Sociale integratie problemen en benaderingen in het algemeen. Het probleem van sociale integratie in de sociale pedagogiek

INVOERING

Deze term paper op het gebied van dovenpsychologie toont de voor de hand liggende problemen van de integratie van dove mensen in de samenleving. De relevantie van dit onderwerp ligt in het feit dat mensen met een gehoorbeperking zich niet goed aanpassen aan de wereld om hen heen, het voor hen moeilijker is om het gewenste beroep te krijgen, vervoer te gebruiken, een gemeenschappelijke taal te vinden met hun horende ouders of kinderen, en sluit je aan bij een nieuw team. Zelfs gewoon "vraag de tijd" of "hoe er te komen" levert problemen op voor een voorbijganger op straat. De psychologie heeft geen speciale kennis op het gebied van dovenpsychologie, in het bijzonder voor het werken met jongeren met een auditieve beperking.

16-17-jarige tieners hebben meer aandacht, kennis en oefening nodig van specialisten. In de Republiek Wit-Rusland is er niet genoeg personeel om psychologisch werk met hen te doen. Het beroep van dove leraar is zeldzaam voor ons, om nog maar te zwijgen van de dove psychologie. Schoolkinderen van gespecialiseerde scholen en hogescholen hebben dezelfde hulp nodig als gezonde tieners, omdat ze ook de eerste gevoelens ervaren die verband houden met aantrekking tot het andere geslacht, nadenken over het kiezen van een toekomstig beroep.

Het onderwerp van het onderzoek zijn jongeren van 16-25 jaar.

Het onderwerp is dan ook de sociale relaties tussen jongeren met een gehoorbeperking en de samenleving met een normaal gehoor.

Het doel van het cursuswerk is het identificeren en systematisch beschrijven van de problemen die zijn ontstaan als gevolg van de sociale integratie van dove en slechthorende jongeren en het zoeken naar hun oplossingen.

Op basis van het gespecificeerde onderwerp van het cursusproject zijn de belangrijkste taken:

Ø studie van het concept van sociale integratie en zijn kenmerken;

Ø kennismaking met de werken en opvattingen van buitenlandse en binnenlandse auteurs op dit gebied;

Ø vergelijking van de integratie van jongeren met en zonder gehoorbeperking;

III studie van de problemen van sociale integratie van gehandicapten met een gehoorbeperking in de Republiek Wit-Rusland en in het buitenland;

Ø bepalen van manieren om de problemen op te lossen die zijn gerezen bij de sociale integratie van jongeren met een gehoorbeperking.

Tijdens het onderzoek is gebruik gemaakt van verschillende educatieve materialen, handleidingen en juridische documenten.

DE ESSENTIE VAN SOCIALE INCLUSIE VOOR PERSONEN MET GEHOORBESCHADIGING

Het concept van sociale integratie

Een speciale groep in de structuur van de bevolking van vandaag wordt vertegenwoordigd door mensen met gehoorbeperkingen, van wie het aantal een gestage opwaartse trend vertoont. Volgens statistieken lijdt tot 3% van de bevolking aan gehoorverlies in een zodanige mate dat sociale communicatie moeilijk is. Vaker zijn het jongeren van 16 tot 25 jaar die moeilijk kunnen integreren in de samenleving.

Integratie is onderverdeeld in pedagogisch en sociaal. Sociale integratie is een doelgericht proces van de overdracht van sociale ervaring door de samenleving aan een persoon, rekening houdend met zijn kenmerken en behoeften, het creëren van adequate voorwaarden voor deze overdracht. Als gevolg hiervan wordt een persoon met een gehoorbeperking, of het nu een kind, een tiener of een jongere is, opgenomen in alle sociale systemen die bedoeld zijn voor gezonde mensen en wordt een volwaardig lid van de samenleving.

Sociale integratie is het proces van het tot stand brengen van optimale verbindingen tussen relatief onafhankelijke sociale objecten.

De sociale integratie van gehandicapten is een van de meest urgente problemen van het moderne maatschappelijk werk. De gestage toename van het aantal mensen met een handicap, aan de ene kant, toenemende aandacht voor elk van hen - ongeacht zijn fysieke, mentale en intellectuele capaciteiten, aan de andere kant, het idee om de waarde van het individu en de noodzaak om zijn rechten te beschermen, kenmerkend voor een democratische, civiele samenleving, aan de derde kant. Anderzijds bepaalt dit alles het belang van maatschappelijk werk met gehandicapten. De geschiedenis van de ontwikkeling van het probleem van handicaps getuigt van het passeren van een moeilijk pad van fysieke vernietiging, niet-erkenning, isolatie van "minderwaardige leden" van de samenleving naar de noodzaak om personen met een handicap te integreren en een barrièrevrije leefomgeving te creëren . Met andere woorden, handicaps worden tegenwoordig niet alleen een probleem van één persoon of groep mensen, maar van de hele samenleving als geheel.

Vygotsky sprak ook over de sociale gevolgen van een verstoorde ontwikkeling: beperking van de levensactiviteit (dit is een afname van het vermogen om zich adequaat te gedragen en een afname van het vermogen om met anderen te communiceren) en sociale insufficiëntie (verminderd vermogen om sociale rollen uit te voeren).

Het belangrijkste in sociale integratie is het principe van socialisatie, wat inhoudt dat een persoon wordt opgenomen in alle sociale processen, waardoor een individu een bepaald systeem van kennis, normen en waarden leert en reproduceert die hem in staat stellen te functioneren als een volwaardig lid van de samenleving, het beheersen van sociale normen en culturele waarden.

Socialisatie omvat: vroege socialisatie (van geboorte tot school); onderwijs (school en beroepsonderwijs); sociale volwassenheid (arbeidsactiviteit); voltooiing van de levenscyclus (na beëindiging dienstverband).

In de vroege stadia moet sociale integratie het volgende omvatten:

1. directe contacten tussen kinderen van verschillende onderwijssystemen;

2. gebaseerd zijn op een informele communicatiesituatie;

3. omvatten een verscheidenheid aan gezamenlijke activiteiten van gezonde kinderen en kinderen met ontwikkelingsstoornissen.

Sociale integratie in de cultuur van leeftijdsgenoten wordt beïnvloed door leeftijd, geslacht en type beperking. Hoe ouder de kinderen met een handicap, hoe moeilijker de integratie. Meisjes zijn positiever over integratie dan jongens.

Kinderen groeien op, maar de verbale wereld komt niet dichterbij, en correcte (verbale) spraak wordt niet toegankelijker, en communicatieproblemen vergezellen hen overal en altijd. Een gehoorafwijking bepaalt de vriendenkring, ze zijn vrienden met degenen met wie men gemakkelijk, vrij en volledig kan communiceren. In de regel zijn dit degenen met wie ze op dezelfde school studeren. In kostscholen passeert het hele leven van zijn bewoners in het volle zicht. Er is geen manier om alleen te zijn. Fouten, blunders, gedrag dat afwijkt van de regels die op school zijn vastgesteld - dit alles zal afgestudeerden in hun volwassen leven vergezellen als een "herkenningsteken".

