Bài tóm tắt giáo án các vị thánh Nga thời xâm lược Tatar. Bài học về văn hóa Chính thống giáo

Mỗi dân tộc đều có những con người xuất sắc nhất của mình, những con người mà trí nhớ của họ được lưu giữ cẩn thận và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ở Nga, những người như vậy được gọi là thánh. Các thánh là những người từ trái tim của họ, dưới tác động của ân sủng, đức tin, hy vọng và tình yêu tuôn chảy. Thánh địa của Nga

Sergius của Radonezh thế kỷ VIII, cậu bé Bartholomew được sinh ra. Một ngày nọ, anh ta nhìn thấy một người đàn ông mặc áo choàng tu viện sẫm màu. Cậu bé nói với nhà sư rằng giáo huấn không được giao cho cậu. Người lạ nói: “Thượng đế sẽ cho bạn lý trí, bạn còn cả một tương lai tuyệt vời ở phía trước”. Và vì vậy nó đã xảy ra. Sau đó, Bartholomew trở thành một nhà sư và nhận được tên là Sergius của Radonezh.

Các vị thánh Boris và Gleb Vùng đất thánh đầu tiên của Nga (các con trai của Hoàng tử Vladimir) đã bị giết bởi người anh cả của họ là Svyatopolk, người mà ông nhận được biệt danh là Cursed. Biên niên sử Nestor đã viết về cuộc đời ngắn ngủi của hai anh em. Họ được coi là những người bảo vệ đất Nga và là những người giúp đỡ trời cho của các hoàng tử Nga.

Bạn có biết Có một nơi cho kỳ nghỉ của bạn trong lịch của nhà thờ! Có thể bạn không biết rằng bạn mang tên của một vị thánh nào đó, bởi vì hầu hết tất cả các tên tiếng Nga đều là tên của các vị thánh. Tìm ngày tưởng nhớ vị thánh của bạn trong lịch và bạn có thể kỷ niệm ngày đặt tên của mình vào ngày này.

Các Thánh Phêrô và Fevronia Họ đã nêu gương về một đời sống gia đình lý tưởng, khi vợ chồng đặt bổn phận của tín đồ Đấng Christ lên trên hết. Các Thánh này đã trở thành những người bảo trợ cho Bí tích Hôn phối. Để tưởng nhớ họ, hàng năm vào ngày 8 tháng 7, Nga tổ chức Ngày Gia đình.

Chân phước Xenia của Petersburg Ở Nga, những kẻ ngốc thánh thiện đã được yêu mến từ lâu. Kỳ tích này người hiện đại rất khó hiểu. Người có phước không có gia đình, không mái nhà, không cơm ăn, áo mặc. Ở Nga, trong nhiều thế kỷ, hơn mười kẻ ngu thánh đã được phong thánh.

Saint Hermogenes Bước sang thế kỷ là một thời kỳ khó khăn đối với nước Nga. Những kẻ giả mạo lao vào nắm quyền. Nhà vua Ba Lan cử một đội quân đến Matxcova. Giáo chủ Hermogenes bị đe dọa trả đũa, yêu cầu ký giấy phép cho sự trị vì của một Cực. Đáp lại, Hermogenes đã gửi thông điệp đến người dân với yêu cầu đứng lên bảo vệ Tổ quốc. Thương gia Minin và hoàng tử Pozharsky đứng đầu quân giải phóng. Ngày 4 tháng 11 năm 1612 Quê hương được giải phóng khỏi kẻ thù.

Thánh Gioan thành Kronstadt Cả cuộc đời của thánh nhân là một kỳ công của việc phục vụ con người của Cơ đốc nhân. Trong nhiều năm, ông đã viết ra những suy nghĩ của mình hàng ngày, chúng đã trở thành nền tảng cho các cuốn sách "Cuộc đời tôi trong Đấng Christ" của ông. Vào cuối thế kỷ 19, những người cách mạng đã đặt bom và cùng với những người bị truy lùng, đã giết hại hàng chục người vô tội. Báo chí của họ đã tấn công Cha John vì đã giúp đỡ người nghèo. Theo quan điểm của họ, thay vì bố thí, lẽ ra anh ta phải đưa cho họ vũ khí và dẫn dắt họ chiến đấu chống lại chủ nghĩa tsarism. Cha John đã cố gắng đoàn kết xã hội, không chia rẽ nó.

Giáo chủ của Matxcơva và Toàn nước Nga Tikhon Tạo ra một kiểu người mới, những người Bolshevik tuyên chiến với tất cả các tôn giáo. Họ cướp và đóng cửa các nhà thờ Chính thống, Công giáo và Tin lành, nhà thờ Do Thái và nhà cầu nguyện, giết chết các linh mục và bỏ tù hàng triệu người vô tội. Nhà thờ Thiên chúa giáo dạy yêu kẻ thù, và những người Bolshevik dạy dân chúng về sự thù địch giai cấp. Nhà thờ dạy phải tha thứ, và họ dạy phải ghét. Thượng phụ Tikhon đã sẵn sàng cho bất kỳ cuộc đàn áp nào chống lại chính mình, nếu chỉ để bảo vệ sự độc lập của nhà thờ khỏi các nhà cầm quyền vô thần. Ông được phong thánh vào năm 1989.

