Verbinding van Fet-creativiteit met de tradities van de Duitse school. Fet-vertaler van Duitse poëzie: het versificatie-aspect

Volledige tekst van het proefschrift abstract over het onderwerp "Beelden van de Duitse wereld in het werk van A.A. Fet"

Als een manuscript

Zherdeva Oksana Nikolaevna

BEELDEN VAN DE DUITSE WERELD IN A.A. FETA

Specialiteit 10.01.01 - Russische literatuur

Barnaul 2004

Het werk werd gedaan bij de afdeling Russische en buitenlandse literatuur van de Altai State University

Wetenschappelijk adviseur: doctor in de filologie, universitair hoofddocent

Levashova Olga Gennadievna

Officiële tegenstanders: professor in de filologie

Mednis Nina Eliseevna

Kandidaat filologie, universitair hoofddocent Abuzova Natalya Yurievna

Leidende organisatie: GOU VPO "Kemerovo

Staatsuniversiteit"

dissertatieraad K 212.005.03 voor de verdediging van proefschriften voor de graad van kandidaat voor filologische wetenschappen aan de staatsonderwijsinstelling voor hoger beroepsonderwijs "Altai State University" op het adres: 656049, Barnaul, Lenin Ave., 61.

Het proefschrift is te vinden in de wetenschappelijke bibliotheek van de Altai State University.

Wetenschappelijk secretaris van de Dissertatieraad Doctor in de filologie, hoogleraar

NV Halina

2,0 o H ALGEMENE PRESTATIES

De paradoxale positie van Fet in de Russische literatuur is duidelijk: hij werd de grootste Russische dichter, van geboorte een Duitser. Deze omstandigheid zorgde er enerzijds voor dat Fet koste wat kost wortel wilde schieten zowel in het leven van de Russische landheer als in de Russische culturele traditie, anderzijds maakte hij hem buitengewoon gevoelig voor de perceptie van de specifieke kenmerken van zowel de Russische als de Duitse cultuur.

Het open karakter van de Russische cultuur in relatie tot andere nationale culturen, de betekenis van dialoog en interetnische contacten daarvoor zijn bekend. De Duitse cultuur speelde een belangrijke rol bij het begrijpen van het unieke karakter van de Russische nationale wereld; veel Duitse culturele realiteiten kwamen het sociaal-culturele systeem van Rusland binnen. De Russische literatuur, vooral in de eerste helft van de 19e eeuw, werd sterk beïnvloed door de Duitse cultuur, dus de studie van interetnische contacten tussen Russische en verschillende Europese culturen, vooral Duitse, is ongetwijfeld vruchtbaar. Kenmerken van de oorsprong en biografie van A. Fet maken zijn figuur belangrijk in de context van dit soort onderzoek.

De relevantie van ons werk hangt samen met de analyse van nationale beelden in het werk van A.A. Fet, dat tegelijkertijd tot twee culturen behoort, en wordt bepaald door de belangstelling die wordt waargenomen in de Russische filologie voor nationale beelden van de wereld. De belangrijkste trends van onze tijd hebben de opkomst bepaald van een behoefte aan nationale zelfidentificatie, om onderscheid te maken tussen het nationale en het nationale, 'van ons' en 'hun'. Literaire studies van de beelden van de nationale wereld vormen een bijzonder aspect van dit algemene probleem. Werken over vergelijkende historische literaire kritiek hebben altijd een prominente plaats ingenomen in de Russische wetenschap. Een grote bijdrage aan de ontwikkeling van vergelijkende studies werd geleverd door wetenschappers als A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov en anderen.

Op dit moment wordt in de literatuurkritiek een legitiem belang nieuw leven ingeblazen, zowel in de vergelijkende historische methode als in de persoonlijkheid van de wetenschappers die deze hebben gevormd en ontwikkeld. Tegenwoordig breidt het probleem van vergelijkende studies zich uit en wordt het gecompliceerder doordat niet bepaalde fragmenten als object van analyse naar voren worden gebracht, maar integrale literaire en culturele fenomenen die morele, psychologische, filosofische concepten belichamen die

die, ondanks al hun variabiliteit, zich manifesteren binnen de grenzen van een enkel structureel type. Tegelijkertijd wordt de typologische benadering gecombineerd met de studie van historische poëtica, met interesse in nationale mythologie. De actualisering van problemen met betrekking tot nationale zelfidentificatie droeg bij aan de opkomst van een nieuwe golf van belangstelling voor nationale mythologie, nationale psychologie, culturen van verschillende landen, de verschijnselen van de "grens", de dialoog tussen culturen, zoals blijkt uit talrijke studies in de geesteswetenschappen: sociologie, filosofie, geschiedenis, psychologie, taalkunde, culturele studies, literatuurkritiek, enz.1 In de context van het aangegeven probleem wordt de taak om nationale beelden van de wereld in de culturele systemen van verschillende landen te identificeren duidelijk. Het lijkt belangrijk om bij het oplossen van dit probleem rekening te houden met de rol van 'buitenlandse' participatie bij het vormgeven van de geschiedenis en cultuur van een bepaalde staat. Wat Rusland betreft, speelde Duitsland ongetwijfeld de hoofdrol. Volgens geleerden - culturologen, historici, literatuurcritici - hebben Rusland en Duitsland altijd als het ware een complementariteitsrelatie gehad. Rusland hield niet alleen rekening met de culturele ervaring van Duitsland, maar had ook het unieke vermogen om Duitsers in Russen te "veranderen".

De historische en culturele interacties tussen Russen en Duitsers konden niet anders dan worden weerspiegeld in de Russische literatuur. De studie van de "relaties" van Russische schrijvers met Duitsland stelt ons in staat om twee gebieden te onderscheiden die de inhoud van het "Rusland-Duitsland"-probleem in de Russische literaire kritiek illustreren. De eerste richting wordt bepaald door de biografische connectie van de een of andere Russische schrijver met Duitsland. Een andere richting wordt bepaald door het feit dat de Duitse wereld in de Russische literatuur wordt gezien als een cultureel en esthetisch probleem, dat enerzijds het Duitse begrijpt als een integraal onderdeel van het Russische leven, anderzijds als een systeemvreemdeling naar de Russische wereld. Vanwege het eeuwenoude verblijf van de Duitsers in Rusland, rijst het probleem om het werk te bestuderen van die schrijvers wier voorouderlijke wortels verbonden zijn met Duitsland, die echter zijn opgegroeid en opgegroeid in de Russische adellijke omgeving en zichzelf als Russisch beschouwen kunstenaars van het woord A. Fet, K. Pavlov).

1 Zie bijvoorbeeld het werk: Gachev G. Mentaliteit van de volkeren van de wereld. - M, 2003. Kwesties van de aard van mentaliteiten, nationale beelden van de wereld, de interactie van verschillende culturen zijn het onderwerp van discussie van "ronde tafels", waarvan de materialen sinds de jaren 1990 regelmatig op de pagina's zijn gepubliceerd van het tijdschrift "Voprosy Philosophy" onder de kop "Rusland en het Westen" en in de collecties "Rusland en het Westen: Dialoog van Culturen" (1994-2003).

Zowel in de persoonlijkheid als in het literaire werk van deze schrijvers kan hun nationale dubbelhartigheid zich naar onze mening alleen maar manifesteren. Tijdgenoten van de dichter schreven over de dubbele eenheid van het bewustzijn van A. Fet, in het bijzonder I.S. Toergenjev, wijzend op het duidelijke contrast tussen Shenshin de landeigenaar en Fet de dichter. FM Dostojevski merkte ook enige heterogeniteit op van Fet in relatie tot de richting die op dat moment domineerde in de Russische cultuur. Daarom beschouwt Dostojevski de auteur van het gedicht "Fluister, timide ademhaling ..." natuurlijk niet als een nationale, maar als een volledig Europese dichter. Maar aan de andere kant Fet zelf, voor wie het van fundamenteel belang was om zichzelf als Russische dichter te realiseren, alsof hij de stelling van F.M. Dostojevski over "de reïncarnatie van iemands geest in de geest van vreemde volkeren"2, schreef hem in een brief: "...we zijn beide Russen"3. Geen volksdichter voor Fet - "een contradictie in de gegevens": "je kunt een domme, middelmatige dichter zijn, maar

het is onmogelijk voor mensen die geen mensen zijn.”

A. Fet is een van de voldoende bestudeerde dichters in de Russische literatuurkritiek. Het werk van Fet werd echter praktisch niet bestudeerd in termen van de analyse van de beelden van de Duitse wereld, terwijl ze een belangrijke plaats innemen, zowel in memoires als in de teksten van de Russische dichter.

In het literaire aspect zijn de werken van M.F. Muryanova "Poesjkin en Duitsland", D.A. Chugunov "L.N. Tolstoj en Duitsland", N.V. Butkova “Het beeld van Duitsland en de beelden van Duitsers in de werken van I.S. Toergenjev en F.M. Dostojevski, A.P. Zabrovsky "Over het probleem van de typologie van het beeld van een buitenlander in de Russische literatuur"5 en anderen.

Vanuit ons gezichtspunt is het nationale beeld van de wereld, waarvan de componenten nationale beelden zijn, de basis van het zelfbewustzijn van een bepaald volk, het fundament van zijn cultuur en mythologie. Het nationale zelfbewustzijn van het volk, het individu wordt uitgedrukt in

2 Dostojevski FM Poly. coll. cit.: In 30 delen - L., 1984. T. 26. - S. 146.

3 Fet A. Gedichten, proza, brieven. - M, 1988. - S. 385.

4 Idem. - S. 386.

5 Muryanov M.F. Pushkin en Duitsland - M., 1999; Chugunov DA LN Tolstoj en Duitsland // Bulletin van de staat Voronezh. Universiteit 2003. Nr. 2. - S. 42-53; Butkova N.V. Het beeld van Duitsland en het beeld van de Duitsers in het werk van I.S. Toergenjev en F.M. Dostojevski. Abstract dis... kan. philol. Wetenschappen. - Wolgograd, 2001; Zabrovsky AP Over het probleem van de typologie van het beeld van een buitenlander in de Russische literatuur // Rusland en het Westen: een dialoog tussen culturen. - M., 1994. Uitgave. 1. - S. 87-105.

taal, kunst, religie, zeden en gebruiken, daarom zullen we vooral geïnteresseerd zijn in de analyse van het systeem van werkelijkheden, alledaags, cultureel, waarin mentale kenmerken, de nationaal-culturele semantiek van taaleenheden, en het nationale aspect van de ontwikkeling van de cultuur werden vastgelegd.

De wetenschappelijke nieuwigheid van het werk ligt in het feit dat voor het eerst een poging werd gedaan om Duitse nationale beelden (zowel expliciet als impliciet aanwezig) in Fets werk te identificeren en te analyseren en deze systematisch te presenteren. De geopenbaarde afbeeldingen in al hun diversiteit (antroponiemen, geografische topoi, culturele realiteiten, intertekst, enz.) Worden beschouwd als een reeks tekens van de Duitse wereld, niet alleen in het werk van de auteur van "Evening Lights", maar ook in het Russisch cultuur van de tweede helft van de 19e eeuw. Duits in het werk van A. Fet wordt niet alleen belichaamd door het prisma van zijn biografie, maar weerspiegelt ook algemene literaire trends: "vreemd" in interactie met Russisch creëert een kenmerk van de culturele ruimte van Rusland.

Het doel van dit werk is om de beelden van de Duitse wereld in verschillende soorten literaire werk van A. Fet te systematiseren en te analyseren, om hun functies binnen Fets autobiografische proza ​​en poëtische systeem te bepalen. Het was belangrijk voor ons om de “Fetovsky Duitse wereld” in te passen in de context van de Russische cultuur van het midden van de 19e eeuw, om door het prisma van privébiografie en creativiteit te laten zien hoe beelden van de Duitse wereld de Russische wereld binnenkomen, hoe “de onze ” en “hun” zijn gedifferentieerd en geïntegreerd, om de plaats en de rol van deze “alien” in de geschiedenis van de Russische cultuur en Russische literatuur te identificeren.

1. Systematiseer de beelden van de Duitse wereld belichaamd in Fets memoires, identificeer hun nationale inhoud en functiekenmerken in de tekst.

2. Beschouw de Duitse afbeeldingen in de memoires van Fet zowel in termen van de originaliteit van hun gebruik in het werk van de dichter, als in de context van de tradities van het creëren van het Russische stammenepos, gebaseerd op

autobiografisch proza ​​door L.N. Tolstoj, ST. Aksakov, KN. Leontiev.

3. De subjectieve (persoonlijke) en objectieve (cultuurhistorische) motieven van Fets beroep op Duitse beelden begrijpen.

5. Het identificeren van de nationale kenmerken van individuele concepten die het vaakst te vinden zijn in de originele poëzie van Fet en die grotendeels worden geassocieerd met de Duitse logosfeer (in ons geval het concept van 'zoet').

De theoretische en methodologische basis van de studie wordt voornamelijk bepaald door de vergelijkend-historische benadering van de studie van een literaire tekst. Leidend in het werk zijn vergelijkende typologische en vergelijkende genetische methoden. Daarnaast gebruikten we elementen van de mythopoëtische methode.

1. De beelden van de Duitse wereld, belichaamd in de memoires van A. Fet, passen organisch in de tradities van het Russische adellijke epos.

De praktische betekenis van het onderzoek wordt bepaald door de mogelijkheid om het proefschriftmateriaal te gebruiken in het onderwijsproces, bij de voorbereiding van basis- en speciale cursussen over de geschiedenis van de Russische literatuur van de 19e eeuw, bij het werk van speciale seminars.

Goedkeuring van het werk Het proefschrift is besproken tijdens een bijeenkomst van de afdeling Russische en buitenlandse literatuur van de Altai State University. De belangrijkste bepalingen van het proefschriftonderzoek werden weerspiegeld in de rapporten op de Interuniversitaire wetenschappelijke en praktische conferentie "Literatuur en publiek bewustzijn: opties voor het interpreteren van een literaire tekst" (Biysk, 2002), de All-Russische wetenschappelijke en praktische conferentie "Natuurlijk geschreven Russisch toespraak: onderzoeks- en educatieve aspecten" (Barnaul, 2003), All-Russian Conference of Young Scientists aan het Institute of Philology SB RAS (Novosibirsk, 2003). Er zijn 6 publicaties over het onderzoeksonderwerp met een totale oplage van 3 pp.

De opbouw van het werk Het proefschrift bestaat uit een inleiding, drie hoofdstukken, een conclusie, bijlagen en een bibliografische lijst met 292 titels.

De inleiding geeft een rechtvaardiging voor de relevantie van het onderwerp en de wetenschappelijke nieuwheid van het uitgevoerde onderzoek, definieert de doelen, doelstellingen en onderzoeksmethoden, noteert de theoretische en praktische betekenis van het werk, bespreekt de geschiedenis van het probleem.

Het eerste hoofdstuk “Memoires van A.A. Feta in the Aspect of Studying the Images of the German World” is gewijd aan de studie van Duitse nationale beelden in de memoires van de dichter over zijn kindertijd, adolescentie en volwassen leven. Bij het analyseren van de memoires van de dichter werd de aandacht gevestigd op de typologische kenmerken van Fets memoires. Ze worden in het werk beschouwd in de context van Russische memoires en autobiografisch proza ​​uit de tweede helft van de 19e eeuw. In verband met het begrip van het "Duitse" deel van de Russische geschiedenis en cultuur, en ook vanwege de proteïstische vermogens van veel Russische schrijvers (het vermogen om de mentale ruimte van andere volkeren binnen te dringen), zijn de beelden van de Duitse wereld organisch opgenomen in het Russische adellijke epos, in het Russisch

zowel fictie als memoiresliteratuur, wat wordt bevestigd door hun verschijning in het memoires-erfgoed en autobiografisch proza ​​van L.N. Tolstoj, KN. Leontiev, ST. Aksakov, AA Feta enz.

Het concept van "beelden van de Duitse wereld" kreeg een speciale betekenis in relatie tot Fetovs memoires, wat voornamelijk wordt verklaard door de redenen die A.A. Feta wendt zich in zijn memoires tot Duitse beelden. Aan de ene kant zijn er objectieve redenen vanwege de wens van de dichter om de tradities van het creëren van een Russisch adellijk epos te volgen, aan de andere kant zijn er redenen van diep persoonlijke aard die verband houden met de oorsprong en opvoeding van Fet. Daarom verschijnen culturele, historische en biografische beelden van de Duitse wereld in de memoires van Fet. Een belangrijke factor die Fets herschepping van biografische Duitse beelden bepaalde, was de terugkeer van de dichter in de tweede helft van zijn leven naar de adellijke titel, de familienaam en de bijbehorende financiële situatie. Deze gebeurtenissen in het lot van A. Fet verklaren het belangrijkste kenmerk van zijn memoires - hun anachronisme: de dichter begon zijn memoires niet te schrijven vanuit herinneringen aan de kindertijd, die nauw verbonden waren met de Duitse wereld, maar vanuit herinneringen aan de volwassen periode van zijn leven. Fet maakte aan het eind van zijn leven een boek met jeugdherinneringen, dat na zijn dood werd gepubliceerd.

De eerste paragraaf "Duitse antroponiemen" analyseert de beelden van Duitse helden belichaamd in de memoires van Fet. Ze worden vertegenwoordigd door Duitse familieleden, Duitse bedienden, Duitse kosthuisleraren, Duitse kostschoolstudenten, Duitse soldaten, Duitse artsen, Duitse muzikanten en anderen.

De analyse van concepten en beelden, die de 'Duitsers' in de memoires van de dichter in hun totaliteit en diversiteit vertegenwoordigen, stelde ons in staat hun nationale bijzonderheden te identificeren. De reden hiervoor was zowel de aanwezigheid van de aangeduide begrippen in de Duitse logosfeer (historisch-culturele, psychologische aspecten, het aspect van de nationaal-culturele semantiek van taaleenheden bleek hier belangrijk), als de kenmerken van het functioneren van deze concepten in de tekst van Fetovs memoires (in de eerste plaats hun verzet tegen Russische nationale beelden) . In overeenstemming met de logica van de studie, werden eerst de beelden van de Duitse "familiewereld", belichaamd in het memoires-genre, bestudeerd.

De Duitse familiekring is enerzijds genetisch en spiritueel inheems voor Fet (de Duitse inboorling wordt gepersonifieerd door zijn moeder, zus en oppas), aan de andere kant lijkt het hem een ​​​​vreemde, onbekende

voor wie de dichter instinctieve angst ervaart (oom Ernst Karlovich). Samen met de "Duitse familiewereld" verschijnt de Russische patriarchale adellijke familie Shenshin in de memoires. Uit de laconieke kenmerken van Fetov van vertegenwoordigers van het geslacht, is het mogelijk om gemeenschappelijke kenmerken te onderscheiden. Zo verschijnt een portret van de familie Shenshin, dat in de memoires van Fet een algemeen portret is van de Russische adel. Het is interessant dat de bedienden, die we ook verwijzen naar de familiekring (de Duitse oppas Elizaveta Nikolaevna en de bediende van de Russische vader Ilya Afanasyevich), Russisch en Duits combineren: Elizaveta Nikolaevna is een expert op het gebied van Russische rituelen en gebruiken, en Ilya Afanasyevich vakkundig verweeft in zijn toespraak Duitse woorden en zinnen. Dit feit getuigt van de wederzijdse invloed van de Russische en Duitse wereld: net zoals de Duitsers die in Rusland woonden de Rus in zich opnam, zo zagen de Russen de Duitser als iets dat onlosmakelijk verbonden was met het Russische leven. De creatie door de dichter aan het einde van zijn leven van een familie "panorama" dat het biografische Duits niet uitsluit, werd door hem vanuit ons oogpunt beschouwd als de laatste stap op het pad naar gemoedsrust, naar harmonie met zichzelf. Het zijn immers juist de kinderjaren die de dichter echt gelukkig maken, die jaren waarin Russisch en Duits hem even inheems waren en één geheel vormden. Aan het einde van zijn leven, wanneer de auteur van de memoires officieel alles aan zichzelf teruggeeft wat "van rechtswege van hem was", heeft hij de mogelijkheid om openlijk te spreken over zijn Duitse roots, over de "Duitser", die een belangrijke plaats innam in zijn leven, dat Fet aan de ene kant haatte en beschouwde als een schandelijke smet van zijn biografie, aan de andere kant was hij zich bewust van een deel van zichzelf en verbond hij de gelukkige momenten van zijn leven met hem.

De beroepen van de Duitsers, Duitse achternamen en bijnamen hebben een uitgesproken nationale kleur in Fets memoires, en de mentale trekken van de nationale psychologie zijn terug te vinden in de karakters van Fets Germanen. Duitse antroponiemen worden geassocieerd met een of andere fase in het leven van A.A. Fet, die het pad weerspiegelt van een nobel nageslacht (bijvoorbeeld Duitse leraren en Duitse studenten - met Fet's opleiding in een Duitse kostschool in Verro, Duitse militairen - met militaire dienst, enz.). Zo zijn veel sferen van het Russische leven doordrongen van "Duits". De beroepen van de Duitsers in de memoires van Fetov (leraren, dokters, militairen, enz.) blijken geassocieerd te zijn met de nationaal traditionele keuze van openbare sferen voor Russische Duitsers, wat zowel door de geschiedenis als door hun vertegenwoordiging in de memoires en kunstwerken van andere Russische schrijvers

(St. Aksakov, K.N. Leontiev, LN Tolstoy, FM Dostojevski, I.S. Toergenjev).

In de presentatie van de auteur van Duitse bijnamen is een belangrijk detail niet alleen van wie deze bijnamen zijn, maar ook het feit dat ze vaak een soort Duits-Russische taalhybride zijn (dat wil zeggen dat ze formeel Duits zijn en een Russische lexicale betekenis hebben ). A. Fet gebruikt in zijn memoires zowel echte Duitse achternamen als fictieve, vaak aangepast aan het Russische taalsysteem, waardoor het beeld ontstaat van een West-Oosterse persoon. Een analyse van Duitse helden in de memoires van Fet maakt het mogelijk om zowel externe als interne (psychologische) kenmerken van Duitsers te identificeren en een bepaald collectief beeld van een Duitser te creëren, dat enerzijds de subjectieve visie van de auteur belichaamt, anderzijds hand, beweren historische authenticiteit, aangezien memoires niet in de eerste plaats een artistiek genre zijn.

De tweede paragraaf "German Geographical Topoi" onderzoekt de beelden van Duitse steden belichaamd door de auteur, die Fet in verschillende jaren van zijn leven bezocht. De reisnotities van Fet verschillen van de traditionele, waarin in de regel de schoonheden en attracties van de bezochte plaatsen in detail werden beschreven. Je krijgt de indruk dat de dichter niet geïnteresseerd is in ruimtelijke realiteiten, niet in beelden, maar in de gezichten die hij op de een of andere plaats ontmoette. De meeste Duitse steden worden ook door Fet genoemd in verband met specifieke personen. De stad Lübeck wordt in de memoires tot in detail beschreven. De opmerking van de auteur dat Lübeck in de loop van de tijd niet verandert, maar zijn oorspronkelijke uiterlijk en karakter behoudt, kan een teken zijn dat deze specifieke Duitse stad haar nationale Duitse inhoud heeft behouden. Bij het beschrijven van Lübeck vestigt Fet de aandacht op de details die samen een cultuurhistorisch en tegelijkertijd algemeen beeld van Duitsland vormen: uithangborden in gotische letters, "veranderd in Lutherse oud-katholieke kerken", schilderijen van Hans Holbein, die hij zag op de muren een van de kerken, paden, steegjes schoon en netjes gehouden, de muzikale smaak van de Duitsers - inwoners van de stad. Merkt Fet en hun psychologische kenmerken subtiel op, waardoor een collectief beeld ontstaat van een Duitser, een inwoner van Duitsland. De iconische Duitse topos in de memoires is het beeld van de stad Darmstadt, het familienest van de "Duitse familie" van Fet. Darmstadt wordt vergeleken met thuis, de enige plek waar de Duitse familieleden van Fet gemakkelijk kunnen

en gezellig, waar ze graag weer heen willen, weg van Duitsland. Het huis voor de Duitsers is, zoals de onderzoekers constateren, van bijzonder belang. Voor Fet zelf staat Darmstadt echter tussen de gewone Duitse steden: het feit dat hij de stad naar onze mening bewust niet karakteriseert, kan dienen als een teken van de afkeer van de dichter voor Darmstadt: de geboorteplaats van zijn moeder, zus en oom is een vreemde voor Fet, die opgroeide in Rusland.

De derde paragraaf "Beelden van de Duitse cultuur" is gewijd aan de studie van de Duitse culturele wereld, gepresenteerd in de memoires van Fetov. De beelden van de Duitse cultuur waren een integraal onderdeel van het leven van Rusland in de 19e eeuw en speelden ook een belangrijke rol in Fets zoektocht naar zijn eigen esthetische positie. In de memoires worden ze gepresenteerd door middel van Duitse filosofie, Duitse romantische literatuur en Duitse muziek (onder de namen van G. Hegel, A. Schopenhauer, J.W. Goethe, G. Heine, F. Schiller, L. Beethoven). Het is symptomatisch dat Fet's "Memoires" de beelden van de Duitse cultuur van de 15e-begin 19e eeuw belichaamden. Zoals u weet, had de Duitse cultuur van deze periode een enorme impact op de Russische literatuur. In het licht hiervan lijkt het opmerkelijk dat de Russische cultuur in de memoires niet in een historische, maar in een hedendaagse context voor de dichter wordt gepresenteerd: in de 19e eeuw. Russische filosofie, literatuur, muziek, die later wereldberoemd werd, beleven een “bloei”.

De vierde paragraaf van "De realiteit van het Duitse leven" analyseert de details van de huiselijke sfeer, voornamelijk jacht en leger. In zijn memoires herinnert hij zich hoe Faust, die Margarita uitlegt over de essentie van het universum, zegt: 'Voelen is alles', schrijft Fet dat gevoel zelfs inherent is aan levenloze objecten6. Zo draagt ​​een ding niet alleen informatie over een of ander van zijn doeleinden, maar er worden ook antropologische kwaliteiten in geraden: karakter, geest, mentaliteit. Een analyse van de Duitse realiteit onthult enerzijds een puur Duitse mentale ruimte, die zich vaak al op lexicaal niveau manifesteert; aan de andere kant, als resultaat van de nauwe interactie van de Duitse en Russische manier van leven, wordt een bepaalde gemeenschappelijke ruimte onthuld die zowel de Duitse als de Russische manier van zijn integreert. Vaak mentaal gekleurde Duitse realiteiten, die functioneren in de tekst van memoires, verliezen hun traditionele "emotionele inhoud", die wordt geassocieerd met de subjectieve perceptie van de auteur.

6 Fet AA Herinneringen. - M, 1983. - S. 303.

Sommige van de Duitse realiteiten die in Fetovs memoires worden geschetst, komen organisch binnen in het Russische leven van het tijdperk dat in de memoires wordt beschreven: de meeste hebben wortel geschoten in het Russische leven en de Russische taal sinds Peter de Grote. Sommige Duitse bekende namen zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven en zijn ook bekend bij de moderne Russische lezer. Andere (bijvoorbeeld huishoudelijke artikelen in een Duitse kostschool) zijn alleen begrijpelijk in de context van Fetovs memoires en vertegenwoordigen concepten die vreemd zijn aan de Russische logosfeer. Over het algemeen zijn de afbeeldingen van de Duitse wereld in de memoires van Fet, ondanks hun uitgesproken nationale kleur, nog steeds geen teken van "buitenaards". Enerzijds worden ze onderdeel van de biografie van de dichter, anderzijds worden ze door de auteur gepresenteerd als een organisch onderdeel van de Russische geschiedenis en de Russische cultuur.

In het tweede hoofdstuk "Beelden van de Duitse wereld in de oorspronkelijke poëzie van A. Fet" wordt het begrip muziek van A. Fet, door hem belichaamd in poëtisch werk, onderzocht vanuit het oogpunt van de tradities van de Duitse muziekcultuur, de muzikale voorkeuren van de dichter en hun reflectie in de poëzie van Fets werk worden geanalyseerd. We erkennen het bestaan ​​van een systeem van filosofische concepten die de kenmerken van het nationale beeld van de wereld bepalen, en beschouwen een van de belangrijkste concepten van de poëtische taal van A.A. Fet (het concept van "zoet") om de specifieke kenmerken van het gebruik ervan in de teksten van Fet en in de Duitse poëzie te identificeren.

De eerste paragraaf "Fet's poëzie en Duitse romantische cultuur" schetst het verband tussen Fet's concept van muziek en de tradities van de Duitse romantische cultuur. Ten eerste ligt Fets concept van muziek dicht bij de romantische esthetiek van muziekkunst, zoals u weet gecreëerd door de Duitsers - theoretici van de esthetiek van de muzikale romantiek (W.G. Wakenroder, E.-T.-A Hoffmann, A. Schopenhauer, L. Tiek, F.W.J. Schelling, F. Schlegel) en het meest levendig belichaamd in de muziek van Duitse romantische componisten (Weber, Schumann, Wagner). Een belangrijk oordeel voor ons onderzoek is de mening van muziekrecensenten, in het bijzonder de gezaghebbende muziekcriticus V.D. Konen, dat het in het tijdperk van de romantiek is dat muziek voor het eerst “nationale contouren” krijgt7. Ten tweede is de aanwezigheid van beelden van de Duitse muziekwereld in het poëtische werk van Fet symptomatisch: Fet heeft gedichten waarin de namen en werken van Duitse componisten worden genoemd - L. Van Beethoven en C.M. Weber.