Adolescenten worden gekenmerkt door de wens om de sociale omgeving uit te breiden, wat een van de positieve aspecten is van hun persoonlijke ontwikkeling en zelfbeschikking. Als we het hebben over een dove tiener, dan wordt voor hem de uitbreiding van de sociale omgeving geassocieerd met een verhoogde fixatie op zijn defect; de omgeving is agressief naar hem toe vanwege zijn fysieke afwijking. Dit feit is uiterst belangrijk voor het begrijpen van de socialisatieprocessen van adolescenten met gehoorproblemen.

Er zijn twee richtingen in het werk aan de socialisatie van dove kinderen:

1. Middelen van educatief werk van de school, familie;

2. Via verschillende maatschappelijke instellingen: publieke organisaties, buitenschoolse organisaties, massamedia, culturele instellingen.

Bij de socialisatie van dove adolescenten is de link tussen bovengenoemde gebieden het clubwerk.

Zo dragen kinderen met een gehoorstoornis tijdens het opgroeien hun problemen met zich mee naar de volwassenheid. De sociale gevolgen van een dergelijke ongepaste ontwikkeling zijn een afname van het vermogen om zich adequaat te gedragen en met anderen te communiceren, evenals een schending van het vermogen om sociale rollen uit te voeren.

geheel getal- geheel):

Acceptatie van het individu door andere leden van de groep.
Het proces van het tot stand brengen van optimale verbanden tussen relatief onafhankelijke sociale objecten (individuen, groepen, sociale klassen, staten) en hun verdere transformatie tot één enkel, integraal systeem waarin de onderdelen worden gecoördineerd en onderling afhankelijk zijn op basis van gemeenschappelijke doelen en belangen.
Vormen van onderhoud door het sociale systeem van stabiliteit en evenwicht van sociale relaties.
In defectologie - de succesvolle socialisatie van een persoon die de negatieve gevolgen van de situatie die verband houdt met zijn defect heeft overwonnen.

Wikimedia Stichting. 2010 .

Zie wat "Sociale Integratie" is in andere woordenboeken:

sociale integratie- Een sociaal proces wanneer een nationale minderheid zich aanpast aan de reguliere gemeenschap en rechten krijgt die gelijk zijn aan alle geledingen van de samenleving ... Geografie Woordenboek

SOCIALE INTEGRATIE- Zie integratie, sociale… Verklarend woordenboek van psychologie

SOCIALE INTEGRATIE- (lat. integratio restauratie, aanvulling, integer geheel) het proces van het transformeren van relatief onafhankelijke, losjes met elkaar verbonden objecten (individuen, groepen, toestanden) tot één enkel, integraal systeem, gekenmerkt door consistentie en ... ... Sociologie: Encyclopedie

Sociale integratie- de staat en het proces van het combineren van sociale verschijnselen tot één geheel, het naast elkaar bestaan van verschillende elementen van de samenleving samen, de harmonisatie van relaties tussen verschillende sociale groepen, hun onderlinge afhankelijkheid; spiritueel, sociaal-politiek en ... ... Sociologie: een woordenboek

SOCIALE INTEGRATIE EN SYSTEEMINTEGRATIE- (sociale integratie en systeemintegratie) verschil (Lockwood, 1964) tussen integratie in de samenleving. Sociale integratie is het resultaat van socialisatie en overeenstemming over waarden, en systeemintegratie is het resultaat van actie ... ... Groot verklarend sociologisch woordenboek

SOCIALE INTEGRATIE VAN JEUGD- - het proces van integratie (inclusie) van de jonge generatie in de samenleving door inclusie in sociale relaties en identificatie met hen ... Terminologisch jeugdwoordenboek

Culturele staat ext. integriteit van cultuur en consistentie tussen decom. zijn elementen, evenals het proces, waarvan het resultaat een dergelijke onderlinge overeenstemming is. De term "I.k.", voornamelijk gebruikt in Amer. cultureel ... ... Encyclopedie van culturele studies

De staat van de interne integriteit van cultuur en consistentie tussen decom. zijn elementen, evenals het proces, waarvan het resultaat een dergelijke onderlinge overeenstemming is. De term "I.k.", voornamelijk gebruikt in Amer. culturele antropologie, in veel opzichten ... ... Encyclopedie van culturele studies

Integratie: WikiWoordenboek heeft een vermelding voor "integratie"

sociale structuur- SOCIALE STRUCTUUR stabiele vormen van onderlinge verbinding tussen de elementen van het sociale systeem van de samenleving, vanwege de arbeidsdeling, de verhouding van klassen en sociale groepen, de aanwezigheid van instituties, de basis van sociale orde. Er is geen enkele...... Encyclopedie van epistemologie en wetenschapsfilosofie

Boeken

Vorming van sociale representaties van personen met een verstandelijke beperking. Leerboek, Steblyak Elena Anatolyevna. Het leerboek vat de resultaten samen van modern onderzoek door vooraanstaande binnenlandse experts op het gebied van het bestuderen en vormen van sociale representaties van mensen met intellectuele…
Wij en onze kinderen. Wat voor ouders zijn de natuur en cultuur van ons, Kleine M. Moet een pasgeboren baby leren alleen te slapen? Waarom is borstvoeding beter dan kunstmatig? Moet ik mijn baby laten huilen voordat ik hem optil? Is het niet…

GI Larionova,
aanvrager,
Afdeling Sociale Pedagogiek,
Pedagogische Staatsuniversiteit van Omsk
Nyagan, Rusland,

GI Larionova,
de sollicitant,
Afdeling Sociale Pedagogiek,
Pedagogische Staatsuniversiteit van Omsk
Nyagan, Rusland,
E-mail: [e-mail beveiligd]

Het probleem van de sociale integratie van het individu is een van de belangrijkste in de sociologie, die de mechanismen bestudeert die in de samenleving zijn vastgesteld en werken voor de overdracht van sociale ervaring van generatie op generatie. In het artikel, gebaseerd op de analyse van bestaande concepten en theorieën van buitenlandse en binnenlandse wetenschappers, wordt het concept van "sociale integratie" gedefinieerd, dat enerzijds kan worden beschouwd als een proces van actieve inclusie van een individu in de sociale leven van de samenleving, en anderzijds als een proces van actieve assimilatie door een individu van sociale normen en waarden.

De aanhoudende toestand van economische, politieke en sociale instabiliteit in de samenleving noopt tot het zoeken naar effectieve maatregelen die gericht zijn op het verhogen van het niveau van sociale integratie van het individu.

