Чеченці інгуші хто вони. Традиції та релігія

Відомо, що інгуші та чеченці – один народ, розділений через історичні та соціально-політичні причини. Тим не менш, за недовгий період свого розмежування чеченці та інгуші встигли нагромадити чимало відмінностей.

Чеченці та інгуші не створили своєї писемності, у зв'язку з чим їхня історія вивчалася по літописах сусідніх народів. Найчастіше ці відомості були уривчасті і не завжди об'єктивні.

Тим не менш, сьогодні вчені з повною впевненістю можуть сказати, що чеченці та інгуші є одними з найдавніших мешканців Кавказу, що належать до вайнахської. мовній групінахсько-дагестанської сім'ї.

Предків інгушів (самоназва галгаї) історики знаходять серед племінного союзу аланів, що у Великому переселенні народів. Антрополог Віктор Бунак упевнений, що серед інгушів древній кавказький (або кавкасіонський) тип зберігся «більш ніж у будь-кого з інших північнокавказьких народів».

Ось як інгушів описує Енциклопедичний словникБрокгауза і Ефрона: «По зовнішньому вигляду інгуш сухорлявий, стрункий, середнього зросту, з різкими рисами і швидкими очима на блідому, смаглявому обличчі; колір волосся переважно чорний, ніс орлиний, рухи квапливі і рвучкі».

Чеченці (самоназва нохчий), за однією з гіпотез, на історичній сценіз'явилися раніше за інгуші. Деякі дослідники, у тому числі антрополог Валерій Алексєєв, вважають чеченців нащадками хурритів, що жили у 2 тисячолітті до нашої ери у північній Месопотамії.

У російській мові слово «чеченець» стало транслітерацією термінів сусідніх народів, що існували в середовищі – «цацани», «шашени», «чачани». Зовнішній виглядчеченців згідно з словником Брокгауза та Єфрона такий: «високого зросту і добре складені.

Жінки вирізняються красою. В антропологічному відношенні Чеченці є типом змішаний. Колір очей варіює від чорного до більш менш темно-карого і від блакитного до більш-менш світло-зеленого. У кольорі волосся помічаються переходи від чорного до більш-менш темно-русявого. Ніс часто кинутий і увігнутий».

Генетичні дослідження показали, що сучасні чеченці та інгуші хоч і належать до однієї гаплогрупи, в етнічному плані неоднорідні. Генетик Хусейн Чокаєв, спираючись на останні дані досліджень, пише, що загальний предок значної частини чечено-інгуського етносу - це представник субгрупи J2a4b (М67), яка зародилася на території сучасної Туреччини приблизно 11,8 тис. років тому.

Носіями такого гаплотипу були, зокрема, карійці, мінойці та пеласги. Але якщо інгуші відповідають групі J2a4b (М67) на 87%, то чеченці лише на 58%.

Розмежування

Згодом чеченці здебільшого розселилися по правих притоках Сунжі та Терека. У рівного ступенямісцями їхнього проживання стали гори, передгір'я та рівнини. Інгуші зосередилися на захід від чеченських поселень, головним чином верхів'ях Сунжи.

Розмежування між інгушами та чеченцями ще більше посилилося під час Кавказька війна, з перервами, що тривала з 1817 по 1864 роки. У роки війни саме Чечня стала головним оплотом опору та осередком військово-релігійного руху мюридизму.

Відповідно до цього вчення моральне та політичне відродження ісламу було можливим лише після повалення іновірного російського ярма. Мюридистська пропаганда Казі-Мули, Гамзату та Шаміля дала багаті сходи на чеченському грунті, тоді як інгуші залишилися осторонь «війни за віру».

Після закінчення Кавказької війни обжиті інгушами місця для прикордонного спокою були заселені козаками, які залишалися там до приходу на Кавказ. Радянської влади.

У 1921 році на території колишньої Терської та частини колишньої Кубанської областей Російської імперіївиникла Гірська АРСР, а 1936 року на карті з'явилася Чечено-Інгушська АРСР.

Після розпаду Радянського Союзучеченці та інгуші знову пішли різними дорогами: у Чечні активізувалися радикальні течії, які закликали до незалежності, а Інгушетія вирішила залишитися у складі Росії У новій ситуації кордон між Чечнею та Інгушетією перестав бути умовним і згодом розділив два суб'єкти федерації – Республіку Інгушетія та Чеченську Республіку.

У період Кавказьких війн через мюридистський рух іслам настільки зміцнився у Чечні, що породив справжній релігійний фанатизм. В Інгушетії іслам адаптувався лише до середини XIX століття, проте не пустив там глибокого коріння.

Донедавна чимало інгушів усе ще залишалося під владою стародавніх домусульманських вірувань, невід'ємною частиною яких був культ сім'ї та предків. Цей культ зобов'язував вшановувати свої святині, такі як вогнище та надпочатковий ланцюг.

Біля осередку готували їжу, обговорювали важливі питання, робили обряди. Начіпний ланцюг також зберіг зв'язок із традиціями. Коли в інгушський будинок входив сторонній чоловік і хапався за потрібний ланцюг - він потрапляв під заступництво господаря, а якщо до нього торкався кровник, то він позбавлявся помсти.

Сучасна Інгушетія значною мірою живе в руслі політичної та релігійної свободи, що впливає і на віросповідання. Якщо у Чечні офіційно визнано лише суфійський іслам, то в Інгушетії велике числоприхильників салафізму, який багатьма сприймається як радикальний перебіг ісламу.

На відміну від інгушів на релігійну свідомість чеченців вплинула напружена соціально-політична обстановка останніх десятиліть, через що салафізм не прижився в громадському просторіРеспубліки.

У свою чергу, особливо серед молоді, зростає інтерес і прагнення до справжнього ісламу, суворого дотримання всіх приписів Корану та релігійних обрядів.

Традиції

На думку етнографів, чеченська культура в більшою мірою, Чим інгушська втратила зв'язок з традиційними ритуалами характерними для вайнахів. Так, інгушів обурює чеченський звичай давати гостю суп, а не спеціальну м'ясну страву з баранини, курячого чи індичого м'яса, що практикувалося споконвіку.

Інгуші дуже пишаються цим фактом і вважають, що їхні сім'ї набагато міцніші за чеченські. Є відмінності у весільних обрядах. Наприклад, якщо у чеченців після показу гостям наречена весь день перебуває в окремій кімнаті, то в інгушів прийнято, щоб молода до вечора стояла у розі головної зали та приймала подарунки.

