Van Roerichs schilderijen tot satanisme. Roerich Nicholas Konstantinovich Sergius van Radonezh en de Roerichs

Boeken van de leer van levensethiek

Ik sprak al met je over begrip door de geest; wanneer de straal de Leraar met de discipel verbindt, dan wordt het belangrijkste begrip gecommuniceerd door de gewaarwording van de geest. En geen letter, geen teken, maar de onveranderlijke kennis van de geest leidt de acties van de discipelen. Deze onveranderlijke kennis is de snelste draad. Juist geen mentale beslissingen, maar kennis van de geest.

Omdat Onze discipelen de microkosmos van de Broederschap in zich dragen, is er geen onverschillige houding tegenover hen. Ook onthullen ze geleidelijk de details van Ons leven - eindeloos werk, het gebrek aan een gevoel van volledigheid, zelfs kennis, eenzaamheid en het ontbreken van een thuis op aarde, een begrip van vreugde in de zin van bewustzijn van mogelijkheden, omdat de beste pijlen dus zelden bereiken.

Er zijn vier soorten discipelen: sommigen volgen de instructies van de Leraar op en stijgen rechtmatig op, anderen, achter de rug van de Leraar, overschrijden de instructies en doen daarbij vaak zichzelf pijn. Weer anderen maken misbruik van de afwezigheid van de Leraar voor leeg gebabbel en vernietigen daardoor hun pad. De vierde om de hoek veroordeelt de Leraar en verraadt. Vreselijk is het lot van de laatste twee soorten!

Wanneer de discipel de Leraar is kwijtgeraakt, moet hij Hem de ring geven die hij van Hem heeft ontvangen. Dit geval moet niet als uitzonderlijk worden beschouwd. De oorzaak van het karma van bezetenheid of de zwakte van de geest kan gemakkelijk een grens plaatsen tussen de discipel en de Meester. Zelfstandig ondernemerschap van de verzonden kan leiden tot het punt van een onderbroken pad. De student moet het fenomeen haast en aan de slag gaan begrijpen.

Open, klaar om de vodden van de oude wereld af te schudden, strevend naar een nieuw bewustzijn, verlangend naar kennis, onbevreesd, waarheidsgetrouw, toegewijd, waakzaam op patrouille, werkend, doelmatig, gevoelig - de student benadert de Leraar. Hij vond de weg van vertrouwen. Maya verleidt hem niet. Mara intimideert hem niet. Een steen van verre werelden werd gevonden aan de aardse boezem, het leven werd gesierd, en vaardigheid werd goedgekeurd, en overbodige woorden werden vernietigd.

'Meester, ik ben erin geslaagd de pijl van de hitte te doorstaan ​​en de verschrikking van de kou te doorstaan. Mijn aardse krachten zijn verdwenen, maar mijn oor is open en mijn lichaam van licht is klaar om te beven bij Uw roep, en mijn handen zijn klaar om de zwaarste stenen voor de tempel te brengen. Ik ken drie Namen, ik ken de Naam van Degene die het gezicht verborg, mijn kracht vloeit!” Zo wendt de leerling zich tot de Leraar.

Wees niet te gehaast bij het kiezen van studenten. Geef degenen die komen drie taken zodat ze zich kunnen manifesteren zonder het te vermoeden. Laat de ene taak de bevestiging zijn van het algemeen welzijn, de andere - de bescherming van de naam van de Leraar, de derde - de manifestatie van zelfactiviteit.

Als iemand je bedreigt tijdens een missie, gooi diegene dan weg. Als iemand om de hoek begint te fluisteren, laat hem dan vallen. Als iemand onder een last valt, gooi hem dan weg. Ik heb het niet over verraders. Bij het uitvoeren van de taak ziet u de methoden van de onderwerpen. Er is vrije wil in alles, en de planeet zelf is in de macht van de menselijke geest.

De garantie van de leraar moet worden begrepen als een buitengewone wetenschappelijke factor. Alleen in aanwezigheid van een overeenkomstig bewustzijn van de discipel kan een garantie worden gegeven. De student kan de belofte consolideren of een breuk onthullen. Door de garantie te versterken ontstaat die stroomverbinding, die onlosmakelijk verbonden is als het bewustzijn van de leerling overeenkomt met de garantie. De overeenstemming van bewustzijn met de taak is de belangrijkste voorwaarde van de opdracht, daarom is het belangrijk dat de student de overeenstemming van bewustzijn laat zien.

Hoe zorgvuldig moeten studenten de kwaliteit van hun gedachten bepalen! Heeft de worm van egoïsme of eigendunk, of de manifestatie van egoïsme zich niet ergens verstopt? Eerlijkheid van herkenning is een fenomeen dat elke geest in zichzelf moet ontwikkelen. Alleen op deze manier kan de taak van het Plan des Heren worden voltooid. De manifestatie van de Keten van Hiërarchie wordt opgebouwd door de vervulling van de Hogere Wil.

De leggende man is dood; de volgende leeft. We hebben niet beloofd dode lichamen te dragen, maar we beloofden moedige volgelingen te leiden. Het is noodzakelijk om heel zorgvuldig te graven om de grens te onderscheiden tussen moedig volgen en laf leggen. Het is ook noodzakelijk om Onze Aanwijzingen onverwijld te begrijpen, want de zon schijnt anders om één uur 's ochtends of om twaalf uur 's middags. We moeten geaccepteerd worden als ons dagelijks voedsel. Maar toewijding zal worden beantwoord als alle krachten worden toegepast. Zo zou de beweging moeten zijn van degenen die de Heer volgen.

Nicholas Roerich - de grote Russische kunstenaar, schrijver, archeoloog, filosoof, reiziger en publieke figuur - werd geboren in St. Petersburg 9 oktober 1874.(13 december 1947 - Dag van vertrek).

Het leven van N.K. Roerich was een ononderbroken stroom van geven en dienen.

Nikolai Konstantinovich was verbazingwekkend in staat om zijn tijd te organiseren zonder een minuut tevergeefs te verspillen. Hij had geen enkele overbodige beweging, zijn toespraak was vriendelijk, maar gierig en laconiek.

Svyatoslav Nikolajevitsj Roerich herinnert zich: “Er was een evenwichtige harmonie in al zijn bewegingen. Hij had nooit haast, en toch was zijn productiviteit verbluffend. Als hij tekende of schreef, deed hij dat met rustig overleg. Toen hij schreef... corrigeerde of veranderde hij nooit zijn zinnen, en al helemaal niet zijn gedachten. Het was een voortdurend voortschrijdend streven naar een bepaald bepaald doel, en dat kan over zijn hele leven gezegd worden.

Wanneer Roerich kennis maakt met de spirituele leringen van het Oosten, komt hij tot een begrip van de eenheid van de fundamenten voor ware spirituele leringen. Hij herhaalde graag: "De beste rozen van Oost en West zijn even geurig." Hij schreef: “Ik kleineer noch het Westen, noch het Zuiden, of het Noorden of het Oosten, want in wezen bestaan ​​deze verdeeldheid niet. De hele wereld is alleen in onze geest verdeeld. Maar als dit bewustzijn verlicht is, dan wordt de fakkel van vurige vereniging erin ontstoken, en echt zullen we het vurige enthousiasme niet breken.” (NK Roerich. Kracht van licht)

“Het aansteken van de lampen van de geest, is het niet heerlijk om te beseffen dat in andere landen dezelfde lampen fonkelen”.(NK Roerich. Kracht van licht)

"Het Licht is één, en de poorten ernaartoe zijn echt internationaal..." (NK Roerich. Kracht van licht)

Het hoogtepunt van alle spirituele aspiraties van N.K. Roerich was zijn expeditie, in zijn woorden, naar het hart van Azië.

Deze expeditie had verborgen betekenis , die werd geassocieerd met een speciale planetaire missie die de Roerichs moesten uitvoeren.

De missie was: om een ​​verschuiving te geven aan het bewustzijn van de mensheid, om het te helpen stijgen naar een nieuw stadium van spirituele evolutie door het verwerven van een echt begrip van de fundamenten van het leven, door vertrouwd te raken met de kosmische kennis en schoonheid, die de leer van het leven vormen - Levende ethiek, of Agni Yoga.

Roerich zou worden een heraut van cultuur en vrede in hun bijgewerkte begrip, als een voorbode van de spirituele fundamenten van het leven.

Nicholas Roerich werd ingewijd in de diepten van spirituele kennis. Hij kende persoonlijk degenen die de mensheid deze kennis gaven. Maar “hoe meer kennis, hoe moeilijker het is om de drager ervan te herkennen. Hij weet het Onuitsprekelijke te beschermen, (De Broederschap, 562), N.K. Roerich was echter gemakkelijk te gebruiken en demonstreerde zijn kennis nooit.

Na zijn terugkeer van de Trans-Himalaya-expeditie krijgt Roerichs activiteit een bijzondere intensiteit en betekenis. Voor hem staan hoog doel, die tot uiting kwam in een korte vurige oproep - « Vrede door cultuur».

Hij spreekt voor een groot publiek in verschillende steden van Europa en Amerika met lezingen over wetenschap, kunst, filosofie, schrijft talrijke artikelen en boeken, onderhoudt banden met vele vooruitstrevende wetenschappers en organisaties.

Een bijzondere plaats in al haar activiteiten wordt ingenomen door culturele vraagstukken, als een spiritueel en universeel fenomeen.

Roerich onthult het begrip Cultuur op een geheel nieuwe manier. Hij is aan het schrijven: " …Cultuur Het heeft twee wortel- de eerste druïdische, de tweede oostelijke. Cult-Ur betekent Aanbidding van het Licht." (NK Roerich. Kracht van licht)

Het JE benadrukt de bijzondere betekenis van kunstwerken in donkere tijden van crisis. Het boek Bovengronds, 122 zegt: “De krachten van de duisternis zijn zich er terdege van bewust hoeveel krachtige uitstralingen kunstobjecten uitstralen. Onder de aanvallen van duisternis kunnen dergelijke emanaties het beste wapen zijn. De krachten van de duisternis proberen ofwel kunstvoorwerpen te vernietigen, of op zijn minst de aandacht van de mensheid ervan af te leiden.. Er moet aan worden herinnerd dat een afgewezen, verwaarloosd werk zijn weldadige energie niet kan uitstralen. Er zal geen levende verbinding zijn tussen een koude kijker of luisteraar en een gesloten creatie ...Zo leeft elk werk en draagt ​​het bij aan de uitwisseling en accumulatie van energie.”

Een diep besef van de waarde van cultuur en kunst leidde N.K. tot het idee van de noodzaak om hen te beschermen in het licht van de dreigende chaos en het gevaar van de ineenstorting van de menselijke beschaving. Zo is het geboren Pact voor de bescherming van cultuurgoederen in oorlogstijd.

Het idee van het Roerich-pact wekte vurige steun van vele staten, vooraanstaande figuren van wetenschap en kunst, en het publiek.

Op 15 april 1935 werd in New York het vredespact ondertekend door de Amerikaanse president Roosevelt en vertegenwoordigers van alle landen van Zuid-Amerika.

Roerich zei dat alleen bewustzijn van cultuur en de introductie ervan in alle gebieden van het menselijk leven zal de weg vrijmaken voor vrede en harmonie tussen de volkeren, zal de basis vormen die mensen kan verenigen in hun edelste aspiraties.

The Teaching of Living Ethics zegt: "To New Russia is My first message." (Bladeren van Morya's Garden. Oproep. Voorwoord)

Het licht van Nieuw Rusland werd door N.K. Roerich naar alle landen van de wereld gedragen, waardoor andere naties de kans kregen om de Leer van het Nieuwe Tijdperk te benaderen, niet per ongeluk gegeven in het Russisch.

Het leven van N.K. Roerich was een grote dienst die nooit stopte.

Helena Roerich schreef: "... De Guru heeft geen enkele persoonlijke gedachte, alles is resoluut gericht en gegeven aan de dienst van het algemeen welzijn." (Brieven van H.I. Roerich. 17-12-1930)

Tijdens zijn leven schreef Nicholas Roerich van bovenaf zevenduizend mooie en unieke schilderijen. De schilderijen van de kunstenaar zijn: kristallen van gecondenseerd licht, waarmee de creaties van zijn handen verzadigd zijn en daarom hebben ze een gunstig effect op degenen die ze waarnemen.

Roerichs schilderijen verheffen de geest, leren de schoonheid van het heelal te zien en bovendien hebben ze helende eigenschappen.

“... De tentoonstelling van zijn schilderijen verzamelde tienduizenden en verhief hun trillingen boven hen in een enthousiaste waarneming van de prachtige kleuren en Beelden die dicht bij hen zijn. Velen behielden lange tijd de herinnering aan deze wonderbaarlijke opleving van hun zintuigen. Hoeveel goeds is er door zulke invloeden vergoten. Wie weet hoeveel mensen zijn genezen van een beginnende kwade ziekte, een ernstig misdrijf of een onaardige bedoeling vergeten - onder invloed van nieuwe trillingen, nieuwe gedachten. (HI Roerich. 04/09/1948)

Eens demonstreerde de beroemde bioloog Boshe aan N.K. Roerich het proces van het afsterven van planten: "Nu zal ik deze lelie vergiftigen, en je zult zien hoe ze huivert en zakt,"- hij zei. Maar in plaats van te hangen, rees de lelie nog hoger. De wetenschapper riep uit: “Ik voorzag lange tijd dat de uitstralingen van bepaalde sterke energieën de omringende fysiologische processen zouden beïnvloeden. Je voorkomt de dood van de plant, ga weg." En inderdaad, toen Roerich vertrok, stopte het leven van de plant. De vruchtbare energie van de grote humanistische kunstenaar neutraliseerde het effect van het gif op de plant.

“Er zijn geen wonderen in de wereld!ER IS ALLEEN DEZE MATE VAN KENNIS.” ( Mahatma)

N.K. Roerich, een kunstenaar die meer dan 7.000 schilderijen heeft gemaakt, een denker en publieke figuur, een onderzoeker, een filosoof, een uitstekende strijder voor vrede op aarde, een strijder voor cultuur ...

Deze verre van volledige lijst van definitieve kenmerken kenmerkt de activiteiten van Nicholas Konstantinovich Roerich, die zo'n cultureel erfgoed aan de wereld heeft nagelaten, dat we meer dan een eeuw zullen moeten begrijpen.

Over elk van de aspecten van zijn veelzijdige activiteit zijn al vele onderzoeksbundels geschreven. Vandaag zullen we het belangrijkste benadrukken.

Voor het eerst in de geschiedenis van de mensheid werd er een oproep gedaan van de lippen van een Russische kunstenaar die de volledige kracht van de Russische cultuur in zich opnam: "Vrede door Cultuur". Deze oproep wordt de slogan van de komende New Age.

Roerich geloofde dat de koepel van Cultuur alles zou moeten omvatten - elk gebied van menselijke activiteit.

Alleen door cultuur mogelijke oplossing voor de meest brandende problemen van de mensheid, met andere woorden, dit sleutelconcept is de enige voorwaarde die kan worden gebruikt als basis voor de zuivering en transformatie van het leven op aarde.

We moeten ons allemaal realiseren dat de cultuur van vandaag een beslissend moment is, een reddingslijn in de heropleving van de oude principes van moraliteit.

Het is onmogelijk om de samenleving van de ene op de andere dag te transformeren en haar naar spirituele oriëntatiepunten te leiden. Druppel voor druppel is er een lang en hard werk te doen, dat bij jezelf moet beginnen.

Leven en werk van de grote Meester

"Het leven is altijd helder. Beter dan het leven zelf, je kunt nog steeds niets uitvinden!"

Biografie van Nicholas Konstantinovich in audioformaat, opgesteld door de Siberian Roerich Society:

Schattingen van N.K. Roerich en zijn werk

Op verzoek van Roerich in het voorjaar van 1919L. Andreev schreef een artikel "De kracht van Roerich":

... Men kan niet anders dan Roerich bewonderen ... de rijkdom van zijn kleuren is oneindig ... het pad van Roerich is het pad van glorie ... Roerichs briljante fantasie bereikt die grenzen waarboven het al helderziendheid wordt.

Nikolai Gumiljovprees het werk van Roerich:

Roerich is de hoogste graad van moderne Russische kunst... De manier van schrijven - krachtig, gezond, zo eenvoudig van uiterlijk en zo verfijnd in wezen - varieert afhankelijk van de afgebeelde gebeurtenissen, maar onthult altijd de bloembladen van dezelfde ziel, dromerig en gepassioneerd. Met zijn werk opende Roerich ongeopende gebieden van de geest die onze generatie zal ontwikkelen. .

premier van IndiaJawaharlal Nehru :

Als ik aan Nicholas Roerich denk, sta ik versteld van de reikwijdte en rijkdom van zijn activiteit en creatieve genialiteit. Een groot kunstenaar, een groot wetenschapper en schrijver, een archeoloog en ontdekkingsreiziger, hij raakte en verlichtte zoveel aspecten van het menselijk streven. Het enorme aantal is verbazingwekkend - duizenden schilderijen, en elk van hen is een groot kunstwerk. .

Academicus van de Russische Academie van WetenschappenDmitry Sergejevitsj Likhachev schreef over N.K. Roerich:

N.K. Roerich was een asceet van cultuur op wereldschaal. Hij hief de Banier van Vrede, de Banier van Cultuur over de planeet, en toonde daarmee de mensheid het stijgende pad van perfectie .

Likhachev beschouwde ook Roerich, samen met Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Tyutchev, Solovyov en anderen.een van de "machtigste en origineelste denkers in Rusland" die heeft bijgedragen aan de kennis van de wereld door zijn artistieke begrip .

In oktober 2011, bij de uitreiking van de Nicholas Roerich-prijs,Leon.Mikh. Roshalzei het volgende:

Roerich is voor mij een enorme bewondering voor een humanist die altijd op zoek was, die plannen had, plannen uitvoerde. In alles had hij een idee om mensen te verenigen en zich te verzetten tegen alles wat onvriendelijk is in de wereld.

In oktober 1975 zei de premier van IndiaIndira gandhi, die N.K. Roerich persoonlijk kende, sprak de volgende mening uit over de Russische kunstenaar:

Zijn schilderijen verbazen met hun rijkdom en subtiele gevoel voor kleur en brengen vooral op wonderbaarlijke wijze de mysterieuze grootsheid van de natuur van de Himalaya over. Ja, en hijzelf, met zijn uiterlijk en aard, leek tot op zekere hoogte doordrongen van de ziel van de grote bergen. Hij was niet breedsprakig, maar ingehouden kracht ging van hem uit, die de hele omringende ruimte leek te vullen. We hebben diep respect voor Nicholas Roerich voor zijn wijsheid en creatieve genialiteit. We waarderen hem ook als een schakel tussen de Sovjet-Unie en India... Ik denk dat de schilderijen van Nicholas Roerich, zijn verhalen over India, het Sovjetvolk een deel van de ziel van hun Indiase vrienden zullen geven. Ik weet ook dat N.K. Roerich en zijn familie op vele manieren hebben bijgedragen aan het scheppen van een completer beeld van het Sovjetland in India.

De namen van Helena Ivanovna en Nicholas Konstantinovich Roerich zijn nu bij heel veel mensen in ons land bekend. Hij is de grootste kunstenaar, denker, archeoloog, reiziger, publiek figuur. Ze is een spirituele leider, asceet, filosoof. Haar belangrijkste prestatie in het leven is dat ze de mensheid de geheime leringen van de Himalaya Mahatma's heeft overgebracht.

14 boeken van Living Ethics of Agni Yoga namen haar naam voor altijd op in de schatkamer van de planetaire spirituele cultuur, vereeuwigden het. Books of Living Ethics werden in 20-30 jaar gepubliceerd. in Riga en West-Europa in het Russisch. Nu is het de meest populaire serie onder mensen die streven naar spirituele perfectie. Ze zijn in vele talen vertaald. Over de hele wereld zijn er verenigingen van aanhangers van Living Ethics.

Elena Ivanovna Shaposhnikova /Roerich/ werd geboren op 12 februari 1879. Petersburg, in een adellijke familie. Mikhail Illarionovich Kutuzov en componist Modest Petrovich Mussorgsky behoorden tot haar familie. Vanaf haar geboorte was ze begiftigd met vele vaardigheden, waaronder bovennatuurlijke krachten - helderziendheid en helderhorendheid. Elena Ivanovna studeerde briljant af aan het Mariinsky Women's Gymnasium en ging toen naar de St. Petersburg Music School, omdat. Ze had uitstekende muzikale vaardigheden. Na haar afstuderen aan de universiteit zou ze naar het conservatorium van St. Petersburg gaan.