7 Konen V.D. Essays over de geschiedenis van buitenlandse muziek. - M., 1997. - S. 338.

AA Fet wordt terecht beschouwd als een van de meest "muzikale" dichters, niet alleen van zijn tijd, maar ook van de geschiedenis van de Russische literatuur in het algemeen. Muzikaliteit, als een kenmerk van Fet's lyrische talent, werd ook opgemerkt door hedendaagse dichterscritici (Ap. Grigoriev, A.V. Druzhinin, V.P. Botkin, N.N. Strakhov, V.S. Solovyov), en onze tijdgenoten - onderzoekers van zijn werk (B Bukhshtab, D.D. Blagoy, B.M. Eikhenbaum en anderen). Beroemde componisten schreven ook over de buitengewone muzikaliteit van de dichter, die dankzij Fets poëtische werken uitstekende voorbeelden van Russische romantiek creëerde (P.I. Tsjaikovski, A.E. Varlamov, A.S. Arensky). In zijn memoires over zijn jeugd schrijft de dichter over zijn volledige gebrek aan muzikale vaardigheden. Een feit uit de kindertijd, verbonden met het onvermogen van de dichter, met al zijn inspanningen, om een ​​muziekinstrument te leren bespelen, evenals de ironie van de mensen om hem heen bij deze gelegenheid, waarschijnlijk geassocieerd met een schuldgevoel tegenover zijn vader, wie hem muzikaal onderwezen wilde zien, kon niet anders dan in Fetkind een bepaald complex vormen. In het geval van Fet vond naar onze mening het kindercomplex van "muzikaal falen" een uitweg in een andere vorm - in "muzikale" poëzie, wat het mogelijk maakt om de paradoxale muzikaliteit van Fet te verklaren.

Fetovs poëtische opvatting van muziek is naar onze mening nauw verbonden met de romantische esthetiek, die wijdverbreid is in de Duitse romantische cultuur. Voor romantische esthetiek is het probleem van kunstsynthese specifiek. Van literatuur, met name poëzie, is bekend dat ze veel nauwer met muziek in wisselwerking staat dan andere vormen van kunst. "Muziek van het vers" wordt vooral onder de romantici van groot belang en in verband hiermee is er een significante verschuiving in de ontwikkeling van poëtische vormen. De invloed van muziek op literatuur komt in sommige gevallen tot uiting in een soort transformatie van de ene kunst in de andere. In het kader van de romantische esthetiek is het zogenaamde begrip "panmuzikaliteit", dat oorspronkelijk in Duitsland ontstond, algemeen bekend.

In de tweede paragraaf, "Het thema van de muziek in de poëzie van A. Fet in de context van de romantische muzikale esthetiek", wordt het verband tussen de teksten van Fet en het Duitse romantische muziekbegrip in het thematische aspect beschouwd. Het muzikale thema in de poëzie van A.A. Fet kan vanuit verschillende gezichtspunten worden bekeken: aan de ene kant, op het niveau van het genre (de aanwezigheid van de sectie "Melodies", gedichten-liedjes, zoals aangegeven door hun naam ("Drinking Song", "Romance" ( "Geraden het - en ik ben opgewonden

van..."), "Bacchic Song", "Song of the Page", "Spring Song"), evenals gedichten die worden gekenmerkt door melodieuze intonatie.

Aan de andere kant manifesteert de muzikaliteit van Fets poëzie zich op verbaal niveau in de aanwezigheid van een 'muzikaal' vocabulaire. Naar onze mening is het tweede aspect het meest interessant en minst bestudeerd. Muzikale woordenschat is aanwezig in een groot aantal gedichten van de dichter. Een van de meest voorkomende is het beeld van een zingende vrouw. Haar zang heeft een grote invloedskracht. Aan de ene kant heeft deze kracht een destructief, aan de andere kant een creatief begin. In Fets gedichten lijkt een zingende vrouw op een mythologisch beeld uit de Duitse folklore (Lorelei), die een man fascineert met haar prachtige stem, en hij 'sterft', betoverd door haar zang. Het zingen van vrouwen kan echter ook levengevende kracht hebben.

Fet's liefdeszanger is vaak een nachtegaal. De afbeeldingen van een nachtegaal en een roos zijn kenmerkend voor het werk van veel Duitse romantici: deze afbeeldingen zijn te vinden in de poëzie van I.V. Goethe, G. Heine, Karl von Hardenberg, L. Tieck, K. Brentano en anderen Net als in de oosterse poëzie verpersoonlijkt de nachtegaal van de Duitse romantici de lyrische held in de liefde, en de roos - zijn geliefde. Als in de oosterse poëzie, met name de poëzie van Hafiz, de verbinding tussen de nachtegaal en de roos echter wordt gekenmerkt door erotiek, dan wordt deze in de Duitse romantische poëzie gekenmerkt door spirituele inhoud. Het oriëntaalse motief van de liefde van een nachtegaal en een roos van Fet (zowel in originele imitatiegedichten van oosterse poëzie als in vertalingen "uit Hafiz") wordt naar onze mening meer geïnterpreteerd in de geest van de Duitse romantiek dan in de oosterse poëtische traditie.

Vanuit ons gezichtspunt heeft Fetovs "muziek van de natuur" de kenmerken van Goethes liedpoëzie, die gebaseerd is op het pantheïsme dat kenmerkend is voor het Duitse volkslied. De invloed van Goethe op Fets teksten over de natuur blijkt uit het feit dat Fet tweemaal als epigrafen voor zijn gedichten lijnen uit Goethes gedichten gebruikt, waarmee hij de pantheïstische opvattingen van de Duitse dichter uitdrukt.

In het proefschrift essay, in de belangrijkste thema's die inherent zijn aan zowel de romantici als Fet's poëtische werk, onthullen we het verband tussen de thematische complexen "liefde - muziek" en "natuur - muziek". Hun belichaming onthult de kenmerken van romantische esthetiek, die tot uiting komt in de visie van liefde als, voor het grootste deel, een platonisch gevoel.

In de derde paragraaf “Beelden van de Duitse muziekwereld in de poëzie van A.A. Feta (Gedichten "Revel" en "Anruf an die

Geliebte van Beethoven”)” analyseert de teksten van A. Fet, waarin de namen en werken van Duitse componisten worden genoemd - L. Beethoven en K.M. Weber (het lied "Anruf an die Geliebte" ("Een oproep aan de geliefde" van Beethoven) en de opera "Freischütz" ("Vrij met een pijl) van Weber)). Indicerend voor ons is het feit dat volgens muziekrecensenten met name V.P. Botkin, A. Keningsberg, V.V. Stasov en de beroemde Duitse componist R. Wagner, het was in de muziek van deze twee componisten dat de "Duitse geest" zich het duidelijkst manifesteerde. VP Botkin merkte op dat Beethoven "een complete en perfecte manifestatie is van Duitse muziek"8. Over Weber's opera "Free Shooter", genoemd in een van Fets gedichten, V.V. Stasov schreef het volgende: "...voor The Free Shooter was er geen opera of muziek in het algemeen met een nationale richting en stemming<...>"negen. De aanwezigheid van deze beelden in Fets poëzie wordt enerzijds verklaard door de bekendheid van het werk van deze Duitse kunstenaars in de Russische culturele omgeving, anderzijds suggereert het dat hun muziekwerk resoneert met Fets concept van kunst.

"Free shooter" Weber is een levendige belichaming van nationaliteit. Alleen al het feit dat de plot van de opera door de componist is overgenomen uit de verzameling korte verhalen van Johann August Apel "The Book of Spirits", en het korte verhaal "Free Gunner" wordt door de auteur aangeduid als een "volksverhaal". , is hiervan het bewijs. Inderdaad, het systeem van beelden zelf, weerspiegeld in het korte verhaal en vervolgens in de opera, is kenmerkend voor Duitse volksverhalen (bos, zwarte jager, magische kogels, mystiek). Verwijzend naar zijn gedicht naar de opera van Weber, maar de titel aanpassend voor de Russische lezer, creëert Fet een beeld van de Duitse wereld, maar in het Russisch heroverweegt hij het. De constructie van het gedicht als geheel wordt gekenmerkt door een soortgelijke dualiteit.

In een ander werk van Fetov wordt de naam gebruikt van een van de beroemde liederen van de Duitse componist, Anruf an die Geliebte, die deel uitmaakt van de liederencyclus An die feme Geliebte (1816). Naar onze mening is de aanwezigheid van een van de afbeeldingen van de muziek van Beethoven in het poëtische erfgoed van Fet heel begrijpelijk. Misschien heeft geen enkele andere componist zo'n diepe stempel gedrukt op de muziekcultuur van de 19e eeuw. De buitengewone populariteit van Beethoven wordt geassocieerd met de eigenaardigheden van de historische ontwikkeling van de wereldmuziekkunst.

8 Botkin VP Literaire kritiek. publiciteit. Brieven - M, 1984. - S. 35.

9Cit. Citaat van: Keningsberg A. Weber. - L., 1981. - S. 110.

Zowel in het origineel als in Fetovs poëtische tekst staat het beeld van de geliefde vrouw centraal. Dit beeld in Beethoven en Fet vertoont naar onze mening grote overeenkomsten. De geliefde vrouw in beide teksten is ongrijpbaar, onzichtbaar voor anderen. Het lexicon van beide teksten wijst op de onaardse hypostase van de "geliefde". In zijn emotionele volheid, die 'het hoogtepunt van gevoelens zonder ontknoping' is, lijkt dit gedicht van Fet op Beethovens dynamiek van gevoelens in muziek.

Fets gedichten, die afbeeldingen van de Duitse muziekwereld bevatten, zijn een soort combinatie van "Duits" en "Russisch": aan de ene kant zijn Duits en Russisch duidelijk te onderscheiden op esthetisch en taalkundig niveau, aan de andere kant veranderen ze onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn (zoals bijvoorbeeld het beeld Petersburg in het gedicht "Revel" of de romantische neigingen van Beethoven in het gedicht "Anruf an die Geliebte" van Beethoven, geschreven in de tradities van de Russische romantiek).

In de vierde paragraaf, "Het concept van "zoet" in de Duitse poëzie en teksten van A. Fet", analyseren we het concept "zoet" dat we in Fets poëzie en in de Duitse poëzie hebben uitgekozen, dat de waardeoriëntaties van de Duitsers en is opgenomen in de sfeer die voornamelijk "westers" aanduidt, in het bijzonder de Duitse mentale ruimte. De basis voor deze conclusie was de hoge frequentie van het gebruik van het lexeme "zoet" in de Duitse poëtische traditie. Het vergelijken van de zinnen in Duitse poëzie (van I.V. Goethe, G. Heine, E. Merike, L. Uhland en andere Duitse dichters), en in de poëzie van A.A. Fet, evenals de resultaten van de analyse van zinnen met dit woord, ontleend aan Duitse en Russische verklarende woordenboeken, vonden we gemeenschappelijk en verschillend. De uitdrukkingen met het woord 'zoet' die we in Fets poëzie hebben geïdentificeerd, zijn echter meestal niet typerend voor de Russische poëtische traditie en voor de Russische logosfeer als geheel. Deze zinnen weerspiegelen Fet's visie van zijn als een plezier. Dergelijke ideologische standpunten zijn echter duidelijk terug te vinden in de Duitse poëzie en worden geassocieerd met het Duitse wereldbeeld als geheel. Naar onze mening wijst de aanwezigheid van het begrip 'zoet' en het contextuele gebruik ervan in Fets poëtische werk op de nabijheid van Fets wereldbeeld tot de Duitse cultuur.

In het derde hoofdstuk "Fet - de vertaler van Duitse poëzie" wordt de vertaalactiviteit van A.A. Feta. In dit hoofdstuk gaan we in op Fets vertalingen van werken

G. Heine en I.V. Goethe. Zowel wat betreft het aantal vertaalde gedichten als wat betreft de mate van invloed op het originele werk van de Russische dichter (dat is geschreven door de gezaghebbende onderzoekers en fetologen B.Ya. Bukhshtab, D.D. Blagoy, V.M. Zhirmunsky), deze twee namen onderscheiden zich van de algemene namenlijst Duitse dichters vertaald door Fet. Fet geeft al in een vroeg stadium een ​​duidelijke voorkeur aan G. Heine, in de latere periode wordt I.V. de leider onder de Duitse dichters die hij vertaalt. Goethe. Fet's vertaalprioriteiten in verband met de keuze van overwegend Duitse poëzie, interesse in bepaalde poëtische systemen, de chronologische volgorde van vertalingen van deze auteurs, evenals de vertaalprincipes van de dichter zijn enerzijds te wijten aan de vereisten voor de ontwikkeling van poëtische vertaling in Rusland, die op zijn beurt de evolutie van de ontwikkeling van de Russische poëzie weerspiegelt, literatuur in het algemeen, aan de andere kant Fets biografische band met de Duitse wereld en de algemene belangstelling voor Rusland in de 19e eeuw. aan de Duitse cultuur.

Fet's "letterlijke" vertaalprincipes zijn te wijten aan de neiging in de Russische literatuur om de realiteit objectief weer te geven, wat resulteerde in de historische vereiste voor nauwkeurigheid bij vertaling. De vertaalactiviteit van A. Fet onderscheidt zich door de wens om alle voor- en nadelen van het origineel over te brengen. De transformatie of vervanging door Fet in de vertalingen van bepaalde nationaal gekleurde afbeeldingen hangt samen met de noodzaak om de Russische poëtische traditie te volgen, waarvan de grondoorzaak Fets wens is om zichzelf als een nationale dichter te erkennen.

Fet slaagde erin een "gulden middenweg" te vinden met betrekking tot taalkundige equivalentie. Vrijheden in vertaling vermijdend, hij is ook geen "naïeve" letterlijke kunstenaar, de dichter zoekt naar dergelijke taalkundige parallellen op lexicale, syntactische, stilistische, semantische niveaus die geen "complex van vervreemding" creëren, maar vreemdheid is duidelijk getraceerd in hen. Zo is het bekende postulaat van W. von Humboldt dat de vertaler zijn taak heeft vervuld en naar het origineel is gestegen, als het "vreemd" aanvoelt, maar niet "vreemd", behoorlijk effectief in relatie tot de feta-vertaler. Op grond van zijn biografie is Fet bicultureel. Vanuit het oogpunt van de vertaalfilosofie wordt het als volwaardig of adequaat erkend als het een synthese is van twee culturen: het origineel (auteur) en native (vertaler). De resultaten van de studie laten zien dat deze synthese kan worden waargenomen in de vertalingen van Fet.

De eerste paragraaf "Fet - Heine's vertaler: op zoek naar metrische equivalenten" presenteert het versificatie-aspect van de pro-

Problemen: de zoektocht van de Russische dichter naar metrische equivalenten bij het vertalen van de gedichten van G. Heine in het Russisch. Belangrijk in dit deel is hoe de Fet-vertaler poëtische meters overbrengt die niet kenmerkend zijn voor de Russische poëtische traditie van de 19e eeuw. Ondanks het feit dat de dichter, dankzij zijn perfecte kennis van de Duitse taal, de ritmische originaliteit van de Duitse gedichten die hij vertaalde goed voelde, reproduceert hij niet de meters die niet worden beoefend in de Russische poëtische traditie van de 19e eeuw. Zo bestonden Russische en Duitse verzen in Fets creatieve geest als onafhankelijke systemen, wat de mogelijkheid van hun interactie op andere niveaus niet uitsloot. De nationale oorsprong van Fet is niet in tegenspraak met deze situatie, maar bevestigt haar integendeel indirect: de dichter wilde niet zozeer zijn leeservaring gebruiken als wel, tegen de achtergrond van de Duitse traditie, de originaliteit van de poëtische systeem van Russische verzen, zonder zich tegen een van hen te verzetten, niettemin de nadruk leggend op de culturele "geworteldheid" van zijn poëzie in het Russisch.

In de tweede paragraaf "Heine's Fet-vertaler: middelen om ironie over te brengen" worden de methoden van Fet's overdracht van de ironische middelen van H. Heine onderzocht. Fet's wens om de ironie van de auteur over te brengen is te danken aan zowel de 'letterlijke' principes van Fet de vertaler, als de historische kenmerken van de ontwikkeling van de Russische literatuur in het midden van de 19e eeuw. Het grootste aantal Heinese werken werd vertaald door een Russische dichter in de periode van 1847 tot 1857; vanuit het oogpunt van chronologie wordt ook de kwantitatieve groei van "ironisch" vertaalde gedichten waargenomen. Deze feiten houden verband met het proces van objectivering van de Russische literatuur, "verrijking van haar denken", en Heine's poëzie met zijn karakteristieke reflectie, waarvan de belangrijkste vorm ironie is, beantwoordde op de best mogelijke manier aan deze historische eis. Fet geeft de ironie van Heine door in zijn vertalingen, gebruikt zowel de middelen van de auteur als verwijst naar de technieken die kenmerkend zijn voor zijn eigen poëtica. Fet verzacht bijvoorbeeld de ironie, aangegeven door Heine door het vocabulaire van verschillende stijlen te contrasteren, maar belichaamt echter ironische boventonen, bijvoorbeeld op syntactisch niveau. In de jaren 1840, toen Fet zich voor het eerst wendde tot vertalingen van lyrische gedichten van H. Heine, was hij de populairste Duitse dichter in Rusland. De nauwkeurigheid van Fet's vertalingen, gevoeligheid voor de ironische ondertoon van de originele gedichten, het vermogen om manieren te vinden om ironie in de Russische taal over te brengen, wijzen er echter op dat Fet's interesse in Heine's poëzie niet alleen was

nieuwe mode. Tegelijkertijd geeft Fet, net als veel vertalers die professionele dichters zijn, de voorkeur aan werken die dicht bij hem staan ​​en past hij het vertaalde gedicht vaak aan zijn eigen esthetische principes aan.

In de derde paragraaf "Fet - de vertaler van Goethe ("Meilied" en "Nachtlied van de reiziger" door I.V. Goethe in de vertalingen van A.A. Fet"), een analyse van de vertalingen van twee gedichten van Goethe: "Meilied " en "Night Song of the Traveler" wordt gepresenteerd. De fundamentele factor die de keuze van deze vertalingen voor interpretatie beïnvloedde, was het feit dat ze werden gemaakt in verschillende perioden van zowel Fets creatieve evolutie als de geschiedenis van de ontwikkeling van de Russische poëzie als geheel. Bovendien, volgens V.M. Zhirmunsky, "Goethe's invloed op het originele werk van Fet is voornamelijk te vinden in de intieme songteksten en betreft de muzikale kant van het werk, de songstructuur"10. Het originele "lied" van Fet wijkt naar onze mening echter af van het lied van Goethe. Met Goethe, als primair volkslied, wordt het gezongen zonder muzikale begeleiding; de stem is hier belangrijk, afhankelijk van het uitvoeringsgenre is het een koor. Fet's lied is voornamelijk bedoeld voor instrumentale uitvoering.

Zowel "May Song" als "Night Song of the Traveler" speelden een belangrijke rol bij het vormgeven van het artistieke wereldbeeld van A. Fet. De vertaling van het eerste van deze gedichten werd gemaakt aan het begin van Fet's creatieve pad, toen hij dichter aan het worden was. Sinds de jaren 1860, vooral in de jaren 70-80, is Fetovs poëzie gekleurd door filosofisch denken. In die tijd wendde hij zich ook tot vertalingen van Goethes filosofische werken. Zo wordt wijlen Fet gevormd onder invloed van de Duitse filosofie en poëzie. Een analyse van deze twee vertalingen stelt ons in staat om de veranderingen te traceren die hebben plaatsgevonden in het wereldbeeld van de dichter in de periode van 1840 tot 1880.

In de vertaling van Goethe's "liederen", die veel kenmerken van het origineel weerspiegelt, belichaamt de auteur een originele filosofische visie op onderwerpen die voor hem van belang zijn. Er is een synthese van 'het eigen' en 'buitenaards', wat de dichter helpt om zichzelf esthetisch te definiëren. Artistieke technieken die ontstaan ​​tijdens het vertaalproces worden de constructieve principes van Fets poëzie. Fets vertaalactiviteit speelde een belangrijke rol in de zoektocht van de dichter naar zijn eigen esthetische positie.

10 Zhirmunsky VM Goethe in de Russische literatuur. - L., 1982. - S. 29.

Tot slot worden de resultaten van het onderzoek samengevat en worden de vooruitzichten voor verder werk geschetst. Uit de bestudering van de beelden van de Duitse wereld in het werk van A. Fet kunnen we concluderen dat de nationale afkomst van de kunstenaar, de mentaliteit van de mensen waartoe de auteur genetisch behoort, tot uiting komt in zijn werk. De aanwezigheid van afbeeldingen van de Duitse wereld in het artistieke systeem van de dichter wordt niet alleen bepaald door culturele omstandigheden, maar ook door de eigenaardigheden van zijn biografie. Fetovs begrip van de beelden van de Duitse wereld die hij in zijn werk belichaamde, getuigt van de nauwe verbondenheid van het wereldbeeld van de Russische dichter met de Duitse cultuur. Als vooruitzichten voor het werk lijkt het vruchtbaar om de concepten te verkennen die deel uitmaken van de poëtische taal van A. Fet en die de Duitse logosfeer vormen. In ons werk is slechts één concept geanalyseerd. Het kan ook veelbelovend zijn om het begin van de ballade in Fets poëzie te identificeren, het is noodzakelijk om de connectie van zijn poëzie met het genre en de beeldtaal van de Duitse ballade te traceren. In het kader van de geanalyseerde problematiek is ongetwijfeld het beroep op de Duitse beeldspraak in het epistolaire erfgoed van A. Fet belangrijk. In ons werk blijft dit gebied van het werk van de dichter onontgonnen. Fets vertalingen uit de Duitse poëzie kunnen in meer detail worden bestudeerd (zowel vertalingen van Heine en Goethe als vertalingen van F. Schiller, E. Merike, J. Kerner, L. Uhland, F. Rückert). De uitbreiding van de belangstelling voor het nationale beeld van de wereld kan zowel intensief (in het aspect van het bestuderen van Fetovs poëtica) als uitgebreid worden uitgevoerd (analyse van het werk van dichters wier biografie de "kruising" van verschillende culturen onthult, bijvoorbeeld K Pavlova).

De belangrijkste bepalingen van het proefschriftonderzoek zijn weergegeven in de volgende publicaties:

1. Zherdeva O.N. Beelden van de Duitse wereld in het autobiografische proza ​​van A. Fet // Literatuur en publiek bewustzijn: opties voor het interpreteren van een literaire tekst: Proceedings of the VII Interuniversity Scientific and Practical Conference (20-21 mei 2002) - Biysk: SIC BITU , 2002.-Vol. 7.-S. 85-89.

2. Zherdeva O.N. Fet - vertaler Heine: middelen om ironie over te brengen // Dialoog van culturen: Verzameling van materiaal van de interuniversitaire conferentie van jonge wetenschappers. - Barnaul: Uitgeverij van BSPU, 2002. - S. 61-78.

3. Zherdeva O.N. Synthese van "eigen" en "buitenaards" in A. Fet's vertalingen // Tijd. Taal. Persoonlijkheid: Proceedings van de International Scientific Conference (3-5 december 2002). - Omsk: OSU Publishing House, 2002. - S. 472-475.

4. Zherdeva O.N. "May Song" en "Night Song of the Traveler" van I.V. Goethe in vertalingen door A.A. Feta // Tekst: opbouw en werking: za. Kunst. - Barnaoel: Alt. un-ta, 2003. - Uitgave. 7. - S. 185-205.

5. Zherdeva O.N. Fet - vertaler van Heine: op zoek naar ritmische equivalenten // Tekst: interpretatiemogelijkheden: Materialen van de VIII Interuniversitaire Wetenschappelijke en Praktische Conferentie (mei 2003) - Biysk: SIC BITU, 2003. - Nummer. 8. - S. 75-80.

6. Zherdeva O.N. Het begrip 'zoet' in de Duitse poëzie en in de poëzie van A.A. Feta // Tekst: interpretatiemogelijkheden: Proceedings van de interuniversitaire wetenschappelijke en praktische conferentie (mei 2004). - Biysk: SIC BPGU, 2004. - Uitgave. IX. - S. 78-83.

Getekend voor publicatie op 26 oktober 2004. conv. oven ik. 1.0. Oplage 100 exemplaren. Bestel 351.

Drukkerij van de Altai State University: 656049, Barnaul, Dimitrova, 66

FISH Russische Stichting

HOOFDSTUK I. HERINNERINGEN VAN A.A. FETA IN HET ASPECT VAN STUDIE

BEELDEN VAN DE DUITSE WERELD.

1.1. Duitse antroponiemen.1B

1.2. Duitse geografische topoi.

1.3. Beelden van de Duitse cultuur.

1.4. De realiteit van het Duitse leven.

HOOFDSTUK II. BEELDEN VAN DE DUITSE WERELD IN HET ORIGINEEL

POETZIE A. FETA.

2.1. A. Fet's poëzie en Duitse romantische cultuur.

2.2. Het thema van muziek in de poëzie van A. Fet in de context van romantische muzikale esthetiek.

2.3. Beelden van de Duitse muziekwereld in de poëzie van A. Fet (gedichten "Revel" en "Anruf an die Geliebte van Beethoven").

2.4. Het begrip "zoet" in de Duitse poëzie en in de teksten van A. Fet.

HOOFDSTUK III. FET - VERTALER VAN DUITSE POETZIE.

3.1. A. Fet - vertaler G. Heine.

3.1.1. Op zoek naar metrische equivalenten.

3.1.2. Middel om ironie over te brengen.

3.2. A. Fet - vertaler I.V. Goethe.

Proefschrift Inleiding 2004, abstract over filologie, Zherdeva, Oksana Nikolaevna

AA Fet ging de geschiedenis van de Russische literatuur in als een van de grootste lyrische dichters, een uitstekende dichter-vertaler en een getalenteerde memoirist. Tegelijkertijd is zijn paradoxale positie in de Russische cultuur duidelijk: Fet werd de grootste Russische dichter, van oorsprong Duitser. Deze omstandigheid zorgde er enerzijds voor dat Fet koste wat kost wortel wilde schieten zowel in het leven van de Russische landheer als in de Russische culturele traditie, anderzijds maakte hij hem buitengewoon gevoelig voor de perceptie van de specifieke kenmerken van zowel de Russische als de Duitse cultuur. De studie van Fets werk vanuit het oogpunt van het probleem van de interactie tussen culturen lijkt dus veelbelovend in het kader van een vergelijkende historische benadering.

De relevantie van de studie van nationale beelden in creativiteit

AA Feta, dat tegelijkertijd tot twee culturen behoort, wordt geassocieerd met de interesse die in de Russische filologie wordt waargenomen voor nationale beelden van de wereld. Dit probleem wordt enerzijds bepaald door het globaliseringsproces dat vandaag in een stroomversnelling raakt, waarbij landsgrenzen worden uitgewist, anderzijds door de behoefte aan nationale zelfidentificatie die in deze situatie is ontstaan, om onderscheid te maken tussen puur nationaal en nationaal, "van ons" en "van hen". Literaire studies van de beelden van de nationale wereld vormen een bijzonder aspect van dit algemene probleem.

Vergelijkende historische studies hebben altijd een prominente plaats ingenomen in de Russische literatuurkritiek. Een grote bijdrage aan de ontwikkeling van vergelijkende studies werd geleverd door wetenschappers als A.N. Veselovsky,

BM Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov e.a. Na kritiek te hebben geleverd op de methodologie van de oude formalistische vergelijkende studies, heeft A.N. Veselovsky, en na hem V.M. Zhirmunsky bracht het concept van de eenheid van het historische en literaire proces naar voren, vanwege de gelijkenis van de sociaal-historische ontwikkeling van de mensheid. "Vanuit dit oogpunt", schreef Zhirmunsky, "kunnen en moeten we soortgelijke literaire verschijnselen vergelijken die zich voordoen in dezelfde stadia van het sociaal-historische proces, ongeacht de aanwezigheid van een directe interactie tussen deze verschijnselen"1. Zo ontstond een idee over de noodzaak van een typologische benadering in vergelijkende studies. In het werk "Problems of the Comparative Historical Study of Literature" benadrukte de wetenschapper het belang van een vergelijkende studie van typologische overeenkomsten, die "ons in staat stelt de algemene patronen van literaire ontwikkeling in zijn sociale conditionering vast te stellen en, tegelijkertijd, om de nationale bijzonderheden te identificeren van de literatuur die het onderwerp is van vergelijking”2. Vanuit het oogpunt van V.M. Zhirmunsky, wordt de aanwezigheid van soortgelijke tendensen, "tegenstromen" (zoals A.N. Veselovsky ze noemde) in nationale literatuur een voorwaarde voor internationale literaire invloeden, die mogelijk zijn wanneer een behoefte aan een dergelijke "import" in de samenleving zelf ontstaat3. Fundamenteel belangrijk werd vastgelegd in het werk van V.M. Zhirmunsky "Byron en Poesjkin. Poesjkin en westerse literatuur' de stelling dat 'de perceptie van invloed geen passieve assimilatie is, maar actieve verwerking, waardoor de eigen kunst ontstaat''4.

In de literaire kritiek van de Sovjet-Unie kreeg de term 'vergelijkende studies' een ideologische connotatie en werd daarom buiten gebruik gesteld. "Veilig" was het gebruik van de equivalente formule "vergelijkend historisch onderzoek", die lange tijd de gecompromitteerde term verving. “Het was toen dat een van de grootste comparativisten ter wereld, A.N. Veselovsky"5.

