Maatschappelijk belang manifesteert zich alleen op het niveau. Maatschappelijk belang

Zoek en geef een term aan die verwijst naar een ander concept.
Sociale norm, rechtvaardigheid, staatsdwang, goed en kwaad, publieke opinie, geweten en plicht, morele waarden.

3. Breng een overeenkomst tot stand tussen de cultuurvormen en de voorbeelden die ze illustreren: selecteer voor elke positie in de eerste kolom de overeenkomstige positie uit de tweede kolom.

VOORBEELDEN
A) een bestseller
B) computerspel
B) grappen
D) klassiek muziekconcert
D) oogstfeest
E) epische verhalen

VORMEN VAN CULTUUR
1) volk
2) massa
3) elite
4) scherm

4. Zoek in de lijst de kenmerken die wetenschap van kunst onderscheiden
1) weerspiegelt de wereld in afbeeldingen
2) omvat een strikt bewijssysteem
3) heeft een emotionele impact
4) hypothesen naar voren brengen
5) individuele feiten worden geanalyseerd en samengevat

5. Lees onderstaande tekst, waarvan elke positie genummerd is.
(1) De moderne wetenschap is betrokken bij het proces van sociaal management. (2) Het lijkt erop dat tegenwoordig geen van de sociale processen compleet zou zijn zonder wetenschappelijk onderzoek en de aanbevelingen van wetenschappers. (3) De complexiteit van de moderne samenleving en haar inconsistentie dwingen wetenschappers om elke stap, elke beslissing te bestuderen en te berekenen. (4) Ander gedrag kan ongetwijfeld leiden tot catastrofale en destructieve gevolgen.
Bepaal welke bepalingen van de tekst worden gedragen
1) werkelijke karakter
2) de aard van waardeoordelen

6. Lees onderstaande tekst waarin een aantal woorden ontbreken.
Een kenmerk van een persoon dat hem onderscheidt van alle andere levende wezens is het vermogen om te denken, te creëren in zijn hersenen _____ (A) van de wereld om ons heen. We kennen deze wereld, leggen verbanden tussen objecten en verschijnselen, en door deze cognitie leren we te leven, te navigeren in tijd en ruimte. Sommige wetenschappers spreken zelfs over nieuwsgierigheid, ________ (B) als een aangeboren menselijke behoefte.
In de wetenschap wordt kennis begrepen als een speciaal _______
(B), waardoor mensen kennis verwerven over verschillende objecten.
Cognitie is
(D) de creatieve activiteit van een persoon, gericht op de vorming van zijn kennis over de wereld, op basis waarvan beelden, ideeën en motieven voor verder gedrag ontstaan. In het proces van cognitie wordt de werkelijkheid gereproduceerd in de hoofden van mensen.
In de regel wordt alleen het proces van zoeken cognitie genoemd.
________ (D), en het resultaat wordt kennis genoemd. Kennis
- bevestiging en rechtvaardiging hebben ontvangen ________ (E) van kennis van de werkelijkheid, de juiste weerspiegeling ervan in het menselijk denken.
Kies uit de voorgestelde lijst met woorden die in de gaten moeten worden ingevoegd. De woorden in de lijst worden gegeven in de nominatief. Onthoud dat er meer woorden in de lijst staan ​​dan u moet selecteren.
Kies achtereenvolgens het ene woord na het andere en vul mentaal elke leemte in.
1) nodig hebben
2) waar
3) cognitief instinct
4) proces
5) activiteit
6) resultaat
7) perfecte afbeeldingen
8) objectiviteit
9) onderwerp
Let op: de spaties zijn genummerd. Onderstaande tabel geeft het aantal spaties weer. Noteer onder elk nummer het nummer dat het woord vertegenwoordigt dat u in de lijst hebt gekozen.

Maatschappelijk belang

Gemeinschaftsgefuhl, of S.i., is een van de meest originele en unieke concepten die Alfred Adler voorstelde in zijn theorie van de individuele psychologie. Het verwijst naar het aangeboren potentiële vermogen van mensen. identificeren met andere mensen en hun gevoelens delen. Dit concept omvat niet alleen de gevoelens van mensen. in relatie tot zijn directe kring van dierbaren en vrienden, maar ook tot de mensheid als geheel, zowel nu als in de toekomst. Aangenomen wordt dat deze kwaliteit, hoewel aangeboren, zich alleen in het sociale ontwikkelt. context, en vooral door de vroege interacties van het kind met moeder en vader.

S. ik. manifesteert zich in verschillende vormen. Een daarvan is de bereidheid van om samen te werken en te helpen, zelfs onder ongunstige en moeilijke omstandigheden. De andere is de neiging van mensen. anderen meer geven dan ze vragen. Ten slotte kan het zich manifesteren in het vermogen van één persoon. tot een empathisch begrip van de gedachten, gevoelens en ervaringen van een ander. A. Adler beschouwde de belangrijkste taak van het leven van elke persoon. openbaar van aard zijn. Daarom geloofde hij dat het succesvolle antwoord op de uitdagingen die vriendschap, carrière en intimiteit voor ons stellen, afhangt van het vermogen van elk van hen om contacten te leggen met andere mensen en met hen samen te werken.

Zie ook Adleriaanse psychologie, Altruïsme, Empathie, Prosociaal gedrag

FD Kelly

Zie wat "Maatschappelijk belang" is in andere woordenboeken:

- (van lat. socialis public and interest is important) een element van de motiverende behoeftesfeer, auteur A. Adler. Volgens Adler is maatschappelijk belang de basis voor integratie in de samenleving en het wegnemen van minderwaardigheidsgevoelens. Hem… … Psychologisch woordenboek

maatschappelijk belang- Etymologie. Komt uit lat. socialis publiek en belang is belangrijk. Schrijver. A. Adler. Categorie. Een element van de motiverende behoeftesfeer. Specificiteit. Volgens Adler is maatschappelijk belang de basis voor integratie in de samenleving en ... ...

maatschappelijk belang- (Maatschappelijk belang). Een gevoel van empathie voor de mensheid, gemanifesteerd in de vorm van samenwerking en interactie met anderen, meer in het belang van het algemeen belang dan in het belang van persoonlijke doelen. Volgens Adler is maatschappelijk belang gunstig... ... Persoonlijkheidstheorieën: een woordenlijst

Adler (Adler) Alfred- (02/07/1870, Wenen 28/05/1937, Aberdeen, Schotland) Oostenrijkse psychiater en psycholoog, een van de leidende figuren in de psychoanalyse, grondlegger van de individuele psychologie. Biografie. In 1895 verdedigde hij zijn proefschrift in de geneeskunde in Wenen. Van 1902 tot 1911 ... ... Grote psychologische encyclopedie

Niet te verwarren met sekte. Een totalitaire sekte is een speciaal type organisatie, dat wordt gekenmerkt door autoritaire managementmethoden, beperkingen op mensenrechten voor leden van de organisatie en waarvan de activiteiten een gevaar vormen voor leven en gezondheid ... Wikipedia

VS (Verenigde Staten van Amerika, V.S.A.), staat in het noorden. Amerika. tepp. De VS bestaat uit 3 niet-aangrenzende delen: twee continentale regio's van de eigenlijke VS (het grootste deel van de VS) en Alaska, en de Hawaiiaanse eilanden in de Stille Oceaan ongeveer. Hoofd een deel van de Verenigde Staten grenst in het noorden aan Canada, op ... Sovjet historische encyclopedie

levensstijl

Levensstijl, in zijn oorspronkelijke versie "levensplan" of "leidend beeld", is het meest karakteristieke kenmerk van Adlers dynamische persoonlijkheidstheorie. Dit concept, dat in wezen ideografisch is, biedt een unieke manier voor het individu om zich aan te passen aan het leven, vooral in termen van de doelen die het individu zelf heeft gesteld en de manieren om deze te bereiken. Volgens Adler, levensstijl omvat een unieke combinatie van eigenschappen, gedragingen en gewoontes, die samen het unieke beeld van het bestaan ​​van het individu bepalen.