Інгушки нерідко віддають перевагу національним вбранням, чеченки в цьому плані більш сучасні. Життєвий уклад чеченців та інгушів значною мірою визначається тейповою (клановою) структурою. Інгуські тейпи приємно називати ще й «прізвищами».

Якщо чеченський тейпможе налічувати сотні прізвищ, то інгушський найчастіше обмежується кількома десятками, при цьому інгушські прізвища найчастіше мають доісламське коріння, тоді як чеченське переважно мусульманське. Інгуський тейп зазвичай екзогамен.

Шлюби всередині тейпу звичайно зустрічаються, проте не вітаються. Чеченці навпаки вважають за краще створювати шлюби всередині свого тейпу, щоб міцніше зберігати родові зв'язки. У Чечні тейпи підпорядковуються великим військово-політичним об'єднанням – тукхумам. Усього їх дев'ять. Інгуші такого поділу не мають.

У вайнахському середовищі інгушів традиційно називають «десятим тукхумом», підкреслюючи тим самим близькість двох сусідніх народів. на Наразіу світі налічується близько 1 млн. 700 тис. чеченців.

Крім Чечні вони проживають в Інгушетії, Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханської, Саратовської, Тюменської області, Північної Осетії, за кордоном їх найбільше в Туреччині, Казахстані, Франції, Австрії, Бельгії.

Загальна чисельністьінгушів близько 700 тис. осіб. Крім Росії, вони також живуть у Киргизії, Україні, Білорусії, Латвії, Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані.

На думку вчених, чеченці та інгуші спочатку були представниками єдиного народу- Війнах. Історики припускають, що предки вайнахів жили у північно-кавказьких степах, що примикають до території сучасної Чечні. У першому тисячолітті нашої ери тут правил Хазарський каганат. Після пращурів вайнахів розселилися за Кавказом, ставши родоначальниками не тільки чеченців та інгушів, а й деяких інших малих народів.

Зовнішність та мова

Представники цих двох народностей дуже схожі один на одного, але все ж таки мають ряд відмінностей не тільки в традиціях і мові, а й у зовнішньому вигляді. Інгушів зазвичай описують як чорнявих, з орлиним носом, сухорлявих, блідолицих і так далі. Інгуші швидко говорять і різання у своїх рухах. Чеченці ж репрезентують змішаний тип. Так, представники даного народу можуть мати як чорне, так і русяве волосся, як темно-карі, так і блакитні очі. Чеченці повільніше говорять і менше жестикулюють.

Чеченці та інгуші дуже схожі один на одного, але все ж таки мають ряд відмінностей не тільки в традиціях і мові, а й у зовнішньому вигляді // Фото: cyrillitsa.ru

Чеченська та інгушська мови схожі між собою на 80%. Навіть якщо представники цих двох народностей не знатимуть мови іншої, то вони все одно зможуть поговорити та зрозуміти співрозмовника.

Традиції та релігія

на сучасному етапібільшість чеченців, як і інгушів, є послідовниками ісламу суннітського штибу. Якщо в Чечні паралельно набирають популярність різні течії ісламу, в тому числі і радикальні, то серед інгушів часто можна зустріти людей, які не забули традицій та релігії, що панувала до приходу до регіону мусульманської віри. Так, інгуші вшановують своїх предків, вогнище та надпочатковий ланцюг. Осередок є центром житла. Біля нього приймаються всі відповідальні рішення та відбуваються важливі події. Якщо гість торкнеться надочажной ланцюга, він опиниться під заступництвом господаря будинку. А якщо це зробить ворог, йому буде прощено все.

Інгуші зберегли багато традицій своїх предків // Фото: myshared.ru

Інгуші годують гостя спеціальною м'ясною стравою. У чеченців допускається почастувати його супом. Чеченці під час сватання знайомляться зі своєю тещею, а на весіллі наречена не стоїть у кутку, а знаходиться у спеціальній кімнаті. Інгуші уникають тещу і залишають наречену в кутку.

Як і чеченців, життєвий уклад інгушів визначається тейпами – клановою структурою. Тейпи у чеченців більш численні. Але в той же час представники цієї народності намагаються укладати шлюби всередині свого клану, щоб не втрачати кровних зв'язків. Тейпи в інгушів налічують не сотні, а десятки сімей. Крім того, укладання шлюбу всередині тейпу зовсім не вітається. Етнографи відзначають, що інгуші зберегли набагато більше характерних для вайнахів традицій, ніж чеченці.

Поділ

Дослідники вважають, що поділ єдиного вайнахського народу довелося XVIII століття. На той час інгуші, що розселилися переважно у верхів'ях річки Сунжі, вирішили стати підданими Російської імперії. Під час Кавказьких війн, що тривали майже півстоліття, розмежування чеченців та інгушів тільки посилилося. Якщо інгуші залишалися осторонь війни за віру, то Чечні глибоко пустило коріння вчення, за яким процвітання країни можливе лише після вигнання завойовників-іновірців, у ролі яких виступали росіяни. Потім для врегулювання ситуації уряд Російської імперії вирішив заселити землі козаками, які раніше належали інгушам. За часів громадянської війниІнгуші виступили за більшовиків, оскільки їм обіцяли повернути території.

На початку тридцятих років минулого століття на карті Радянського союзу утворилася АРСР, яка проіснувала до 1944 року. Серед чеченців та інгушів було чимало охочих до співпраці з фашистами, за що вони поплатилися депортацією та ліквідацією АРСР. З'явилася Грозненська область, а частина територій була розподілена між Осетинською, Грузинською та Дагестанської АРСР. У дев'яності роки Чечня проголосила незалежність, тоді як інгуші вирішили залишатися частиною Росії.

Витоки

У сучасній етнології чеченців та інгушів прийнято поєднувати загальним терміном – «вайнахські народи» (чеч. «вайнах», інгуш. «вейнах» – «наші люди»). Саме так ідентифікують себе представники двох кавказьких етносів.
Чеченці та інгуші не створили своєї писемності, у зв'язку з чим їхня історія вивчалася по літописах сусідніх народів. Найчастіше ці відомості були уривчасті і не завжди об'єктивні. Проте сьогодні вчені з повною впевненістю можуть сказати, що чеченці та інгуші є одними з найдавніших мешканців Кавказу, які належать до вайнахської мовної групи нахсько-дагестанської родини.
Предків інгушів (самоназва галгаї) історики знаходять серед племінного союзу аланів, що у Великому переселенні народів.