Sinds het einde van de jaren 60 wordt de uitdrukking "typologische studies" gemakkelijker gebruikt in de literaire kritiek van de Sovjet-Unie. N.I. Prutskov

1 Zhirmunsky VM Vergelijkende literatuur. L., 1979. P. 7. Zhirmunsky V.M. Problemen van vergelijkende historische literatuurstudie // Zhirmunsky V.M. Vergelijkende literatuur. L., 1979.S. 68,

3 Ibid. S. 7.

4 Zhirmunsky VM Byron en Poesjkin. Pushkin en westerse invloeden. L., 1978. S. 23 en volgende. s Eenzame V.G. Over de fenomenologische benadering van de studie van artistieke fenomenen in het systeem van vergelijkende literatuurwetenschap // Van plot tot motief. Novosibirsk, 1996. S. 24. stelde voor om binnen het kader van de typologische benadering twee richtingen te onderscheiden - historisch-vergelijkend en vergelijkend-historisch6. De eerste richting betrof de overweging van de typologische gelijkenis van werken binnen de nationale literatuur, de tweede - de studie van interetnische literaire banden. Een dergelijk concept vertroebelde het concept van vergelijkende studies, dat door A.N. Veselovsky, rekening houdend met zwervende motieven, thema's, plots, waarvan de studie was gebaseerd op contactrelaties.

Op dit moment wordt in de literatuurkritiek een legitiem belang nieuw leven ingeblazen, zowel in de vergelijkende historische methode als in de persoonlijkheid van de wetenschappers die deze hebben gevormd en ontwikkeld. Tegenwoordig breidt het probleem van vergelijkende studies zich uit en wordt het ingewikkelder omdat niet bepaalde fragmenten als onderzoeksobjecten worden voorgesteld, maar integrale literaire en culturele fenomenen die morele, psychologische, filosofische concepten belichamen, die ondanks al hun variabiliteit, manifesteren zich binnen de grenzen van één structureel type. Tegelijkertijd moet de typologische benadering worden gecombineerd met de studie van de historische poëtica, zoals typerend voor de werken van A.N. Veselovsky7.

Yu.B. Vipper beschouwt de ontwikkeling van een vergelijkende benadering van de studie van verbale kunst als de meest urgente taak voor de literatuurwetenschap. “Zonder de methode van vergelijkende analyse te verbeteren, is het onmogelijk om een ​​complexe geschiedenis op te bouwen (althans zelfs binnen het kader van één tijdperk), om nog maar te zwijgen van de complexe geschiedenis van de spirituele cultuur als geheel”8.

Het lijkt symptomatisch dat het probleem van de strijd tussen mentaliteiten en het begrip van het 'nationale' in Rusland het afgelopen decennium een ​​bijzondere betekenis heeft gekregen. Dit is te wijten aan de ineenstorting van de multinationale macht van de USSR en het socialistische systeem, die Rusland lange tijd van het Westen isoleerde, en als gevolg daarvan, met de wens van het moderne Rusland om zichzelf te begrijpen als een deel van Europa en een enkele wereld systeem.

6 Prutskov N.I. Historische en vergelijkende analyse van fictie. JI., 1974. S. 204. Zie hierover: Lonely V.G. Besluit. op. P.25.

8 Vipper Yu.B. Creatief lot en geschiedenis. M., 1990, S. 285.

De actualisering van problemen in verband met nationale zelfidentificatie droeg bij aan de opkomst van een nieuwe golf van belangstelling voor nationale mythologie, nationale psychologie, culturen van verschillende landen, grensverschijnselen9, de dialoog tussen culturen, zoals blijkt uit talrijke studies in de geesteswetenschappen: sociologie , filosofie, geschiedenis, psychologie, taalkunde, cultuurwetenschappen, literatuurkritiek, etc.10.

In de context van het aangegeven probleem wordt de taak om nationale beelden van de wereld te identificeren in de culturele systemen van verschillende landen duidelijk. Hierbij lijkt het van belang rekening te houden met de rol van 'buitenlandse' participatie in de vorming van de nationale cultuur. Wat Rusland betreft, speelde Duitsland ongetwijfeld de hoofdrol. Sinds de tijd van Peter de Grote is Duitsland lange tijd de personificatie van het Westen geweest voor de Russen (het was geen toeval dat alle Europeanen in Rusland Duitsers werden genoemd). Volgens cultuurwetenschappers, historici en literatuurcritici hebben Rusland en Duitsland altijd als het ware een complementariteitsrelatie gehad. “De sterke punten van nationale culturen”, schrijft A.V. Mikhailov, - ze vulden elkaar aan, en de Russische cultuur was er een van die de verworvenheden van de Duitse gemakkelijk in zich opnam, zonder de essentie ervan te veranderen, maar deze te verrijken, zijn kijk op het zijn en de geschiedenis aan te vullen door die van iemand anders, ander. . Aan de andere kant had Rusland het unieke vermogen om Duitsers in Russen te veranderen12. Volgens dezelfde A.V. Mikhailov, de betrekkingen tussen Rusland en Duitsland zijn daarop gebouwd

9 Dit concept komt van het Duitse "Fronte", het woord heeft onder andere de betekenis van de grens die het eigen land scheidt van dat van iemand anders (de uitdrukking "frontlinie" is bekend, het weerspiegelt beter de semantiek van het genoemde fenomeen in de wetenschap).

10 Zie bijvoorbeeld Gachev G. Mentaliteit van de volkeren van de wereld. M., 2003. Vragen over de aard van mentalisten, nationale beelden van de wereld, de interactie van verschillende culturen zijn het onderwerp van discussie van "ronde tafels", waarvan de materialen sinds de jaren negentig regelmatig worden gepubliceerd op de pagina's van het tijdschrift "Voprosy Philosophy" onder het kopje "Rusland en het Westen "en collecties" Rusland en het Westen: een dialoog tussen culturen "(1994-2003) Rusland en Duitsland: culturele betrekkingen gisteren en vandaag // Literaire studies. 1990. September - Oktober. S. 115.

Rusland en Duitsland: culturele betrekkingen gisteren en vandaag (Ronde tafel) // Literaire studies. 1990. September-oktober. P. 115. diepe fundamenten die zelfs mythologisch genoemd kunnen worden - "ze zijn geworteld in bewustzijnslagen die teruggaan tot een heel ver verleden"13.

De historische en culturele interacties tussen Russen en Duitsers konden niet anders dan worden weerspiegeld in de Russische literatuur. Als we het hebben over de connectie van individuele Russische schrijvers met Duitsland, dan kunnen we de volgende reeks bepalen: in de XVIII-XIX eeuw. dit is in de eerste plaats M.V. Lomonosov, V.A. Zhukovsky, I.S. Toergenjev, F.M. Dostojevski, F.I. Tyutchev, AA Fet, K. Pavlova, enz. De studie van de "relaties" van Russische schrijvers met Duitsland stelt ons in staat om twee gebieden te onderscheiden die de inhoud van het "Rusland-Duitsland"-probleem in de Russische literaire kritiek illustreren. De eerste richting wordt bepaald door de biografische connectie van de een of andere Russische schrijver met Duitsland. In het kader van deze richting werkt de vector “uit Duitsland gezonden”14, die een bestanddeel is van de algemene beweging, in de geschiedenis aangeduid als “Drang nach Osten”15. Een andere richting hangt samen met het feit dat de Duitse wereld in de Russische literatuur wordt gezien als een esthetisch probleem, dat enerzijds het Duitse begrijpt als een integraal onderdeel van het Russische leven, anderzijds als een systeem dat vreemd is aan de Russische wereld.

Vanwege het eeuwenoude verblijf van de Duitsers in Rusland, rijst het probleem om het werk te bestuderen van die schrijvers wier voorouderlijke wortels verbonden zijn met Duitsland, die echter zijn opgegroeid en opgegroeid in een Russische adellijke omgeving en zichzelf als Russisch beschouwen kunstenaars van het woord (A. Fet, K. Pavlova).

Zowel in de persoonlijkheid als in het literaire werk van deze schrijvers kan hun nationale dubbelhartigheid zich naar onze mening alleen maar manifesteren. Tijdgenoten van de dichter schreven vooral over de dubbele eenheid van bewustzijn van A. Fet

13 Idem. S. 117.

14 "Gedichten verzonden vanuit Duitsland" - zogenaamde A.S. Poesjkin-gedichten van F.I. Tyutchev, die hij in Sovremennik publiceerde. Deze naam markeert "ch) zhoe", namelijk de Duitse "aanwezigheid" in de poëzie van F.I. Tyutchev. IS. Toergenjev schrijft in een brief aan Fet over Tyutchev: “<.>hij was ook een Slavofiel, maar niet in zijn gedichten<.>. De meest essentiële essentie is puur westers - verwant aan Goethe. (T)rgenev I.S. Vol coll. op. en brieven: In 28 delen Brieven: In 13 delen M.; L., 1961. T. 3. S. 254-255.)

15 "Drang nach Osten" (letterlijk: aanval naar het oosten) G. Gachev schrijft: "Drang nach Osten is een constant werkende factor en trend in het bestaan ​​van Duitsland" (Gachev G. Mentaliteit van de volkeren van de wereld. M., 2003. P. 122) De uitdrukking kenmerkt de neiging van Duitsland tot militarisme)". In dit geval bedoelen we de wens van Duitsland om door te breken in andere culturele systemen en daar zijn standpunten te verdedigen.

IS. Toergenjev, wijzend op het duidelijke contrast tussen D / e / shm / / a-landeigenaar en Fet-dichter. In een van zijn brieven wijst Toergenjev direct op de Duitse oorsprong van Fet: “... nou ja, Duits bloed reageerde”16. JI.M. Lotman wijst in het artikel "Toergenjev en Fet", verwijzend naar de analyse van de redactionele wijzigingen van Toergenjev, op het volgende kenmerk: "Als redacteur van een van Fet's collecties probeert Toergenjev de dichter te presenteren, waarbij hij zijn gedichten van nationale identiteit berooft:" De collectie van 1850 opende met het gedicht "Ik ben Russisch, ik hou van de stilte van de smerige afstand", de schoonheid van het nachtelijke noordelijke landschap tekenend en overbrengend<.>gehechtheid aan het vaderland<.>, maar het waren deze woorden, op verzoek van Toergenjev, die werden verwijderd<.>. Dit werk in de nieuwe editie heeft de collectie niet geopend en veel van de gedichten die ermee gepaard gingen in de cycli "Sneeuw" en "Waarzeggerij" waren

17 zijn uit de collectie verwijderd. FM Dostojevski merkte in het artikel "Mr. Bov en de kwestie van de kunst" ook de zekere heterogeniteit van Fet op met betrekking tot de richting die op dat moment dominant was in de Russische cultuur. Daarom beschouwt Dostojevski duidelijk de auteur van het gedicht 'Fluister, timide ademhaling'. niet als een nationale, maar als een geheel Europese dichter, waarvan een teken aanwezig kan worden geacht in de "parabel", waar een ondubbelzinnige verwijzing naar Fet's poëzie, de Europese topos18 is.

Maar aan de andere kant Fet zelf, voor wie het van fundamenteel belang was om zichzelf als Russische dichter te realiseren, alsof hij de stelling van F.M. Dostojevski over "de geest reïncarneren in de geest van vreemde volkeren"19, schreef hem in een brief:<.>en tevergeefs lijk je een Litouwer te zijn, en ik ben een Tataar (een hint naar de Tataarse wortels van de Shenshins. - O. Zh.),

16 Toergenjev I.S. Poly. coll. op. en brieven: In 28 delen M.-L., 1964-69. Brieven. TIS 165.

1" Lotman L.M. Toergenjev en Fet // Lotman JIM. Toergenjev en Russische schrijvers. L., 1977. P. 33.

Het! In de "parabel" verwijst Dostojevski naar de aardbeving van Lissabon van 1700: de stad werd opgeschrikt door de ramp, de helft van de bevolking stierf. De volgende dag verschijnt een gedicht in de geest van Fetov's "Fluister, gemakkelijk ademen" in de Lissabon-krant. De schrijver schrijft dat de inwoners van Lissabon de beroemde dichter misschien zouden hebben geëxecuteerd omdat "ze geen nachtegaaltrillingen ervoeren, maar een heel ander soort vibratie - een aardbeving." Dostojevski komt tot de conclusie dat niet de kunst de schuldige was, maar de dichter die misbruik maakte van kunst op het moment dat er geen tijd voor was.

19 Dostojevski F.M. Poly. coll. cit.: V 30 t. L., 1984. T. 26. S. 146. maar we zijn allebei Russen”20. Geen volksdichter voor Fet is “a contradictio in the data”: “you can be a stupid, mediocre poet, but you can’t be a folks poet”21.

AA Fet is een van de voldoende bestudeerde dichters in de Russische literatuurkritiek. Echter, pas in de afgelopen decennia zijn er pogingen geweest om Fet te herinterpreteren als een dichter en een persoon. In studies gewijd aan de studie van de biografie en het werk van A.A. Feta zijn de volgende trends te onderscheiden:

1. Biografisch onderzoek.

De werken van B.Ya. Bukhstaba,

DD Blagogo, V.V. Kozhinova, JT.M. Lotman, GP Blok, V.A. Shenshina,

EA Maimin, G. Aslanova e.a. Fundamenteel in dit aspect zijn de werken van B.Ya. Bukhshtab en D.D. Goed. Naast de traditionele presentatie van de biografie, raken de werken van bovengenoemde onderzoekers de nog steeds controversiële vragen over het mysterie van de oorsprong van Fet en de tegenstelling tussen Fet de dichter en Fet de man. Een onconventionele kijk op Fet-man wordt uitgedrukt in hun artikelen door G. Aslanova en G. Nikitin, waarbij het stereotype beeld van Fet, een voorzichtige man, een conservatieve landeigenaar, dat zich in de literaire kritiek heeft ontwikkeld, wordt vernietigd. Met name de motieven voor Fets huwelijk met M.P. worden vanuit een andere hoek bekeken. Botkina23. Een belangrijk onderdeel van de studie van Fets biografie is de studie van zijn persoonlijke en creatieve banden met zijn tijdgenoten. De werken van D. Nikolsky, L.M. Lotman, S. Rozanova, GP. Kozubovskaya, L.I. Cheremisinova, E.A. Maimina en anderen24. o Fet A. Gedichten, proza, brieven. M., 1988. S. 385.

Daar. P. 386. Bukhshtab B.Ya. AA Fet. Essay over leven en creativiteit. L., 1990; Blagoy DD De wereld als schoonheid // Fet A.A. Avond lichten. M., 1979; Kozhinov V.V. Over de geheimen van de oorsprong van A. Fet // Problemen veranderden het leven en werk van A.A. Feta. Za. Kunst. Kipcic, 1992; Lotman L. Afanasy Fpt. Boston, 1976; Blok GP Kroniek van A.A. Feta // AA Fet. Tradities en studieproblemen. Za. wetenschappelijk werken. Koersk. 1985; Maymin E.A.A. Fet. Biografie van de schrijver. M., 1989; Aslanova G. In gevangenschap van legendes en fantasieën // Literatuurvragen. 1997. September Oktober.

Aslanova G. Decreet. op.; Nikitin G. Fet - landeigenaar (Naar de biografie van de dichter) // Vriendschap van volkeren. 1995. No. 3. "4 Zie bijvoorbeeld Lotman L.M. Turgenev en Fet. L., 1977; Maimin E.A. A.A. Fet en L.N. Tolstoy // Russische literatuur. 1989. No. 4; G.P. Kozubovskaya, A.Fst en J. Polonsky // Problemen bij het bestuderen van het leven en werk van A. A. Fet, Verzameling van werkuren, Kjpcic, 1993.

Wat betreft de studie van de memoires van de dichter, moet worden opgemerkt dat dit aspect naar onze mening belangrijk is voor het begrijpen van de persoonlijkheid van Fet (hoewel het volgens Aslanova zowel in de memoires van de dichter als in zijn gedichten onmogelijk is om het ware gezicht van Fet te zien), is weinig ontwikkeld. Vaak putten onderzoekers (G. Aslanova, G. Nikitin) uit de herinneringen van Fet om feiten uit de biografie van de dichter te bevestigen, in het bijzonder om de vriendelijke en creatieve contacten van Fet met zijn tijdgenoten te identificeren. De studie van Fets memoires, zowel vanuit het oogpunt van het verhelderen van het psychologische voorkomen van de schrijver als vanuit het oogpunt van hun poëtica, valt echter nog steeds buiten het bestek van literaire studies25.

2. Kenmerken van de poëzie van A. Fet.

Ondanks de voldoende aandacht van binnenlandse literaire critici voor dit probleem, is de kwestie van Fet's creatieve methode en zijn genres grotendeels controversieel. De aanwezigheid van secties in Fetovs collecties, die zowel genre-aanduidingen ("Elegies and Thoughts") als thematische ("Snows") hebben, actualiseert dit probleem: zoals bekend is Ap. Grigoriev, in de laatste nummers van Evening Lights, liet Fet dit principe van het arrangeren van gedichten varen. Zowel het verlangen om cycli te creëren, als de afwezigheid van dit verlangen, worden evenzeer toegeschreven aan Fets poëzie.

Bij het onderzoeken van de kenmerken van de poëtische taal, besteden wetenschappers aandacht aan Fet's schending van de taalkundige poëtische norm, die werd bepaald in de 19e eeuw, die voornamelijk tot uiting komt in de schending van de gebruikelijke logica van tekstuele inhoud, evenals in een ongebruikelijke combinatie van woorden, onverwachte metaforen en metoniemen, een overvloed aan individuele parafrasen, "nonverb" organisatie van teksten op basis van de "details" gekozen door de auteur, verdieping van de achtergrond van poëtische teksten die hun symbolische heroverweging bepalen. De studie van het taalkundige aspect van Fets poëzie is gewijd aan:

25 Misschien is het enige werk van deze soort het artikel van G.P. Kozubovskaya "De mythologie van het landgoed en de "landgoedtekst" in briefproza ​​van A. Fet" door DD Blagogoy, M.JI. Gasparov, AD Grigoryeva, M.Ya. Polyakov

NP Sukhovoi, DN Shmeleva en anderen26

Onderzoekers noemen het mythopoëtische aspect belangrijk in Fets poëzie. Belangrijk onderzoek op dit gebied is:

GP Kozubovskaya27, die het idee van de mythologische aard van Fet's poëtica benadrukken, die grotendeels verband houdt met de eigenaardigheden van het wereldbeeld van de dichter, met zijn interesse in het "oude ideaal", dat een enorme impact had op

2g die de esthetiek van Fet vormgeeft.

Bijzondere problemen die zich voordoen in verband met de analyse van individuele gedichten van A. Fet, vinden we in de artikelen van M.M. Girshman, EN Kirnosova, SA Makarova, JI. Ozerova, NP Generalova en anderen29. 3. Wereldbeeld van A. Fet.

Artikelen van V.A. Shenshina, NM Severikova, V.N. Kasatkin30. Door het wereldbeeld van de dichter te analyseren, hebben wetenschappers zijn positie als dienaar van "pure kunst" het vaakst bijgewerkt. In dit opzicht zijn de studies van V.A. Shenshina. De resultaten van haar analyse staan ​​ver af van de traditie die in de vroegere literaire kritiek werd geschetst.

26 Blagoy DD-decreet. op. ; Gasparov M. Fet werkwoordloos // Literaire studies. 1979. nr. 4; Grigorieva AD AA Fet en zijn poëzie // Russische toespraak. 1988. nr. 3; Sukhova NP Emancipatie van het woord // Russische spraak. 1970. nr. b; Polyakov M.Ya. Vragen over poëtica en artistieke semantiek. M., 1978; Shmelev DN Enkele opmerkingen over Fet's poëzie // Russische taal op school. 1980. nr. 6.

7 Kozubovskaya GP A. Fet's poëzie en mythologie. Proc. toelage. Barnaul-M., 1991; Kozubovskaya GP Fet en de problemen van mythologie in Russische poëzie HEX - vroeg. XX eeuwen: Auteurs. diss. Dr. Filol. Nau K. St. Petersburg, 1994; Kozu bovskaya GP Mythologie bij het landgoed en de "landgoedtekst" in het briefproza ​​A. Fet I Bulletin van de Wit-Russische Pedagogische Staatsuniversiteit. Kwestie. 3. 2003.

28 “De voorwaarden voor mythologie”, schrijft G.P. Kozubovskaya, - in het wereldbeeld van Fet, voor wie de predestinatie van de onbegrijpelijkheid van een hoog ideaal absoluut is: "Het antwoord op alle vragen is daar, in het eeuwige ideaal, en niet hier, in verspreide, onsamenhangende, onbegrijpelijke activiteit." , alomtegenwoordig in de wereld<.>Oudheid voor Fet is een maatstaf en uitdrukking van het soort gedrag dat gebaseerd is op de overheersing van het esthetische<.>"(Kozu bovskaya GP Poëzie

A. Feta en mythologie. S. 8,10, 11).

29 Kirnosova NL Muzikale belichaming van poëtische beelden van Fet // Problemen bij het bestuderen van leven en werk van A.A. Feta: zat. Lidwoord. Kursk, 1993. S. 268-278; Makarova S.A. Correlatie tussen poëtische en muzikale melodie in het genre van de romantiek (gebaseerd op het gedicht van A. Fet "De nacht scheen, de tuin was vol maan") // Filologicheskie nauki. 1993. nr. 2. S. 80-87; Ozerov L. Drie opmerkingen over Fet // Russische toespraak 1970.

6. S.29-34; Generalova NG Commentaar op een "gedicht voor het geval dat" door A. Fet // Russische literatuur. 1996. Nr. 3. 168-180.

30 Shenshchina VA Fet als metafysische dichter // A.A. Fet. Dichter en denker. Za. wetenschappelijk werken. M., 1999; Severikova NM Het wereldbeeld van A.A. Feta // Vestnik Mosk. bij n-ta. Serie 7, Filosofie. 1992. Nr. 1; Kasatkin

BN De beweging van het artistieke wereldbeeld van A.A. Feta // Russische literatuur. 1996. nr. 4. beschouwing van Fet als een dichter van sensaties, onbewuste poëtische contemplatie, een apologeet voor schoonheid. In haar werken presenteert ze A. Fet als een filosofisch erudiete denker, een originele filosoof in poëzie, volgens de tradities van Russische en West-Europese metafysische teksten31. In het nieuwe boek van de onderzoeker “Fet-Shenshin. Poëtisch wereldbeeld”32 het gaat over ontologische, religieuze, ethische en esthetische problemen van het werk van de dichter, Fets begrip van tijd en eeuwigheid, beweging en rust, waarheid, schoonheid, goed en kwaad wordt onthuld. Een van de belangrijkste doelstellingen van dit boek is om te laten zien dat Fets metafysische poëzie een ontologische, religieuze visie inhoudt. “Bijzondere verdienste van Shenshina”, schrijft V.N. Anoshkin, - in het begrijpen van de christelijke, orthodoxe fundamenten van Fet's poëzie, die niet eerder waren bestudeerd"33. Het werk van Shenshina lijkt in dit opzicht nog relevanter omdat het een van de weinige serieuze studies is die de in de literaire kritiek gewortelde opvatting van Fet als atheïst weerlegt, die in 1984 voor het eerst in twijfel werd getrokken door A.E. Tarkhov34, en vervolgens M. Makarov en N.A. Struve35.

Een prominente plaats in de fetologie heeft de studie van de invloed van de filosofie van Schopenhauer op de poëzie van Fet ingenomen en blijft deze innemen. Bekende onderzoeken, bijvoorbeeld D.D. Blagogo, B.Ya. Bukhshtaba36. Bijzondere aandacht verdient het artikel van M.A. Monin "Tolstoj en Fet: twee lezingen van Schopenhauer", waarvan de nieuwheid, vanuit ons oogpunt, wordt bepaald door zowel de oorspronkelijke interpretatie van individuele gedichten van Fet, gekleurd door de filosofie van Schopenhauer, en

31 Het metafysische aspect van Fets teksten, zoals Shenshina schrijft, werd genegeerd in zowel de westerse als de Russische literaire kritiek. De perceptie van Fet als een metafysische dichter werd belemmerd door zijn reputatie als dichter van "pure teksten". Moderne wetenschappers proberen "weg te komen" van dit cliché, met het argument dat in het centrum van zijn werk "geen dood standbeeld, maar een levend persoon" staat (V. Bryusov). Zie hierover: Kozhinov V.V. De plaats van creativiteit van A. Fet in de huiselijke cultuur // A.A. Fet. Dichter en denker. S. 20.

32 Shenshina VA AA Fst-Schssjchin. Poëtisch wereldbeeld. M., 2003.

33 Anoshkina V.N. Voorwoord // Shenshina V.A. AA Fet-Shenshin. Poëtisch wereldbeeld. M., 2003. S. 5.

34 Tarkhov AE Voorwoord // Fet A.A. Op. T. 2. M., 1982. S. 390.

35Struve N.A. Over het wereldbeeld van A. Fet: Was Fet een atheïst? // Bulletin van de Russische christelijke beweging. nr. 139. Parijs, 1984. S. 169-177; Makarov M. Op de controverse over het wereldbeeld van A.A. Feta: "Shenshin en Fet" II Bulletin van de Russische christelijke beweging. nr. 142. Parijs, 1984. S. 303-307.

35 Bukhshtab B.Ya. AA Fet // Fet AA Gedichten en gedichten. L., 1986. S. 19. en verder; Blagoy D.D. De wereld als schoonheid // A.A. Fet. Avond lichten. M., 1979. S. 540 en volgende; Monin MA Tolstoj en Fet. Twee lezingen van Schopenhauer // Vragen van de filosofie. 2001. Nee. 3. Het feit dat de visie op de filosofische teksten van de dichter niet wordt gepresenteerd door een literair criticus, maar door een filosoof.

4. Fet in de context van de tradities van de Russische en buitenlandse literatuur: problemen van literaire invloeden.

De teksten van A. Fet zijn verbonden met de tradities van dichters uit de gouden eeuw, zoals A.S. Poesjkin, KN Batyushkov, V.A. Zhukovsky, E.A. Baratynsky, V.G. Benediktov, evenals dichters uit de Zilveren Eeuw: A. Bely, A.A. Blok, VL. Bryusova, AA Achmatova, O.E. Mandelstam, M.I. Tsvetaeva en anderen In het werk van Fetov vinden onderzoekers overeenkomsten met het werk van F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, M.M. Prisvin. De problemen van literaire invloeden worden aangestipt in de werken van A.M. Broide, NK Kashina, V.A. Koshelev, E.A. Nekrasova, E. Sergeeva, A.N. Smirnova, N.V. Trufanova, V.A. Shenshina 37. Artikelen door O. Simchich en Yu.L. Tsvetkov, waarin de verbinding van de teksten van A. Fet met het werk van G. di Lampedusa en met de Europese impressionistische poëzie (in het bijzonder met de poëzie van Paul Verlaine)38 wordt aangegeven.

Het werk van A. Fet werd praktisch niet bestudeerd in het aspect van het bestuderen van de beelden van de Duitse wereld, ondertussen nemen ze een belangrijke plaats in, zowel in memoires als in het poëtische systeem van de Russische dichter.

De problemen van het identificeren van nationale beelden van de wereld, problemen met betrekking tot het identificeren van de aard van mentaliteiten, hun invloed op cultuur worden geïdentificeerd in de werken van G. Gachev39. Gachev beschouwt nationale beelden van de wereld,

3" Shenshina V.A. AA Fet-Shenshin. Poëtisch wereldbeeld. M., 2003. S. 170-202; Koshslav V.A. Fet en Batyushkov (tegen het probleem van literaire invloeden) // AA Fet Moskou, 1999, pp. 131-146, Nekrasova E. A. Fet en I. Annensky, Typological Aspect of Description, M., 1991, Broyde, A. M. Druzhinin en Fet // AV Druzhinin, leven en creativiteit. Kopenhagen. 1986. P. 392-398; Smirnov A. N. Over twee romantische concepten van tijd (Pushkin en Fet) // Problemen van historische kritiek. Petrozavodsk, 1992; Kashina N.K. Nogmaals over Fetovs herinneringen in de poëzie van Russische symbolisten // A.A. Fet. Dichter en denker: verzameling wetenschappelijke werken. M., 1999. P. 91-114; Sergeev E. Majakovski en Fet // In de wereld van Russische klassiekers, verzameling artikelen M, 1984, pp. 256-277; Trufanova N.V. Proza door A. A. Fet in de context van Russisch proza ​​// A. A. Fet, Dichter en denker.Proceedings, Moskou, 1999, blz. 115-139.

3S Simcic O. Fet en J. di Lampedusa: dood, nacht en sterren; Tsvetkov Yu.L. Tekst van A. Fet in de context van Europese impressionistische poëzie // A.A. Fet. Dichter en denker. M., 1999. S. 140-170.

39 Gachev G. Nationale beelden van de wereld. Kjpc lezingen. M., 1998; Gachev G. Mentaliteit van de volkeren van de wereld. M., 2003; vertrouwend op de 'cosmopsychologos'40 van een bepaald land, benaderend vanuit een filosofische en, naar eigen zeggen, 'etnografische' positie. In het literaire aspect zijn de werken van M.F. Muryanova "Poesjkin en Duitsland", D.A. Chugunov "JI.H. Tolstoj en Duitsland”, N.V. Butkova “Het beeld van Duitsland en de beelden van Duitsers in de werken van I.S. Toergenjev en F.M. Dostojevski, A.P. Zabrovsky "Over het probleem van de typologie van het beeld van een buitenlander in de Russische literatuur"41.

