel van de structuren en functies van ons lichaam zijn hetzelfde als die van dieren, hoe hoger de evolutionaire schaal een dier is, des te dichter lijkt het op de mens); ten tweede doorloopt het menselijke embryo in zijn ontwikkeling die stadia die de evolutie van de levenden heeft doorlopen; ten derde heeft een persoon rudimentaire organen die belangrijke functies bij dieren vervulden en bij mensen werden bewaard, hoewel ze ze niet nodig hebben (bijvoorbeeld de appendix).

De verschillen tussen mens en dier zijn echter fundamenteel, in de eerste plaats de geest. De studie van hogere dieren heeft aangetoond dat ze veel bezitten van wat eerder werd gedacht dat alleen mensen in staat waren. Experimenten met apen hebben aangetoond dat ze woorden kunnen begrijpen, hun verlangens kunnen communiceren met behulp van een computer, en je dus een dialoog met ze kunt voeren. Maar wat de hoogste dieren niet hebben, is het vermogen tot conceptueel denken, d.w.z. om abstracte, abstracte ideeën te vormen over objecten, waarin de basiseigenschappen van concrete dingen worden veralgemeend. Dierlijk denken, als men er al over kan spreken, is altijd concreet; menselijk denken kan abstract, abstract, generaliserend, conceptueel, logisch zijn

Het tweede belangrijkste verschil is dat een persoon spraak heeft. Nogmaals, dieren hebben mogelijk een communicatiesysteem ontwikkeld met behulp van signalen (waardoor het trouwens mogelijk werd om te spreken van een "beschaving van dolfijnen"). Maar alleen een persoon heeft wat I. P. Pavlov het tweede signaleringssysteem noemde (in tegenstelling tot het eerste - bij dieren) communicatie met behulp van woorden. In deze menselijke samenleving verschilt van andere sociale dieren.

Het vermogen om te werken is een ander fundamenteel verschil tussen mens en dier. Natuurlijk doen alle dieren iets, en hogere dieren zijn in staat tot complexe activiteiten. Apen gebruiken bijvoorbeeld stokken als gereedschap om fruit te krijgen. Maar alleen de mens is in staat om arbeidsmiddelen te maken, te creëren. Hieraan gerelateerd zijn uitspraken dat dieren zich aanpassen aan de omgeving, en dat de mens deze transformeert, en dat uiteindelijk de mens door arbeid is geschapen. Nog twee onderscheidende kenmerken van een persoon correleren met het vermogen om te werken: rechtop lopen, waardoor zijn handen vrijkomen, en als gevolg daarvan de ontwikkeling van de hand, vooral de duim erop. Ten slotte zijn er nog twee kenmerkende kenmerken van een persoon die de ontwikkeling van de cultuur hebben beïnvloed, namelijk het gebruik van vuur en het begraven van lijken.

Factoren in de vorming van een moderne mens Het meest karakteristieke kenmerk van de moderne mens is een perfecte hand, die in staat is tot een breed scala aan arbeidshandelingen. Alle andere kenmerken van de morfologie van de moderne mens hebben zich ontwikkeld in verband met de transformatie van de hand. Men kan denken dat de hersenen verbeterden onder invloed van talrijke stimuli die uit de hand kwamen, en het aantal van deze stimuli nam voortdurend toe tijdens het proces van arbeid en beheersing van nieuwe arbeidshandelingen. Maar deze hypothese stuit op bezwaren van zowel feitelijke als theoretische aard. Aanvaardbaarder is de hypothese van factoren in de vorming van een modern type mens, ontwikkeld door Ya. Ya. Roginsky. Hij gebruikte talrijke en bekende waarnemingen in de kliniek van zenuwziekten bij proefpersonen bij wie de voorhoofdskwabben van de hersenen waren beschadigd; bij dergelijke onderwerpen worden sociale instincten sterk geremd of verdwijnen ze volledig, een gewelddadig humeur maakt ze gevaarlijk voor anderen. De frontale kwabben van de hersenen zijn dus de concentratie van niet alleen hogere mentale, maar ook sociale functies. Deze conclusie werd vergeleken met de groeifactor van de frontale hersenkwabben bij de moderne mens vergeleken met Pithecanthropus en leidde op zijn beurt tot de conclusie dat niet in het algemeen de ontwikkeling van de hersenen of de ontwikkeling van de hand, maar de groei van de frontale kwabben van de hersenen waren het belangrijkste morfologische kenmerk dat het moderne type onderscheidde van de late Neanderthalers.