De laatste twee decennia van de 19e eeuw waren een periode van rijping van zelfbewustzijn van de Russische intelligentsia. Een periode die de intelligentsia ertoe bracht een herwaardering van waarden door te voeren. Geloof en hoop in de komende veranderingen gingen gepaard met angst voor de ineenstorting van gevestigde vormen van zijn.

In die tijd had Elena Ivanovna, een erkende seculiere schoonheid, veel succes in de samenleving en trok ze ieders aandacht. Hier is hoe een van haar tijdgenoten, een getuige van die jaren, zich haar herinnert: "Ze had een soort charme, charme en ongewone vrouwelijkheid van haar hele uiterlijk. Ze hield van outfits, altijd gekleed in de laatste mode, zeer elegant. Ze had een ontwikkeld gevoel voor schoonheid. " Ze bracht wat uiterlijke hulde aan het seculiere leven, ging naar bals, zoals gebruikelijk in haar kring, maar ze was een romantische natuur met hoge spirituele aspiraties, het seculiere leven kon haar niet boeien. Ze besloot met een zeer getalenteerd persoon te trouwen om hem te inspireren tot hoge daden, om hem te dienen en te helpen. Haar droom om een ​​soulmate te ontmoeten kwam uit. Er was een gevoel van innerlijke verwantschap en gemeenschap van opvattingen, doelen, aspiraties. Wederzijdse liefde van zeldzame zuiverheid werd geboren, die vele jaren van testen doorstond en alleen maar toenam op volwassen leeftijd. in 1901 ze trouwden in St. Petersburg, en sinds die tijd zijn hun levens samengevoegd tot één, en verder kunnen we alleen praten over de Roerichs - Elena Ivanovna en Nikolai Konstantinovich. in 1902 zoon Yuri werd geboren - de toekomstige beroemde oriëntalist, en in 1904. - de tweede zoon, Svyatoslav - een kunstenaar, net als zijn vader.

In 1903-1904. de echtgenoten maken een reis naar Russische steden: Nikolai Konstantinovich probeerde de oorsprong van de nationale geschiedenis en cultuur te onthullen. Ze reisden in 2 jaar tijd naar ongeveer 40 steden. Op dit moment is hun hobby het verzamelen van kunstwerken en antiek. Geleidelijk aan werd een prachtige familiecollectie gevormd, meer dan 300 werken, die ze na de revolutie naar de Hermitage brachten.

Iets later begint Elena Ivanovna's passie voor het Oosten. Ze leest over India, bestudeert de werken van Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Vervolgens herinnert Elena Ivanovna zich met dankbaarheid aan deze bronnen van kennis en noemt ze 'mijn eerste leraren'. Tegen die tijd groeide Nikolai Konstantinovich uit tot een belangrijke kunstenaar en publieke figuur. In hun familie komen gedachten naar voren over universele, wereldwijde manieren om cultuur te ontwikkelen, over de naderende algemene crisis, over het lot van de mensheid, over nieuwe manieren van haar ontwikkeling.

De Russische intelligentsia was verdeeld in twee kampen: de ene ondersteunde de ideeën van de revolutie, de andere predikte de dood, decadente esthetiek, hopeloosheid. De Roerichs zien de reden voor de komende vernietiging in de verarming van de geest. Samen met de beste vertegenwoordigers van de intelligentsia zochten ze naar een uitweg uit de impasse. Gaandeweg kwam het vertrouwen: kennis van het Oosten is het spirituele licht dat mensen uit de impasse van ontwikkeling kan leiden. Tegelijkertijd was er een voorgevoel van de missie van Rusland, dat een brug vormt tussen het Westen en het Oosten. Deze opvatting was niet al te origineel en vreemd in het openbare leven van Rusland. Het idee van de middenpositie van Rusland werd voor het eerst uitgedrukt door Karamzin. De noodlottige rol van Azië in de spirituele en historische ontwikkeling van Rusland werd gezien door Dostojevski en Tolstoj. Een bijzondere plaats in de vorming van Helena Roerichs wereldbeeld wordt ingenomen door het werk van Helena Petrovna Blavatsky.

Van 1907 tot 1909 De Roerichs worden steeds meer ondergedompeld in de studie van India en Tibet. Als Nikolai Konstantinovich Azië probeerde te begrijpen door de studie van archeologie, etnografie, volksgebruiken, dan probeert Elena Ivanovna oosterse filosofie, mythologie en religie te bestuderen. Ze was vooral geïnteresseerd in de legende van Shambhala. Daarin zag Elena Ivanovna het spirituele bolwerk van Azië, waar esoterische kennis over de mens en het universum wordt verzameld. Haar gedachten en gevoelens haasten zich geleidelijk naar de Himalaya-leraren. Het voorgevoel van een ontmoeting met de Grote Onderwijzer verlaat haar niet. De familie Roerich ontmoette de revolutie in Karelië, waar ze tot 1918 2 jaar woonden.

De lange aantrekkingskracht naar het oosten resulteert in de beslissing om een ​​grote reis naar India, Tibet en Mongolië te maken om de Indiase cultuur te bestuderen en dichter bij de Himalaya-ashrams te komen. Zo'n moeilijke expeditie vergde een serieuze voorbereiding. in 1919 De familie Roerich verhuist naar Engeland. In Engeland vindt de eerste ontmoeting plaats van de Roerichs met vertegenwoordigers van de Hiërarchie en de Grote Leraren van het Oosten. Hier ontmoeten ze Rabindranath Tagore en Herbert Wells, die gek is op oosterse metafysica.

Op dit moment ontving Nikolai Konstantinovich een uitnodiging om deel te nemen aan een rondreis door de Verenigde Staten met een tentoonstelling van zijn schilderijen. Amerika, waar ze met de verkoop van schilderijen een kostbare expeditie hoopten te bemachtigen, wordt de volgende stop op weg naar India. Ze bleven 3 jaar in Amerika.

Tentoonstellingen van schilderijen van Nikolai Konstantinovich werden met triomfantelijk succes gehouden, maar een nieuwe onderneming werd bedacht - het Vredespact - een interstatelijke conventie die is ontworpen om de culturele waarden van volkeren tijdens oorlogen te behouden. Elena Ivanovna blijft werken aan het boek "The Call" dat in Engeland is begonnen. Het boek vertegenwoordigt de oproep van de Leraar aan zijn discipelen om de Kennis van het Oosten te dragen.

In Amerika richten de Roerichs verschillende culturele organisaties op: de International Society of Artists "Flaming Heart", het Institute of United Arts en het Art Center "Crown of the World".

in 1923 Elena Ivanovna en Nikolai Konstantinovich vertrokken op een expeditie uitgerust met fondsen van Amerikaanse publieke organisaties onder Amerikaanse vlag. In India bestuderen de Roerichs oude monumenten van kunst en cultuur, bezoeken kloosters, volgen de route die Boeddha liep tijdens zijn prediking. De expeditie duurde 5 jaar. Samen met de leden van de expeditie overwon Elena Ivanovna gevaarlijke passen, beklom ze hoge bergketens, verdedigde ze zichzelf tegen de aanval van bandieten en reisde ze meer dan 25 duizend kilometer.

Aan het begin van de expeditie was er een ontmoeting met de leraar, die de diepste indrukken op Elena Ivanovna en Nikolai Konstantinovich achterliet. Ze krijgen nog een taak - het overdragen aan de Sovjetregering van een kist met heilige Himalaya-grond op het graf van Lenin, wiens naam hoog werd geëerd in het Oosten, en een boodschap aan de leiders van de USSR, waar hulp werd aangeboden op basis van kennis gedurende millennia verzameld.

in 1926 De Roerichs komen aan in Moskou, waar ze, de wil van de leraren vervullend, de boodschap van de Mahatma's overbrengen aan de Sovjetregering. Hulp werd niet afgewezen, maar ook niet geaccepteerd. Het werd uitgesteld "tot betere tijden". De weg terug naar India liep via Altai, Siberië, Mongolië. Na lange omzwervingen in Azië kwamen de Roerichs in 1928 opnieuw aan in het noorden van India en kochten ze een huis in de Kullu-vallei. De taak van wetenschappelijke verwerking van de ontvangen materialen ontstond. Tijdens de expeditie werden zeldzame boeken, manuscripten, manuscripten, collecties archeologische vondsten, voorwerpen van religieuze cultus verzameld. Hiertoe creëren de Roerichs een instelling genaamd "Urusvati", wat "Licht van de dageraad" betekent. Elena Ivanovna wordt de erevoorzitter - de oprichter van het Instituut en zijn ziel. Zijn medewerkers waren wetenschappers als Albert Einstein, Nikolai Vavilov en anderen.

Een periode van hard werken is begonnen. De dagelijkse routine werd met de minuut gepland. We stonden op bij zonsopgang, om 5 uur, en werkten tot laat in de avond, met korte pauzes om naar platen van klassieke muziek te luisteren. Iedereen ging naar zijn kamers en werkte hard. Er kwamen brieven van over de hele wereld, en geen enkele bleef onbeantwoord. Geleerden uit verschillende landen kwamen naar Kullu, uitgenodigd om te werken aan het Urusvati Institute, evenals vertegenwoordigers van internationale Roerich-verenigingen. De eerbied die de familie in India omringde was enorm. Hun namen waren omgeven door legendes.

Alle boeken van de Agni Yoga-serie zijn hier geschreven: "Signs of Agni Yoga" /1929/, "Infinity" /1930/, "Hierarchy" /1931/, "Heart" /1932/, "Fiery World" /1935. /, "AUM" /1936/, "Broederschap" /1937/. Deel II van het boek "Brotherhood" en het laatste in de serie "Elevated" bleven onvoltooid.

De afkondiging van de Living Ethics is de belangrijkste prestatie van het leven van Helena Roerich. Haar missie werd zo briljant uitgevoerd dat de Mahatma's haar de "Moeder van Agni Yoga" noemden.

Dit is een nieuwe morele en spirituele leerstelling die de oude wijsheid van het Oosten combineert met de filosofische en wetenschappelijke prestaties van het Westen, en die de ethische grondslagen voor gedrag en middelen voor diepgaande zelfkennis verschaft. Dit is een hele encyclopedie van spirituele verbetering en transformatie. Dit is een lering over verborgen hulpbronnen en menselijke vermogens, over creatieve energieën die in de diepten van het bewustzijn verblijven. Dit is een kosmische lering over de multidimensionaliteit van het zijn, over de onsterfelijkheid van de ziel, over de integriteit van het universum.

Sprekend op bijna elke pagina over de onthulling van iemands enorme psycho-energetische potentieel, bekritiseert Agni Yoga de fascinatie voor magie en alle puur mechanische methoden om verborgen krachten te laten ontwaken. Een mens wordt slaaf van kunstmatig veroorzaakte, voor hem onbegrijpelijke krachten en loopt het risico medium te worden. Volgens de levende ethiek moet een persoon al het werk aan de interne transformatie van het bewustzijn in gewone levensomstandigheden uitvoeren, zonder de gewone activiteiten te onderbreken.

De leer van Agni Yoga is universeel, het werd aan de hele wereld gegeven, maar in deze leer was er een zekerheid dat het allereerst in Rusland zou worden waargenomen. "Naar het nieuwe Rusland is mijn eerste bericht" / "The Call" /.

De Tweede Wereldoorlog was aanstaande - de grootste veldslag in de wereldgeschiedenis. Elena Ivanovna stelt voor om een ​​interstatelijke publieke organisatie op te richten - de League of Culture. De oprichting van zo'n verbond werd opgevat als een eenheid van alle krachten van het licht tegen de aanval van de duisternis. De organisatie is opgericht en bestaat al enige tijd. Sinds het begin van de Tweede Wereldoorlog werd de verbinding van de Roerichs met samenlevingen en kringen onderbroken. Wetenschappers uit andere landen kwamen niet meer. De Roerichs ervoeren de dreiging die boven het moederland hing. Gedurende de vijf jaar van de oorlog hebben ze geen moment getwijfeld aan de uiteindelijke overwinning. We wilden je helpen dit te bereiken. Ze maakten geld over naar het Rode Kruisfonds en het fonds voor hulp aan de Sovjet-Unie, gaven lezingen en radio-uitzendingen. Verschillende keren hebben Yuri Nikolayevich en Svyatoslav Nikolayevich een aanvraag ingediend bij de Sovjet-ambassade om hen in dienst te nemen in de gelederen van het Rode Leger. De patriottische acties van de Roerichs maakten hen tot vele vijanden.

Na de oorlog zou het hele gezin terugkeren naar hun vaderland. Koffers werden ingepakt, dozen met schilderijen werden naar de haven gestuurd, maar Nikolai Konstantinovich stierf plotseling. in 1948 Elena Ivanovna doet samen met Yuri Nikolayevich opnieuw een poging om terug te keren naar haar vaderland. Maar het visum werd niet ontvangen. Pas in 1958. Chroesjtsjov gaf tijdens zijn verblijf in India toestemming om terug te keren naar Joeri Nikolajevitsj.

Elena Ivanovna zet actieve correspondentie voort, leidt de Roerich-samenlevingen verspreid over de hele wereld. In haar laatste brieven verwijst ze steeds vaker naar de Russische missie. "Het beste land zal de kosmische basis van evenwicht in de wereld worden."

Twee concepten - "Rusland" en "menselijkheid" - worden samengevoegd tot één concept voor Elena Ivanovna en Nicholas Roerich. In het artikel "Het Testament", dat het testament was van de grote kunstenaar en grote denker, staat geschreven: "Dit is wat ik jullie allemaal nalaat: houd van het moederland, houd van het Russische volk, houd van alle volkeren in onze uitgestrekte Moederland. Laat deze liefde je leren om van de hele mensheid te houden. in de scheiding, maar alleen in de eenwording van mensen, is er die enorme kracht die niet alleen de Russen zal helpen overleven, maar die zal helpen een nieuwe staat te creëren die ongekend is op aarde, dat het spirituele reservoir zal zijn waaruit, vanaf de bron, de hele mensheid levengevende krachten zal nemen.

Invoering
Hiërarchie
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Ramakrishna
Alice Bailey
Vivekananda
Rudolf Steiner
Sri Aurobindo

Frolov Viktor Vasilievich,

doctor in de wijsbegeerte, hoogleraar,

Adjunct-algemeen directeur van het Nicholas Roerich Museum for Research,

Hoofd van het Joint Scientific Centre for Problems of Space Thinking

in het International Center of the Roerichs, Moskou.

“Eens in Finland zat ik met een boerenjongen aan de oever van het Ladogameer. Een man van middelbare leeftijd liep langs ons, en mijn kleine metgezel stond op en nam met grote eerbied zijn hoed af. Ik vroeg hem daarna: "Wie was deze man?" En met bijzondere ernst antwoordde de jongen: "Dit is de leraar." Ik vroeg opnieuw: "Is hij je leraar?" "Nee", antwoordde de jongen, "hij is een leraar van een nabijgelegen school." 'Ken je hem persoonlijk?' Ik drong erop aan. 'Nee,' antwoordde hij verbaasd... 'waarom heb je hem dan zo respectvol begroet?' Nog serieuzer antwoordde mijn kleine metgezel: 'Omdat hij een leraar is.' Dit kleine verhaal uit N.K. Roerich's essay "Guru - Leraar" geeft misschien het nauwkeurigst zijn houding weer ten opzichte van de Leraren, die een grote rol speelden in het leven van de Meester.

Er is een document bewaard waaruit blijkt dat Nicholas Roerich in 1874 in St. Petersburg werd geboren op 9 oktober (27 september OS) in de familie van de notaris Konstantin Fedorovich Roerich en zijn vrouw Maria Vasilievna. Roerich had geluk met leraren. Hij studeerde aan een van de beste onderwijsinstellingen van het toenmalige Sint-Petersburg - het K. May-gymnasium. Zijn eerste mentoren, die hun studenten alle warmte van hun hart gaven, toonden een voorbeeld van een zeer morele houding ten opzichte van hun werk. Door hun voorbeeld hielpen ze Roerich zijn hoogste kwaliteiten te vormen, waaraan de Meester zijn hele leven trouw was gebleven - een diep besef van persoonlijke verantwoordelijkheid voor alles wat hij moest doen, en de persoonlijke plicht die het leven hem oplegde.

N.K. Roerich schrijft met verbazingwekkende warmte en hartelijkheid over zijn leraren. “Wijzelf, herinnerend aan onze school- en universiteitsjaren, wenden ons vooral vriendelijk tot die leraren die duidelijk en eenvoudig lesgaven. Het maakt niet uit van het onderwerp zelf, of het nu hogere wiskunde of filosofie, of geschiedenis, of aardrijkskunde zal zijn - absoluut alles zou duidelijke vormen kunnen vinden van begaafde leraren.

Na zijn afstuderen aan de middelbare school studeerde hij tegelijkertijd aan de juridische afdeling van de St. Petersburg University en aan de Imperial Academy of Arts. Roerich was al een student en communiceerde met beroemde culturele figuren - V.V. Stasov, I.E. Repin, N.A. Rimsky-Korsakov, D.V. Grigorovich, S.P. Diaghilev, A.N..A. Blok en anderen. Tijdens deze periode was N.K. Roerich betrokken bij archeologische opgravingen, schreef de eerste literaire werken, en maakte schilderijen. In 1897 kocht Tretyakov het diplomawerk van N.K. Roerich "Messenger" voor zijn galerie.

A. I. Kuindzhi, bij wie hij studeerde aan de Academie voor Beeldende Kunsten, had een enorme invloed op de morele en in het algemeen creatieve ontwikkeling van de jonge Roerich. 'Ik herinner me', schreef Nicholas Roerich, 'in de meest verheven woorden over mijn leraar, professor Kuindzhi, de beroemde Russische kunstenaar. Zijn levensverhaal zou de meest inspirerende biografiepagina's voor de jongere generatie kunnen vullen. Hij was een eenvoudige herder op de Krim. Alleen door een consistent, gepassioneerd verlangen naar kunst was hij in staat om alle obstakels te overwinnen en uiteindelijk niet alleen een gerespecteerd kunstenaar en een man met grote kansen te worden, maar ook een echte goeroe voor zijn studenten in zijn hoge hindoeïstische concept. Wat, naast zeldzame ijver en vastberadenheid, oprechtheid en liefde voor zijn studenten in de gedaante van Kuindzhi, inspireerde Roerich tot de sublieme verering van zijn leraar? Kuindzhi was een Leraar in de hoogste zin van het woord. Hij was goeroe. Roerich herinnert zich dat ooit studenten van de Academie voor Beeldende Kunsten in opstand kwamen tegen de vice-voorzitter van de Raad, Tolstoj. En niemand kon ze kalmeren. De situatie werd zeer ernstig. Toen kwam Kuindzhi naar de bijeenkomst en zei, zich tot de studenten wendend, dat ze naar de Academie waren gekomen om kunstenaars te worden, en daarom vroeg hij hen om te gaan werken. De rally werd onmiddellijk gestaakt. Dat was het gezag van Kuindzhi.

Nikolai Konstantinovich was onbaatzuchtig toegewijd aan zijn leraar. Zijn vrouw, Helena Roerich, schreef over deze kwaliteit van Roerich: "Kuindzhi was een geweldige leraar", herinnert Elena Ivanovna zich. – Maar alleen de student N.K. hij werd geweldig. Die studenten die er niet vies van waren hem te kleineren en hem zelfs gewoon "Arkhip" achter zijn rug om te noemen, gingen geleidelijk volledig achteruit en kwamen op niets uit. De verheven verering van de Leraren, dankbaarheid en toewijding aan de Leraren droeg N.K. Roerich zijn hele leven met zich mee. Ik kan het niet laten om Roerichs herinnering aan de Indiase goeroes te citeren, waarin hij de essentie van lesgeven en zijn houding ten opzichte van lesgeven onthult.

"Vele jaren later", schreef Roerich, "zag ik in India zulke goeroes en zag ik toegewijde discipelen die, zonder enige slaafsheid, hun goeroes enthousiast vereerden, met die gevoeligheid die zo kenmerkend is voor India.

Ik hoorde een heerlijk verhaal over een kleine indiaan die zijn leraar vond. Hem werd gevraagd: "Kan de zon voor jou verduisteren als je hem ziet zonder een Leraar?"

De jongen glimlachte: "De zon moet de zon blijven, maar in de aanwezigheid van de Meester zullen twaalf zonnen voor mij schijnen."