De samenleving als sociaal systeem wordt gekenmerkt door de organische interactie van verschillende gemeenschappen, groepen en lagen. Een van die groepen is de jeugd. Filosofische analyse van opkomende integratievoorkeuren onthult veel problemen van sociale integratie van jongeren in moderne omstandigheden.

trefwoorden: socialisatie, sociale integratie, samenleving, sociale problemen, sociaal gedrag, sociale ervaring

Maatschappelijke integratie: het concept, de essentie, de richting

Het probleem van sociale integratie van de persoonlijkheid is een hoofdvak in de sociologie die de gevestigde mechanismen en de overdracht van sociale ervaring van het werken in een samenleving van generatie op generatie bestudeert. Het artikel, gebaseerd op de analyse van bestaande concepten en theorieën van buitenlandse en binnenlandse wetenschappers, definieerde het concept van "sociale integratie", dat enerzijds kan worden gezien als een proces van actieve betrokkenheid van het individu in het sociale leven, en anderzijds anderzijds - als een proces van actieve assimilatie van individuele sociale normen en waarden.

De aanhoudende toestand van economische, politieke en sociale instabiliteit in de samenleving is de noodzaak om effectieve maatregelen te vinden die gericht zijn op het verbeteren van de sociale integratie van het individu.

De samenleving als sociaal systeem gekenmerkt door organische raakvlakken tussen verschillende gemeenschappen, groepen en lagen. Een van die groepen is de jeugd. Filosofische analyse van evoluerende voorkeuren voor integratie brengt veel problemen met zich mee met de sociale integratie van jongeren in moderne omstandigheden.

trefwoorden: socialisatie, sociale integratie, samenleving, sociale kwesties, sociaal gedrag, sociale ervaring

Sociale integratie van persoonlijkheid: concept, essentie, richtingen

Het probleem van de sociale integratie van het individu is een van de belangrijkste in de sociologie, die de mechanismen bestudeert die in de samenleving zijn vastgesteld en werken voor de overdracht van sociale ervaring van generatie op generatie. Volgens de opvattingen van T. Parsons is sociale integratie een organisch onderdeel van socialisatie. In de sociologie zijn veel theorieën ontwikkeld die verschillende wetenschappelijke richtingen weerspiegelen om dit fenomeen van de sociale realiteit te verklaren.

Het concept van "integratie" kwam naar de sociale wetenschappen vanuit de natuurkunde, biologie en andere, waar het wordt opgevat als de staat van verbondenheid van individuele gedifferentieerde delen tot een geheel en het proces dat tot zo'n staat leidt.

In de psychologie werd het concept van integratie geïntroduceerd door Carl Gustav Jung. Onder integratie verstond hij: a) bewustzijn van het conflict tussen fragmenten van bewustzijn; b) aanvaarding van de conflicterende partijen als even belangrijk. De betekenis van integratie ligt in het feit dat het door de persoonlijkheid verdrongen bewustzijnsgebied niet meer werd afgewezen. Dat wil zeggen, integratie betekent de acceptatie en het bewustzijn van het materiaal van de psychische werkelijkheid dat met behulp van beschermende mechanismen (onderdrukking, verdringing) uit de sfeer van het ego in het onbewuste werd verdreven.

In de moderne sociologische literatuur krijgt het concept van sociale integratie, zoals opgemerkt door Z.T. Golenkova, E.D. Ikhitkhanyan, onvoldoende aandacht en is er geen duidelijke definitie van het conceptuele apparaat. Meestal wordt sociale integratie begrepen als (van het Latijnse integratio - verbinding, herstel) de staat en het proces van eenwording tot één geheel, het naast elkaar bestaan van voorheen ongelijksoortige delen en elementen van het systeem samen, gebaseerd op hun onderlinge afhankelijkheid en complementariteit, inclusief als een proces van harmonisatie van de relaties tussen verschillende sociale groepen.

In de buitenlandse sociologie hebben wetenschappers O. Comte, G. Spencer en E. Durkheim voor het eerst duidelijk de fundamenten van de functionele benadering van het concept van sociale integratie gedefinieerd. Volgens O. Comte vervult samenwerking op basis van de taakverdeling de functie van het handhaven van sociale harmonie en het tot stand brengen van "algemene toestemming" (consensus) in de samenleving. G. Spencer noemde twee kanten van elk ontwikkelingsproces: differentiatie (structureel en functioneel) en integratie, wat zorgt voor de consistentie van steeds meer gespecialiseerde instellingen. E. Durkheim, die de samenleving definieerde als een geïntegreerd geheel, bestaande uit onderling afhankelijke delen, onderscheidde twee soorten samenlevingen: met mechanische (archaïsche samenleving) en organische (industriële samenleving) solidariteit. Organische solidariteit is een consensus, dat wil zeggen de samenhang van het team, wordt geboren als gevolg van differentiatie of wordt erdoor verklaard. Solidariteit werd door Durkheim beschouwd als een voorwaarde voor het voortbestaan en de stabiliteit van de samenleving, en hij beschouwde de belangrijkste functie van sociale instellingen als integratief. De arbeidsdeling in moderne samenlevingen legt de basis voor een nieuw type sociale integratie.

T. Parsons stelde dat het proces van vorming en instandhouding van sociale interacties en relaties tussen actoren (agents) een van de functionele voorwaarden is voor het bestaan van een sociaal systeem. Voor T. Parsons is integratie een fundamentele eigenschap of functionele imperatief van een sociaal systeem (sociale samenleving), het zorgt voor de solidariteit van leden van de samenleving en het noodzakelijke niveau van hun loyaliteit jegens elkaar en jegens het systeem als geheel. De sociale samenleving, die de kern van de samenleving is, biedt 'verschillende orden en niveaus van interne integratie'. "De sociale orde vereist een duidelijke en definitieve integratie in de zin van een coherente normatieve orde enerzijds en sociale 'harmonie' en 'coördinatie' anderzijds." Volgens de opvattingen van T. Parsons is het centrale punt van het proces van sociale integratie als een organisch onderdeel van socialisatie ook de internalisering van de cultuur van de samenleving waarin het individu is geboren, die gemeenschappelijke waarden "absorbeert" ( axiologische patronen) in het communicatieproces met “belangrijke anderen” of neemt ze over van “andere”. Het naleven van algemeen geldende normatieve normen wordt daardoor onderdeel van de motiverende structuur van het individu, zijn behoefte.

Professor aan de Michin Universiteit, I. Kh. Cooley, beschouwde het concept van 'sociale integratie' door de aanvankelijke eenheid van sociaal bewustzijn en de eenheid van het individu en de samenleving. En, zoals de wetenschapper opmerkte, "de eenheid van sociaal bewustzijn" bestaat niet in gelijkenis, maar in de organisatie, wederzijdse beïnvloeding en oorzakelijk verband van zijn delen.

De meest levensvatbare vorm van sociale integratie, zoals opgemerkt door Z.T. Golenkova en E.D. Ikhitkhanyan, bestaat uit de eenheid van diversiteit, de vorming van integriteit op basis van het samenvallen van de doelen en belangen van verschillende sociale groepen, en concepten die daar nauw bij aansluiten zijn instemming, sociale cohesie, solidariteit, partnerschap . Een individu in de samenleving is niet zozeer waardevol op zichzelf, maar afhankelijk van tot welk maatschappelijk geheel hij behoort, tot welke beroepsgroep, organisatie, enz. Het individu wordt beschouwd als een element van het geheel, zijn waarde wordt bepaald door zijn bijdrage aan het geheel.

