Цицерон: цитати та біографія. Цицерон: цитати

3 січня 106 року до нашої ери народився талановитий оратор, філософ і державний діяч Марк Туллій Цицерон. Він був автором безлічі листів та судових промов. Ми вирішили згадати його найкращі вислови

« Про tempora! O mores!»

Цицерон є автором сакраментальної фрази «О, часи! О, звичаї» яку досі використовують, щоб показати деградацію суспільства чи згадують, описуючи жорстокі вбивства, гучні скандали та багато іншого. Цицерон, до речі, вимовив цю фразу у першій промові проти Катиліни. Він був людиною почесного роду, у страшні часи репресій Сулли він поповнив свій стан за сіт майна його жертв. Катіліна претендував на посаду консула, але безуспішно і тоді він почав підготовку змови з метою політичного перевороту і хоч так захопити владу. Прихильників у Катіліни вистачало – він обіцяв домагатися відміни боргових зобов'язань. І коли ситуація загострилася, Цицерон виголосив свою знамениту промову: " Про часи, о звичаї! Сенат все знає, консул все бачить, а він все ще живий! Живий! Мало того, він є в сенат, хоче бути учасником в обговоренні державних справ; він своїм поглядом намічає і призначає до смерті з нас то одного, то іншого ». У результаті Цицерону вдалося домогтися свого: Катіліна втік з Риму, невдовзі його армію було розбито, а сам амбітний змовник загинув. Саме після цих подій Цицерон отримує титул «Батько Батьківщини» і стає одним з найбільш популярних та шанованих людей у Римі.

«Дамоклів меч»

Найчастіше кажучи про якусь небезпеку, що нависла над людиною, ми вживаємо вираз «дамоклів меч». Авторство цього висловлювання також визнають за Цицероном, оскільки у своєму творі «Тускуланські бесіди» він переказав давньогрецький міф про сиракузського тирана Діонісії Старшого. Оратор писав: «Дамокл заздрив Діонісію, хоч і лестив йому. Бажаючи провчити підлабузника, що називав його найщасливішим з людей, Діонісій наказав під час бенкету посадити Дамокла на своє місце, попередньо прикріпивши до стелі над троном гострий меч, що висів на кінському волоссі. Цей меч був символом небезпек, які постійно загрожували володарю».

Про державу

Висловлюючи власні політичні погляди, Цицерон писав у своїх працях «Про республіку» і «Про закони»: «Держава є надбання народу, а народ не будь-яке поєднання людей, зібраних разом будь-яким чином, а поєднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою у питаннях права та спільністю інтересів». До речі, Ціцерон планував написати повну історію Риму, в якій висловлював би свої погляди та політичні переконання, але так і не встиг.

Про жінок і кохання

Марка Тулія Цицерона складно назвати «жіночим угодником», незважаючи на гучну славу на політичній арені, він не відрізнявся великою кількістю любовних зв'язків. У «Тускуланських бесідах» він писав:

«Жіноненависництво виникає зі страху». Після війни Цицерон розлучився зі своєю дружиною Теренцією, з якою прожив багато років. Причому, прийменник він вибрав цікавий - нібито вона не дбала про нього, не пішла за чоловіком до Брундізії і наробила боргів. Друге весілля Цицерона теж складно назвати романтичною: він одружився з юною дівчиною, але зовсім не через її красу, а через багатство. Цицерон керував її майном на правах довіреного співспадкоємця, він зовсім загруз у боргах і друзі умовили його одружитися. За допомогою стану молодої дружини Ціцерон налагодив власний фінансовий стан. Незабаром під час пологів гине Тулія – улюблена дочка великого оратора. Цицерон був убитий горем і розлучився з другою дружиною - як йому здавалося, вона була рада смерті його дочки. А ось що писав Цицерон про кохання в «Тускуланських бесідах»: "Якщо є любов на світі - а вона є! - то вона недалека від божевілля. Думають навіть, ніби старе кохання, як клин клином, можна вибити новим коханням."

Про мужність

Цицерон жив у епоху постійних потрясінь, запеклої політичної боротьби у Римі, постійних інтриг та гучних судових процесів. Звичайно, величезну увагу він приділив у своїх творах мужності та хоробрості. У "Тускуланських бесідах" є його визначення мужності:

«Мужність не потребує допомоги гніву: вона і сама привчена, готова, озброєна до будь-якої відсічі. Інакше можна сказати, що і пияцтво, а то й божевілля теж корисне мужності, так як і п'яні та божевільні теж відрізняються силою».

«Мужність буває без люті, а гнів, навпаки, є риса легковажності. Бо немає мужності без розуму».

Про Цезаря

Відносини Цицерона і Юлія Цезаря були складними, вони були шанувальниками мистецтв, блискучими політиками, але поділяло їх багато: під час громадянських воєн оратор виступав за Помпея , після його загибелі домігся прощення полководця. Але історики схиляються до того, що в змові проти Цезаря, внаслідок якого той загинув, убитий безліччю ударів, Цицерон не брав участі. Але, мабуть, він про нього знав – його найближчі друзі були змовниками. Цицерон говорив про Цезаря:

«Коли я бачу, як ретельно укладено його волосся і як він (Юлій Цезар) чухає голову одним пальцем, мені завжди здається, що ця людина не може замишляти такий злочин, як повалення римського державного устрою» (Плутарх, «Порівняльні життєписи»).

«Перемігши Помпея, Цезар наказав з честю відновити його повалені статуї. Цицерон сказав: "Відновлюючи статуї Помпея, Цезар зміцнює свої власні" (Плутарх. "Вислови царів і полководців").

Про державу

Однією з головних тем для Цицерона був державний устрій, політика та роль громадянина в політичних процесах. Він писав:

«Найбільша свобода породжує тиранію і несправедливе і важке рабство». («Про державу»).

«Де існує тиран, там не просто погана держава, а взагалі не існує жодної держави». («Про державу»).

Про дружбу

Протягом багатьох років Цицерон дружив з римським вершником Тітом Помпонієм Аттіком, з яким познайомився ще в юності під час вивчення права. До нашого часу дійшли близько 200 листів Цицерона до свого приятеля, вони неймовірно цікаві: друзі обговорювали найгарячіші римські плітки, філософію, облаштування будинку. За «Листами» видно, що Цицерон іноді давав своєму другові різні доручення, і звертався до нього за порадою – як у фінансових, так і у господарських справах. Наприклад, вони обговорювали оздоблення приміщень на віллі промовця. До речі, друзі навіть поріднилися – брат Цицерона Квінт одружився з сестрою Аттікою. Ось що пише оратор про дружбу:

«Дружбі невідомо пересичення, настільки властиве іншим почуттям, вона як витримане вино – що старше, то солодше». «Про дружбу»

«Дружба може поєднувати лише гідних людей».

«Не прагнення користі породжує дружбу, а дружба приносить користь із собою».

«Найменша ганебна вимога: скільки кожен сам себе цінує, у стільки ж нехай цінують його і друзі. Хіба рідко буває, що людина і духом слабка, і надій на успіх у житті в неї небагато, але ж не слід звідси, що друг повинен ставитися до нього так само, як він ставиться до себе сам; швидше навпаки - справа друга напружити всі сили і домогтися, щоб він підбадьорився, пробудити в ньому надію, змусити його думати про себе краще».

Про смерть

Особливо цікаві міркування Цицерона про смерть. Філософ був одним із найактивніших гравців на політичній арені Риму і в якийсь момент вирішив заручитися підтримкою майбутнього римського імператора Октавінана Августа, щоб піднестися самому. Той самий Плутарх повідомляє нам, що Цицерон просив за нього народ, розташував до Цезаря (це також було одне з імен Октавіанана) сенаторів, а після досягнення своєї мети той просто «забув» про те, кому був зобов'язаний. Захопивши владу, Цезар, Марк Антоній і Лепід склали список засуджених на смерть, включивши до нього понад двісті людей. Плутарх пише: "Найзапекліший розбрат між ними викликало ім'я Цицерона: Антоній непохитно вимагав його страти, відкидаючи в іншому випадку будь-які переговори, Лепід підтримував Антонія, а Цезар сперечався з обома. Але в результаті доля Цицерона була вирішена, і його доля була вирішена. Убивці наздогнали його в невеликій садибі на березі моря і зарізали на 64-му році життя.Ось що говорив свого часу Цицерон про смерть

«Славна загибель полководця. Філософи ж зазвичай помирають у своєму ліжку. Однак важливо, як помирають». «Про межі добра та зла».

«Зі смертю людей не гинуть (...) їхні думки; їм, можливо, тільки бракує того сяйва, яке походило з їхніх авторів». "Про природу богів".

«Я не знаю нікого іншого, хто б більше боявся того, чого, як він (Епікур) стверджує, зовсім не слід боятися: я маю на увазі смерті та богів. Він проголошує, що страх перед ними володіє умами всіх людей, тим часом як середньої людини це дуже не хвилює. Скільки тисяч людей розбійничають, хоча за це належить смертна кара. Інші грабують усі храми, які тільки можуть; не дуже лякає одних страх перед смертю, а інших перед богами». "Про природу богів".

Про богів

«Ви зазвичай кажете, бог все це (світобудова) влаштував заради людей. Заради мудреців? У такому разі він витратив так багато зусиль для малої кількості людей. Чи для дурнів? (...) Чого ж цим досяг, якщо всі дурні, без сумніву, найнещасніші люди найбільше тому, що вони дурні (...)? "Про природу богів".

«Боги опікуються великим, але малим нехтують».

«Щастя слід просити у бога, мудрість – набувати самому».

«Боги, якщо й розглядають людські справи, то, судячи з їхніх вироків, не бачать між чеснотою та лиходійством жодної різниці».

Людина часто сама собі найлютіший ворог (Цицерон).