Roerichs eerste leraren hielpen hem zichzelf te vinden in een ruimte van ware cultuur en schoonheid. Zijn vrouw E.I. Roerich, geboren Shaposhnikova, had niet minder invloed op Roerich. Roerich ontmoette haar in 1899 en in 1901 werd Elena Ivanovna zijn vrouw. De Roerichs zullen hun hele leven samen doorbrengen, waarbij ze elkaar spiritueel en creatief aanvullen en verrijken. H.I. Roerich, die de wereld een nieuw, kosmisch wereldbeeld aankondigde in de boeken van de Living Ethics, zal de spirituele leider worden van alle creatieve ondernemingen van N.K. en literaire creativiteit.

N.K. Roerich waardeerde He.I. Roerich zeer. Hij publiceerde veel van zijn boeken met een opdracht: "Aan Elena, mijn vrouw, vriend, metgezel, inspirator." Elena Ivanovna was het slimme genie van de familie Roerich, die al haar leden inspireerde tot spirituele en creatieve prestaties. N.K. Roerich implementeerde in zijn artistieke werk de geïnspireerde ideeën en beelden die voortkwamen uit Elena Ivanovna. Hun zonen, Yuri en Svyatoslav, namen deel aan de culturele activiteiten van de Roerichs. De familie Roerich was één geheel en leefde met een constant en onwrikbaar streven naar cultuur, kennis en creativiteit in naam van het algemeen welzijn.

Het creatieve erfgoed van N.K. Roerich, onlosmakelijk verbonden met het culturele erfgoed van zijn familie, is zo veelzijdig dat iedereen die zich op het pad van spirituele verbetering begeeft, onschatbare spirituele schatten zal vinden in Roerichs erfgoed, zonder te beheersen welke ware menselijke ontwikkeling onmogelijk is. Roerichs boeken kunnen niet zomaar worden gelezen, zoals je een historisch verhaal of een literair essay leest, want elk van zijn werken opent als het ware een venster naar een volkomen verbazingwekkende wereld - Roerichs kracht. Dit is een wereld van unieke ontdekkingen en de diepste inzichten van een denker-kunstenaar, die helpt om de betoverende schoonheid van het universum te voelen. Roerich's rijk belichaamt de synthese van religie, kunst en wetenschap, waarbij alle spirituele accumulaties van de mensheid in één geheel worden samengesmolten. Lafheid, zwakke wil, verraad en nog veel meer, waarvan een persoon bevrijd moet worden, worden helemaal niet verwelkomd. De grenzen van deze macht worden bewaakt door onbaatzuchtige mensen, toegewijd aan de gemeenschappelijke zaak, met een onwankelbare wil en een puur hart, altijd klaar voor een prestatie.

N.K. Roerich stond in wetenschappelijke, artistieke creativiteit en culturele projecten nooit stil, hij verbeterde voortdurend. Voor hem was het een manier van zijn. Hij deed dit uitsluitend in het belang van het algemeen welzijn en het dienen van de cultuur, waaraan Roerich vele werken wijdde - "Cultuur - de verering van het licht". "Cultuur is de winnaar", "De waarde van schoonheid" en anderen. Mensen die Cultuur dienen, zijn echt gelukkig. Geluk zit niet in goud, merkt Roerich op, maar in schoonheid, die gepersonifieerd wordt in de natuur, menselijke relaties en kunstwerken. Degenen die zich aangetrokken voelen tot cultuur, waardoor het de basis van hun leven wordt, volharden en winnen in de moeilijkste levenssituaties, omdat cultuur een persoon vertrouwen geeft in zijn kracht. Hoewel de overwinning misschien onzichtbaar is, omdat haar ruimte uiteindelijk de spirituele wereld van de mens is. Daarom is cultuur de basis van het onderwijs, waarvan de reikwijdte de spirituele verbetering van de mens is.

In zijn artistieke werk onthulde Roerich de originaliteit van de Russische cultuur, geworteld in oude Slavische tradities. Zijn schilderijen, die het leven en de cultuur van de Slaven weergeven, werden tentoongesteld op de grootste tentoonstellingen in St. Petersburg en Moskou. Tegelijkertijd zag hij in de Russische cultuur zulke facetten die haar verbond met de cultuur van het Oosten en het Westen. Roerich bestudeerde de cultuur van vroegere tijdperken en verdedigde haar tegen vernietiging en vergetelheid, en zag daarin korrels van het onvergankelijke, eeuwige, die ontkiemden als verse, groene scheuten in de toekomst. Hij beschouwde de toekomst als zo'n stukje geschiedenis, dat geworteld is in het verleden en zonder het verleden geen ontwikkelingsperspectief heeft.

In de toekomst, helder en mooi, werd N.K. Roerich zijn hele leven geregisseerd. Het was omwille van een betere toekomst dat hij unieke expedities uitvoerde en filosofische werken schreef, schilderijen en culturele organisaties creëerde, waarbij hij de meest actieve rol speelde in hun werk. Aan 'de toekomst', schreef Nicholas Roerich in zijn essay 'A Better Future', wordt soms gedacht, maar heel vaak wordt het niet meegenomen in de dagelijkse discussies. Natuurlijk ligt het niet in de menselijke macht om de toekomst volledig te bepalen, maar men moet er met heel zijn bewustzijn naar streven. En men moet niet streven naar een vage toekomst, maar juist naar een betere toekomst. In dit streven is er al een garantie op geluk. Nikolai Konstantinovich dacht niet aan een betere toekomst buiten Cultuur en Schoonheid. Roerich was ervan overtuigd dat alleen Cultuur en Schoonheid iemand zou helpen om veel negatieve eigenschappen en onvolkomenheden te overwinnen en een hoger evolutiestadium te bereiken.

NK Roerich begreep niet alleen de mogelijke manieren om de toekomst vorm te geven, hij bouwde het met zijn hele leven. Het kwam tot leven onder de pen van een denker met de diepste ideeën en onder het penseel van een kunstenaar - prachtige beelden van de natuur en inwoners van de landen die Roerich bezocht. De toekomst werd geboren in de ascetische culturele projecten van de denker, in talrijke culturele organisaties die op zijn initiatief werden opgericht, en op vele andere manieren, waarin de titanische energie van de Meester stroomde. N.K. Roerich was een soort pionier die de weg vrijmaakte voor de toekomst voor zijn tijdgenoten en degenen die hen kwamen vervangen. Voor hem werden verleden, heden en toekomst verenigd in een holistische stroom van geschiedenis, dankzij blijvende culturele waarden.

Schoonheid speelt de belangrijkste evolutionaire rol in het leven van de kosmos, de mensheid en de mens. Zij is volgens Roerich een veelzijdig energiefenomeen en fungeert als basis voor de spirituele verbetering van de mens. De energie van schoonheid, vervat in de vruchten van creativiteit van spirituele asceten, zoals bijvoorbeeld V.S. Solovyov, A.N. Skryabin, M.K. Het helpt mensen de moeilijkheden van het leven te overwinnen en beter te worden. Daarom kan een persoon, als hij zijn leven wil verbeteren, niet anders dan naar Schoonheid streven. NK Roerich, alsof hij het idee van F.M. Dostojevski ontwikkelt: "Schoonheid zal de wereld redden", zei: "Het bewustzijn van schoonheid zal de wereld redden." Het is het bewustzijn en de creatie van Schoonheid door een persoon in het leven van elke dag die de persoon zelf en de wereld waarin hij leeft zal transformeren. Het duidelijkste voorbeeld hiervan is het werk van N.K. Roerich, die als kunstenaar, filosoof en culturele figuur Beauty creëerde. Hierin zag Nicholas Roerich niet alleen de zin van zijn leven, maar ook de objectieve zin van het leven van ieder mens. "Alles streeft tenslotte op zijn eigen manier naar schoonheid", schreef Nicholas Roerich.

Bij het begrijpen van de schoonheid van het zijn, bij het bevestigen van hoge idealen, had Nikolai Konstantinovich iemand om een ​​voorbeeld aan te nemen. Een van de mentoren die Roerich diep vereerde, was de priester pater John van Kronstadt, die een zeer belangrijke rol speelde in de spirituele ontwikkeling van Nicholas Roerich en in het algemeen in het leven van zijn ouders en broer Yuri Nikolayevich. Het leven van N. K. De moeilijkheden die Roerich vergezelden waren vergelijkbaar met de planetaire schaal van zijn persoonlijkheid, de enorme kracht van zijn geest. Roerich, samen met zijn familie, overwon met eer alle schijnbaar onoverkomelijke obstakels en ontberingen, doelbewust en standvastig zijn missie vervullend. Roerich was van nature een bouwer, schepper van Cultuur. "Het hele actieve leven van Roerich", schrijft V. Ivanov, "uit het Russische land gegroeid, is een constante en nuttige, aanhoudende en welwillende constructie. Geen wonder dat hij vaak het Franse spreekwoord herhaalt in zijn geschriften: "Als de bouw aan de gang is, is alles aan de gang."

"Vriendelijke constructie...". Deze woorden drukken misschien het pathos van Roerichs hele levenspad uit. Dit pad werd gemarkeerd door de culturele vondsten van de Meester, waarvan de vorming werd beïnvloed door de spirituele tradities van Rusland, die teruggaat tot het verre verleden. In het verleden, toen Sint Sergius zijn ascese uitvoerde. Sindsdien zijn er vijf eeuwen verstreken. Maar het uiterlijk van Sergius is nog steeds "dezelfde glanst, leert en leidt". Voor het hele Russische volk blijft Sergius een spirituele mentor en leraar. Nicholas Roerich kon niet anders dan zijn ideeën accepteren. Hierin stond hij niet alleen. E.I. Roerich, die een uitstekend werk over Sergius schreef, benadrukte het grote belang van de ascese van St. Sergius voor de bouw van het Russische land. "... De herinnering aan Sergius", schreef H.I. De geschiedenis van de ontwikkeling van spiritualiteit in de Russische ziel en het begin van de verzameling en opbouw van het Russische land zijn onlosmakelijk verbonden met deze grote asceet. Roerich schilderde kerkkerken en maakte doeken gebaseerd op de Russische geschiedenis, alsof hij de culturele en morele tradities voortzette die door St. Sergius waren gevormd. Nikolai Konstantinovich werkte in kerken, bezocht oude Russische steden en voelde de stromingen van de geschiedenis die samenkwamen in de ruimte van culturele constructie, de eenwording van het Russische land. Sergius legde ook de tradities van constructie, schepping vast, en toonde een voorbeeld van het gemeenschapsleven, dat was gebaseerd op het hoge morele gezag van Sergius zelf. De monnik bracht de leden van de gemeenschap de geest van zelfopoffering en ascese bij, voornamelijk door persoonlijk voorbeeld. Later werden de ideeën van Sergius belichaamd in de kunst van het schilderen van iconen door de grote schilder Andrei Rublev, die de wereldberoemde Drie-eenheid creëerde. De plot was gebaseerd op de opvattingen van Sergius over vrede en harmonie. Het resultaat van de ascetische activiteit van Sergius was de eenwording van de Russische landen, die de overwinning van het Russische leger in 1380 op de Mamajev-hordes mogelijk maakte.

Nicholas Roerich verscheen veel later in Rusland dan Sergius. Tegelijkertijd waren de ascese van Sergius en het werk van Roerich op sommige van hun diepste momenten in contact. De daden van Sergius en alle ondernemingen van Roerich verenigden de motieven van de schepping voor het algemeen welzijn. Zowel de monnik als de kunstenaar lieten met al hun daden zien dat culturele, morele constructie aan de basis ligt van zo'n creatie. Nicholas Konstantinovich en Helena Ivanovna Roerich vereerden diep de morele voorschriften van St. Sergius. Dit toonde als het ware hun hartelijke en eerbiedige houding ten opzichte van orthodoxe heiligdommen en, in het algemeen, ten opzichte van de ware orthodoxie, die voor de Roerichs een van de bronnen van creatieve inspiratie was in hun werk aan schilderijen en filosofische werken.

Vele jaren later zullen afbeeldingen van St. Sergius op de iconen verschijnen. "Kerkicoonschilders", merkt L.V. Shaposhnikova op, "zullen het zorgvuldig en voorzichtig schilderen met een onaardse, heilige afstandelijkheid in hun ogen. De geschiedenis zal ons echter nog een Sergius van Radonezh brengen. Filosoof en denker, krijger en politicus. Mensenbouwer van de Russische cultuur en Russische soevereiniteit. Aardse onvermoeibare asceet en arbeider. Scherpe trekken, visionaire ogen en sterke handen, gewend aan zware lichamelijke arbeid. Zo zien we Sergius op de doeken van Nicholas Konstantinovich Roerich. Aangenomen mag worden dat het deze kwaliteiten van Sergius waren die N.K. Roerich inspireerden toen hij de dominee in zijn schilderijen afbeeldde. Het beeld van Sergius voor Roerich was collectief en absorbeerde de beste kwaliteiten van het Russische volk. "Sergius", schreef H.I. Roerich, "is slechts een voorbeeld, geliefd bij de mensen zelf, van helderheid, transparant en zelfs licht. Hij is natuurlijk onze bemiddelaar. Vijfhonderd jaar later, als je naar zijn beeld kijkt, voel je: ja, Rusland is geweldig! Ja, de heilige kracht is haar gegeven. Ja, naast echte macht kunnen we leven.” Roerich voelde natuurlijk de invloed van de ideeën van St. Sergius op de Russische cultuur. En dit kon niet anders dan zijn werk beïnvloeden. Bovendien was het leven van de grote Russische asceet voor Roerich het hoogste morele voorbeeld van het dienen van de Gemeenschappelijke Zaak. Daarom kan Sergius ongetwijfeld worden beschouwd als een spirituele mentor, Roerichs leraar. Met St. Sergius associeerde Roerich al het beste dat in Rusland was. Contact met de spirituele prestatie van Sergius, die hem door de dikte van eeuwen heeft beïnvloed, gaf Nikolai Konstantinovich veel om de belangrijkste mijlpalen van zijn toekomstige leven te bepalen.

N.K. Roerich verbeterde niet alleen zichzelf voortdurend, studeerde met zijn leraren, maar omdat hij een uitstekende leraar was, hielp hij ook anderen om te leren. Samen met Helena Roerich voedde hij zijn zonen Yuri en Svyatoslav op, wiens wetenschappelijke en artistieke prestaties in het gouden fonds van de wereldcultuur terechtkwamen, voornamelijk vanwege het feit dat Nikolai Konstantinovich erin slaagde zijn zonen een gevoel van eerbied voor schoonheid bij te brengen, om te onderwijzen hen als mensen van hoge cultuur. Het is erg belangrijk. Maar niet minder belangrijk is het feit dat de zonen van Nicholas Roerich de hoogste menselijke kwaliteiten bezaten. En dit was grotendeels de verdienste van Roerich - vader en leraar.

Naast de sfeer van gezinsopvoeding, manifesteerde de gave van een leraar zich in N.K. Roerich in de openbare arena. Hij nam actief deel aan de opvoeding van jongeren, aan wiens problemen hij een aantal van zijn werken wijdde. Een van deze problemen was de relatie tussen generaties. De ouderen, zei Roerich, klagen veel en vallen de jongeren aan omdat ze de voorkeur geven aan dansen, lezingen vermijden en niet willen lezen. Er zijn andere beschuldigingen tegen de jeugd. Maar als, meende Roerich, na te denken over de redenen voor dit alles, dan zou de oudere generatie een aanzienlijk deel van de verantwoordelijkheid voor de morele toestand van de jeugd op zich moeten nemen. Roerich geloofde altijd in de jeugd en probeerde hen aan te moedigen en te steunen. In zijn jeugd zag hij in de eerste plaats het streven naar verheven menselijke taken. Ondanks de enorme moeilijkheden waarmee veel jonge mensen worden geconfronteerd, vinden ze de kracht om goede mijlpalen te zetten. Zijn het niet de prachtige spruiten van het nieuwe, die Nikolai Konstantinovich met zijn scherpe ogen opmerkte, midden in het leven stond en met jonge mensen communiceerde. Roerich waardeerde vooral bij jonge mensen het streven naar werk van hoge kwaliteit, dat volgens Roerich vaker voorkomt bij werkende jongeren, die zijn familie meer ontmoetten dan rijke en rijke jongeren. Roerich pleitte daarom voor een serieuze houding ten opzichte van jongeren, om hen te vertrouwen en hen te betrekken bij verantwoordelijke zaken. Roerich kende een speciale rol toe aan de leraar in zijn werk met jongeren. "...Leer een volksleraar op", schreef Nikolai Konstantinovich, "Geef hem een ​​draaglijk bestaan. Bel in alle zaken de jeugdcollega's. Laat jonge mensen de schoonheid van creativiteit zien.

N.K. Roerich kende uit de eerste hand het leven en werk van een leraar, aangezien hij meer dan tien jaar werkte als directeur van de tekenschool van de Imperial Society for the Promotion of Arts in St. Petersburg, en ook doceerde aan andere onderwijsinstellingen. Collega's en studenten hebben Nikolai Konstantinovich altijd gerespecteerd en liefgehad. Zo was het in de Tekenschool. Roerich was in staat om zijn werk zo te sturen dat de school groot aanzien begon te genieten, zowel onder jongeren die een kunstopleiding nastreefden, als onder de artistieke intelligentsia van Sint-Petersburg, waarvan de beste vertegenwoordigers op de school werkten. N.K. Roerich had zijn eigen pedagogische principes, die hij vastberaden en volhardend nastreefde in zijn werk met beginnende kunstenaars. Hij beschouwde de opvoeding van hun creatief denken en verantwoordelijkheid voor de kwaliteit van het werk als het belangrijkste. Roerich was een zeer veeleisende leraar. En hij had hier een moreel recht op, omdat hij in de eerste plaats hoge eisen aan zichzelf stelde. Deze kwaliteiten van Roerich, samen met toewijding, dankbaarheid en liefde voor de Leraren, stelden hem in staat om gestaag op te klimmen langs het pad van ascetische constructie.

Waar Roerich ook samenwerkte, hij werd een bijzondere spirituele magneet die interessante, getalenteerde mensen aantrok. N.K. Roerich bezat een verbazingwekkende gave - om gelijkgestemde mensen te verenigen voor het algemeen welzijn. In eenheid zag hij de sleutel tot de succesvolle creatieve activiteit van werknemers, die hij benaderde met een zeer hoge morele standaard. Dit is oprecht vertrouwen, en breed goed werk, en onbaatzuchtige liefde voor cultuur, en toewijding eraan, en nog veel meer dat een persoon nodig heeft voor zijn verbetering. Wanneer mensen die dit ideaal nastreven elkaar vinden, ontstaat er een gemenebest, dat Roerich het centrum van goede creatie noemt. "Gemenebest - wat een lief en hartelijk woord", schrijft Nikolai Konstantinovich. Het heeft zowel uit wederzijds begrip, als uit wederzijds respect, en uit samenwerking. Dit betekent dat juist daarin, in het woord - gemenebest - het meest noodzakelijke is vervat. Een gemenebest kan niet leven als de mensen die erin zijn samengekomen niet weten wat wederzijdse hulp is, niet begrijpen wat zelfverbetering is.

Deze mooie woorden passen zo goed in het hart, want inderdaad in de gemeenschap kan een persoon het meest noodzakelijke vinden. En de reden is dat de gemeenschap gebaseerd is op de interne spirituele discipline van medewerkers. Ze steunen elkaar niet alleen temidden van moeilijkheden, maar ook in vreugde. Tegelijkertijd missen ze de afgunst en het kwade gefluister dat zo gewoon is in formele samenlevingen. Gemenebesten kunnen een bolwerk van echte staat vormen, want fellows accepteren de natuurlijke hiërarchie die ten grondslag ligt aan echte staatsmacht. De energie van de gemeenschappen is gericht op creatie, ze hebben niets van vernietiging. Het Gemenebest mag niet abstract zijn, het heeft altijd specifieke doelen en handelt in overeenstemming daarmee. Relaties tussen medewerkers moeten vrij, welwillend en gebaseerd zijn op hartelijk vertrouwen. Het dienen van de mensheid is volgens Roerich de plicht van "vrienden". Het is des te vreugdevoller dat het wordt uitgevoerd ten behoeve van de naaste. Alleen dan zal de gemeenschap levensvatbaar zijn. Dit is hoe Nicholas Roerich zich het Gemenebest voorstelde. Het was voor hem het ideaal van toekomstige menselijke relaties, voor de uitvoering waarvan hij een beroep deed op zijn naaste medewerkers.

Tot op zekere hoogte is dit ideaal gerealiseerd en wordt het nog steeds gerealiseerd in Rusland in de pedagogie van samenwerking, waarvan de ideeën door de geschiedenis van de mensheid zijn ontwikkeld door spirituele asceten, uitstekende opvoeders en opvoeders. In de Russische pedagogiek werden deze ideeën in de jaren dertig actief geïmplementeerd. van de twintigste eeuw, en vindt vandaag al verdere ontwikkeling in het werk van beroemde leraren als E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, S.N. Lysenkova, Sh.A. Amonashvili en anderen.