Socialiteit, de grootste aanpassing aan het leven in een team, het creëren van het meest gunstige morfofysiologische en psychologische type ervoor, die samen leidden tot het scherpste verschil tussen een persoon en andere vertegenwoordigers van de dierenwereld, bepaald, zou men kunnen aannemen, de volgende fase in menselijke evolutie - de isolatie van een persoon van een modern type als het meest perfecte organisme in termen van de vereisten van sociale organisatie. Naar analogie met de arbeidstheorie van de antropogenese kan deze hypothese sociaal of sociaal worden genoemd, waardoor de leidende rol van het collectieve, sociale leven juist bij de vorming van de moderne soort binnen het geslacht Homo wordt benadrukt.

Het lichaam en de persoonlijkheid zijn twee onafscheidelijke aspecten van een persoon. Op zijn organismeniveau is hij opgenomen in de natuurlijke verbinding van verschijnselen en is hij onderworpen aan natuurlijke noodzaak, en door zijn persoonlijke niveau wordt hij tot sociaal wezen, tot de samenleving, tot de geschiedenis van de mensheid, tot cultuur gekeerd. De meting van een persoon vanuit de biologische en sociale kant is precies gerelateerd aan zijn persoonlijkheid. De biologische kant van een persoon wordt voornamelijk bepaald door het erfelijke (genetische) mechanisme. De sociale kant van de menselijke persoonlijkheid wordt bepaald door het proces waarin een persoon de culturele en historische context van de samenleving betreedt. Noch het een noch het ander afzonderlijk, maar alleen hun functionerende eenheid kan ons dichter bij het begrijpen van het mysterie van de mens brengen. Daarom stelt deze onlosmakelijke eenheid ons in staat te zeggen: de mens is een biosociaal wezen.

BIOSOCIAL

- Engels biosociaal; Duits biologisch. Manifestaties van de vitale activiteit van het individu, to-rogge zijn het resultaat van de interactie van biologische en sociale ( bijv., seksueel gedrag).

Antinazi. Encyclopedie van de sociologie, 2009

Zie wat "BIOSOCIAL" is in andere woordenboeken:

biosociaal- (van het Latijnse bios - leven en socicetas - samenleving) een begrip dat in de moderne wetenschap steeds vaker wordt gebruikt en de complexe, dialectische relatie van het sociale en biologische in het individu uitdrukt. Biologie van persoonlijkheid wordt geassocieerd met ... ... Encyclopedisch woordenboek voor psychologie en pedagogiek

BIOSOCIAL- Engels. biosociaal; Duits biologisch. Manifestaties van de vitale activiteit van een individu, die het resultaat zijn van de interactie van biologische en sociale (bijvoorbeeld seksueel gedrag) ... Verklarend woordenboek van de sociologie

Een speciaal soort bestaan, de schepper van historische ontwikkeling, cultuur, het onderwerp van sociale creativiteit. Ch. is een biosociaal wezen dat genetisch verwant is aan andere vormen van leven, ervan gescheiden vanwege het vermogen om gereedschappen te produceren die ... Encyclopedie van culturele studies

- (geb. 29-12-1958) filosoof en bioloog; kan. filosofie Wetenschappen, Assoc. Geslacht. in Kaloega. Afgestudeerd aan bio. vt MSU (1982). Studeerde aan Asp. afdelingen van de filosofie Staat. ped. in ta im. Lenin (1990 1993). Sinds 1982 werkte ze bij het Research Institute of Human Morphology van de USSR Academy of Medical Sciences; 1987 1997 leraar … … Grote biografische encyclopedie