Vanuit ons gezichtspunt is het nationale beeld van de wereld, waarvan de componenten nationale beelden zijn, de basis van het zelfbewustzijn van een bepaald volk, het fundament van zijn nationale cultuur en mythologie. Het nationale zelfbewustzijn van een volk, natie, persoonlijkheid komt tot uiting in taal, kunst, religie, zeden en gebruiken. Daarom zullen we vooral geïnteresseerd zijn in mythopoëtica, waarin mentale kenmerken werden vastgelegd; nationaal-culturele semantiek van taaleenheden, het nationale aspect van de ontwikkeling van cultuur.

De wetenschappelijke nieuwigheid van het werk ligt in het feit dat voor het eerst een poging werd gedaan om Duitse nationale beelden te identificeren en te analyseren in het werk van Fet, een dichter wiens biografie de kruising is van twee werelden - Russisch en Duits.

Het object van onze studie zijn de memoires, originele poëzie en vertalingen van A.A. Feta.

Het onderwerp van het onderzoek zijn de beelden van de Duitse wereld in de werken van A.A. Fet, het demonstreren van de waarden, houdingen, stereotypen en mythologieën die inherent zijn aan de Duitse cultuur.

Het doel van dit werk is om de beelden van de Duitse wereld te reconstrueren in verschillende soorten literaire creativiteit van A. Fet, om hun functies in

40 “Elke nationale integriteit”, schrijft Gachev, “is Cosmo-Psycho-Logos, d.w.z. eenheid van nationale natuur, mentaliteit en denken. (Gachev G. Nationale beelden van de wereld. M., 1995. P. 11.)

41 Muryanov M.F. Pushkin en Duitsland M., 1999; Chugunov DA LN Tolstoj en Duitsland // Bulletin van de staat Voronezh. Universiteit 2003. Nr. 2. P 42-53; Butkova N.V. Het beeld van Duitsland en het beeld van de Duitsers in het werk van I.S. Toergenjev en F.M. Dostojevski. Abstract diss. kan. philol. Wetenschappen. Wolgograd. 2001; Zabrovsky AP Over het probleem van de typologie van het beeld van een buitenlander in de Russische literatuur // Rusland en het Westen: een dialoog tussen culturen. M., 1994.

Kwestie. 1. S. 87-105. binnen autobiografisch proza ​​en het poëtische systeem van Fet. Het was belangrijk voor ons om de "Fetovsky-Duitse wereld" in de context van de Russische cultuur van het midden van de 19e eeuw te plaatsen, om door het prisma van privébiografie en creativiteit te laten zien hoe de beelden van de Duitse wereld de Russische wereld binnenkomen, hoe " de onze” en “hun” zijn gedifferentieerd en geïntegreerd, om de plaats en rol van deze “vreemdeling” in de geschiedenis van de Russische cultuur en Russische literatuur te identificeren.

Het gestelde doel definieert een aantal specifieke taken van het proefschriftonderzoek:

1. Systematiseer de afbeeldingen van de Duitse wereld die aanwezig zijn in Fets memoires, identificeer hun nationale inhoud en de kenmerken van het functioneren van elke groep afbeeldingen in de tekst.

2. Beschouw de Duitse beelden in de memoires van Fet zowel in termen van de originaliteit van hun belichaming in het werk van deze specifieke schrijver, als in de context van de tradities van het creëren van het Russische voorouderlijke nobele epos, gebaseerd op het autobiografische proza ​​van JI.H . Tolstoj, S.T. Aksakov, KN. Leontiev.

3. Begrijp de subjectieve (persoonlijke) en objectieve (historische) motieven van Fets beroep op Duitse beelden.

4. Beschouw de kenmerken van Fets poëtica in samenhang met de tradities van de Duitse romantiek.

5. De nationale kenmerken van individuele concepten identificeren die het vaakst in Fets originele poëzie voorkomen en de Duitse mentaliteit markeren (met behulp van het concept "zoet" als voorbeeld).

6. Denk eens na over de manier waarop Fet de belangrijkste poëtische technieken van de Duitse dichters die hij vertaalt overbrengt.

7. Onthul de nationale bijzonderheden van Fet's vertalingen op ritmisch-metrisch niveau.

8. Analyseer de kenmerken van Fets vertalingen en identificeer de rol van de Duitse poëzie in Fets zoektocht naar zijn eigen esthetische positie.

De theoretische en methodologische basis van het onderzoek wordt voornamelijk bepaald door de vergelijkend-historische benadering van de studie van een literaire tekst. Leidend in het werk zijn vergelijkende typologische en vergelijkende genetische methoden. Daarnaast wordt gedeeltelijk gebruik gemaakt van de mythopoëtische benadering.

Ter verdediging worden de volgende bepalingen aangevoerd:

1. De beelden van de Duitse wereld passen organisch in de tradities van het Russische adellijke epos.

2. De muzikaliteit van Fets teksten, door onderzoekers opgemerkt als het belangrijkste onderscheidende kenmerk van zijn poëtische werk, hangt nauw samen met de tradities van het Duitse romantische muziekbegrip.

3. De hoge frequentie van het gebruik van het concept "zoet", een van de belangrijkste concepten van de Duitse logosfeer, in de oorspronkelijke poëzie van A. Fet onthult een nauwe band met de Duitse cultuur op taalkundig niveau.

4. De manier waarop de vertaler Fet de belangrijkste poëtische technieken en metrische kenmerken van de Duitse dichters die hij vertaalt overbrengt, getuigt van het dubbele wereldbeeld van de dichter: aan de ene kant streeft hij ernaar om het origineel precies te volgen, dat zich manifesteert in het lexicale, syntactische, semantische niveaus, aan de andere kant heroverweegt hij het origineel een werk binnen het kader van de tradities van het Russische poëtische systeem.

5. Vertalingen van Duitse poëzie speelden een belangrijke rol bij het vormgeven van de eigen esthetische positie van de dichter, wat van belang is in het licht van de vooruitzichten voor de ontwikkeling van Russische teksten.

De praktische betekenis van het onderzoek wordt bepaald door de mogelijkheid om het proefschriftmateriaal te gebruiken in het onderwijsproces, bij de voorbereiding van basis- en speciale cursussen over de geschiedenis van de Russische literatuur van de 19e eeuw, bij het werk van speciale seminars.

Goedkeuring van het werk: Het proefschrift werd besproken tijdens een bijeenkomst van de afdeling Russische en buitenlandse literatuur van de Altai State University. De belangrijkste bepalingen van het proefschriftonderzoek werden weerspiegeld in de rapporten op het Interuniversitair wetenschappelijk en praktisch congres "Literatuur en publiek bewustzijn: opties voor het interpreteren van een literaire tekst"

Biysk, 2002), de All-Russian Scientific and Practical Conference "Natural Written Russian Speech: Research and Educational Aspects" (Barnaul, 2003), de All-Russian Conference of Young Scientists aan het Institute of Philology of the Siberian Branch of the Russian Academie van Wetenschappen (Novosibirsk, 2003).

De opbouw van het werk: Het proefschrift bestaat uit een inleiding, drie hoofdstukken, een conclusie, bijlagen en een bibliografische lijst, inclusief 299 titels. Het totale volume van de studie is 178 pagina's.

Conclusie van wetenschappelijk werk proefschrift over het onderwerp "Beelden van de Duitse wereld in het werk van A.A. Fet"

Conclusie

Het open karakter van de Russische literatuur in relatie tot andere nationale culturen, de betekenis daarvoor van de interculturele dialoog en verschillende interculturele contacten zijn bekend. Het volstaat te verwijzen naar de mening van zo'n gezaghebbende specialist op dit gebied als D.S. Lichatsjev. Duitse culturele realiteiten waren belangrijk voor het begrijpen van het unieke karakter van de Russische nationale wereld, velen van hen kwamen in het sociaal-culturele systeem van Rusland. De Russische literatuur, vooral in de eerste helft van de 19e eeuw, werd sterk beïnvloed door de Duitse cultuur, waardoor we kunnen spreken van diepe banden tussen Rusland en Duitsland.

Daarom zijn studies over interetnische contacten tussen Russische en verschillende Europese culturen, met name de Duitse, van bijzonder belang. De afkomst en biografie van A. Fet maken hem tot een belangrijke figuur in de context van dit soort onderzoek (namelijk in het aspect van het bestuderen van de beelden van de Duitse wereld in de Russische literatuur).

Nadat we verschillende gebieden van het creatieve erfgoed van A. Fet hebben overwogen (memoires, originele poëzie, vertalingen), merken we op dat de specificiteit van elk type Fet's creativiteit de kenmerken van de methodologie van onze studie bepaalde. Zo werd bij de analyse van de memoires van de dichter aandacht besteed aan de typologische kenmerken van Fets memoires in de context van Russische memoires en autobiografisch proza ​​uit de tweede helft van de 19e eeuw.

Het concept van "beelden van de Duitse wereld" kreeg een speciale betekenis met betrekking tot de memoires van Fetov. Biografische en cultuurhistorische Duitse beelden werden bestudeerd: de realiteit van het Duitse leven, Duitse achternamen, Duitse karakters, Duitse bijnamen, geografische topoi. In overeenstemming met de logica van de studie, werden de beelden van de Duitser geanalyseerd, in de eerste plaats de "familiewereld", belichaamd in het memoires-genre. Van fundamenteel belang zijn de redenen die Fet ertoe brachten om zich tot deze beelden in zijn memoires te wenden. Aan de ene kant moeten de objectieve redenen worden vermeld die verband houden met het verlangen van de dichter om de traditie van het Russische adellijke epos te volgen, aan de andere kant de redenen van diep persoonlijke aard, vanwege de oorsprong en opvoeding van Fet.

De beelden van de Duitse wereld in de memoires van A. Fet zijn, ondanks hun uitgesproken nationale kleur, nog steeds geen teken van iemand anders. Ten eerste worden ze onderdeel van de biografie van de dichter en ten tweede worden ze onderdeel van de Russische geschiedenis en de Russische cultuur.

Bij het analyseren van lyrische werken werd de eerste aandacht besteed aan de vormen waarin Fet's connectie met de Duitse romantische cultuur zich manifesteert, welke concepten het belangrijkst zijn in Fet's poëtische taal, wat hun rol is in de Russische en Duitse mentale en culturele ruimte. Het principe van de muzikaliteit van de lyrische poëzie van Fet, dat herhaaldelijk in kritiek en literaire kritiek is opgemerkt, hangt nauw samen met de eigenaardigheden van de Duitse romantische esthetiek. Onder de belangrijkste afbeeldingen van de Duitse muziekwereld in Fets poëzie, moeten de namen van de Duitse componisten Weber en Beethoven en hun individuele werken worden vermeld. Dit feit is indicatief, aangezien volgens critici de tendensen van de Duitse muziek het meest tot uiting kwamen in de muziek van deze twee componisten, bovendien blijken de door Fet gebruikte muziekwerken nationaal geconditioneerd te zijn.

Fets gedichten, die afbeeldingen van de Duitse muziekwereld bevatten, zijn een soort combinatie van "Duits" en "Russisch": aan de ene kant worden Duits en Russisch duidelijk onderscheiden op esthetisch en taalkundig niveau, aan de andere kant veranderen ze onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn (zoals bijvoorbeeld het beeld Petersburg in het gedicht "Revel" of de romantische neigingen van Beethoven in het gedicht "Anruf an die Geliebte van Beethoven").

Het concept 'zoet' dat we in Fets poëzie uitkiezen, weerspiegelt de waardenoriëntaties van de Duitsers en betreedt de logosfeer die de Duitse mentale ruimte bepaalt. De hoge frequentie van het gebruik van uitdrukkingen met het lexeme "zoet" in de poëtische taal van Fet, evenals de modaliteit van deze uitdrukkingen, geeft aan dat Fet's wereldbeeld nauw aansluit bij de Duitse cultuur.

Bij het analyseren van vertalingen was het noodzakelijk om de plaats van Fet de vertaler in de Russische vertaaltraditie van de 19e eeuw te bepalen, in de geschiedenis van de Russische poëtische vertaling in het algemeen, en om te begrijpen welke specifieke kenmerken van zijn vertaalactiviteit te wijten waren aan de biografische en culturele connectie van de dichter met de Duitse wereld.

De vertaalprioriteiten van Fet, die hij aan de Duitse poëzie geeft, de keuze van auteurs en materiaal voor vertalingen, de chronologische volgorde van deze vertalingen, de vertaalprincipes van de dichter worden enerzijds bepaald door de vereisten voor de ontwikkeling van poëtische vertalingen in Rusland , die op hun beurt de evolutie van de ontwikkeling van de Russische literatuur als geheel weerspiegelen, aan de andere kant de biografische band van Fet met de Duitse wereld en een gemeenschappelijke interesse in Rusland in de 19e eeuw. aan de Duitse cultuur.

De dikke vertaler is op grond van zijn biografie bicultureel. Vanuit het oogpunt van de vertaalfilosofie wordt een vertaling als volledig of adequaat beschouwd als het een synthese is van twee culturen: het origineel (auteur) en native (vertaler). De resultaten van de studie laten zien dat deze synthese kan worden waargenomen in de vertalingen van Fet.

Fet slaagde erin een "gulden middenweg" te vinden met betrekking tot taalkundige equivalentie. De dichter zoekt naar dergelijke taalkundige parallellen op lexicale, syntactische, stilistische, semantische niveaus die geen "complex van vervreemding" creëren, maar ze traceren duidelijk de vreemdeling. Zo is het bekende postulaat van W. Humboldt dat de vertaler zijn taak heeft vervuld en naar het origineel is gestegen, als men zich in zijn vertaling "vreemd" voelt, maar niet "vreemd", voor de Fet-vertaler vrij organisch.

Fet ontwijkt vrijheden bij het vertalen en is ook geen "naïeve" letterlijke. Hij lost op zijn eigen manier bijvoorbeeld het probleem van ritmische equivalenten op; vervangt of wijzigt bepaalde nationaal gekleurde Duitse afbeeldingen in vertalingen. Deze vertaaltechnieken

Fet worden verklaard door het verlangen van de dichter om de Russische poëtische traditie te volgen, waarvan de grondoorzaak is zijn verlangen om zichzelf te erkennen als een Russische nationale dichter.

Fets vertaalactiviteit speelde een belangrijke rol in de zoektocht van de dichter naar zijn eigen esthetische positie. Het is geen toeval dat Fet de voorkeur geeft aan Heines lyrische werken die dicht bij hem staan, en naar het voorbeeld van Fets vertalingen van Goethe kunnen we de beweging van de dichter op het pad van filosofisch begrip van het zijn waarnemen.

Als een ander perspectief van het werk lijkt het interessant om het systeem van concepten te onderzoeken die de poëtische taal van Fet vormen en, meer in het algemeen, het nationale beeld van de wereld. In dit werk werd slechts één, hoewel een van de belangrijkste, concept van de poëtische taal van A. Fet, verwijzend naar de Duitse cultuur, overwogen. Het is ook veelbelovend om het begin van de ballade in Fet's poëzie te identificeren, het is noodzakelijk om de verbinding van zijn poëzie met het genre en de beeldtaal van de Duitse ballade te traceren. De studie van de beelden van de Duitse wereld in het epistolaire erfgoed van A. Fet zou vruchtbaar kunnen zijn. In ons werk bleef dit gebied van het werk van de dichter onontgonnen. Fets vertalingen uit de Duitse poëzie kunnen in meer detail worden bestudeerd (zowel vertalingen van Heine en Goethe als vertalingen van Schiller, Merike, Kerner, Uhland, Rückert).

De uitbreiding van de belangstelling voor het nationale beeld van de wereld kan zowel intensief (in het aspect van het bestuderen van Fetovs poëtica) als uitgebreid (analyse van het werk van dichters wier biografieën de kruising van verschillende culturen onthullen, bijvoorbeeld K. Pavlova) worden uitgevoerd ).

Lijst van wetenschappelijke literatuur Zherdeva, Oksana Nikolaevna, proefschrift over het onderwerp "Russische literatuur"

1. Abramovskaya I.S. "Duitse idylle" Koersk, 2002. S. 51-56.

2. Averintsev SS Goethe en Pushkin // Goethe-lezingen 1999. M., 1999. P. 7-17.

3. Aksakov ST Geselecteerde Op. M.L., 1982. 847 p.

4. Aleksandrov TS, Dobrovolsky D.O., Salakhov R.A. Woordenboek van Duitse persoonlijke namen. M., 2000. 456 d.

5. Anikst AA Goethe's teksten // Johann Wolfgang Goethe. Gedichte. Moskou, 1980. 503 p.

6. Arustamova AA "Duits" en "Russisch" in het werk van I.S. Toergenjev (naar het probleem van de dialoog tussen culturen) // Wereld van Slavische, Germaanse en Romaanse culturen: hun relatie en interactie in taal en literatuur. Perm, 2000, blz. 205-210.

7. Aslanova G. In de gevangenschap van legendes en fantasieën // Literatuurvragen. 1997. Nr. 5. S. 175-195.

8. Aslanova GD “Ik vlieg met mijn hart naar je toe” Het verhaal van A.A. Feta volgens archiefdocumenten // Nieuwe Wereld. 1997. Nr. 5. S. 197-210.

9. Aslanova GD Het leven van Stepanovka of lyrische economie // Nieuwe Wereld. 1992. nr. 5. blz. 113-160.

10. Yu.Alanova GD Over het overlijden van A.A. Feta (Geschiedenis van het vaderland in getuigenissen en documenten van de 18e-20e eeuw) // Russisch archief. 1994. S.240-248.

11. Astafiev P. Een les in esthetiek (ter nagedachtenis aan AA Fet) // Russian Review. 1893. Nr. 2. blz. 594-613.

12. Achkasov AV G. Heine vertaald door A. Fet (poëtica, cyclisatie, vorm) // A. Fet en Russische literatuur. Koersk, 2003. S. 166-200.

13. Achkasov AV "Erlkonig": vertaling door A. Fet en interlineair door M. Tsvetaeva // A. Fet en Russische literatuur. Koersk, 2002, blz. 71-93.

14. Belinsky V.G. Sobr. cit.: In 9 delen T. 1. M., 1976. 736 p.

15. Berdyaev N. Het lot van Rusland. Experimenten over de psychologie van oorlog en nationaliteit. M., 1990. 240 d.

16. Berdyaev N.A. Russisch idee. De belangrijkste problemen van het Russische denken in de 19e en vroege 20e eeuw // Over Rusland en de Russische filosofische cultuur. M., 1990.1. blz. 43-272.

17. Beethoven-JI. liedjes. Notitieboekje I.M., 1967. 27 p.

18. Beethoven: za. artikelen / red. NP Visman. Kwestie. 2. M., 1972. 375 d.

19. Blagoy D. Uit het verleden van de Russische literatuur. Toergenjev-redacteur Fet // Press and Revolution. 1923. Nr. 3. S. 45-64.

20. Blagoy D. Dichter muzikant // Izv. Academie van Wetenschappen van de USSR. ser. Liter, en ja. 1970. T. 29. S. 391-411.

21. Blagoy DD De wereld als schoonheid // Fet A.A. Avond lichten. M., 1979. 815 p.

22. Bobrov VA Duitsland. Slagen voor het portret. M., 1978. 189 d.

23. Botkin V.P. Literaire kritiek. publiciteit. Brieven. M.D984. 320 blz.

24. Botkin V.P. Gedichten van A. Fet // Russisch: kritiek op het tijdperk van Chernyshevsky en Dobrolyubov. M., 1989. S. 132-193.

25. Butkova N.V. Het beeld van Duitsland en het beeld van de Duitsers in het werk van I.S.

27. Bukhshtab B.Ya. Fet en anderen: Fav. het werk. SPb., 2000. 558 p.

28. Bukhshtab B.Ya. AA Fet: Essay over het leven en creativiteit. M., 1990. 137 p.

29. Bukhshtab B.Ya. Poesjkin? Fet? // Bukhshtab B.Ya. Literaire onderzoeken. M., 1982. S. 22-31.

30. Wackenroder V.G. Fantasieën over kunst. M., 1977. 263 d.

31. Vanslov V.V. esthetiek van de romantiek. M., 1966. 403 p.

32. Veselovsky A.N. Historische poëzie. M., 1989. 406 p.

33. Veselovsky A.N. Geselecteerde artikelen. L., 1939. 510 p.

34. Vilmont NI Goethe. M., 1951. 211 p.

35. Vilmont N.I. Goethe. Geschiedenis van zijn leven en werk. M., 1959. 335 d.

36. Vinogradov V.V. Poesjkin's stijl. M., 1999. 704 p.

37. Vipper Yu.B. Over enkele theoretische problemen van de literatuurgeschiedenis // Vipper Yu.B. Creatief lot en geschiedenis. M., 1990. blz. 285-311.

38. Volodin AI Uit de geschiedenis van de Russisch-Duitse filosofische relaties in de jaren 40-70 van de 19e eeuw / / Historisch en filosofisch jaarboek. M., 1986. S. 138-177.

39. Volman F.V.V. Vinogradov en vergelijkende literatuurwetenschap // Problemen van de moderne filologie: za. Kunst. ter gelegenheid van het 70-jarig jubileum van V.V. Vinogradova M., 1965. S. 350-360.

40. Voronova OE Mythopoëtiek in de artistieke stijl van Fet // Filologische Wetenschappen. 1995. Nr. 3. S. 23-32.

41. Vulfius PA F. Schubert. M., 1983. 447 p.

42. Gasparov M. L. Meter en betekenis: over een van de mechanismen van cultureel geheugen. M., 2000. 297 p.

43. Gasparov M.L. Essays over de geschiedenis van het Europese vers. M., 1989. 302 p.

44. Gasparov M.L. Essays over de geschiedenis van de Russische verzen. M., 2000. 351 d.

45. Gasparov M.L. Fet "verbless" // Literaire studies. 1979. Nr. 4. S. 216-220.

46. ​​​​Gachev G. Mentaliteit van de volkeren van de wereld. M., 2003. 541 p.

47. Gachev G. Nationale beelden van de wereld. M., 1998. 430 p.

48. Gachechiladze G. Artistieke vertaling en literaire relaties. M., 1980. 255 p.

49. Heine in de memoires van tijdgenoten. Per. met hem. M., 1988. 574 p.

50. Heine G. Boek met liederen. Vertalingen van Russische dichters. Per. met hem. M., 1956. 203 d.

51. Heine G.Sobr. cit.: In 10 ton Vert. met hem. M., 1957. Deel 1 358 e.; deel 2 - 406 e.; T. 3-355 e.; T. 4-523 e.; T. 5 - 538 d.

52. Generalova N.P. Commentaar op een "Poem in case" van A. Fet // Russische literatuur. 1996. Nr. 3. S. 168-180.

53. Generalova N. P. Over Fet-vertaler. Koersk, 2003. S. 141-160

54. Generalova N.P. Wetenschappelijke conferentie gewijd aan de 175ste verjaardag van de geboorte van A.A. Feta // Russische literatuur 1996. No. 2. P. 223-229.

55. Herzen A.I. Sobr. op. Petrograd, 1919. T. 9. 608 p.

56. Hesse J. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Russische schrijvers van operavertalingen uit de 18e-XX eeuw. /red. V. Levin, A. Fedorov. M., 1960. S. 323-339.

57. Goethe en het ontwerp van het concept van wereldliteratuur. M., 1989. 268 p.

58. Goethe en Russische literatuur // Goethe-lezingen 1984. M., 1986. S. 184-227.

59. Goetevsky-lezingen, 1991. M., 1991. 259 p.

60. Goetevsky-lezingen, 1997. M., 1997. 286 p.

61. Gidzheu SP Tekst van Heinrich Heine. M., 1983. 159 p.

62. Gizdeu S.P. Het behoort volledig tot onze tijd // Vopr. literatuur. 1972. Nr. 11. S. 125-136.

63. Gijdeu S.P. Heinrich Heine (Essay over leven en werk). M., 1964. 238 p.

64. Gordon BL. Heine in Rusland 1830-1880 Dushanbe, 1973. 360 p.

65. Gornfeld AG Hoe Goethe, Schiller en Heine werkten. M., 1933. 152 p.

66. Gorsky I.K. Alexander Veselovsky en het heden. M., 1975. 239 p.

67. Gorsky I.K. Opmerkingen over enkele concepten van vergelijkende literatuurwetenschap // Sov. Slavische studies. 1982. Nr. 3. S. 59-71.

68. Gorsky I.K. Over historische poëtica en vergelijkende literatuur // Russische literatuur. 1983. Nr. 3. S. 79-96.

69. Hoffman E.-T.-A. Sobr. cit.: In 6 delen T. 1. M., 1991. 493 p.

70. ETA Hoffmann en Russische literatuur: over het probleem van de Russisch-Duitse literaire betrekkingen. Voronezj. 1977. 208 p. 70. Grigoriev AA Poëzie. Proza. Herinneringen. M., 2000. 654 d. 71. Grigorieva na Christus A. Fet en zijn poëzie // Russische toespraak. 1983. Nr. 3. S. 17-22.

71. Grigorieva na Christus Symbolen in "Avondlichten" door A. Fet // Filologische Wetenschappen. 1983. Nr. 3. S. 16-22.

72. Grushko E. Medvedev Yu. Woordenboek van achternamen. Lager Novgorod. 1998. 585 d.

73. Gudziy NK Over het Russische literaire erfgoed // Vestn. Staatsuniversiteit van Moskou. ser. Oost Filol. 1957. Nr. 1. S. 128-140.

74. Davydova T. A. Fet en muziek // Hoger onderwijs in Rusland. 2003. Nr. 3. S. 152-159.

75. Dal V. Verklarend woordenboek van de Russische taal: in 4 delen T. 1. M., 1995. 700 p.

76. Danilevsky R.Yu. Perceptie van Rusland in de literaire kringen van Weimar (1770-1830s) // Beeld van Rusland: Rusland in de perceptie van het Westen en het Oosten. SPb., 1998. S. 195-236.

77. Danilevsky R.Yu. Vergeten afleveringen van Russisch-Duitse communicatie // XVIII eeuw: za. Kunst. SPb., 1999. S. 102-107.

78. Danilevsky R.Yu. Rusland en Europa het probleem van de eeuw: (Colloquium in Jena) // Russische literatuur. 1996. nr. 4. blz. 199-201.

79. Danilevsky R.Yu. "Jong Duitsland" en Russische literatuur: uit de geschiedenis van de Russisch-Duitse literaire relaties, 1e helft. HEH c. L., 1989. 168 p.

80. Danilevsky R.Yu. IG Herder en de vergelijkende studie van de literatuur in Rusland // Russische cultuur van de 18e eeuw. en West-Europese literatuur. L., 1980. S. 174-217.

81. Danilevsky R.Yu. Pushkin en Goethe: een vergelijkende studie. SPb., 1999. 288 p.

82. Danilevsky R.Yu. Russen en Duitsers: duizend jaar communicatie: (Ser. tr. "West-East. Reflections", Duitsland) // Russische literatuur. 1994. Nr. 1. S. 198-203.

83. Deich A.I. De poëtische wereld van Heinrich Heine. M., 1963. 447 d.

84. Deich A.I. Het lot van dichters: Heiderlin, Kleist, Heine. M., 1963. 575 d.

85. Dima Al. Principes van vergelijkende literatuurwetenschap. M., 1977. 229 p.

86. Dmitriev A.N. De controverse van V.M. Zhirmunsky met een formele school en Duitse filologie // Proceedings van de conferentie gewijd aan de 110e verjaardag van academicus V. M. Zhirmunsky. SPb., 2001. S. 66-74.

87. Dmitriev A.S. Heinrich Heine. (Tot de 100ste sterfdag). M., 1956. 31 p.

88. Dostojevski F.M. Sobr. cit.: In 15 delen T. 4. L., 1989. 781 p.

89. Druzhinin A.V. Gedichten van A.A. Feta // Druzhinin A.V. Mooi en eeuwig. M., 1988. S. 142-156.

90. Dyurishin D. Theorie van vergelijkende literatuurstudie. M., 1979. 320 p.

91. Elizavetina G.G. Literair lot van A.A. Feta // Tijd en lot van Russische schrijvers. M., 1981. S. 146-185.

92. Eremina V.I. Het probleem van de historische poëtica in het erfgoed van A.II. Veselovsky // Vragen over de folkloretheorie. Russische folklore. T. 19. M., 1979. S. 126-146.

93. Zherdeva O.N. Fet - vertaler van Heine: middelen om ironie over te brengen // Dialoog van culturen: verzameling materialen van de interuniversitaire conferentie van jonge wetenschappers. Barnaul, uitgeverij van BSPU, 2002. S. 61-78.

94. Zherdeva O.N. Synthese van "eigen" en "buitenaards" in A. Fet's vertalingen // Tijd. Taal. Persoonlijkheid. Proceedings of the International Scientific Conference (3-5 december 2002) Omsk, OSU Publishing House, 2002, pp. 472-475.

95. Zherdeva O.N. "May Song" en "Night Song of the Traveler" van I.V. Goethe in vertalingen door A.A. Feta // Tekst: structuur en werking. Samenvatting van artikelen. Kwestie. 7. Barnaul, AltGU Publishing House, 2003, blz. 185-205.

96. Zherdeva O.N. Fet-vertaler Heine: op zoek naar ritmische equivalenten // Tekst: interpretatiemogelijkheden. Materialen van de VIII interuniversitaire wetenschappelijk-praktische conferentie (mei 2003). Kwestie. 8. Biysk, NRC BSPU, 2003, blz. 75-80.