Roerich heeft in Rusland al veel gedaan. Maar nog meer moest hij buiten het vaderland doen, dat Nikolai Konstantinovich kort voor de revolutie moest verlaten. Op aanraden van artsen gingen Roerich en zijn gezin in 1916 naar Finland en vestigden zich in het rustige stadje Serdobol, en even later aan de oevers van het Ladogameer. Het klimaat van Finland was gunstig voor Roerich. Er werd aangenomen dat Nikolai Konstantinovich na herstel zou terugkeren naar St. Petersburg. Maar dit gebeurde niet, want in 1918 scheidde Finland zich van Rusland en na een tijdje werd de grens gesloten. Zo begon een nieuwe en zeer belangrijke periode in het leven van Roerich.

Het leven van de Roerichs aan de oever van het meer verliep uiterlijk rustig en afgemeten. "Ladoga", schrijft L.V. Shaposhnikova, "onthulde hun in al zijn verbazingwekkende en unieke schoonheid. Er zat zachtheid en strengheid in, het straalde diepe oudheid uit en de puurheid die de eeuwige combinatie van water, rotsen en dennenbossen geeft. Paars-oranje zonsopkomsten kwamen op en scharlakenrode zonsondergangen laaiden op over een enorm, zeeachtig meer. Het water absorbeerde de royale blauwheid van de lucht en werd erdoor verzadigd. De wind dreef de wolken door de lucht en veranderde op bizarre wijze van vorm, en het leek alsof dit geen wolken waren, maar bizarre visioenen die over het meer en de aarde dreven. Visioenen die iets bijzonders bevatten, alsof ze een boodschap van ergens ver weg dragen en die in onverwachte symbolen en figuren probeerden over te brengen.

Tegelijkertijd begon het bewustzijn van Nicholas Roerich, ondanks uiterlijke kalmte, steeds meer een voorgevoel te krijgen van enkele belangrijke veranderingen, in afwachting waarvan elke dag van zijn leven stroomde. Maar Roerich wachtte niet alleen, hij werkte hard. In de schilderijen die in die periode zijn geschilderd, drukte Roerich zijn innerlijke staat uit - de verwachting van iets nieuws en belangrijks: "Wachten", "Wachten", "Eeuwige verwachting", "Wachten op de pier". De verwachting van enkele belangrijke gebeurtenissen was pijnlijk en bijna ondraaglijk, ook omdat Nikolai Konstantinovich steeds duidelijker de tekenen van toekomstige veranderingen voelde. De ervaringen en reflecties van N.K. Roerich worden weerspiegeld in zijn gedichten die zijn opgenomen in drie cycli: "Signs", "Bessenger", "To the Boy". Op het eerste gezicht lijken de gedichten op de een of andere manier ongewoon en geven ze misschien uitdrukking aan de fantastische wereld van de noordelijke natuur en de zeer moeilijke interne toestanden van de auteur zelf. Maar tegelijkertijd begreep Roerich in deze poëtische cycli de diepste filosofische problemen die in de eerste plaats voor Roerich zelf relevant waren. Wegens plaatsgebrek zal ik proberen slechts een algemene beschrijving te geven van het poëtische werk van de Meester. Roerichs poëzie bevat in wezen al zijn wereldbeeld, maar niet opgevat als een kant-en-klare set of systeem van posities, maar gemanifesteerd als een proces van spirituele vorming en ontwikkeling van de denker.

Poëtische cycli werden gecreëerd door Roerich in de periode 1911-1921, die grotendeels samenviel met de fase in het leven van Nicholas Konstantinovich, toen zijn spirituele essentie werd gevormd en bepaald als denker, kunstenaar en culturele figuur. P.F. Belikov geeft een zeer uitgebreide beschrijving van dit facet van de spirituele evolutie van N.K. Roerich: “Antwoorden van enkele vragen over het boek “Flowers of Moria”, S.N. (Svyatoslav Nikolajevitsj Roerich - ca. Auth.) schreef: “... De gedichten van N.K. al vanaf het allereerste begin de innerlijke sleutel tot zijn verdere streven bevatte” (brief van 11 april 1963). Het is in dit licht dat men de onthulling van de ware betekenis van N.K.'s poëtische werk moet benaderen, waarin autobiografische momenten verborgen zijn achter poëtische beelden en allegorieën die verband houden met de ervaring van het begrijpen van de prioritaire taken van het tijdperk en iemands rol in hun implementatie.

Deze taken betreffen de transitie van de mens naar een hoger ontwikkelingsniveau. En bij hun uitvoering kregen de Roerichs de missie van pioniers toegewezen, de weg vrijmakend voor de mensheid naar tot nu toe ontoegankelijke hoogten van de geest. Deze missie, zeer verantwoordelijk en moeilijk, werd toevertrouwd aan de Roerichs door de leraren van de mensheid, wiens rol in de evolutie uitleg behoeft.

Volgens het wereldbeeld van N.K. Roerich is het heelal een majestueus vergeestelijkt systeem waarin er een constante energie-uitwisseling is tussen zijn structuren. De vitale activiteit van het heelal, de kosmos, wordt ondersteund door deze energie-uitwisseling. Daarom is de Kosmische Evolutie een energieproces. De mens, die deel uitmaakt van de Kosmos, is ook betrokken bij deze energie-uitwisseling. Tijdens het proces van energie-uitwisseling wordt energie geaccumuleerd, die de energie van een persoon, volkeren, landen, de aarde verhoogt en de voorwaarden voorbereidt voor hun verdere vooruitgang langs de spiraal van kosmische evolutie.

Evolutie en involutie zijn twee kanten van hetzelfde proces. Heel vaak wordt involutie opgevat als een val, een afdaling naar een lager niveau dan het reeds bereikte niveau. Ondertussen, "om enige evolutie te laten beginnen", schrijft L.V. Shaposhnikova, "moet de vurige vonk van de geest in inerte materie binnenkomen of afdalen. Voor geest is het involutie, voor materie is het het begin van evolutie.” Nadat ze in de stof is afgedaald, creëert de vonk van de geest met zijn energie een verschil in de mogelijkheden van de geest en de stof, en vormt daardoor de energie voor opstijging. De rol van zo'n vonk van geest wordt in de regel gespeeld door een Hoge Essentie. Deze Essentie, “na voltooiing van de cyclus van haar aardse incarnaties”, schrijft L.V. Shaposhnikova verder, “kan haar opstijging in de Hogere Werelden voortzetten. Maar sommigen van hen, die de energiemechanismen van evolutie bezitten, keren vrijwillig terug naar de aarde om met een vonk van hun geest een nieuwe fase of een nieuwe ronde van de kosmische evolutie van de mensheid te beginnen. In India worden zulke Hoge Wezens respectvol Mahatma's of Grote Zielen genoemd. Dit zijn de Grote Leraren van de mensheid, met wie N.K. Roerich en H.I. Roerich het geluk hadden elkaar meer dan eens te ontmoeten.

Mythen, legendes en verhalen van alle volkeren van de wereld vertellen over de Leraar - een wijze, verlichter, mentor. Het beeld van de Leraar, dat zijn oorsprong vindt in de oudheid, wordt in alle culturen vereerd. Het neemt een speciale plaats in in de cultuur van India, waar leraren nog steeds worden vereerd - goeroes die mensen helpen door te breken naar spiritualiteit en schoonheid. Het waren deze Leraren die N.K. Roerich in India zag en over hen een prachtig essay "Guru-Teacher" schreef. Het beeld van de Leraar in een ononderbroken lijn doordringt de hele Indiase geschiedenis, alsof het in specifieke mijlpalen van de cultuur de "grote wet van de hiërarchie van de geanimeerde kosmos" breekt, in de ruimte waarvan, dankzij de leraar, de spirituele perfectie van mens en mensheid plaatsvindt en hun verbinding met kosmische evolutie wordt gerealiseerd.

Daarom is het geen toeval dat het thema van de Leraar het leidende thema werd van Roerichs poëtische werk, want Nikolai Konstantinovich weerspiegelde in zijn verzen zijn gevoelens en indrukken veroorzaakt door zijn communicatie met de Leraren. De eerste verschijningen van de Leraar door Roerich werden waargenomen in een droom. Hier is hoe Nikolai Konstantinovich hierover schrijft in een van zijn gedichten:

Jij die in stilte komt

in stilte zeggen dat ik in het leven ben

wilde en wat heb ik bereikt?

Leg je hand op mij,

Ik zal weer kunnen en willen

en de gewenste nacht zal worden herinnerd

In de ochtend

In de gedichten "Licht" en "Druppels" onthult Roerich zijn perceptie van de Leraar als de personificatie van iets heel perfects en moois, dat zich manifesteert door de prachtige verschijning van de Leraar, zowel in zijn stralende licht als in zijn genade, die, als kostbaar vocht, stroomt op de aarde. Dit wordt beschreven in het gedicht "Licht".

Hoe kun je je gezicht zien?

allesdoordringend gezicht,

dieper dan gevoelens en geest.

onmerkbaar, onhoorbaar,

onzichtbaar. ik dring erop aan:

hart, wijsheid en werk.

Wie wist dat?

die geen vorm kent,

geen geluid, geen smaak,

heeft geen einde en geen begin?

In het donker als alles stopt

woestijn dorst en zout

oceaan! Ik zal wachten op de gloed

Uw. Voor je gezicht

de zon schijnt niet. Schijnt niet

maan. Geen sterren, geen vlammen

geen bliksem. Regenboog schijnt niet

de uitstraling van het noorden speelt niet.

Je gezicht straalt daar.

Alles schijnt met zijn licht.

Glitter in het donker

korrels van Uw uitstraling.

En in mijn gesloten ogen

je prachtige glimmers

licht .

In het gedicht "Drops" schrijft Roerich:

Uw genade vult

mijn handen. Het giet in overmaat

het door mijn vingers. Houd je niet in

ik alles. ik kan geen onderscheid maken

glanzende stromen van rijkdom. de jouwe

een goede golf stroomt door de handen

naar de grond. Ik zie niet wie er zal kiezen

kostbaar vocht? kleine spatten

op wie zullen ze vallen? Ik kan niet naar huis

wandeling. Met alle genade in jouw handen

strak gecomprimeerd, ik zal alleen overbrengen:

druppels .

Het beeld van de Leraar vult geleidelijk het hele wezen van Nicholas Roerich en wekt in hem de hoogste gevoelens op - toewijding en liefde voor de Leraar. Deze kwaliteiten van een leerling, namelijk Roerich was zodanig in relatie tot de Leraar, opende voor Nikolai Konstantinovich de mogelijkheden van een echte leertijd, waarin de Leraar de Bestuurder en Mentor van Roerich werd in al zijn ondernemingen. N.K. Roerich beschrijft dit facet van zijn leertijd in een van zijn gedichten, waarbij hij zowel het vertrouwen van de Leraar voelt als de verantwoordelijkheid voor het werk dat de Leraar aan zijn leerling toevertrouwt:

Nog een boodschapper. Nogmaals uw bestelling!

En een cadeautje van jou! Heer,

Je stuurde me een parel

De jouwe en bevolen om het in mijn ketting op te nemen.

In een ander gedicht schrijft Roerich:

Je liet me het werk na dat je begon.

Je wilde dat ik ermee doorging.

Ik voel je vertrouwen in mij.

Ik zal mijn werk zorgvuldig en strikt behandelen.

Je hebt dit werk tenslotte zelf gedaan.

Poëtische creativiteit stelde Roerich niet alleen in staat de spirituele diepten van het leerlingwezen en het onderwijs te begrijpen, maar ook om zijn verantwoordelijkheid jegens de Leraar volledig te realiseren en zich intern voor te bereiden op de vervulling van zijn zeer moeilijke missie.

De periode van Roerichs gedwongen gevangenschap in Ladoga liep ten einde. Er gingen nieuwe kansen open, de uitvoering waarvan Nikolai Konstantinovich zijn hele leven zou wijden. "Het wachten liep ten einde en hij voelde het duidelijk", schrijft L.V. Shaposhnikova, die een van de meest cruciale momenten in Roerichs leven beschrijft. - Deadlines naderen. Alles aan hem werd tot het uiterste verergerd. Hij begreep heel goed dat hij, na de stap te hebben genomen waarop hij zo lang had gewacht en waarnaar hij zo lang had verlangd, niet naar Petrograd zou terugkeren. Hij verliet het Moederland, waar hij zoveel mee te maken had. Hij verliet haar voor haar. Dit wetende maakte het afscheid er niet makkelijker op. Hij wilde uitstellen, het laatste moment uitrekken.

Ik ga. Ik heb haast.

Maar een keer, nog een keer

de laatste zal ik gaan rond alles dat

links.

“Maar nog een keer, nog een keer” klonk als een pleidooi.”

De voorbestemde tijd brak aan en in 1919 verlieten de Roerichs Finland. Onderweg kwamen er nieuwe landen en steden waar de Roerichs hard moesten werken. Maar ze moesten nog meer doen voor het algemeen welzijn in India, wat de Roerichs al lang hadden verwacht. N.K. Roerich, die Finland verliet voor een geweldige reis door Centraal-Azië, heeft zijn keuze zeer verantwoord gemaakt. Hij begreep dat niemand deze reis zou maken behalve hij, en daarom achtte hij de vervulling van zijn plicht onmisbaar. Roerichs streven om zijn missie te vervullen wordt weerspiegeld in zijn poëtische werk. In de suite "For a Boy" wendt N.K. Roerich zich tot zichzelf, alsof hij zijn kracht test, bereidheid tot actie om de doelen te bereiken die door de leraar zijn gesteld. Deze suite begint met het gedicht "Eternity".

jongen zeg je

dat je tegen de avond op weg bent.

Mijn beste jongen, wacht niet langer.

We gaan morgenochtend met je uit.

We gingen het geurige bos in

tussen stille bomen.

In de ijzige glans van dauw,

onder een heldere en wonderbaarlijke wolk,

wij gaan met u op pad.

Als je aarzelt om te gaan, dan?

nog steeds weet je niet wat is

begin en vreugde, begin en

eeuwigheid .

Na het verlaten van Finland bereikten de Roerichs India niet onmiddellijk. Om daar te komen, moesten ze veel van de moeilijkste obstakels overwinnen die zich op hun weg in Europa en Amerika hadden voorgedaan tot 1923, dat gekoesterde jaar toen de Roerichs in de haven van Bombay aankwamen. En daarvoor waren er Zweden, Engeland, Amerika, Frankrijk. In deze landen werden tentoonstellingen georganiseerd, er werd hard gewerkt, er werden belangrijke bijeenkomsten gehouden. Onder hen waren degenen die het hele toekomstige leven van de Roerichs bepaalden - dit waren ontmoetingen met de leraren van de mensheid.

De eerste manifestaties van de leraren werden gerealiseerd door Elena Ivanovna op zesjarige leeftijd en vergezelden haar haar hele leven. H.I. Roerich beschrijft hun verschijnselen in de derde persoon. “Al heel vroeg kreeg het meisje belangrijke dromen en zelfs visioenen. Zes jaar lang had het meisje een buitengewone ervaring gehad, die de rest van haar leven in haar hart was gegrift, bijna zonder haar oorspronkelijke frisheid en gevoelskracht te verliezen. Het gebeurde in het late voorjaar. Haar ouders verhuisden naar een datsja in Pavlovsk en op de allereerste ochtend rende het meisje, dat eerder opstond dan normaal, naar het park, naar een kleine vijver waar goudvissen woonden. De ochtend bleek prachtig te zijn, de lucht leek te trillen en te fonkelen in de zonnestralen, en de natuur zelf leek gekleed in feestelijke kleding, en het blauw van de lucht was bijzonder diep. Het meisje, dat op de pier stond, nam de schoonheid en vreugde van het leven met alle vezels van haar wezen in zich op. Haar blik rustte op een bloeiende appelboom die aan de overkant stond, en tegen de achtergrond zag het meisje een lange mannelijke gestalte in een wit gewaad, en in haar gedachten kwam onmiddellijk de herinnering op dat de Leraar van het Licht ergens ver weg woont. Het hart van het meisje bonsde en haar vreugde veranderde in verrukking, haar hele wezen werd aangetrokken door dit verre, geliefde en mooie beeld.

Wat er is geschreven over de connectie met de leraren van H.I. Roerich in de context van het thema van de leer van N.K. Roerich is niet toevallig, want Helena Ivanovna was de geestelijk leider van de familie en Roerich voerde al zijn ondernemingen samen met zijn “vriend ”. N.K. Roerichs gedachten over de Leraar, zijn besef van Zijn rol in het leven van de kunstenaar, de eerste verschijningen van de Leraar He.I. "The Shadow of the Teacher", "Fiat Rex", "The Burning of Darkness", "The Treasure of the Mountains" - deze en andere schilderijen zijn opgedragen aan de leraren. De schilderijen verbeelden buitengewoon mooie figuren waaruit lichtstromen voortkomen.

H.I. Roerich ontmoette de leraren voor het eerst in 1920 in Londen, waar een tentoonstelling van Nicholas Konstantinovich werd gehouden. In deze stad, aan de poorten van Hyde Park, kreeg Elena Ivanovna advies over de toekomstige reis van de Roerichs naar India. Latere ontmoetingen met de Masters vonden plaats in New York, Chicago, Parijs, Darjeeling en andere plaatsen. De Roerichs ontmoetten de Leraren hun hele leven vele malen en voelden hun steun. N.K. Roerich beschreef de ontmoetingen van de Roerichs met de Leraren en veel dingen die met hen te maken hadden. Maar hij deed het heel voorzichtig, zich realiserend dat zijn woorden op de een of andere manier anders konden worden geïnterpreteerd. Roerich's essay "Mijlpalen" is in dit opzicht zeer informatief, waarin Nikolai Konstantinovich de ontmoetingen van de Roerichs met de leraren en hun hulp vergelijkt met mijlpalen in het leven. Nicholas Konstantinovich, die deze gevallen in een allegorische vorm beschrijft, namens zijn vriend, heeft veel in gedachten dat verband hield met de leraren in het leven van de Roerichs. Tegelijkertijd raadt Roerich anderen in dit essay aan voorzichtig te zijn, omdat onwetendheid en eigendunk mensen vaak afleiden van de 'mijlpalen' die spreken over veel dingen die nuttig kunnen zijn op het levenspad.

In India werd Roerich veel verteld over de Leraren of Mahatma's. Zijn verhaal over de Masters ziet er dan ook erg overtuigend uit. “Terwijl ze in Europa ruzie maken over het bestaan ​​van de mahatma’s,” schrijft Roerich, “hoeveel mensen in de uitgestrekte gebieden van Azië kennen de mahatma’s niet alleen, ze zagen ze niet alleen, maar kennen ze ook. veel echte gevallen van hun daden en optredens. Altijd verwacht, onverwacht, creëerden de Mahatma's een geweldig, bijzonder leven in de uitgestrektheid van Azië. Waar nodig kwamen ze opdagen. Desnoods gingen ze onopgemerkt voorbij, zoals gewone reizigers. Ze schrijven hun namen niet op de rotsen, maar de harten van degenen die het weten, houden deze namen sterker dan rotsen. Waarom een ​​sprookje, verbeelding, fictie vermoeden, wanneer informatie over de Mahatma's in echte vormen is afgedrukt ... Niet afgesneden van het leven, niet weggeleid, maar creatief - dat is de leer van de Mahatma's. Ze praten over de wetenschappelijke fundamenten van het bestaan. Ze leiden naar de beheersing van energieën. Tijdens hun reis door Centraal-Azië hadden de Roerichs het geluk de leraren meer dan eens te ontmoeten. Dus tijdens hun verblijf in India ontmoetten de Roerichs de Leraar in Darjeeling, in een kleine tempel langs de weg. Deze ontmoeting met de Leraar beïnvloedde hun hele verdere leven, aangezien de Roerichs daarbij advies kregen van de Leraar over de Centraal-Aziatische expeditie die ze in de nabije toekomst zouden uitvoeren. Door de culturele tradities van het Oosten te bestuderen, raakte N.K. Roerich ervan overtuigd dat het thema van de Leraar en Leer aanwezig is in veel mythen en legendes. Roerich verzamelde ze tijdens de Centraal-Aziatische expeditie en publiceerde ze in de dagboeken "Altai-Himalayas" en "Heart of Asia", evenals in het essay "Shining Shambhala".