Hoe komt de levensstijl van een individu tot uiting in actie? Om deze vraag te beantwoorden, moeten we kort terugkeren naar de concepten minderwaardigheid en compensatie, aangezien ze de basis vormen van onze levensstijl. Adler kwam tot de conclusie dat we ons in onze kinderjaren allemaal minderwaardig voelen, hetzij in onze verbeelding, hetzij in werkelijkheid, en dit zet ons ertoe aan om op de een of andere manier te compenseren. Een kind met een slechte coördinatie kan bijvoorbeeld zijn compenserende inspanningen richten op het ontwikkelen van uitstekende atletische kwaliteiten. Zijn gedrag, geleid door het besef van zijn fysieke beperkingen, wordt op zijn beurt zijn levensstijl - een reeks gedragsactiviteiten gericht op het overwinnen van minderwaardigheid. Onze levensstijl is dus gebaseerd op onze inspanningen om het gevoel van minderwaardigheid te overwinnen en daardoor het gevoel van superioriteit te versterken.

Vanuit Adlers oogpunt is de levensstijl op vier- of vijfjarige leeftijd zo stevig verankerd dat het bijna onmogelijk is om deze naderhand te veranderen. Natuurlijk blijven mensen nieuwe manieren vinden om hun individuele levensstijl uit te drukken, maar dit is in wezen slechts de verbetering en ontwikkeling van de basisstructuur die in de vroege kinderjaren is vastgelegd. De op deze manier gevormde levensstijl blijft behouden en wordt de belangrijkste kern van gedrag in de toekomst. Met andere woorden, alles wat we doen wordt gevormd en gestuurd door onze unieke levensstijl. Het hangt van hem af aan welke aspecten van ons leven en onze omgeving we aandacht besteden en welke we negeren. Al onze mentale processen (bijvoorbeeld perceptie, denken en voelen) zijn georganiseerd in één geheel en krijgen betekenis in de context van onze levensstijl. Laten we als voorbeeld een vrouw nemen die streeft naar uitmuntendheid door haar intellectuele capaciteiten uit te breiden. Vanuit het standpunt van Adlers theorie is haar levensstijl voorspelbaar sedentair. Ze zal zich concentreren op intensief lezen, studeren, reflecteren - dat wil zeggen, op alles wat kan dienen om haar intellectuele competentie te vergroten. Ze kan haar dagelijkse routine tot op de minuut - vrije tijd en hobby's, communicatie met familie, vrienden en kennissen, sociale activiteiten - opnieuw plannen in overeenstemming met haar hoofddoel. De ander daarentegen werkt aan zijn lichamelijke verbetering en richt zijn leven zo in dat het doel haalbaar wordt. Alles wat hij doet is gericht op het bereiken van fysieke superioriteit. Het is duidelijk dat in de theorie van Adler alle aspecten van iemands gedrag voortkomen uit zijn levensstijl. De intellectueel onthoudt, denkt, redeneert, voelt en handelt heel anders dan de atleet, aangezien beide psychologisch tegengestelde typen zijn, als we erover praten in termen van hun respectievelijke levensstijl.

Persoonlijkheidstypes: attitudes gerelateerd aan levensstijlen. Adler herinnert zich dat de constantheid van onze persoonlijkheid gedurende het hele leven te danken is aan onze levensstijl. Onze basisoriëntatie op de buitenwereld wordt ook bepaald door onze levensstijl. Hij merkte op dat de ware vorm van onze levensstijl alleen kan worden herkend als we weten welke manieren en middelen we gebruiken om de problemen van het leven op te lossen. Elke persoon wordt onvermijdelijk geconfronteerd met drie mondiale problemen: werk, vriendschap en liefde. Vanuit het oogpunt van Adler staat geen van deze taken op zichzelf - ze zijn altijd met elkaar verbonden, en hun oplossing hangt af van onze levensstijl: “Het oplossen van één helpt om dichter bij het oplossen van anderen te komen; en inderdaad, we kunnen zeggen dat ze verschillende aspecten van dezelfde situatie en hetzelfde probleem vertegenwoordigen - de noodzaak voor levende wezens om in leven te blijven en te blijven leven in de omgeving die ze hebben' (Adler, 1956, p. 133).

Aangezien elke persoon een unieke levensstijl heeft, is de selectie van persoonlijkheidstypes volgens dit criterium alleen mogelijk als gevolg van een ruwe generalisatie. In overeenstemming met deze visie was Adler terughoudend om een ​​typologie van levensstijlgestuurde attitudes voor te stellen (Dreikurs, 1950). In deze classificatie worden typen onderscheiden op basis van hoe de drie belangrijkste levenstaken worden opgelost. De classificatie zelf is gebaseerd op het principe van een tweedimensionaal schema, waarbij de ene dimensie wordt weergegeven door "sociaal belang", en de andere - door de "graad van activiteit". Maatschappelijk belang is een gevoel van empathie voor alle mensen; het manifesteert zich in samenwerking met anderen omwille van gemeenschappelijk succes in plaats van voor persoonlijk gewin. In de theorie van Adler is maatschappelijk belang het belangrijkste criterium voor psychologische volwassenheid; het tegenovergestelde is egoïstisch belang. Mate van activiteit heeft te maken met hoe een persoon de problemen van het leven benadert. Het concept van "mate van activiteit" valt qua betekenis samen met de moderne concepten van "excitatie" of "energieniveau". Volgens Adler heeft elke persoon een bepaald energieniveau, binnen de grenzen waarvan hij een aanval uitvoert op zijn levensproblemen. Dit niveau van energie of activiteit wordt meestal vastgesteld tijdens de kindertijd; het kan bij verschillende mensen variëren van lethargie, apathie tot constante hectische activiteit. De mate van activiteit speelt alleen een constructieve of destructieve rol in combinatie met maatschappelijk belang.

De eerste drie Adler-attitudes die verband houden met levensstijlen zijn controle, ontvangen en vermijden. Elk van hen wordt gekenmerkt door onvoldoende uiting van maatschappelijk belang, maar ze verschillen in de mate van activiteit. Het vierde type, maatschappelijk nuttig, heeft zowel een hoog maatschappelijk belang als een hoge mate van activiteit. Adler herinnert ons eraan dat geen enkele typologie, hoe ingenieus of schijnbaar ook, het individuele streven naar uitmuntendheid, perfectie en heelheid nauwkeurig kan beschrijven. Niettemin zal een beschrijving van deze houdingen die met levensstijlen gepaard gaan, tot op zekere hoogte het begrip van menselijk gedrag vergemakkelijken vanuit het standpunt van Adlers theorie.

Controlerende type. Mensen zijn eigenwijs en assertief, met weinig of geen maatschappelijk belang. Ze zijn actief, maar niet sociaal. Daarom houdt hun gedrag geen bezorgdheid in voor het welzijn van anderen. Ze worden gekenmerkt door de installatie van superioriteit over de buitenwereld. Geconfronteerd met de basistaken van het leven, lossen ze deze op een vijandige, asociale manier op. Jeugddelinquenten en drugsverslaafden zijn twee voorbeelden van het uitvoerende type van Adler.

vermijdend type. Mensen van dit type hebben niet genoeg sociale interesse, noch de activiteit die nodig is om hun eigen problemen op te lossen. Ze zijn meer bang om te falen dan om te streven naar succes, hun leven wordt gekenmerkt door sociaal nutteloos gedrag en vlucht voor de taken van het leven. Met andere woorden, hun doel is om alle problemen in het leven te vermijden, en daarom gaan ze weg van alles wat de mogelijkheid van falen suggereert.