Антрополог Віктор Бунак упевнений, що серед інгушів древній кавказький (або кавкасіонський) тип зберігся «більш ніж у будь-кого з інших північнокавказьких народів».
Ось як інгушів описує Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: «За зовнішнім виглядом інгуш сухорлявий, стрункий, середнього зросту, з різкими рисами і швидкими очима на блідому, смаглявому обличчі; колір волосся переважно чорний, ніс орлиний, рухи квапливі і рвучкі».
Чеченці (самоназва нохчий), за однією з гіпотез, на історичній сцені з'явилися раніше від інгушів. Деякі дослідники, у тому числі антрополог Валерій Алексєєв, вважають чеченців нащадками хурритів, що жили у 2 тисячолітті до нашої ери у північній Месопотамії.
У вірменських джерелах VII століття чеченці згадуються як «нахча матьян» («нохчі, що говорять мовою»). У документах XVI-XVII століть можна зустріти племінні назви чеченців – ічкеринці, вікна, шубути. У російській мові слово «чеченець» стало транслітерацією термінів сусідніх народів, що існували в середовищі – «цацани», «шашени», «чачани».
Зовнішній вигляд чеченців згідно з словником Брокгауза та Єфрона такий: «високого зросту і добре складені. Жінки вирізняються красою. В антропологічному відношенні Чеченці є типом змішаний. Колір очей варіює від чорного до більш менш темно-карого і від блакитного до більш-менш світло-зеленого. У кольорі волосся помічаються переходи від чорного до більш-менш темно-русявого. Ніс часто кинутий і увігнутий».
Генетичні дослідження показали, що сучасні чеченці та інгуші хоч і належать до однієї гаплогрупи, в етнічному плані неоднорідні. Генетик Хусейн Чокаєв, спираючись на останні дані досліджень, пише, що загальний предок значної частини чечено-інгуського етносу - це представник субгрупи J2a4b (М67), яка зародилася на території сучасної Туреччини приблизно 11,8 тис. років тому. Носіями такого гаплотипу були, зокрема, карійці, мінойці та пеласги. Але якщо інгуші відповідають групі J2a4b (М67) на 87%, то чеченці лише на 58%.

Розмежування

Згодом чеченці здебільшогорозселилися правими притоками Сунжи і Терека. У рівній мірі місцями їхнього проживання стали гори, передгір'я та рівнини. Інгуші зосередилися на захід від чеченських поселень, головним чином верхів'ях Сунжи.
Перші ознаки поділу єдиного вайнахського етносу, на думку дослідників, намітилися після 1770, коли інгуші прийняли російське підданство. Входження до складу імперії привнесло свої особливості у життєвий устрій цього народу. Розмежування між інгушами та чеченцями ще більше посилилося під час Кавказької війни, що з перервами тривала з 1817 по 1864 роки.
У роки війни саме Чечня стала головним оплотом опору та осередком військово-релігійного руху мюридизму. Відповідно до цього вчення моральне та політичне відродження ісламу було можливим лише після повалення іновірного російського ярма. Мюридистська пропаганда Казі-Мули, Гамзату та Шаміля дала багаті сходи на чеченському грунті, тоді як інгуші залишилися осторонь «війни за віру».
Після закінчення Кавказької війни обжиті інгушами місця для прикордонного спокою були заселені козаками, які залишалися там до приходу на Кавказ Радянської влади. У 1921 році на території колишньої Терської та частини колишньої Кубанської областей Російської імперії виникла Гірська АРСР, а в 1936 на карті з'явилася Чечено-Інгушська АРСР.
Після розпаду Радянського Союзу чеченці та інгуші знову пішли різними шляхами: у Чечні активізувалися радикальні течії, які закликали до незалежності, а Інгушетія вирішила залишитись у складі Росії. У новій ситуації кордон між Чечнею та Інгушетією перестав бути умовним і згодом розділив два суб'єкти федерації – Республіку Інгушетія та Чеченську Республіку.

Релігія

Панівна релігія інгушів та чеченців – іслам суннітського штибу. Втім, ступінь його впливу на обидва народи різний. Незважаючи на те, що іслам у Північний Кавказ почав проникати ще з часів навали Чингісхана, більшість жителів Чечні прийняли його лише у XVIII столітті. У період Кавказьких війн через мюридистський рух іслам настільки зміцнився у Чечні, що породив справжній релігійний фанатизм.
В Інгушетії іслам адаптувався лише до середині XIXстоліття, проте не пустив там глибокого коріння. Донедавна чимало інгушів усе ще залишалося під владою стародавніх домусульманських вірувань, невід'ємною частиною яких був культ сім'ї та предків. Цей культ зобов'язував вшановувати свої святині, такі як вогнище та надпочатковий ланцюг. Біля осередку готували їжу, обговорювали важливі питання, чинили обряди. Начіпний ланцюг також зберіг зв'язок із традиціями. Коли в інгушський будинок входив сторонній чоловік і хапався за потрібний ланцюг - він потрапляв під заступництво господаря, а якщо до нього торкався кровник, то він позбавлявся помсти.
Сучасна Інгушетія значною мірою живе в руслі політичної та релігійної свободи, що впливає і на віросповідання. Якщо в Чечні офіційно визнано лише суфійський іслам, то в Інгушетії велика кількість прихильників салафізму, який багатьма сприймається як радикальний перебіг ісламу.
На відміну від інгушів на релігійну свідомість чеченців вплинула напружена соціально-політична ситуація останніх десятиліть, через що салафізм не прижився в суспільному просторі Республіки. У свою чергу, особливо серед молоді, зростає інтерес і прагнення до справжнього ісламу, суворого дотримання всіх приписів Корану та релігійних обрядів.