"Een andere lama van de rode sekte", schreef Roerich, "vertelde ons over de prachtige azars van het hindoe-type, langharig, in witte kleding, die soms in de Himalaya voorkomen.

Deze wijze mensen weten de innerlijke krachten te beheersen en te verenigen met de kosmische stromingen. Het hoofd van een medische school in Lhasa, een oude geleerde lama, kende zulke Azars persoonlijk en onderhield directe betrekkingen met hen.

Historisch bewijs van het bestaan ​​van de Grote Leraren van de mensheid en persoonlijke ontmoetingen met hen stelden Roerich in staat te beseffen dat het Leraarschap aan de basis ligt van de evolutie van mens en mensheid.

Dus met de geboorte van een kind wordt hij onmiddellijk een leerling van zijn ouders, die hem helpen om zowel fysiek als spiritueel op de been te komen, hem de basis van moraliteit bijbrengen, inclusief hem in sociale relaties. Op hun beurt worden ouders leraren. Later ontmoet het kind zijn eerste schoolleraar, die soms de richting van zijn hele leven bepaalt. En als dit een leraar is die van kinderen houdt en creatief is in zijn werk, dan zullen zijn studenten zich zijn schooljaren herinneren als een van de helderste pagina's van het leven. Een treffend voorbeeld van een dergelijk onderwijs is het leven en werk van de beroemde leraar, Sh.A. Amonashvili, de auteur van de verhandeling "School of Life", die de ideeën van humaan-persoonlijke pedagogiek ontwikkelt. Deze ideeën veralgemenen zowel het werk van uitstekende leraren-denkers die in verschillende tijdperken in verschillende landen leefden, als de pedagogische ervaring van Shalva Aleksandrovich zelf. Tegenwoordig trekt humaan-persoonlijke pedagogiek veel kinderen, leraren en ouders aan, vooral omdat ze doordrenkt is van hartelijkheid en vriendelijkheid. De hoofdpersonen van de School of Life zijn de student en de leraar, wiens samenwerking aanleiding geeft tot een relatie van echt Leraarschap. Veel in deze relaties hangt af van de leraar, over wie Sh.A. Amonashvili schrijft: "Een leraar van de School of Life is een persoon die de hoogste doelen van de mensheid dient, ter wille van planetaire en kosmische evolutie, en dergelijke omstandigheden moeten voor hem worden gecreëerd zodat hij zich volledig kan wijden aan de beste opvoedingswerk.”

Het voorbeeld van het schoolonderwijs is het meest bekend. Maar de relatie "leraar - leerling en leerling - leraar" doordringt andere aspecten van het leven van mensen. Bovendien is deze relatie, die van natuurlijke aard is, inherent aan het hele universum. "Als de leraar en de student", schrijft L.V. Shaposhnikova, "de grote wetten van de kosmos volgen, als ze allebei harmonieus zijn, zoals vereist door de wetten, ingeschreven in een eindeloze reeks van oneindigheid, dan zal elke schakel of elk element hiervan serie heeft twee functies - de leraar - student. Elke Leraar, met een Leraar, is een student. Elke student is een Leraar in relatie tot degenen die onder hem op de hiërarchische ladder staan. De kosmische manifestatie van de leer draagt ​​in zichzelf de complementaire functies van de leraar-leerling. Elke vorm van afwijking in deze kosmische reeks is een schending van de Grote Kosmische Wetten. Elk gebrek aan respect voor de Leraar is een afwijking van het pad van evolutie en ontwikkeling. Ware lering is die "zilveren draad" die, zo niet elke persoon, dan de mensheid als geheel verbindt met de Grote Leraren.

De Grote Leraren vervullen hun planetair-kosmische missie al vele millennia en helpen de mensheid de spiraal van Kosmische Evolutie te beklimmen, waarvan de betekenis zich met de grootste volheid in het Leraarschap manifesteert. Allereerst trekt Evolutie, door de Leer, degenen die ernaar streven in haar opwaartse beweging. Dit gebeurt als de leerling gedurende het hele levenspad dankbaar en toegewijd is aan de Leraar. Tegelijkertijd is het erg belangrijk dat de leerling vrijwillig de leertijd aanvaardt en zich toevertrouwt aan de Leraar. 'Onderwijzen', lezen we in het essay 'Shining Shambhala', 'is de hoogste verbinding die alleen in onze aardse gewaden kan worden bereikt. We worden geleid door de Meesters en we streven naar perfectie in onze eerbied voor de Meester.” N.K. Roerich begreep als geen ander de evolutionaire betekenis van de Leer, want hij was verbonden met de Leraren en voerde al zijn ascetische daden uit onder leiding van de Leraren. De vormen van onderwijs zijn net zo divers als het leven zelf divers is. Maar ongeacht dit, de essentie van lesgeven is altijd hetzelfde - de leraar draagt ​​zijn kennis en ervaring over aan de student, helpt om spiritueel te verbeteren. Zo bevordert Hij zijn opstijging langs de stappen van de Kosmische Evolutie. De leraar heeft alleen het morele recht om les te geven als hij een echte leerling was en blijft. Een levendige bevestiging hiervan is het leven van Nicholas Roerich. In zijn jeugd, zoals in zijn hele leven, was hij een toegewijde student. Het volstaat te herinneren aan zijn eerbiedige houding tegenover schoolleraren, tegenover AI Kuindzhi, om nog maar te zwijgen van zijn leertijd onder leiding van de Grote Leraren. Tegelijkertijd was Nikolai Konstantinovich een echte leraar. Hij vervulde deze verheven missie met eer. Hij was zeer geliefd in India en werd beschouwd als de Mahatma. Het heroïsche leven van Roerich, gevuld met voorbeelden van ontembare wil en onbaatzuchtigheid bij het uitvoeren van plichten, leert de moeilijkheden van velen te overwinnen, en de schilderijen en filosofische werken van Nicholas Konstantinovich bevatten onschatbare kennis, zo noodzakelijk voor iedereen die het pad betreedt van spirituele perfectie.

In de 20e eeuw kreeg de mensheid te maken met taken die verband hielden met de overgang naar een hoger niveau van evolutie. De oplossing van deze problemen was van vitaal belang voor de mensheid. Toen verschenen er mensen die, volgens hun spirituele accumulaties, klaar waren voor hun realisatie. Dit waren de Roerichs. Ze kwamen ter wereld als gewone mensen, zij het met bijzondere spirituele eigenschappen. En alleen ontmoetingen met de Leraren hielpen hen hun evolutionaire missie te realiseren en te vervullen. De Roerichs hebben met hun hele ascetische leven, spirituele ontdekkingen de mensheid de wegen van spirituele transformatie laten zien.

Het voorbeeld van het ascetische leven van de familie Roerich inspireert veel mensen om naar de waarheid te zoeken, helpt om volhardend en onwankelbaar te zijn om dit verheven doel te bereiken. L.V. Shaposhnikova koos als epigraaf voor het boek "Master" opgedragen aan Nicholas Roerich de verklaring van Viktor Shklovsky: "Het is handig voor kleine reizen om grote reizen te bestuderen: ze helpen niet bang te zijn voor vermoeidheid." Deze woorden onthullen in veel opzichten de betekenis van de grote spirituele prestatie van de Roerichs, waarvan het stralende facet de unieke Centraal-Aziatische expeditie is. Zij was de belangrijkste bezigheid van het leven van NK Roerich. Elena Ivanovna en Yuri Nikolaevich Roerich namen er ook aan deel. De doelen ervan werden vermoedelijk bepaald tijdens de vergaderingen van de Roerichs met de leraren. N.K. Roerich raakt in zijn werken bijna niets aan de inhoud van gesprekken met de Leraren. Tegelijkertijd kan men uit enkele werken van Nikolai Konstantinovitsj en, belangrijker nog, uit de acties van de Roerichs na de ontmoetingen met de Leraren opmaken dat de Leraren de Roerichs instructies gaven op de Centraal-Aziatische expeditie en hen hielpen langs de hele route van de expeditie.

De doelstellingen van de expeditie waren gevarieerd. "Natuurlijk, mijn belangrijkste ambitie als kunstenaar," schreef Nikolai Konstantinovich, "was in artistiek werk. Het is moeilijk voor te stellen wanneer ik alle artistieke notities en indrukken zal kunnen belichamen - deze geschenken van Azië zijn zo genereus. De route van de expeditie ging door de landen van de oudste culturen van Azië, en elk van deze culturen was een enorm veld voor de onderzoeker. Roerich was op zoek naar gemeenschappelijke punten die verschillende culturen verenigden, hij was geïnteresseerd in de problemen van culturele interactie tussen volkeren. Tegelijkertijd stond de expeditie voor een zeer belangrijke taak, die niet inherent is aan dergelijke expedities. Het had een planetair-kosmisch, evolutionair karakter. "De expeditie", schrijft L.V. Shaposhnikova, "was om een ​​historische actie uit te voeren, die "magneten leggen" wordt genoemd.

Een magneet is, volgens het wereldbeeld van de Roerichs, een energie die andere energie aantrekt. Zo worden voorwaarden gecreëerd voor energie-uitwisseling, waardoor het universum leeft en zich ontwikkelt. Magneten variëren in vorm, structuur en hun energieën. Dus de magneet is de energie van de geest. Het interageert met materie en organiseert het. De energie van de geest manifesteert zich in de structuur van verschillende niveaus. Een daarvan is de kosmische magneet - een zeer complex fenomeen dat nog niet door de mens is bestudeerd. De werking van de kosmische magneet is universeel, want het manifesteert zich op alle niveaus en in alle vormen van het bestaan ​​van de kosmos. Een belangrijke voorwaarde voor de spirituele ontwikkeling van een persoon is zijn bewustzijn van de universele aard van de manifestatie van deze magneet en in interactie met zijn energie. De verbinding van een persoon met de Kosmische magneet is alleen mogelijk door een spirituele Leraar - aards of hemels. "De kosmische magneet", schrijft H.I. Roerich, "is het kosmische hart of het bewustzijn van de kroon van de kosmische geest, de hiërarchie van licht." Die Hiërarchie van Licht, waarvan de oneindige schakels naar eeuwigheid en oneindigheid gaan. In de Kosmische magneet wordt de energie van het bewustzijn van de Geest van de Kosmische Hiërarchen verzameld. De manifestatie ervan kan tot op zekere hoogte worden verklaard door analogie met de menselijke geest. Maar zo'n analogie moet heel voorzichtig worden benaderd. Want in vergelijking met de menselijke geest is de energie van de kosmische geest een fenomeen van een andere orde. De Kosmische Magneet heeft een zeer hoge energie vergeleken met de energie van onze Planeet en beïnvloedt de energie van deze laatste. Dit proces is complex, veelzijdig en wacht nog steeds op onderzoek. Maar er is wat informatie over. En de Roerichs hadden de meest directe relatie met hen.

In 1923 arriveerde er een pakket in een Parijse bank gericht aan de Roerichs. Toen ze de multiplex doos openden, vonden ze daarin een oude doos bedekt met leer. “Nikolai Konstantinovich opende de doos en zag daarin een Steen, een stuk van een donkere meteoriet. Hij voelde onmiddellijk een lichte tinteling in zijn vingers, zijn centra reageerden op de energie van de Steen. Maar het was slechts een fragment, de belangrijkste meteoriet bevond zich in het Gereserveerde Land, waar de Leraren woonden en waar ze hun evolutionaire onderzoek deden. Van deze meteoriet begon duizenden jaren geleden de aardse toevlucht van de Kosmische Hiërarchen. De legende vertelde dat de meteoriet naar de aarde kwam vanuit het verre sterrenbeeld Orion.

De steen, gelegen in Shambhala en energetisch verbonden met de werelden van andere toestanden van materie, draagt ​​bij aan de vorming van een hogere energie van de aarde. In dit proces spelen de Leraren een belangrijke rol, die, met behulp van de Steen, tijdens hun "nachtwake" de ruimte met hoge energie verzadigen. Na het verhaal over de Steen krijgt het beeld van de legendarische Shambhala een wat groter reliëf. Want Shambhala is niet alleen de hoofdverblijfplaats van de Leraren. In Shambhala is er een energie-uitwisseling tussen de Planeet en de werelden van andere toestanden van materie, de energie wordt gevormd, die nodig is voor de vooruitgang van de Planeet en de aardse mensheid langs de spiraal van Kosmische Evolutie. Het was met behulp van een deeltje van zo'n steen, door hen verkregen in een Parijse bank, dat de Roerichs het "magneten leggen" langs de route van de Centraal-Aziatische expeditie uitvoerden. Zo voltooiden ze de hoofdtaak van de expeditie, waarvan de route door India, China, Siberië, Altai, Mongolië, Tibet liep. In deze gebieden vormden de Roerichs een energieveld, waarin in de toekomst een aantal hoogontwikkelde culturen en landen zullen ontstaan. De unieke route van de expeditie liep langs de mooiste en historisch belangrijke plekken. De Roerichs ontdekten tientallen onbekende pieken en passen, archeologische vindplaatsen en vonden de zeldzaamste Tibetaanse manuscripten. N.K. Roerich vatte zijn indrukken van de expeditie samen in zijn dagboeken, maakte ongeveer vijfhonderd schilderijen en verzamelde samen met H.I. Roerich en Yu.N. Roerich een enorm wetenschappelijk materiaal. De Roerichs bestudeerden dit materiaal door het prisma van een universeel filosofisch concept, volgens welke verleden, heden en toekomst één historisch proces vormden, waarbinnen de toekomst niet alleen mijlpalen bepaalde in de studie van de culturen van verschillende volkeren, maar ook de belangrijkste richtingen van hun ontwikkeling. Dit was de wetenschappelijke betekenis van de expeditie.

Na terugkeer van de expeditie in 1928, vestigden de Roerichs zich in de Kullu-vallei (India), waar de laatste periode van het leven van Nikolai Konstantinovich voorbijging en een internationaal wetenschappelijk centrum werd opgericht - het Institute of Himalayan Studies ("Urusvati" of vertaald uit Sanskriet "Licht van de Morgenster"). Dit wetenschappelijk centrum was als het ware een voortzetting van de Centraal-Aziatische expeditie en was een centrum van een geheel nieuw type. Zijn werk combineerde zowel traditionele methoden die in het oude Azië werden gebruikt als methoden die nog moesten worden gevormd. Het werk van het Instituut onderscheidde zich door constante mobiliteit. De ontdekkingsreizigers die in Kullu woonden, gingen regelmatig op expeditie. Er waren veel van dergelijke wetenschappers die in andere landen met het Instituut samenwerkten. Daarom was het Centrum internationaal. Het bestudeerde de cultuur van de volkeren van Azië, voerde uitgebreide studies uit van menselijke kwaliteiten.

De Centraal-Aziatische expeditie, die het levenswerk van N.K. Roerich werd, werd met succes voltooid. Deze expeditie, evenals andere ondernemingen, kon Nikolai Konstantinovich alleen uitvoeren dankzij de begeleiding van de leraren, wiens meest toegewijde student Roerich zijn hele leven was. Tegelijkertijd hielp zijn leertijd bij de Grote Leraren Nikolai Konstantinovich om de hoogste spirituele richtlijnen te ontwikkelen en een echte Leraar te worden - Guru. Deze richtlijnen waren geen abstracte concepten, op hun basis werd het hele leven van N.K. Roerich gebouwd, die een buitengewoon doelgericht persoon was, die buitengewone spirituele kracht bezat, evenals een verbazingwekkende tolerantie voor de opvattingen van andere mensen. Alle spirituele vondsten van Nikolai Konstantinovich - schilderijen en filosofische werken die door hem zijn gemaakt, evenals culturele ondernemingen - zijn doordrongen van schoonheid en blijven mensen dienen, waardoor ze zich bij Beauty kunnen aansluiten. Meer dan honderd instituten, academies, culturele instellingen over de hele wereld verkozen Roerich tot ere- en volwaardig lid.

Tijdens zijn reizen over verschillende continenten en zijn verblijf in India liet Nicholas Roerich nooit de gedachte los om terug te keren naar zijn vaderland. Zodra de oorlog voorbij was, begon hij zich meteen druk te maken om naar de Sovjet-Unie te verhuizen. "... Zolang er kracht is", schreef Nicholas Roerich, "zou ik het willen gebruiken voor het welzijn van mijn geboorteland." Maar zijn droom was niet voorbestemd om uit te komen. Toestemming om het thuisland binnen te komen kwam nooit en op 13 december 1947 stierf hij. "Nikolai Konstantinovich dacht altijd", schreef Svyatoslav Roerich, "dat uiteindelijk de belangrijkste taak van het leven zelfverbetering is. Kunst of andere creatieve prestaties kunnen heel groot zijn, maar de focus van alles is het leven van de persoon zelf, zijn persoonlijkheid. Hij geloofde dat zijn creatieve leven, zijn kunst slechts handlangers waren van zelfverbetering. Hij werkte altijd in de eerste plaats aan zichzelf. Hij wilde uitstijgen boven wie hij was en zijn leven beëindigen als een meer perfect persoon. En hierin is hij geslaagd. Hij werd een absoluut uitzonderlijk persoon, een wijs man, met opmerkelijke persoonlijke kwaliteiten. Ik ontmoette veel mensen over de hele wereld, maar ik hoefde niet iemand anders als Nikolai Konstantinovich te ontmoeten.

Deze woorden van S. N. Roerich drukken de belangrijkste kwaliteit uit van N. K. Roerich, onlosmakelijk verbonden met zijn hele leven - constante zelfverbetering. Dankzij deze kwaliteit kon Nikolai Konstantinovich zijn hele leven een toegewijde leerling van zijn leraren blijven. En tegelijkertijd werd Roerich, die constant aan zichzelf werkte, een echte leraar, die de meest eretitel in het Oosten kreeg - Guru. Uitstekende prestaties van N.K. Roerich op het gebied van cultuur wordt over de hele wereld erkend; In 1935 ondertekenden eenentwintig landen van het Amerikaanse continent in Washington het Roerich-pact over de internationale bescherming van culturele monumenten tijdens vijandelijkheden, dat de basis vormde voor de goedkeuring van het Haags Verdrag van 1954 voor de bescherming van culturele goederen in het geval van Gewapend conflict. Samen met het pact stelde Roerich een onderscheidend symbool voor om culturele instellingen aan te duiden. Later werd het de Banner of Peace genoemd, een witte doek met drie rode cirkels omsloten door een rode cirkel. Deze banner is overgenomen door vele culturele en educatieve instellingen over de hele wereld.

Musea in veel landen tonen schilderijen van N.K. Roerich en S.N. Roerich. Sinds 1990 is het International Center-Museum vernoemd naar N.K. Roerich, gevormd op basis van het culturele erfgoed van de familie Roerich, dat in 1990 door S.N. Roerich. Waarom trekt het wereldbeeld en het onbaatzuchtige leven van Nicholas Roerich steeds meer aandacht van de culturele gemeenschap van Rusland en de hele wereld? De aantrekkingskracht van Roerichs prestatie in het leven is dat het het onwankelbare geloof van de Meester in een betere toekomst onthult en hem aanmoedigt om te streven naar de hoogste toppen van Kennis en Schoonheid.

De werken van N.K. Roerich, gepresenteerd in deze collectie, drukken niet alleen zijn pedagogische opvattingen uit, maar ook bevatten de diepste filosofische ideeën die Roerichs wereldbeeld onthullen, zonder te beheersen welke ware leer onmogelijk is. Daarom zijn de werken van N.K.

Geweldige reis. Boek een. Meester. - M.: ICR, Master Bank, 1998. - P. 141 Roerich N.K. Favorieten / Comp. VM Sidorov; Artistiek IA Guseva. – M.: Sov. Rusland, 1979. - S. 100.

Informatie over de kosmische magneet, steen en Shambhala wordt gepresenteerd op basis van het boek van L.V. Shaposhnikova "Decrees of the Cosmos"

Helena Ivanovna Roerich. Brieven. T.II. - M.: ICR, Liefdadigheidsstichting. EI Roerich, Master-Bank, 2000. - S. 492.

(die werd beschuldigd van fraude in India), brachten ze een lange tijd door in Tibet, waar ze, zoals ze beweerden, een 'nauwe relatie' aangingen met de 'heren van Shambhala'.