97. Zherdeva O.N. Het begrip 'zoet' in de Duitse poëzie en in de poëzie van A.A. Feta // Tekst: interpretatiemogelijkheden. Materialen van de interuniversitaire wetenschappelijk-praktische conferentie (mei 2004) Vol. IX. Biysk, NRC BSPU, 2004. S. 78-83.

98. Zhirmunsky VM Byron en Pushkin: Pushkin en westerse literatuur. L., 1978.423 d.

99. Zhirmunsky VM Goethe in de Russische literatuur. L., 1982. 558 p.

100. Zhirmunsky VM Over nationale vormen van jambische verzen // Theorie van vers. L., 1968. S. 7-23.

101. Zhirmunsky VM Vergelijkende literatuur: Oost en West. L., 1979. 493 p.

102. Zhovtis A. Aan de oorsprong van het Russische vrije vers: Gedichten van de "Noordzee" door Heine in vertalingen van ML. Mikhailova // Meesterschap in het vertalen. za.st. M., 1970. S. 386-406.

103. Julien Nadia. Woordenboek van symbolen / Per. van fr. Tsjeljabinsk, 1999. 498 p.

104. Yub Zabrovsky A.P. Over het probleem van de typologie van het beeld van een buitenlander in de Russische literatuur // Rusland en het Westen: een dialoog tussen culturen. Kwestie. 1. M., 1994. S. 87-105.107.3 Akurenko-Simkin A. Het beeld van schoonheid in het werk van Fet: het gedicht "Diana" // Facetten. 1996, blz. 146-176.

105. Aantekeningen van een nieuwe dichter over het leven in Petersburg // Sovremennik. 1855. V. 54, nr. 12, ed. 5. S. 26-32.109. Goethe's "West-Eastern Sofa" // Klassieke en hedendaagse kunst van het westen: meesters en problemen. M., 1989. S. 145-159.

106. Yu.Zdravomyslov A., Feldhoff Yu.Rusland in de Duitse perceptie. Dialoogervaring // Zhurn. socioloog en sociaal antropologie. 2002. V. 5. Nr. 2. S. 173-190.

107. Zdravomyslov A.G. Russen en Duitsers: interculturele interactie // Zhurn. socioloog en sociaal antropologie. 2002. V. 5, No. 2. S. 169-172.112.3 Seidenitz Sh., Barkow B. Deze vreemde Duitsers. M., 2001. 114 p.

108. PZ Zenkovsky V.V. Geschiedenis van de Russische filosofie. T 1, deel 2. L., 1991. 280 p.

109. Zubkov V.A. Over twee soorten teksten van A. Fet // Typologie van het literaire proces. Perm, 1990. S. 34-56.

110. Ivanova NN Fet. Moderne teksten // Poëzietaal van de XIX-XX eeuw. M., 1985. S. 3-129.

111. Iserlis L. Tyutchev en Duitsland: (Enkele opmerkingen over) // Rainbow = Vikerkaar. Tallinn. 2003. Nr. 2. S. 118-130.

112. Iskoldskaya K. Rusland en Duitsland: culturele banden, kunst, literatuur in de eerste helft van de 20e eeuw: XXGH Vipper-lezingen // Vopr. kunstgeschiedenis. 1996. Nr. 2. S. 633-638.

113. Historische poëtica. Resultaten en vooruitzichten van het onderzoek. M., 1986 S. 10-71; 117-167.

114. Geschiedenis van de Russische muziek: in 10 delen T. 5. M., 1988. 517 p.

115. Kanaev II IV Goethe. Essays uit het leven van een naturalistische dichter. M.; L., 1964. 261 p.

116. Kantor V. Ivan Turgenev: Rusland door het "magische kristal" van Duitsland // Vopr. literatuur. 1996. Uitgave. 1. S.121-158.

117. Kasatkina V.N. De beweging van het artistieke wereldbeeld van A.A. Feta // Russische literatuur. 1996. nr. 4. S. 10-18.

118. Kashina NK Nogmaals over Fetovs herinneringen in de poëzie van Russische symbolisten // A.A. Fet. Dichter en denker: Sat. wetenschappelijk Kunst. M., 1999.1. blz. 91-100.

119. Kashkin I. In de strijd voor realistische vertaling // Vragen over literaire vertaling. M., 1955. S. 120-164.

120. Koningsberg A. Carl Maria Weber. L., 1981. 112 p.

121. Kessel L.M. Goethe en de West-Oost-Divan. M., 1973. 119 p.

122. Kirnosova EN Muzikale belichaming van Fets poëtische beelden // Problemen bij het bestuderen van het leven en werk van A.A. Feta: zat. Lidwoord. Koersk. 1992. S. 258-268.

123. Kishkin LS Over de moderne inhoud van het begrip "vergelijkende literaire kritiek" // Sov. Slavische studies. 1968. Nr. 4. S. 31-39.

124. Kozhinov VV Een boek over Russische lyrische poëzie van de 19e eeuw. Ontwikkeling van stijl en genre. M., 1978. 303 p.

125. Kozhinov V.V. Over de geheimen van de oorsprong van Afanasy Fet // Problemen bij het bestuderen van het leven en werk van A.A. Feta: zat. wetenschappelijk werken. Koersk. 1992.1. blz. 322-328.

126. Kozhinov V.V. De mooiste Russische dichters // Russische literatuur. 1996. nr. 4. blz. 19-23.

127. Kozhinov VV Fet en natuur // Vopr. literatuur. 1975. Nr. 9. P. 122-141.

128. Kozubovskaya G. P. A. Fet en het probleem van mythologie in Russische poëzie van de 19e - begin 20e eeuw: auteur. dis.dokt. filoloog, wetenschap. SPb., 1994. 46 p.

129. Kozu bovskaya G.P. De mythologie van het landgoed en de "landgoedtekst" in het epistolaire proza ​​van A. Fet // Bulletin van de Wit-Russische Pedagogische Staatsuniversiteit. Kwestie. 3. Barnaoel, 2003.1. blz. 32-40.

130. Koller E. Op de interne rijmpjes van Tyutchev en Fet // Kunst van het woord. Za. Kunst. M., 1973. S. 231-242.

131. Komissarov V.N. Moderne vertaalstudies. M., 2001. 421 p.

132. Kondratovich A. Mysteries of Fet's teksten // Kondratovich A. Roeping: portretten, herinneringen, controverse. M., 1987. S. 98-400.

133. Konrad N.I. Problemen van de moderne vergelijkende literatuurwetenschap // Izv. Academie van Wetenschappen van de USSR Departement van verlicht. en ja. 1959. V. 18. Nr. 4. S. 315-333.

134. Konradi K.O. Goethe: leven en werk. Per. met hem. T. 1. De helft van het leven. M., 1987. 579 p.

135. Conradi C.O. Goethe. Leven en kunst. Per. met hem. T. 2. Het resultaat van het leven. M., 1987.634 d.

136. Kontor K. Strijdpartner: Rusland en Duitsland // Free Thought. 1995. Nee. p. 95-111.

137. Kopylova N.I. Vergelijking als een manier om het zelf van de auteur uit te drukken in de teksten van A. Fet // Taal en stijl van werken uit de folkloreliteratuur. Voronezj, 1986. S. 86-111.

138. MZ.Kopylovich T. Het wereldbeeld van Anton Pavlovich Tsjechov en de filosofie van Arthur Schopenhauer // Tsjechov en Duitsland. M., 1996. S. 115-126.

139. Koshelev V.A. Fet en Batyushkov (over het probleem van literaire invloeden) // Problemen bij het bestuderen van het leven en werk van A.A. Feta: zat. wetenschappelijk werken. Koersk, 1992, blz. 131-146.

140. Krasnov V., Daines V. Russisch militair-historisch woordenboek. M., 2001. 655 p.

141. Kress E. Russische Duitsers of Duitse Russen op het historische kruispunt van culturen en talen. M., 1995. 80 p.

142. Kurlyanskaya GB Filosofische motieven in de late teksten van Fet // Context-1988: literaire en theoretische studies. M., 1989. S. 103-127.

143. Cui C. Geselecteerd. brieven. L., 1955. 754 p.

144. Kuchelbecker V.K. Reizen. Dagboek. Lidwoord. L., 1979. 789 p.

145. Lagutina I.N. Over de symbolische interpretatie van het werk van Goethe // Goethe Readings 1999. M., 1999. blz. 7-30.

146. Lebedev Yu.F. "Aantekeningen van een jager" I.S. Toergenjev. M., 1977. 79 p.

147. Levin Yu.D. Over historisme in de benadering van de geschiedenis van het vertalen // Meesterschap van het vertalen. M., 1962. S. 373-392.

148. Levin Yu.D. Russische vertalers van de 19e eeuw. L., 1985. 299 p.

149. Levinton A. Heinrich Heine. Bibliografie van Russische vertalingen en kritische literatuur in het Russisch. M., 1958. 719 d.

150. Links I. Vertaalkunst: Per. uit het Tsjechisch. M., 1974. 397s.

151. Literatuur en vertaling; probleem van de theorie: internationale bijeenkomst van wetenschappers en schrijvers. M., 27 februari - 1 maart 1991. M., 1992. 395 p.

152. Likhachev D.S. Over het nationale karakter van de Russen // Vopr. Filosofie 1990. Nr. 4. blz. 3-6.

153. Lotman L. Toergenjev en Fet // Toergenjev en Russische schrijvers. L., 1977. 285 p.

154. Lotman L. Fet A. "Vraag niet waar ik aan denk" // Poëtische structuur van Russische teksten. Ed. GM Friedländer. L., 1973. S. 189-198.

155. Lotman Yu.M. Over dichters en poëzie. SPb., 1996. 846 p.

156. Lyubimov N. Fet's teksten // Nieuwe wereld. 1970. Nr. 12. S. 247-253.

157. Lyubimov N.M. De kracht van licht // Lyubimov N.M. Vuurvaste woorden. M., 1986. S. 102-122.

158. Magina R.G. Kenmerken van de romantische stijl van A.A. Feta // Filologische Wetenschappen. 1985. Nr. 6. S. 30-34.

161. Makarov M. Op de controverse over het wereldbeeld van A.A. Feta: "Shenshin en Fet" // Bulletin van de Russische christelijke beweging. Parijs, 1984. nr. 142.1. blz. 303-307.

162. Makarova S.A. Correlatie van poëtische en muzikale melodieën in het romantiekgenre (op het materiaal van A. Fet's gedicht "The night shine." // Philological Sciences. 1993. No. 2. P. 80-89.

163. Maltseva D.G. Duitsland: land en taal: taalkundig en regionaal woordenboek. M., 1998.383 d.

164. Materialen van de Russisch-Duitse conferentie "Duitsers in Rusland - Russen in Duitsland. "The Age of Enlightenment", Moskou, 29-30 maart 1994 // M., 1995. Nr. 1.S. 6-26.

165. Mednis N.E. Superteksten in de Russische literatuur. Novosibirsk, 2003.169 p.

166. Mikushevich V.B. Actuele problemen van de theorie van literaire vertaling. M., 1967. 267 p.

167. Mikushevich V.B. Poëtisch motief en context // Vragen van de theorie van de literaire vertaling: za. Lidwoord. M., 1971. S. 6-79.

168. Mikhailova S.Yu. Drie vertalingen van Goethe's Faust: N. Kholodkovsky, A. Fet, B. Pasternak. Koersk, 2002, blz. 93-104.

169. Mikhalovsky D.L. Tegen translationeel literalisme // Russische schrijvers over vertaling van de 18e-20e eeuw / Ed. D. Levin en A. Fedorov. M., 1960. S.454-467.

170. Monin MA Tolstoj en Fet. Twee lezingen van Schopenhauer. // Vraag. filosofie. 2001. nr. 3. blz. 111-112.

171. Musical Encyclopedia: In 6 delen M., 1973-1982. T.1-1102 e.; T.2974 e.; T. 3 1102 e.; T. 4 - 974 e.; T. 5 - 1054 e.; T.6 - 1002.

172. Muzikale esthetiek van Duitsland in de 19e eeuw. In 2 delen T. 2. Anthology. / Samenstelling A. Mikhailov, V. Shestakov. M., 1982. 232 p.

173. Muratov A.B. Een gedicht van A.A. Feta "Fluister, timide adem." // Analyse van één gedicht. Interuniversitair. Za. / red. S. Javorskaja. L., 1985.1. blz. 162-171.

174. Muryanov M.F. Pushkin en Duitsland. M., 1999. 445 p.

175. Mylnikov A.S. Duits-Russische culturele contacten van de 18e eeuw. in boeken en manuscripten // Boek: Onderzoek en materialen. M., 1999.1. blz. 334-340.

176. Myshyakova N.M. Over de kleur van A.A. Feta // Problemen van artistieke methode en genre in de geschiedenis van de Russische literatuur van de XVIII-XIX eeuw: za. tr. / red. A.I. Revyakin. M., 1978. S. 76-86.

177. Duitsers in Rusland: Russisch-Duits. wetenschappelijk en cultus, verbindingen: zat. Kunst. SPb., 2000. 424 p.

178. De Duitsers van Rusland: sociaal-economische en spirituele ontwikkeling, 1871-1941 Materialen van de 8e stagiair. wetenschappelijk conf. Moskou. 13-16 okt 2001. M., 2002. 551 p.

179. Neskazkina L. Test door parodie: op parodieën op de gedichten van A. Fet // Russische literatuur. 1996. nr. 4. S. 92-95.

180. Neupokoeva I.G. Geschiedenis van de wereldliteratuur. Problemen van systemische en vergelijkende analyse. M., 1976. 359 p.

181. Nikitin GG Fet is een landeigenaar. (Naar de biografie van de dichter) // Vriendschap van volkeren. 1995. Nr. 1. blz. 131-149.

182. Nikitin GG Over een gedicht van A. Fet. //Russische literatuur. 1995. Nr. 6. blz. 39-41.

183. Nikolaev PA Vergelijkende historische methode // Nikolaev P.A. Esthetiek en literaire theorieën G.V. Plechanov. M., 1968. S. 37-48.

184. Odojevski V.F. Russische nachten. L., 1975. 319 p.

185. Ozhegov S. I. Woordenboek van de Russische taal. M., 1988. 748 p.

186. Ozerov L. "Daar brandde een man af." // Meesterschap en magie. M., 1972.1. blz. 69-118.

187. Ozerov JI. "Fluister, timide adem." // Noodzaak van schoonheid. Za. Kunst. M., 1983. S. 178-194.

188. Ozerov JI. Een moment van eeuwigheid: Over A. Fet's gedicht "New Breath" // Youth 1981. No. 4. P. 96-100.

189. Ozerov JI. Drie opmerkingen over Fet // Russische toespraak. 1970. nr. 6. P. 29-37.197.0 Rlitsky Yu. B. Russische hexameter en vrij vers in creativiteit

190. Pecherskaya T.I. Raznochintsy van de jaren zestig van de 19e eeuw. Het fenomeen van het bewustzijn in het aspect van de filologische hermeneutiek. Novosibirsk, 1999.299 p.

191. Brief aan P.I. Tsjaikovski naar K.R. vanaf 26 aug. 1888 // Tsjaikovski M.I. Het leven van Pi. Tsjaikovski. T. 3. M.; Leipzig, 1902, blz. 266-267.

192. Potapova G.E. Rusland en het Westen in het boek van N.I. Boekweit "Reis naar Frankrijk, Duitsland en Zwitserland in 1817" // Karamzin-collectie. Ulyanovsk, 1998. Deel 2. S. 62-64.

193. Poëzie van de Duitse romantici: Sat. Kunst. Per. met hem. M., 1985. 527 p.

194. Presnyakov OP AA Potebnya en de problemen van vergelijkende studie van de poëtische creativiteit van verschillende volkeren // Literatuurvragen van de volkeren van de USSR. Kwestie. 10. Odessa, 1984. S. 83-90.

195. Problemen bij het bestuderen van het leven en werk van A. A. Feta: Sat. wetenschappelijk tr. Koersk, 1992. 373 p.

196. Prutskov N.I. Twee concepten van het beeld van Venus de Milo: G. Uspensky en A. Fet // Prutskov N.I. Klassiek erfgoed en moderniteit. L., 1988. S. 95-117.

197. Prutskov N.I. Historische en vergelijkende analyse van fictie. L., 1974. 203 p.

198. Vroege romantische trends / Sat. Kunst. Ed. MP Alekseeva L., 1972. 594 p.

199. Ratgauz G.I. Duitse poëzie in Rusland // Gouden pen: Duitse, Oostenrijkse en Zwitserse poëzie in Russische vertalingen, 1812-1970. M., 1974.

200. Retsker Ya.I. Vertaaltheorie en vertaalpraktijk. Essays over de taalkundige theorie van vertaling. M., 1974. 216 p.

201. Rogover E. Pushkin in Duitsland // Neva. 1999. Nr. 6. S. 199-206.

202. Lente van parels. Perzisch-Tadzjiekse klassieke poëzie. M., 1979. 512 p.

203. Rozanov V.V. Een nieuwe studie over Fet: uit het literair-kritische erfgoed // Literatuurvragen. 1988. Nr. 4. S. 196-200.

204. Russische mentaliteit (materialen van de ronde tafel) // Filosofievragen. 1999. Nr. 1. S. 25-53.

205. Rusland en Duitsland: culturele betrekkingen gisteren en vandaag // Lit. studies. 1990. nr. 5. blz. 115-124.

206. Rusland en het Westen. Uit de geschiedenis van literaire relaties. L., 1973.338 d.

207. Rusland en het Westen: de interactie van culturen (materialen van de ronde tafel) // Vragen van de filosofie. 1992. No. 6. P. 3-49.220. Russian Thought. 1890. nr. 9.

209. Russische boodschapper. T. 44. M., 1863.

210. Russische boodschapper. T.64.M., 1883.

211. Ryabov O.V. "Moeder Rusland" in de Duitse geschiedschrijving: over de kwestie van het genderaspect van interculturele communicatie // Rapporten van de Eerste Internationale, Conf. "Gender: taal, cultuur, communicatie", Moskou, 25.26 november. 1999 / M., 2001. P 47-60.

212. Sapozhnikov GN Uit de geschiedenis van de Russisch-Duitse culturele betrekkingen in het midden van de 18e-begin 19e eeuw // Rusland en Duitsland. M., 1998. Uitgave. 1.1. blz. 111-123.

213. Severikova N.M. Het wereldbeeld van A.A. Feta // Vest. Staatsuniversiteit van Moskou. ser. 7. Filosofie. 1992. Nr. 1. S. 35-45.

214. Cervantes. Shakespeare. JJ Rousseau. IV Goethe. Carlyle: biografische verhalen. Tsjeljabinsk, 1998. 511 p.

215. Serov A.N. Magische Shooter // Favoriet. Kunst. T. 2. M., 1957. S. 516-524.

216. Silman T. Opmerkingen over teksten. L., 1977. 223 p.

217. Skatov NN Tekst van Athanasius Fet (Oorsprong, methode, evolutie) // Ver en dichtbij. Literair-kritische essays. M., 1981. S. 119-149.

218. Skatov NN Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Geschiedenis van de Russische literatuur van de 19e eeuw, tweede helft. M., 1987. S. 209-229.

219. Sklemina D. Fet vertaler: (Over de vertaling van gedichten door A. Fet) // Literatuur. 2000. Nr. 23. S. 2-4.

220. Slavgorodskaya L.V. Duitse studies in Rusland: filologische wetenschap op het kruispunt van twee culturen // Duitsers in Rusland. SPb., 2000. S. 8-13.

221. Woordenboek van vreemde woorden en uitdrukkingen./ Auth.-comp. ES Zenovitsj. M., 1998. 608 p.

222. Stepanov Yu.S. Constanten: Woordenboek van de Russische cultuur. Onderzoekservaring. M., 2001. 824 p.

223. Struve N.A. Over het wereldbeeld van A. Fet: Was Fet een atheïst? // Bulletin van de Russische christelijke beweging. Parijs, 1984. Nr. 139. S. 169-177.

224. Sukhikh I. World of Fet: Moment and Eternity // Star. 1995. Nr. 11.1. blz. 123-133.

225. Sukhova N. Fet als erfgenaam van de anthologische traditie // Literatuurvragen. 1981. nr. 7. blz. 164-179.

226. Sukhova N.P. Emancipatie van het woord // Russische spraak. 1970. Nr. 6.1. blz. 23-28.

227. Tijd G.A. Duits literair en filosofisch denken van de 18e-19e eeuw in de context van I.S. Toergenjev (genetische en typologische aspecten). München, 1997. 141 p.

228. Tolstoj JI.H. Sobr. cit.: In 12 delen V.1. M., 1972. 574 d.

229. Toporov V.N. Mythe. Ritueel. Symbool. Afbeelding. -M., 1995. 262 p.

230. Trufanova I.V. Proza van A.A. Fet in de context van Russisch proza ​​// A.A. Fet. Dichter en denker: Sat. wetenschappelijk tr. M., 1999 S. 115-139.

231. Turaev S. V. Heine en Goethe // Goethe-lezingen 1999. M., 1999. blz. 124-206.

232. Turaev S.V. IV Goethe. Essay over leven en creativiteit. M., 1957. 152 p.

233. Turbin V.K. Zowel tempel als bazaar: A. Fet en sentimentalisme // Turbin V.N. Kort voor Waterman. M., 1994. S. 181-201.

234. Toergenjev I.S. Poly. coll. op. en brieven: In 28 delen Brieven: In 13 delen M.; JI., 1961. T. 3. 730 p.

235. Unbegaun B.O. Russische achternamen. M., 1995. 268 p.

236. Uspenskaya A.V. De plaats van de oudheid in het werk van A.A. Feta // Russische literatuur. 1988. Nr. 2. blz. 142-149.

237. Fedorov A.V. De kunst van het vertalen en het leven van de literatuur. L., 1983. 352 p.

238. Fedorov A.V. Grondbeginselen van de algemene theorie van de vertaling. M., 1983. 303 p.

239. Fedorov A.V. Russische schrijvers en vertaalproblemen // Russische schrijvers over vertaling. / red. Yu.D. Levina, AV Fedorov. L., 1960 blz. 6-27.

240. A.A. Fet. Dichter en denker. Za. wetenschappelijk tr. M., 1999. 309 p.

241. Fet AA Avondverlichting: In 2 delen / Enter, art. L. Anninsky M., 1984.350 p.

242. Fet AA Herinneringen. /Voorwoord. D. Blagogo. M., 1983. 496 blz.

243. Fet AA Tekst / Intro. Kunst. E. Vinokurova. M. 1965. 183 d.

244. Fet AA Volledige collectie. gedichten / Enter, art. B.Ya. Accountant. 2e ed. L., 1959. 859 d.

245. Fet AA Werken: In 2 t.M., 1982. T. 1. Gedichten. Vertalingen. M., 1982. 575 d.

246. Fet AA Gedichten / Enter, Art. V. Kozhinov. M., 1981. 368 p.

247. Fet AA Gedichten / Enter, Art. Vinokurov. M., 1979. 319 d.

248. Fet AA Gedichten / Enter, Art. AE Tarchov. M., 1988. 459 d.

249. Fet AA Gedichten en gedichten / Enter, Art. B.Ya. Accountant. L., 1986. 750 p.

250. Fet AA De glimlach van schoonheid: geselecteerde teksten en proza. M., 1995. 736 d.

251. Filosofie van Schelling in Rusland van de 19e eeuw. SPb., 1998. 527 p.

252. Filosofische encyclopedie // Hfdst. red. F.V. Konstantinov. M., 1967. 591 d.

253. Freud, psychoanalyse en Russisch denken. / Za. Lidwoord. M., 1994. 384 p.

254. Khantimirov S.M. Duitse toponiemen in de context van de interactie van Duitse en Slavische culturen // Rusland en het Westen: een dialoog tussen culturen. Zaak 1. M., 1996. S. 24-31.

255. Kholshevnikov V.E. Poëzie en poëzie. L., 1991. 256 p.

256. Khomich EP Dialoog van culturen in de poëtica van het verhaal van Toergenjev // Cultuur en tekst. St. Petersburg; Barnaul, 1997. Uitgave. 1: Literaire kritiek. Deel 1. S. 108-110.

257. Chernavina O.V. Enkele aspecten van de vergelijkende historische studie van het literaire proces // Problemen van literaire ontwikkeling. (Over het materiaal van Russische en buitenlandse literaire en artistieke tradities). M., 1982. S. 60-70.

258. Chicherin A.V. De beweging van het denken in de tekst van Fet // Chicherin A.V. De kracht van het poëtische woord. M., 1985. S. 9-18.

259. Chugunov D.A. LN Tolstoj en Duitsland // Vestnik Voronezh, staat. Universiteit 2003. Nr. 2. blz. 42-53.

260. Shapir M.I. Universum versus. Taal-vers-betekenis in Russische poëzie XVIII-XXbb. In 2 boeken. Boek. 1. M., 2000. 534 d.

261. Shenshina V.A. AA Fet-Shenshin: Poëtische vooruitzichten. M., 1998. 221 p.

262. Shenshina V.A. Gebed "Onze Vader" in de transcriptie van A.A. Feta // AA Fet. Dichter en denker. Za. wetenschappelijk werken. M., 1999. S. 54-68.

263. Shenshina V.A. AA Fet als metafysische dichter // A.A. Fet. Dichter en denker. Za. wetenschappelijk werken. M., 1999. S. 16-23.

264. Shenshina V.A. AA Fet-Shenshin. Poëtisch wereldbeeld. M., 2003. 255 p.

265. Schiller FP Heinrich Heine. M., 1962. 367 p.

266. Shishmarev V.A. EEN. Vsevolodsky en literaire kritiek // Izv. Academie van Wetenschappen van de USSR. Apart verlicht. en ja. 1944. V. 3. Nr. 6. S. 204-273.

267. Shmelev D.P. Een paar opmerkingen over Fet's poëzie // Russische taal op school. 1980. nr. 6. blz. 59-63.

268. Schepetov K.P. De Duitsers door de ogen van Russen. M., 1995. 270 p.

269. Eichenbaum B.M. Melodie van Russisch lyrisch vers // Eikhenbaum B.M. Over poëzie. L., 1969. S. 327-509.

270. Eichenbaum B.M. Fet // Eikhenbaum B.M. Zoekopdrachten en oplossingen. L., 1969.1. blz. 435-511.

271. Epstein M.N. "Natuur, de wereld, het geheim van het universum.": Het systeem van landschapsbeelden in Russische poëzie. M., 1990. 303 p.

272. Etymologisch woordenboek van de Russische taal: in 4 delen / Fasmer Max; Per. met hem. en extra - O.N. Trubatsjov. 3e ed. SPb., 1996. T. 1-4.

273. Etkind E. Over het wereldbeeld van A.A. Feta en de cultuur van controverse // Bulletin van de Russische christelijke beweging. Parijs, 1984. Nr. 141. S. 169-174.

274. Etkind E.G. Poëzie en vertaling. M.;L., 1963. 430 p.

275. Etkind E.G. Poëtische vertaling in de geschiedenis van de Russische literatuur // Meesters van de Russische poëtische vertaling. Boek. 1. L., 1968. S. 5-72.

276. Yu.M. Lotman en de semiotische school van Tartu-Moskou. M., 1994. 547 p.

277. Yauss HR Over het probleem van dialogisch begrip // Vopr. filosofie. 1994. Nr. 12. S. 97-106.

278. Die Bibel. Vorwort van Dr. Johannes Hempel. Leipzig, 1991. 306 p.

279. Dude. Deutsches Universalworterbuch. Mahnheim/Wien/Ziirich, 1989. 1256 pp.

280. Edward Sapir. Een inleiding tot de taal van spraak. San Diego, 1921.

281. Etymologisches Worterbuch des Deutschen. HP Berlijn, 1989. 1056 p.

282 Goethe J.W. Gedichte. Moskou, 1980. 503 p.

283. Heines Werke. In fiinf Banden. V.I. Berlin und Weimar, 1972. 469 p.

284. Langenschidts GroBworterbuch. Deutsch als Fremdsprache. M., 1998. 896 d.

285 Mayer H. Die Wirklichkeiten Hoffinans. In het boek: E.-T.-A. hoffman. Poëtische Werke. Berlijn, 1958. 253 p.

286. Onderzoek Traductorika; Vertaling en vergelijkende literatuurstudie / St. Petersburg., 2000. 363 p.

De eigenaardigheid van de perceptie van de lezer van de poëzie van A.A. Fet

Belkina Natalya Dmitrievna

Solntsevsky-tak van OBPOU "OAT"

annotatie

Het artikel is gewijd aan het genie van de dichter Afanasy Afanasyevich Fet, die voor het eerst werken in Russische teksten creëerde die de trend van zijn tijd ver vooruit waren.

Afanasy Afanasyevich Fet staat dicht bij verschillende literaire stromingen: anthologische poëzie, romantiek, impressionisme, realisme, "art for art's sake" en anderen. Maar geen van deze richtingen vertegenwoordigt Fet's creativiteit in zijn geheel, want hij creëerde en ontwikkelde zijn eigen unieke creatieve methode. Zijn poëzie heeft de tand des tijds doorstaan ​​en hij is tegenwoordig een van de meest gelezen dichters. Merk op dat alle Russische dichters min of meer vakkundig één melodie van een couplet beheersten, maar niemand behalve Fet kon de pure harmonie op zo'n manier naar voren brengen. De muziek van Fet's couplet klinkt vol en helder. Het bezit de fijnste verscheidenheid aan innerlijke spirituele melodieën. Het couplet, duidelijk en eenvoudig, boeit met de overvloed aan innerlijke tonen. De schrijver B. Sadovsky schreef in een artikel over A.A. Fete: "... De ziel van de dichter, zoals de wind die de snaren aanraakt, zendt bijna onwillekeurig harmonische melodieën uit ...".