Een specifieke managementtool die wordt gebruikt om de gestelde doelen te bereiken. Doelen kunnen groep, klasse, collectief, persoonlijk, staat, enz. V. wordt opgeroepen om alles te doen om die doelen te bereiken die ... ... Filosofische Encyclopedie

Het hoofdthema van de filosofie, het centrale probleem van alle filosofieën. scholen en richtingen, onuitputtelijk door zijn oneindige complexiteit, voedsel voor een grote verscheidenheid aan interpretaties en interpretaties. Ch. is volgens B. Pascal een hersenschim, onzichtbaar, ... ... Filosofische Encyclopedie

- (van Latijnse reflexus weerspiegeld en Griekse logos - onderwijs) een wetenschap gebaseerd op psychologie en observaties van gedrag, een objectieve biosociale studie van de menselijke persoonlijkheid in zijn fysiek kosmische en sociale omgeving, zoals gedefinieerd door V.M. ... ... Filosofische Encyclopedie

Socialisatie is het proces van assimilatie door een individu van gedragspatronen, psychologische attitudes, sociale normen en waarden, kennis, vaardigheden die hem in staat stellen succesvol te functioneren in de samenleving ... Wikipedia

Boris Fedorovich Porshnev (22 februari (7 maart), 1905, St. Petersburg, 26 november 1972, Moskou) was een Sovjet historicus en socioloog. Doctor in de historische (1941) en filosofische (1966) wetenschappen. Eredoctoraat van de Clermont University of Ferrand in ... ... Wikipedia

Foto's van criminelen. Pogingen om een verband te vinden tussen het uiterlijk van een persoon en zijn criminele gedrag zijn herhaaldelijk gedaan, maar zijn niet succesvol geweest.Persoonlijk ... Wikipedia

Boeken

Menselijke biologie. De mens als biosociaal wezen , Sidorova Maria Vladimirovna , Panina Elena Vitalievna , Cherepanova Nadezhda Gennadievna , De cursus "Menselijke biologie" is een van de laatste in het leerproces. Het is gebaseerd op de basiskennis die studenten hebben opgedaan tijdens het volgen van cursussen in zoölogie, morfologie,... Categorie: Andere biologische wetenschappen Serie: Studieboeken voor universiteiten. speciale literatuur Uitgever: Lan,
Menselijke biologie. De mens als biosociaal wezen. Leerboek, Sidorova M.V. ,,De cursus menselijke biologie is een van de laatste in het leerproces. Het is gebaseerd op de basiskennis die studenten hebben opgedaan tijdens het volgen van cursussen in zoölogie, morfologie,... Categorie: Biologie Serie: Studieboeken voor universiteiten. speciale literatuur Uitgeverij:

INLEIDING 3

1. BEGRIPPEN VAN DE OORSPRONG VAN DE MENS 5

2. STADIA VAN DE MENSELIJKE EVOLUTIE 6

4 DE ESSENTIE VAN DE MENS 10

INVOERING

Daarom is het doel van mijn werk om zowel de biologische als sociale aspecten van het menselijk bestaan te bestuderen.

1. BEGRIPPEN VAN DE OORSPRONG VAN DE MENS

Met de vorming en ontwikkeling van de antropologische wetenschap probeerden vijf basisconcepten van de antropogenese al deze vragen te beantwoorden:

1) het creationistische concept - de mens is geschapen door God of de geest van de wereld;

2) het biologische concept - de mens stamt af van gemeenschappelijke voorouders met apen door de accumulatie van biologische veranderingen;

3) arbeidsconcept - arbeid speelde een beslissende rol bij het ontstaan van de mens, waardoor aapachtige voorouders in mensen veranderden;

4) mutatieconcept - primaten veranderden in mensen door mutaties en andere anomalieën in de natuur;

de mens stamt af van dierlijke voorouders;

de mens is verwant aan moderne mensapen, die samen met de mens afstammen van een oudere oorspronkelijke vorm.