Maar, zoals E. Durkheim aangeeft, is het in de moderne samenleving moeilijk om de kwestie van de integriteit van welk fenomeen dan ook op te lossen. Alles wordt bepaald door een specifieke sociale situatie, het gedrag van anderen, een bepaald type activiteit.

De Britse socioloog E. Giddens interpreteerde het begrip 'integratie' niet als synoniem voor samenhang of consensus, maar als een proces van interactie. De wetenschapper maakt onderscheid tussen de begrippen "systeemintegratie" en "sociale integratie". Sociale integratie is de interactie tussen actieactoren. Het wordt gedefinieerd als een systeem op persoonlijk niveau, wat de ruimtelijke en temporele co-aanwezigheid van interactie-agenten impliceert. Systeemintegratie is de interactie van groepen en collectieven, die de basis vormt van het systemische karakter van de samenleving als geheel.

Huishoudelijk wetenschapper N. N. Fedotova is van mening dat alle definities van sociale integratie niet universeel zijn, omdat ze rekening houden met heel weinig van de elementen die in de samenleving functioneren. De wetenschapper beschouwt sociale integratie als een reeks processen waardoor heterogene op elkaar inwerkende elementen samenhangen in een sociale gemeenschap, een geheel, systeem, als een vorm van het handhaven van een zekere stabiliteit en balans van sociale relaties door sociale groepen. Tegelijkertijd zijn de twee belangrijkste benaderingen de interpretatie van integratie op basis van gemeenschappelijke waarden (T. Parsons) en op basis van onderlinge afhankelijkheid in een situatie van arbeidsverdeling (E. Durkheim).

Een interessant concept van sociale integratie wordt gepresenteerd in de studies van Russische sociologen B.G. Zhogin, T.F. Maslova, V.K. Shapovalova. Volgens dit concept fungeert sociale integratie als een maatstaf voor het samenvallen van doelen, interesses van verschillende sociale groepen, individuen. Vanuit het oogpunt van D. V. Zaitsev is de overweging door wetenschappers van de eenheid van doelen, waarden, opvattingen en overtuigingen van individuen als een van de belangrijkste gronden voor hun integratie in de samenleving niet voldoende legitiem, aangezien er een associatie bestaat van individuen met andere gewoonte. Aangezien elke persoon zijn eigen systeem van opvattingen, waarden, voorkeuren heeft en het proces van integratie in de samenleving in de eerste plaats de organisatie van gezamenlijke activiteiten inhoudt op basis van interpersoonlijke interactie, wederzijdse aanpassing, en het is noodzakelijk, meent de auteur, worden beschouwd als een bepalend kenmerk van sociale integratie.

Zo draagt de ruimte van sociale integratie bij aan de ontwikkeling van iemands communicatieve cultuur, biedt het een kans voor bewust en onbewust leren van de noodzakelijke, adequate en productieve praktijken van sociale interactie, door eerder beheerste sociale rollen en vormen in een individueel sociaal gedrag verwacht door de samenleving en geconditioneerd door sociale status, dat wil zeggen sociale status, een positie die verband houdt met bepaalde rechten en plichten en culturele normen. In het algemeen komt sociale integratie ten eerste neer op de eenwording van mensen op basis van het bestaan van gemeenschappelijke waarden en onderlinge afhankelijkheid, en ten tweede op het ontstaan van interpersoonlijke relaties, interactiepraktijken, wederzijdse aanpassing tussen sociale groepen en geïntegreerde individuen. Tegelijkertijd wordt het niveau van sociale integratie, vanuit het oogpunt van E. Durkheim, bepaald door de mate waarin het individu zich voelt verbonden met een sociale groep of collectief op basis van gedeelde normen, waarden en overtuigingen.

Door de opvattingen van onderzoekers die rechtstreeks verband houden met de integratieproblemen te analyseren en samen te vatten, komen we tot de conclusie dat er veel theorieën zijn die in principe kunnen worden teruggebracht tot twee benaderingen: samenlevingen (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin en anderen); b) theorieën over het ontstaan en de ontwikkeling van relaties tussen het individu en de samenleving - de assimilatie van het waarde-normatieve systeem van de samenleving (E. Durkheim, I.K. Cooley, J. Habermas, enz.). Er is echter geen integrale en uniforme theorie die zou verklaren welke gronden universeel zijn voor de integratie van zowel het individu als de samenleving als geheel. Het concept van "sociale integratie" kan enerzijds worden gezien als een proces van actieve inclusie van een individu in het sociale leven van de samenleving, en anderzijds als een proces van actieve assimilatie door een individu van sociale normen en waarden.

In de 20e eeuw werden in de binnen- en buitenlandse sociaal-filosofische en sociologische literatuur bepaalde richtingen geschetst in de studie van de problemen van sociale integratie. Een van de eerste richtingen in de ontwikkeling van problemen van sociale integratie houdt verband met de analyse van trends en patronen van verandering in de sociale structuur van de samenleving. In de filosofische wetenschap van de Sovjet-Unie zijn deze werken begonnen in de jaren 1920, tijdens de vorming van de Sovjetmaatschappij, en worden ze geassocieerd met de namen van A.A. Bogdanov en N.I. Bucharin.

In de vroege jaren 90 van de vorige eeuw, na de ineenstorting van de Sovjet-Unie, verscheen in de Russische literatuur een groot aantal publicaties over de problemen van sociale integratie en sociaal-culturele identificatie van het individu in een veranderende samenleving. Russische wetenschappers analyseerden en testten bekende buitenlandse theorieën en methoden in nieuwe sociaal-culturele omstandigheden. Het werk van onderzoekers als Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionine, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov en anderen.

Van bijzonder belang voor ons is het concept van de huispsycholoog G.M. Andreeva. Het is gebaseerd op de benaderingen van buitenlandse onderzoekers E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley en anderen. Andreeva onderscheidt twee vormen van socialisatie: socialisatie als aanpassing aan bepaalde sociale omstandigheden en socialisatie als integratie in een bepaalde omgeving, waarbij het laatste gaat om actieve intrede in de samenleving. Ook G. M. Andreeva definieert de verschillen tussen opvoeding en socialisatie van het individu, waarbij hij benadrukt dat opvoeding een doelgericht proces is, en socialisatie een spontaan proces is, of we het nu willen of niet, de fenomenen van de realiteit in de politieke, sociale, culturele sfeer gaan niet weg ons onverschillig, we kunnen ons niet van hen 'afschermen'; onderwijs is een discreet proces, d.w.z. discontinu, socialisatie is een continu proces en wordt uitgevoerd tot het einde van iemands leven; opvoeding wordt hier en nu uitgevoerd door specifieke onderwijsonderwerpen, en socialisatie wordt gedurende het hele leven uitgevoerd, vanaf de geboorte en gedurende het hele leven. De processen van opvoeding en socialisatie verlopen parallel en tegelijkertijd onafhankelijk van elkaar, ze zijn gericht op de vorming van de persoonlijkheid, het verwerven door een persoon van zijn plaats in het leven, het pad van sociale en professionele zelfbeschikking. Het doel van het onderwijs is de ontwikkeling van een persoonlijkheid die klaar is voor socialisatie in de vorm van integratie.