Het genie van A. Fet ligt in het feit dat hij, als dichter, voor het eerst in binnenlandse teksten werken creëerde die de trend van zijn tijd ver vooruit waren. In zijn poëzie en muziek stond de uiting van persoonlijke gevoelens centraal. Kunst was een soort bekentenis. In Fets poëzie is de harmonie van kleuren en geluiden buitengewoon expressief, de rol van ruimtelijke relaties is groot - alles wat bijdraagt ​​aan de stereoperceptie van de figuratieve wereld. Niets is bevroren, alles is constant in beweging. Dankzij deze beweging is de ruimte van Fet nooit eentonig, zelfs niet binnen hetzelfde landschap. De Duitse filosoof M. Heidegger schreef: “...Ruimte is het loslaten van ruimte. In de ruimte raakt en loert de gebeurtenis tegelijkertijd. Dit kenmerk van ruimte wordt te vaak over het hoofd gezien.”

In de teksten van A. Fet bestaat niet alleen een visuele, perspectivische ruimte naast elkaar, maar ook de ruimte van kleur, geluid, en daarin is "een gebeurtenis verborgen" ofwel verleden tijd ofwel geïmpliceerd in de toekomst. Deze diverse wereld van poëzie roept bij de lezer een reciproke reeks gevoelens op, die zich tegelijkertijd op het snijvlak van geluid, betekenis, beweging, schilderkunst bevindt en tegelijkertijd weinig gemeen heeft met de persoonlijke bekentenis van de auteur zelf. Elke lezer ervaart deze gevoelens op zijn eigen manier, maar leeft niet mee in het gevoel van de dichter zelf. De volheid van het vers met de harmonie van gevoelens wordt in Fet gevonden gedurende de hele periode van creativiteit. In het gedicht "Als dromerig ben ik toegewijd aan stilte ...", ziet de verbeelding van de lezer beelden van een nachttuin, een sterrenhemel, hoort hij tegelijkertijd in deze denkbeeldige wereld het geritsel van bladeren, verre stappen en de kraken van een poort. Deze versmelting van visioenen en sensaties vindt plaats tijdens het lezen van poëtische regels, wanneer de verbeelding andere beelden schildert, de golven van het voormalige gevoel nog steeds oscilleren en iemand er indirect naar laten leven of ernaar laten terugkeren. De schaal van onze gevoelens herhaalt zich nooit, in tegenstelling tot de toonladder.

De eenheid van de menselijke ziel met de buitenwereld komt vooral tot uiting in Fetovs nocturnes. In nachtlandschapskleuren heeft Fet geen ruwe contouren. Er is een intermediair tussen duisternis en licht, iets dubbels, als een lichte schaduw of donker licht. Fel contrasterende kleuren kunnen op zichzelf geen muziek dragen - ze zijn luidruchtig. En ze hebben geen gevoel van innerlijk leven - ze verduisteren het met hun helderheid. Het is in de nachttekst van A.A. Fet dat vooral de uitstulping van het landschap voelbaar is, het is gevuld met lucht, het levende leven van objecten. Hier is er "... de overeenstemming van zijn inspiratie met het leven van de natuur, - zijn perfecte reproductie van fysieke verschijnselen als toestanden en acties van een levende ziel."De dichter bezielt elk deel van het universum:en water, en steen, en bomen - omdat dit alles in een onlosmakelijke verbinding met elkaar is gemaakt, kan het een niet zonder het ander bestaan. De natuur leeft niet alleen omdat alle objecten erin gelijk zijn, maar ook omdat voor elk specifiek moment van het leven alleen dat is wat op dit moment bestaat, en als er iets wordt verwijderd, verwijderd, dan zal het moment in het leven er zijn een ander, en de stemming van de ziel, en het algemene beeld - alles zal veranderen. Daarom kan ware poëzie niet anders zijn dan contemplatief. Op elk moment is er alleen zijn eigen, unieke muziek, zijn eigen beweging, zijn eigen kleuren en een bepaalde staat van de menselijke ziel. Een van de meesterwerken van Fetovs teksten is in dit opzicht indicatief te noemen:

Overal moe: moe en de kleur van de hemel,

En de wind, en de rivier, en de maand die werd geboren,

En de nacht, en in het groen van het saaie slapende bos,

En het gele blad dat er uiteindelijk af viel.

Alleen een fontein murmelt in de verre duisternis,

Over het leven gesproken, onzichtbaar, maar vertrouwd...

O herfstnacht, hoe almachtig ben je

Weigering om te vechten en dood loomheid!

De algemene stemming van het gedicht is niets meer dan de consonantie van de menselijke ziel met de staat van de natuur. Het is duidelijk dat in een moment van inspiratie, vitale energie en de kleur van de lucht, en het geluid van de fontein in een heel andere toon zouden worden gepresenteerd. Hier wordt vermoeidheid in de hele natuur gezien door het prisma van menselijke vermoeidheid.

In dit werk krijgt Fet's impressionisme de grootste zeggingskracht, dat wil zeggen, de wens om de echte wereld te vatten in zijn mobiliteit en variabiliteit.Onder de bestaande in het begrepen contemplatieveIn een oogwenk wordt het verleden, voorbij, gezien en gehoord met kleuren en geluiden, maar hun sensuele golven worden nog steeds geraden, hun echo's en schittering bewegen nog steeds in het heden. De natuur en de mens zijn op deze momenten van bezinning onafscheidelijk. De kleuren in dit gedicht zijn dof. De hele psychologische sfeer van het gedicht, zijn tonaliteit en vocabulaire gaan van contemplatie over in een generaliserende gedachte, maar niet in een uitroep. De invloed van het landschap op de gevoelens, gedachten en gemoedstoestand van een persoon wordt vaak gevonden in fictie, maar nog nooit is een persoon zo opgegaan in de natuur als de poëzie van A.A. Fet. Hij beschouwt de natuur niet als een buitenstaander, hij is zelf het constituerende deel ervan, en zonder hem doet de natuur er niet toe.

Nacht en ik, we ademen allebei

De lucht is dronken van lindebloesem,

En, stil, we horen

Wat, met onze jet we zwaaien,

De fontein zingt voor ons.

Ook hier verpersoonlijkte natuur: dronken lucht, een zingende fontein. Hier is de beweging van een waterstraal, en het gevoel van ruimte, en het aroma dat in de lucht wordt gemorst - alles dat het geluid, de kleuren, de expressie, de sfeer van Fetov's couplet, het impressionisme creëert.

De energie van Fetov's vers komt duidelijk tot uiting in de romantiek van A. Varlamov met behulp van verschillende dynamische tinten.De eerste zinnen van de romantiek zijn kalm en elk van hen heeft een volledige intonatie; het geluid is niet hard. Het tempo is matig.

Maak haar niet wakker bij het ochtendgloren

Bij het ochtendgloren slaapt ze zo lief;

Morning ademt op haar borst.

Heldere trekjes op de kuilen van de wangen.

De laatste zinnen van de romantiek worden weer kalm, het geluid zwakt geleidelijk af naar een rustige.

Het poëtische en muzikale genie van A.A. Fet, het lezers- en componisttalent van A. Varlamov creëerde een zeer harmonieus, mooi werk, dat A. Grigoriev "een lied dat bijna folk is geworden" noemde.

Interne en externe muzikaliteit, dynamiek, harmonie van Fetov's couplet worden gelijktijdig gecombineerd met het spel van kleuren, en met de gepersonifieerde expressie, emoties van de natuur, dit alles wordt samengevoegd in elk geluid, geur met menselijke stemmingen en gevoelens, roept een verscheidenheid aan associaties op . Dit is alleen onderworpen aan de briljante dichter A.A. Fet.

Bibliografie

1. Sadovsky BA Zwaan klikt. M., Sovjetschrijver, 1990. met. 379.

2. Heidegger M. Kunst en ruimte. Zelfbewustzijn van de Europese cultuur van de twintigste eeuw. P.97.

3. Solovyov V. Literaire kritiek. M., Sovremennik, 1990, p. 106.

4. Algemene kunstgeschiedenis. M., Art, 1964, deel V, p. 84.

5. Verzameling van aantekeningen "Lyrische toneelstukken van Russische componisten". L., Muziek, 1977, p.4.

6. "Domestic Notes", 1850, nr. 1. otd. 5, blz. 71.

7. Alle gedichten van A.A. Fet komen uit het boek: A.A. Fet, Poems and Poems. L., Sovjetschrijver. 1986

Het werk van Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) is een van de hoogtepunten van de Russische poëzie. Fet is een groot dichter, een geniale dichter. Tot op heden is er niemand in Rusland die niet minstens één gedicht van deze grootste dichter zou kennen. Bijvoorbeeld, gedichten als "Bij zonsopgang maak je haar niet wakker ..." en "Ik kwam naar je toe met de groeten ..." iedereen kent het. Maar iedereen kent poëzie, maar weinig mensen kennen het werk van de dichter. Het idee van Fet is vervormd, al beginnend met het uiterlijk. Iemand kopieert kwaadwillig voortdurend die portretten van Fet die gemaakt zijn tijdens zijn terminale ziekte, waar zijn gezicht vreselijk vervormd is, gezwollen ogen - een oude man in doodsangst. Ondertussen was Fet, zoals blijkt uit de portretten die hij tijdens zijn hoogtijdagen maakte, zowel menselijk als poëtisch, de mooiste van de Russische dichters.

De geboorte van AA Fet is in geheimen gehuld. Vader AA Feta Afanasy Neofitovich Shenshin nam in de herfst van 1820 de vrouw van de officiële Karl Feta uit Duitsland mee naar zijn familielandgoed. Een maand later werd een kind geboren en hij werd geregistreerd als de zoon van A.N. Shenshin. Pas toen A.A. Fet 14 jaar oud was, werd ontdekt dat deze plaat illegaal was. Hij ontving de achternaam Fet en in de documenten begon hij de zoon van een buitenlandse burger te worden genoemd. AA Fet heeft veel moeite gedaan om de naam Shenshin en de rechten van een erfelijke edelman terug te geven. Tot nu toe is het mysterie van zijn geboorte niet volledig opgelost. Als hij de zoon van Fet is, dan was zijn vader I. Fet de oudoom van de laatste Russische keizerin.

Daarnaast is het leven van A.A. Feta is ook mysterieus. Ze zeggen over hem dat hij in het leven veel prozaïscher was dan in poëzie. Maar dit komt door het feit dat hij een geweldige gastheer was. Schreef een klein aantal artikelen over economie. Van een verwoest landgoed wist hij een voorbeeldige boerderij te creëren met een prachtige stoeterij. En zelfs in Moskou op Plyushchikha, in zijn huis was er een tuin en een kas, in januari rijpten groenten en fruit, waarmee de dichter graag gasten trakteerde.

Daarom wordt over Fet meestal gesproken als een prozaïsch persoon. Ook de dood van Fet is in nevelen gehuld: het is nog steeds niet duidelijk of het de dood of zelfmoord was. Fet werd gekweld door ziekte en besloot uiteindelijk zelfmoord te plegen, schreef een zelfmoordbriefje, stuurde zijn vrouw weg, pakte een mes, maar de secretaris hield hem tegen, en de dichter stierf, maar stierf van shock.

De biografie van de dichter zijn zijn gedichten. Fet's poëzie combineert een groot aantal genres, maar de meest populaire is een lyrisch gedicht. Het oorspronkelijke Fetov-genre wordt beschouwd als "gedichten - melodieën", die een soort reactie zijn op muziekwerken. veelzijdig, het belangrijkste genre is een lyrisch gedicht.

Een van Fet's vroegste en meest populaire gedichten is "Ik kwam naar je toe met de groeten":

Ik kwam naar je toe met de groeten

Wat is heet licht?

De lakens wapperden;

Geschrokken door elke vogel

En vol lentedorst...

Dit gedicht is een liefdestekst. Ondanks dat het thema liefde eeuwig is en helemaal niet nieuw, straalt het gedicht nieuwheid en frisheid uit. Voor Fet is dit over het algemeen kenmerkend en komt het overeen met zijn bewuste poëtische houding. Fet schreef: "Poëzie vereist zeker nieuwigheid, en er is niets dodelijker dan herhaling, en zelfs meer van zichzelf ... Met nieuwigheid bedoel ik niet nieuwe objecten, maar hun nieuwe verlichting met de toverlantaarn van de kunst. "

Het begin van het gedicht komt niet overeen met de destijds aanvaarde normen. De norm van Pushkin bestond bijvoorbeeld uit de uiterste precisie van woordcombinaties en de woorden zelf. Op basis hiervan is de allereerste zin van het gedicht van Fetov niet helemaal "correct" en nauwkeurig "Ik kwam naar je toe met groeten, om je te vertellen ...". ALS. Zo zou Poesjkin niet hebben geschreven, en in die tijd in de gedichten van A.A. Fet zag poëtische durf. Fet was zich bewust van de onnauwkeurigheid van zijn poëtische woord, de nabijheid van het leven, soms leek het niet helemaal correct, maar uit die bijzonder levendige en expressieve toespraak. Fet zelf noemde zijn gedichten gedichten 'in een slordige soort'. Maar wat is de artistieke betekenis van de poëzie van de 'slordige soort'?

Fet gebruikt onnauwkeurige woorden en schijnbaar slordige, "slordige" uitdrukkingen om heldere en onverwachte beelden te belichamen. Je krijgt de indruk dat Fet er helemaal niet aan denkt om een ​​gedicht te schrijven, ze lijken in een stroompje naar hem toe te komen. Het gedicht is opmerkelijk compleet. Dit is een belangrijke deugd in poëzie. Fet schreef: "De taak van de tekstschrijver ligt niet in de harmonie van de reproductie van objecten, maar in de harmonie van toon." In dit gedicht is er zowel harmonie van objecten als harmonie van toon. Alles in het gedicht is innerlijk met elkaar verbonden, alles is eenrichtingsverkeer, het wordt gezegd in een enkele gevoelsimpuls, als in één ademtocht.

Een ander gedicht van de vroege is het lyrische toneelstuk "Fluister, timide adem ...":

Fluister, timide adem,

tril nachtegaal,

Zilver en fladderen

slaperige stroom,

Nachtlicht, nachtschaduwen,

Schaduwen zonder einde

Een reeks magische veranderingen

Lief gezicht...

Dit gedicht is geschreven door Fet in de late jaren 40 van de 19e eeuw. Er zijn geen werkwoorden in het gedicht; in feite gebruikt de dichter nominale zinnen. Alleen objecten en fenomenen die de een na de ander worden genoemd: gefluister - schuchtere ademhaling - nachtegaaltrillers, enz.

Maar desondanks is het onmogelijk om te zeggen dat dit gedicht een materieel onderwerp is. Dit is precies de eigenaardigheid van Fets gedichten. Ze bestaan ​​niet op zichzelf, maar als tekenen van gevoelens en toestanden. Ze gloeien een beetje, flikkeren. Door dit of dat ding te benoemen, roept de dichter bij de lezer niet een direct idee op van het ding zelf, maar die associaties die er meestal mee geassocieerd kunnen worden. Het belangrijkste semantische veld van het gedicht is tussen woorden, achter woorden.

"Achter de woorden" ontwikkelt zich het hoofdthema van het gedicht: gevoelens van liefde. Het gevoel is subtiel, onuitsprekelijk in woorden, onuitsprekelijk sterk, Dus niemand heeft voor Fet over liefde geschreven.

De aard en de spanning van Fets lyrische ervaring hangen af ​​van de staat van de natuur. De wisseling van seizoenen vindt plaats in een cirkel - van lente tot lente. In dezelfde soort cirkel vindt de beweging van gevoelens in Fet plaats: niet van het verleden naar de toekomst, maar van de lente naar de lente, met zijn noodzakelijke, onvermijdelijke terugkeer. In de collectie (1850) krijgt de cyclus "Sneeuw" de eerste plaats. De wintercyclus van Fet is veelzijdig: hij zingt ook over een trieste berkenboom in winterkleding, over hoe "de nacht helder is, de vorst schijnt" en "vorst trok patronen op dubbel glas". Besneeuwde vlaktes trekken de dichter aan:

prachtige foto,

Hoe ben je met mij verbonden?

witte vlakte,

Volle maan,

het licht van de hemel daarboven,

En stralende sneeuw

En verre slee

Eenzaam rennen.

Het is duidelijk dat A.A. Fet houdt van winterlandschappen. Een kenmerk van de "Sneeuw"-cyclus is dat de verzen van deze cyclus een stralende winter uitbeelden, in de stekelige schittering van de zon, in sneeuwvonken en diamanten van sneeuwvlokken, in kristallen ijspegels, in de zilverachtige pluisjes van ijzige wimpers. De associatieve serie in deze tekst gaat niet verder dan de natuur zelf, hier is haar eigen schoonheid, die geen menselijke vergeestelijking nodig heeft. Integendeel, het vergeestelijkt en verlicht de persoonlijkheid. Het was Fet die, in navolging van Poesjkin, de Russische winter zong, alleen hij slaagde erin om de esthetische betekenis ervan op zo'n veelzijdige manier te onthullen. Fet introduceerde in zijn gedichten een landelijk landschap, scènes uit het volksleven, verscheen in de gedichten "grootvader met baard", hij "knort en kruist zichzelf", of een koetsier op een gedurfde trojka.

Fet kan een zanger van Russische aard worden genoemd. De nadering van de verwelking van de lente en de herfst, een geurige zomernacht en een ijzige dag, een roggeveld dat zich eindeloos en zonder rand uitstrekt en een dicht schaduwrijk bos - hij schrijft over dit alles in zijn gedichten. De natuur van Fet is altijd kalm, verstild, alsof hij bevroren is. En tegelijkertijd is het verrassend rijk aan klanken en kleuren, leeft het zijn eigen leven, verborgen voor het onoplettende oog:

Ik kwam naar je toe met de groeten

Zeg dat de zon is opgekomen

Wat is heet licht?

Vertel dat het bos wakker werd

Iedereen werd wakker, elke tak,

Geschrokken door elke vogel

En vol lentedorst;

Vertel dat met dezelfde passie

Net als gisteren kwam ik weer

Dat de ziel nog steeds hetzelfde geluk is

En klaar om u van dienst te zijn;

Vertel dat van overal

Vreugde waait over me heen

Ik weet niet wat ik zal

Zing - maar alleen het lied rijpt.

Dit gedicht is een van Fet's vroegste en een van de meest populaire. Het werd voor het eerst gepubliceerd in het tijdschrift Otechestvennye Zapiski in 1843, in zijn zevende nummer. Het blad opent met een gedicht - het blijkt als het ware een titel te zijn. Dat kan maar op één voorwaarde: als de uitgevers van het tijdschrift het leuk vonden, als ze het als een onvoorwaardelijke artistieke waarde zien.

Het gedicht is geschreven over het thema liefde. De jonge dichter kwam vertellen over de vreugdevolle schittering van een zonnige ochtend, over het hartstochtelijke beven van een jong lenteleven, over een verliefde ziel die verlangt naar geluk en een onstuitbaar lied.

Feta heeft altijd het poëtische thema van avond en nacht aangetrokken. De dichter ontwikkelde al vroeg een bijzondere esthetische houding ten opzichte van de nacht, het begin van de duisternis. In een nieuw stadium van creativiteit begon hij al hele collecties "Avondlichten" te noemen, daarin als het ware een speciale Fetov-filosofie van de nacht.

Fets "nachtpoëzie" onthult een complex van associaties: nacht - afgrond - schaduwen - slaap - visioenen - geheim, intiem - liefde - de eenheid van de "nachtziel" van een persoon met het nachtelement. Dit beeld krijgt in zijn gedichten een filosofische verdieping, een nieuwe tweede betekenis; in de inhoud van het gedicht verschijnt een tweede plan - symbolisch. Filosofisch en poëtisch perspectief wordt hem gegeven door de vereniging "night-abyss". Ze begint dichter bij het menselijk leven te komen. De afgrond is een luchtweg - het pad van iemands leven.

Achterlijke wolken vliegen over ons heen

Laatste menigte.

Hun transparante segment smelt zachtjes

Bij de maansikkel

Mysterieuze kracht regeert in de lente

Met sterren op mijn voorhoofd. -

Jij zachtaardig! Je beloofde me geluk

Op een ijdel land.

Waar is geluk? Niet hier, in een ellendige omgeving,

En daar is het - als rook

Volg hem! na hem! luchtweg-

En vlieg weg naar de eeuwigheid.

De nacht van mei belooft geluk, een mens vliegt door het leven voor geluk, de nacht is een afgrond, een mens vliegt de afgrond in, de eeuwigheid in.

Verdere ontwikkeling van deze associatie: nacht - het bestaan ​​van de mens - de essentie van het zijn.

Fet staat voor de nachtelijke uren die de geheimen van het universum onthullen. Het nachtinzicht van de dichter stelt hem in staat om "van tijd tot eeuwigheid" te kijken, hij ziet "het levende altaar van het universum".

Tolstoj schreef aan Fet: "Een gedicht is een van die zeldzame gedichten waarin het onmogelijk is om woorden toe te voegen, af te trekken of te veranderen; het is levend en charmant. Het is zo goed dat, naar mijn mening, dit geen toevallig gedicht is , maar dat dit de eerste stream is van een lang vertraagde stream".

De verenigingsnacht - afgrond - het menselijk bestaan, dat zich ontwikkelt in Fets poëzie, neemt de ideeën van Schopenhauer in zich op. De nabijheid van de dichter Fet tot de filosoof is echter zeer voorwaardelijk en relatief. De ideeën van de wereld als representatie, van de mens als contemplator van het zijn, gedachten van intuïtieve inzichten stonden blijkbaar dicht bij Fet.

Het idee van de dood is verweven in de figuratieve associatie van Fets gedichten over de nacht en het menselijk bestaan ​​(het gedicht "Slaap en dood", geschreven in 1858). De slaap is vol van de drukte van de dag, de dood is vol majestueuze vrede. Fet geeft de voorkeur aan de dood, tekent haar beeld als de belichaming van een soort schoonheid.

Over het algemeen is Fets 'nachtpoëzie' zeer origineel. Zijn nacht is niet minder mooi dan de dag, misschien nog mooier. De nacht van Fetov is vol leven, de dichter voelt 'de adem van de smetteloze nacht'. Fetovskaya-nacht geeft een persoon geluk:

Wat een nacht! Transparante lucht wordt gebonden;

Geur dwarrelt over de aarde.

Oh nu ben ik blij, ik ben opgewonden

Oh, nu ben ik blij om te spreken! …

De mens versmelt met het nachtbestaan, hij is er geenszins van vervreemd. Hij hoopt en verwacht iets van hem. De associatie herhaalde zich in Fets gedichten - nacht - en verwachting en beven, beven:

De berken wachten. Hun blad is doorschijnend

Verlegen wenkt en amuseert de blik.

Ze trillen. Dus maiden pasgetrouwde

En haar jurk is vrolijk en vreemd ...

Fet heeft een nachtelijke aard en een persoon is vol verwachtingen van het diepste, dat alleen 's nachts beschikbaar is voor alle levende wezens. Nacht, liefde, communicatie met het elementaire leven van het universum, de kennis van geluk en hogere waarheden in zijn gedichten worden in de regel gecombineerd.

Fets werk is de apotheose van de nacht. Voor de feta-filosoof is de nacht de basis van het wereldbestaan, het is de bron van het leven en de bewaarder van het geheim van "dubbel zijn", de relatie van de mens met het universum, zij is de knoop van alle levende en spirituele verbindingen .

Nu is het onmogelijk om Fet alleen een dichter van sensaties te noemen. Zijn beschouwing van de natuur is gevuld met filosofische diepgang, poëtische inzichten zijn gericht op het ontdekken van de geheimen van het zijn.

Poëzie was de belangrijkste bezigheid van Fet's leven, een roeping waaraan hij alles gaf: ziel, waakzaamheid, verfijning van het gehoor, rijkdom aan verbeeldingskracht, diepte van geest, vaardigheid van hard werken en inspiratie.

In 1889 schreef Strakhov in het artikel "The Anniversary of Fet's Poetry": "Hij is de enige dichter in zijn soort, onvergelijkbaar, die ons het puurste en echte poëtische genot geeft, echte diamanten van poëzie ... Fet is een echte toetssteen voor het vermogen om poëzie te begrijpen ...".

Lesdoelen:

zelfstudies: om studenten kennis te laten maken met enkele feiten uit het leven van A. A. Fet en het fenomeen van de "dubbelheid" van de dichter., om een ​​idee te geven van de belangrijkste kenmerken van Fet's teksten., om de term impressionisme te introduceren., om herinneren aan literaire trends - pure en utilitaire kunst.

Ontwikkelen: het vermogen om een ​​poëtische tekst te analyseren verbeteren, het vermogen ontwikkelen om emotioneel te reageren op een literair woord, een communicatie- en spraakcultuur ontwikkelen.

Leerzaam: leerlingen een gevoel van schoonheid bijbrengen.

Apparatuur: portret van A. A. Fet, reproducties van schilderijen van Claude Monet (“Waterlelies”, “Straat versierd met vlaggen”, “Veld van klaprozen”), aantekeningen op het bord, afdrukken van Fets gedichten voor analyse (hand-out).

Tijdens de lessen.

Hallo jongens! Vandaag in de les beginnen we het werk van A.A. Fet. Dit is een dichter die je al kent van de middelbare school, je herinnert je allemaal zijn beroemde gedicht "Lente", maar op de middelbare school analyseren we Fets werk op een ander niveau. Dus in de eerste les zullen we, volgens de traditie, praten over het lot van de dichter, over zijn levenspad en aandacht besteden aan de karakteristieke kenmerken van zijn teksten. Open uw notitieboekjes en schrijf alstublieft het onderwerp van onze les op.

Leven en kunst Afanasy Afanasyevich Fet(Shenshin).

(1820 – 1892.)

Noteer de jaren van het leven van de dichter. Jongens, nu zal ik jullie vertellen over het lot van Fet, dit zal mijn korte lezing zijn, luister alsjeblieft aandachtig en schrijf de belangrijkste gebeurtenissen, data, stadia van het levenspad op.

En persoonlijkheid, en lot, en creatieve biografieFeta ongewoon en vol mysteries. Het leven van de dichter is vol drama en tegenstrijdigheden, en het feit dat al deze tegenstrijdigheden en paradoxen in één persoon met elkaar verweven waren, veroorzaakte een dubbelzinnige houding ten opzichte van Fet. En het begon allemaal letterlijk vanaf het moment van zijn geboorte. Fet's moeder Charlotte Fet was de vrouw van een Duitse officiële Fet, maar vluchtte met de Orjolse landeigenaar Shenshin naar Rusland. Toen was het een ongehoorde gedurfde daad, waarover lang in de huiskamers werd gediscussieerd. Reeds in Rusland in 1920, in de provincie Orjol, beviel Charlotte Fet van een zoon, Athanasius. De jongen kreeg de achternaam Shenshin, daarom hebben we de tweede achternaam Fet in het onderwerp aangegeven, hij droeg deze twee achternamen zijn hele leven. Maar toen de jongen 14 jaar oud was, stelde de Oryol Spiritual Consistory vast dat op het moment van Fet's geboorte het huwelijk van Charlotte Fet en Shenshin niet was geregistreerd, dus hun zoon werd als onwettig beschouwd. De jongen werd beroofd van de naam Shenshin, alle privileges die verbonden zijn aan de titel van een edelman en het recht om een ​​erfenis te ontvangen. Voor Fet was dit een klap, waarvan hij zijn hele leven de gevolgen heeft ondervonden. Vanaf dat moment had Fet een vast idee, om koste wat kost de titel van edelman terug te krijgen. Fet kreeg zijn opleiding in een Duitse kostschool en aan de Universiteit van Moskou aan de Faculteit der Wijsbegeerte. In zijn studententijd ontwikkelde Fet een vriendschap met Apollon Grigoriev, die Fet introduceerde bij Vladimir Solovyov, Yakov Polonsky en andere schrijvers. Het was in deze tijd dat Fet een interesse in poëzie ontwikkelde en in 1940 werd de eerste dichtbundel "Lyrical Pantheon" gepubliceerd. In 1945 studeerde Fet af aan de universiteit, maar in plaats van zich volledig te wijden aan creatieve activiteiten, gaat hij naar militaire dienst. Hij dient niet door roeping, maar omdat in die tijd een bepaalde militaire rang Fet kon terugbrengen tot nobele waardigheid. Maar ook hier lijkt het lot hen te spelen, zodra Fet tot een bepaalde rang stijgt, komt er onmiddellijk een decreet uit dat het recht geeft om een ​​edelman te worden genoemd aan degenen die hoger in de hiërarchie van militaire rangen staan ​​dan Fet zelf; zodra Fet tot deze hoogste rang stijgt, komt er meteen een soortgelijk decreet uit. Omdat hij nooit zijn nobele waardigheid had herwonnen, verliet Fet in 1958 de militaire dienst. Het moet gezegd worden dat Fet tijdens zijn dienst zijn literaire activiteit niet verlaat, hij wordt gepubliceerd in Sovremennik, Otechestvennye Zapiski, Moskvityanin. (De leraar vestigt de aandacht op het portret van Fet)

Tijdens zijn dienst beleefde Fet een moeilijk persoonlijk drama. Hij ontmoette Maria Lazich en werd hartstochtelijk verliefd op haar, dit gevoel was wederzijds. Maria werd eerst verliefd op de gedichten van Fet en daarna op de dichter zelf. Vreemd genoeg bood Fet haar geen hand en geen hart. Hij verklaarde dit door het feit dat Mary arm was en dat hij haar materieel niets kon bieden. Het moet gezegd worden dat Fet zich vooral bezighield met materiële rijkdom. Hij overwoog het doel van zijn leven om de adellijke titel en de rijkdom terug te geven die hem onafhankelijkheid zouden geven. Blijkbaar kreeg deze voorzichtigheid, het verlangen naar onafhankelijkheid, de overhand, Fet durfde niet te trouwen en verbrak de relatie met Maria, van wie hij nog steeds hield. En enige tijd later vond er een tragedie plaats - Maria Lazich brandde af. De officiële versie was dat het een vuur was van een achteloos gegooide lucifer (Maria droeg een lichte nylon jurk die meteen oplaaide), maar degenen die wisten hoe ze een breuk met Fet beleefde, geloofden dat het zelfmoord was. (recitatie door de leraar uit het hoofd)

Ik wil niet geloven! Wanneer in de steppe, als een wonder,

In de middernachtelijke duisternis, voortijdig brandend,

Weg voor je is transparant en mooi

De dageraad kwam plotseling op.