2. FASEN VAN DE MENSELIJKE EVOLUTIE

2.1 Stadia van menselijke ontwikkeling

In het proces om een persoon te worden, worden voorwaardelijk drie stadia onderscheiden: de oudste mensen; oude mensen; moderne mensen.

3.2 Verschillen tussen mens en dier

3.2.1 ontwikkeling van de geest

3.2.2 spraak

3.2.3 werkactiviteit

3.2.4 gebruik van vuur

3.2.5 arbeidsverdeling

3.2.6 familie- en huwelijksrelaties

Alle genoemde fundamentele verschillen tussen mens en dier werden de paden waarlangs de isolatie van de mens van de natuur voortschreed.

3.3 Menselijke kenmerken

Tegelijkertijd heeft een persoon specifieke kenmerken van de lichaamsstructuur die alleen aan hem inherent zijn.

4 DE ESSENTIE VAN DE MENS

a) rechte gang;

b) handen vastpakken met beweegbare vingers en een tegenoverliggende duim, waardoor complexe en subtiele functies kunnen worden uitgevoerd;

c) kijk vooruit, niet opzij;

d) een groot brein en een complex zenuwstelsel, waardoor een hoge ontwikkeling van het mentale leven en intellect mogelijk is;

g) de stabiliteit van seksueel verlangen, die de gezinsvormen en een aantal andere sociale fenomenen beïnvloedt.

Hoewel de menselijke ontwikkeling grotendeels biologisch wordt bepaald, mag deze invloed niet worden verabsoluterd. In dit opzicht is een moderne trend als sociobiologie van groot belang.

De bepalende factor in de ontwikkeling was sociale evolutie, waarvan de biologische aard, het fysieke uiterlijk en de mentale vermogens van een persoon tegenwoordig afhangen.

CONCLUSIE

BIBLIOGRAFIE

Akimova, T.A. Ecologie: Leerboek voor universiteitsstudenten / T.A. Akimov. VV Haskin. - 3e druk, herzien. en extra - M.: UNITI-DANA, 2007. - 495 d.

Gorelov AA Concepten van de moderne natuurwetenschap: Proc. toelage universiteiten / A.A. Gorelov.-M.: AST; Astrel, 2004. −382 p.

Concepten van moderne natuurwetenschappen: een leerboek voor universiteiten / Bewerkt door L. A. Mikhailov. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 336 p.

Nikolaikin N.I. Ecology: Leerboek voor universiteiten / N.I. Nikolaikin, N.E. Nikolaikina, OP Melekhova. − 3e ed., stereotype. − M.: Bustard, 2004. −624 p.

Zijn kenmerken. Gebaseerd op begrip menselijk hoe schepsels praktisch, dergelijke kenmerken ervan zijn ... relevantie, planetaire scherpte en gevaar, sociaal-natuurlijk en biosociaal veelzijdigheid en compatibiliteit. Laten we eens kijken naar een van...

Menselijk hoe sociaal schepsel. De verhouding tussen sociaal en biologisch in de samenleving
Samenvatting >> Sociologie
Het biologische aspect van de natuur menselijk en samenleving. 3. Inleiding tot Mens hoe biosociaal, of sociaal-biologische het zijn wijdverbreid ... het zou over het algemeen worden overwogen menselijk wat iets "fysio-chemo- biosociaal" schepsel. Inderdaad, ...
Menselijk hoe kweeksubstraat en hoe latente persoonlijkheid
Proefwerk >> Sociologie
... menselijk in zijn specifieke dimensie, dat wil zeggen: hoe individueel lid van de mensheid. Het - biosociaal schepsel... met hoe typisch dus...
Menselijk hoe het onderwerp filosofie. Essentie en inhoud van antroposociogenese
Proefwerk >> Filosofie
O Mens hoe het zijn biosociaal. Theorieën die de oorsprong verklaren menselijk hoe biologische soorten worden theorieën van antropogenese en ontwikkelingstheorieën genoemd menselijk hoe ...