De aanhoudende economische, politieke en sociale instabiliteit in de samenleving vraagt om het zoeken naar effectieve maatregelen om het niveau van sociale integratie te vergroten. Integratie in de meest algemene zin begrijpend als de vereniging van systeemelementen tot één geheel, beschouwt de sociale filosofie als het belangrijkste element van het stabilisatie- en ontwikkelingsmechanisme, een van de voorwaarden voor sociale reproductie.

De samenleving als sociaal systeem wordt gekenmerkt door de organische interactie van verschillende gemeenschappen, groepen en lagen. Een van deze groepen zijn jongeren die een bepaalde rol spelen in de sociale reproductie. Door te integreren in de sociale structuur, voeren jongeren niet alleen eenvoudige reproductie uit, maar ook uitgebreid, dankzij hun innovatief potentieel. Uitgebreide reproductie als de belangrijkste voorwaarde voor sociale ontwikkeling kan met succes worden uitgevoerd in een geïntegreerde samenleving. Bijgevolg hangt de integriteit en stabiliteit van de samenleving grotendeels af van hoe actief en vrij jongeren worden opgenomen in sociale structuren, en van de mate van solidariteit met hen.

Een filosofische analyse van de opkomende integratievoorkeuren van jongeren laat zien dat de persoonlijke zelfidentificatie van jongeren wordt gekenmerkt door eigenschappen als instabiliteit, gebrek aan definitieve vorming, hogere reactiviteit in relatie tot veranderingen in de sociaal-culturele omgeving in vergelijking met oudere leeftijdsgroepen. Maar tegelijkertijd zijn het jongeren die over een hele reeks sociale hulpbronnen beschikken die bijdragen tot een hoger aanpassingsvermogen van deze sociale groep in de context van transformaties: jonge leeftijd, opleiding, sociale activiteit, bereidheid om risico's te nemen, enz. Het is de jeugd, die zo'n sociaal-cultureel potentieel heeft, die kan fungeren als dirigent van sociale innovaties die nodig zijn om de sociale ontwikkeling te stabiliseren.

De problemen van sociale integratie van jongeren waren van belang voor Russische sociologen als S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin en vele anderen, maar er zijn niet genoeg studies die het sociale aspect van de integratie en zelfidentificatie van de jongere generatie presenteren.

Op dit moment is er dus behoefte aan het bestuderen van de problemen van sociale integratie van jongeren in de context van sociale veranderingen in de moderne samenleving. Het probleem ligt in de tegenstelling die ontstaat tussen de objectief inherente wens van jongeren om passende posities in de sociale structuur in te nemen, om een bepaalde sociale status te verwerven, en de obstakels voor een effectieve integratie in de samenleving, die worden gevormd in omstandigheden van sociale instabiliteit en economische crisis.

Ondanks de controverse over de eindconclusies over het overwinnen van klassenverschillen en het bereiken van sociale homogeniteit, hebben Sovjet- en Russische wetenschappers een belangrijke bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de theorie en praktijk van sociale integratie van het individu, onthuld in hun onderzoek, in het kader van verschillende benaderingen , individuele, specifieke aspecten van de sociale integratie van jongeren. Er moet echter worden opgemerkt dat de problematiek van de sociale integratie van het individu momenteel onvoldoende ontwikkeld is in verband met de veranderde sociaal-culturele situatie in Rusland.

Bibliografie

Andreeva GM Sociale psychologie.- M.: Nauka, 2004.
Golenkova ZT, Igitkhanyan E.D. Processen van integratie en desintegratie in de sociale structuur van de Russische samenleving Sotsiologicheskie issledovanija. 1999. nr. 9.
Durkheim E.O. Over de verdeling van sociale arbeid: de methode van de sociologie. M., 2000.
Zaitsev D.V. Sociaal-educatieve integratie van atypische kinderen: sociale conclusies en vooruitzichten // Russische samenleving en sociologie in de eenentwintigste eeuw: sociale conclusies en alternatieven: V3 vol. M.: MGU, 2003. V.2.
Cooley Ch. X. Publieke organisatie. Diepe geestverkenning. // Teksten over de geschiedenis van de sociologie van de XIX-XX eeuw. Lezer - M.: Nauka, 1994.
Parsons T. Actiecoördinatenstelsel en algemene systeemtheorie: cultuur, persoonlijkheid en de plaats van sociale systemen // Amerikaans sociologisch denken. M., 1996.
Tabylginova LA Wetenschappelijke notities van ZabGGPU // Wetenschappelijke basisbenaderingen van het concept "sociale integratie". Gorno-Altaisk, 2011.
Jung KG Over de vorming van persoonlijkheid // Jung Carl Gustav. Psyche: structuur en dynamiek / Per. AA specteur; wetenschappelijk red. per. MV Marischuk. M.: AST: Mn.: Oogst, 2005.

UDK 316 BBK S 55

L.A. Tabylginova Gorno-Altaisk, Rusland

De belangrijkste wetenschappelijke benaderingen van het concept "sociale integratie"

Gebaseerd op de analyse van bestaande concepten en theorieën over sociale integratie, belicht het artikel twee hoofdbenaderingen van het concept "sociale integratie": de eerste benadering zijn theorieën over de ontwikkeling en het functioneren van het sociale systeem als geheel, in het totaal van complexe relaties die ontstaan tussen verschillende subsystemen van de samenleving; de tweede benadering is theorieën over het ontstaan en de ontwikkeling van relaties tussen het individu en de samenleving door de assimilatie van het waarde-normatieve systeem.

Trefwoorden: sociale integratie, solidariteit, interactie, associatie, consensus, instemming.

L. A. Tabylginova Gorno-Altaisk, Rusland De belangrijkste wetenschappelijke benaderingen van het concept van “sociale integratie”

Op grond van de analyse van bestaande concepten en theorieën over sociale integratie, benadrukt de auteur twee hoofdbenaderingen van het concept 'sociale integratie'. De eerste benaderingstheorieën over de ontwikkeling en werking van het publieke systeem als een integriteit in de reeks complexe onderlinge koppelingen, die optreden tussen verschillende subsystemen van de samenleving. De tweede benadering theorieën over het ontstaan en de ontwikkeling van de relaties tussen individu en samenleving door assimilatie van waarde-normatief systeem.

Trefwoorden: sociale integratie, solidariteit, interactie, unie, consensus, instemming.

