De oorsprong van de Tsjetsjenen blijft echter voor discussie zorgen, hoewel we erop wijzen dat ze al tweeduizend jaar de inheemse bewoners van de Kaukasus zijn. Maar deze vraag rijst vanzelf, zelfs volgens de Batsbi, die zeggen dat ze fyappi zijn uit Vabua, en waar is Vabua ... De mondelinge overleveringen van alle Vainakhs zeggen dat hun voorouders ergens vandaan kwamen buiten de bergen en zich vervolgens vestigden uit het district Galanchozh. Dat is de geschiedenis van het Tsjetsjeense volk in de mondelinge traditie van de Tsjetsjenen.

Het is noodzakelijk om aandacht te besteden aan hoe heel verschillende verhalen zijn in verschillende Tsjetsjeense gemeenschappen, en dit ondanks het feit dat legendes in Tsjetsjenië meestal zonder de minste verandering worden overgedragen. Blijkbaar hadden individuele gemeenschappen echt verschillende voorouderlijke paden, d.w.z. ze kwamen van verschillende plaatsen, maar allemaal om samen te komen in de Galanchozh-regio. Als afstammelingen van de Ariërs zijn de Tsjetsjenen in feite de afstammelingen van de nieuwkomers, zoals de Ariërs zelf, wiens takken naar de regio van de Armeense Hooglanden kwamen en de inboorlingen een hogere cultuur van hun beschaving brachten. In de dialecten van de Armeense taal betekent het woord arii komen, en hajr als vader en Hajrarat als het land van vaders.

Er is veel water onder de brug gestroomd na de zondvloed, en de Romeinse (omgekeerde) wet en heersers hebben zich in deze wereld gevestigd, die allemaal met een verstikking elke vermelding van Arische beschaving en hun speciale volksregering, in plaats waarvan de overheersing van nieuwkomers met een agressieve mentaliteit, met een lagere cultuur en een lelijke vorm van minderheidsmacht met een heel arsenaal aan onderdrukking en onderwerping, werd ingesteld.

Alleen de Vainakhs, blijkbaar vanwege de militaire manier van leven en strikte naleving van de wetten van hun voorouders, waren in staat om tot de 19e eeuw te behouden morele normen en overtuigingen van de Ariërs en de vorm van sociale structuur geërfd van hun voorouders met populaire heerschappij .

In zijn eerdere werken was de auteur de eerste die erop wees dat de essentie van het Tsjetsjeense conflict ligt in de botsing van twee verschillende ideologieën van het openbaar bestuur en in de bijzondere hardvochtigheid van de Tsjetsjenen, die zich niet volledig onderwerpen aan eventuele verliezen.

In deze ongelijke en wrede strijd die het Tsjetsjeense volk heeft geërfd, zijn de Tsjetsjenen zelf veranderd en hebben ze de afgelopen drie eeuwen veel verloren van wat hun voorouders duizenden jaren hadden beschermd.

De sasens hebben hun sporen achtergelaten niet alleen in de Noord-Kaukasus. De Sasinid-dynastie in Iran, die de "nieuwe aliens" van de macht verwijderde, herstelde de Arische normen van moraliteit en de religie van het zoroastrisme (nul - nul, het startpunt, aster - een ster, d.w.z. het stellaire begin). In Groot-Armenië vochten de afstammelingen van David van Sasun dapper tegen de troepen van het kalifaat in de 8e-9e eeuw, en het reguliere Turkse leger en benden van Koerden in de 19e-20e eeuw. Als onderdeel van het Russische korps bestormden de Tsjetsjeense detachementen Taimiev (1829) en Chermoevs (1877 en 1914) drie keer de Armeense stad Erzrum en bevrijdden ze van de Turken.

Een van de gewijzigde namen van de Tsjetsjenen is Shashen, in het Karabach-dialect van de Armeense taal klinkt als "speciaal tot op het punt van waanzin en dapper tot op het punt van waanzin". En de naam Tsatsane geeft al duidelijk de eigenaardigheid van de Tsjetsjenen aan.

Nokhchi Tsjetsjenen overwegen (blijkbaar, op verzoek van bloed) Nachitsjevan genoemd door hun voorouders als de nederzetting van Nokhchi, hoewel de Armeniërs deze naam als een mooi dorp begrijpen. Slanke, witte, blauwogige krijgers te paard tussen donkere en ondermaatse boeren waren werkelijk prachtig.

Er zijn sporen van Nokhchi in het zuidoosten van Armenië in de regio van Khoy (in Iran) en Akka in het westen van Armenië in de tussenstroom van de Grote en Kleine Zab ten zuiden van Erzrum. Opgemerkt moet worden dat het Tsjetsjeense volk en de Vainakh-gemeenschappen waaruit het bestaat, heterogeen zijn en een tiental afzonderlijke takken omvatten, met verschillende dialecten.

tijdens het studeren Tsjetsjeense samenleving het lijkt erop dat je te maken hebt met de afstammelingen van de laatste verdedigers van het fort, verzameld in de citadel vanuit verschillende plaatsen. De grote voorouders van de Tsjetsjenen, die om verschillende redenen verhuisden, gingen niet verder dan duizend kilometer van de berg Ararat, d.w.z. ze bleven praktisch binnen de regio.