ЦИЦЕРОН

Марк Туллій Цицерон (Лат. Marcus Tullius Cicerō; народився 3 січня 106 до н. е., Арпінум - помер 7 грудня 43 до н. е., Формія) — давньоримський політик і філософ, блискучий промовець.

Цицерон опублікував понад сотню промов, політичних та судових, з яких повністю або у значних фрагментах збереглося 58. До нас дійшли також 19 трактатів з риторики, політики та філософії, за якими навчалися ораторському мистецтву покоління юристів.

Роботи Цицерона вплинули на релігійних мислителів, зокрема, Св. Августина, представників відродження та гуманізму (Петрарку, Еразма Роттердамського, Боккаччо), французьких просвітителів (Дідро, Вольтера, Руссо, Монтеск'є) та багатьох інших.

Цицерон про державу:
«Держава є надбання народу, а народ не будь-яке поєднання людей, зібраних разом будь-яким чином, а поєднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою у питаннях права та спільністю інтересів».
Основні переваги визначення поняття «держава» у Цицерона є:
1. Народ – це особлива спільність людей.
2. Народ сприймається як духовна та соціальна спільність людей, поєднаних єдиними уявленнями про право і загальними інтересами.
3. Право сприймається як основа об'єднання народу, «надбанням» якого є держава.

Цицерон пише про змішаному державному устрої як найбільш стабільному і міцному, т.к. монархія, аристократія та демократія легко трансформуються у свої протилежності.
Міцність держави також залежить і від непорушності законів.

Цицерон про закон:
«Закон є рішення, яке відрізняє справедливе від несправедливого і виражене відповідно до найдавнішого початку всього сущого - природою, з якою узгоджуються людські закони, поганих людей карають стратою і захищають і оберігають чесних».

ЦИТАТИ ТА АФОРИЗМИ
ЦИЦЕРОНА

Благо народу – ось вищий закон.
***
Добродіяння, надані недостойному, я вважаю злочинами.
***
Пізніші думки зазвичай бувають розумнішими.
***
Шлюбний союз – перший щабель людського суспільства.
***
Папір не червоніє.
***
Бути вільним від провини – велика втіха.
***
У страху більше зла, ніж у самому предметі, якого бояться.
***
Велика могутність совісті: воно дає однаково відчувати, забираючи у невинного всяку страх і безперестанку малюючи уяві винуватця всі заслужені їм покарання.
***
Найбільше зло – страждання.
***
Найбільше з переваг оратора - не тільки сказати те, що потрібно, але і не сказати того, що не потрібно.
***
Найбільше заохочення злочину – безкарність.
***
Закоханий суперників не має.
***
Усі хочуть дожити до старості, а коли доживуть, її ж звинувачують.
***
Найвище благо досягається на основі повного фізичного та розумового здоров'я.
***
Дурниці властиво бачити чужі вади, а про свої забувати.
***
Гнів – початок безумства.
***
Для того, хто любить, немає нічого складного.
***
Будинок, у якому немає книг, подібний до тіла, позбавленого душі.
***
Дружба можлива лише між добрими людьми.
***
Дружба може бути міцною лише при зрілості розуму та віку.
***
Друзі завжди кажуть правду, вороги – ніколи.
***
Душа пам'ятає про минуле, бачить сьогодення, передбачає майбутнє.
***
Щодня сама природа нагадує нам, скільки небагатьох, і скільки малих речах вона потребує.
***
Їсти й пити треба стільки, щоб наші сили цим відновлювалися, а чи не придушувалися.
***
Заняття наукою живлять юність, а приносять насолоду старості, прикрашають у щастя, є притулком і втіхою в нещастя.
***
Знання законів полягає не в тому, щоб пам'ятати їхні слова, а в тому, щоб осягати їхній зміст.
***
Той, хто має гроші, не може бути покараний.
***
Іноді можна застогнати чоловікові.
***
Дехто вважає, що старе кохання треба вибивати новим коханням, як клин клином.
***
Істина сама себе захищає.
***
Справжня дружба має бути відвертою і вільною від удавання і підтакування.
***
Істинно промовистий той, хто прості предмети висловлює просто, великі - піднесено, а середні - з помірністю.
***
Справжній друг має бути нашим другим "я"; він ніколи не вимагатиме від друга нічого, крім морально-прекрасного; дружба дана нам природою як помічниця в доблестях, а не як супутниця в пороках.
***
Кожному своє гарно.
***
Як би ти не був мудрим, а якщо тобі буде холодно, затремтиш.
***
Як у дружбі, так і в державній діяльності повинні бути виключені вдавання і лестощі.
***
Як багато принади втратило б наше щастя, якби ніхто не радів йому разом із нами!
***
Коли гримить зброя, закони мовчать.
***
Коли нічим пишатися в сьогоденні, хвалиться вчорашніми заслугами.
***
Крайня суворість закону – крайня несправедливість.
***
Хто настільки глухий, що навіть від одного не хоче почути правди, той безнадійний.
***
Хто не соромиться, того я вважаю заслуговуючим не тільки на осуд, а й на покарання.
***
Хто одного разу перейшов межу скромності, той стає постійно і відверто безсоромним.
***
Хто страждає, той пам'ятає.
***
Хто впевнений у собі, тому чуже почуття страху.
***
Легковажність властиво квітучому віку.
***
Лестощі - помічниця пороків.
***
Брехуні ми не віримо навіть тоді, коли він говорить правду.
***
Обличчя – дзеркало душі.
***
Кохання - це прагнення домогтися дружби того, хто приваблює своєю красою.
***
Любов до батьків – основа всіх чеснот.
***
Між добрими людьми – все добре.
***
Світ тримає все у своїх обіймах.
***
Світ за своєю природою як художнє твір, а й художник.
***
Мені подобаються в молодій людині якісь хороші риси старості, а в старому - якісь хороші якості молодості.
***
Моя спокійна совість важливіша за мене, ніж усі пересуди.
***
Мудрість завжди задоволена тим, що є, і ніколи не прикро до себе.
***
Ми маємо бути рабами законів, щоб стати вільними.
***
Ми шкодуємо більше за тих, які не шукають нашого співчуття.
***
Ми істинно вільні, коли ми зберегли здатність міркувати самостійно, коли необхідність не змушує нас захищати нав'язані і, певною мірою, запропоновані нам думки.
***
Найкорисніше те, що найсправедливіше.
***
Найбільша спокуса злочину полягає у розрахунку на безкарність.
***
Не бути жадібним – вже багатство, не бути марнотратним – дохід.
***
Не знати історії – значить завжди бути дитиною.
***
Не філософи, а спритні ошуканці стверджують, що людина щаслива, коли може жити відповідно до своїх бажань: це хибно. Злочинні бажання верх нещастя. Менш сумно не отримати те, чого бажаєш, ніж досягти того, що злочинно бажати.
***
Невігластво – ніч розуму, ніч безмісячна та беззоряна.
***
Недостатньо мати мудрість, потрібно вміти користуватися нею.
***
Деякі бувають людьми не по суті, а лише за назвою.
***
Не можна любити ні того, кого боїшся, ні того, хто боїться тебе.
***
Не можна покладатися на свідчення озлобленого свідка.
***
Необхідність – страшна зброя.
***
Несправедливість досягається двома способами: чи насильством, чи обманом.
***
Немає нічого красивішого за добре оброблене поле.
***
Немає нічого солодшого, ніж світло правди.
***
Нічого так не слід остерігатися в старості, як лінощі та неробства.
***
Ніщо не зрівняється у швидкості з душевною діяльністю.
***
Потрібно бути помірним у жартах.
***
Від лих видаляє смерть, а не від благ.
***
Помиляються ті, які під час благополуччя думають, що назавжди позбулися негараздів.
***
Перший закон історії - боятися будь-якої брехні, а потім - не боятися будь-якої правди.
***
Лист розвиває мистецтво володіння словом.
***
Поки хворий має дихання, кажуть, є й надія.
***
Пам'ятай, що сильні страждання завершуються смертю, слабкі дають нам часті перепочинки, а над поміркованими ми володарі.
***
Вчинки мудрих людей продиктовані розумом, людей менш кмітливих – досвідом, найнеосвіченіших – необхідністю, тварин природою.
***
Втрати наших сил набагато частіше є наслідком поривів юності, ніж руйнівної дії років. Нестримна та сластолюбна молодість передає старості зношене тіло.
***
Поетами народжуються, ораторами стають.
***
Передбачення майбутнього має спиратися не так на пророкування і прикмети, але в мудрість.
***
Злочинно брати гроші за винесені вироки; ще злочинніше засудити того, з кого візьмеш гроші за виправдання.
***
Природа наділила людину прагненням виявлення істини.
***
Природа надала нам тимчасовий притулок, але не постійне житло.
***
З добрими і злими не можна поводитися однаково.
***
Найголовніша прикраса – чисте совість.
***
Самою природою не дано нам пізнати межі речей.
***
Самий несправедливий світ я віддав би перевагу найсправедливішій війні.
***
Наскільки глибоке коріння дурості!
***
Слава, як тінь, слідує за чеснотою.
***
Власне розуміння чесноти та пороків найголовніше. Якщо цього розуміння немає, все стає хитким.
***
Справедливість без мудрості означає багато, мудрість без справедливості нічого не означає.
***
Справедливість є найвищою з усіх чеснот.
***
Старість міцна завдяки основам, закладеним у молодості.
***
Суддя - це закон, що говорить, а закон - це німий суддя.
***
Існують два першооснови справедливості: нікому не шкодити і приносити користь суспільству.
***
Сутність щасливого життя загалом вбачаю у силі духу.
***
Тіла юнаків загартовуються працею.
***
Тільки суспільство, у якому народ користується верховною владою, є справжнє вмістилище свободи.
***
Праця притуплює горе.
***
Помірні, уживливі і непохмурі люди похилого віку проводять стерпну старість; нетерпимість і похмурість важкі у віці.
***
Вправа і помірність можуть навіть у старості зберегти певною мірою колишню силу.
***
Хоча будь-яка чеснота нас до себе тягне, проте найбільше це роблять справедливість і щедрість.
***
Людина - твій найлютіший ворог.
***
Людина часто сама собі найлютіший ворог.
***
Чим хто розумніший, тим він скромніший.
***
Через сумнів приходимо до істини.
***
Чесна людина, сідаючи в суддівське крісло, забуває про особисті симпатії.
***
Що пристойно, то гідне поваги, а що гідне поваги, то завжди пристойно.
***
Папір все стерпить.
***
Імовірнісні знання – ось межа людського розуміння.
***
Все чудове рідко.
***
Гроші – м'язи війни.
***
Сильні, коротко виражені думки багато сприяють покращенню життя.
***
Добродіяння, надані недостойному, я вважаю злочинами.