Het concept van integratie werd geïntroduceerd in de Europese wetenschap en in het bijzonder in de psychologie door Carl Gustav Jung. Onder integratie verstond hij het volgende: a) bewustzijn van het conflict tussen fragmenten van bewustzijn; b) aanvaarding van de conflicterende partijen als even belangrijk. De betekenis van integratie ligt in het feit dat het door de persoonlijkheid verdrongen bewustzijnsgebied niet meer werd afgewezen. Dat wil zeggen, integratie betekent acceptatie en bewustzijn van het materiaal van de psychische realiteit dat

verdreven uit de sfeer van het ego in het onbewuste met behulp van afweermechanismen (onderdrukking, verdringing).

Volgens encyclopedische gegevens wordt het concept 'integratie' vanuit verschillende gezichtspunten geanalyseerd: 1) geeft de mate aan waarin een individu het gevoel heeft bij een sociale groep of collectief te horen op basis van gedeelde normen, waarden en overtuigingen; 2) het combineren van alle onderdelen of elementen tot een geheel; 3) de mate waarin de activiteit of functie van verschillende instellingen, subsystemen in de samenleving elkaar aanvullen in plaats van elkaar tegenspreken; 4) de aanwezigheid van specifieke instellingen die de aanvullende en gecoördineerde activiteiten van andere subsystemen van de samenleving ondersteunen.

In het filosofische en sociologische denken van de HUTTT-XTH eeuw. het begrip van integratie als een kwalitatief kenmerk van macrosystemen (maatschappij, cultuur, beschaving) overheerste. Culturen (of "beschavingen") werden beschouwd als gesloten, volledig geïntegreerde organische eenheden, gekenmerkt door interne consistentie van samenstellende elementen (J. Vico, C. Montesquieu), natuurlijk intern evenwicht (E. Burke, J. de Maistre), die bepaalde gemeenschappelijke principes, verenigde "culturele configuraties", specifieke "nationale ideeën", "collectieve geest" (J.-J. Rousseau, I. Herder, P. Chaadaev, O. Spengler, Dilthey, Burkhart).

In de positivistische sociologie van O. Comte en G. Spencer werden voor het eerst de fundamenten van de functionele benadering van sociale integratie duidelijk bijgewerkt. Volgens O. Comte vervult samenwerking op basis van de taakverdeling de functie van het handhaven van sociale harmonie en het tot stand brengen van "algemene toestemming" (consensus) in de samenleving. G. Spencer noemde twee kanten van elk ontwikkelingsproces: differentiatie (structureel en functioneel) en integratie, wat zorgt voor de consistentie van steeds meer gespecialiseerde instellingen.

E. Durkheim, die de samenleving definieerde als een geïntegreerd geheel, bestaande uit onderling afhankelijke delen, onderscheidde twee soorten samenlevingen: met mechanische (archaïsche samenleving) en organische (industriële samenleving) solidariteit.

Organische solidariteit is een consensus, dat wil zeggen de samenhang van het team, wordt geboren als gevolg van differentiatie of wordt erdoor verklaard. Solidariteit werd door Durkheim beschouwd als een voorwaarde voor het voortbestaan en de stabiliteit van de samenleving, en hij beschouwde de belangrijkste functie van sociale instellingen als integratief. De arbeidsdeling in moderne samenlevingen legt de basis voor een nieuw type sociale integratie.

Er moet ook worden opgemerkt dat Durkheim, die het fenomeen zelfmoord onderzoekt, op zoek is naar sociaal integrerende factoren die het individu beschermen tegen sociaal isolement (een van de oorzaken van zelfmoord). Op basis van de resultaten van zijn onderzoek ontdekte E. Durkheim dat het aantal zelfmoorden omgekeerd evenredig is met de mate van integratie van de sociale groepen waartoe het individu behoort.

De positie van Durkheim is gebaseerd op het idee dat de acties van mensen om publieke belangen te realiseren de basis vormen voor sociale integratie, en morele opvoeding en politieke actie begonnen te worden uitgekozen als de belangrijkste factor in sociale integratie.

Zo betoogde E. Durkheim dat de samenleving één enkel collectief is dat nauwkeurig kan worden gedefinieerd, zij het met een natuurlijk veranderende samenstelling van individuen, die zal worden verenigd door een systeem van geïnstitutionaliseerde waarden, dat wil zeggen een gemeenschappelijke cultuur en de implementatie van deze waarden in de samenleving.

G. Simmel benadert Durkheim in die zin dat hij ook functionele equivalenten ontdekt in de structuren en instellingen van de kapitalistische samenleving

elementaire banden van gewoonte, die (in theorie) de eenheid van de traditionele samenleving ondersteunden. Elders laat hij zien dat in de moderne samenleving een goed ontwikkelde arbeidsverdeling en economische activiteiten tegelijkertijd een hoog niveau van vertrouwen in sociale relaties versterken, wat kan bijdragen aan een meer succesvolle integratie.

T. Parsons betoogde dat het proces van vorming en instandhouding van sociale interacties en relaties tussen actoren (agenten) een van de functionele voorwaarden is voor het bestaan en het evenwicht van een sociaal systeem, samen met aanpassing, het bereiken van doelen en het behoud van waardepatronen.

Voor Parsons is integratie een fundamentele eigenschap of functionele imperatief van een sociaal systeem (maatschappelijke samenleving), het zorgt voor de solidariteit van leden van de samenleving en het noodzakelijke niveau van hun loyaliteit jegens elkaar en jegens het systeem als geheel. De maatschappelijke samenleving, die de kern van de samenleving is, biedt 'verschillende orden en niveaus van interne integratie'. "De maatschappelijke orde vereist een duidelijke en definitieve integratie in de zin van een coherente normatieve orde enerzijds en maatschappelijke "harmonie" en "coördinatie" anderzijds." Dat wil zeggen, integratieve processen zijn, volgens het concept van de wetenschapper, van compenserende aard, omdat het zorgt voor het herstel van het evenwicht na verstoringen en de continuïteit en reproductie van de samenleving garandeert.

Ook, volgens de opvattingen van T. Parsons, is het centrale punt van het proces van sociale integratie als een organisch onderdeel van socialisatie de internalisering van de cultuur van de samenleving waarin het individu is geboren, die gemeenschappelijke waarden "absorbeert" ( axiologische patronen) in het proces van communiceren met “belangrijke anderen” of, volgens P. Berger en T. Lukman, ze overneemt van de “ander”. Als resultaat-

Dat wil zeggen, het volgen van algemeen geldende normatieve normen wordt onderdeel van de motiverende structuur van het individu, zijn behoefte. Dit proces werd goed gepresenteerd door J.G. Mead: "... een individu moet in zijn individuele bewustzijn een sociaal proces introduceren in de vorm van het accepteren van de houdingen van andere individuen in relatie tot hem en tot elkaar, en ook hun houdingen accepteren in relatie tot tot sociale activiteit, en dan handelen in de richting van het algemene sociale proces. Bijgevolg vindt de ontwikkeling en vitale activiteit van een persoonlijkheid plaats in het proces van communicatie tussen een individu en leden van een bepaalde sociale groep, in de loop van gezamenlijke activiteiten, in het proces van interpersoonlijke interactie. In het algemeen vertegenwoordigt het fenomeen interactie een bepaald systeem waarin, binnen het kader van het interactieproces, er een nauwe functionele verbinding is tussen de centra van interactie, en het gedrag of de toestand van een van hen wordt onmiddellijk weerspiegeld in het gedrag en toestand van de ander, veranderingen in het ene (momenteel dominante) individu bepalen (vaak latent) veranderingen in het gedrag en de toestand van zijn tegenpartij. Daarom zijn eenheid en een hoge mate van sociale integratie alleen mogelijk als er functionele banden tussen individuen tot stand worden gebracht, dat wil zeggen interactierelaties.