En de voorouders van de Vainakhs kwamen uit verschillende plaatsen - sommige snel en met zware verliezen, terwijl andere geleidelijk en veiliger, zoals Nokhchi uit Mitanni. Laat die tijden (meer dan drieduizend jaar geleden) lang zijn en zich over tientallen en honderden jaren uitstrekken. Onderweg verlieten ze de nederzettingen die ze hadden gesticht, en sommigen gingen verder, trokken naar het noorden om een ​​reden die nu voor ons onverklaarbaar is, en de rest fuseerde met de lokale bevolking.

Het vinden van sporen van de voorouders van de Tsjetsjenen is moeilijk omdat ze echt niet van één plek kwamen. Er waren in het verleden geen zoekopdrachten, de Tsjetsjenen zelf waren tevreden met een mondelinge hervertelling van het pad van hun voorouders, maar met de islamisering waren er ook geen Vainakh-vertellers meer.

Tegenwoordig moeten de zoektocht naar sporen van de voorouders van de Vainakhs en archeologische opgravingen worden uitgevoerd op het grondgebied van maar liefst 8 staten tijdens de periode van het einde van het tweede millennium voor Christus.

De komst van de voormalige Arische bewakers in afzonderlijke detachementen met gezinnen en huishoudens in de regio Galanchozh markeerde het begin Tsjetsjeense tukhums en taips(tai - delen). De belangrijkste taipas onderscheiden nog steeds hun percelen (aandeel) op het land van Galanchozh, aangezien het toen voor het eerst werd verdeeld door de grote voorouders duizenden jaren geleden.

Gala onder vele volkeren betekent komen, d.w.z. Galanchozh kan de plaats van aankomst of vestiging ervan betekenen, wat hoe dan ook waar is.

Zowel de naam van de voorouders van de Tsjetsjenen (Sasen) als de huidige naam van hun nakomelingen (Tsjetsjenen), en hun hele geschiedenis zijn bijzonder. De ontwikkeling van de Tsjetsjeense samenleving verschilde in veel functies en heeft in veel opzichten geen analogen.

De Tsjetsjenen bleken zeer ongevoelig en moeilijk te veranderen van hun voorouders, en gedurende vele eeuwen behielden ze hun taal en manier van leven, en de sociale structuur van hun vrije gemeenschappen geregeerd door raden, zonder de erkenning van erfelijke macht. Legendarisch Turpal Nokhcho, die met de stier omging, hem inspande en de Nokhchi leerde ploegen, het kwaad overwon en naliet om het meer, waaruit de Nokhchi zich vestigden, schoon te houden, d.w.z. de fundamenten, taal, wetten en overtuigingen die van de voorouders zijn ontvangen, schoon te houden (zonder ze te vervuilen met vreemde gebruiken). Zolang de geboden van Turpal werden gerespecteerd, hadden de Tsjetsjenen geluk in de geschiedenis.

Tsjetsjenen, Nokhchio(zelfnaam), mensen in de Russische Federatie, de belangrijkste bevolking van Tsjetsjenië.

Volgens de volkstelling van 2002 wonen er 1.361.000 Tsjetsjenen in Rusland. Volgens de volkstelling van 2010 wonen 1 miljoen 431 duizend ook in Ingoesjetië, Dagestan, Stavropol-gebied, regio Volgograd, Kalmukkië, Astrachan, Saratov, regio Tyumen, Noord-Ossetië, Moskou, evenals in Kazachstan, Kirgizië, Oekraïne, enz.

etnoniem

In Armeense bronnen uit de 7e eeuw worden Tsjetsjenen genoemd onder de naam "nakhcha matyan" ("nokhchi-sprekers"). In de documenten van de 16e-17e eeuw zijn er stamnamen van de Tsjetsjenen ( Ichkerinians, okoks, shubuts, enz..). De naam Tsjetsjenen was een Russische transliteratie van Kabardisch "sjeshei" en kwam van de naam van het dorp Big Tsjetsjeen.

Taal

Tsjetsjenen spreken de Tsjetsjeense taal van de Nakh-groep van de Nakh-Dagestan-tak van de Noord-Kaukasische taalfamilie. Dialecten: Planar, Akkin, Cheberloev, Melkhinsky, Itumkalin, Galanchozh, Kist. Ook de Russische taal is wijdverbreid. Schrijven na 1917, eerst op basis van Arabische, dan Latijnse grafiek en sinds 1938 - op basis van het Russische alfabet.

Religie

Gelovende Tsjetsjenen zijn soennitische moslims. Soefi-leringen van twee soorten zijn wijdverbreid - Nakshbandi en Nadiri. De belangrijkste goden van het pre-islamitische pantheon waren de god van de zon en de lucht Dela, de god van donder en bliksem Sela, de beschermheilige van de veeteelt Gal-Erdy, jagen - Elta, de godin van de vruchtbaarheid Tusholi, de god van de onderwereld Eshtr. De islam drong in de 13e eeuw door in Tsjetsjenië via de Gouden Horde en Dagestan. Volledig Tsjetsjenen bekeerden zich in de 18e eeuw tot de islam. Een belangrijk element van de Tsjetsjeense samenleving zijn de soefi-gemeenschappen, samen met tribale clans (teips), hoewel de prioritaire maatschappelijke rol momenteel wordt gespeeld door gewone civiele instellingen.