En deze schoonheid trok onwillekeurig de aandacht,

In die majestueuze schittering voorbij de donkere hele limiet -

Er is je toen zeker niets gefluisterd:

Er staat een man in brand!

Dit is een fragment uit het gedicht "Als je de pijnlijke regels leest" 1887. Je hebt de naam van Maria Lazich en enkele verzen die aan haar zijn opgedragen, op het bord geschreven, herschrijf ze alsjeblieft.

Fet was erg overstuur door de dood van Maria Lazich, hij voelde zich schuldig voor haar dood. Het beeld van Maria in een aureool van ontroerende pure gevoelens en martelaarschap ketende Fet's poëtische talent tot de laatste dagen, was een bron van inspiratie, maar ook berouw, verdriet. Daarom heeft Fetovs thema liefde vaak een tragische connotatie. Dit is te zien in de verzen die op het bord staan:

"Tevergeefs, wonderbaarlijk, vermengd met de menigte" 1850.

"Wat een nacht! Transparante lucht is gebonden…” 1854.

"Tevergeefs!" 1852.

"Lange tijd droomde ik van de kreten van je snikken" 1886.

"Als je de pijnlijke regels leest" 1887.

"Oude brieven" 1859.

"Jij hebt geleden, ik lijd nog steeds" 1878.

Later trouwde Fet met een lelijke maar rijke vrouw - Maria Botkina, kocht een landgoed, zette zijn talent in als eigenaar-beoefenaar, een zakelijk, voorzichtig persoon. Tot op zekere hoogte kwam zijn droom uit: Fet werd een rijk en onafhankelijk persoon. Opgemerkt moet worden dat Fet naar zijn mening een uiterst conservatief persoon was. Aan de vooravond van de afschaffing van de lijfeigenschap schreef Fet publicistische notities waarin hij de rechten van de landeigenaren verdedigde. Veel tijdgenoten van Fet merkten op dat hij als persoon niet aantrekkelijk was. Luister naar wat Saltykov-Shchedrin destijds over hem zei: 'Fet verstopte zich in het dorp. Daar schrijft hij, op zijn gemak, deels romans, deels misantropen: eerst schrijft hij een roman, dan haat hij mensen, dan schrijft hij weer een roman en weer haat hij mensen. Dus tussen Shenshin, een man, en Fet, een dichter, was er een afgrond. Deze dualiteit verbaasde iedereen. Maar waarschijnlijk kan dit psychologische raadsel tot op zekere hoogte worden opgelost als we ons wenden tot Fets opvattingen over het doel van poëzie.

Fet behoorde tot de richting die we "pure kunst" of "kunst ter wille van de kunst", "kunst ter wille van de kunst" noemen. Dit betekent dat Fet in zijn werk afstand nam van het onderwerp van de dag, van de acute sociale problemen die Rusland in die tijd vooral zorgen baarde. Fet geloofde dat poëzie geen nut zou moeten hebben, poëzie kan geen middel zijn om ideeën uit te drukken, het is zelfvoorzienend en waardevol op zichzelf! (recitatie door de leraar uit het hoofd)

Niet in de sombere kamer van de praatzieke naiad

Ze kwam om mijn gehoor trots te boeien

Een verhaal over schilden, helden en paarden,

Over gesmede helmen en gebroken zwaarden.

De muze liet me een andere jeugd zien:

………………………………………

De gebroken toespraak was vol droefheid,

En de grillen van vrouwen en zilveren dromen,

Onuitgesproken kwellingen en onbegrijpelijke tranen.

Een soort lome vermoeide opwinding

Ik luisterde terwijl de woorden een kus ontmoetten.

En lange tijd zonder haar was de ziel ziek

En vol onuitsprekelijk verlangen.

Jongens, dit was een fragment uit Fet's gedicht "Muse" 1854. Sommige gedichten van Fet zijn op het bord geschreven, die het thema van de dichter en poëzie onthullen, herschrijf ze voor jezelf.

"Met één druk om een ​​levende toren te drijven" 1857

"Muze" 1857

"Muse" (kwam en ging zitten ...) 1882.

"Muse" (wil je vloeken...) 1887.

Jongens, in de eerste les praten we alleen in algemene termen over Fet's poëzie, we noemen de belangrijkste onderwerpen en de meest onthullende, levendige gedichten - dit is een verplicht minimum dat je moet beheersen, dus lees zeker de gedichten die ik aanwijs om jij thuis. Na het lezen van deze verzen zul je begrijpen dat het belangrijkste in poëzie, volgens Fet, het herscheppen van de wereld van schoonheid is. Eigenlijk brak Fet hierdoor met de tijdschriften waarin hij werd gepubliceerd. Fets gedichten werden beoordeeld in termen van maatschappelijke betekenis, en ze moesten worden beoordeeld volgens de wetten van de kunst. Zorg ervoor dat u opschrijft dat Fet een voorstander was van 'pure kunst'.

Als dichter van pure kunst geloofde Fet dat alleen de thema's liefde en natuur de eeuwige thema's van poëzie konden zijn. Daarom dragen de cycli van Fet's gedichten natuurlijke namen: "Sneeuw", "Lente", "Zee", "Zomer". Het bijzondere van Fets natuurlijke teksten is dat ze geen compleet, compleet beeld van de natuur bevatten. Fet legt graag de overgangstoestanden van de natuur vast, enkele tinten van zijn manifestatie. Als de natuurlijke teksten van Tyutchev voorwaardelijk kunnen worden onderverdeeld in "dag" en "nacht", dan kunnen we, met behulp van deze terminologie, zeggen dat de natuurlijke teksten van Fet overwegend "dag" zijn. Fet wordt gedomineerd door lichte, vrolijke tinten en kleuren.

Laten we eens kijken naar het gedicht "Ik kwam naar je toe met de groeten" uit 1843.

(De leraar leest het gedicht uit het hoofd).

Welk gevoel geeft dit gedicht jou?

Het is moeilijk om, zoals Fet, het gevoel uit te drukken dat is gecreëerd als een hele monoloog, die ik wil noemen, de emoties opsommen die ons vervullen bij het lezen van een gedicht. Dit is energie, vreugde, licht, geluk, liefde, rinkelen.

Hoe verhouden de buitenwereld zich tot de gevoelens van de lyrische held?

Alles is intern met elkaar verbonden en er ontstaat een totaalbeeld. De lezer maakt geen onderscheid tussen de externe natuurlijke en interne wereld van de lyrische held. Deze verbinding is eenstemmig, in één adem.

Jongens, jullie hebben gemerkt dat het gedicht erg dynamisch is.

Welke middelen worden gebruikt om dynamiek te creëren?

Het gebruik van werkwoorden, herhalingen. Het gedicht is gebaseerd op herhalingen: ten eerste begint elke strofe op dezelfde manier (eenhartigheid), en ten tweede worden herhalingen binnen strofen gebruikt

Vertel dat het bos wakker werd

Iedereen werd wakker, elke tak.

Geschrokken door elke vogel

En vol lente dorst

Zelfs bij het lezen creëert herhaling het gevoel dat de lijnen en woorden voor de ogen "springen". Hierdoor ontstaat de dynamiek van het gedicht.

Inderdaad, Fet's verrukking in schoonheid wordt vaak uitgedrukt in één uitroep. Het lijkt erop dat de dichter niets kan zeggen, behalve een eenvoudige naam en opsomming .... (lezing door de leraar van het gedicht "Vanmorgen, deze vreugde").

Wat zie je als de ongebruikelijke vorm van dit gedicht?

Het hele gedicht is één zin met veel details vermeld. Er zijn geen werkwoorden in het gedicht, maar het is erg dynamisch.

Waarom denk je dat er geen werkwoorden in het gedicht staan?

Het werkwoord duidt een actie, een proces aan, en Fet moet even stoppen, vandaar de vele details. We kunnen zeggen dat Fet geen beeld voor ons schetst, maar de momenten vastlegt die dit beeld creëren. Daarom praten ze over de impressionistische stijl van Fet.

Jongens, in de 11e klas bestudeer je de Zilveren Eeuw, en ze zullen je in detail vertellen over de richtingen in poëzie, waaronder het impressionisme. Nu zullen we proberen dit fenomeen in algemene termen te karakteriseren.

Jongens, ik wil jullie reproducties laten zien van schilderijen van Claude Monet. Claude Monet- Franse schilder, de grondlegger van het impressionisme. Kijk naar de reproducties, in deze drie schilderijen kun je de schildertechniek van de impressionisten volgen (“Waterlelies”, “Straat versierd met vlaggen”, “Veld van klaprozen”). Als je te dicht bij de afbeelding komt, zal het moeilijk voor je zijn om te onderscheiden wat erop staat. De techniek van zo'n letter is gebaseerd op streken, individuele streken, stippen, vlekken. Daarom zal het je lijken alsof dit een soort streken en vlekken zijn die niet samen een samenhangend beeld vormen, maar als je een klein stapje terug doet, zul je zien dat deze streken en stippen een monolithisch canvas vormen waarop objecten, details, enz. vallen duidelijk op.De techniek van het impressionistisch schrijven in poëzie is gebaseerd op dezelfde techniek. Impressionisme in poëzie is het beeld van objecten niet in hun geheel, maar in ogenblikkelijke, willekeurige snapshots van het geheugen; het object wordt niet afgebeeld, maar in fragmenten gefixeerd, en alsof het niet samen een heel plaatje vormt. Kijk nog eens naar het gedicht "Dit is morgen, deze vreugde", de dichter benoemt de voorwerpen van de wereld om hem heen, de details, zonder enige kenmerken te geven, maar alleen zijn blik op deze details te richten. Maar deze uiterlijk ongerelateerde verschijnselen van de omringende wereld scheppen een compleet beeld. Begrijp je dit? Laten we een kleine conclusie schrijven.

Vermelding. Impressionisme in poëzie is het beeld van objecten niet in hun geheel, maar in ogenblikkelijke, willekeurige snapshots van het geheugen; het object wordt niet afgebeeld, maar in fragmenten gefixeerd, en alsof het niet samen een heel plaatje vormt.

Als ze over Tyutchev zeggen dat hij de laatste romanticus is, dan zeggen ze over Fet dat hij op weg was van romantici naar symbolisten. Daarom waren het de symbolisten die Fet rehabiliteerden, aangezien Fet's kunst begrijpelijk was en dicht bij hen stond, terwijl Fet's tijdgenoten zijn gedichten niet begrepen, belachelijk maakten en parodieën componeerden. Het bleek dat Fet in zijn werk zijn tijdgenoten een generatie vooruit liet.

Een ander helder gedicht van Fet, dat veel lawaai maakte, veroorzaakte een literair schandaal en diende als een doelwit voor veel spot - "Fluister, timide ademhaling" (uit het hoofd lezen door de leraar).

Is het mogelijk om het impressionisme van Fet's stijl in dit gedicht te zien?

Ja, dat kan, want opnieuw schept een chaotisch geheel van visuele en auditieve indrukken een compleet beeld. Er is geen enkel werkwoord in het gedicht, dat wil zeggen, het proces wordt overgebracht met behulp van fixatie, het benoemen van bepaalde verschijnselen, emoties.

Wat is de relatie tussen de buitenwereld van de natuur en de innerlijke wereld van de mens?

Ze zijn weer nauw samengevoegd, gesoldeerd.

Jongens, Fet's metaforen zijn gebaseerd op deze solidariteit en versmelting. Als hij schrijft dat "het hart bloeit", dan bloeit het hart van een persoon of een plant onduidelijk. Assimilatie door gelijkenis in Fet is zeer nauw met elkaar verbonden.

Kijk naar het einde van het gedicht, hoe begrijp je het?

Dawn is niet alleen een natuurlijk fenomeen, maar in de context van het hele gedicht is het een metafoor, dat wil zeggen, dageraad als de hoogste uitdrukking van gevoelens, verrukking, emotionele piek.

Jongens, laten we die metafoor opschrijvenFeta zijn gebaseerd op een hechte relatie, solidariteit van vergelijkbare verschijnselen en objecten.

Jongens, een ander kenmerkend kenmerk van Fet's teksten is de associatie. Objecten bestaan ​​niet op zichzelf, maar als tekenen van gevoelens en toestanden. Door dit of dat ding te noemen, roept de dichter er niet een direct idee van op, maar die associaties die ermee geassocieerd kunnen worden. Het blijkt dat het belangrijkste semantische veld van het gedicht woorden te boven gaat. Laten we het opschrijven.

Omdat woorden onze subjectieve associaties in ons oproepen, blijkt dat Fets gedichten een toestand, stemming, indruk uitdrukken.

Klonk over een heldere rivier,

Luid in de vervaagde weide,

Het veegde over het stomme bos,

Aan de andere kant lichtte het op.

Wat klonk, wat ging, wat veegde, wat lichtte op? We weten dit niet, en het maakt ons niet uit, het belangrijkste is dat er een gevoel van beweging, rinkelen is gecreëerd.

Daarom moeten de gedichten van Fet als muziek worden genoten. En deze eigenschap van zijn poëzie werd door velen opgemerkt, zoals de componist Tsjaikovski zei over Fet: "Dit is niet alleen een dichter, maar eerder een dichter-muzikant." Schrijf deze woorden van Tsjaikovski op. Inderdaad, voor poëzieFeta er werden veel romances gezongen, je hebt waarschijnlijk de romances gehoord "Maak haar niet wakker bij zonsopgang", "De nacht scheen, de tuin was vol maan" - dit zijn de beroemdste romances. We zeiden dat de gedichten "Ik kwam naar je toe met de groeten" en "Vanmorgen, deze vreugde" zijn gebaseerd op herhalingen, wat denk je, welke functie vervullen deze herhalingen?

De herhalingen ordenen deze gedichten ritmisch. Op basis van het voorbeeld van deze gedichten kunnen we concluderen dat het ritmische patroon in Fets poëzie duidelijk is.

Laten we eens kijken naar de geluidsorganisatie van het gedicht "Fluister, timide adem", wat kun je zeggen?

Fet maakt actief gebruik van geluidsopname. Dit is het gebruik van de klinkers o, a, e, en het actieve gebruik van medeklinkerklanken l, p, n. Deze klanken geven de tekst zachtheid, melodieusheid, melodieusheid.

Laten we de conclusie opschrijven: In Fets poëzie zijn de ritmische organisatie van teksten en hun muzikaliteit belangrijk.

Dus, in uw notitieboekjes moeten de volgende kenmerken van Fet's songtekst worden vermeld:

De technieken van het impressionisme gebruiken

metaforisch

Associativiteit

Muzikaliteit, melodie.

Zo interessant was deze dichter, die zijn leven in twee helften verdeelde. Fet is de auteur van prachtige gedichten, een bewonderaar van schoonheid in al haar verschijningsvormen, en Shenshin is een militaire officier, een voorzichtige landeigenaar die een hekel heeft aan vooruitgang, die zijn hele leven heeft gestreefd naar de titel van een edelman en de naam van zijn vader. Overigens werd de titel van edelman Fetu toch al aan het einde van zijn leven toegekend.

De dood van Fet was ook vreemd. De dichter was erg ziek, leed aan astma..., op een gegeven moment besloot Fet zelfmoord te plegen, maar op het laatste moment redt zijn secretaresse hem, en op hetzelfde moment breekt Fet's hart. Fet stierf op het moment dat hij voor zichzelf koos en, godzijdank, nam hij niet een van de ergste zonden op zich: zelfmoord. Deze dichter wordt door ons herinnerd vanwege zijn verbazingwekkende verzen, waar we in de loop van twee lessen naar zullen verwijzen.

vertaling

1 UDC 80:801 FET VERTALER VAN DUITSE POZIE: POETZIE ASPECT O. N. Zherdeva, E.A. Savochkina Financial University onder de regering van de Russische Federatie, Barnaul branch Altai State University Ontvangen 3 mei 2017 Abstract: het artikel presenteert het poëtische aspect van de zoektocht A. A. Fet van metrische equivalenten in de vertaling in het Russisch van gedichten van G. Heine. Belangrijk in dit verband is hoe de Fet-vertaler poëtische meters overbrengt die niet kenmerkend zijn voor de Russische poëtische traditie van de 19e eeuw. Ondanks het feit dat Fet, dankzij zijn perfecte kennis van de Duitse taal, de ritmische originaliteit van de gedichten die hij vertaalde goed voelde, reproduceert hij niet de meters die niet worden beoefend in de Russische poëtische traditie van de 19e eeuw. Zo bestonden zowel Russische als Duitse verzen in Fets creatieve geest als onafhankelijke systemen, wat de mogelijkheid van hun interactie op andere niveaus niet uitsloot. De Duitse oorsprong van Fet is niet in tegenspraak met deze situatie, maar bevestigt haar integendeel indirect: de dichter probeerde niet zozeer zijn leeservaring als wel tegen de achtergrond van de Duitse traditie te gebruiken om de originaliteit van het poëtische systeem van Russisch vers, dat zich niet tegen het laatste verzet, maar er integendeel dieper op ingaat. Trefwoorden: A. A. Fet, literaire vertaling, versificatie, nationale versvormen, prosodisch. Samenvatting: het artikel richt zich op prosodische analyses van A.A. Fets werken en metrumequivalenten aangeboden door de dichter bij het vertalen van de gedichten van H. Heine. Het ultieme doel was om te laten zien op welke manieren Fet als vertaler gebruikte om meters over te brengen die niet typerend waren voor het schrijven van Russische poëzie in de 19e eeuw. Ondanks zijn perfecte kennis van het Duits en een geweldige perceptie van metrum in originele gedichten, gebruikte Fetnever in de 19e eeuw atypische meters voor Russische poëzie. Zo bestonden het Russische en het Duitse gedicht als twee onafhankelijke systemen in de cognitie van Fet, waardoor ze elkaar op sommige niveaus nog steeds konden overlappen. De Duitse achtergrond van Fet is niet in tegenspraak met de situatie, maar ondersteunt eerder het idee dat de Fet-vertaler de overhand had op de Fet-lezer.Het opvallende kenmerk van zijn benadering was om buiten het bereik van de Duitse traditie te gaan naar de eigenaardige bronnen van de Russische taal en om zijn plaats in het Russisch eerder poëzie dan zich ertegen te verzetten. Trefwoorden: A. A. Fet, literaire vertaling, studie van poëzie, nationale soorten verzen, prosodie. O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina, 2017 Vertaalwerk van A. A. Feta vertegenwoordigen een belangrijk deel van het werk van de dichter. Het is opmerkelijk dat meer dan de helft van zijn vertaalde erfgoed bestaat uit vertalingen van gedichten van Duitse dichters: Goethe, Heine, Schiller, Merike, Rückert, Uhland, Kerner. Fets gehechtheid aan de Duitse poëzie is naar onze mening niet toevallig en is enerzijds te wijten aan de wetten van de ontwikkeling van de literatuur, anderzijds aan het feit dat het Duitse poëzie is die qua inhoud en geest dicht bij elkaar ligt. naar Fet, een Duitser van oorsprong. Zowel in termen van het aantal vertaalde gedichten (38) als in termen van de mate van invloed op het originele werk van de Russische dichter (dat is geschreven door gezaghebbende onderzoekers-fetologen B. Ya. Bukhshtab, D. D. Blagoy, V. M. Zhirmunsky) , de naam van Heine valt op de lijst met namen van Duitse dichters vertaald door Fet. Fet sprak episodisch de poëtische werken van de andere bovengenoemde Duitse dichters aan; zijn vertalingen van de gedichten van deze dichters waren eerder vertalingen "voor het geval dat". In de werken van onderzoekers over de geschiedenis van literaire vertaling in Rusland zijn G.I. Ratgauz, Yu.D. Levin, AV Fedorov, V.B. en de vereisten voor literaire vertaling in een of ander stadium in de ontwikkeling van de Russische literatuur veranderd in overeenstemming met de taken die zijn gesteld voor nationale literatuur naar tijd. Volgens Yu. D. Levin, G. I. Ratgauz, E. G. Etkind, het midden van de 19e eeuw. gekenmerkt door een kwalitatieve verschuiving op het gebied van poëtische vertaling. De hervatting in het midden van de 19e eeuw van de trend naar letterlijke vertaling wordt verklaard door de algemene objectieve oriëntatie van de literatuur van het midden van de 19e eeuw. Onder de voorstanders van letterlijke vertaling in dit stadium valt de naam A.A. Fet op. Zijn hoge vertaalvaardigheid kan naar onze mening vanuit twee historische gezichtspunten worden verklaard:

2 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina en individueel, persoonlijk: ten eerste verschenen zijn vertalingen op het moment dat de Russische literatuur werd vertaald. Tegelijkertijd bedoelde A.A. Fet, onder het interlineaire opnieuw mogelijke samenvallen van vormen, zonder welke er geen rondleiding is, een letterlijke vertaling om een ​​letterlijke vertaling van hoge kwaliteit te creëren. en maakt formeel geen onderscheid tussen deze concepten. (Tegen het midden van de eeuw hadden we niet langer de behoefte om originele werken te creëren, het "overdragen" van andersheid op het niveau van taalkundige tekens, zonder rekening te houden met de informele vertaling, we begrijpen hier equivalente taalteksten, Russische poëzie tegen die tijd, het materiaal dat op andere inhoudsniveaus werd overgedragen, werd versterkt en vond plaats, zo verscheen Onder interlineaire vertaling bedoelen we de vertaling van elk woord van de zin op zijn beurt, een andere taak: niet alleen om de Russische lezer kennis te laten maken met de werken van de wereldliteratuur , maar om ze te combineren volgens hun hoofdbetekenis en vaak de oorspronkelijke stijl van de auteur en de nationale geest van een anderstalig werk over te brengen, wat misschien de moderne kritiek op de dichter opmerkte - in tegenstelling tot de norm en het gebruik van de taal van vertaling.) te implementeren, in een poging om Fet's boodschap zo nauwkeurig mogelijk over te brengen tot buitensporige nauwkeurigheid ten koste van het kunstenaarschap. Fet's vertalingen zijn soms ronduit de vorm en inhoud van een poëtisch werk, waarbij echter niet alleen rekening wordt gehouden met de specifieke kenmerken van de taal van de vertaalde tekst, maar ook met "onprofessionaliteit". In de moderne tijd werden ze belachelijk gemaakt vanwege hun "onhandigheid", "ruwheid" en de mogelijkheden van de moedertaal, het zoeken naar taalkundige parallellen zowel op het lexico-grammaticaal als de vertalingen van A. Fet wordt vaak beschouwd als poëtisch en ritmisch niveaus van literaire vertaaltheorie. verbaal, wat de methode van het letterlijke aantoont.Ten tweede is het naar onze mening helemaal niet toevallig dat vertaling in poëzie voorkomt. Naar onze mening was het A. A. Fet die ernaar streefde een aanhanger van de letterlijke tot nauwkeurigheid te worden in zijn vertaalactiviteit van het Fet-principe in poëtische vertaling en een hoge vaardigheid op dit gebied bereikte. Duits van oorsprong - vertaling. Een subtiel gevoel voor ritme en nauwkeurigheid in veel opzichten anticipeerden op moderne vertaalprincipes, die de Duitse taal van kinds af aan kenden, meer dan een zomer van betekenis, gecombineerd met de wens van de dichter, die van kinds af aan het ritme van het Duits voelde om de geest van het origineel. Ondanks de juistheid van de vertalingen was Fet echter niet "direct" of, zoals bekend, vanaf de leeftijd van zeven, Fet vertaalde Campe's kinderfabels, in een poging ze in het Russisch te vertalen, het is gebruikelijk om spreken, een "naïeve" letterlijke, aangezien de taal uitsluitend in verzen is), zocht enerzijds in de eerste plaats Russische equivalenten voor het ritmisch-intonatiepatroon en lexicaal en groeide op in Rusland, dat Russisch beschouwde als zijn moedertaal, aan de andere kant, bevond hij zich dus in een tweetalige situatie en, als geen ander, zijn de meest interessante en weinig bestudeerde de semantische kenmerken van het origineel. aan de andere kant zou een beroep kunnen worden gedaan om dit, naar onze mening, het versificatie-aspect van het probleem aan te pakken: het zoeken van de Russische dichter naar metrische equivalenten - de historische taak voor literaire vertaling door de tijd. kameraad bij de vertaling in het Russisch van de gedichten van A. Fet neemt een bijzondere plaats in onder de aanhangers van Heine. De resultaten van ons onderzoek kunnen nauwkeurig worden vertaald. Hij creëert, zoals G.I. Ratgauz schrijft, "een volledig originele theorie van vertaling" de volgende afkortingen worden gebruikt: D dactyl, aanwezig in de vorm van de volgende tabel, waar het wordt gebruikt. Volgens A. A. Fet verschilt de vertaling van Ia5 jambische pentameter, Ia3 jambische trimeter, fundamenteel van de vrije interpretatie van het origineel. X4 viervoets trochee, Dk3 drie-ict dolnik, Dk4 vier-ict dolnik, Dk4-3 In de strijd tegen vertaalvrijheden in de jaren negentig hij eiste polemisch een "mogelijke letterlijkheid" van de vertaling. Lermontov's perevilny afwijzen, Amph3 amphibrach drie voet, Amph4 vier-drie voet dolnik, DKV dolnik van wateren van Goethe ("Bergtoppen") als onjuist, Fet amphibrach vier-voet, Amf4-3 amphibrach vier-drie-voet, 3sl PA V free three- schreef: “Ik ben altijd overtuigd geweest van de verdienste van interlineaire vertaling en nog meer van de noodzaak van een gecompliceerde anacrusis. Tabel 1. Vergelijkende analyse van de gedichten van G. Heine en hun vertalingen gemaakt door A. A. Fet. Heine Ya5 X4 Dk3 Dk4 Dk4-3 Dk V Ver-libre Fet Ya5 X4 Amph3 Dk3 Ya3 D3 Amph4 Amph 4-3 3sl PA V Dk V Tabel 1 toont de resultaten van een vergelijkende analyse van vijfendertig (van de achtendertig) gedichten van G. Heine en hun vertalingen gemaakt door A. A. Fet. Het grootste deel van 22 BULLETIN VSU. SERIE: FHILOLOGIE. JOURNALISTIEK