Sociaal nuttig type. Dit type persoon is de belichaming van volwassenheid in het opvattingensysteem van Adler. Het combineert een hoge mate van maatschappelijke belangstelling en een hoge mate van bedrijvigheid. Omdat hij sociaal georiënteerd is, toont hij oprechte bezorgdheid voor anderen en is hij geïnteresseerd in communicatie met hen. Hij ziet de drie hoofdtaken van het leven - werk, vriendschap en liefde - als sociale problemen. Een persoon van dit type is zich ervan bewust dat de oplossing van deze vitale taken samenwerking, persoonlijke moed en de bereidheid om bij te dragen aan het welzijn van anderen vereist.

In een tweedimensionale theorie van attitudes die verband houden met levensstijlen, ontbreekt één mogelijke combinatie; hoge sociale interesse en lage activiteit. Het is echter onmogelijk om een ​​groot maatschappelijk belang te hebben en niet erg actief te zijn. Met andere woorden, individuen met een groot maatschappelijk belang moeten iets doen waar andere mensen baat bij hebben.

Een ander concept dat van beslissend belang is in Adlers individuele psychologie is: maatschappelijk belang Het concept van maatschappelijk belang weerspiegelt Adlers sterke overtuiging dat wij mensen sociale wezens zijn, en als we onszelf dieper willen begrijpen, moeten we onze relaties met andere mensen en, zelfs breder, de sociaal-culturele context waarin we leven in overweging nemen . Maar zelfs in grotere mate weerspiegelt dit concept een fundamentele, zij het geleidelijke, verandering in Adlers opvattingen over wat een enorme leidende kracht vormt die ten grondslag ligt aan alle menselijke aspiraties.

In het begin van zijn carrière geloofde Adler dat mensen worden gemotiveerd door een onverzadigbaar verlangen naar persoonlijke macht en de behoefte om anderen te domineren. In het bijzonder geloofde hij dat mensen voortgedreven worden door de behoefte om diepgewortelde gevoelens van minderwaardigheid en het verlangen naar superioriteit te overwinnen. Deze opvattingen stuitten op wijdverbreid protest. Adler is inderdaad alom bekritiseerd omdat hij de nadruk legde op egoïstische motieven en sociale motieven negeerde. Veel critici waren van mening dat Adlers standpunt over motivatie niets meer was dan een verkapte versie van Darwins doctrine van survival of the fittest. Later, toen Adlers theoretische systeem verder werd ontwikkeld, werd er echter rekening mee gehouden dat mensen grotendeels worden gemotiveerd door sociale driften. Namelijk, mensen worden tot bepaalde acties gedreven door een aangeboren sociaal instinct waardoor ze egoïstische doelen opgeven ter wille van gemeenschapsdoelen. De essentie van deze opvatting, die tot uitdrukking kwam in het begrip maatschappelijk belang, is dat mensen hun persoonlijke behoeften ondergeschikt maken aan de zaak van het maatschappelijk welzijn. De uitdrukking "maatschappelijk belang" komt van het Duitse neologisme Gemeinschaftsgefuhl, een term waarvan de betekenis niet volledig in één woord of zin in een andere taal kan worden overgebracht. Het betekent zoiets als "sociaal gevoel", "gevoel van gemeenschap" of "gevoel van solidariteit". Het omvat ook de betekenis van lidmaatschap van de menselijke gemeenschap, dat wil zeggen een gevoel van identificatie met de mensheid en gelijkenis met elk lid van het menselijk ras.

Adler geloofde dat de voorwaarden voor maatschappelijk belang aangeboren zijn. Aangezien elke persoon het tot op zekere hoogte heeft, is hij van nature een sociaal wezen, en niet door de vorming van een gewoonte. Maar net als andere aangeboren neigingen ontstaat maatschappelijk belang niet automatisch, maar vereist het dat het bewust wordt ontwikkeld. Hij is trainbaar en boekt resultaat door passende begeleiding en training.

Maatschappelijke interesse ontwikkelt zich in de sociale omgeving. Andere mensen - in de eerste plaats de moeder en vervolgens de rest van het gezin - dragen bij aan het ontwikkelingsproces. Het is echter de moeder, met wie het contact het eerste in het leven van het kind is en de grootste invloed op hem heeft, die grote inspanningen levert om maatschappelijke interesse te ontwikkelen. In feite ziet Adler de bijdrage van de moeder aan het onderwijs als een dubbel werk: het aanmoedigen van de vorming van een volwassen maatschappelijk belang en het helpen deze buiten de invloedssfeer van de moeder te brengen. Beide functies zijn niet eenvoudig uit te voeren en worden altijd tot op zekere hoogte beïnvloed door de manier waarop het kind het gedrag van de moeder verklaart.

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

Aangezien er maatschappelijk belang ontstaat in de relatie van het kind met de moeder, is het haar taak om het kind een gevoel van samenwerking, het verlangen naar relaties en kameraadschap bij te brengen - eigenschappen die volgens Adler nauw met elkaar verweven waren. Idealiter toont een moeder ware liefde voor haar kind - liefde gericht op zijn welzijn en niet op zijn eigen moederlijke ijdelheid. Deze gezonde liefde komt voort uit oprechte zorg voor mensen en stelt een moeder in staat om sociale belangstelling voor haar kind te koesteren. Haar tederheid voor haar man, voor andere kinderen en voor mensen in het algemeen, dient als een rolmodel voor het kind, dat uit dit patroon van brede sociale interesse leert dat er andere belangrijke mensen in de wereld zijn, niet alleen familieleden.

Veel van de houdingen die tijdens de opvoeding van de moeder worden gevormd, kunnen ook het gevoel van sociale interesse van het kind onderdrukken. Als een moeder bijvoorbeeld alleen op haar kinderen gericht is, zal ze hen niet kunnen leren om maatschappelijke interesse op andere mensen over te dragen. Als ze uitsluitend de voorkeur geeft aan haar man, kinderen en de samenleving vermijdt, zullen haar kinderen zich ongewenst en bedrogen voelen en blijven de potentiële kansen voor hun sociale belang onbenut. Elk gedrag dat bij kinderen het gevoel van verwaarloosd en onbemind versterkt, leidt ertoe dat ze hun autonomie en onvermogen om samen te werken verliezen.

Adler beschouwde de vader als de tweede belangrijkste bron van invloed op de ontwikkeling van de maatschappelijke interesse van een kind. Ten eerste moet de vader een positieve houding hebben ten opzichte van zijn vrouw, werk en de samenleving. Daarnaast moet zijn gevormde sociale interesse tot uiting komen in relaties met kinderen. Volgens Adler is de ideale vader iemand die zijn kinderen als gelijken behandelt en samen met zijn vrouw actief deelneemt aan hun opvoeding. De vader moet twee fouten vermijden: emotioneel isolement en ouderlijk autoritarisme, die, vreemd genoeg, dezelfde gevolgen hebben. Kinderen die de vervreemding van hun ouders voelen, streven meestal naar het bereiken van persoonlijke superioriteit in plaats van superioriteit op basis van sociale interesse. Ouderlijk autoritarisme leidt ook tot een gebrekkige levensstijl. De kinderen van despotische vaders leren ook te vechten voor macht en persoonlijke in plaats van sociale dominantie.

Ten slotte heeft volgens Adler de relatie tussen vader en moeder grote invloed op de ontwikkeling van het sociale gevoel van een kind. Zo hebben kinderen bij een ongelukkig huwelijk weinig kans op het ontwikkelen van maatschappelijke interesse. Als de vrouw haar man geen emotionele steun geeft en haar gevoelens uitsluitend aan de kinderen geeft, lijden zij, omdat buitensporige voogdij het maatschappelijk belang uitdooft. Als een man zijn vrouw openlijk bekritiseert, verliezen kinderen het respect voor beide ouders. Als er onenigheid is tussen man en vrouw, beginnen kinderen met de ene ouder tegen de andere te spelen. In dit spel verliezen kinderen uiteindelijk: ze verliezen onvermijdelijk veel als hun ouders een gebrek aan wederzijdse liefde tonen.