Volgens de Amerikaanse socioloog

Hoofdstuk Mills, het probleem van orde en dus de integratie van stabiele systemen van sociale interactie, dat wil zeggen sociale structuur, richt zich op de integratie van de motivaties van actoren en de normatieve normen van cultuur, die interpersoonlijk het systeem van actie tussen individuen integreren .

De Duitse socioloog M. Weber beschouwt het proces van integratie door de eenheid van het individu zelf en zijn gedrag. Een afzonderlijk individu en zijn gedrag is als het ware een ‘cel’ van sociologie en geschiedenis, hun ‘atoom’, dat ‘eenvoudigste

eenheid”, die zelf niet langer onderhevig is aan verdere ontbinding en splitsing. Professor aan de Michin Universiteit, I. Kh. Cooley, beschouwde het concept van 'integratie' door de aanvankelijke eenheid van sociaal bewustzijn en de eenheid van het individu en de samenleving. En, zoals de wetenschapper opmerkte, "de eenheid van sociaal bewustzijn" bestaat niet in gelijkenis, maar in de organisatie, wederzijdse beïnvloeding en oorzakelijk verband van zijn delen.

Sociale integratie is dus een kenmerk van de mate van samenvallen van waarden, doelen, belangen van verschillende sociale groepen, individuen; en begrippen die er in verschillende opzichten dicht bij liggen zijn instemming, sociale cohesie, solidariteit, het opnemen van een individu in een groep, partnerschap. Een natuurlijke variant van de absolutisering ervan is syncretisme, wanneer een individu in de samenleving niet zozeer op zichzelf waardevol is, maar afhankelijk is van tot welk sociaal geheel hij behoort, tot welke beroepsgroep, organisatie, enz. Het individu wordt beschouwd als een element van het geheel , wordt zijn waarde bepaald door de bijdrage aan het geheel (organisatie, samenleving).

De meest levensvatbare vorm van sociale integratie, zoals opgemerkt door Z.T. Golenkova, E.D. Ihitkhanyan, bestaat uit de eenheid van diversiteit, de vorming van integriteit op basis van het samenvallen van doelen en interesses. Echter, zoals E. Durkheim opmerkt, is het in de moderne samenleving moeilijk om de kwestie van normaliteit, de integriteit van welk fenomeen dan ook, op te lossen. Alles wordt bepaald door een specifieke sociale situatie, het gedrag van anderen, een bepaald type activiteit. Tegelijkertijd, vanuit het oogpunt van

E. Durkheim, de ziekte maakt een persoon niet tot een bijzonder wezen, maar dwingt hem alleen om zich anders aan te passen.

Een andere factor in de integratie van het individu in de samenleving in het sociologische denken werd beschouwd als de wet. Het concept van jurisprudentie voor de integratie van het gebruik van

of in hun onderzoek wetenschappers als G. Spencer (het begin van de structurele en functionele studie van de samenleving als organisme); M. Weber (de theorie van sociale actie, de doctrine van de legitimatie van macht, het concept van rationele bureaucratie); T. Parsons (recht als middel tot sociale controle en factor bij de integratie van individuele waardeoriëntaties); G. Gurvich (recht als factor van integratie en institutionalisering in public relations). Sprekend over de rol van het recht in de sociale integratie van een individu in de samenleving, moet worden opgemerkt dat alle gezichtspunten van onderzoekers in essentie vergelijkbaar zijn: het recht is een bepaalde reeks maatregelen van vrijheid en beperking. De wet is, door de gedragsnormen die op een bepaalde manier zijn vastgelegd, de basis voor de zelfreproductie van sociale relaties, en dus van de samenleving zelf. Het recht is dus een van de belangrijkste elementen in de sociale integratie van mensen met een handicap.

Ook werden de problemen van het begrijpen van sociale integratie, de aard en soorten integratieve processen behandeld door vertegenwoordigers van de moderne sociologie als E. Giddens en J. Habermas. In zijn bespreking van de leefwereld en het systeem in termen van conceptuele strategieën, concludeert Habermas: "Het fundamentele probleem van de sociale theorie is hoe de twee conceptuele strategieën die worden aangeduid door de concepten "systeem" en "levenswereld" op bevredigende wijze kunnen worden gecombineerd. J. Habermas noemt deze conceptuele strategieën "sociale integratie" en "integratiesysteem". Het is in het kader van deze strategieën dat nog een van de factoren van sociale integratie wordt beschreven: communicatie.

De benadering van sociale integratie richt zich op de leefwereld en hoe het systeem van handelen wordt geïntegreerd door normatief gegarandeerde of bereikte communicatie.

overeenstemming. Sociale theoretici, die geloven dat de samenleving verenigd is door sociale integratie, vertrekken vanuit communicatief handelen en identificeren de samenleving met de leefwereld.

Huishoudelijk wetenschapper N. N. Fedotova is van mening dat alle definities van integratie niet universeel zijn, omdat ze rekening houden met heel weinig van de elementen die in de samenleving functioneren. De wetenschapper beschouwt sociale integratie als een reeks processen waardoor heterogene op elkaar inwerkende elementen samenhangen in een sociale gemeenschap, een geheel, een systeem, vormen van het handhaven van een zekere stabiliteit en balans van sociale relaties door sociale groepen. Tegelijkertijd noemt hij de twee belangrijkste benaderingen: de interpretatie van integratie op basis van gemeenschappelijke waarden (T. Parsons) en op basis van onderlinge afhankelijkheid in een situatie van arbeidsverdeling (E. Durkheim).

Vanuit het oogpunt van D. V. Zaitsev is de overweging door wetenschappers van de eenheid van doelen, waarden, opvattingen en overtuigingen van individuen als een van de belangrijkste gronden voor hun integratie in de samenleving niet voldoende legitiem, aangezien er een associatie bestaat van individuen met andere gewoonte. Aangezien elke persoon zijn eigen systeem van opvattingen, waarden, voorkeuren heeft en het proces van integratie in de samenleving in de eerste plaats de organisatie van gezamenlijke activiteiten inhoudt op basis van interpersoonlijke interactie, wederzijdse aanpassing, is het volgens de auteur noodzakelijk om worden beschouwd als een bepalend kenmerk van sociale integratie.