De Roerich-beweging werd georganiseerd door de Roerichs tijdens zendingsreizen in de jaren 1920 in landen als de Verenigde Staten, Letland, Frankrijk en Bulgarije. Tegen 1934 hadden zich al ongeveer 100 Agni Yoga-verenigingen gevormd in veel landen van de wereld. Roerich-samenlevingen, kringen en groepen bestonden ook in Duitsland, Zwitserland ("Crown Mundi"), Estland en Mantsjoerije (Harbin). Deze kringen waren esoterisch in hun focus en hielden zich bezig met occulte praktijken. De leden van deze kringen bestudeerden de relevante literatuur, verzamelden zich 's avonds met behulp van de "tafel-draaiende" methode, buitenaardse geesten genoemd die hun spirituele boodschappen dicteerden, die "een symbolisch beeld waren van het pad van opstijging". Een van de meest actieve was de Roerich Society of Latvia, die bestond voordat Letland in 1940 toetrad tot de USSR.

Op het grondgebied van Rusland begon de Roerich-beweging als zodanig zich pas actief te ontwikkelen tijdens de periode van "perestrojka" in de late jaren 80. Maar de basis hiervoor werd gelegd door een bekende kunstenaar en publiek figuur die in India woonde. Svyatoslav Roerich (1904-1993) , de jongste zoon van Nicholas en Helena Roerich, die herhaaldelijk naar de USSR kwam met tentoonstellingen van schilderijen, van hemzelf en van zijn vader. Op zijn initiatief werd in 1989 de Sovjet Roerich Foundation opgericht in Moskou, waaraan Svyatoslav Roerich het culturele erfgoed van zijn ouders overdroeg. Na 1991 werd dit fonds omgedoopt tot Internationaal centrum van de Roerichs .

Tegenwoordig werken Roerich's organisaties in sommige landen van Europa, Amerika en Azië, in Australië, maar ook in landen van de voormalige USSR als Wit-Rusland, Oekraïne, Kazachstan, Georgië, Moldavië, Letland, Litouwen en Estland.

Volgens de Sectoved.Ru-website gebruikt deze beweging een puur sektarische propagandamethode: één ding wordt publiekelijk verklaard (bijvoorbeeld religieuze tolerantie en trouw aan het evangelie), in feite is de ware essentie van de doctrine verborgen voor een brede kring van volgers en buitenstaanders voor een tijdje.Dus, adviseert Helena Roerich in haar brief van 03/08/1938 liegen voor propagandadoeleinden . Bovendien nam geen van de traditionele bekentenissen van Rusland de Roerich-doctrine over en sloot zich niet aan bij de overeenkomstige beweging. In feite waren de Roerichs niet in staat gelovigen, theologen, hiërarchen te verenigen. De slogan van "eenheid" werd alleen gebruikt om het religieuze schisma van mensen te verergeren: onder tientallen andere religieuze bewegingen ontstond er nog een die zeer vijandig stond tegenover alle anderen.

Op dit moment heeft de "Roerich-beweging" vorm gekregen in de vorm van een groot aantal culturele, educatieve en educatieve centra, verspreid in een dicht netwerk door heel Rusland en in het buitenland, die een soort centra zijn geworden voor de verspreiding van de occulte opvattingen van de Roerichs. Verscholen achter het masker van culturele verlichting penetreren occultisten actief de seculiere en staatsinstellingen van het land, inclusief het onderwijssysteem! Honderden scholen in Rusland hebben al verplichte lessen ingevoerd voor de studie van Agni Yoga (Living Ethics), beoefend door de Roerichs.

Er wordt aangenomen dat het de "Roerich-beweging" was die een significante invloed had op de ontwikkeling van New Age in Rusland.

Roerichs

De namen van Helena en Nicholas Roerichs zijn nu bij heel veel mensen bekend. De meeste mensen hoorden alleen maar goede dingen over de Roerichs: kunstenaars, reizigers, zeer getalenteerde mensen... Ze reisden naar India. En daar, in Tibet of in Shambhala, ontmoetten ze heilige kluizenaars en wijzen - mahatma's.

fenegriek- een mythisch land in Tibet, de locatie van de Grote Leraren die de evolutie van de mensheid bevorderen. Het concept van Shambhala maakte oorspronkelijk deel uit van het klassieke hindoeïsme en werd in de Mahabharata geassocieerd met de geboorteplaats van Kalki, de toekomstige avatar van Vishnu. In de moderne esoterische traditie werd dit concept voor het eerst weerspiegeld door Helena Blavatsky. Het is in Shambhala, volgens Helena Blavatsky, dat de komende Messias geboren zal worden, die in verschillende naties en religies onder verschillende namen wordt verwacht - Kalki Avatar van Vishnu, Maitreya Boeddha, Sosiosh, de Messias op het Witte Paard, Christus. Vervolgens werd het idee van Shambhala ontwikkeld door vertegenwoordigers van de post-theosofie, zoals Charles Leadbeater, en in het bijzonder Alice Bailey en Nicholas Roerich. In de werken van Nicholas en Helena Roerich is het idee van Shambhala van groot belang. Nicholas Roerich, die in 1923-28 door Centraal-Azië reisde, beweerde persoonlijk talloze verhalen over Shambhala te hebben gehoord. Hij schilderde een reeks geïnspireerde schilderijen over Shambhala. De verering van Shambhala is een van de belangrijke fundamenten van de leer van Agni Yoga, gecreëerd door de Roerichs.

Aan de ene kant was Roerich inderdaad een groot, getalenteerd en zeer interessant persoon als kunstenaar en denker. Maar aan de andere kant probeerde hij zijn eigen religieus-mystieke leer op te bouwen op basis van een controversiële mengeling van wetenschappelijke, antiwetenschappelijke, paranormale en quasi-religieuze uitspraken.

Roerich Nicolaas Konstantinovitsj (1874 - 1947) - Russische kunstenaar, filosoof-mysticus, schrijver en dichter, reiziger, archeoloog, publiek figuur, leraar.

Roerich woonde 42 jaar in Rusland, ongeveer 20 jaar in India,in Amerika. Hij bezocht bijna alle landen van Europa, Amerika, Azië. De kunstenaar bracht 5 jaar door op een grote wetenschappelijke expeditie naar Centraal- en Oost-Azië.

Tijdens zijn leven maakte hij ongeveer 7.000 schilderijen, waarvan vele in beroemde galerieën over de hele wereld. Afgestudeerd aan de Faculteit der Rechtsgeleerdheid van de St. Petersburg University en de St. Petersburg Academy of Arts. Hij was lid van de Russische Archeologische Vereniging, doceerde aan het St. Petersburg Archeologisch Instituut. Het veelzijdige talent van Nicholas Roerich manifesteerde zich in zijn werken op het gebied van schildersezel, monumentale schilderkunst (fresco's, mozaïeken). Van vroege werken zijn schetsen van zijn mozaïeken bekend voor een aantal kerken, waaronder de Drievuldigheidskathedraal van de Pochaev Lavra. In 1909 werd N.K. Roerich academicus van de Russische Academie voor Beeldende Kunsten en lid van de Academie van Reims in Frankrijk. Vanaf 1917 woonde hij in het buitenland.

"De Verlosser niet gemaakt door handen en de Heilige Prinsen".
Mozaïek gebaseerd op schetsen van Roerich. Trinity Church, Pochaev Lavra, regio Ternopil, Oekraïne

Na de Oktoberrevolutie stond Roerich openlijk tegen de Sovjetmacht. Maar al snel veranderden zijn opvattingen plotseling en de bolsjewieken bevonden zich in de categorie van Roerichs ideologische bondgenoten. De ideologische verbondenheid met het communisme manifesteerde zich bij de Roerichs in de literatuur. In een van de boeken van Agni Yoga (1926) werd veelvuldig naar Lenin verwezen en werden parallellen getrokken tussen de communistische gemeenschap en de boeddhistische. In feite gaf het de Sovjetregering instructies over de noodzaak om de door Lenin geïnitieerde hervormingen onmiddellijk door te voeren (wat niet gebeurde). In China kregen de Roerichs de beroemde brief van de Mahatma's om te overhandigen aan de Sovjetregering en een kist met Himalaya-aarde op het graf van "Mahatma Lenin". Roerich overhandigde in juni 1926 alle geschenken persoonlijk aan Volkscommissaris Chicherin.

Op zoek naar waarden die universele betekenis hebben, bestudeerde N.K. Roerich, naast de Russische filosofie, ook de filosofie van het Oosten, de werken van de vooraanstaande denkers van India - Ramakrishna en Vivekananda, het werk van de Indiase schrijver Rabindranath Tagore. Het moet gezegd dat Roerichs fascinatie voor het Oosten niet "uit het niets" kwam. In die zin was hij niet eens origineel: hij liep niet tegen zijn tijd aan, ging hem niet voor, maar was integendeel volledig in overeenstemming met zijn geest. Rond de eeuwwisseling ervoer Rusland een passie voor India en esoterie. Indiase metafysische doctrines, hun kijk op de kosmische en historische cycli veroverden Roerich, zoals ze velen vingen. Vooral Tibet en Tibetaanse wonderdoeners waren aantrekkelijk. Nicholas Roerich was adembenemend van de beeldjes van boeddha's, kleine afbeeldingen van stoepa's en rozenkransen. Van hen ging een geheim uit. Hij was buitengewoon geïnteresseerd in de kwestie van de gemeenschappelijke wortels van Rusland en Azië. Hij vermoedde in alles een overeenkomst tussen Rusland en Azië: in kunst, overtuigingen, mentaliteit.

Naast de oosterse filosofie was Rusland, in navolging van het westen, gefascineerd door het occulte. Roerich was hierin geen uitzondering. Ook onder kunstenaars zijn occultisme en seances een zeer populair tijdverdrijf geworden. In 1919 trad Nicholas Roerich, toen hij in Londen woonde, samen met zijn vrouw Helena toe tot de Theosophical Society, opgericht door Helena Blavatsky. Sinds het voorjaar van 1920 werden er in die tijd modieuze seances gehouden in het huis van de Roerichs, waarvoor vrienden en hooggeplaatste hoogwaardigheidsbekleders waren uitgenodigd. De methode van "automatisch schrijven" werd onder de knie. Tijdens seances riepen de Roerichs de "zielen van dode mensen" op en probeerden contact te leggen met de leraren (mahatma's).

Kennismaking met het filosofische denken van het Oosten werd weerspiegeld in het werk van N.K. Roerich. Als in de vroege schilderijen van de kunstenaar de bepalende onderwerpen het oude heidense Rusland waren (een reeks schilderijen "Het begin van Rusland. Slaven"), kleurrijke afbeeldingen van het volksepos ("De stad wordt gebouwd", "Idols", " Overzeese gasten", enz.), religieuze schilderkunst (een reeks schilderijen "Saint")

NK Roerich. afgoden. (1901)

NK Roerich. Buitenlandse gasten. (1901)

NK Roerich. De stad wordt gebouwd. (1902)

NK Roerich. Duif boek. (1922)

NK Roerich. "En we zien" ( "En we zullen zien") (1922)

NK Roerich. Russische Pasen. (1924)

NK Roerich. Sergius de bouwer. (1925)

NK Roerich. Zvenigorod (1933)

dan na de jaren 1920 richt Roerich alle passie van zijn ziel, alle gedachten op de toekomst, op de tweede periode van zijn werk. Nog steeds gefascineerd door de geschiedenis van Slavisch Rusland en het maken van schilderijen over deze onderwerpen, wendt hij zich ook tot het Oosten - veel van zijn schilderijen en essays zijn nu gewijd aan India ("Lakshmi", "The Indian Way", "Krishna", "Dreams van India", enz.). Hij probeert het afgebeelde een diepe filosofische betekenis te geven.

NK Roerich. Moeder van de wereld. (1924)

NK Roerich. Tekenen van Christus. (1924).
Hier beeldde Roerich een nog jonge Christus af die reisde met zijn leraar Moriah - de Heer van Shambhala

NK Roerich. Krishna. Lente in Kulu. (1930)

NK Roerich. Sophia-Wijsheid (1932)
Sophia vliegt op een paard, zoals gebruikelijk is bij het beeld van de aartsengel Michaël - de gouverneur - de leider van de krachten van het licht. In plaats van de halo van Sophia - de schijf van de zon. Volgens de traditie houdt Sophia een gesloten lijst bij en "daarin zijn de onbekende en verborgen mysteries van God." Roerich onthult de lijst. Daarop staat het vaandel van vrede en een oud woord dat drie keer wordt herhaald, wat 'heilig' betekent.

NK Roerich. Madonna Oriflamma. (1932)
Het schilderij stelt de Madonna voor met het vaandel van de "Banner of Peace" ontvouwd in haar handen.

In de laatste periode van zijn werk besteedde Roerich veel aandacht aan het landschap, waarin hij een diepe betekenis legde (Himalaya-reeks). Een enorm deel hier wordt ingenomen door werken die bergen uitbeelden. Roerich vangt de gletsjers van de Karakorum, de eeuwige sneeuw van Altai, de rotsachtige richels van het Tibetaanse plateau, bergmeren en stormachtige rivieren. Het reliëf van zijn landschappen is gevarieerd. Maar de Himalaya werd een bijzonder hechte, heldere bron van inspiratie voor hem. Hij wijdde meer dan 600 schilderijen aan de oostelijke Himalaya. Roerich toonde de bergen van de Himalaya als een land van de dood, vergelijkbaar met een maanlandschap, als een grafsteen boven een bodemloos graf; hij ontdekte de Pamir-bergen in hun metafysische spiegel, waar bloedstromen onder de schil van ijs vandaan stromen. De bergen van Tibet lijken de kou van de dood uit te stralen. Dit is niet de kou van ijs en sneeuw, maar de kosmische kou van sommige interstellaire zwarte ruimten.

NK Roerich. Tibet (1933)

NK Roerich. Boeddha beker (1934)

NK Roerich. Lied van Shambhala (1943)

NK Roerich. Onthouden. (1945)

Tegelijkertijd heeft kleur in Roerichs schilderijen altijd een symbolische betekenis, heeft het een complexe emotionele connotatie en is het een expressief middel om een ​​bepaalde stemming over te brengen. Verwijzend naar de laatste periode van het werk van de kunstenaar, zei Archimandrite Raphael (Karelin): "Roerichs schilderijen zijn een valse triomf van het kwaad over het goede, de dood over het leven. Daarom zijn er in de schilderijen van Tibet, geschilderd door Roerich, twee kleuren: rood en blauw; rood is de kleur van bloed, blauw is de kleur van lijken. "

Ze zeggen dat Roerich zich bekeerde tot het boeddhisme, maar dat is niet helemaal waar. Hij bekeerde zich tot het lamaïsme. Het boeddhisme is een religie van het niets, terwijl het lamaïsme een religie van de dood is. Niet-bestaan ​​is dat wat niet bestaat. De mystiek van het niet-bestaan ​​is de identificatie van de wereld met een illusie; de dood is iets dat bestaat, maar is veroordeeld tot vernietiging. De mystiek van de dood is een bloedig offer, dus in Mongolië, Tibet en Mantsjoerije China wordt Genghis Khan vereerd als de Grote Mahatma. Lamaïsten noemen hem 'gezegend' en 'verlicht'. Pelgrims gaan naar zijn graf in China om te aanbidden; satanische inwijdingen worden uitgevoerd bij zijn graf.

ElenaRoerich (1879-1955) - spiritueel leider, asceet, esoterisch filosoof, schrijver. Geboren in een adellijke familie in St. Petersburg. Ze was een achter-achterkleindochter van de commandant Mikhail Illarionovich Kutuzov. Voor het huwelijk stond ze bekend als een 'socialite' - ze ging naar bals, zoals gebruikelijk in haar kring, hield van outfits, altijd gekleed volgens de laatste mode. Bovendien was ze een begaafd persoon, had ze uitstekende muzikale vaardigheden (ze studeerde af aan een muziekschool en ging naar het conservatorium van St. Petersburg), bereikte een hoog niveau van pianospelen, was enthousiast bezig met tekenen, studeerde filosofie, mythologie en religie.

In 1901 trouwde ze uit grote liefde met Nicholas Roerich, en sindsdien zijn hun levens samengevoegd tot één, en dan kunnen we alleen maar praten over de Roerichs - Elena Ivanovna en Nicholas Konstantinovich. Helena Roerich steunde alle ondernemingen van haar man en verdiepte zich in alle aspecten van zijn culturele activiteiten.

In 1903-1904. de echtgenoten maken een reis naar Russische steden: Nikolai Konstantinovich probeerde de oorsprong van de nationale geschiedenis en cultuur te onthullen. Ze reisden in 2 jaar tijd naar ongeveer 40 steden.

Sinds 1905 begint Helena Roerich's passie voor het Oosten. Ze leest over India, bestudeert de werken van Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Een bijzondere plaats in de vorming van Helena Roerichs wereldbeeld wordt ingenomen door het werk van Helena Petrovna Blavatsky.

Van 1907 tot 1909 De Roerichs worden steeds meer ondergedompeld in de studie van India en Tibet. Als Nikolai Konstantinovich Azië probeerde te begrijpen door de studie van archeologie, etnografie, volksgebruiken, dan probeert Elena Ivanovna oosterse filosofie, mythologie en religie te bestuderen. Ze was vooral geïnteresseerd in de legende van Shambhala. Daarin zag ze het spirituele bolwerk van Azië, waar esoterische kennis over de mens en het heelal wordt verzameld.

De lange aantrekkingskracht naar het oosten resulteert in de beslissing om een ​​grote reis naar India, Tibet en Mongolië te maken om de Indiase cultuur te bestuderen en dichter bij de Himalaya-ashrams te komen. in 1923 Helena en Nicholas Roerichs vertrokken onder Amerikaanse vlag op een door Amerikaanse publieke organisaties gefinancierde expeditie. In India bestuderen de Roerichs oude monumenten van kunst en cultuur, bezoeken kloosters, volgen de route die Boeddha liep tijdens zijn prediking. De expeditie duurde 5 jaar. Samen met de leden van de expeditie overwon Helena Roerich gevaarlijke passen, beklom ze hoge bergketens, bevroor en verhongerde ze in Tibet, legde ze meer dan 25 duizend kilometer af.

Na de voltooiing van de Centraal-Aziatische expeditie bleven de Roerichs in India wonen, in de Kullu-vallei (westelijke Himalaya), waar ze in 1928 Himalaya onderzoeksinstituut "Urusvati" (vertaald uit het Sanskriet "Licht van de Morgenster").

De belangrijkste "prestatie" van het hele leven van Helena Roerich was echter: creatie van de doctrine van Agni Yoga (Living Ethics) , die de oude wijsheid van het Oosten combineert met de filosofische en wetenschappelijke prestaties van het Westen, de ethische grondslagen voor gedrag en middelen voor diepgaande zelfkennis verschaft. Ze werd de "Moeder van Agni Yoga" genoemd. Ze beweerde dat ze door helderhorendheid berichten van Mahatma Morya had ontvangen. De ideeën die Helena Roerich in Agni Yoga naar voren bracht, hadden een sterke invloed op de vorming en ontwikkeling van de New Age in Rusland.

Mahatma Morya - in theosofie en Agni Yoga - een van de "leraren van de tijdloze wijsheid". Mahatma ( "grote ziel") - in de hindoeïstische mythologie en theosofie een van de namen van de wereldgeest. In het hindoeïsme betekent het 'gered terwijl je leeft'. In het christendom kan het concept 'heilig' worden beschouwd als een synoniem voor de term. Opgemerkt moet worden dat het traditionele Indiase idee van de Mahatma's aanzienlijk verschilt van het begrip van dit woord dat in de theosofie wordt aangenomen. In overeenstemming met de theosofische leer is Mahatma geen ontlichaamde geest, maar een hoogontwikkelde persoon die zich bezighoudt met individuele spirituele groei en de ontwikkeling van de aardse beschaving als geheel (bijvoorbeeld de spirituele leider van de natie, Mahatma Gandhi). Volgens Blavatsky wonen de Mahatma's (of adepten) in Tibet en worden ze beschouwd als al gered uit de cyclus van samsara. In de eerste jaren na de oprichting van de Theosophical Society correspondeerden de Mahatma's met veel van haar leden. Blavatsky beweerde dat Mahatma Moriah van kinds af aan in dromen en visioenen aan haar was verschenen, en dat op 12 augustus 1851, op haar twintigste verjaardag, hun eerste ontmoeting plaatsvond in Hyde Park (Londen). Hoewel veel leden van de Theosophical Society in de 19e eeuw hun ontmoetingen met Mahatma Morya en andere Mahatma's beschreven, werd hun bestaan ​​zelfs in die tijd door de meeste individuen en organisaties (inclusief de London Society for Psychical Research) in twijfel getrokken. Na Blavatsky's dood bleven leden van de Theosofische Vereniging echter beweren dat ze de Meester ontmoetten of geheime berichten van hem ontvingen. Dus, Helena Roerich beweerde dat dankzij de communicatie van haar en haar man met de "Grote Leraar" (Mahatma Moriah), de leringen van Agni Yoga ontstonden, en dat in de eerste stadia het zogenaamde automatische schrift werd gebruikt voor communicatie, en verdere gegevens werden verkregen door helderhorendheid, die Helena Roerich zelf bezat. Ze beschouwde zichzelf als helderziend en helderhorend.