Maatschappelijk belang als indicator van geestelijke gezondheid. Volgens Adler is de ernst van het maatschappelijk belang een handig criterium om de geestelijke gezondheid van een individu te beoordelen. Hij noemde het een "barometer van normaliteit" - een indicator die kan worden gebruikt bij het beoordelen van de kwaliteit van iemands leven. Dat wil zeggen, vanuit de positie van Adler is ons leven alleen waardevol in de mate dat we helpen de waarde van het leven van andere mensen te vergroten. Normale, gezonde mensen geven echt om anderen; hun streven naar uitmuntendheid is sociaal positief en omvat het streven naar het welzijn van alle mensen. Hoewel ze begrijpen dat niet alles in deze wereld klopt, nemen ze de taak op zich om het lot van de mensheid te verbeteren. Kortom, ze weten dat hun eigen leven geen absolute waarde heeft totdat ze het opdragen aan hun tijdgenoten en zelfs aan degenen die nog niet zijn geboren.

Bij slecht aangepaste mensen komt het maatschappelijk belang juist onvoldoende tot uiting. Zoals we later zullen zien, zijn ze egocentrisch, ze vechten voor persoonlijke superioriteit en superioriteit over anderen, ze hebben geen sociale doelen. Elk van hen leeft een leven dat alleen persoonlijke betekenis heeft - ze gaan op in hun eigen belangen en zelfverdediging.

Creatief "ik"

Eerder merkten we op dat de basis van levensstijl in de kindertijd wordt gelegd. Volgens Adler kristalliseert de levensstijl op vijfjarige leeftijd zo sterk uit dat het kind dan zijn hele leven in dezelfde richting beweegt. Bij een eenzijdige interpretatie lijkt het erop dat dit begrip van de vorming van levensstijl wijst op hetzelfde sterke determinisme in de redenering van Adler als in die van Freud. Beiden benadrukten zelfs het belang van vroege ervaringen bij het vormen van volwassen persoonlijkheid. Maar, in tegenstelling tot Freud, begreep Adler dat vroege ervaringen in het gedrag van een volwassene niet alleen tot leven komen, maar dat er eerder een manifestatie is van de kenmerken van zijn persoonlijkheid, die in de eerste levensjaren werd gevormd. Bovendien is het concept van levensstijl niet zo mechanisch als het lijkt, vooral als we ons wenden tot het concept van het creatieve zelf, dat deel uitmaakt van Adlers systeem van opvattingen.

Het concept van het creatieve 'ik' is de belangrijkste constructie van Adlers theorie, zijn hoogste prestatie als personoloog. Toen hij dit construct ontdekte en in zijn systeem introduceerde, namen alle andere concepten een ondergeschikte positie in ten opzichte van hem. Het belichaamt het actieve principe van het menselijk leven; wat geeft het betekenis. Daar was Adler naar op zoek. Hij voerde aan dat de stijl van leven wordt gevormd onder invloed van de creatieve vermogens van het individu. Met andere woorden, iedereen heeft de mogelijkheid om vrijelijk zijn eigen levensstijl te creëren. Uiteindelijk zijn mensen zelf verantwoordelijk voor wie ze worden en hoe ze zich gedragen. Deze scheppende kracht is verantwoordelijk voor het doel van het menselijk leven, bepaalt de methode om dit doel te bereiken en draagt ​​bij aan de ontwikkeling van maatschappelijk belang. Dezelfde creatieve kracht beïnvloedt waarneming, geheugen, fantasieën en dromen. Het maakt van ieder mens een vrij (zelfbepaald) individu.

Uitgaande van het bestaan ​​van een scheppende kracht, ontkende Adler de invloed van erfelijkheid en omgeving op de vorming van persoonlijkheid niet. Elk kind wordt geboren met unieke genetische vermogens en verwerft al snel zijn eigen unieke sociale ervaring. Mensen zijn echter meer dan alleen het product van erfelijkheid en omgeving. Mensen zijn creatieve wezens die niet alleen reageren op hun omgeving, maar er ook naar handelen en reacties van ontvangen. Een persoon gebruikt erfelijkheid en omgeving als bouwmateriaal om het gebouw van persoonlijkheid te vormen, maar zijn eigen stijl wordt weerspiegeld in de architecturale oplossing. Daarom is uiteindelijk alleen de persoon zelf verantwoordelijk voor zijn levensstijl en houding ten opzichte van de wereld.

Waar zijn de bronnen van menselijke creativiteit? Wat motiveert haar om zich te ontwikkelen? Adler beantwoordde deze vragen niet volledig. Het beste antwoord op de eerste vraag is waarschijnlijk het volgende: de creatieve kracht van de mens is het resultaat van een lange geschiedenis van evolutie. Mensen zijn creatief omdat ze mensen zijn. We weten dat creativiteit in de vroege kinderjaren floreert en dat dit gepaard gaat met de ontwikkeling van maatschappelijk belang, maar waarom en hoe het zich ontwikkelt, blijft onverklaard. Hun aanwezigheid geeft ons echter de mogelijkheid om onze eigen unieke levensstijl te creëren, gebaseerd op de mogelijkheden en kansen die erfelijkheid en omgeving bieden. In Adlers concept van het creatieve 'ik' wordt duidelijk zijn overtuiging gehoord dat mensen hun eigen lot in handen hebben.

Home > Lezing

Lezing nr. 19 (4 uur)

Integratieve persoonlijkheidskenmerken

Persoonlijkheidsvorming is een filosofisch begrip van dit proces als een zelfbeweging als gevolg van interne oorzaken.

Bij de interpretatie van de term "persoonlijke kwaliteit" benadrukken wetenschappers de volgende karakteristieke kenmerken:

Duurzaam onderwijs, de meest typische kenmerken van menselijk gedrag;

Een indicator van de voltooiing van specifieke functies en goed gedefinieerde functionaliteit;

Weerspiegeling van duurzaam gedrag - als gevolg van de manifestatie van het "ik" van het individu;

Reactieve functie in relaties met de wereld.

A.V. Petrovsky gelooft dat "persoonlijke kwaliteiten bestaan ​​in de vorm van het fenomeen van interpersoonlijke relaties."

Kwaliteit is het belangrijkste elementaire deeltje van de persoonlijkheidssubstructuur, die verschilt in zijn uiterlijke uitdrukking, essentie en leidende functie.

In de meest algemene vorm wordt een integratieve kwaliteit opgevat als een element van een persoonlijkheidssubstructuur die een richting heeft, het vermogen tot zelfontwikkeling en functioneren.

De kwaliteit van de persoonlijkheid is een element van haar structuur, weerspiegelt de ervaring van het leven, manifesteert zich in gedrag, bewustzijn en gevoelens.

In het systeem van integratieve kwaliteiten behoort de hoofdrol tot de basiskwaliteiten.

De essentie en specificiteit komen het meest volledig tot uiting.

Ze geven waarde aan iedereen, via hen zijn alle andere kwaliteiten met elkaar verbonden, ze verschijnen altijd in combinatie met anderen, ze verbinden persoonlijke kwaliteiten uit andere groepen rond de oriëntatie van de persoonlijkheid.

Hierdoor worden stabiliteit en hoge activiteit behouden, neemt de betekenis van positieve eigenschappen toe en neemt de invloed van negatieve eigenschappen op het gedrag van het individu af.

In het algemeen zorgen de basiskwaliteiten voor de relatie van het algemene, typische en specifieke in de structuur van de persoonlijkheid.