Zo draagt de ruimte van sociale integratie bij aan de ontwikkeling van iemands communicatieve cultuur, biedt het een kans voor het bewust en onbewust leren van de noodzakelijke, adequate en productieve praktijken van sociale interactie door middel van eerder beheerste sociale rollen en vormen in een individueel sociaal gedrag dat verwacht wordt door samenleving en geconditioneerd door sociale status, dat wil zeggen sociale positie, geassocieerd met bepaalde rechten en plichten en culturele normen. In het algemeen komt sociale integratie ten eerste neer op de eenwording van mensen op basis van het bestaan van gemeenschappelijke waarden en onderlinge afhankelijkheid, en ten tweede op het ontstaan van interpersoonlijke relaties, interactiepraktijken, wederzijdse aanpassing tussen sociale groepen en geïntegreerde individuen. Tegelijkertijd wordt het niveau van integratie, vanuit het oogpunt van E. Durkheim, bepaald door de mate waarin het individu zich voelt verbonden met een sociale groep of collectief op basis van gedeelde normen, waarden en overtuigingen.

Analyseren en samenvatten van de standpunten van onderzoekers, direct gerelateerd aan

integratieproblemen, komen we tot de conclusie dat er veel theorieën zijn die in principe kunnen worden teruggebracht tot twee benaderingen: a) de theorie van de ontwikkeling en het functioneren van het sociale systeem als geheel, in het geheel van complexe relaties die ontstaan tussen verschillende subsystemen van de samenleving (E. Giddens, O Comte, N. Luhmann, T. Parsons, P. Sorokin en anderen); b) theorieën over het ontstaan en de ontwikkeling van relaties tussen het individu en de samenleving - de assimilatie van waardenormatieven;

noah systeem van de samenleving (E. Durkheim, I.K. Cooley, J. Habermas, etc.). Er is echter geen integrale en uniforme theorie die zou verklaren welke gronden universeel zijn voor de integratie van zowel het individu als de samenleving als geheel.

Het concept van "sociale integratie" kan enerzijds worden gezien als een proces van actieve inclusie van een individu in het sociale leven van de samenleving, en anderzijds als een proces van actieve assimilatie door een individu van sociale normen en waarden.

Bibliografie

1. Andreeva G. M. Sociale psychologie: leerboek. voor universiteiten. M. : Aspect-Press, 2000. 373 p.

2. Anti-crisismanagement: leerboek / red. E.M. Korotkova. M. : INFRA-M, 2000. 432 p.

3. Groot sociologisch woordenboek. M. : Veche, 1999. T. 2. 544 d.

4. Gerasimenko O. A., Dimenshtein R. P. Sociaal-pedagogische integratie. Ontwikkeling van het concept // Sociaal-pedagogische integratie in Rusland / ed. A.A. Tsyganok. M. : Terevinf, 2001. 7 p.

5. Jerry D. Groot verklarend sociologisch woordenboek. M.: Veche Ast, 1999. V. 1-2 (A-O, P-Z). 544 blz.

6. Durkheim E. Over de verdeling van sociale arbeid: de methode van de sociologie. M., 2000. 433 p.

7. Golenkova Z. T., Igitkhanyan E. D. Processen van integratie en desintegratie in de sociale structuur van de Russische samenleving // Sociologisch onderzoek. 1999. nr. 9. S. 27-34.

8. Zaitsev D. V. Sociale en educatieve integratie van atypische kinderen: huidige trends en vooruitzichten // Russische samenleving en sociologie in de XXT eeuw: sociale uitdagingen en alternatieven: in 3 delen M.: MGU, 2003. T. 2. 594-595 p.

9. Martynenko A. V. Medisch-sociaal werk in Rusland: de belangrijkste bepalingen van het concept // Medisch-sociale expertise en revalidatie. 1998. Nr. 2. S. 9-12.

10. Merinova VN Kenmerken van integratie in de samenleving van mensen met een handicap: dis. ... kan. sociologisch Wetenschappen. Irkoetsk, 2007. 176 p.

11. Mede JG Azië. Amerikaans sociologisch denken / ed. V.I. Dobrenkov. M. : MUBiU Uitgeverij 1996. 234 p.

12. Dobrovolskaya T. A., Shabalina N. B. Gehandicapten: een gediscrimineerde minderheid? // Sociologisch onderzoek. 1992. Nr. 9. S. 35-38.

13. Parsons T. Actiecoördinatenstelsel en algemene systeemtheorie: cultuur, persoonlijkheid en de plaats van sociale systemen // Amerikaans sociologisch denken. M., 1996. 151 p.

Sociale integratie - de staat en het proces van het combineren van sociale fenomenen tot één geheel, het naast elkaar bestaan van verschillende elementen van de samenleving samen, de harmonisatie van relaties tussen verschillende sociale groepen, hun onderlinge afhankelijkheid; de spirituele, sociaal-politieke en economische eenheid van de samenleving, die zich manifesteert in het creëren van een systeem van waarden en idealen dat verenigd is voor alle mensen; de aanwezigheid van geordende relaties tussen individuen, groepen, organisaties, enz.; eenheid van diversiteit; kenmerken van de mate van samenvallen van doelen, interesses van verschillende sociale groepen, individuen.

Sociologie: in 3 delen: een woordenboek van het boek. - M.: Faculteit Sociologie van de Staatsuniversiteit van Moskou. MV Lomonosov. V. I. Dobrenkov, A. I. Kravchenko. 2003-2004 .

Zie wat "Sociale Integratie" is in andere woordenboeken:

Sociale integratie- (lat. integratio herstel, aanvulling; lat. integer geheel): acceptatie van het individu door andere leden van de groep. Het proces van het tot stand brengen van optimale verbindingen tussen relatief onafhankelijke, weinig verbonden sociale objecten ... ... Wikipedia

SOCIALE INTEGRATIE- Zie integratie, sociale… Verklarend woordenboek van psychologie

INTEGRATIE- culturele staat van het interieur. integriteit van cultuur en consistentie tussen decom. zijn elementen, evenals het proces, waarvan het resultaat een dergelijke onderlinge overeenstemming is. De term "I.k.", voornamelijk gebruikt in Amer. cultureel ... ... Encyclopedie van culturele studies

culturele integratie- de staat van de interne integriteit van cultuur en consistentie tussen decom. zijn elementen, evenals het proces, waarvan het resultaat een dergelijke onderlinge overeenstemming is. De term "I.k.", voornamelijk gebruikt in Amer. culturele antropologie, in veel opzichten ... ... Encyclopedie van culturele studies

integratie- Integratie: WikiWoordenboek heeft een vermelding voor "integratie"

Boeken

Vorming van sociale representaties van personen met een verstandelijke beperking. Leerboek, Steblyak Elena Anatolyevna. Het leerboek vat de resultaten samen van modern onderzoek door vooraanstaande binnenlandse experts op het gebied van het bestuderen en vormen van sociale representaties van mensen met intellectuele ... Koop voor 679 roebel
Wij en onze kinderen. Wat voor ouders zijn de natuur en cultuur van ons, Kleine M. Moet een pasgeboren baby leren alleen te slapen? Waarom is borstvoeding beter dan kunstmatig? Moet ik mijn baby laten huilen voordat ik hem optil? Is het niet…