Traditionele activiteiten

Landbouw en veeteelt. Tsjetsjenen fokten schapen, runderen en volbloed paarden om te rijden. Er was economische specialisatie tussen de bergachtige en laaglandregio's van Tsjetsjenië: ze kregen brood uit de vlakten en de Tsjetsjenen in de bergen verkochten in ruil daarvoor overtollig vee. Sieraden en smeden, mijnbouw, zijdeproductie, been- en hoornverwerking werden ook ontwikkeld.

kleding

Tsjetsjeense traditionele herenkleding - shirt, broek, beshmet, cherkeska. Herenhoeden zijn hoge, wijd uitlopende hoeden gemaakt van waardevol bont. De hoed werd beschouwd als de personificatie van mannelijkheid, het neerhalen ervan bracht bloedwraak met zich mee.

De belangrijkste elementen van Tsjetsjeense dameskleding zijn een shirt en broek.. Het hemd had een tunieksnit, soms tot onder de knieën, soms tot op de grond. De kleur van kleding werd bepaald door de status van een vrouw, het verschilde tussen getrouwd, ongehuwd en weduwen.

RIA Novosti-columnist Tatyana Sinitsyna.

De Tsjetsjenen zijn er zeker van dat hun diepste wortels zich historisch uitstrekken tot het Sumerische koninkrijk (30e eeuw voor Christus). Ze beschouwen zichzelf ook als afstammelingen van de oude Urartiërs (9-6 eeuwen voor Christus). Hoe dan ook, het ontcijferde spijkerschrift van deze twee beschavingen geeft aan dat er veel authentieke woorden bewaard zijn gebleven in de Tsjetsjeense taal.

Het gebeurde zo dat de Tsjetsjenen door de geschiedenis heen geen eigen staat hadden. De enige poging om het koninkrijk Sinsir in de XIY eeuw te creëren, kwam op het verkeerde moment - dit nauwelijks geboren idee werd verpletterd door de cavalerie van Tamerlane. Nadat ze tweederde van hun mensen hadden verloren in gevechten met de oostelijke indringers, verlieten de Tsjetsjenen de vruchtbare vlaktes en gingen naar de bergen - vanaf daar was het handiger om de strijd voort te zetten. De bergen voor de Tsjetsjenen zijn voor altijd een toevluchtsoord, een toevluchtsoord, een inboorling en zelfs een heilige plaats geworden.

Naast buitenlandse veroveraars waren er ook genoeg lokale vijanden - oorlogszuchtige detachementen van andere Kaukasische etnische groepen vielen elkaar af en toe aan, zo was de manier van leven. Ik moest de hele tijd gewapend zijn. Om hun huis effectiever te beschermen, bouwden hun dorp, de hooglanders, verenigd in militie-eenheden, verdedigingslinies. Tot nu toe zijn honderden oude forttorens gemaakt van steenslag verspreid over de Kaukasische toppen. Vanaf hier keken ze naar de vijand, en toen ze hem opmerkten, staken ze vuren aan, waarvan de rook een teken van gevaar was. De constante verwachting van invallen, de noodzaak om altijd in volledige gevechtsgereedheid te zijn, natuurlijk, gemilitariseerd bewustzijn, maar bracht ook moed en minachting voor de dood met zich mee.

In veldslagen speelde zelfs één sabel een grote rol, dus elke jongen uit de wieg werd hard en hard opgevoed, als een toekomstige krijger. Volgens de wetenschapper-etnoloog Galina Zaurbekova, moeder van vier kinderen, verbiedt de Tsjetsjeense ethiek tot op de dag van vandaag het strelen, het verwennen van kinderen en het toegeven aan hun grillen. En vandaag de dag worden oude liederen traditioneel gezongen aan de wiegen, waarin de militaire bekwaamheid, moed, een goed paard, goede wapens worden geprezen.

De hoogste top van de oostelijke Kaukasus is de berg Tebolus-Mta, die oploopt tot 4512 meter. De beklimming van het Tsjetsjeense volk naar deze berg, de heroïsche gevechten met de achtervolgende vijand - het thema van veel oude overtuigingen. De bergachtige aard van het Kaukasische landschap "verbrijzelde" het Tsjetsjeense volk - ze vestigden zich autonoom, langs de kloven, niet gedifferentieerd volgens het territoriale, maar volgens het clan-clan-principe. Zo ontstonden Tsjetsjeense teips, verbonden groepen families, die elk worden geleid door een gekozen hoofdman. De meest gerespecteerde en gerespecteerde zijn de wortel, oude teips, anderen met een korte stamboom, gevormd als gevolg van migratieprocessen, worden "jonger" genoemd. Vandaag zijn er 63 teips in Tsjetsjenië. Het Tsjetsjeense spreekwoord zegt: "Teip is het fort van adat", dat wil zeggen de traditionele regels en voorschriften van het leven van de Tsjetsjeense samenleving (adat). Maar de teip beschermt niet alleen de eeuwenoude gebruiken, maar ook elk van zijn leden.