Тренування пам'яті
Метод Цицерону

Прославився Марк Туллій Цицерон тим, що ніколи не використовував у своїх виступах записи, відтворюючи по пам'яті багато фактів, цитат, історичних дат та імен.

Однак інші джерела стверджують, що ще до Цицерона цей метод успішно застосовував давньогрецький поет Симонід, і, отже, своїми витоками він йде ще за часів Стародавню Грецію. У будь-якому випадку цей метод є, мабуть, найдавнішим із усіх існуючих на сьогоднішній день технік запам'ятовування.

Це напрочуд простий і в той же час надзвичайно ефективний метод, який також називають методом місць або системою кімнати.

Суть його полягає в тому, що одиниці інформації, що запам'ятовуються, треба подумки розставляти в добре знайомій кімнаті в строго визначеному порядку. Потім достатньо згадати цю кімнату, щоб відтворити потрібну інформацію.

Саме так і чинив Ціцерон під час підготовки до своїх виступів — він прогулювався своїм домом і подумки розміщував ключові моменти свого виступу в ньому.

Цицерон

Без справжньої дружби життя – ніщо.

Цицерон

Папір все стерпить.

Цицерон

У світі немає нічого кращого і приємнішого за дружбу; виключити із життя дружбу - все одно, що позбавити світ сонячного світла.

Цицерон

Вороги завжди говорять правду, друзі – ніколи.

Цицерон

Все, що робиться згідно з природою, має вважати щасливим.

Цицерон

Вся природа прагне самозбереження.

Цицерон

Гроші – м'язи війни.

Цицерон

Для того, хто любить, немає нічого складного.

Цицерон

Доказами лише послаблюється очевидність.

Цицерон

Дружбі невідомо пересичення, таке властиве іншим почуттям, вона як витримане вино - чим старше, тим солодше.

Цицерон

Щодня сама природа нагадує нам, скільки небагатьох, яких малих речах вона потребує.

Цицерон

Якщо ми хочемо скористатися світом, доводиться за це боротися.

Цицерон

Земля ніколи не повертає без надлишку те, що отримала.

Цицерон

Знання законів полягає не в тому, щоб пам'ятати їхні слова, а в тому, щоб осягати їхній зміст.

Марк Тулій Цицерон

Вивчення та спостереження природи породило науку.

Цицерон

Істинно промовистий той, хто прості предмети висловлює просто, великі - піднесено, а середні - з помірністю.

Цицерон

Як багато ми робимо для друзів, що ніколи б не зробили для самих себе!

Цицерон

Коли брязкає зброя, закони мовчать.

Цицерон

Коли нічим пишатися в сьогоденні, хвалиться вчорашніми заслугами.

Цицерон

ЩЕ БІЛЬШЕ ПОКАЖЕ МАКСИМУМ МАКСИМУМ

Бог наділив нас не знанням речей, а вмінням користуватися ними.

У мовчанні укладено своєрідне красномовство.

Закоханий суперників не має.

Все, що згідно з природою, заслуговує на повагу.

Доброчесність, яка противиться прийдешньому злу, називається хоробрістю.

Будинок, у якому немає книги, подібний до тіла, позбавленого душі.

Досягнутий світ кращий і надійніший за очікувану перемогу.

Дружба дана нам природою як помічниця в доблестях, а не як супутниця в пороках.

Їсти й пити треба стільки, щоб наші сили цим відновлювалися, а чи не придушувалися.

Жалюгідний старий, який не зумів протягом такого довгого життя навчитися зневажати смерть.

Живе вільно лише той, хто знаходить радість у виконанні свого обов'язку.

Життям керує не мудрість, а доля.

Закони повинні викорінювати пороки і насаджувати чесноти.

Закони наказують посадовим особам, посадові особи – народу.

Заняття з книгами – юність живлять, старість розважають, щастя прикрашають, у нещастя доставляють притулок та втіху, будинки радують, поза домом не заважають.

Мистецтво думати відрізняється від мистецтва говорити, і в одних ми бачимо знання речей, в інших знання слів.

Коли гримить зброя, закони мовчать.

Крайня суворість закону – крайня несправедливість.

Люди найбільше наближаються до богів саме тоді, коли дарують людям спасіння.

Світ прекрасний у будь-якій формі, але між світом та рабством велика різниця.

Нагорода чесноти у зусиллі доброго вчинку.

Не бути жадібним – вже є багатство; не бути марнотратним – дохід.

Чи не міцна доля народу, коли вона залежить від волі, вірніше, від вдачі однієї людини.

Невігластво – ніч розуму, ніч безмісячна та беззіркова.

Недостатньо опанувати мудрість, потрібно також вміти користуватися нею.

Не можна нічого пізнавати, нічого сприймати, нічого знати: наші почуття обмежені, наші душі слабкі, шляхи життя короткі та істини приховані у глибині. Все тримається думками та умовними настановами, для істини не залишається нічого і все покрито мороком.

Низька душа передбачає завжди і найнижчі спонукання у шляхетних вчинків.

Ніхто не в силах відібрати в мене віру в безсмертя моєї душі, яке дає мені такий спокій, таке повне задоволення.

Ніхто не намагається вчинити злочин без розрахунку і без користі для себе.

Ніхто не старий так, щоб не розраховувати прожити хоч рік.

Ніщо так не шкодить охочим справити гарне враження, як сподівання, що на них покладаються.

Обвинувач не повинен користуватися на суді своєю владою, впливом, особистою чарівністю, не повинен виявляти жодної пристрасті: нехай все це залишиться для виправдання безневинних, допомоги незаможним, спасіння нещасних.

Засмучення існує не саме собою, але в нашому уявленні.

Відокремлюючи користь від моральної краси, люди перекручують те, що становить основу природи.

Очевидність применшується доказами.

Пам'ять слабшає, якщо її не вправляєш.

Перше завдання історії – утриматися від брехні, друге – не приховувати правди, третє – не давати жодного приводу запідозрити себе у пристрасті чи упередженій ворожості.

Ті, хто пише про марнославство ставлять на книгах свої імена.

Впізнай самого себе.

Пам'ятай, що сильні страждання завершуються смертю, слабкі – надають нам часті перепочинки, а над поміркованими – ми владики; Таким чином, якщо їх можна стерпіти, знесемо їх; якщо ж ні - підемо з життя, раз вона не приносить нам радості, як йдемо з театру.

Вчинки мудрих людей продиктовані розумом, людей менш кмітливих – досвідом, найнеосвіченіших – необхідністю, тварин – природою.

Втрата наших сил набагато частіше є наслідком поривів юності, ніж руйнівної дії років. Нестримана і сластолюбна молодість передає старості зношене тіло.

Природою даровано нам недовге життя, але пам'ять про прекрасно прожите життя вічна.

Служачи людству, наближаються до Божества.

Власне розуміння чесноти та пороків – найголовніше. Якщо цього розуміння немає, все стає хитким.

Удосконалення має бути теоретичним та практичним. До теоретичного вдосконалення відноситься мудрість і розважливість, знання людських та божественних речей та їх причин; до практичного – помірність, сміливість, справедливість.

Здатність мислити благодійна для небагатьох, більшості ж йде на шкоду.

Справедливість у тому, щоб віддати кожному своє.

Існують два першооснови справедливості: нікому не шкодити і приносити користь суспільству.

Ті, хто пов'язали і присвятили себе певним суворо встановленим вченням, змушені тепер захищати те, чого не схвалюють.

Тілесні блага нижчі за духовні, але повне благо можливе лише при поєднанні тих та інших.

Той, хто зводить дружбу на користь, забирає в неї найдорожче, що є.

Фортуна не лише сліпа, а й улюбленців своїх засліплює.

Людина поки насолоджується, ні над чим не може замислитися. Чим сильніша і триваліша насолода, тим вірніше вона гасить світло розуму.

Людині властиво помилятися, а нерозумному - наполягати на своїй помилці.

Чим чесніша людина, тим менше вона підозрює інших у безчесності.

Що посієш те й пожнеш.

Я ніколи не був так зайнятий, як у години свого дозвілля.

Я охочіше готовий помилятися з Платоном, ніж ділити істину із нинішніми знавцями.

Марк Туллій Цицерон

До 2050 - річчя від дня смерті Марка Тулія Ціцерона (106-43 до н.е.),
римського політичного діяча, оратора, письменника

Грецька культура та римська цивілізація лежать в основі розвитку європейської цивілізації та культури. Ці явища добре відомі в історичному плані, але нас, як і раніше, займає таємниця античного світогляду, образи та форми якого проступають знову і знову на небосхилі світової поезії та культури, повні світла та краси. За всіх часів люди зверталися до римської класики, до поезії Овідія та Вергілія, а також до прози Цицерона.
Марк Туллій Цицерон – знаменитий оратор, письменник, філософ, вчений та політичний діяч Стародавнього Риму. Його ім'я, як і ім'я грецького оратора Демосфена, стало загальним для будь-якого блискучого оратора. Цицерон – одне з основних, значних, ключових постатей історії Стародавнього Риму. Для свого часу він приблизно те саме, що Пушкін для Росії, або Ґете для Німеччини, тобто втілення художньої культури народу.