In het tijdperk van de Verlichting beschouwden veel denkers, die het natuurlijke en het sociale wilden scheiden, alle attributen van het sociale leven (sociale instellingen, moraliteit, tradities, enz.) als "kunstmatig" gecreëerd door de mens, tijdens deze periode concepten als "natuurwet", "natuurlijke gelijkheid", "natuurlijke moraal".

Het natuurlijke (natuurlijke) werd beschouwd als het fundament, de basis voor de juistheid van de sociale structuur. Het behoeft geen betoog dat het sociale een soort secundaire rol speelde en direct afhankelijk was van de natuurlijke omgeving. In de tweede helft van de 19e eeuw. verschillende theorieën over sociaal darwinisme, waarvan de essentie een poging is om de principes van natuurlijke selectie en de strijd om het bestaan van wilde dieren, geformuleerd door de Engelse natuuronderzoeker Charles Darwin, uit te breiden tot het sociale leven, zijn wijdverbreid. De opkomst van de samenleving, de ontwikkeling ervan werd alleen beschouwd in het kader van evolutionaire veranderingen die onafhankelijk van de wil van mensen plaatsvinden. Natuurlijk werd alles wat er in de samenleving gebeurt, inclusief sociale ongelijkheid, de strikte wetten van sociale strijd, door hen als noodzakelijk beschouwd, nuttig voor zowel de samenleving als geheel als voor haar individuele individuen.

In de XX eeuw. pogingen tot een biologische "verklaring" van de essentie van de mens en zijn sociale kwaliteiten houden niet op. Als voorbeeld kan men de fenomenologie van een persoon noemen van de beroemde Franse denker en natuuronderzoeker, trouwens, de predikant P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Volgens Teilhard belichaamt en concentreert de mens alle ontwikkeling van de wereld in zichzelf. De natuur krijgt in de loop van haar historische ontwikkeling haar betekenis in de mens. Daarin bereikt het als het ware zijn hoogste biologische ontwikkeling en tegelijkertijd fungeert het ook als een soort begin van zijn bewuste en dus sociale ontwikkeling.

De mens is een sociaal wezen

Op dit moment is de mening over de biosociale aard van de mens in de wetenschap gevestigd. Tegelijkertijd wordt het sociale niet alleen niet gekleineerd, maar wordt zijn beslissende rol in de selectie van Homo sapiens uit de dierenwereld en zijn transformatie in een sociaal wezen opgemerkt. Nu zal bijna niemand de biologische voorwaarden voor het ontstaan van de mens durven ontkennen. Zelfs zonder toevlucht te nemen tot wetenschappelijk bewijs, maar geleid door de eenvoudigste observaties en generalisaties, is het niet moeilijk om iemands enorme afhankelijkheid van natuurlijke veranderingen te ontdekken - magnetische stormen in de atmosfeer, zonneactiviteit, aardse elementen en rampen.

In het proces van ontogenese verschenen fundamentele biosociale verschillen tussen mens en dier, die worden geassocieerd met het leven van een persoon onder mensen, in de samenleving. Dergelijke kenmerken hebben betrekking op de fysiologie, het gedrag en de levensstijl van een persoon.

Het belangrijkste verschil tussen een persoon en een dier, dat spreekt over de socialisatie van een persoon, is de aanwezigheid van conceptueel denken. Het concept bevat de belangrijkste essentiële kenmerken en eigenschappen van het object dat wordt gedefinieerd, de concepten zijn abstract. Voor dieren is de weerspiegeling van de werkelijkheid concreet, objectief, en het menselijk denken kan logisch, generaliserend, abstract zijn. De basis van dierlijk gedrag zijn instincten, dit zijn aangeboren aspiraties en neigingen die tot uiting komen in automatisch gedrag en worden geërfd. Dergelijk gedrag is strikt beperkt en vooraf bepaald, het verandert niet met veranderende omstandigheden, zelfs als de actie irrationeel wordt. En menselijk gedrag heeft een doel, waarvoor hij een bepaald plan opstelt, dat kan variëren naargelang de omstandigheden. Bovendien kan een persoon de resultaten van zijn acties analyseren, conclusies trekken uit de resultaten van activiteiten en zijn gedrag corrigeren.