In de eerste helft van de jaren dertig vertaalde Helena Roerich twee delen van Helena Blavatsky's De geheime leer in het Russisch. Tegelijkertijd correspondeerde ze met meer dan 140 correspondenten uit vele landen van de wereld. Onder de correspondenten van Helena Roerich bevinden zich vrienden, studenten, culturele figuren, politieke leiders. In haar brieven geeft ze antwoord op tal van vragen, legt ze de meest complexe filosofische en wetenschappelijke problemen uit, de fundamenten van de Living Ethics. Ze schrijft over de grote Kosmische Wetten, over de betekenis van het menselijk bestaan, over de betekenis van cultuur in de evolutie van de mensheid, over de Grote Leraren. In 1940 werd in Riga voor het eerst de tweedelige "Brieven van Helena Roerich" gepubliceerd.

De familie Roerich had twee kinderen. In augustus 1902 werd de oudste zoon Yuri geboren, die later een oriëntalist werd met een wereldwijde reputatie, en in oktober 1904 werd de jongste van de Roerichs, Svyatoslav, een toekomstige kunstenaar, denker en publieke figuur geboren.

De verbinding van de Roerichs met de vrijmetselaars

Moderne onderzoekers beweren dat N.K. Roerich een vrijmetselaar was. In de jaren dertig trad Nikolai Konstantinovich toe tot de vrijmetselaarsloge (Rozenkruisers) in de VS en ontving onmiddellijk de hoogste graad van initiatie. Initiatie Nicholas Roerich ontving van de algemeen afgevaardigde van de "Grootloge van Frankrijk" Cheslav von Chinsky, die sinds 1911 seances regelde in het huis van de kunstenaar. Helena Roerich ontkende echter dat hun familie tot de vrijmetselarij behoorde.

En toch, op de vraag "Was Roerich een vrijmetselaar?" moet worden beantwoord: eerder “ja” (99%) dan “nee” (1%).

De Rozenkruisers beschouwden Roerich als de hunne. En nu, op de officiële Russische website van de Rozenkruisers Orde, wordt Nicholas Roerich genoemd in de lijst van de meest prominente persoonlijkheden die lid waren van de Orde of er een directe connectie mee hadden: "Nicholas Roerich (1874 - 1947), kunstenaar, schrijver, humanist, filosoof, onderzoeker, archeoloog, strijder voor de vrede, vele jaren lid van de Orde van Rozen en Kruis en gezant van de Broederschap, vertegenwoordigde de Orde op verschillende bijeenkomsten."

Het Roerich Museum in Parijs, geleid door G. G. Shklyaver, was een van de centra voor de reconstructie van de Russische vrijmetselaarsbeweging in ballingschap. Georgy Gavriilovich Shklyaver zelf, doctor in het internationaal recht en politieke wetenschappen aan de Universiteit van Parijs, was lid van Jupiter. "Jupiter" is een vrijmetselaarsloge van de Schotse ritus, herschapen in 1926 in ballingschap.

De voorzitter van het Nicholas Roerich Museum in New York van 1923 tot 1936 was de naaste medewerker van Nicholas Roerich, Lewis Horsch, een vrijmetselaar van de 33e graad van het Ancient and Accepted Scottish Ritual in New York (een kopie van het diploma bevindt zich in het archief van het St. Petersburg State Museum-Instituut van de Roerichs).

Zonder solide banden met maçonnieke kringen zou het project van de Banner of Peace en het Roerich Pact niet zijn gesteund door de Amerikaanse politieke elite. Doctor in de historische wetenschappen AI Andreev merkt op dat: "Amerikaanse vrijmetselaars toonden een zekere interesse in Roerich en zijn activiteiten ... en N. Roerich zelf voelde zich zeker aangetrokken tot de vrijmetselaars"

Een interessant feit is dat Nicholas Roerich wordt gecrediteerd met het auteurschap van het Amerikaanse biljet van één dollar . Deze aflevering heeft echter zijn eigen verhaal... In februari 1926 maakte Roerich in Kashgar, op verzoek van de Sovjetconsul, een schets van een monument voor Lenin. Hij slaagde er zelfs in een voetstuk op te zetten op het grondgebied van het Sovjetconsulaat, voordat de Chinese autoriteiten de installatie van het monument verbood. De sokkel is gemaakt in de vorm van een afgeknotte piramide... In Roerichs leven komt deze vorm later weer terug... bekering eind jaren '30 op instigatie van de beroemde vrijmetselaar Henry Wallace, toen vice-president (Wallace was sinds het midden van de jaren twintig een toegewijde aanhanger van Nicholas Roerich en lobbyde, met instemming van Roosevelt, actief in het Amerikaanse congres voor het Roerich-pact, dat in 1935 in Washington werd ondertekend).

Dus tot op de dag van vandaag pronkt er een afgeknotte piramide op, waarboven echter deze keer niet het hoofd van Lenin is geplaatst, maar een driehoek met de afbeelding van een oog - het oudste vrijmetselaarssymbool van de bouwer van het heelal. Het moet nog worden verduidelijkt dat we het hier hebben over traditionele maçonnieke symbolen. In het oude Egypte heette het oogsymbool Oog van de berg. Een analoog van dit symbool is het beeld van een oog ingesloten in een driehoek.

Hoe slaagde een Russische emigrant erin om tot op de bodem uit te zoeken om Amerikaans geld te creëren en een museum op eigen naam te bouwen in de vorm van een 29 verdiepingen tellend gebouw met driehonderd kamers en een jaarinkomen van $100.000!? Maar de oorsprong van dit geld kan niet worden verklaard door de populariteit van N. Roerich. Er was geen grote vraag naar zijn schilderijen, noch naar zijn boeken, noch naar zijn lezingen.

Museum van N.K. Roerich "The Master Institute" in New York.
Architect Garvey W. Corbet.

Nicholas Roerich in de East Hall van het Roerich Museum in New York
voor een verzameling heilige Tibetaanse geschriften. 1929

Waarschijnlijk was het de "lodge" die Roerich goede contacten onder de hoogste Amerikaanse regeringsfunctionarissen ter beschikking stelde, zo goed dat N.K. Roerich de gelegenheid had om de Amerikaanse president Roosevelt te ontmoeten en fantastische bedragen van 900.000 dollar (in 1929-geld) te lenen. Hier is hoe Helena Roerich hun aankomst in Amerika beschrijft: “20-06-29. Bij aankomst N.K. (Nicholas Konstantinovich Roerich) werd op de pier opgewacht door drie leden van het Burgemeesterscomité van New York. In drie auto's en vergezeld van politiemotoren reden we door de hele stad... Dit alles onder politie-escorte, sirenes. Stopt al het verkeer voor ons in New York op 5th Avenue en overal." Wie van de Russische emigranten werd nog meer zo ontmoet in Amerika? En dit was geenszins een eerbetoon aan de glorie van de kunstenaar.

Veel vooraanstaande theosofen (H.P. Blavatsky, Annie Besant en anderen) waren lid van vrijmetselaarsloges. De "Lodges" ondersteunden Blavatsky. De "promotie" van N. Roerich lijkt uit dezelfde bron te komen.

Doctrine van de Roerichs ("Agni Yoga")

De meeste mensen die de naam en het talent van de Roerichs vereren, zijn zich totaal niet bewust van hun doctrine. Iedereen weet dat ze over schoonheid hebben geschreven, dat cultuur de wereld zal redden. Ze riepen op tot tolerantie en respect voor alle religies, waarvan de Roerichs de eenheid predikten. Over het algemeen werd hun geleerd om in harmonie met de natuur en de kosmos te leven.Dit is misschien de hele populaire catechismus van Roerichs propaganda.Maar naast oproepen tot vrede, goedheid en liefde, is er nog iets anders in de leer van de Roerichs. Er zijn oordelen en adviezen, beoordelingen en voorspellingen die hun volgelingen wegleiden van God, weg van de WAARHEID, naar mystiek en Kabbalah.Die., Roerich's leer is een leer in een prachtig intellectueel pakket, maar met in wezen vergiftigde inhoud , die heel goed in staat is de menselijke ziel dodelijk te vergiftigen.

"Agni-yoga" , of "Levensethiek" - een religieuze en filosofische doctrine die de westerse occult-theosofische traditie combineert met de esoterie van het Oosten. De makers van de doctrine zijn: Nicholas en Helena Roerich . De hoofdauteur van Agni Yoga is echter Helena Roerich. Agni Yoga is in veel opzichten een voortzetting van de leringen van de theosofie van H.P. Blavatsky (het verband tussen deze leringen wordt genoemd in de teksten van de Living Ethics). Volgens Nicholas en Helena Roerich ontstond de leer van de Levende Ethiek tijdens hun 'gesprekken' met de 'Grote Leraar' (in theosofische kringen bekend onder de naam Mahatma Morya). De Roerichs beweren dat deze communicatie plaatsvond in de jaren 1920-1940. De kwestie van het bestaan ​​van een persoon die geïdentificeerd zou kunnen worden met Mahatma Morya blijft tot op de dag van vandaag controversieel. Bij het maken van teksten in de eerste fasen namen alle leden van de familie Roerich, inclusief kinderen, deel, en het zogenaamde automatische schrift werd gebruikt, en verdere opnames werden verkregen door helderhorendheid, die Helena Roerich naar verluidt bezat. De voornaam van de leer van Agni Yoga komt van het Sanskrietwoord "Agni", wat "vuur" betekent. In Agni Yoga betekent dit concept natuurlijk niet een fysieke vlam, maar een universele spirituele omgeving die het hele universum doordringt en een energie of subtiele aard heeft. Blijkbaar geloofden de makers van Agni Yoga dat het concept van Agni, of evolutionaire kosmische energieën, het meest relevant is voor het moderne tijdperk vanwege de belangrijke kenmerken ervan. De tweede naam van Agni Yoga - Living Ethics - benadrukt de praktische spirituele en ethische oriëntatie. Deze doctrine werd blijkbaar Living Ethics genoemd om het verschil te benadrukken tussen de spirituele ethiek van relaties tussen mensen, de samenleving en de kosmos van de gewone, formele, seculiere ethiek. Onderzoekers classificeren Agni Yoga als een New Age-leer.

Volgens de leer van Agni Yoga zijn alle wereldreligies ontstaan ​​als gevolg van het feit dat de "krachten van het licht" (ze zijn ook de "Heren van de Kosmos", ze zijn ook "zeer hoge geesten", ze zijn ook de "Grote Broederschap", ze zijn ook de "Mahatma's van het Oosten", enz. .d.), die ernaar streven de mensheid te helpen op het pad van evolutionaire ontwikkeling, stuurden hun vertegenwoordigers naar de dwalende mensheid, die delen van de "Grote Wijsheid" voor mensen en werden de grondleggers van religies en filosofische scholen. Dus, elke religie bevat delen van "Wijsheid" , daar is ze in hekserij, magie, astrologie, maar alleen theosofie bezit haar volheid. En het voor de hand liggende feit dat de geloofsbelijdenissen van veel religies elkaar fundamenteel tegenspreken, verklaren theosofen en de Roerichs door het feit dat alle aanhangers van moderne religies allang van die leer zijn afgeweken. Maar aangezien theosofen 'ware kennis' hebben, weten ze precies wat Boeddha aan de boeddhisten, Mozes aan de joden, Christus aan de christenen en Mohammed aan de moslims bracht. Nu is naar hun mening de tijd gekomen om de moderne dwaze man erover te vertellen.

Agni Yoga verklaart vanaf het begin over de aanwezigheid van elementen van "enkele Wijsheid" in alle religies en herkent zichzelf alleen als "de enige manier". "Er is maar één Hiërarchie van Licht, en natuurlijk is deze Hiërarchie de Trans-Himalaya Hiërarchie"- verzekert Helena Roerich. Het christendom is een "vals geloof"; De kerk is een "bron van corruptie". Niet minder harde oordelen zijn te vinden in de brieven van Helena Roerich en in Agni Yoga over de islam, het jodendom, het boeddhisme, het hindoeïsme en het lamaïsme. Alle historisch bestaande overtuigingen van de mensheid, vanuit het oogpunt van de Roerichs, 'zijn niet onderhevig aan herstel' en moeten worden vervangen door theosofie. Het is vermeldenswaard dat een dergelijke mening over religies heel typerend is voor veel sekten, de New Age-beweging.

het zou genoteerd moeten worden dat de boeken van Agni Yoga zelf bevatten geen duidelijk uitgedrukte postulaten van de leer. De Leer wordt verspreid buiten deze boeken, die zijn ontworpen om een ​​bepaalde manier van denken in een persoon te ontwikkelen, om geleidelijk zijn systeem van wereldbeeld te veranderen. De schrijfstijl is zodanig dat het de lezer onvermijdelijk in een staat van verhoogde suggestibiliteit brengt, hem klaarstoomt voor het falen van het traditionele systeem van wereldbeschouwing, een gevoel wekt van zijn eigen onbeduidendheid en hulpeloosheid.

Officieel verklaren de Roerichs dat ze zelf christenen zijn en dat alle christelijke waarden en concepten heel dicht bij hen staan, en dat ze klaar zijn om alles te doen wat "Mahatma Jesus" gebiedt. Maar in werkelijkheid, Agni Yoga van de Roerichs is duidelijk antichristelijk . Dus wat is er precies antichristelijk in de leer van de Roerichs?

Als je de leer van levensethiek zorgvuldig bestudeert, en vooral de correspondentie van Helena Roerich, zal het duidelijk worden dat de predikers van Agni Yoga beweerden dat hun opvattingen verenigbaar waren met christelijke, alleen om mensen beter in de val te laten lopen. Roerich raadt aan lessen te nemen in tactische leugens van Rosenkreutz, de stichter van de Rozenkruisers Orde. In een geschikt gezelschap of aan een vertrouwde geadresseerde werden Helena Blavatsky en Helena Roerich erkend in tegenstelling tot hun leerstellingen van de leerstellingen van de kerk.

De Roerichs verzekerden er zelf van dat ze de verhandelingen van de Agni Yoga-cyclus niet zelf schreven, maar het "kosmische dictaat". Dit is een bekend fenomeen van automatisch schrijven, wanneer de persoon zelf in een meditatieve, halfbewuste staat is en het potlood uit zichzelf schrijft en de wil vervult van een bepaalde geest die in contact is gekomen.

Om er zeker van te zijn dat de leer van Roerichs een religieuze sekte is die niet alleen onverenigbaar is met het christendom, maar er ook direct vijandig tegenover staat, volstaat het om kennis te maken met enkele postulaten van hun leer.

Over God

Agni Yoga leert dat de wereld en het Absolute zijn één, en God als Persoonlijkheid bestaat helemaal niet. “Wat God betreft, kunnen we Hem niet beschouwen als eeuwig of oneindig of op zichzelf staand. Er is geen plaats voor Hem in de aanwezigheid van de Materie, waarvan de onweerlegbare eigenschappen en kwaliteiten ons volledig bekend zijn, met andere woorden, we geloven alleen in Materie, in Materie als zichtbare Natuur, en Materie in haar onzichtbaarheid als het onzichtbare, alomtegenwoordige Proteus.(Brief aan E. Roerich dd 12.09.34). “Noch onze filosofie, noch wijzelf geloven in God, en al helemaal niet in degene wiens voornaamwoord een hoofdletter vereist. We ontkennen God als filosofen en als boeddhisten."(Mahatma-brieven, 57). Helena Roerich is het hiermee eens: “De Mahatma ontkent en spreekt tegen de godslasterlijke menselijke opvatting van een persoonlijke God. Mahatma ontkent het dogma van de God van de kerk"(Brieven gedateerd 09/08/34 en 09/12/34). Ze deelt volledig de overtuiging van de Mahatma's: "Wij geloven alleen in Materie"(ibid.). In werkelijkheid, hier prediken de Roerichs atheïsme, niet "religieuze synthese". Dus, « Agni Yoga stelt dat: Het Absolute heeft noch Persoonlijkheid noch Wil . Ze kennen God niet als Schepper, Rechter, Verlosser. De plaats van de levende, liefhebbende God wordt vervangen door een gezichtsloze en onverschillige, blinde "Wet van Karma"

Over bekering

Christenen belijden dat, aangezien God niet gebonden is aan de wetten van de wereld die Hij schiep, Hij het menselijk leven creatief kan vernieuwen - als iemand deze vernieuwing wenst. God kan zonden verzaken en de menselijke ziel terugtrekken van de gevolgen van zonde. Agni Yoga van de Roerichs beweert dat: niemand kan iemand helpen bij de berouwvolle vernieuwing van zijn leven , wat de gevolgen van acties uit het verleden, de "actie van karma" genoemd, zijn onvermijdelijk. “De tijd is gekomen om erop te wijzen dat de Grootste God de God is van de onveranderlijke Wet, de God van Rechtvaardige vergelding, maar niet willekeur in Barmhartigheid”(Brief aan E. Roerich d.d. 28/05/37). “Niemand, zelfs de Hoogste Geest niet, kan de begane zonden vergeven, want dit zou in strijd zijn met de wet van karma”(Brief aan E. Roerich d.d. 07/09/35). “De beloning voor daden wordt niet geproduceerd door de alwijze Heer, maar door een blinde en tegelijkertijd redelijke wet. Een religieus ingestelde christen kan zelfs van 's morgens tot' s avonds tot zijn God bidden, kan ten minste elke dag berouw hebben van zijn zonden, kan zijn voorhoofd breken, neerknielen, maar hij zal zijn lot geen jota veranderen, omdat het lot van een persoon wordt gevormd door zijn daden, waarvoor de wet van karma de overeenkomstige resultaten zal opleveren, en deze resultaten zullen op geen enkele manier afhangen van gebeden, buigingen of berouw. Dus, het is nutteloos om berouw te hebben, en niet voor wie dan ook . "Agni Yoga" legt op verbod op berouw .

over het kwaad

Christenen belijden dat "God is licht en er is geen duisternis in Hem"(1 Johannes 1:5) dat kwaad en duisternis in strijd zijn met de goddelijke natuur, dat de wereld niet God is, en daarom is het kwaad dat in de wereld handelt niet de actie van God, het is onnatuurlijk voor de geschapen perfecte wereld. Kwaad is in de christelijke opvatting verzet tegen de verordeningen van God. Agni Yoga leert dat kwaad is niet kwaad in de eigenlijke zin, maar, deel uitmakend van de wereld, is een van de eigenschappen van de "Absolute" , waarin het kwaad potentieel aanwezig is, is daarom natuurlijk voor de wereld. Dat wil zeggen, de beoordeling van een bepaald fenomeen, zowel slecht als goed, hangt af van de houding van de beoordelaar ertegenover, en als, met een bepaalde visie, iets slecht lijkt, dan met een andere, laten we zeggen, meer algemene visie, hetzelfde kan goed blijken te zijn (Brief E. Roerich dd 27-11-37).

Houding ten opzichte van Jezus Christus

Christenen belijden dat Jezus van Nazareth de ware Messias is, de Christus voorzegd door de profeten van het Oude Testament. In zijn gezicht werd God Zelf een mens.

Wat denken de Roerichs over Christus? “De christelijke geloofsbelijdenis van Nicea is een complete misvatting. Geen van de bepalingen van de geloofsbelijdenis over God de Zoon komt overeen met de waarheid en is het resultaat van fantasie en legendes. Helena Roerich verzekert dat Jezus over het algemeen was niet Christus de Messias? : “Christus was niet de door de Schrift beloofde Messias”(Brief 30.06.34). Christendom voor haar "de sektarische opvatting dat het alleen door de manifestatie van Christus was dat de mensheid werd gered van de listen van de duivel"(03.02.39). Voor haar is het "vreselijke godslasterlijke verschijnselen: een vreselijke suggestie van het idee dat de dood van Christus aan het kruis de mensheid van de erfzonde heeft gered"(31.12.35). MAAR Val van Adam en Eva zij beschouwt het als de grootste en bovendien een positieve gebeurtenis in de menselijke geschiedenis (03.12.37).

Over de opstanding van de doden

Het christendom is gebouwd op de paasboodschap: "Christus is verrezen!". De Roerichs beweren dat geloof in de lichamelijke opstanding van Christus kan alleen worden verklaard door "zelfdwaasheid" (Brief aan E. Roerich d.d. 17 februari 1934). Agni Yoga beweert dat: Christus is helemaal niet opgestaan , of dat het geen opstanding van het lichaam was, maar van een bepaalde geest.