Існує кілька визначень рідкісної книги: кількість екземплярів, цінність змістовного чи матеріального характеру та вік. Але, зіткнувшись із таким виданням, не думаєш ні про що подібне. Рідкісні книги зачаровують з першого погляду, тому що це дотик до минулого. Також не останню роль відіграє естетичний бік питання. Беручи до рук рідкісне видання, потрапляєш у світ фантазій, поринаєш у глибину століть і просто віддаєш данину цінності раритетного документа. Саме тому у цій статті зроблено спробу розповісти та показати деякі рідкісні видання, що зберігаються у фонді Севастопольської Морської бібліотеки.
Праці Цицерона давно знайомі російському освіченому читачеві. Видання Цицерона латиною, у французьких та німецьких перекладах були присутні на російському книжковому ринку і мали постійний читацький попит. Книги Цицерона були у бібліотеках помісних та служивих дворян, представників духовенства, вчених, імператорських бібліотеках. Були вони й у нашій бібліотеці. Подання про фонд Севастопольської Морської Офіцерської бібліотеки можна отримати за друкованими каталогами, що дійшли до нас. Так у Каталозі французьких книг знаходимо кілька описів:

На жаль, ці видання не збереглися. Друкований каталог свідчить, що книги Цицерона французькою в Севастопольській Морській Офіцерській бібліотеці були. А ось перекладні видання не тільки були і вважалися за друкованими каталогами, а й збереглися до наших днів. У нашій бібліотеці зберігаються два з десяти перекладених російською мовою у другій половині XVIII ст. видань Цицерону. Видання XVIII–XIX ст., що збереглися у нашому фонді, та друковані каталоги дають уявлення про інтенсивність видань, а, отже, і про постійний читацький інтерес до праць цього автора. Хочеться наголосити, що йдеться про відомчу бібліотеку: Севастопольська Морська бібліотека створена з ініціативи офіцерів Чорноморського флоту та керувалася виборним Комітетом Директорів.

Російська література XVIII в. існувала та формувалася значною мірою як література перекладна. Якщо Петровську епоху перекладалися насамперед книжки, мали характер практичних посібників, то до другої половини XVIII в. практична потреба у перекладах стала усвідомлюватись як потреба літературна. Твори античних класиків були найважливішою складовою всього обсягу перекладної літератури. У літературі класичної давнини російських перекладачів та читачів залучали просвітницькі ідеали, шляхи до виправлення вдач, формування високоморальної особистості.
Представляємо наші книги за роками видання. Найбільш раннім є твір Марка Тулія Цицерона у перекладі Бориса Волкова, виданий у Санкт-Петербурзі за Імператорської Академії Наук у 1761 році під назвою "Три книги про посади".

Автор цього перекладу, вчитель Академічної гімназії Борис Волков, пише у посвяті графу К. Г. Разумовському, президенту Академії наук, найближчому соратнику великої Катерини: «…переклав я книжку Марка Тулія Цицерона про Посади, яка, будучи у всіх училищах висловлюємо двояку користь; бо воно навчається не тільки чистому Латинському Слогу, а й Моралі». Отже, вибір Цицерона як зразкового латинського автора з його блискучим складом, бездоганною логікою та високою мораллю не був випадковим. Борис Волков – відомий перекладач. Йому належать переклади: "Вольфіанська теоретична фізика" (СПб, 1760); "Політичні та повчальні байки Пільпая" (СПб, 1762); С. Пуффендорфа "Введення в історію найзнатніших європейських держав" (СПб, 1767 - 1777).
Після посвяти та звернення до графа К. Г. Розумовського слідує передмова «До читача» на 20 сторінках, де дано оцінку цієї філософської праці. Кожну книгу розбито на розділи. Книга перша складається із 45 розділів, книга друга – із 25 розділів, книга третя – із 33 розділів. На початку кожного розділу наводиться короткий її зміст. У першій книзі аналізується поняття чесного, у другій – обговорюється питання про корисне, а у третій – порівнюється чесне та корисне. Внаслідок цього конфлікту завжди має тріумфувати чесне, тобто морально-прекрасне. Спільного змісту немає.
Головною заслугою Цицерона як мислителя слід вважати те, що він популярно виклав римлянам грецьку філософію та прищепив їм смак до філософії взагалі, що він створив латинську науково-філософську термінологію, якою європейці користуються і тепер, а також те, що він здійснив свідомий та цілеспрямований синтез ідей грецької філософії Цей філософський трактат вплинув на мислителів і письменників пізньої античності, раннього християнства, епохи Відродження і на французьких просвітителів і часто цитуються ними. Це й визначний пам'ятник світової культури і водночас класичний зразок римської прози.
Книга в суцільношкіряній палітурці того часу із золотим тисненням по корінці.
У дуже схожій палітурці постає перед нами і книга «Дванадцять добірних промов», надрукована в друкарні Сухопутного кадетського корпусу 1767 року. Це наступне з видань XVIII ст. Вона також збереглася в суцільношкіряній палітурці того часу із золотим тисненням по корінці.

Твір було перекладено російською мовою Кирьяком Андрійовичем Кондратовичем, академічним перекладачем, однією з упорядників першого російського словника (Словник Академії російської. Ч. 1–6. СПб.: при Имп. акад. наук, 1789–1794). В Академії наук він прагнув займатися «збиранням лексиконів латино-російської та російсько-латинської мов». Доля К. А. Кондратовича була з Уралом. У 1734 р. він був відряджений указом Анни Іоанівни до Єкатеринбурга з В. Н. Татіщевим. У Єкатеринбурзі, де К. А. Кондратович провів 9 років, він займався за вказівкою В. Н. Татіщева перекладами та викладав латинську мову.
Про своє перебування в Єкатеринбурзі К. А. Кондратович пише у зверненні до «шляхетного пана, директора власних мідних заводів, його шляхетності Івана Петровича Осокіна, мого щирого приятеля, і довіданого благодійника». Осокін Іван Петрович (1745–1808) - промисловець, власник заводів, зокрема і Уралі. У цьому зверненні перекладач дає оцінку і Цицерону, і своїй праці: «Хвалити цього Автора за зайве визнаю; бо він живий у златом столітті латини, завжди і скрізь найпершим із усіх, серед класичних Авторів покладений, всяку похвалу, і тих, що хвалять і хвалили його перевершує. Що ж до мого перекладу належить, то я намагався усіляко не слова, а силу Автора та думку його зобразити; бо й найперший у Росії латинщик, весь Цицероном напоєний, м. професор Фішер, неодноразово стверджував, що він сумнівається, щоб хтось точно Цицеронови мови на Російську мову переказ міг». Промови та праці з ораторського мистецтва завжди приваблювали читачів. Цицерон опублікував понад сотню промов, з яких збереглися 58.
Сторінка із назвою першої з 12-ти промов, екслібрис Севастопольської Морської Офіцерської бібліотеки, службові позначки бібліотекаря на цій книзі:

Зміст: Мова за Авла Ліцинія Архія Віршувальника; Мова за Марка Марцелла; Мова за Квінта Лігарія до Каю Цезаря; Мова за царя Дейотара; Мова про узаконення Манілієва до народу; Мова на Леллія Катіліну перша, казана в сенаті; Мова на Катіліну друга, до римлян; Мова на Катіліну третя, до римлян; Мова на Катіліну четверта у сенаті; Мова до римлян після повернення від вигнання; Йдеться про повернення його, у сенаті говорено з тієї ж силі; Мова за Тіта Аннія Мілона.
Переклади XIX століття представлені книгою «Мова за Віршика Авла Ліцинія Архія», надрукованою в Харкові в Університетській друкарні 1818 року.

Мова перекладена Іллею Гриневичем. Ілля Федорович Гриневич – професор латинської та грецької словесності у Рішельєвському ліцеї (Одеса); згодом читав в університеті святого Володимира (Київ) римську словесність. Його вчені праці та переклади: Цицерона "Про єство богів", "Перша мова проти Катиліни", "Мова за поета Авла Ліцинія Архія", "Мова на виправдання Мілона"; "Листи про філософські предмети"; "Життя древніх римлян від заснування Риму до Костянтина Великого" та ін.
Свою працю перекладач присвятив князю Олександру Миколайовичу Голіцину. Князь Олександр Миколайович Голіцин (8 (19) грудня 1773 – 4 грудня 1844) – російський державний діяч, у 1803 – 1816 гг. виконував посаду обер-прокурора, а 1816 – 1824 гг. обіймав посаду міністра народної освіти. Член Російської академії (1806). У 1843 р. Голіцин пішов у Крим, де й помер у своєму маєтку Гаспра. У Голицинському палаці Л. Н. Толстой пізніше напише повість «Хаджі-Мурат».
Екслібріс Севастопольської Морської Офіцерської бібліотеки, службові позначки бібліотекаря, екслібрис Севастопольської Морської бібліотеки радянського довоєнного періоду:

«Мова за Вірші Авла Ліцинія Архія» починала книгу «Дванадцять добірних промов» (СПб, 1767), представлену вище. Твір зразкового латинського автора забезпечено історичним запровадженням та примітками. Поет Архий Ліціній Архій звинувачувався у незаконному присвоєнні прав римського громадянства. Згоду уславленого оратора і консуляра взяти він захист поета-грека пояснювали по-різному: 1) розрахунками Цицерона те що, що Архій опише у віршах його консульство; 2) можливістю виступити з промовою на кшталт епідиктичного красномовства; 3) особливостями політичного становища Цицерона в 62 р., коли його надії відігравати важливу політичну роль також і після консульства не виправдалися, і він почав відводити собі роль порадника при Помпеї; підкреслюючи у своїй промові значення наук і поезії і, тим самим, значення вчених і поетів, промовець побічно звертав увагу на свою можливу роль у політичному житті. Процес закінчився виправданням поета «Архія». Його поетичні твори до нас не дійшли.
Хочеться розповісти і про книгу «Про обов'язки до сина Марка», випущену Південно-Російським видавництвом у 1900 році. Цікаво, що надруковано цю книгу в Києві в Друкарні І. І. Чоколова в серії «Бібліотека римських класиків у російському перекладі».