Традиції

На думку етнографів, чеченська культурабільшою мірою, ніж інгушська втратила зв'язок із традиційними ритуалами характерними для вайнахів. Так, інгушів обурює чеченський звичай давати гостю суп, а не спеціальну м'ясну страву з баранини, курячого чи індичого м'яса, що практикувалося споконвіку.
Те саме можна сказати і про сімейні взаємини. Інгуський чоловік зазвичай не знайомиться зі своєю тещею, вони не бачаться на сватанні, не перетинаються на сімейних урочистостях та інших заходах. Інгуші дуже пишаються цим фактом і вважають, що їхні сім'ї набагато міцніші за чеченські.
Є відмінності і в весільних обрядах. Наприклад, якщо у чеченців після показу гостям наречена весь день перебуває в окремій кімнаті, то в інгушів прийнято, щоб молода до вечора стояла у розі головної зали та приймала подарунки. Інгушки нерідко віддають перевагу національним вбранням, чеченки в цьому плані більш сучасні.
Життєвий уклад чеченців та інгушів значною мірою визначається тейповою (клановою) структурою. Інгуські тейпи приємно називати ще й «прізвищами». Якщо чеченський тейп може налічувати сотні прізвищ, то інгушський найчастіше обмежується кількома десятками, при цьому інгушські прізвища найчастіше мають доісламське коріння, тоді як чеченське переважно мусульманське.
Інгуський тейп зазвичай екзогамен. Шлюби всередині тейпу звичайно зустрічаються, проте не вітаються. Чеченці навпаки вважають за краще створювати шлюби всередині свого тейпу, щоб міцніше зберігати родові зв'язки.
У Чечні тейпи підпорядковуються великим військово-політичним об'єднанням – тукхумам. Усього їх дев'ять. Інгуші такого поділу не мають. У вайнахському середовищі інгушів традиційно називають «десятим тукхумом», підкреслюючи тим самим близькість двох сусідніх народів.
На даний момент у світі налічується близько 1 млн. 700 тис. чеченців. Крім Чечні вони мешкають в Інгушетії, Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханській, Саратовській, Тюменській області, Північній Осетії, за кордоном їх найбільше в Туреччині, Казахстані, Франції, Австрії, Бельгії.
Загальна кількість інгушів близько 700 тис. осіб. Крім Росії, вони також живуть у Киргизії, Україні, Білорусії, Латвії, Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані.

Витоки
У сучасній етнології чеченців та інгушів прийнято поєднувати загальним терміном – «вайнахські народи» (чеч. «вайнах», інгуш. «вейнах» – «наші люди»). Саме так ідентифікують себе представники двох кавказьких етносів.
Чеченці та інгуші не створили своєї писемності, у зв'язку з чим їхня історія вивчалася по літописах сусідніх народів. Найчастіше ці відомості були уривчасті і не завжди об'єктивні. Проте сьогодні вчені з повною впевненістю можуть сказати, що чеченці та інгуші є одними з найдавніших мешканців Кавказу, які належать до вайнахської мовної групи нахсько-дагестанської родини.

Предків інгушів (самоназва галгаї) історики знаходять серед племінного союзу аланів, що у Великому переселенні народів.

Антрополог Віктор Бунак упевнений, що серед інгушів древній кавказький (або кавкасіонський) тип зберігся «більш ніж у будь-кого з інших північнокавказьких народів».

Ось як інгушів описує Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: «За зовнішнім виглядом інгуш сухорлявий, стрункий, середнього зросту, з різкими рисами і швидкими очима на блідому, смаглявому обличчі; колір волосся переважно чорний, ніс орлиний, рухи квапливі і рвучкі».

Чеченці (самоназва нохчий), за однією з гіпотез, на історичній сцені з'явилися раніше від інгушів. Деякі дослідники, у тому числі антрополог Валерій Алексєєв, вважають чеченців нащадками хурритів, що жили у 2 тисячолітті до нашої ери у північній Месопотамії.

У вірменських джерелах VII століття чеченці згадуються як «нахча матьян» («нохчі, що говорять мовою»). У документах XVI-XVII століть можна зустріти племінні назви чеченців – ічкеринці, вікна, шубути. У російській мові слово «чеченець» стало транслітерацією термінів сусідніх народів, що існували в середовищі – «цацани», «шашени», «чачани».
Зовнішній вигляд чеченців згідно з словником Брокгауза та Єфрона такий: «високого зросту і добре складені. Жінки вирізняються красою. В антропологічному відношенні Чеченці є типом змішаний. Колір очей варіює від чорного до більш менш темно-карого і від блакитного до більш-менш світло-зеленого. У кольорі волосся помічаються переходи від чорного до більш-менш темно-русявого. Ніс часто кинутий і увігнутий».

Розмежування
Згодом чеченці здебільшого розселилися по правих притоках Сунжі та Терека. У рівній мірі місцями їхнього проживання стали гори, передгір'я та рівнини. Інгуші зосередилися на захід від чеченських поселень, головним чином верхів'ях Сунжи.

Перші ознаки поділу єдиного вайнахського етносу, на думку дослідників, намітилися після 1770, коли інгуші прийняли російське підданство. Входження до складу імперії привнесло свої особливості у життєвий устрій цього народу. Розмежування між інгушами та чеченцями ще більше посилилося під час Кавказької війни, що з перервами тривала з 1817 по 1864 роки.

У роки війни саме Чечня стала головним оплотом опору та осередком військово-релігійного руху мюридизму. Відповідно до цього вчення моральне та політичне відродження ісламу було можливим лише після повалення іновірного російського ярма. Мюридистська пропаганда Казі-Мули, Гамзату та Шаміля дала багаті сходи на чеченському грунті, тоді як інгуші залишилися осторонь «війни за віру».

Після закінчення Кавказької війни обжиті інгушами місця для прикордонного спокою були заселені козаками, які залишалися там до приходу на Кавказ Радянської влади. У 1921 році на території колишньої Терської та частини колишньої Кубанської областей Російської імперії виникла Гірська АРСР, а в 1936 на карті з'явилася Чечено-Інгушська АРСР.

Після розпаду Радянського Союзу чеченці та інгуші знову пішли різними шляхами: у Чечні активізувалися радикальні течії, які закликали до незалежності, а Інгушетія вирішила залишитись у складі Росії. У новій ситуації кордон між Чечнею та Інгушетією перестав бути умовним і згодом розділив два суб'єкти федерації – Республіку Інгушетія та Чеченську Республіку.