De basiskwaliteiten van een persoon, die zich gelijktijdig manifesteren in activiteiten en relaties, in zelfregulering en zelfontplooiing, de eenheid van inhoud en vorm in de onderstructuren van intellect, moraliteit, wil en gevoel.

Vorming van persoonlijkheidsstructuur.

Aanvankelijk is de structuur van behoeften en hun manifestatie van beslissend belang bij het creëren van de persoonlijkheidsstructuur.

Alle behoeften zijn opgenomen in bepaalde persoonlijkheidskenmerken, hebben externe en interne kanten.

De leidende relaties die persoonlijkheidskenmerken vormen zijn:

Houding ten opzichte van de natuur;

De relatie van het individu met de samenleving;

Houding ten opzichte van geschiedenis, cultuur, assimilatie van de waarden van de beschaving;

Houding ten opzichte van activiteit;

Zelfhouding als een manier van zelfkennis van de innerlijke wereld;

Gevoeligheid voor pedagogische invloeden.

Alle soorten relaties zijn met elkaar verbonden door de doelen van het individu en activiteiten om deze te bereiken. Vandaar de aanwezigheid van een onderbouw van persoonlijkheidsoriëntatie.

Het vormen van een persoonlijkheid betekent: beginnen over het heeft het vermogen om veelbelovende ontwikkelingslijnen te bouwen op basis van waardeoriëntaties en levensdoelen.

Aangezien de innerlijke wereld van een persoon het resultaat is van de interactie van haar psyche met de omringende realiteit, wordt de verandering ervan altijd veroorzaakt door twee factoren: de aard en inhoud van externe omstandigheden en het ontwikkelingsniveau en de toestand van de psyche.

Componenten (onderconstructies) van het geheel zijn onderling verbonden door verschillende soorten levensactiviteit.

Het proces van vorming van de structuur zelf is gebaseerd op de relatie, de wederzijdse overgang van het externe naar het interne, op de zelfontplooiing van het laatste.

De persoonlijkheidsstructuur omvat dus substructuren op basis van behoeften, hun interactie met elkaar, hun externe en interne ontwikkeling in de vorm van reacties, mentale processen, toestanden, activiteiten, gedrag, relaties.

Structuur functies:

1. Corrigeert de essentiële resultaten van de reflectie in de psyche van de processen en verschijnselen die zich voordoen in de omringende wereld.

2. Zorgt voor de interactie van het aangeboren en verworvenheid, de vorming van nieuwe mentale processen en verschijnselen met eerdere ervaringen, waardoor continuïteit in de ontwikkeling van het individu wordt gecreëerd.

3. Draagt ​​bij aan de accumulatie van sociaal waardevolle ervaring van effectieve activiteit in relaties met de omringende realiteit,

4. Weerspiegelt de resultaten van interne mentale ontwikkeling, zelfbeweging, zelfontwikkeling van de spirituele wereld van mensen, coördineert de interactie van individuele elementen en substructuren tot één geheel op basis van hiërarchie en zelfbeweging.

Dit alles bepaalt de structuur van het onderwijsproces, zijn substructuren: de doelen van onderwijs, diagnostiek, pedagogische middelen en methoden.

BASISONDERSTRUCTUREN VAN PERSOONLIJKHEID

Sociaal-morele onderbouw, de generieke aard van de mens.

Er ontstaat een hechte relatie in de ontwikkeling van de publieke moraal en het morele zelfbewustzijn van het individu.

In de structuur van moraliteit is de belangrijkste schakel de relatie tussen moreel bewustzijn, zelfbewustzijn en gedrag.

De ontwikkeling van de moraliteit van het individu is onlosmakelijk verbonden met de ontwikkeling van zijn sociale wezen.

Collectivisme is een voorwaarde voor sociale verantwoordelijkheid en solidariteit;

Diligence is de basis van iemands werkcapaciteit en levenservaring;

Integriteit is een intolerante houding ten opzichte van het immorele gedrag van anderen.

Collectivisme is de basis van vriendschap en kameraadschap, solidariteit, verantwoordelijkheid, burgerplicht, eer en waardigheid. Het is een prioritaire kwaliteit van een persoon.

Diligence zorgt voor de actieve invloed van activiteit en het team op de vorming van de hele spirituele wereld van het individu.

Eerlijkheid fungeert ook als een gedragsprincipe, een van de leidende eigenschappen van moraliteit.

Verantwoordelijkheid en liefde voor vrijheid vervullen een belangrijke functie: ze verbinden de integrerende kwaliteiten van het individu met elkaar en zijn tegelijkertijd integrale elementen in structuur van wil en gevoel. De basiskwaliteiten zijn collectivisme en menselijkheid.

Onderbouw van intellectuele kwaliteiten biedt een persoon met oriëntatie in de wereld en zichzelf, hoge prestaties van zijn activiteiten.

Emotionele onderbouw zorgt voor interactie met de omgeving. Het verschijnen van emoties was een kwalitatief nieuw niveau van ontwikkeling van gevoeligheid, gevoelens zorgen voor een adequate verbinding van een persoon met de wereld om hem heen.

Moraal is onmogelijk zonder de eenheid van bewustzijn en gevoel, de structuur van de persoonlijkheid wordt door gevoelens tot één geheel verbonden.

Gevoelens spelen een belangrijke rol in het intellectuele leven van een persoon.

De emotionele gevoeligheid van de psyche bepaalt welke informatie in welk volume en hoe kwalitatief zal worden waargenomen. De leidende kwaliteiten van de geest - vindingrijkheid, objectiviteit, zijn onderling verbonden vanwege gevoeligheid.

De rol van gevoelens en emoties bij de vorming van moraliteit is enorm, als bron van levenservaring, als stimulator van morele ontwikkeling.

De beleving van de relatie met de omringende werkelijkheid is afhankelijk van het wereldbeeld.

Optimisme is een basiskwaliteit van de emotionele sfeer van een persoon. Drukt tevredenheid uit met het leven in het algemeen. Esthetiek - een gevoel van harmonie en schoonheid.

Will is een functioneel fenomeen. Het maakt deel uit van een integraal systeem dat de volgende functie vervult: de interne organisatie van de persoonlijkheid in zijn activiteit om de omringende realiteit en zichzelf te veranderen in overeenstemming met de gestelde doelen. Haar hoogste ontwikkeling is doelgerichtheid, vastberadenheid, zelfbeheersing en veeleisendheid.

Zal functies:

Biedt de noodzakelijke activiteit van het individu in zijn leidende activiteiten;

Coördinatie van de functies van bewustzijn en moraliteit, en het intellect - de noodzakelijke organisatie, focus en motivatie.

De wil is een mentale weerspiegeling van het fysiologische systeem van zelfregulatie, net zoals denken een mentale manifestatie is van de activiteit van de hersenschors. Biedt zelfbeheersing van gedrag door interne ervaringen, organiseert en stuurt de krachten en capaciteiten van een persoon in overeenstemming.

Persoonlijkheidskwaliteiten - en er zijn er van 1700 tot 2200, zijn de samenstellende elementen van integratieve kwaliteiten, waarvan 90% positieve eigenschappen zijn.

In de structurele analyse van elk, de meest complexe, zullen we aan de basis een of andere integratieve kwaliteit zien in combinatie met een andere die ermee gepaard gaat in andere substructuren.

De functies van de sfeer van bewustzijn en zelfbewustzijn zorgen voor:

Cognitieve activiteit in de assimilatie van concepten, wetten, theorie van de wetenschap, die essentieel zijn voor het begrijpen van de natuur, de samenleving, het denken;

Diepte van denken, d.w.z. vasthouden aan principes bij het beoordelen van de essentie van sociale processen en verschijnselen op basis van leidende ideeën en wetenschap, ideologie, moraliteit;

Ideologische positie in filosofische benaderingen van de verschijnselen van de moderniteit (overtuiging);

Onafhankelijkheid in de assimilatie van de spirituele waarden van de samenleving;

De stabiliteit van de positie van het individu in relatie tot de humanistische ideologie, moraliteit;

Tolerante houding ten opzichte van een andere filosofie, ideologie, moraliteit (tolerantie, tolerantie, compromis).