Ця книга не значилася у друкованих каталогах Севастопольської Морської Офіцерської бібліотеки. Якщо подивитися на титульний лист, побачимо численні штампи різних бібліотек: "Бібліотека ДВМФ" з якорем; "Головний Госпіталь. Бібліотека"; "ВІЙСЬКОВО-МОРСЬКИЙ ГОСПІТАЛЬ № 40. Бібліотека"; штампи невстановленої організації, а також службові позначки бібліотекарів. Можна лише припускати, як і коли ця книга потрапила до Севастопольської Морської бібліотеки.
На книзі екслібрис нашої бібліотеки радянського повоєнного періоду. Цікаво порівняти чорнильний штамп "Бібліотека ДВМФ" із якорем з аналогічним штампом нашої бібліотеки. Наводимо ці зображення:

Син Марк, якому Цицерон присвятив свою останню філософську працю - трактат "Про обов'язки", народився в 65 р. Бажаючи дати синові філософську освіту і тим самим забезпечити йому політичну кар'єру, батько сам стежив за його вихованням та заняттями, хоча молодий Марк не виявляв схильності до наук. Твір зразкового латинського автора надруковано видавництвом з навчальною метою, тому що після кожного розділу слідує короткий словник "Слова".
З навчальною метою надруковано і книгу «Квітки цицеронові», видану 1793 року. Це, безсумнівно, навчальний посібник, але складено дуже своєрідно: і хрестоматія, і словник. До того ж це невеликий, витончений томик: лише 208 сторінок! Упорядник у Передмові наголошує, що спеціально обмежив обсяг. Матеріал розташований в алфавітному порядку: окремі слова, думки та вислови, невеликі тексти першоджерел. Навчальний посібник вивчення латинської мови. Вибрані найуживаніші фрази та вислови, як з Цицерона, так і з інших славетних латинських письменників, здебільшого перекладені упорядником і розташовані в алфавіті. У короткій передмові (1 сторінка) викладено завдання та принципи видання.

Слід зазначити, що мало про когось із людей античного світу ми маємо стільки відомостей, як про Цицерона, і мало від когось із античних авторів залишилося стільки творів, за якими ми можемо безпосередньо судити про їхній талант.
Огляд творів М. Т. Цицерона, наявних у рідкісному фонді, зроблено, а тепер представляємо ще кілька книг рідкісного фонду про його життя та творчість, про його сучасників і той час.
Література про Цицерона величезна, різноманітна і багато в чому суперечлива. При цьому суперечливі судження стосуються не його характеристики як майстра ораторського мистецтва або оцінки його літературного обдарування, а характеристики та оцінки його суспільної діяльності та політичних переконань. Розбіжності у думках про Цицерона як політику почалися з найдавніших часів, а саме, з часів, які безпосередньо послідували за його смертю, тобто з епохи Августа.
Курс лекцій члена Французької академії, філолога, критика, драматурга, знавця античності, професора відкрився Парижі (1786) Ліцея Ж.Ф. Лагарпа був виданий у Парижі у 16 томах. Витримав 18 повних видань. Лише перші п'ять томів було перекладено російською мовою членами Російської академії Петром Карабановим, Дмитром Соловйовим та Андрієм Нікольським і видано Російською Академією Наук. Це своєрідна енциклопедія, путівник античної літератури. У 5-й частині, що є в бібліотеці, є глави про Платона, Плутарха, Цицерона і Сенека.

Дмитро Михайлович Соколов – член Російської Академії. Вже коли він був студентом університету, він перебував перекладачем при Російській Академії і брав участь у її працях зі складання Слововиробного Словника. У 1802 р. Дмитром Михайловичем Соколовим, у співпраці з Петром Івановичем Соколовим та протоієреєм Красовським, під наглядом митрополита Гавриїла, складено російську граматику. Дмитру Михайловичу належить також збірка віршованих творів «Книжка для часу з користю, приємністю та задоволенням, або Спосіб проганяти нудьгу», надрукований при Академії наук у 1794 р. У ньому зібрані ліричні твори, епіграми та епітафії, серед яких у світлі цікавою здається така:

«У могилі цей заритий учений чоловік,
Який весь провів за книгою свій вік;
Він з нею ніколи не розлучався;
Він із нею завжди й у світі тягався».

Праця Ж. Ф. Лагарпа «Лікей, або Коло словесності стародавньої та нової» служила підручником у Царськосельському ліцеї. На початку XX століття підготовлено і новий навчальний посібник для гімназій та на допомогу самоосвіті: «Римські давнини». Російські автори вибрали для обробки книгу Bloch'а (Dr. Leo Bloch. Romische Altertumskunde. Dritte Auflage. Leipzig. 1906). книги: Історія римського державного устрою, Державне управління; Військова справа; Суд; Фінанси; Культ; Приватне життя; Місто Рим. в покажчику кілька посилань на Цицерона.

Є в Севастопольській Морській бібліотеці чудово написана монографія «Цицерон та його друзі», французького історика Г. Буассьє. У вихідних даних зазначено, що це переклад із 16-го французького видання. Це видання неодноразово виходило у Росії й у ХІХ столітті, й у ХХ столітті у різних видавництвах й у різних перекладах.
Автор із чудовою яскравістю та художністю малює картини римського життя. Науковий виклад, багатосторонній підхід та проста, ясна та витончена мова. Усі класи римських громадян від імператора, аристократів, письменників, художників до звичайних міських обивателів і рабів проходять перед очима читача як живі, зі своїми звичками, пристрастями та мовою. Г.Буассьє характеризує Цицерона як типового представника сучасної Цезарю молоді, зіпсованої, розбещеної, честолюбної, яка втратила совість і віру в будь-які ідеали. Він був багато обдарований від природи, відважний і заповзятливий, але відсутність переконань і послідовності в діях привели його широкі задуми до жалюгідного кінця. Листи Цицерона і уривки його промов свідчать про високі достоїнства його, як дотепного, живого, розумного, витонченого стиліста. Цікаво, що Г. Буассьє вважав Цицерона родоначальником нової, специфічно римської філософії з її орієнтацією на практичність і раціональність, вважаючи, що народи Заходу тільки через її посередництво змогли потім сприйняти грецьку філософію. Розділи книги: Листи Цицерона; Цицерон у суспільному та приватному житті; Аттик; Цілій; Цезар та Ціцерон; Брут; Октавії. Вказівників та списку літератури немає. Є сторінки посилання та примітки.

Описуючи книги Цицерона, що зберігаються в Севастопольській Морській бібліотеці, хотілося уявити хоч і невеликий, але все ж таки важливий бібліографічний ресурс для тих, хто займеться вивченням творчості Цицерона, а також історією публікацій та перекладів його творів. Також дуже хотілося ще раз нагадати про широту інтересів читачів морських офіцерів Російського імператорського флоту на конкретних прикладах формування фонду Севастопольської Морської бібліотеки в XIX - XX ст.

ПЕРЕЛІК
видань Марка Тулія Цицерона
та літератури про нього
рідкісного фонду Севастопольської Морської бібліотеки

СЕЙФ
Ц756
Цицерон, Марк Туллій.
Три книги про посади зі змістом кожного розділу та з примітками на пам'ятки; перекладені Академією Наук Перекладачем Борисом Волковим / М. Т. Цицерон. - / Пер. з лат. – СПб.: Імператорська Академія Наук, 1761. – , 402 с.

9(34)
Ц756
Цицерон, Марк Туллій.
Дванадцять добірних промов / М. Т. Цицерон; пров. К. А. Кондратович. - / Пер. з лат. - СПб.: [Тип. Сухопутні. кад. корпусу], 1767. – , 408, с.

9(37)
Ц756
Цицерон, Марк Туллій.
Мова на захист поета Авла Ліцинія / М. Т. Цицерон. - / Пер. з лат. – Харків: Університетська друкарня, 1818. – 134 с.

СЕЙФ
Ц756
Цицерон, Марк Туллій.
Про обов'язки до сина Марка / М. Т. Ціцерон. - / Пер. з лат. - Київ-Харків: Южно-Русское Видання книг Ф. А. Йогансона, 1900 (Київ: Друкарня І. І. Чоколова). – 258 с. – (Бібліотека римських класиків у російському перекладі).

СЕЙФ
Ц756
Квітки ціцеронові= Flosculi ciceroniani: обрані як з цього, так і з інших славетних Латинських Письменників, на користь юнацтва, що навчається Латинської мови / М. Т. Цицерон; пров. У. М. І. I. - М.: Друкарня Христофора Клаудія, 1793. - , 208 с.

9(3)
Л141
Лагарп, Жан Франсуа.
Лікей, або Коло словесності стародавньої і нової: о 5 год. пров. Д. М. Соколов. - СПб.: Друкарня Ф. Плавільщикова, 1814. - , 378 с.