Het leven in de bergen bepaalde het hele scala van sociale relaties. De Tsjetsjenen schakelden over van landbouw naar veeteelt, het principe van soepel beheer werd uitgesloten, wanneer je arbeiders kunt inhuren, en dit dwong iedereen om te werken. De voorwaarden voor de ontwikkeling van de feodale staat, de behoefte aan hiërarchie, verdwenen. De zogenoemde bergdemocratie, waar iedereen gelijk was, maar wiens wetten niet in twijfel kunnen worden getrokken. En als er plotseling "vogels met een ander verenkleed" verschijnen - ze werden gewoon uit de gemeenschappen geperst - vertrek als je het niet leuk vindt! De "outcasts" verlieten hun clan en vielen in de grenzen van andere volkeren, geassimileerd.

De geest van bergvrijheid en democratie veranderde een gevoel van persoonlijke waardigheid in een cultus. Op deze basis werd de Tsjetsjeense mentaliteit gevormd. De woorden waarmee Tsjetsjenen elkaar sinds onheuglijke tijden begroeten, weerspiegelen de geest van persoonlijke onafhankelijkheid - "Kom vrij!".

Een andere vaste uitdrukking is "Het is moeilijk om een ​​Tsjetsjeen te zijn." Waarschijnlijk niet gemakkelijk. Al was het maar omdat de trotse, vrijheidslievende essentie van de Tsjetsjeense persoonlijkheid letterlijk geketend is in het 'ijzeren harnas' van adat - de normen van de wet, ingebouwd in de gewoonte. Degenen die adat niet in acht nemen - schaamte, minachting, dood.

Er zijn veel gebruiken, maar in het midden staat een erecode voor mannen, die de gedragsregels voor mannen verenigt, gericht op het aanmoedigen van moed, adel, eer en kalmte. Volgens de code moet een Tsjetsjeen zich hieraan houden - de bergwegen zijn smal. Hij moet relaties met mensen kunnen opbouwen, in geen geval zijn superioriteit demonstreren - een manier om onnodige conflicten te vermijden. Als een persoon die op een paard zit een lakei ontmoet, zou hij de eerste moeten zijn om hallo te zeggen. Als de naderende een oude man is, moet de ruiter van het paard stappen en hem pas begroeten. Het is een man verboden om in elke levenssituatie te 'verliezen', om zichzelf in een onwaardige, belachelijke positie te bevinden.

Tsjetsjenen zijn moreel bang voor beledigingen. Bovendien niet alleen persoonlijk, maar ook belediging van de familie, teip, niet-naleving van de regels van adat. Als een lid van de teip ernstig te schande wordt gemaakt, dan is er geen leven voor hem, de gemeenschap zal zich van hem afkeren. "Ik ben bang voor schaamte en daarom ben ik altijd voorzichtig", zegt de hooglander, een medereiziger van de dichter Alexander Pushkin op zijn reis naar Arzrum. En in onze tijd dwingen interne en externe gedragsbewakers de Tsjetsjenen om extreem verzameld, terughoudend, stil en beleefd te zijn in de samenleving.

Er zijn prachtige, waardige regels in adat. Bijvoorbeeld kunachestvo, (twinning), bereidheid tot wederzijdse hulp - de hele wereld bouwt een huis voor degenen die het niet hebben. Of - gastvrijheid: zelfs de vijand die de drempel van het huis overschrijdt, krijgt onderdak, brood, bescherming. En wat kunnen we zeggen over vrienden!

Maar er zijn ook destructieve praktijken, zoals bloedwraak. De moderne Tsjetsjeense samenleving vecht tegen dit archaïsme; er zijn procedures in het leven geroepen om de "bloedlijnen" met elkaar te verzoenen. Deze procedures vereisen echter wederzijdse goede wil, een obstakel op dit pad is de angst om een ​​"niet-mens" te zijn, om belachelijk gemaakt te worden.

Een Tsjetsjeen zal nooit een vrouw voor zich laten staan ​​- ze moet beschermd worden, er zijn veel gevaren op een bergweg - een ineenstorting of een wild beest. Ook schieten ze niet van achteren. Vrouwen spelen een speciale rol in de bergetiquette. Allereerst zijn zij de bewakers van de haard. In de oudheid had deze metafoor een directe betekenis: vrouwen waren er verantwoordelijk voor dat het vuur altijd brandde in de haard, waarop voedsel werd gekookt. Nu heeft deze uitdrukking natuurlijk een figuurlijke, maar nog steeds zeer diepe betekenis. Tot nu toe is de meest verschrikkelijke vloek onder de Tsjetsjenen de woorden "Zodat het vuur in je haard dooft!".

Tsjetsjeense families zijn erg sterk, adat draagt ​​hieraan bij. Het formaat, de levensstijl is stabiel en vooraf bepaald. De man bemoeit zich nooit met huishoudelijke taken, dit is de ongedeelde sfeer van een vrouw. Het is onaanvaardbaar, onmogelijk om een ​​vrouw met gebrek aan respect te behandelen, vooral om haar te vernederen en te slaan. Maar als de vrouw niettemin haar karakter en gedrag meebracht, kan de man heel eenvoudig scheiden door drie keer te zeggen: "Je bent mijn vrouw niet meer." Echtscheiding is onvermijdelijk, zelfs als de vrouw de familieleden van haar man niet respecteert. De Tsjetsjenen hadden geen andere keuze dan de subtiele kunst van het omgaan met de familieleden van hun man eigen te maken.