Elke integratieve kwaliteit werkt als een resultaat van de interactie van natuurlijke (interne) en sociale (externe) voorwaarden (factoren).

Tegenstellingen bestaan ​​in de essentie van kwaliteit (vrijheid-zelfbeheersing, moed-voorzichtigheid). De tegenstelling in de kern van de kwaliteit geeft aanleiding tot de tegenstellingen van bewustzijn en gedrag.

Alle integratieve kwaliteiten zijn dus de belangrijkste kwaliteiten van de persoonlijkheid die de integrale structuur vormen.

1. Semester Lezing nr. 1 (2 uur) Onderwijs en zijn plaats in het algemene onderwijssysteem

   Lezing

   Het woord 'pedagogiek' verwijst naar een theoretische discipline die is ontworpen om antwoorden te geven op vele vragen die van vitaal belang zijn voor het leven van elke persoon en de mensheid als geheel: hoe kinderen op te voeden, wat en hoe ze te onderwijzen.

2. Het hoofdonderwijsprogramma van het secundair (volledig) algemeen vormend onderwijs. Toelichting

   De moderne samenleving vereist de maximale onthulling van individuele capaciteiten, talenten van een persoon en op basis hiervan een professioneel en sociaal competente, mobiele persoonlijkheid te vormen die professionele en sociale zaken kan doen.

3. Psychologie programma. Voor studenten in de klassen 5, 7-11

   Programma

   In de moderne wereld vraagt ​​de samenleving om sociaal aangepaste, hoogopgeleide, ondernemende, ondernemende, creatieve mensen. Op basis hiervan worden speciale eisen gesteld aan onderwijsinstellingen van een gevorderd niveau.

4. Het belangrijkste educatieve programma van het algemeen basisonderwijs van de staat onderwijs

   Belangrijkste educatieve programma

   Het belangrijkste educatieve programma van het algemeen basisonderwijs wordt geïmplementeerd in het Education Center nr. 1852 van het oostelijke administratieve district van Moskou en onthult de veranderingen die zullen optreden in de eerste fase van het schoolonderwijs in overeenstemming met de standaard

5. goedgekeurd goedgekeurd

   Belangrijkste educatieve programma

   Gemeentelijke onderwijsinstelling brede basisschool nr. 28 met. Brick gemeentelijke vorming Tuapse district implementeert het belangrijkste educatieve programma van het lager algemeen onderwijs; duur

GI Larionova,
aanvrager,
Afdeling Sociale Pedagogiek,
Pedagogische Staatsuniversiteit van Omsk
Nyagan, Rusland,

GI Larionova,
de sollicitant,
Afdeling Sociale Pedagogiek,
Pedagogische Staatsuniversiteit van Omsk
Nyagan, Rusland,
E-mail: [e-mail beveiligd]

Het probleem van de sociale integratie van het individu is een van de belangrijkste in de sociologie, die de mechanismen bestudeert die in de samenleving zijn vastgesteld en werken voor de overdracht van sociale ervaring van generatie op generatie. In het artikel, gebaseerd op de analyse van bestaande concepten en theorieën van buitenlandse en binnenlandse wetenschappers, wordt het concept van "sociale integratie" gedefinieerd, dat enerzijds kan worden beschouwd als een proces van actieve inclusie van een individu in de sociale leven van de samenleving, en anderzijds als een proces van actieve assimilatie door een individu van sociale normen en waarden.

De aanhoudende toestand van economische, politieke en sociale instabiliteit in de samenleving noopt tot het zoeken naar effectieve maatregelen die gericht zijn op het verhogen van het niveau van sociale integratie van het individu.

De samenleving als sociaal systeem wordt gekenmerkt door de organische interactie van verschillende gemeenschappen, groepen en lagen. Een van die groepen is de jeugd. Filosofische analyse van opkomende integratievoorkeuren onthult veel problemen van sociale integratie van jongeren in moderne omstandigheden.

trefwoorden: socialisatie, sociale integratie, samenleving, sociale problemen, sociaal gedrag, sociale ervaring

Maatschappelijke integratie: het concept, de essentie, de richting

Het probleem van sociale integratie van de persoonlijkheid is een hoofdvak in de sociologie die de gevestigde mechanismen en de overdracht van sociale ervaring van het werken in een samenleving van generatie op generatie bestudeert. Het artikel, gebaseerd op de analyse van de bestaande concepten en theorieën van buitenlandse en binnenlandse wetenschappers, definieerde het concept van "sociale integratie", dat enerzijds kan worden gezien als een proces van actieve betrokkenheid van het individu in het sociale leven, en aan de andere kant anderzijds - als een proces van actieve assimilatie van individuele sociale normen en waarden.

De aanhoudende toestand van economische, politieke en sociale instabiliteit in de samenleving is de noodzaak om effectieve maatregelen te vinden die gericht zijn op het verbeteren van de sociale integratie van het individu.

De samenleving als sociaal systeem gekenmerkt door organische raakvlakken tussen verschillende gemeenschappen, groepen en lagen. Een van die groepen is de jeugd. Filosofische analyse van evoluerende voorkeuren voor integratie brengt veel problemen met zich mee met de sociale integratie van jongeren in moderne omstandigheden.

trefwoorden: socialisatie, sociale integratie, samenleving, sociale kwesties, sociaal gedrag, sociale ervaring

Sociale integratie van persoonlijkheid: concept, essentie, richtingen

Het probleem van de sociale integratie van het individu is een van de belangrijkste in de sociologie, die de mechanismen bestudeert die in de samenleving zijn vastgesteld en werken voor de overdracht van sociale ervaring van generatie op generatie. Volgens de opvattingen van T. Parsons is sociale integratie een organisch onderdeel van socialisatie. In de sociologie zijn veel theorieën ontwikkeld die verschillende wetenschappelijke richtingen weerspiegelen om dit fenomeen van de sociale realiteit te verklaren.

Het concept van "integratie" kwam naar de sociale wetenschappen vanuit de natuurkunde, biologie en andere, waar het wordt opgevat als de staat van verbondenheid van individuele gedifferentieerde delen tot een geheel en het proces dat tot zo'n staat leidt.

In de psychologie werd het concept van integratie geïntroduceerd door Carl Gustav Jung. Onder integratie verstond hij: a) bewustzijn van het conflict tussen fragmenten van bewustzijn; b) aanvaarding van de conflicterende partijen als even belangrijk. De betekenis van integratie ligt in het feit dat het door de persoonlijkheid verdrongen bewustzijnsgebied niet meer werd afgewezen. Dat wil zeggen, integratie betekent de aanvaarding en het bewustzijn van dat materiaal van de psychische werkelijkheid dat met behulp van beschermende mechanismen (onderdrukking, verdringing) uit de sfeer van het ego in het onbewuste werd verdreven.

In de moderne sociologische literatuur krijgt het concept van sociale integratie, zoals opgemerkt door Z.T. Golenkova, E.D. Ikhitkhanyan, onvoldoende aandacht en is er geen duidelijke definitie van het conceptuele apparaat. Meestal wordt sociale integratie opgevat als (van het Latijnse integratio - verbinding, herstel) de staat en het proces van eenwording tot één geheel, het naast elkaar bestaan ​​van voorheen ongelijksoortige delen en elementen van het systeem samen, gebaseerd op hun onderlinge afhankelijkheid en complementariteit, inclusief als een proces van harmonisatie van de relaties tussen verschillende sociale groepen.