9(37)
З-86
Зоргенфрей, Р.(директор VI гімназії у Спб).
Римські давнини: посібник для гімназій та самоосвіти: з 80 малюнками / Г. Зоргенфрей, К. Тюлелієв, L. Bloch. - По Bloch "у (Bloch. Romische Altertumskunde). - СПб.; М.: Т-во М. О. Вольф, 1910. - XII, 192 с.: іл.

9(37)
Б90
Буассьє, Марі Луї Гастон.
Цицерон та його друзі: нарис про римське суспільство часів Цезаря / Г. Буассьє; пров. Н. Н. Спиридонова = Cicéron et ses amis: Étude sur la sociéte romaine du temps de César / Gaston Boissier. - Пров. із 16-го франц. вид. – М.: Товариство друкарні А. І. Мамонтова [Видання Книгарні К. Н. Ніколаєва], 1914. – 381 с.

Є. М. Барінова, зав. відділом книгозбереження

Марк Туллій Цицерон, (106-43 рр. е.), державний діяч, оратор, письменник

Я (...) своєю доблестю висвітлював своїм предкам, так що вони, якщо і не були відомі раніше, пам'яттю про себе зобов'язані мені.

Наші сльози висихають швидко, особливо якщо ми ллємо їх над чужою бідою.

Найбільша свобода породжує тиранію і несправедливе і важке рабство.

Не міцна доля народу, коли вона (…) залежить від волі, вірніше, від вдачі однієї людини.

Наш народ, захищаючи своїх союзників, підкорив увесь світ.

Де існує тиран, там не просто погана держава, (…) а (…) взагалі не існує жодної держави.

Не розумію, чому поняття держави (...) застосовується до панування натовпу; (…) для мене родом є тільки такий, який утримує разом згоду щодо прав.

Громадян (…) слід оцінювати за їхньою вагою, а не за їх кількістю.

Сам бог не може знати того, що станеться випадково та довільно. Бо якщо знає, то це безперечно станеться, а якщо безперечно відбудеться, то не випадково.

Для нас знання майбутніх подій навіть не є корисним. (…) Або, ти вважаєш, [нею Помпеї, що тричі обирається консулом, тричі отримавши тріумф, вкритий славою своїх великих подвигів, міг би всьому цьому радіти, якби знав, що він, втративши своє військо, буде одного разу зарізаний на пустельному березі Єгипту ?

У кожному шматку мармуру (…) полягають (…) голови, гідні різця хоч самого Праксителя. (…) Те, що зробилося, (…) [вже] знаходилося всередині.

Чого хочуть безсмертні боги, по-перше, посилаючи нам ознаки, які ми без тлумачів і зрозуміти не можемо, і віщуючи те, чого ми все одно не можемо уникнути? Так навіть порядні не надходять, не пророкують своїм друзям нещастя, що насувається на них, якого ті жодним чином не зможуть уникнути. (...) Будь-яке пророцтво зла тільки тоді - добра справа, коли воно супроводжується порадою, як це зло відвести. (…) Якщо вважати, що знаки посилаються богами, чому вони були такими темними? Якщо боги справді хотіли відкрити нам майбутнє, треба було сповістити його цілком зрозуміло; якщо хотіли приховати, то не треба було про це повідомляти навіть у туманній формі.

Те, що не може статися, ніколи не відбувається; те, що може, – не . Отже, дива зовсім не буває.

[З приводу астрології:] Невже всі загиблі в битві при Каннах народилися під однією зіркою?

Коли найбагатшому цареві Азії Крезу було видано оракул: «Крез, через Галіс проникнувши, велике царство зруйнує», цей цар вважав, що йому судилося зруйнувати вороже царство, а зруйнував своє.

Право, яку можна висловити ще безглуздість, яка б уже не була висловлена кимось із філософів!

Навіть з видінь божевільних або п'яних можна шляхом тлумачення витягти багато такого, що виглядатиме як те, що стосується майбутнього. Якщо людина цілий день кидає в ціль спис, він коли-небудь та потрапить.

Ми зазвичай не віримо брехунові, навіть коли він каже правду. Але (…) якщо якийсь один сон виправдався, то замість того, щоб відмовити у вірі одному, оскільки безліч інших не виправдалися, роблять навпаки: вважають за потрібне вірити в незліченну кількість, посилаючись на те, що один виправдався.

Тільки вчені та ще греки звикли міркувати без підготовки на задану тему.

Ви зазвичай кажете, бог усе це [світобудова] влаштував заради людей. Заради мудреців? У такому разі він витратив так багато зусиль для малої кількості людей. Чи для дурнів? (…)
Чого ж він цим досяг, якщо всі дурні, без сумніву, найнещасніші люди найбільше через те, що вони дурні (...)?

До всього істинного приєднано щось хибне, до того ж (...) подібне до істинного.

Не так легко спадають на думку докази на захист істинного, як у спростування хибного.

Я не знаю нікого іншого, хто б більше боявся того, чого, як він [Епікур] стверджує, зовсім не слід боятися: я маю на увазі смерті та богів. Він проголошує, що страх перед ними володіє умами всіх людей, тим часом як середньої людини це дуже не хвилює. Скільки тисяч людей розбійничають, хоча за це належить смертна кара. Інші грабують усі храми, які тільки можуть; не дуже лякає одних страх перед смертю, а інших - перед богами.

Не боги мають людську подобу, а люди - божественний. ( Стоїків.)

Доброчесність діяльна.

Провидіння править світом. (Думка стоїків.)

[Про епікурейське вчення про створення світу з випадкового руху атомів:] Чому б (…) не повірити також, що якщо виготовити (…) у величезній кількості всі двадцять одну літеру [латинського алфавіту], а потім кинути ці літери на землю, то з їх відразу вийдуть «Аннали» Еннія, тож їх можна буде відразу й прочитати.

При зустрічах я давно робив спроби говорити з тобою про це, але мене лякав якийсь майже сільський сором; на відстані я викладу це сміливіше: адже лист не червоніє.

Тому, хто одного разу перейшов межі скромності, має бути цілком безсоромним до кінця.

Ніщо не може принести читачеві більшого задоволення, ніж різноманітність обставин та мінливості долі.

Власне розуміння чесноти та пороків найголовніше. Якщо цього розуміння немає, все стає хитким.

Природа не терпить самотності.

Світовий організм є нерозривним цілим.

Світ за своєю природою як художнє твір, а й художник.

Світ тримає все у своїх обіймах.

Немає нічого більш упорядкованого, ніж природа.

Немає нічого винахідливішого, ніж природа.

Звичай не міг би подолати природу – бо вона завжди залишається непереможеною.

Вся природа прагне самозбереження.

Усі елементи світобудови гармонійно пов'язані між собою.

Земля обертається довкола своєї осі.

Земля ніколи не повертає без надлишку те, що отримала.

Сила природи дуже велика.

Ніщо так не властиве нашій душі, як числова пропорційність.

Щодня сама природа нагадує нам, скільки небагатьох, яких малих речах вона потребує.

За керівництва природи помилятися аж ніяк не можна.

Все, що робиться згідно з природою, має вважати щасливим.

Природа задовольняється малим.

Самою природою не дано нам пізнати межі речей.

Те, що має силу щодо більшого, повинно мати силу і щодо меншого.

Необхідність – страшна зброя.

Необхідність не знає відпочинку.

Не лише доцільно, а й необхідно.

Дивно, як це жерці провісники, глянувши один на одного, можуть ще утримуватись від сміху.

Що посієш те й пожнеш.

Природа надала нам тимчасовий притулок, але не постійне житло.

Природа породила і створила нас для якихось більших (значніших) справ.

Слід жити відповідно до природи.

Якщо людина не страждає, чи це означає, що вона насолоджується вищим благом?

Дух неминуче прагне вгору (до ідеалів).

За віроломство та моральну зіпсованість боги безсмертні зазвичай гніваються на людей.

Душа пам'ятає про минуле, бачить сьогодення, передбачає майбутнє.

Тлонне тіло дух вічний рухає.

Ми повинні розумно обмірковувати, що несе нам майбутній день.

Добродіяння, надані недостойному, я вважаю злочинами.

Слід як вибирати із зол найменше, а й витягувати їх самих те, що може бути у них хорошого.

Усі ненавидять непритомне благодіяння.

Кожному треба надавати добра стільки, скільки, по-перше, сам можеш зробити, а потім ще скільки може прийняти його той, кого любиш і кому допомагаєш.

О часи! о звичаї!

Не філософи, а спритні ошуканці стверджують, що людина щаслива, коли може жити відповідно до своїх бажань: це хибно. Злочинні бажання верх нещастя. Менш сумно не отримати те, чого бажаєш, ніж досягти того, що злочинно бажати.

О оманлива людська надія!

Помиляються ті, які під час благополуччя думають, що назавжди позбулися негараздів.

Сутність щасливого життя загалом вбачаю у силі духу.

Якщо болісна, вона не тривала, а якщо тривала, то не болісна.

Найбільше зло – страждання.

Хто страждає, той пам'ятає.

Перший закон історії - боятися будь-якої, а потім - не боятися будь-якої правди.

Природа наділила людину прагненням виявлення істини.

Чи не соромно чи фізику, тобто досліднику і випробувачеві природи, шукати свідчення істини в душах, поневолених звичаєм?

Розуму не доводиться вибирати, якщо вибір стоїть між істиною та вигадкою.

Немає нічого солодшого, ніж світло правди.

Через сумнів приходимо до істини.

Істина сама себе захищає.

Не розумію, чому, не вірячи баченням божевільних, повинні ми вірити баченням сплячих, які набагато смутніші.

Брехуні ми не віримо навіть тоді, коли він говорить правду.

Хіба порядній людині годиться брехати?

Справедливість є найвищою з усіх чеснот.

Існують два першооснови справедливості: нікому не шкодити і приносити користь суспільству.

Справедливість без мудрості означає багато, мудрість без справедливості нічого не означає.