Adat verbiedt elke "mooie waanzin" voor een Tsjetsjeen, maar ze durven nog steeds bijvoorbeeld bruiden te stelen. Vroeger werden volgens Galina Zaurbekova meisjes gestolen, meestal omdat de familie de bruidegom weigerde, waardoor zijn persoonlijke waardigheid werd geschonden. Toen herstelde hij zelf de eer - ontvoerde het meisje en maakte haar zijn vrouw. In een ander geval was de reden voor de diefstal van de meisjes het gebrek aan geld voor de bruidsprijs (losgeld), die aan de ouders wordt betaald. Maar het gebeurde natuurlijk dat de passie van het hart gewoon opsprong. Hoe het ook zij, het 'punt' in zo'n geval werd op twee manieren gesteld: of de ontvoerder werd vergeven en er werd een bruiloft gespeeld, of hij werd tot het einde van zijn leven achtervolgd door bloedwraak. Tegenwoordig is de gewoonte om 'de bruid te ontvoeren' meer een romantische connotatie. In de regel wordt het uitgevoerd in onderling overleg, als onderdeel van het huwelijksritueel.

Een bruiloft is een van de grootste feestdagen voor Tsjetsjenen. Haar werkwijze is nauwelijks veranderd. De festiviteiten duren drie dagen en worden 's avonds altijd afgesloten met dansen. Tsjetsjeense dans is ongewoon temperamentvol en sierlijk. Dit kleine volk in de 20e eeuw had een gelukkige kans om de schoonheid van hun nationale dans aan de hele wereld te tonen: de grote danser en "Tsjetsjeense ridder" Mahmud Esambaev werd in alle landen toegejuicht. Motieven van de belangrijkste ethische en esthetische waarden zijn ingebed in de plasticiteit, de betekenis van de Tsjetsjeense dans: mannen zijn dapper en trots, vrouwen zijn bescheiden en mooi.

De kwestie van de oorsprong van het Tsjetsjeense volk is nog steeds discutabel. Volgens één versie zijn de Tsjetsjenen de autochtone bevolking van de Kaukasus, een meer exotische versie verbindt het uiterlijk van de Tsjetsjeense etnische groep met de Khazaren.

Waar kwamen de Tsjetsjenen vandaan?

Tijdschrift: Geschiedenis van de "Russische zeven" nr. 6, juni 2017
Categorie: Volkeren

Moeilijkheden in etymologie

De opkomst van het etnoniem "Tsjetsjenen" heeft veel verklaringen. Sommige wetenschappers suggereren dat dit woord een transliteratie is van de naam van het Tsjetsjeense volk onder de Kabardiërs - "shashan", die mogelijk afkomstig is van de naam van het dorp Big Tsjetsjeen. Vermoedelijk was het daar in de 17e eeuw dat de Russen voor het eerst de Tsjetsjenen ontmoetten. Volgens een andere hypothese heeft het woord 'Tsjetsjeens' Nogai-wortels en wordt het vertaald als 'rover, onstuimige, stelende persoon'.
De Tsjetsjenen noemen zichzelf "Nokhchi". Dit woord heeft niet minder complexe etymologische aard. De blanke geleerde van de late XIX - begin XX eeuw Bashir Dalgat schreef dat de naam "Nokhchi" kan worden gebruikt als een algemene stamnaam voor zowel de Ingoesj als de Tsjetsjenen. In moderne Kaukasische studies is het echter gebruikelijk om de term "Vainakhs" ("onze mensen") te gebruiken bij de aanduiding van de Ingoesjen en Tsjetsjenen.
Onlangs hebben wetenschappers aandacht besteed aan een andere versie van het etnoniem "Nokhchi" - "Nakhchmatians". De term wordt voor het eerst aangetroffen in de "Armeense geografie" van de 7e eeuw. Volgens de Armeense oriëntalist Kerope Patkanov wordt het etnoniem "Nakhchmatians" vergeleken met de middeleeuwse voorouders van de Tsjetsjenen.

etnische diversiteit

De mondelinge traditie van Vainakh vertelt dat hun voorouders van buiten de bergen kwamen. Veel wetenschappers zijn het erover eens dat de voorouders van de blanke volkeren zich ongeveer 5000 jaar voor Christus in West-Azië vormden en in de daaropvolgende duizenden jaren actief migreerden naar de Kaukasische landengte, en zich vestigden aan de oevers van de Zwarte en de Kaspische Zee. Een deel van de kolonisten drong door tot buiten de grenzen van de Kaukasische bergketen langs de Argun-kloof en vestigde zich in het bergachtige deel van het moderne Tsjetsjenië.
Volgens de meeste moderne blanke geleerden was er de hele daaropvolgende tijd een complex proces van etnische consolidatie van de Vainakh-etnos, waarbij naburige volkeren periodiek tussenbeide kwamen. Doctor in de filologie Katy Chokaev merkt op dat de argumenten over de etnische "zuiverheid" van de Tsjetsjenen en Ingoesj onjuist zijn. Volgens de wetenschapper hebben beide volkeren in hun ontwikkeling een lange weg afgelegd, waardoor ze zowel de kenmerken van andere etnische groepen hebben geabsorbeerd als een deel van hun kenmerken verloren.
In de samenstelling van moderne Tsjetsjenen en Ingush vinden etnografen een aanzienlijk deel van de vertegenwoordigers van de Turkse, Dagestan, Ossetische, Georgische, Mongoolse en Russische volkeren. Dit blijkt met name uit de Tsjetsjeense en Ingush-talen, waarin een opmerkelijk percentage leenwoorden en grammaticale vormen voorkomt. Maar we kunnen ook gerust praten over de invloed van de Vainakh-etnische groep op naburige volkeren. De oriëntalist Nikolai Marr schreef bijvoorbeeld: "Ik zal het feit niet verbergen dat ik in de hooglanders van Georgië, samen met hen in Khevsurs, Pshavs, Tsjetsjeense stammen zie die Georgisch zijn geworden."