Релігія
Панівна релігія інгушів та чеченців – іслам суннітського штибу. Втім, ступінь його впливу на обидва народи різний. Незважаючи на те, що іслам у Північний Кавказ почав проникати ще з часів навали Чингісхана, більшість жителів Чечні прийняли його лише у XVIII столітті. У період Кавказьких війн через мюридистський рух іслам настільки зміцнився у Чечні, що породив справжній релігійний фанатизм.

В Інгушетії іслам адаптувався лише до середини XIX століття, проте не пустив там глибокого коріння. Донедавна чимало інгушів усе ще залишалося під владою стародавніх домусульманських вірувань, невід'ємною частиною яких був культ сім'ї та предків. Цей культ зобов'язував вшановувати свої святині, такі як вогнище та надпочатковий ланцюг.

Біля осередку готували їжу, обговорювали важливі питання, чинили обряди. Начіпний ланцюг також зберіг зв'язок із традиціями. Коли в інгушський будинок входив сторонній чоловік і хапався за потрібний ланцюг - він потрапляв під заступництво господаря, а якщо до нього торкався кровник, то він позбавлявся помсти.

Сучасна Інгушетія значною мірою живе в руслі політичної та релігійної свободи, що впливає і на віросповідання. Якщо в Чечні офіційно визнано лише суфійський іслам, то в Інгушетії велика кількість прихильників салафізму, який багатьма сприймається як радикальний перебіг ісламу.

На відміну від інгушів на релігійну свідомість чеченців вплинула напружена соціально-політична ситуація останніх десятиліть, через що салафізм не прижився в суспільному просторі Республіки. У свою чергу, особливо серед молоді, зростає інтерес і прагнення до справжнього ісламу, суворого дотримання всіх приписів Корану та релігійних обрядів.

Традиції
На думку етнографів, чеченська культура більшою мірою, ніж інгушська, втратила зв'язок з традиційними ритуалами характерними для вайнахів. Так, інгушів обурює чеченський звичай давати гостю суп, а не спеціальну м'ясну страву з баранини, курячого чи індичого м'яса, що практикувалося споконвіку.

Те саме можна сказати і про сімейні взаємини. Інгуський чоловік зазвичай не знайомиться зі своєю тещею, вони не бачаться на сватанні, не перетинаються на сімейних урочистостях та інших заходах. Інгуші дуже пишаються цим фактом і вважають, що їхні сім'ї набагато міцніші за чеченські.

Є відмінності у весільних обрядах. Наприклад, якщо у чеченців після показу гостям наречена весь день перебуває в окремій кімнаті, то в інгушів прийнято, щоб молода до вечора стояла у розі головної зали та приймала подарунки. Інгушки нерідко віддають перевагу національним вбранням, чеченки в цьому плані більш сучасні.

Життєвий уклад чеченців та інгушів значною мірою визначається тейповою (клановою) структурою. Інгуські тейпи приємно називати ще й «прізвищами». Якщо чеченський тейп може налічувати сотні прізвищ, то інгушський найчастіше обмежується кількома десятками, при цьому інгушські прізвища найчастіше мають доісламське коріння, тоді як чеченське переважно мусульманське.

Інгуський тейп зазвичай екзогамен. Шлюби всередині тейпу звичайно зустрічаються, проте не вітаються. Чеченці навпаки вважають за краще створювати шлюби всередині свого тейпу, щоб міцніше зберігати родові зв'язки.
У Чечні тейпи підпорядковуються великим військово-політичним об'єднанням – тукхумам. Усього їх дев'ять. Інгуші такого поділу не мають. У вайнахському середовищі інгушів традиційно називають «десятим тукхумом», підкреслюючи тим самим близькість двох сусідніх народів.

На даний момент у світі налічується близько 1 млн. 700 тис. чеченців. Крім Чечні вони мешкають в Інгушетії, Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханській, Саратовській, Тюменській області, Північній Осетії, за кордоном їх найбільше в Туреччині, Казахстані, Франції, Австрії, Бельгії.
Загальна кількість інгушів близько 700 тис. осіб. Крім Росії, вони також живуть у Киргизії, Україні, Білорусії, Латвії, Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані.

ЧІНГІСХАН:
Ось як відгукувалися про Г1алгіяї - (Інгуші) - представники інших народів у різні століттяі року … У 13-му столітті напавши на державу Г1алг1аев - (Інгушей) - Аланію і зруйнувавши столицю Г1алг1аев-(Інгушей)-місто сонця Магас - Чингізхан залишив замітку у своєму щоденнику - "Я ЗАВОЮВ ПІЛ ЄВРОПИ І МІСТО МАГАС" порівняв битву за місто Магас із битвою за цілий материк... § …
Дайте спокій Кавказу, відкличте з гір війська. Живими їх не зламати, а мертві данину не платять». Чингісхан так про предків Вайнахів Інгушів і Чеченців, писав сам Чингісхан, який завоював стать світу, але так і не зміг завоювати і підкорити Аланів предків Вайнахів!

У 17-му столітті Імам Шаміль після завоювання майже всього Кавказу - три рази нападав на Г1алг1аев-(Інгушей)-що б силою захопити цей народ - і тричі зазнавши поразки зрозумів - що цей народ не можна підкорити силою.

Спочатку 20-го століття Денікін вільно розгулюючи по Кавказу зі своїм військом не встигнувши вступити на землю Г1алг1аев (Інгушей) - отримав рішучу відсіч і був розгромлений. - Після своєї поразки Денікін пише так про свого ворога - ІНГУШІ НАЙМЕНШИЙ ЗА КРАЩИНОЮ НАРОД НА КАВКАЗІ І ПРИ ЦЬОМУ НАЙБІЛЬШЕ СИЛЬНИЙ І ВОЇННИЙ НАРОД НІ ТІЛЬКИ НА КАВКАЗІ АЛЕ І У ВСЬОМУ СВІТІ...