3 Fet-vertaler van Duitse poëzie: het versificatie-aspect van de vertaalde gedichten (20) zijn geschreven in drie-ict dolnik, waarvan het ritme, zoals bekend, in het midden van de 19e eeuw ongebruikelijk was voor de Russische lezer. De vertaaltaak was relatief eenvoudig op te lossen met betrekking tot die maten die een Russisch ritmisch equivalent hadden: jambische pentameter, trocheïsche tetrameter. Tegen het midden van de 19e eeuw waren deze maten goed ontwikkeld in de Russische poëzie en de vertaling van de bijbehorende gedichten door H. Heine leverde geen noemenswaardige technische problemen op. Natuurlijk is het niet nodig om hier van absolute adequaatheid te spreken vanwege de bekende verschillen tussen Russische en Duitse syllabische tonica. Zoals bekend worden deze verschillen meestal verklaard door de verschillen tussen Duitse en Russische prosodie. Door de dolniks, zo kenmerkend voor de Duitse dichter, werden voor Fet totaal andere taken gesteld. Met grote zekerheid kan worden gesteld dat A.A. Fet er helemaal niet naar heeft gestreefd om de kenmerken van het ritme van het origineel letterlijk weer te geven. Fet had ongetwijfeld een goed gevoel voor het ritme van de Duitse dolnik en schrok in dit geval terug voor translationeel letterlijkheid. Met de gebruikelijke middelen probeert hij de ritmische originaliteit van het origineel over te brengen. De nabijheid van de Russische en Duitse versie stelde Fet in staat originele ritmische equivalenten te creëren (onmogelijk bijvoorbeeld bij het vertalen uit het Frans). Maar Fet voert zijn 'Russische' Heine liever in het systeem van de Russische verzen in, daarbij niet zozeer steunend op de experimentele vertalingen van Heines gedichten die toen al beschikbaar waren, maar op het traditionele systeem van poëtische equivalenten. Dus in het bijzonder in de 19e eeuw. Het was gebruikelijk om een ​​drie-ict dolnik te vertalen met een drie-voet amfibrach. “De Duitse ballad dolnik, schrijft M.L. Gasparov, met zijn oscillatie van 1 en 2 complexe inter-ict-intervallen, zou kunnen worden vereenvoudigd tot 4 3-st. amfibieën. In de Duitse poëzie werd dit zelden gedaan, maar in het Russisch, waar meer onbeklemtoonde lettergrepen voorkomen, suggereerde deze manier om tonica in syllabo-tonica te veranderen. A. A. Fet, zoals de tabel laat zien, volgde deze traditie grotendeels. De transformatie van Dk3 in Amph3 was des te natuurlijker omdat Heine's doliniks, door Fet vertaald als amphibrach, een monosyllabische anacrus hadden en bijgevolg ritmisch van alle drielettergrepige syllabisch-tonische meters het meest op amfibrach leken. Speciale vermelding verdienen de vertalingen van Heine waarin jambisch wordt gebruikt. Fet heeft slechts twee van dergelijke gedichten, en de aantrekkingskracht van de Russische dichter op de jambische trimeter lijkt ons verre van toevallig. Dus, Fetov's "Je wangen branden" is een arrangement van het gedicht "Es liegt der heiße Sommer", waarin van de acht regels die het hele werk vormen, slechts de helft een pure dolnik is en de rest jambische drie- voet. Het origineel zelf maakte de "vertaling" van Dk3 in L3 dus heel natuurlijk. Het is duidelijk dat dezelfde reden Fet ertoe bracht Heine's "Das Fischermädchen" te vertalen in jambische trimeter ("Beauty Fisherwoman"): van de 12 regels van Heine's gedicht zijn er 6 jambische trimeter. Bovendien ontbreken in de laatste, derde strofe de lijnen van de dolnik volledig. Het is moeilijker uit te leggen dat Fet de dactylus gebruikte (“Hoor ik geluiden van liedjes”) bij het vertalen van “Hör ich das Liedchen klingen”. Het lijkt alleen maar natuurlijk dat de dolnik Heine Fet vertaalt in een van de syllabo-tonische meters: van de acht regels van het oorspronkelijke gedicht creëren er slechts twee, één in elke strofe, het ritme van de dolnik; de rest is jambische trimeter. Daarom was de drievoetige amfibrach, die door Fet duidelijk werd ervaren als het belangrijkste ritmische equivalent van de Duitse drie-ict-dolnik, in dit geval niet op zijn plaats. Maar Fets experimenten met dolniks waren vrij voorzichtig. Dus, bij het vertalen van "Ich hab imtraum geweinet", in het gedicht " huilde ik in mijn slaap; I dreamed”, stelt Fet het ritme van de dolnik met slechts één regel in elk van de drie strofen. Het neemt een vaste plaats in (de derde regel van het kwatrijn) en is een refrein. Dit is de regel "En ik werd wakker en voor een lange tijd", die dus wordt gemarkeerd met behulp van ritmisch cursief en, door het gebruikelijke syllabo-tonische ritme (Amph3) te doorbreken, markeert het moment van ontwaken van de lyrische held met een soort ritmische dissonantie, die gezien de semantische opbouw van Heines gedicht heel natuurlijk lijkt. Ontwaken wordt gevolgd door het heden, in tegenstelling tot het denkbeeldige, gedroomd, er is lijden. Het ritme van de vertaling benadrukt zo de paradoxale (aangezien huilen in een droom in de realiteit overgaat in huilen) oppositie tussen slaap en realiteit. Fet is ook voorzichtig bij het vertalen van "Sie liebten sich beide". Zoals u weet, vertaalde M. Yu. Lermontov in 1841 dit gedicht in logaeda. A. A. Fet behoudt in zijn vertaling uit 1857 van "Ze hielden van elkaar" een duidelijke syllabo-tonische basis (gebruikelijk Amph3), maar bepaalt het ritme van de dolnik met de beginregel van elk van de twee strofen van het gedicht. Opgemerkt moet worden dat afwijkingen van het gebruikelijke ritme, evenals ritmische onderbrekingen, het minst merkbaar zijn aan het begin van enig element van de poëtische tekst. Fet kon het dolnik-ritme natuurlijk niet gebruiken aan het einde van een strofe of bovendien een gedicht, waar het als een ritmische onderbreking kon worden ervaren. De eerste regels, enerzijds, VSU VESTNIK. SERIE: FHILOLOGIE. JOURNALISTIEK

4 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina creëren het aanvankelijke, verder egaliserende ritme, alsof ze de ritmische originaliteit van het origineel opmerken, aan de andere kant benadrukken ze het thema van de eerste ("Ze hielden van elkaar") en de tweede ("Ze hielden van elkaar") gescheiden en alleen") in ritmisch cursief ) strofe. In dezelfde 1857, verwijzend naar een ander gedicht van Heine, "Im Traum sah ich die Geliebte", vertaalt Fet de eerste regel met een dolman. Fetov's vertaalde gedicht "In een droom zag ik een liefje" schreven we in de tabel toe aan de groep gedichten vertaald door amphibrach, vanwege het puur kwantitatieve overwicht van de regels Amph3 (2-3 tegen 1), maar de eerste regel werkt hier als een soort teken van het ritme van het origineel. Tegelijkertijd valt de rangschikking van beklemtoonde en onbeklemtoonde lettergrepen in de eerste regel van het origineel en de vertaling volledig samen (U U UU U). Een bijzondere plaats in deze reeks wordt ingenomen door het gedicht "Je bent bedekt met parels en diamanten", een vertaling van Heine's "Du hast Diamanten und Perlen". Hier wordt het ritme van de dolnik niet aan het begin gezet, zoals in de hierboven geanalyseerde gedichten, maar wordt het als het ware geleidelijk geboren uit het syllabo-tonisch ritme. De eerste strofe is pure Amph3, maar al de eerste regel van de tweede strofe, die jambische trimmeter is, doorbreekt het gevestigde patroon. Dit wordt gevolgd door twee regels pure dolnik, maar in de laatste regels van de tweede en derde strofe wordt de oorspronkelijke Amph3 hersteld. Ondanks de originaliteit van andere vertalingen van Fetov, benadrukt dit gedicht een algemeen patroon: A.A. Fet probeert het ritme van de drie-ict dolnik in te passen in het gebruikelijke systeem van syllabo-tonische meters, waarbij hij het steevast op één lijn brengt aan het einde van strofen. Het is merkwaardig dat Fet in deze vertaling zo nauwkeurig mogelijk het ritme van het origineel overbracht. Heine heeft de eerste twee regels van Amph3. De eerste regel van de tweede strofe, zoals in de vertaling, is jambisch drie voet, maar het totale aantal regels van pure Dk3 is hoger: 4 voor Heine versus 2 voor Fet. Bovendien benadrukt de laatste regel van het origineel het ritme Dk3 (U UU U U). Zoals uit de tabel blijkt, vertaalt de multi-ict dolnik Fet zich met amphibrach van verschillende voeten (Dk4-3 Amph 4-3), de vier-ict dolnik met vier-foot amphibrach. Dit feit bevestigt nogmaals dat de Russische amfibrach door Fet werd gezien in een tijd waarin Russische dolniks de status hadden van experimentele gedichten, als het equivalent van een Duitse dolnik. “4 3e. amfibieën, meestal met afwisselend mannelijke en vrouwelijke uiteinden,< > bleek als gevolg van de uitlijning van de Duitse en Engelse dolnik. Een voorbeeld van Fet's vertaalnauwkeurigheid en gevoeligheid is de weergave van de cesuur na de zesde lettergreep in de vertaling van het kwatrijn “Sie haben mich gequälet”, die ondanks de vervanging van de dolnik door amphibrach bijdraagt ​​aan de ritmische identiteit van de vertaling (“Toen ik over mijn verdriet sprak”) en het originele gedicht. Des te verrassender is de scherpe ritmische dissonantie in Fets vertaling van Heines gedicht "Die Grenadiere". De openingszin van de vijfde strofe is een dolnik zonder anacrusis, dat wil zeggen, in schril contrast met de amphibrach waarmee het hele gedicht is geschreven. De ritmische onderbreking van Fet valt aan het begin van een opmerking van een van de grenadiers, de woorden "I don't care about my children, I don't care about my woman", een belangrijke plaats voor het hele werk. Fet accentueert zo de tegenstelling tussen familie- en staatswaarden, de toewijding van de grenadier aan zijn keizer. Bovendien valt de fluctuatie van het ritme op directe spraak, wat kan worden beschouwd als een extra rechtvaardiging voor zijn uiterlijk: het gesprek staat tegenover het verhaal, terwijl de meest expressieve plaats van het gesprek wordt uitgekozen, een soort "schreeuw van de ziel” die doorbreekt uit de intonatie van een rustig verhaal. Kenmerkend is dat er een vergelijkbare plaats is in het oorspronkelijke gedicht. De regel "Die Flinte gib mir in die Hand" wordt hier gemarkeerd. Fets vertalingen van Heines gedichten, de meest vrije qua ritme, zijn interessant: "Poseidon" (vers libre) en "Epilog" (gratis dolnik). Fet probeert het ritme van Heine's gedichten niet mechanisch te dupliceren, maar probeert ook hier Russische equivalenten te vinden, als het ware voortdurend de lat van de ritmiciteit hoger leggend: hij vertaalt vers libre met een gratis dolnik (“Poseidon”) , een vrije dolnik met een vrije drielettergrepige met een variabele anacrusis (“Epiloog”). Opgemerkt moet worden dat het onderscheid tussen gratis couplet en gratis dolnik hier voorwaardelijk is: gratis dolnik wordt meestal beschouwd als een van de varianten van vrij couplet: het ritmische verschil is bijna niet op het gehoor te voelen. Vrij vers in de strikte zin is echter een vers met een vrij accent. In de gratis dolnik worden bovendien interict-intervallen besteld. Net als dolniks kunnen ze hier niet minder dan één lettergreep en meer dan twee zijn. Dit onderscheid is belangrijk voor ons in zoverre dat Fet, zoals zijn vertalingen laten zien, het verschil tussen vrije verzen en vrije dolnik in Duitse verzen goed aanvoelde en ze, toen hij ze in het Russisch vertaalde, niet anders kon dan verschillende ritmische middelen gebruiken. In het artikel van A. Zhovtis over Russische vertalingen van vers libres door G. Heine werd de Fetovsky-versie vergeleken met de vertaling van M. L. Mikhailov. Het materiaal dat in het artikel wordt gepresenteerd, maakt het mogelijk om de vertaling van Fet te plaatsen in de context van soortgelijke experimentele vertalingen van Duitse vrije verzen gemaakt door Russische dichters uit de 19e eeuw. De ervaring van Fet is niet uniek en past goed. SERIE: FHILOLOGIE. JOURNALISTIEK

5 Fet de vertaler van Duitse poëzie: het versificatie-aspect gaat in op de geschiedenis van de ontwikkeling van vrije maten in Rusland. Samen met Y. Polonsky en M. Mikhailov is Fet een van de dichters die in het midden van de 19e eeuw creëerde. "modificatie van het Russische vrije vers", zo dicht mogelijk bij het ritme van het origineel op dat moment. Over Poseidon gesproken, men moet natuurlijk rekening houden met het feit dat, vanwege het grotere aantal klemtonen dan in het Russisch, het Duitse vrije vers op het gehoor kan worden waargenomen als een dolnik met een ongeordende regellengte, dat wil zeggen gratis. Tegelijkertijd werd de gratis dolnik "Epilog" zelf gehoord als een strenger ritme, waardoor Fet een ander ritmisch equivalent moest gebruiken. Zijn dichter werd ingegeven door de traditie. Het is bekend dat in vroege experimentele experimenten met het vertalen van dolniks in Russische poëzie, vaak een drielettergrepige met een variabele anacrusis werd gebruikt: "Dichters zoeken een manier, waarbij het juiste ritme zo min mogelijk wordt geschonden, om duidelijk te maken dat het als onjuist moet worden ervaren. Allereerst werden hiervoor twee manieren gepresenteerd: variabele anacrusis en logaeds. De eerste van de twee paden die de historicus van het vers noemt, wordt in dit geval gekozen door Fet, waardoor zijn vertaling organisch past in de vertaalexperimenten van V.A. Zhukovsky, M. Yu. Lermontov, F.I. Tyutchev. Fet, die vloeiend Duits sprak, voelde ongetwijfeld de ritmische originaliteit van de gedichten die hij goed vertaalde. Het ritme van de dolnik, weliswaar in Duitse intonatie, was hem goed bekend. Deze ervaring wordt door hem echter in zeer beperkte mate gebruikt in vertalingen. Aangenomen kan worden dat Russische en Duitse verzen in Fets creatieve bewustzijn in zekere zin als onafhankelijke systemen bestonden, wat natuurlijk de mogelijkheid van hun interactie op andere niveaus niet uitsloot. De nationale oorsprong van Fet lijkt ons niet in tegenspraak met deze situatie, maar integendeel indirect: de dichter probeerde niet zozeer zijn Duitse leeservaring te gebruiken, maar tegen de achtergrond van de Duitse traditie om beter te begrijpen de originaliteit van het poëtische systeem van de Russische verzen, zich niet tegen de laatste keert, maar integendeel ernaar streeft er dieper in te wortelen. LITERATUUR 1. Fedorov AV De kunst van het vertalen en het leven van de literatuur. / A.V. Fedorov. L., z. 2. Ratgauz G. I. Duitse poëzie in Rusland / G. I. Ratgauz // Gouden pen: Duitse, Oostenrijkse en Zwitserse poëzie in Russische vertalingen, M., p. 3. Levin Yu. D. Russische vertalers van de 19e eeuw / Yu. D. Levin. L., z. 4. Mikushevich V. B. Actuele problemen van de theorie van literaire vertaling / V. B. Mikusjevitsj. Mevrouw. 5. Komissarov VN Moderne Vertaalwetenschap / VN Komissarov. Mevrouw. 6. Russische schrijvers over vertaling: XVIII XX eeuwen / / Ed. Yu. D. Levin en 7. A. F. Fedorova. L., Grigoriev AA Poëzie. Proza. Memoires / A.A. Grigoriev. Mevrouw. 9. Zhirmunsky V. M. Literatuurtheorie. Poëtica. Stilistiek / V.M. Zhirmunsky. L., z. 10. Gasparov M. L. Meter en betekenis / M. L. Gasparov. Mevrouw. 11. Zhovtis A. L. Aan de oorsprong van het Russische vrije vers: Gedichten van de "Noordzee" door Heine in vertalingen door M. L. Mikhailov / A. L. Zhovtis // Meesterschap van vertaling. SPb., blz. 12. Gasparov M. L. Essay over de geschiedenis van Russische verzen / M. L. Gasparov. Mevrouw. 13. Fet A. A. Herinneringen / A. A. Fet. Mevrouw. Barnaul-afdeling van de Financiële Universiteit onder de regering van de Russische Federatie Zherdeva ON, Ph.D. Sci., Universitair hoofddocent, Departement Filosofie, Geschiedenis en Recht, Altai State University Savochkina E.A., Kandidaat Filologie Sci., universitair hoofddocent, hoofd van de afdeling Duitse taalkunde en vreemde talen Financiële universiteit onder de regering van de Russische Federatie (filiaal van Barnaul) Zherdeva O. N., kandidaat voor filologie, universitair hoofddocent Altai State University Savochkina E.A., kandidaat voor filologie, Universitair hoofddocent, hoofd van de afdeling Germaanse taal- en vreemdetalen VSU VESTNIK. SERIE: FHILOLOGIE. JOURNALISTIEK

INLEIDING TOT POSTEN SAMARA 2003 MINISTERIE VAN ONDERWIJS VAN DE RUSSISCHE FEDERATIE SAMARA STATE UNIVERSITY Afdeling Russische en buitenlandse literatuur INLEIDING TOT POSTING Richtlijnen

Merelenko Snezhana Yurievna leraar Russische taal en literatuur Staatsbegroting professionele onderwijsinstelling van de regio Sverdlovsk "Nizjni Tagil College of Arts" Sverdlovskaya

Kovaleva T. V. LITERAIRE VERTALING EN DE PERSOONLIJKHEID VAN DE VERTALER Literair vertalen is een vorm van literaire creativiteit, waarbij een werk dat in de ene taal bestaat, in een andere taal wordt nagemaakt.

PROBLEMEN MET LITERAIRE EN WETENSCHAPPELIJKE EN TECHNISCHE VERTALING Afanasova T.S. De Wit-Russische Staatsuniversiteit Taal is ongetwijfeld het belangrijkste middel voor menselijke communicatie, wat het mogelijk maakt

UDC 82.0(470.6) BBK 83.3(2=Aba) Sh - 37 Shikov K.M. Doctor in de filologie, professor van de afdeling Russische filologie, Adyghe State University, e-mail: [e-mail beveiligd] Chekalov PK Arts

Vergelijkende literatuur Docent: Buzaubagarova Karlygash Sapargalievna, doctor in de filologie Almaty 2017 Onderwerp: basisbegrippen en termen Nationale literatuur Plan Nationale literatuur

TEKSTVORMING BEGRIP BIJ HET LEREN VAN VERTALEN UIT EEN VREEMDE TAAL Vigel Narine Liparitovna Dr. Philos. Wetenschappen, Professor, Departement Geschiedenis en Wijsbegeerte, Rostov State Medical

Verificatiewerkzaamheden aan de tekst van M.Yu.Lermontov Lees het gedicht "Prayer" van M.Yu.Lermontov en voltooi taken I. Tot welk type songtekst behoort het gedicht "Prayer"? 1. Landschapsteksten 2. Filosofisch

Gemeentelijke staatsonderwijsinstelling "Zamzor middelbare school" Werkprogramma van de auteur Volgens de cursus "Yamb of trochee" Klasse 8 Leraar: Achternaam: Berdyugina Voornaam: Lyudmila

Ostrast R.V. Afhankelijkheid van het niveau van vertaalequivalentie van de communicatieve strategie op het voorbeeld van teksten uit videogames // Academie voor Pedagogische Ideeën "Innovatie". Serie: Wetenschappelijk Studentenbulletin. 2017.

Ostrast R.V. De keuze van een vertaalstrategie bij het vertalen van eigennamen van het Engels naar het Russisch naar het voorbeeld van videogames // Academy of Pedagogical Ideas "Innovation". Serie: Wetenschappelijk Studentenbulletin.

Een allegorie is een allegorie, wanneer een ander concept verborgen is onder een specifiek beeld van een object, persoon, fenomeen. Alliteratie is de herhaling van homogene medeklinkers, waarbij het verraden van de literaire tekst een bijzonderheid is

UDC 882/1 Skulacheva T.V. Instituut voor de Russische taal. VV Vinogradov RAS-e-mail: [e-mail beveiligd] METHODEN VOOR VERSANALYSE IN HET ONBEKENDE SYSTEEM VAN POSTEN Het artikel beschrijft het algoritme voor het werken met vers

INNOVATIEVE PRINCIPES EN BENADERINGEN VAN DE ORGANISATIE VAN LEERACTIVITEITEN Mikhailova Valentina Mikhailovna docent Russische taal en literatuur, Cheboksary, Chuvash Republic GEDICHT

GEMEENTELIJKE BEGROTING ONDERWIJSINSTELLING SECUNDAIRE ONDERWIJSSCHOOL 46 G.O. TOGLIATTI AANGEPAST tijdens de Pedagogische Raad van MBU SOSH 46 op 9 juni 204 OVEREENGEKOMEN tijdens de Raad van de Instelling op 30 augustus

UDC 81 Trofimov S.V. Masterstudent van de afdeling Taal- en Vertaalwetenschap van het Instituut voor Vreemde Talen van het Pedagogisch Instituut van de Stad Moskou Promotor: Guliyants A.B. Universitair hoofddocent, kandidaat Pedagogisch

Vergelijkende analyse van gedichten van S.A. Yesenin "Birch" en A.A. Feta "Sad Birch" Auteur: Elvira Khabarova, leerling van klas 7 "B" Hoofd: Tatyana Nikolaevna Kapustina, leraar Russische taal

INTERMEDIALE INTERACTIES IN DE WERKEN VAN R. BROWNING TekutovaYu.S. TSU im. GR Derzhavin Tegenwoordig, wanneer er een actief proces van syncretisering van de kunsten is, zijn analogieën en vergelijkingen niet alleen

PROGRAMMA voor de cursus THEORIE EN PRAKTIJK VAN DE VERTALING Voor studenten geesteswetenschappen I fase van het hoger onderwijs (bachelors) Moskou Uitgeverij van Peoples' Friendship University 1999 GOEDGEKEURD door de redactie

SPRAAKDELEN IN DE POSITIE VAN RHYME Daria Polivanova (Moskou) Terug in 970 Yu.K. Stekhin schreef in zijn werk "Over de kwestie van het gebruik van verschillende woordsoorten van de Russische taal in rijm" [Stekhin 970]: "A priori is het mogelijk

PROBLEMEN VAN LITERAIRE EN WETENSCHAPPELIJKE EN TECHNISCHE VERTALING Gerasimenko V.Yu. Wit-Russische Staatsuniversiteit Vertaalactiviteit is een van de belangrijkste voor communicatie tussen verschillende

Analyse van het gedicht huilen van kinderen >>> Analyse van het gedicht huilen van kinderen Analyse van het gedicht huilen van kinderen

Centrum voor Wetenschappelijke Samenwerking "Interactive plus" Bakirova Lena Rifkhatovna Ph.D. philol. Wetenschappen, hoofddocent, Oefa Law Institute van het Ministerie van Binnenlandse Zaken van Rusland, Oefa, Republiek Bashkortostan

Stamiddelbare school 392 met diepgaande studie van de Franse taal van het Kirovsky-district van St. Petersburg Aangenomen door de Pedagogische

Analyse van het elegiegedicht van Poesjkin Ik zag de dood >>> Analyse van het elegiegedicht van Poesjkin Ik zag de dood Analyse van het elegiegedicht van Poesjkin Ik zag de dood Het verwijst naar filosofische teksten. En wat zonder?

Kenmerken van de vertaling van stilistische middelen in het verhaal van E.A. Volgens "The Tell-Tale Heart". AV Whist, bachelorstudent Euraziatische Nationale Universiteit. LN Gumiljov [e-mail beveiligd] Dit artikel

Toelichting Het object van literatuurstudie zijn werken van de kunst van het woord, voornamelijk de teksten van werken uit de Russische klassieke literatuur. Theoretische literaire kennis draagt ​​bij

I. VRAGEN VAN DE THEORIE VAN DE VERTALING V. Komissarov (Moskou) SPECIFICITEIT VAN HET VERTALINGSONDERZOEK Het aantal taalkundige werken gewijd aan de vertaaltheorie groeit elk jaar. "Vertalen" wordt stilaan

Titel van het document: Goncharik, A.V. Het probleem van de vertaalbaarheid in een literaire tekst. / AV Goncharik, NA Elsukova // Moderne problemen van filologie en methoden voor het onderwijzen van vreemde talen: materialen

De ontwikkeling van de vertaaltheorie in West-Duitsland: WETENSCHAPPELIJKE BIJDRAGE AAN DE LINGUISTSTIEK KATHARINA RICE Sokolova Maria FLM 1 2016 KATHARINA RICE TOLK EN TOLK Geboren op 17 april 1923 in Rheinhausen. Bestudeerd

AFDELING ONDERWIJS VAN DE STAD MOSKOU STAAT BUDGET ONDERWIJSINSTELLING VAN DE STAD MOSKOU "SCHOOL 1995" AANBEVOLEN door de Methodologische Raad Notulen 60 van 29 augustus 2018 GOEDGEKEURD door de directeur

SB Veledinskaya, Ph.D. philol. Sci., Universitair hoofddocent van de afdeling LiP Plan: Definitie van het concept "vertaling" Vertalen als een onafhankelijke wetenschap Afdelingen van de vertaalwetenschap en soorten vertaling Taken van de theorie van vertaling Vertalen is een proces,

Marcel Radikovich Nurkhamitov Docent Instituut voor Management, Economie en Financiën Kazan (Volga Regio) Federale Universiteit Kazan, Republiek Tatarstan PUNCTATIE ALS EFFECTIEF

GESCHIEDENIS VAN DE ONTWIKKELING VAN DE VERTALING ALS WETENSCHAP M.B. Grolman Tatar State Humanitaire Pedagogische Universiteit Kazan, Rusland

REGERING VAN DE RUSSISCHE FEDERATIE STAAT PETERSBURG STAAT UNIVERSITEIT FEDERALE STAAT BUDGET ONDERWIJSINSTELLING VOOR HOGER ONDERWIJS

Staatsbegrotingsinstelling voor hoger onderwijs "Gorno-Altai State University" METHODOLOGISCHE INSTRUCTIES discipline: Speciaal seminarie over literatuur. Episch, drama en teksten

Sleutels All-Russische Olympiade voor scholieren in de literatuur 2016-2017 academisch jaar Gemeentelijke fase Graad 7-8 I. Analytische taak De voorgestelde vragen moeten de student helpen zich te concentreren op een speciaal

Davydova Svetlana Alexandrovna, Kozlovskaya Anastasia Vladimirovna Wit-Russische Staatsuniversiteit, Minsk HET PROBLEEM VAN HET BEREIKEN VAN GELIJKWAARDIGHEID IN HET VERTALEN VAN POZIE

Analyse van Bunins gedicht nacht en grijsharige afstand >>> Analyse van Bunins gedicht grijsharige nacht en afstand Analyse van Bunins gedicht grijsharige nacht en afstand door Tvardovsky, een van de meest opvallende en originele Sovjet

Nurmakhanova MK Kandidaat filologie, universitair hoofddocent Almaty University of Energy and Communications, Republiek Kazachstan Vertalingen van werken van Turkse auteurs in de beoordeling van de beroemde criticus, vertaler Kalzhan

HSE LYCEUM Het tweede deel van de uitgebreide test Opdrachten in LITERATUUR 2019 BEOORDELING Het werk bestaat uit 1 taak op 2 om uit te kiezen met een gedetailleerd antwoord. Het maximum aantal is 20. Criteria voor beoordeling: Taak

Vereisten voor het voorbereidingsniveau van de studenten De studenten moeten kennen en in staat zijn om: de belangrijkste problemen van het sociale leven en de patronen van het historische en literaire proces van een bepaalde periode te begrijpen; ken de basis

Ontwikkeling en implementatie van een algoritme voor het analyseren van de metrische kenmerken van poëtische teksten Promotor: Doctor of Technical Sciences, Associate Professor, Senior Researcher bij ICT SB RAS Barakhnin V.B Masterstudent: Almenova A.B Impactonderzoek

Toelichting. Aantal uren 78 (lessen worden 2 keer per week gegeven) Het programma is bedoeld voor middelbare scholieren. Doel: een systeem creëren voor de creatieve ontwikkeling van leerlingen door middel van literatuurlessen

G.A. Martinovich. Op de meter en het ritme van Russisch vers // The World of the Russian Word. 3. 2001. - S. 66-74. Het is bekend dat de basis van het oorspronkelijke Russische nationale vers, dat wordt gezongen en niet wordt gereciteerd of gezongen,

Een essay over het thema van de artistieke kenmerken van Poesjkins roman evgeny onegin Poesjkins lyrische uitweidingen in de roman Eugene Onegin over creativiteit, over liefde in het leven van de dichter. Liefde voor realisme en trouw

De hervorming van het Russische vers Pre-text taken 1. Wat zijn de parameters die vers van proza ​​onderscheiden? 2. Wat is het verschil tussen de syllabische en syllabisch-tonische systemen van versificatie? Wat zijn de syllabische afmetingen

Analyse van de gedichtenlezer Akhmatova >>> Analyse van de gedichtenlezer Akhmatova Analyse van de gedichtenlezer Akhmatova Deze trotse en zelfverzekerde woorden hebben herhaaldelijk de analyse van de gedichtenlezer geklonken

Vereisten voor de toelatingstest "Creatieve Competitie" voor kandidaten voor de specialiteit "Literaire creativiteit" Het programma van het toelatingsexamen "Creatieve Competitie" voor kandidaten voor de specialiteit

Studia Slavica Savariensia 2016. 1-2. 194-202 DOI: 10.17668/SSS.2016.1-2.194 Maria Jankovic (Szombathely, Hongarije) DE STAAT VAN VERTALING IN RUSLAND IN DE TWEEDE HELFT VAN DE 19E EEUW Abstract: In Rusland tijdens de tweede

(195-jarig bestaan ​​van N.A. Nekrasov) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ “Ik droeg de lier op aan mijn volk Misschien sterf ik, onbekend voor hen. Maar ik heb hem gediend en mijn hart is kalm "In de geschiedenis van de Russische literatuur, Nikolai Alekseevich

Om te helpen bij het schrijven van een essay over het examen Basissamenstelling van het essay Enkele nuttige tips 1. De belangrijkste voorwaarde voor succes in dit deel van het examen is een duidelijke kennis van de vereisten voor het schrijven van een essay. 2. Scrupuleus

GOU HPE RUSSISCHE-ARMEENISCHE (SLAVISCHE) UNIVERSITEIT Samengesteld in overeenstemming met de staatsvereisten voor de minimale inhoud en het opleidingsniveau van afgestudeerden in de richting en de voorschriften "On EMCD

UDC 811.111.378 OEFENINGENCOMPLEX VOOR HET VORMEN VAN DE OPERATIONELE BEVOEGDHEID VAN TOLKEN O.V. Fedotova Het artikel onderbouwt en beschrijft theoretisch een reeks oefeningen die overeenkomen met de hoofdfasen

Analyse van het gedicht je bent altijd goed onvergelijkbaar nekrasova >>> Analyse van het gedicht je bent altijd goed onvergelijkbaar nekrasova Analyse van het gedicht je bent altijd goed onvergelijkbaar nekrasova Lachen, zeker fris