Oude Kaukasiërs

Doctor in de historische wetenschappen Professor Georgy Anchabadze is er zeker van dat de Tsjetsjenen de oudste van de inheemse volkeren van de Kaukasus zijn. Hij houdt zich aan de Georgische historiografische traditie, volgens welke de broers Kavkaz en Lek de basis legden voor twee volkeren: de eerste - Tsjetsjeens-Ingush, de tweede - Dagestan. De afstammelingen van de broers vestigden zich vervolgens in de verlaten gebieden van de Noord-Kaukasus van de bergen tot aan de monding van de Wolga. Deze mening komt grotendeels overeen met de verklaring van de Duitse wetenschapper Friedrich Blubenbach, die schreef dat de Tsjetsjenen een Kaukasisch antropologisch type hebben, wat het uiterlijk van de allereerste Kaukasische Kra-Magnons weerspiegelt. Archeologische gegevens wijzen er ook op dat oude stammen al in de bronstijd in de bergen van de Noord-Kaukasus leefden.
De Britse historicus Charles Rekherton vertrekt in een van zijn werken van het autochtone karakter van de Tsjetsjenen en maakt een gedurfde uitspraak dat de oorsprong van de Tsjetsjeense cultuur de Hurritische en Urartiaanse beschavingen zijn. De verwante, zij het verre, banden tussen de Hurritische en moderne Vainakh-talen worden met name aangegeven door de Russische taalkundige Sergei Starostin.
Etnograaf Konstantin Tumanov suggereerde in zijn boek "Over de prehistorische taal van Transkaukasië" dat de beroemde "Van-inscripties" - Urartiaanse spijkerschriftteksten - werden gemaakt door de voorouders van de Vainakhs. Om de oudheid van het Tsjetsjeense volk te bewijzen, citeerde Tumanov een groot aantal toponiemen. In het bijzonder merkte de etnograaf op dat in de Urartu-taal een beschermd versterkt gebied of fort khoy werd genoemd. In dezelfde zin wordt dit woord gevonden in de Tsjetsjeens-Ingoesj-toponymie: Khoy is een dorp in Cheberloi, dat echt een strategische betekenis had en de weg blokkeerde naar het Cheberloev-bekken vanuit Dagestan.

Noachs volk

Laten we terugkeren naar de zelfnaam van de Tsjetsjenen "Nokhchi". Sommige onderzoekers zien daarin een directe aanduiding van de naam van de oudtestamentische patriarch Noach (in de Koran - Nuh, in de Bijbel - Hoax). Ze verdelen het woord "nokhchi" in twee delen: als de eerste "nokh" Noach betekent, dan moet de tweede "chi" worden vertaald als "mensen" of "mensen". Dit werd in het bijzonder opgemerkt door de Duitse taalkundige Adolf Dyrr, die zei dat het element "chi" in elk woord "man" betekent. Voor voorbeelden hoef je niet ver te zoeken. Om de inwoners van een stad in het Russisch aan te duiden, volstaat het in veel gevallen voor ons om het einde "chi" toe te voegen - Moskovieten, Omsk.

Tsjetsjenen - afstammelingen van de Khazaren?

De versie dat de Tsjetsjenen de afstammelingen zijn van de bijbelse Noach heeft een vervolg. Een aantal onderzoekers beweert dat de Joden van de Khazar Khaganate, die velen de 13e stam van Israël noemen, niet spoorloos zijn verdwenen. Verslagen door de Kiev-prins Svyatoslav Igorevich in 964, gingen ze naar de bergen van de Kaukasus en legden daar de fundamenten van de Tsjetsjeense ethnos. In het bijzonder werden enkele vluchtelingen na de zegevierende campagne van Svyatoslav in Georgië opgewacht door de Arabische reiziger Ibn Khaukal.
In de Sovjet-archieven is een kopie bewaard gebleven van een merkwaardige instructie van de NKVD uit 1936. Het document legde uit dat tot 30 procent van de Tsjetsjenen in het geheim de religie van hun voorouders het jodendom belijdt en de rest van de Tsjetsjenen als laaggeboren vreemdelingen beschouwt.
Het is opmerkelijk dat Khazaria een vertaling heeft in de Tsjetsjeense taal - "Mooi land". Magomed Muzaev, hoofd van de afdeling Archief onder de president en regering van de Tsjetsjeense Republiek, merkt bij deze gelegenheid op: “Het is heel goed mogelijk dat de hoofdstad van Khazaria op ons grondgebied lag. We moeten weten dat Khazaria, dat 600 jaar op de kaart stond, de machtigste staat in het oosten van Europa was.”
“Veel oude bronnen geven aan dat de Terek-vallei werd bewoond door de Khazaren. In de V-VI eeuw. dit land heette Barsilia, en volgens de Byzantijnse kroniekschrijvers Theophanes en Nicephorus was het thuisland van de Khazaren hier gevestigd, 'schreef de beroemde oriëntalist Lev Gumilyov.
Sommige Tsjetsjenen zijn er nog steeds van overtuigd dat ze afstammelingen zijn van de Khazar-joden. Dus, ooggetuigen zeggen dat tijdens de Tsjetsjeense oorlog een van de leiders van de militanten, Shamil Basayev, zei: "Deze oorlog is wraak voor de nederlaag van de Khazaren."
Een moderne Russische schrijver, een Tsjetsjeen van nationaliteit, de Duitse Sadulaev gelooft ook dat sommige Tsjetsjeense teips afstammelingen zijn van de Khazaren.
Nog een merkwaardig feit. Op de oudste afbeelding van een Tsjetsjeense krijger, die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, zijn twee zespuntige sterren van de Israëlische koning David duidelijk zichtbaar.