In de buitenlandse sociologie hebben wetenschappers O. Comte, G. Spencer en E. Durkheim voor het eerst duidelijk de fundamenten van de functionele benadering van het concept van sociale integratie gedefinieerd. Volgens O. Comte vervult samenwerking op basis van arbeidsverdeling de functie van het handhaven van sociale harmonie en het tot stand brengen van "algemene toestemming" (consensus) in de samenleving. G. Spencer noemde twee kanten van elk ontwikkelingsproces: differentiatie (structureel en functioneel) en integratie, wat zorgt voor de consistentie van steeds meer gespecialiseerde instellingen. E. Durkheim, die de samenleving definieerde als een geïntegreerd geheel, bestaande uit onderling afhankelijke delen, onderscheidde twee soorten samenlevingen: met mechanische (archaïsche samenleving) en organische (industriële samenleving) solidariteit. Organische solidariteit is een consensus, dat wil zeggen de samenhang van het team, wordt geboren als gevolg van differentiatie of wordt erdoor verklaard. Solidariteit werd door Durkheim beschouwd als een voorwaarde voor het voortbestaan ​​en de stabiliteit van de samenleving, en hij beschouwde de belangrijkste functie van sociale instellingen als integratief. De arbeidsdeling in moderne samenlevingen legt de basis voor een nieuw type sociale integratie.

T. Parsons stelde dat het proces van vorming en instandhouding van sociale interacties en relaties tussen actoren (agents) een van de functionele voorwaarden is voor het bestaan ​​van een sociaal systeem. Voor T. Parsons is integratie een fundamentele eigenschap of functionele imperatief van een sociaal systeem (sociale samenleving), het zorgt voor de solidariteit van leden van de samenleving en het noodzakelijke niveau van hun loyaliteit jegens elkaar en jegens het systeem als geheel. De sociale samenleving, die de kern van de samenleving is, biedt 'verschillende orden en niveaus van interne integratie'. "De sociale orde vereist een duidelijke en definitieve integratie in de zin van een coherente normatieve orde enerzijds, en sociale 'harmonie' en 'coördinatie' anderzijds." Volgens de opvattingen van T. Parsons is het centrale punt van het proces van sociale integratie als een organisch onderdeel van socialisatie ook de internalisering van de cultuur van de samenleving waarin het individu is geboren, die gemeenschappelijke waarden "absorbeert" ( axiologische patronen) in het communicatieproces met “belangrijke anderen” of neemt ze over van “andere”. Het naleven van algemeen geldende normatieve normen wordt daardoor onderdeel van de motiverende structuur van het individu, zijn behoefte.

Professor aan de Michin Universiteit, I. Kh. Cooley, beschouwde het concept van 'sociale integratie' door de aanvankelijke eenheid van sociaal bewustzijn en de eenheid van het individu en de samenleving. En, zoals de wetenschapper opmerkte, "de eenheid van sociaal bewustzijn" bestaat niet in gelijkenis, maar in de organisatie, wederzijdse beïnvloeding en oorzakelijk verband van zijn onderdelen.

De meest levensvatbare vorm van sociale integratie, zoals opgemerkt door Z.T. Golenkova en E.D. Ikhitkhanyan, bestaat uit de eenheid van diversiteit, de vorming van integriteit op basis van het samenvallen van de doelen en belangen van verschillende sociale groepen, en concepten die daar nauw bij aansluiten zijn instemming, sociale cohesie, solidariteit, partnerschap . Een individu in de samenleving is niet zozeer waardevol op zich, maar afhankelijk van tot welk maatschappelijk geheel hij behoort, tot welke beroepsgroep, organisatie etc. Het individu wordt beschouwd als een element van het geheel, zijn waarde wordt bepaald door zijn bijdrage aan de geheel.

Maar, zoals E. Durkheim aangeeft, is het in de moderne samenleving moeilijk om de kwestie van de integriteit van welk fenomeen dan ook op te lossen. Alles wordt bepaald door een specifieke sociale situatie, het gedrag van anderen, een bepaald type activiteit.

De Britse socioloog E. Giddens interpreteerde het begrip 'integratie' niet als synoniem voor samenhang of consensus, maar als een proces van interactie. De wetenschapper maakt onderscheid tussen de begrippen "systeemintegratie" en "sociale integratie". Sociale integratie is de interactie tussen actieactoren. Het wordt gedefinieerd als een systeem op persoonlijk niveau, wat de ruimtelijke en temporele co-aanwezigheid van interactie-agenten impliceert. Systeemintegratie is de interactie van groepen en collectieven, die de basis vormt van het systemische karakter van de samenleving als geheel.

Huishoudelijk wetenschapper N. N. Fedotova is van mening dat alle definities van sociale integratie niet universeel zijn, omdat ze rekening houden met heel weinig van de elementen die in de samenleving functioneren. De wetenschapper beschouwt sociale integratie als een reeks processen waardoor heterogene op elkaar inwerkende elementen samenhangen in een sociale gemeenschap, een geheel, systeem, als een vorm van het handhaven van een zekere stabiliteit en balans van sociale relaties door sociale groepen. Tegelijkertijd zijn de twee belangrijkste benaderingen de interpretatie van integratie op basis van gemeenschappelijke waarden (T. Parsons) en op basis van onderlinge afhankelijkheid in een situatie van arbeidsverdeling (E. Durkheim).

Een interessant concept van sociale integratie wordt gepresenteerd in de studies van Russische sociologen B.G. Zhogin, T.F. Maslova, V.K. Shapovalova. Volgens dit concept fungeert sociale integratie als een maatstaf voor het samenvallen van doelen, interesses van verschillende sociale groepen, individuen. Vanuit het oogpunt van D. V. Zaitsev is de overweging door wetenschappers van de eenheid van doelen, waarden, opvattingen en overtuigingen van individuen als een van de belangrijkste gronden voor hun integratie in de samenleving niet voldoende legitiem, aangezien er een associatie bestaat van individuen met andere gewoonte. Aangezien elke persoon zijn eigen systeem van opvattingen, waarden, voorkeuren heeft en het proces van integratie in de samenleving in de eerste plaats de organisatie van gezamenlijke activiteiten inhoudt op basis van interpersoonlijke interactie, wederzijdse aanpassing, en het is noodzakelijk, meent de auteur, worden beschouwd als een bepalend kenmerk van sociale integratie.

Zo draagt ​​de ruimte van sociale integratie bij aan de ontwikkeling van iemands communicatieve cultuur, biedt het een kans voor bewust en onbewust leren van de noodzakelijke, adequate en productieve praktijken van sociale interactie, door middel van eerder beheerste sociale rollen en vormen in een individueel sociaal gedrag. verwacht door de samenleving en geconditioneerd door sociale status, dat wil zeggen sociale status, een positie die verband houdt met bepaalde rechten en plichten en culturele normen. In het algemeen komt sociale integratie ten eerste neer op de eenwording van mensen op basis van het bestaan ​​van gemeenschappelijke waarden en onderlinge afhankelijkheid, en ten tweede op het ontstaan ​​van interpersoonlijke relaties, interactiepraktijken, wederzijdse aanpassing tussen sociale groepen en geïntegreerde individuen. Tegelijkertijd wordt het niveau van sociale integratie, vanuit het oogpunt van E. Durkheim, bepaald door de mate waarin het individu zich voelt verbonden met een sociale groep of collectief op basis van gedeelde normen, waarden en overtuigingen.

Door de opvattingen van onderzoekers die rechtstreeks verband houden met de integratieproblemen te analyseren en samen te vatten, komen we tot de conclusie dat er veel theorieën zijn die in principe kunnen worden teruggebracht tot twee benaderingen: samenlevingen (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin en anderen); b) theorieën over het ontstaan ​​en de ontwikkeling van relaties tussen het individu en de samenleving - de assimilatie van het waarde-normatieve systeem van de samenleving (E. Durkheim, I.K. Cooley, J. Habermas, enz.). Er is echter geen integrale en uniforme theorie die zou verklaren welke gronden universeel zijn voor de integratie van zowel het individu als de samenleving als geheel. Het concept van "sociale integratie" kan enerzijds worden gezien als een proces van actieve inclusie van een individu in het sociale leven van de samenleving, en anderzijds als een proces van actieve assimilatie door een individu van sociale normen en waarden.