Генерал Єрмолов... § ... "За важливістю місця, яке займає інгуш... неприємні наслідкимогли б статися, якби народ цей найвойовничіший і наймужніший був доведений до обурення, вирішив би піти в гори.» Генерал Єрмолов… § … військовою організацієюнарод, виявився по суті, вершителем доль Північного Кавказу." Генерал А.І. Денікін …

Характер їх відрізняється дивовижною запальністю. Кожне лайка інгуш вважає для себе найвищою образою і нерідко мститься кривднику смертю. Не дорожча настільки життям іншої людини, він мало цінує і своє, а внаслідок цього відрізняється дивовижним геройством. Ця риса характеру належить як чоловікам, а й жінкам, у тому числі кожна зважиться пожертвувати життям, але нікого не допустить образити себе…
Лядов В. КАВКАЗ У ФІЗИЧНОМУ І ЕТНОГРАФІЧНОМУ ВІДНОСИНАХ.
У жур.: "СВІТЛО", т. IV. - СПб., 1859р. ! … § …

Я послав до Інгушів 18 тисяч Козаків вважаючи, що їх за чисельністю Інгушів буде достатньо, приїхавши вранці із завойованої Чечні, подивитися на завойовані землі Інгушів я побачив тільки трупи Козаків і зрозумів, що справді цей народ і є Військовий і ніким не підкорений народ Інгуші карету та поїхав у свою Чечню відпочивати! Після цієї поразки я наказав встановити Редут на підходах до Назрані для захисту Осетин та інших насіння Кавказу від нападів Дагестанців і Чеченців і наймати туди для служби Інгушів, які також наймалися для утихомирення повстань у Чечні в Дагестані, а також на всьому Кавказі. Після цього була побудована друга Фортеця для Інгушів у м. Владикавказі! "А.П. Єрмолов

Хроніки-Літописи про Гаргарєєв-Алан-Дзурдзук-Цанар-Кістів(Глігві-Г1алг1ай)_ За даними античних, грузинських, вірменських письмових джерелу І тис. до н.е. - І тис. н.е. відомі етноніми малхи, махалони, кавкасіани, хамекіти, дурдзуки, глігви, двали, дигори, колхи, халіби, санари, махали, ганахи, хали, сьєрби, троглодити, кісти та ін., під якими в різні періоди різним авторам були відомі предків інгушів. Часто древні автори називали північнокавказькі племена (у тому числі і праінгуські) скіфами та сарматами

У той час як дехто підриває і знищує на Кавказі пам'ятники Лермонтову Михайлу Юрійовичу інші ставлять пам'ятник йому на своїй історичній батьківщині. Погруддя Великому російському поетові Михайлу Юрійовичу Лермонтову перед будівлею ЦАО м. Назрань Республіка Інгушетія
Хтось Великому сину Росії ставить бюсти, хтось і в шкільній програмівивчати твори його забороняє…

Сторожові велетні з твору Лермонтова

І башти замків на скелях
Дивилися грізно крізь тумани.
Біля воріт Кавказу на годиннику
Сторожові велетні!
І дикий і дивовижний був навколо
Весь Божий світ; але гордий дух
Зневажливим окинув оком
Творіння Бога свого,
І на чолі його високому
Не позначилося нічого.
Михайло Лермонтов, 1839

Вважається, що текст на Зеленчукській стеллі осетинською мовою на тій підставі, що там є слово "фурт" (син по-осетинськи), але не враховується що саме це слово в осетинська мовапотрапило з мови аборигенного населення цих місць до переходу його іранською мовою. Наприклад, в інгушською мовою"фу" - це яйце, фурт "нащадок". А в хуррітській мові "фуртаки" означає "син".

Денікін у своїх мемуарах пише, що на Кавказі Чеченців-17% Осетін 14% Кабардинців 8% Інгушів 4% і що заправляють там саме Інгуші. Кабардинців грабують за звичкою, козаків за рахунок сплати за співробітництво, дагестанців за родючі землі, А Осетинов просто тому, що ті труси та чужинці.

Висловлення БЕРІЇ:
"Аланське поріддя"
«Берія відірвався від паперу, поправив
пенсне:
- Ось вам, товариші, приклад народу,
який вперто відмовляється влитися
у маси. Інгуші в Громадянській
відзначились. Червона Інгушетія! Так їм
просто видалася нагода показати свої
вовчі зуби. Аби порвати
«чужоземців», і їм, насправді,
наплювати червоне м'ясо рвуть їхні зуби
чи біле. Аланське поріддя! Один
вчений-історик на Північному Кавказі
мене просвітив. Виявляється, вони з
давніх часів відомі своєю
невгамовністю. Їх тому й
винищували. Цей учений пояснив
мені, що аланськими нащадками
є карачаївці, інгуші,
чеченці, балкарці та дигорці. Ну,
дигорців поки що залишимо, але
решта…
Зараз йде війна. Червона армія
відстоює свободу та незалежність не
тільки всіх радянських людей, але і
всього людства.
«Хто не з нами – той проти нас» -
говорив Володимир Ілліч. Так ось за
півтора-два роки задокументовано
зрадницька сутність зазначених
народів на підставі незаперечних
фактів. Ми зібрали повні сейфи
документів, працювали, не покладаючи
рук. І світ, що бореться з фашистською
гідрой, нас не засудить - ми йому
документи під носа.
З волзькими німцями ми вже
розправилися. Вони постраждали не
тому, що вони – німці і могли
співчувати німецької армії. Ні!
Це ми говоримо: так треба для
політики. Вони, фольке дойче, винні
у тому, що, проживши триста років у масі
російського народу, не змішалися, не
розчинилися, а зберегли свою
характерну німецьку ідентичність:
мова, характер, звички. Що ж,
подивимося, якими вони вийдуть із цієї
млина. Товариші, ви самі
найвідповідальніші за виконання
секретних приписів ЦК та
Уряди.
За німцями підуть інгуші,
чеченці, балкарці, карачаївці,
курди, турки з Грузії, греки, татари
з Криму та дехто інший. У нас з
вами півтора-два роки, щоб
юридично обґрунтувати необхідність
депортації цих народів (краще б,
звісно…). Документіки, товариші,
документики! Робіть їх, створюйте,
робіть!
Цілі вагони компромітуючі
документів! Та не шкодуйте ви папір
і чорнило! Заохочуйте писак! Ось у чому
наше з вами головне завдання…
Сподіваюся, ви розумієте, що я не від
себе це говорю»
Греки і римляни описують алан світловолосим і світлошкірим (ну, щодо себе, звичайно), але осетино серед сусідів виділяються смаглявішою шкірою і темним волоссям. Дослідники (крім звичайно Коха, Гана та інших перших німецьких нацистів, які намагалися довести своїм співвітчизникам, що на Кавказі живуть залишки готовий), також підкреслюють цю їхню особливість.