De kwestie van de oorsprong van het Tsjetsjeense volk is nog steeds discutabel. Volgens één versie zijn de Tsjetsjenen de autochtone bevolking van de Kaukasus, een meer exotische versie verbindt het uiterlijk van de Tsjetsjeense etnische groep met de Khazaren.

Moeilijkheden in etymologie

De opkomst van het etnoniem "Tsjetsjenen" heeft veel verklaringen. Sommige geleerden suggereren dat dit woord een transliteratie is van de naam van het Tsjetsjeense volk onder de Kabardiërs - "shashan", die mogelijk afkomstig is van de naam van het dorp Big Tsjetsjeen. Vermoedelijk was het daar in de 17e eeuw dat de Russen voor het eerst de Tsjetsjenen ontmoetten. Volgens een andere hypothese heeft het woord 'Tsjetsjeens' Nogai-wortels en wordt het vertaald als 'rover, onstuimige, stelende persoon'.

De Tsjetsjenen noemen zichzelf "Nokhchi". Dit woord heeft niet minder complexe etymologische aard. De blanke geleerde van de late XIX - begin XX eeuw Bashir Dalgat schreef dat de naam "Nokhchi" kan worden gebruikt als een algemene stamnaam voor zowel de Ingoesj als de Tsjetsjenen. In moderne Kaukasische studies is het echter gebruikelijk om de term "Vainakhs" ("onze mensen") te gebruiken bij de aanduiding van de Ingoesjen en Tsjetsjenen.

Onlangs hebben wetenschappers aandacht besteed aan een andere variant van het etnoniem "Nokhchi" - "Nakhchmatians". De term wordt voor het eerst aangetroffen in de "Armeense geografie" van de 7e eeuw. Volgens de Armeense oriëntalist Kerope Patkanov wordt het etnoniem "Nakhchmatians" vergeleken met de middeleeuwse voorouders van de Tsjetsjenen.

etnische diversiteit

De mondelinge traditie van Vainakh vertelt dat hun voorouders van buiten de bergen kwamen. Veel wetenschappers zijn het erover eens dat de voorouders van de Kaukasische volkeren in West-Azië ongeveer 5000 jaar v. Een deel van de kolonisten drong door tot buiten de grenzen van de Kaukasische bergketen langs de Argun-kloof en vestigde zich in het bergachtige deel van het moderne Tsjetsjenië.

Volgens de meeste moderne blanke geleerden was er de hele daaropvolgende tijd een complex proces van etnische consolidatie van de Vainakh-etnos, waarbij naburige volkeren periodiek tussenbeide kwamen. Doctor in de filologie Katy Chokaev merkt op dat de argumenten over de etnische "zuiverheid" van de Tsjetsjenen en Ingoesj onjuist zijn. Volgens de wetenschapper hebben beide volkeren in hun ontwikkeling een lange weg afgelegd, waardoor ze zowel de kenmerken van andere etnische groepen hebben geabsorbeerd als een deel van hun kenmerken verloren.

In de samenstelling van moderne Tsjetsjenen en Ingush vinden etnografen een aanzienlijk deel van de vertegenwoordigers van de Turkse, Dagestan, Ossetische, Georgische, Mongoolse en Russische volkeren. Dit blijkt met name uit de Tsjetsjeense en Ingush-talen, waarin een opmerkelijk percentage leenwoorden en grammaticale vormen voorkomt. Maar we kunnen ook gerust praten over de invloed van de Vainakh-etnische groep op naburige volkeren. De oriëntalist Nikolai Marr schreef bijvoorbeeld: "Ik zal het feit niet verbergen dat ik in de hooglanders van Georgië, samen met hen in Khevsurs, Pshavs, Tsjetsjeense stammen zie die Georgisch zijn geworden."