Найкорисніше те, що найсправедливіше.

Несправедливість досягається двома способами: чи насильством, чи обманом.

Справедливість у питаннях довіри називається сумлінністю.

Справедливість проявляється у відплаті кожному з його заслуг.

Справедливість може бути відокремлена від корисності.

Невелика заслуга, якщо людина чесна лише тому, що ніхто й не намагається її підкупити.

Чим чесніша людина, тим менше вона підозрює інших у безчесності. Низька душа передбачає завжди і найнижчі спонукання у шляхетних вчинків.

Чим людина розумніша і майстерніша, тим вона стає більш ненависною, коли вона втратила свою репутацію чесності.

Ті, хто багато дурять, намагаються здаватися чесними людьми.

Жодна розумна людина ніколи не вважала за можливе вірити зраднику.

Праця робить нечутливою до прикростей.

Я ніколи не був так зайнятий, як у години свого дозвілля.

Пам'ять слабшає, якщо її не вправляєш.

Справа вартує праці.

Праця притуплює горе.

Тіла юнаків загартовуються працею.

Немає нічого красивішого за добре оброблене поле.

Саме дія надає чесноті справжньої цінності та гідності.

Зроби, якщо можеш.

Розум людський завжди прагне якоїсь діяльності і за жодних обставин не терпить безперервного спокою.

Очевидно, що ми народжені для діяльності.

Я більше, ніж зробив, не можу зробити.

Прагнення діяльності міцніє з роками.

Раз розпочате може бути зупинено.

Жоден винахід не може одразу стати досконалим.

Обережно діяти набагато важливіше, ніж розумно міркувати.

Слід обачно робити те, що робиш.

Повинно дотримуватись міри, насолоджуючись задоволенням.

Живе вільно лише той, хто знаходить радість у виконанні свого обов'язку.

Знання, далеке від справедливості, заслуговує скоріше назви спритності, ніж мудрості.

Яку користь чи який прибуток ми маємо на увазі, коли бажаємо знати те, що приховано від нас?

Невігластво – ніч розуму, ніч безмісячна та беззоряна.

Людський розум виховується вченням та мисленням.

Чим талановитіша і здібніша людина, тим з більшою дратівливістю і мукою він вчить.

Порядок найбільше допомагає чіткому засвоєнню.

Навчати є справа обов'язку, а розважати - справа поваги (до слухачів).

Чи знайдеться хтось, хто, кидаючи цілий день дротик, не потрапить одного разу в ціль?

Заняття наукою живлять юність, а приносять насолоду старості, прикрашають у щастя, є притулком і втіхою в нещастя.

Не знати історії – значить завжди бути дитиною.

Історія – свідок минулого, світло істини, жива пам'ять, вчитель життя, вісник старовини.

Звести філософію із неба на землю.

Мати всіх наук.

Філософія є медициною душі.

Геродот – історії.

Вивчення та спостереження природи породило науку.
Чи знайдеться така людина, на яку не справила б враження старовину, засвідчену та засвідчену стількими славетними пам'ятниками?

Ми маємо знати винаходи наших предків.

Мудрість Сократа полягала в тому, що він не думав, що знав те, чого не знав.

Немає найбільшої безглуздості, яка була б сказана кимось із філософів.

Недостатньо мати мудрість, потрібно вміти користуватися нею.

Вчинки мудрих людей продиктовані розумом, людей менш кмітливих – досвідом, найнеосвіченіших – необхідністю, тварин природою.

Чим хто розумніший, тим він скромніший.

Обов'язок мудреця - мати піклування про своє надбання, не чинячи ні в чому проти звичаїв, законів, установлень.

Мудрець невластиво робити те, про що йому довелося б потім шкодувати.

Як би ти не був мудрим, а якщо тобі буде холодно, затремтиш.

Мудрість завжди задоволена тим, що є, і ніколи не прикро до себе.

Пізніші думки зазвичай бувають розумнішими.

Ніяка гострота розуму людського не буває такою великою, щоб могла проникнути в небо.

Нема користі мудрому в мудрості, якщо він сам собі не може допомогти.

Мудрість – джерело наук.

Передбачення майбутнього має спиратися не так на пророкування і прикмети, але в мудрість.

І в цьому, безсумнівно, та вища і божественна мудрість - глибоко зрозуміти і вивчити людські справи, не дивуватися нічому, що трапилося, і ніщо не вважати неможливим до того, як воно станеться.

Ніщо так не суперечить розуму та порядку, як випадковість.

Кожному треба мати свою думку.

Хоробрим допомагає не тільки доля, як повчає старовинна приказка, але набагато більше - розумне судження.

Ні в дурнів ніхто не буває щасливим, ні в мудреців ніхто не буває нещасливим.

Я волію помилятися разом із Платоном, ніж розділяти правильне судження з цими людьми.

Кожна людина може помилятися, але впирається в оману лише дурень.

Дурниця, навіть досягнувши того, чого вона жадала, ніколи не буває задоволеною.

Наскільки глибоке коріння дурості!

Я не тільки прикрою на свою дурість, але й соромлюся її.
Очевидність применшується доказами.

Що може бути втішнішим і властивішим людській природі, ніж дотепна та істинно освічена бесіда?

Не знаю нічого прекраснішого, ніж уміння силою слова приковувати до себе натовп слухачів, залучати їхнє розташування, спрямовувати їхню волю куди хочеш і відвертати її звідки хочеш.

Як у житті, так і в промові немає нічого важчого, як бачити, що доречно.

Поетами народжуються, ораторами стають.

Чистота мови удосконалюється за допомогою читання ораторів та поетів.

Суди не за окремими словами, а щодо їхнього спільного зв'язку.

Істинно промовистий той, хто прості предмети висловлює просто, великі - піднесено, а середні - з помірністю.

Ораторське мистецтво немислимо, якщо оратор не опанував досконало предметом, про який хоче говорити.

Мова повинна витікати та розвиватися із знання предмета. Якщо ж оратор не обійняв і не вивчив його, то всяке красномовство є марним, дитячим зусиллям.

Прості промови з першого погляду начебто найлегше наслідувати, тим часом перші досліди покажуть, що немає нічого важчого.

Перо - найкращий вчитель, написана мова краще лише продуманої.
Перестань, будь ласка, говорити загальними фразами.

Лист розвиває мистецтво володіння словом.

Безліч думок породжує багатослівність.

Образний виклад робить предмет промови видно.

Справи тягнуть у себе слова.

Факти не узгоджуються з промовами.

Папір не червоніє.

Не так чудово знати латину, як ганебно її не знати.

Найбільше ми переважаємо тварин лише одним: що говоримо між собою і що можемо словами висловлювати свої почуття.

Пожвавити мову гумором.

Потрібно бути помірним і жартома.

Жартома, а не всерйоз.

Вважаю за краще стриману розумність балакучої дурості.

Найбільше з переваг оратора - не тільки сказати те, що потрібно, але і не сказати того, що не потрібно.

Хвалькі промови - перша ознака слабкості, а ті, хто здатний на великі справи, тримають за зубами.

Де річ сама за себе каже, до чого слова.

Лестощі - помічниця пороків.

Повинно остерігатися відкривати вуха для підлабузників і дозволяти їм лестити нам.

Не хочу бути хвалителем, щоб не здаватися підлабузником.

Тільки одного разу хтось дасть хибну клятву, тому після вірити не слід, хоча б він присягався кількома богами.

Твори прекрасні саме відсутністю прикрас.

Будинок, у якому немає книг, подібний до тіла, позбавленого душі.

Я ставлю нізащо читання без жодного задоволення.

Релігія – це культ богів.

Коли гримить зброя, закони мовчать.

Ми маємо бути рабами законів, щоб стати вільними.

Ми повинні викорінювати пороки і насаджувати чесноти.

Крайня суворість закону – крайня несправедливість.

Суддя - це закон, що говорить, а закон - це німий суддя.

Чесна людина, сідаючи в суддівське крісло, забуває про особисті симпатії.

Коли виступають зі звинуваченням проти когось, то немає нічого несправедливішого зупинятися на довгому переліку фактів, які говорять проти обвинуваченого, і замовчувати факти, які говорять на його користь.

Не можна покладатися на свідчення озлобленого свідка.

Той, хто має гроші, не може бути покараний.

По справедливості можна сказати, що начальник є закон, що говорить, а закон - німий начальник.

Вища законність - це найвищий беззаконня.

Знання законів полягає не в тому, щоб пам'ятати їхні слова, а в тому, щоб осягати їхній зміст.

Благо народу – ось вищий закон.

Закон наказує те, що слід робити, і забороняє неприємне цьому.

Навіть розбійники мають свої закони.

Закони винайдені на благо громадян.

Сила совісті судді велика.

Правосуддя слід розглядати як відтворення кожному свого.

Вирішуватиме юридично, а не зброєю.

Найбільше заохочення злочину – безкарність.

Найбільша спокуса злочину полягає у розрахунку на безкарність.

Злочинно брати гроші за винесені вироки; ще злочинніше засудити того, з кого візьмеш гроші за виправдання.

Звинувачення передбачає наявність злочину.

Для обвинуваченого найбажаніше визнання обвинуваченого.

Ми істинно вільні, коли ми зберегли здатність міркувати самостійно, коли необхідність не змушує нас захищати нав'язані і, певною мірою, запропоновані нам думки.

Згадка неволі робить свободу ще солодшою.

Краще померти, аніж бути рабами.

Рабство - найтяжче з усіх нещасть.

Тільки суспільство, у якому народ користується верховною владою, є справжнє вмістилище свободи.

Чудово, якщо ми самі можемо керувати собою.

Є різниця між легковажністю демагогів та натурою справді демократичною.

Як у дружбі, так і в державній діяльності повинні бути виключені вдавання і лестощі.