Сталін:
З архіву ЦДА. Бесіда Сталіна з депутатом-інгушем Бузуркієвим: сталін: -Товаришу Бузуркіїв, як Ви дивитеся на те, щоб інгушів та осетин стінка на стінку поставити? Бузуркіїв: - "Давайте хоч сьогодні, товаришу Сталін!" - "Да-а-а, товаришу Бузуркіїв, я знаю, що інгуші задавлять осетин. Але я не дозволю вам цього зробити. І не тому, що якась із моїх бабусь осетинка, і дід, мого батька носив прізвище Дзугаєв, а тому, що осетини мені ближче підуху…

"Чеченці, чудові наїзники-можуть долати за одну ніч 120, 130 або навіть 150 верст. Їхні коні, не зменшуючи кроку-завжди галопом, штурмують такі схили, де здавалося б не пройти і пішому.... Якщо попереду лежить ущелина, до -ю не наважується подолати відразу його кінь, чеченець закутує голову скакуна буркою і, довіривши себе Всевишньому, змушує інохідця перестрибувати через прірву глибиною до 20 футів ""
А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Чеченці завжди були грізним противником. Вони билися з нами не на життя, а на смерть."
В.А. Потто. Історичний нарисКавказьких воєн.. (Тіфліс, 1899)
Здібності цього племені поза сумнівами. Із кавказьких інтелігентів є вже багато чеченців у школах та гімназіях. Де навчаються вони – ними не нахваляться. Ті, які зарозуміло принижують незрозумілого горця, повинні погодитися, що розмовляючи з простим чеченцем, відчуваєш, що маєш справу з людиною чуйною до таких явищ суспільного життя, Які майже недоступні нашому селянинові середніх губерній ""
Немирович-Данченко. Уздовж Чечні.

Але була одна нація, яка зовсім не піддалася психології покори – не одинаки, не бунтарі, а вся нація цілком. Це – чечени.
Ми вже бачили, як вони ставилися до втікачів табору. Як одні вони з усієї джезказганської заслання намагалися підтримати кенгірське повстання.
Я сказав би, що з усіх спецпереселенців єдині чечени проявили себе зеками за духом. Після того, як їх одного разу зрадливо зірвали з місця, вони вже більше ні в що не вірили. Вони збудували собі саклі — низькі, темні, жалюгідні, такі, що хоч стусаном ноги їх, здається, розвалюй.
І таке ж було все їхнє засланнє господарство - на один цей день, цей місяць, цей рік, без усякого скопа, запасу, далекого наміру. Вони їли, пили, молоді ще й одягалися.
Минали роки – і так само нічого в них не було, як і на початку. Жодні чечени ніде не намагалися догодити чи сподобатися начальству - але завжди горді перед ним і навіть відкрито ворожі. Нехтуючи законами всенавчання і ті шкільні державні науки, вони не пускали до школи своїх дівчаток, щоб не зіпсувати там та й хлопчиків не всіх. Жінок своїх вони не посилали до колгоспу. І самі на колгоспних полях не горбили. Найбільше вони намагалися влаштуватися шоферами: доглядати мотор - не принизливо, постійному русіавтомобіля вони знаходили насичення своєї джигітської пристрасті, у шоферських можливостях - своєї пристрасті злодійської. Втім, цю останню пристрасть вони задовольняли безпосередньо. Вони принесли в мирний чесний, що дрімав Казахстан, поняття: "вкрали", "обчистили". Вони могли викрасти худобу, обікрасти будинок, а іноді й просто забрати силою. Місцевих жителіві тих засланців, що так легко підкорилися начальству, вони розцінювали майже як породу. Вони поважали лише бунтарів.
І ось диво – всі їх боялися. Ніхто не міг завадити їм так жити. І влада, яка вже тридцять років володіла цією країною, не могла їх змусити
шанувати свої закони.
А.І. Солженіцин "Архепілаг Гулаг"

Чеченці - найсміливіші та непокірніші племена на Кавказі. Вони войовничі ще більше, ніж лезгін; наші війська ніколи не могли підкорити цей народ, незважаючи на численні експедиції, вжиті проти них, і спустошення, яким неодноразово зазнавали їхні землі. Ген. Єрмолов.

"Ще не народилася така людина,
Щоб гори вставити трунами,
Щоб зрушити Казбек зухвалою рукою,
Щоб зробити чеченців рабами! "М.Ю. Лермонтов

"...Якби не було причин для розбратів у їхньому середовищі, Чеченці стали б дуже небезпечними сусідами, і можна небезпідставно застосувати до них те, що говорив Фукідід про стародавні скіфи: "Немає в Європі, ні в Азії народу, який міг би чинити опір їм, якби останні об'єднали свої сили"
Йоганн Бларамберг, «Кавказький рукопис».

Але існує виховання: повага до старшого, повага до друга, повага до жінки, законослухняність. Повага до релігії, причому не напускна, не надумана, а справжня. Я дуже люблю та поважаю вайнахів. І вони виявляють до мене найдобріше ставлення, хоча б через ту просту причину, що я за всю свою довге життяніколи ні словом, ні ділом не зрадив цього народу. Чеченці – мужній, непереможний, морально чистий народ. А бандити? Так вони є і серед росіян, бандитів і євреїв достатньо...
...І коли мій син чи дочка починають мені суперечити, кажу: «Тебе треба було на виховання до Чечні відправити, ти навчився б поважати батьків... Мені до душі ця культура.
Йосип Кобзон

«Я бачив багато народів, але таких непокірних і тих, що не піддаються як чеченці, на землі не існує і шлях до завоювання Кавказу лежить через підкорення чеченців, а точніше через повне їх знищення».

«Государ!.. Горські народи прикладом незалежності своєї у найпідданіших вашого імператорської величностіпороджують дух бунтівний та любов до незалежності».
З рапорту А. Єрмолова імператору Олександру I 12 лютого 1819

«Так само неможливо підкорити чеченців, як згладити Кавказ. Хто, крім нас, зможе похвалитися, що бачив Вічну війну?
Генерал Михайло Орлов, 1826 рік.