Oude Kaukasiërs

Doctor in de historische wetenschappen Professor Georgy Anchabadze is er zeker van dat de Tsjetsjenen de oudste van de inheemse volkeren van de Kaukasus zijn. Hij houdt vast aan de Georgische historiografische traditie, volgens welke de broers Kavkaz en Lek de basis legden voor twee volkeren: de eerste is Tsjetsjeens-Ingush, de tweede is Dagestan. De afstammelingen van de broers vestigden zich vervolgens in de verlaten gebieden van de Noord-Kaukasus van de bergen tot aan de monding van de Wolga. Deze mening komt grotendeels overeen met de verklaring van de Duitse wetenschapper Friedrich Blubenbach, die schreef dat de Tsjetsjenen een Kaukasisch antropologisch type hebben, wat het uiterlijk van de allereerste Cro-Magnon-kaukasiërs weerspiegelt. Archeologische gegevens wijzen er ook op dat oude stammen al in de bronstijd in de bergen van de Noord-Kaukasus leefden.

De Britse historicus Charles Rekherton vertrekt in een van zijn werken van het autochtone karakter van de Tsjetsjenen en maakt een gedurfde uitspraak dat de oorsprong van de Tsjetsjeense cultuur de Hurritische en Urartiaanse beschavingen zijn. De verwante, zij het verre, verbanden tussen de Hurritische en moderne Vainakh-talen worden met name aangegeven door de Russische taalkundige Sergei Starostin.

Etnograaf Konstantin Tumanov suggereerde in zijn boek "Over de prehistorische taal van Transkaukasië" dat de beroemde "Van-inscripties" - Urartiaanse spijkerschriftteksten - werden gemaakt door de voorouders van de Vainakhs. Om de oudheid van het Tsjetsjeense volk te bewijzen, citeerde Tumanov een groot aantal toponiemen. In het bijzonder merkte de etnograaf op dat in de Urartu-taal een beschermd versterkt gebied of fort "khoi" werd genoemd. In dezelfde zin wordt dit woord gevonden in de Tsjetsjeens-Ingoesj-toponymie: khoy is een dorp in Cheberloi, dat echt een strategische betekenis had en de weg blokkeerde naar het Cheberloev-bekken vanuit Dagestan.

Noachs volk

Laten we terugkeren naar de zelfnaam van de Tsjetsjenen "Nokhchi". Sommige onderzoekers zien daarin een directe aanduiding van de naam van de oudtestamentische patriarch Noach (in de Koran - Nuh, in de Bijbel - Noach). Ze verdelen het woord "nokhchi" in twee delen: als de eerste - "nokh" - Noach betekent, dan moet de tweede - "chi" - vertaald worden als "mensen" of "mensen". Dit werd in het bijzonder opgemerkt door de Duitse taalkundige Adolf Dyrr, die zei dat het element "chi" in elk woord "man" betekent. Voor voorbeelden hoef je niet ver te zoeken. Om de inwoners van een stad in het Russisch aan te duiden, volstaat het in veel gevallen voor ons om het einde "chi" toe te voegen - Moskovieten, Omsk.

Zijn Tsjetsjenen afstammelingen van de Khazaren?

De versie dat de Tsjetsjenen de afstammelingen zijn van de bijbelse Noach heeft een vervolg. Een aantal onderzoekers beweert dat de Joden van de Khazar Khaganate, die velen de 13e stam van Israël noemen, niet spoorloos zijn verdwenen. Verslagen door de Kiev-prins Svyatoslav Igorevich in 964, gingen ze naar de bergen van de Kaukasus en legden daar de fundamenten van de Tsjetsjeense ethnos. In het bijzonder werden enkele vluchtelingen na de zegevierende campagne van Svyatoslav in Georgië opgewacht door de Arabische reiziger Ibn Khaukal.

In de Sovjet-archieven is een kopie bewaard gebleven van een merkwaardige instructie van de NKVD uit 1936. Het document legde uit dat tot 30% van de Tsjetsjenen in het geheim de religie van hun voorouders, het jodendom, belijdt en de rest van de Tsjetsjenen als laaggeboren vreemdelingen beschouwt.

Het is opmerkelijk dat Khazaria een vertaling heeft in de Tsjetsjeense taal - "Mooi land". Magomed Muzaev, hoofd van de afdeling Archief onder de president en regering van de Tsjetsjeense Republiek, merkt bij deze gelegenheid op: “Het is heel goed mogelijk dat de hoofdstad van Khazaria op ons grondgebied lag. We moeten weten dat Khazaria, dat 600 jaar op de kaart stond, de machtigste staat in het oosten van Europa was.”

“Veel oude bronnen geven aan dat de Terek-vallei werd bewoond door de Khazaren. In de V-VI eeuw. dit land heette Barsilia, en volgens de Byzantijnse kroniekschrijvers Theophanes en Nicephorus was het thuisland van de Khazaren hier gevestigd, 'schreef de beroemde oriëntalist Lev Gumilyov.

Sommige Tsjetsjenen zijn er nog steeds van overtuigd dat ze afstammelingen zijn van de Khazar-joden. Dus, ooggetuigen zeggen dat tijdens de Tsjetsjeense oorlog een van de leiders van de militanten, Shamil Basayev, zei: "Deze oorlog is wraak voor de nederlaag van de Khazaren."

Een moderne Russische schrijver - een Tsjetsjeense nationaliteit - de Duitse Sadulaev gelooft ook dat sommige Tsjetsjeense teips afstammelingen zijn van de Khazaren.

Nog een merkwaardig feit: op de oudste afbeelding van een Tsjetsjeense krijger, die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, zijn twee zespuntige sterren van de Israëlische koning David duidelijk zichtbaar.