Цінувати дорожче те, що здається корисним, ніж те, що здається моральним, ганебно.

Що аморально, те, як би воно не ховалося, все ж таки не може стати моральним.

Хто одного разу перейшов межу скромності, той стає постійно і відверто безсоромним.

М'якість і лагідність заслуговують на схвалення, але з тим обмеженням, щоб застосовувалася строгість.

Між добрими людьми – все добре.

Щедрість не знає меж.

Для держави корисно, щоб почесні люди були гідні своїх предків.

Ми шкодуємо більше за тих, які не шукають нашого співчуття.

Нехай кожен пізнає свої здібності і нехай суворо судить себе, свої переваги та вади.

Чеснота полягає у захисті людей.

Немає жодного вибачення провини, навіть якщо зробиш його заради друга.

Грішити нікому не належить.

Велика могутність совісті: воно дає однаково відчувати, забираючи у невинного всяку страх і безперестанку малюючи уяві винуватця всі заслужені їм покарання.

Найголовніша прикраса – чисте совість.
Моя спокійна совість важливіша за мене, ніж усі пересуди.

Хоча будь-яка чеснота нас до себе тягне, проте найбільше це роблять справедливість і щедрість.

Бути вільним від провини – велика втіха.

Війна потребує швидкості.

Нехай зброя поступиться місцем тозі, військові лаври - цивільним заслугам.

Самий несправедливий світ я віддав би перевагу найсправедливішій війні.

Потрібно зробити все, щоби не допустити збройної боротьби.

Якщо ми хочемо скористатися світом, доводиться боротися.

Світ має бути здобутий перемогою, а не угодою.

Досягнутий світ кращий і надійніший за очікувану перемогу.

Немає нічого радіснішого за перемогу.

Світ та злагода для переможених корисні, для переможців лише похвальні.

Гроші – нерв війни.

Битва за вівтарі та осередки.

Малу ціну має зброя поза країною, якщо немає розсудливості вдома.
Хто мужній, той і наважився.

Доброчесність, яка противиться прийдешньому злу, називається хоробрістю.

Доблесть має багато щаблів.

Хто впевнений у собі, тому чуже почуття страху. А тому, що віддається печалі відчуває також страх, то звідси випливає, що хоробрість із сумом несумісна.

У страху більше зла, ніж у самому предметі, якого бояться.

Яка б тривога мучила б безбожних людей, якби було знищено страх перед покаранням?

З добрими і злими не можна поводитися однаково.

Вони навчилися говорити перед іншими, але з собою.

Ніщо не зближує, як подібність характерів.

Легше переноситься удар від одного, ніж від боржника.

Інакше живеш із тираном, інакше з другом.

Все це можна знехтувати, якщо йдеться про нас, але не можна, коли йдеться про наших близьких.

Рівні найбільше сходяться з рівними.

Без справжньої дружби життя – ніщо.

Як багато ми робимо для друзів, чого ніколи не зробили б для самих себе.

Скільки різних вигод поєднує в собі дружба! Куди б ви не звернулися, вона до ваших послуг; вона повсюдна; ніколи вона не докучає, ніколи не приходить недоречно, вона надає благополуччю нового блиску, і невдачі, які вона поділяє, більшою мірою втрачають свою гостроту.

У світі немає нічого кращого і приємнішого за дружбу; виключити із життя дружбу однаково, що позбавити світ сонячного світла.

Як багато принади втратило б наше щастя, якби ніхто не радів йому разом із нами! Як важко було б перенести наші нещастя без друга, який відчуває їх ще сильніше за нас!

Справжній друг має бути нашим другим “я”; він ніколи не вимагатиме від друга нічого, крім морально прекрасного; дружба дана нам природою як помічниця в доблестях, а не як супутниця в пороках.

Дружба може бути міцною лише при зрілості розуму та віку.

Справжня дружба має бути відвертою і вільною від удавання і підтакування.

Основа дружби полягає у повній згоді волі, смаків та думок.

Щирій дружбі властиво давати поради та вислуховувати їх.

Тільки в одному випадку нам нема чого боятися образити друга, це коли йдеться про те, щоб висловити йому правду і таким чином довести йому свою вірність.
Дружба проникає в життя всіх людей, але для її збереження часом доводиться зносити і образи.

Хто настільки глухий, що навіть від одного не хоче почути правди, той безнадійний.

Неодмінна умова дружби - не пред'являти і виконувати вимог проти духу честі.

Відокремити улесливого друга і розпізнати при відомому старанні так само можна, як все підфарбоване та підроблене від чистого та істинного.

Дружба можлива лише між добрими людьми.

Ні водою, ні вогнем ми не користуємося так часто, як дружбою.

Кожен любить самого себе не для того, щоб отримувати якусь нагороду за своє кохання, а тому, що кожен сам собі дорогий. Якщо не застосувати те саме до дружби, то ми ніколи не знайдемо справжнього друга; адже друг для кожного – це другий він сам.

Взагалі про дружбу можна судити лише стосовно людей зрілого віку та зрілої душі.

Наскільки хтось сам себе цінує, настільки й друзі його цінують.

Вороги завжди говорять правду, друзі – ніколи.

Так як самота і життя без друзів сповнені інтриг і страху, то сам розум радить мати дружбу.

Де знайдеш того, хто честь друга ставив би вище за свою?

У кого вуха закриті для правди так, що він не може чути правду від друга, на спасіння того треба відкласти надію.

Людина - твій найлютіший ворог.

Затаєна ворожнеча небезпечніша за явну.

Дехто вважає, що старе кохання треба вибивати новим коханням, як клин клином.

Вибирай, кого любитимеш.

Не можна любити ні того, кого боїшся, ні того, хто боїться тебе.

Кохання - це прагнення домогтися дружби того, хто приваблює своєю красою.

Для того, хто любить, немає нічого складного.

Бути коханим та дорогим – приємно.

Шлюбний союз – перший щабель людського суспільства.

Любов до батьків – основа всіх чеснот.

Діти тішать себе тим чи іншим заняттям навіть тоді, коли нічого не роблять.

Людина повинна навчитися підкорятися самій собі і підкорятися своїм рішенням.

Нам не личить падати духом.

Людей засліплює пристрасть.

Що пристойно, то гідне поваги, а що гідне поваги, то завжди пристойно.

Не слід опановувати розмову як вотчиною, з якої маєш право вижити іншого; навпаки, слід намагатися, щоб кожен мав свою чергу в розмові, як і в усьому іншому.

Коли нічим тепер, хваляться вчорашніми заслугами.

Закоханий суперників не має.

Підступність віддає перевагу злому добру.

Скільки тисяч людей займається розбоєм, хоч за це належить смерть!

Жадібність є злочинне бажання чужого.

Дурниці властиво бачити чужі вади, а про свої забувати.

Жодне вдавання не може тривати довго.

Погані ті, які, як кажуть, ні собі, ні іншим; у кому немає ні працьовитості, ні старанності, ні дбайливості.

Хто не соромиться, того я вважаю заслуговуючим не тільки на осуд, а й на покарання.

Марнотратність наслідує щедрості.

Гнів – початок безумства.

Життя коротке, але слава може бути вічною.

Тіло хоробрих і великих людей смертне, а діяльність душі та слава їхньої доблесті вічні.

Слава – річ ґрунтовна.

Слава є приголосна похвала хороших людей, непідкупний голос людей, які правильно судять про видатну чесноту.

Слава, як тінь, слідує за чеснотою.

Не бути жадібним – вже багатство, не бути марнотратним – дохід.

Бережливість – важливе джерело добробуту.

Нехай мудреці наважаться зневажати багатство.

Розміри стану визначаються не величиною доходів, а звичками та способом життя.

Замінювати багатство спритністю ніг.

Плід багатства - достаток, ознака - достаток задоволеність.

Їсти й пити треба стільки, щоб наші сили цим відновлювалися, а чи не придушувалися.

Ретельно дбай про своє здоров'я.

Найвище благо досягається на основі повного фізичного та розумового здоров'я.

Пам'ятай, що сильні страждання завершуються смертю, слабкі дають нам часті перепочинки, а над поміркованими ми володарі.

Добросовісний лікар перш, ніж призначити хворому лікування, повинен дізнатися не лише його хворобу, а й звички його у здоровому стані та властивості тіла.

Іноді можна застогнати чоловікові.

Поки хворий має дихання, кажуть, є й надія.

Усі хочуть дожити до старості, а коли доживуть, її ж звинувачують.

Втрати наших сил набагато частіше є наслідком поривів юності, ніж руйнівної дії років. Нестримна та сластолюбна молодість передає старості зношене тіло.

Мені подобаються в молодій людині якісь хороші риси старості, а в старому - якісь хороші якості молодості.

Легковажність властиво квітучому віку.

Кожному віку властиві свої особливості.

Вправа і помірність можуть навіть у старості зберегти певною мірою колишню силу.

Нічого так не слід остерігатися в старості, як лінощі та неробства.

Помірні, уживливі і непохмурі люди похилого віку проводять стерпну старість; нетерпимість і похмурість важкі у віці.

Старість міцна завдяки основам, закладеним у молодості.

Старість відволікає від зайняття справами.

Залишаються здібності у людей похилого віку, аби тільки залишався в них інтерес до справи та працьовитість.

Старість від природи надто балакуча.

Свої вади та свою провину нерозумні люди складають на старість.

У чому сенс старечої скнарості - не розумію.

Ніхто не може уникнути смерті.

Шлях у підземне царство звідусіль однаковий.

Життя мертвих продовжується у пам'яті живих.

Від лих видаляє смерть, а не від благ.

Смерть спільно різного віку.

Ніщо не цвіте вічно.

Що минуло, того ні.

Жодне мистецтво не замикається у собі.

Усі мистецтва полягають у дослідженні істини.