«Чеченці крім росіян та євреїв є найосвіченішим народом у складі Російської Федерації. В силу національних особливостей, Через закритість і консервативність чеченці змогли казахстанське посилання перетворити для себе на можливість інноваційного ривка. У той час як багато народів Кавказу та Прикавказзя, потрапивши на заслання, практично загинули, мінімально русифіковані чеченці зуміли інтенсифікувати своє життя і різко, стрибком, у багато разів підвищити рівень освіти. Чеченці вийшли до ситуації 90-х років органічно належать до високотехнологічної частини радянської еліти. Нагадаю, що багато міністрів у сировинних галузях, нафтовій та нафтогазовій, газовидобувній, були чеченці та інгуші".
Максим Шевченко.

Хтось справедливо зауважив, що у типі чеченця, у його моральному образі є щось, що нагадує Вовка. Лев і Орел зображують силу, ті йдуть на слабкого, а Вовк йде на сильнішого, ніж сам, замінюючи в останньому випадкувсе – безмежною зухвалістю, відвагою та спритністю. І якщо він потрапить у біду безвихідну, то вмирає вже мовчки, не висловлюючи ні страху, ні болю, ні стогін».
(В. Потто, ХІХ століття).

Що ж до чеченців, то вони, на мій погляд, у своїй масі мають підвищений потенціал мужності, енергії та волелюбності. Наприкінці першої чеченської війния писав у тодішній ще «Незалежній газеті», що чеченці представляють за своїми якостями, включаючи й інтелектуальні дані, флуктуацію позитивних властивостей. Я знайомий з багатьма чеченцями різного становищаі віку, і завжди дивуюся їх розуму, мудрості, зібраності, наполегливості. Одним із доданків згаданої вище флуктуації мені видається та обставина, що чеченці, єдині серед народів Російської імперії, не мали аристократії, ніколи не знали кріпосного права, і років уже приблизно триста живуть без феодальних князів».
(Вадим Білоцерківський, 22.02.08 р.)

Чеченці, як чоловіки, і жінки, зовнішністю надзвичайно красиві. Вони високі на зріст, дуже стрункі, фізіономії їх, особливо очі, виразні; у рухах чеченці спритні, спритні; за характером вони всі дуже вразливі, веселі та дотепні, за що їх називають «французами Кавказу», але водночас підозрілі, запальні, віроломні, підступні, мстиві. Коли вони прагнуть своєї мети, їм хороші все кошти. Водночас чеченці непокірні, надзвичайно витривалі, хоробри в нападі, захисті та переслідуванні. Це хижаки, яких трохи серед гордих лицарів Кавказу; та й самі вони не приховують цього, обираючи серед царства тварин своїм ідеалом вовка.
«Підкорений Кавказ. Нариси історичного минулого та сучасного Кавказу СПб. 1904 р. Каспарі.)

«Чеченці дуже бідні, але за милостинею ніколи не ходять, просити не люблять, і в цьому полягає їхня моральна перевага над горцями. Чеченці у відношенні до своїх ніколи не наказують, а кажуть "Мені потрібно це, я хотів би поїсти, зроблю, піду, дізнаюся, якщо Бог дасть». Руйнівних слівтутешньою мовою майже немає...»
С. Бєляєв, щоденник російського солдата, що був десять місяців у полоні у чеченців.

«...Чеченці не палили будинків, не топтали навмисне нив, не ламали виноградників. «Навіщо знищувати дар божий і працю людини», – казали вони... І це правило горського «розбійника» є доблесть, якою могли б пишатися найосвіченіші народи, якби вони мали її...»
А.А. Бестужев-Марлінський у «Листі доктору Ерману».

«Чеченці! Ви – кремінь! Ви – сталь, ви – алмаз! Стерти на порошок вас намагалися не раз. Ви доброго насіння стійке плем'я, і вами віками пишається Кавказ!
М.Ю.Лермонтов.

А в Російсько-Чеченській війні 1994-96 років бійці Чеченського Опору самі пов'язувалися з батьками полонених ними Російських солдатів, які приїхали вбивати Чеченців і віддавали їм їхніх синів живими.

Батьків Російських солдатів, які приїхали в пошуках полонених і безвісти зниклих синів Чеченці приймали в себе вдома, давали ночівлю, їжу і ніколи й не мали й думки взяти за це якусь плату.

Право на свій будинок за звичаєм Чеченців вважається священним і недоторканним. За образу господаря у його власному будинку кривдник несе більше відповідальності, ніж за подібну образу, нанесену в іншому місці.

Того, хто входить у чужий будинок, потрібно просити на це дозволу господаря. Дозвіл слідує відразу.
Чеченці є витончено ввічливими господарями та гостями. …чеченці відрізняються найпривітнішою гостинністю. Кожен намагається оточити гостя тим матеріальним достатком, якого сам не має ні на річні свята, ні на урочисті хвилинидля свого сімейства».

(Дубровін. «Історія війни та володарювання росіян на Кавказі». 1871г. т.1. кн.1. стор.415.)
Існують численні матеріали, яких можна знайти, зокрема в Актах, зібраних Кавказькою Археографічною Комісією, які доводять, наприклад, як Російські солдати тікали до Чечні протягом тривалого періоду Кавказької війни.

Побіжних солдатів, незважаючи на те, що вони прийшли на їхню землю з війною Чеченці приймали з повагою, згідно Чеченському звичаюгостинності, і те, що їх так сприймали добре видно, як царською владоюбуло дуже важко змусити Чеченців видати втікачів для розправи.

За них пропонували великі гроші, а в іншому випадку загрожували знищенням цілого Чеченського селища, що часом і виконувалося.
Подробиці про куначі зв'язки часів Кавказької війни можна знайти і в повідомленнях сучасників.

Так, наприклад, Н. Семенов наводить яскраві прикладитого, як бігли в гори російські селяни-кріпаки, солдати, козаки. Вони завжди «знаходили притулок та гостинність» у Чеченців і жили «досить непогано» в аулах Чечні.
(Н. Семенов. «Тубільці Північно-Східного Кавказу». спб.1895г. стор.120.)
Відомий кавказознавець О.П. Берже, виданій у 1859 році у своїй книзі «Чечня та Чеченці» пише:

«У способі життя між заможним та бідним Чеченцями майже немає жодної різниці: перевага одного перед іншим виражається частково в одязі, найбільше ж у зброї та коні…. Чеченці у своєму замкнутому колуутворюють із собою один клас – людей вільних, і жодних феодальних привілеїв ми не знаходимо між ними»
(А.П. Берже. «Чечня та чеченці». Тифліс. 1859. стор.98-99.).