Een ander verschil tussen een persoon en een dier, dat zijn sociale essentie bepaalt, is spraak.

Russische wetenschapper - fysioloog Ivan Petrovich Pavlov, die de kenmerken van hogere nerveuze activiteit van een persoon bestudeert, beschouwde de aanwezigheid van spraak in een persoon als een specifiek kenmerk dat zijn nerveuze activiteit onderscheidt van de nerveuze activiteit van dieren.

Menselijke spraak is het tweede signaalsysteem, het eerste signaalsysteem zijn de zintuigen waarmee je verschillende veranderingen in de kwaliteiten en eigenschappen van omringende objecten en verschijnselen (geluid, geur, smaak, temperatuur, enz.) kunt vastleggen. Het eerste signaleringssysteem komt veel voor bij mens en dier. Als zintuiglijke mechanismen werken in het eerste signaleringssysteem, dan zijn de signalen van het tweede systeem woorden, spraak, gescheiden van het object zelf, abstract en veralgemeend. De resultaten van talrijke onderzoeken hebben aangetoond dat de spraak van een persoon zich alleen kan ontwikkelen wanneer hij met andere mensen communiceert, wat betekent dat de ontwikkeling van spraak een sociaal karakter heeft.

Arbeid is ook het resultaat van menselijke socialisatie. Dieren zijn tot op zekere hoogte in staat tot creatieve activiteit, maar alleen een persoon is in staat om complexe arbeidsmiddelen te maken, arbeidsactiviteit te plannen, deze aan te passen aan de resultaten en de resultaten van deze activiteit te voorspellen.

Tijdens zijn ontwikkeling werd een persoon onafhankelijk van de elementen - hij beheerste vuur, elektriciteit, leerde zichzelf te beschermen tegen verschillende natuurlijke fenomenen met behulp van kleding, waardoor een persoon vrij werd. De ontwikkeling van wetenschap, technologie en verschillende menselijke prestaties zijn allemaal het resultaat van de ontwikkelingen van veel wetenschappers, bereikt door interactie tussen wetenschappers, evenals door de overdracht van ervaring van generatie op generatie.

De mens leerde de taakverdeling - al in de beginfase van de ontwikkeling van de menselijke samenleving was er een taakverdeling naar leeftijd en geslacht. In de toekomst ontwikkelden zich sociale relaties, die leidden tot een verhoging van de arbeidsproductiviteit en het mogelijk maakten om ervaring en kennis over te dragen aan een nieuwe generatie.

Een belangrijk positief resultaat van socialisatie, dat bijdroeg aan de ontwikkeling van de samenleving en de biologische evolutie van de mens, was de regulering van huwelijkse relaties. Dus, empirisch, kwam iemand tot de noodzaak om verwantschapshuwelijken te verbieden, wat de accumulatie van negatieve mutaties vermijdt, leidt tot de verrijking van de genenpool van de samenleving.

Naast de fundamentele verschillen tussen de mens en de hierboven genoemde dieren, heeft een persoon specifieke structurele kenmerken van het lichaam die alleen aan hem inherent zijn - rechtopstaande houding, het vermogen om te werken, cognitieve activiteit van de hersenen en andere. Natuurlijke selectie behield de eigenschappen die de gezamenlijke zoektocht naar voedsel, bescherming tegen roofdieren, zorg voor nakomelingen, enz. stimuleerden, wat bijdroeg aan de ontwikkeling van hoeden als de eerste fase in de ontwikkeling van socialiteit.