Aanhangers van de Roerichs geloven absurde en apostolische prediking over de lichamelijke opstanding van de doden . “En nu zijn er mensen die zijn opgeleid en zichzelf in sommige gebieden zelfs als wetenschappers beschouwen, die geloven dat ze op de Dag des Oordeels zullen worden opgewekt in hun fysieke lichaam! Hoe deze zelfverbijstering te verklaren?(Brief aan E. Roerich d.d. 17 februari 1934).

De Roerichs daarentegen stellen dat het lichaam niets meer is dan kleding die de ziel vele malen kan veranderen, wat ten grondslag ligt aan de theorie van reïncarnatie (reïncarnatie).

Op Golgotha ​​en de dood van Christus aan het kruis

Christenen belijden dat Christus ons niet heeft gered door zijn "onderwijs", maar door het feit dat in Hem de menselijke en goddelijke natuur werkelijk verenigd en verzoend waren. "Agni Yoga" beweert dat als Christus de "Verlosser" kan worden genoemd, dit alleen is omdat Hij mensen van onwetendheid heeft gered, door hen te "herinneren" aan de ethische wetten. Voor Helena Roerich Golgotha ​​​​is slechts een illustratie van de geboden, maar niet de handeling van verlossing zelf : “Als Hij niet had geleden, zouden zijn leringen zijn vergeten”(Brief aan E. Roerich d.d. 05/07/39). Het kruis redt geen mensen , maar doet gewoon denken aan enkele morele voorschriften. Het beperken van de bediening van de Heiland tot alleen prediking ontneemt het christendom echter zijn belangrijkste inhoud en zijn grootste vreugde: Pasen.

Uiteindelijk verleiden Roerich en de hindoes met hetzelfde als Satan: ze vechten met het kruis. Ze hebben hem niet nodig, hij staat in de weg. De Christus van de Bergrede staat dicht bij hen, maar de Christus van Golgotha ​​niet. Golgotha ​​​​wordt ofwel een ongeluk of een voorstelling die is ontworpen om een ​​traan van berouw uit te persen van mensen die plotseling in deiciden zijn veranderd. Elk systeem dat de unieke betekenis van het kruis niet verklaart, is niet christelijk. Ze kan de "Meester Jezus complimenteren", zelfs zijn "goddelijkheid" (in de hindoe-zin) doen gelden - maar ze zal nog steeds de "Kus van Judas" blijven...

Het begrip van Christus als eenvoudig een "Meester" is in strijd met de leringen van Christus zelf. De Roerichs en theosofen, boeddhisten en occultisten zijn zich terdege bewust van de diepe onverenigbaarheid van hun leringen met het evangelie van Christus. Ook de Kerk ziet deze onverenigbaarheid.

Over Lucifer

Ten slotte is het onmogelijk om de ronduit satanische tonen van Roerichs occultisme niet op te merken. Christus spreekt over Zijn worsteling met "de vorst van deze wereld": "...nu is de prins van deze wereld verbannen..."(Johannes 12:31). "Vredevorst" is een vertaling van het Griekse woord "kosmokratores", wat "heer van de kosmos" betekent. Maar dat is precies wat de spiritueel leraar 'mahatma's' zichzelf noemt. De "planeetgeesten", die de shamballisten instrueren, verzekeren dat God bestaat "een fictief monster met onwetendheid in zijn staart"(Mahatma-brieven, 153), "een wraakzuchtige demon, onrechtvaardig, wreed en dom .., een hemelse tiran aan wie christenen zo genereus hun slaafse aanbidding verkwisten"(Mahatma-brieven, 57). "Het christendom aanbidt nog steeds God in de duivel en de duivel in God"(Mahatmabrieven, 72).

"Agni Yoga" heeft de neiging om enthousiast over Lucifer te praten : "Lucifer, het is tijd om je lamp te vernieuwen!"(A. Klizovsky. Vol. 1.). “De gave van erkenning werd opofferingsgezind geschonken door de Krachten van Licht. Daarom was de oorspronkelijke naam van zo'n Boodschapper Lucifer de Lichtdrager. Maar door de eeuwen heen is in het Westen de grote betekenis van deze legende verloren gegaan. Hij bleef alleen in de geheime leringen van het Oosten. Er is een plaats in de "Geheime Leer" die deze betekenis uitlegt. Satan, wanneer hij niet langer wordt beschouwd in de bijgelovige, dogmatische en filosofische geest van de kerken, groeit uit tot het majestueuze beeld van degene die uit de aardse mens schept - de goddelijke : die hem, tijdens de lange cyclus van Mahakalpa, de wet van de geest des levens geeft en hem bevrijdt van de zonde van onwetendheid"(Brief aan E. Roerich dd 3.12.37). "Natuurlijk kwam Lucifer volledig overeen met de naam die hem werd gegeven en is waarschijnlijk erg verdrietig dat zo'n mooie naam van hem in latere tijden, door de inspanningen van onwetende geestelijken, door hen werd toegeëigend voor Zijn schaduw - of Antipode"(Brief aan E. Roerich dd 24.5.38). “Christus is de leraar van de mensheid. Satanail is een examinator... Christus en Satanail zijn verbonden tot één geheel... In esoterische symboliek worden Christus en Satanail afgebeeld als een tweekoppige slang»(Otari Kandaurov, toespraak in het programma "Oasis", vertoond door de tv-zender "Russian Universities" op 10 april 1994).

Over het evangelie

Volgens de Roerichs "Het evangelie komt niet overeen met de ware leer van Mahatma Jezus" , wat betekent dat het evangelie en alle christelijke literatuur volgens hun plan uit de bibliotheken zullen worden verwijderd.

Over de nieuwe wereldorde

De aannames van de Roerichs voor de toekomst omvatten gebeurtenissen als: vernietiging van begraafplaatsen als broeinesten van epidemieën; de afschaffing van geldelijke aalmoezen; in een nieuwe gemeenschap moet vriendelijkheid worden vergeten, want vriendelijkheid is niet goed; nationaliteiten met hun geschiedenis en cultuur moeten worden afgeschaft. Klezovsky, een leerling van Helena Roerich en een van de leiders van Agni Yoga, noemt onder de vooroordelen het geloof van de westerse wereld in Christus als de eniggeboren Zoon van God. “Onjuist zijn degenen die onze gemeenschap als een gebedshuis beschouwen”- schrijft E. Roerich.

Excommunicatie van de Roerichs van de kerk

De nieuwe wereldorde aangeboden door de Living Ethics (of Agni Yoga) is fundamenteel in tegenspraak met het christelijke wereldbeeld. Daarom definieerde de Raad van Bisschoppen van de Russisch-Orthodoxe Kerk Agni Yoga duidelijk als een religieuze beweging met een antichristelijk karakter.

Uit de definitie van de Raad van Bisschoppen van de Russisch-Orthodoxe Kerk "Over PSEUDO-CHRISTEN SECTEN, NEO-heidendom en occultisme" (2 december 1994): “... heidendom, astrologie, theosofische en spiritistische samenlevingen, ooit opgericht door E. Blavatsky, zijn de “Onderwijs van de Levende Ethiek” onverenigbaar met het christendom. Mensen die de leer van deze sekten en bewegingen delen, en nog meer bijdragen aan hun verspreiding, hebben zichzelf geëxcommuniceerd uit de orthodoxe kerk.”

Excommunicatie betekent dat mensen die eerder in de orthodoxe kerk waren gedoopt, maar toen theosofische opvattingen begonnen te prediken en delen, zoals geëxcommuniceerd door de kerk, geen toevlucht kunnen nemen tot de reddende genade van kerkelijke sacramenten. Als ze zich niet bekeren en zich wenden tot een oprechte belijdenis van de hele en intacte orthodoxe leer, mogen ze de communie niet nemen, kunnen ze geen peetouders zijn bij de doop, kunnen ze niet worden herdacht in kerkgebeden en worden ze ook beroofd van kerkelijke begrafenis en uitvaartdienst. Zulke mensen kunnen alleen de drempel van een orthodoxe kerk oversteken als ze zijn gekomen om zich te bekeren. . Het is onmogelijk om de namen van deze mensen tijdens de Liturgie te herdenken, zowel voor de gezondheid als voor de rust van hun ziel. Zelfs als zulke mensen zichzelf als christen beschouwen en tot de Heilige Communie durven komen, zal de genade van Christus hun hart niet heiligen, maar als veroordeling dienen.

Met dit alles, De Kerk heeft nooit kritiek geuit op de vredesactiviteiten van Roerich, heeft GEEN oordeel uitgesproken over Roerichs schilderijen, heeft zich NIET verzet tegen Roerichs oproepen tot een dialoog tussen culturen en tolerantie, heeft Roerich NIET veroordeeld voor de bescherming van culturele monumenten.

De ziel van zelfs de meest begaafde persoon kan worden getroffen door een spirituele ziekte. Wat maakt het tenslotte uit wiens ziel het is: een briljante schrijver of een poortlader?! Passies werken overal op dezelfde manier, behalve dat de kunstenaar vooral op zijn hoede moet zijn, want zijn scherp gevoelige en beïnvloedbare ziel kan gemakkelijker dan de ziel van een 'gewone' bezwijken voor de roep van passie. Ja, genieën worden ook ziek, en de ziel van zulke mensen heeft dezelfde gezegende bescherming nodig als ieder ander mens. De Roerichs verwierpen, net als Tolstoj eerder, dit verweer.

Roerichs "Vredebanner"

"Banner van vrede" - een symbool dat de drie-eenheid van tijden (verleden, heden en toekomst) in de cirkel van de eeuwigheid aangeeft.

Dit bord werd voorgesteld door N.K. Roerich voor het Internationaal Pact voor de Bescherming van Cultuurgoederen. Naar zijn mening is dit teken "van grote ouderdom en wordt over de hele wereld gevonden, daarom kan het niet worden beperkt tot een sekte, religie of traditie, want het vertegenwoordigt de evolutie van het bewustzijn in al zijn fasen."

Volgens één versie is de bron van N.K. Roerichs idee om het teken van de Banner of Peace te maken het oude Russische icoon "Trinity" van Andrei Rublev.

Maar, volgens Andrey Kuraev, "bij nadere kennis van de teksten van de pro-Roerich-kring, blijkt dat dit Drie-Eyed Banner van Shambhala .

In het boeddhisme wordt een soortgelijk symbool genoemd triratna (letterlijk -"Drie juwelen") - een soort boeddhistische geloofsbelijdenis, de drie juwelen van de boeddhistische leer: Boeddha, Dharma (wet, onderwijs), Sangha (kloostergemeenschap).

Triratna

In de hindoeïstische mythologie betekent hij ("het teken van Roerich") een wonderbaarlijke Chantamani-steen (schat van de wereld) die alle wensen vervulde van mensen die zuiver van hart zijn. Een belangrijke bron van kennis over de Steen was de informatie die Helena Roerich gaf in de "Legend of the Stone", opgenomen in de collectie "Cryptograms of the East", evenals in haar brieven en dagboeken. Zo leren we dat op keerpunten in de geschiedenis de heilige Steen verschijnt in die landen en in de handen van die helden die vooral de loop van de menselijke evolutie kunnen beïnvloeden. De steen was eigendom van koning Salomo, de eerste keizer van China van de Qin-dynastie, en ook van Alexander de Grote. Chintamani was in het oude Novgorod, was in handen van Tamerlane. De steen werd ooit naar Napoleon gestuurd in de hoop dat zijn talent het proces van vernieuwing van het denken van het Westen en de zaak van de eenheid van de volkeren van Europa zou kunnen dienen. Maar Napoleon, die zich naar Rusland haastte, schond het verbond en de steen werd hem afgenomen. In 1923 viel de Steen in handen van de Roerichs en sindsdien zijn ze dragers van een speciaal testament geworden, waarbij ze de instructies van de Broederschap van Leraren van de Mensheid uitvoeren en de evolutie van de planeet bevorderen.

De geschiedenis van de kist waarin de steen werd verzonden, is interessant. In de brieven van Helena Roerich wordt hierover het volgende gezegd: “De kist is gemaakt in de 13e eeuw in Duitsland, in Rothenburg, van een heel oud stuk leer dat toebehoorde aan koning Salomo. Een zekere Duitse vrouw verborg in haar kasteel de samensteller van de Kabbalistische verhandeling "Zohar" Rabbi Moses da Leone, die door vervolgers werd achtervolgd. Uit dankbaarheid voor de redding ontving ze uit handen van de rabbijn de Chintamani-steen en een oud stuk leer. Hieruit werd de kist speciaal gemaakt voor het bewaren van de heilige relikwie. Op de kist waren "magische tekens" en vier letters "M" afgebeeld. De letter "M" op de kist verwijst naar de Heer Maitreya, wiens tijdperk op aarde voortschreed, en de Roerichs werden geroepen om te helpen bij zijn nadering.

Svyatoslav Nikolajevitsj Roerich. "Heilige Kist" (1928)

Niet minder verbazingwekkend is het stuk stof waarin de steen was gewikkeld. Hij is op het schilderij "De Heilige Kist" zo afgebeeld dat de tekening met het opschrift in het midden goed zichtbaar is. Bijna het gehele oppervlak van deze stof wordt ingenomen door een geborduurd kleurenbeeld van de zon. De krachtige stralen strekken zich uit zoals ze waren afgebeeld rond het hoofd van de zonnegoden. Binnen de cirkel van de zon staan ​​de Latijnse letters "I.H.S." (dit motto stond op de banier van de Byzantijnse keizer Constantijn de Grote).

Sergius van Radonezh en de Roerichs

In Novosibirsk heet een van de uitlopers van de Roerich-beweging "Spiritueel centrum. Sergius van Radonezj" . Ze verklaren luidkeels dat veel heiligen, zoals Sergius van Radonezh, echte spirituele mensen waren, lichten, toegewijd aan de "Hiërarchie van Licht", ingewijd in de geheimen van de occulte leringen. Wat verbindt de Roerichs met St. Sergius van Radonezh?

Het beeld van St. Sergius werd vooral vereerd in de familie Roerich. Sergius van Radonezh was voor de Roerichs en hun volgelingen een van de mahatma's van Shambhala, en de inhoud van zijn geloof komt naar hun mening overeen met de leer van Agni Yoga (Living Ethics).

Het beeld van St. Sergius als inspirerend voorbeeld van de "Bouwer van de Russische spirituele cultuur" nam een ​​speciale plaats in Roerichs schilderij in na de "ontmoeting" van de kunstenaar met leraar Moriah in Londen. In de jaren 20-30 schilderde Roerich een aantal schilderijen gewijd aan St. Sergius: "Sergius de Bouwer" (1924), "Sergius-kapel" (1931), "Sergius-woestijnen" (1933 en 1936) en andere.

In 1932 schilderde Roerich het schilderij "Sint Sergius van Radonezh". Het geeft een algemeen beeld van de verdediger van het Russische land. Tegen de achtergrond van de donkere lucht en de berg Makovets met het Trinity-Sergius-klooster staat St. Sergius. Hij zegent de soldaten die naar de Slag bij Kulikovo gaan.

NK Roerich. Sint Sergius van Radonezh (1932)

De majestueuze figuur van Sergius van Radonezh staat op de aarde, gehuld in vlammen, torenhoog, alsof hij Rusland beschermt tegen het vuur en het beschermt tegen problemen. NK Roerich beeldde Sergius van Radonezh niet alleen in volle groei af - de figuur lijkt in de lucht op te stijgen en zich als een levende brug met zichzelf te verbinden, de kleine aarde en de oneindigheid van de kosmos. Een gouden halo schijnt rond het hoofd van de heilige - een symbool van heiligheid en zuiverheid...In zijn handen is een bord met het teken van de Banner of Peace en een tempel - "The Veil on the Nerl", gewijd aan de Heilige Moeder van God - een symbool van het toekomstige Rusland.

Het symbool van drie cirkels in de algemene cirkel van de eeuwigheid op Zijn kleding duidt op Zijn Hoogste Kennis. De donkere lila kleur van de kleding spreekt van de hoogste kwaliteiten van zijn geest - nederigheid, moed, ambitie, verbinding met de Allerhoogste.

Boven het hoofd van Sergius van Radonezh, in de verontrustende hemel, is het Alziend Oog in een paarse driehoek afgebeeld - het "teken van de Goddelijke Geest", een symbolisch beeld van God - getuigt dat St. Sergius zijn missie uitvoert volgens naar de hoogste wil. De hele compositorische oplossing van de afbeelding kan worden gekenmerkt door de woorden van E.I. Roerich: "Verlicht door het onuitsprekelijke licht, staat Hij, onzichtbaar zichtbaar."

NK Roerich. Sint Sergius van Radonezh (detail)

Onderaan de foto maakte Roerich een inscriptie: “Het werd drie keer aan de heilige eerwaarde Sergius gegeven om het Russische land te redden. De eerste keer onder prins Dmitry. tweede onder Minin. De derde …". De ellips sprak welsprekend over wat Roerich in gedachten had (de meest bloedige oorlog was de Grote Patriottische Oorlog van 1941-1945). De profetie van N.K. Roerich, door hem gegeven in de inscriptie op het schilderij "Saint Sergius", hoewel het tijdens de Grote Patriottische Oorlog uitkwam, werd het, zoals wordt aangenomen, gegeven voor de hele toekomst van ons land.

NK Roerich droeg het schilderij op aan zijn spirituele leraar, meester Moriah, en gaf het gezicht van St. Sergius opzettelijk de trekken van een oosterse wijze.

Een interessant bewijs van de grote betekenis van dit beeld is de verklaring van de beroemde Bulgaarse profetes Vanga. In een van de gesprekken noemde Vanga St. Sergius "niet alleen een heilige, maar de belangrijkste Russische heilige", en vervolgens, volgens haar interne idee, beschreef ze in detail Roerichs schilderij "Sint Sergius". En verder zei ze: “De foto is geschilderd door vier zielen die uit een andere wereld kwamen. Over dit schilderij is weinig bekend. Iedereen moet van haar weten. Verzorg het schilderij als een oogappel. Dit is de grootste rijkdom van Rusland. Stuur het niet naar andere landen. Het is alleen bedoeld voor Rusland.” En concludeerde: “Degene die heilige Sergei was, is nu de grootste heilige. Hij is de leider van de hele mensheid. O, wat helpt Hij de mensheid nu! Hij is in licht veranderd, Zijn lichaam is gemaakt van licht!”

De Roerichs geloven datSint Teresa, Sint Catharina, Sint Jeanne d'Arc, Sint Nicolaas, Sint Sergius van Radonezh, Sint Franciscus van Assisi, Thomas van Kempis - dit is de week van de Glorierijke, de week van grote Boodschappers, grote Leraren, grote Vredestichters, grote Bouwers , grote Rechters, brachten in hen een werkelijk grote aardse reis tot uitdrukking.

De Roerichs beweerden ook dat: Sergius van Radonezh is de incarnatie van Krishna (Brieven van H.I. Roerich, vol. 1, 11.08.1934). Maar tegelijkertijd "vergeten" de "leraren" en "mahatma's" dat de heiligheid van Sergius van Radonezh onlosmakelijk verbonden is met de orthodoxe kerk en met de heiligheid van honderden andere heiligen van de kerk, ze vergeten dat St. Sergius was een orthodoxe monnik die voor de iconen bad tot de persoonlijke God, in de Drie-eenheid tot de Ene, en in biddend berouw en daden verwierf hij de genade van de Heilige Geest, en wat hem inspireerde op het moeilijke monastieke pad was het voorbeeld van honderden monniken die gedurende vele eeuwen van christendom vóór hem dit smalle pad hadden bewandeld, en met hun leven, en zelfs meer met hun dood, getuigden van de waarheid en vroomheid van het orthodoxe geloof. Sergius van Radonezh werd tot priester gewijd, wat betekent dat hij een vertegenwoordiger was van dat 'donker-orthodoxe' priesterschap waartegen de Roerichs herhaaldelijk in opstand kwamen. Er is geen enkel authentiek bewijs dat Sergius van Radonezh zou hebben geleerd dat er geen God in drie personen is, maar er is een "wet van karma", dat het geen zin heeft om berouw te hebben en te bidden, dat er reïncarnaties zijn, maar er is geen hemel of hel. Maar het is zeker bekend dat de leer van St. Sergius als pastoor van de orthodoxe kerk en mentor van orthodoxe monniken op geen enkele manier in tegenspraak was met de dogma's van het orthodoxe geloof, laat staan ​​met de geloofsbelijdenis van Nicea.

Materiaal voorbereid door Sergey SHULYAK