In de 20e eeuw werden in de binnen- en buitenlandse sociaal-filosofische en sociologische literatuur bepaalde richtingen geschetst bij de studie van de problemen van sociale integratie. Een van de eerste richtingen in de ontwikkeling van problemen van sociale integratie houdt verband met de analyse van trends en patronen van verandering in de sociale structuur van de samenleving. In de filosofische wetenschap van de Sovjet-Unie zijn deze werken begonnen in de jaren 1920, tijdens de vorming van de Sovjetmaatschappij, en worden ze geassocieerd met de namen van A.A. Bogdanov en N.I. Boecharin.

In de vroege jaren 90 van de vorige eeuw, na de ineenstorting van de Sovjet-Unie, verscheen in de Russische literatuur een groot aantal publicaties over de problemen van sociale integratie en sociaal-culturele identificatie van het individu in een veranderende samenleving. Russische wetenschappers analyseerden en testten bekende buitenlandse theorieën en methoden in nieuwe sociaal-culturele omstandigheden. Het werk van onderzoekers als Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionine, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov en anderen.

Van bijzonder belang voor ons is het concept van de huispsycholoog G.M. Andreeva. Het is gebaseerd op de benaderingen van buitenlandse onderzoekers E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley en anderen. Andreeva onderscheidt twee vormen van socialisatie: socialisatie als aanpassing aan bepaalde sociale omstandigheden en socialisatie als integratie in een bepaalde omgeving, waarbij het laatste gaat om actieve intrede in de samenleving. Ook G. M. Andreeva definieert de verschillen tussen opvoeding en socialisatie van het individu, waarbij hij benadrukt dat opvoeding een doelgericht proces is, en socialisatie een spontaan proces is, of we het nu willen of niet, de fenomenen van de realiteit in de politieke, sociale, culturele sfeer gaan niet weg ons onverschillig, we kunnen ons niet van hen 'afschermen'; onderwijs is een discreet proces, d.w.z. discontinu, socialisatie is een continu proces en wordt uitgevoerd tot het einde van iemands leven; opvoeding wordt hier en nu uitgevoerd door specifieke onderwijsonderwerpen, en socialisatie wordt gedurende het hele leven uitgevoerd, vanaf de geboorte en gedurende het hele leven. De processen van opvoeding en socialisatie verlopen parallel en tegelijkertijd onafhankelijk van elkaar, ze zijn gericht op de vorming van de persoonlijkheid, het verwerven door een persoon van zijn plaats in het leven, het pad van sociale en professionele zelfbeschikking. Het doel van het onderwijs is de ontwikkeling van een persoonlijkheid die klaar is voor socialisatie in de vorm van integratie.

De aanhoudende economische, politieke en sociale instabiliteit in de samenleving vraagt ​​om het zoeken naar effectieve maatregelen om het niveau van sociale integratie te vergroten. Integratie in de meest algemene zin begrijpend als de vereniging van systeemelementen tot één geheel, beschouwt de sociale filosofie als het belangrijkste element van het stabilisatie- en ontwikkelingsmechanisme, een van de voorwaarden voor sociale reproductie.

De samenleving als sociaal systeem wordt gekenmerkt door de organische interactie van verschillende gemeenschappen, groepen en lagen. Een van deze groepen zijn jongeren die een bepaalde rol spelen in de sociale reproductie. Door te integreren in de sociale structuur, voeren jongeren niet alleen eenvoudige reproductie uit, maar ook uitgebreid, dankzij hun innovatief potentieel. Uitgebreide reproductie als de belangrijkste voorwaarde voor sociale ontwikkeling kan met succes worden uitgevoerd in een geïntegreerde samenleving. Bijgevolg hangt de integriteit en stabiliteit van de samenleving grotendeels af van hoe actief en vrij jongeren worden opgenomen in sociale structuren, en van de mate van solidariteit met hen.

Een filosofische analyse van de opkomende integratievoorkeuren van jongeren laat zien dat de persoonlijke zelfidentificatie van jongeren wordt gekenmerkt door eigenschappen als instabiliteit, gebrek aan definitieve vorming, hogere reactiviteit met betrekking tot veranderingen in de sociaal-culturele omgeving in vergelijking met oudere leeftijdsgroepen. Maar tegelijkertijd zijn het jongeren die over een hele reeks sociale hulpbronnen beschikken die bijdragen tot een hoger aanpassingsvermogen van deze sociale groep in de context van transformaties: jonge leeftijd, opleiding, sociale activiteit, bereidheid om risico's te nemen, enz. Het is de jeugd, die zo'n sociaal-cultureel potentieel heeft, die kan fungeren als dirigent van sociale innovaties die nodig zijn om de sociale ontwikkeling te stabiliseren.

De problemen van sociale integratie van jongeren waren van belang voor Russische sociologen als S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin en vele anderen, maar er zijn niet genoeg studies die het sociale aspect van de integratie en zelfidentificatie van de jongere generatie presenteren.

Op dit moment is er dus behoefte aan het bestuderen van de problemen van sociale integratie van jongeren in de context van sociale veranderingen in de moderne samenleving. Het probleem ligt in de tegenstelling die ontstaat tussen de objectief inherente wens van jongeren om passende posities in de sociale structuur in te nemen, om een ​​bepaalde sociale status te verwerven, en de obstakels voor een effectieve integratie in de samenleving, die gevormd worden in omstandigheden van sociale instabiliteit en economische crisis.

Ondanks de controverse over de eindconclusies over het overwinnen van klassenverschillen en het bereiken van sociale homogeniteit, hebben Sovjet- en Russische wetenschappers een belangrijke bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de theorie en praktijk van sociale integratie van het individu, onthuld in hun onderzoek, in het kader van verschillende benaderingen , individuele, specifieke aspecten van de sociale integratie van jongeren. Er moet echter worden opgemerkt dat de problematiek van de sociale integratie van het individu momenteel onvoldoende ontwikkeld is in verband met de veranderde sociaal-culturele situatie in Rusland.

Bibliografie

1. Andreeva GM Sociale psychologie.- M.: Nauka, 2004.
2. Golenkova ZT, Igitkhanyan E.D. Processen van integratie en desintegratie in de sociale structuur van de Russische samenleving Sotsiologicheskie issledovanija. 1999. nr. 9.
3. Durkheim E.O. Over de verdeling van sociale arbeid: de methode van de sociologie. M., 2000.
4. Zaitsev D.V. Sociaal-educatieve integratie van atypische kinderen: sociale conclusies en vooruitzichten // Russische samenleving en sociologie in de eenentwintigste eeuw: sociale conclusies en alternatieven: V3 vol. M.: MGU, 2003. V.2.
5. Cooley Ch. X. Publieke organisatie. Diepe geestverkenning. // Teksten over de geschiedenis van de sociologie van de XIX-XX eeuw. Lezer - M.: Nauka, 1994.
6. Parsons T. Actiecoördinatenstelsel en algemene systeemtheorie: cultuur, persoonlijkheid en de plaats van sociale systemen // Amerikaans sociologisch denken. M., 1996.
7. Tabylginova LA Wetenschappelijke notities van ZabGGPU // Wetenschappelijke basisbenaderingen van het concept "sociale integratie". Gorno-Altaisk, 2011.
8. Jung KG Over de vorming van persoonlijkheid // Jung Carl Gustav. Psyche: structuur en dynamiek / Per. AA specteur; wetenschappelijk red. per. MV Marischuk. M.: AST: Mn.: Oogst, 2005.