Chủ đề bài học: Các vị thánh của Nga trong thời kỳ Tatar xâm lược

Mục đích của bài học: - đạt kết quả giáo dục:

Kết quả cá nhân - để nhận ra ý nghĩa của chiến công Cơ đốc và chiến công quân sựthời gian của cuộc xâm lược của người Tatar,sự nguy hiểm của sự phân hóa chính trị khi đối mặt với nguy cơ từ bên ngoài.

Kết quả của siêu chủ đề là có thể hình thành và giải quyết các vấn đề nhận thức dựa trên việc phân tích thông tin, để thiết lập các kết nối logic.

Kết quả cơ bản là hiểu được lý do thất bại của các công quốc Nga, có thể đọc bản đồ lịch sử, biết tên các vị thánh Nga và những việc làm của họ nhân danh khẳng định đức tin Cơ đốc.

Để nuôi dưỡng mong muốn noi gương các vị thánh Nga trong việc bảo vệ Tổ quốc và Đức tin của Tổ quốc.

Mẫu UUD:

UUD cá nhân - Bảng ZHU (tôi biết, tôi muốn biết, tôi đã học), các nhiệm vụ để lựa chọn, tự đánh giá, phản ánh;

UUD quy định - làm việc cá nhân với các định nghĩa, giải thích ý nghĩa của các khái niệm;

UUD giao tiếp - thông qua làm việc theo cặp, trong một nhóm;

Loại bài học: Kết hợp

Cấu trúc bài học:

1 ) Giai đoạn tổ chức.

2) Đề ra mục tiêu, mục tiêu của bài học. Động cơ hoạt động giáo dục của học sinh.

3) Thực tế hóa kiến ​​thức.

4) Sự đồng hóa chủ yếu của kiến ​​thức mới.

5) Kiểm tra sự hiểu biết ban đầu

6) Chốt chính

7) Kiểm soát sự đồng hóa, thảo luận về những sai lầm đã mắc phải và sự sửa chữa của chúng.

8) Thông tin về bài tập về nhà, hướng dẫn thực hiện

9) Suy ngẫm (tổng kết bài học)

Phương pháp chung:

- bằng lời nói,

trực quan,

Thực dụng.

Quy trình làm việc của sinh viên:

Tiếp nhận vẽ bảng đánh dấu "ZUH",

Xây dựng một cụm

Thử nghiệm;

Tự đánh giá.

nhiệm vụ sơ bộ :

Chuẩn bị các thông điệp và bản trình bày tùy chỉnh:

- "Đại công tước Yuri Vsevolodovich";

- "Liệt sĩ mới Vasilko của Rostov";

- "Hoàng tử Chernigov Mikhail và cậu bé Fedor";

- « Đáng kính Euphrosyne của Suzdal ”;

- "Hoàng tử Mikhail của Tver";

- "Thánh Alexander Nevsky"

Hỗ trợ trực quan : máy chiếu, trình chiếu, máy tính. Bản đồ "Biên giới các thủ đô của Nga trước cuộc xâm lược của Mông Cổ-Tatar, bảng học sinh.

Trong các lớp học:

Tôi. Tổ chức. khoảng khăc

Chào hỏi, điểm danh và sẵn sàng làm bài.

II Sự lặp lại các kiến ​​thức cơ bản.

Câu hỏi dành cho học sinh.

Bài trước chúng ta đã học chủ đề gì?

Vì sao Nga - Nga được “gọi là thánh”?

Nhiệm vụ cá nhân - thêm gợi ý.

1) Những Cơ đốc nhân đầu tiên ở Nga là…. /.Princess Olga và cháu nội Vladimir

2) Boris và Gleb - ... / những vị thánh đầu tiên ở Nga

3) Đền thờ vĩ đại nhất của Kiev-Pechersk Lavra là thánh tích của các vị thánh.

Mà (ghi) ……. /Các vị thánh: tu sĩ-bogatyr Ilya Muromets, Nestor the Chronicler, họa sĩ biểu tượng Alipiy, bác sĩ Agapit, Saint Kuksha.

Phần kết luận do giáo viên cùng với học sinh đưa ra - / Đức tin Cơ đốc giáo được tổ tiên để lại như một ngôi đền.

Kỷ niệm về Hoàng tử Vladimir và các con trai của ông, Thánh Boris và Gleb, được tôn vinh như thế nào?

/ Di tích kiến ​​trúc tôn vinh các vị thánh, đền thờ, tên thành phố, thị trấn, đường phố ở các thành phố khác nhau.

Giáo viên. - Khi chúng ta nói về hoàng tử, chúng ta dùng một lời hấp dẫn đẹp đẽ đối với hoàng tử - Phúc

Nhiệm vụ theo cặp

Cô giáo mời các bạn cùng suy ngẫm về chữ "NIỀM TIN"

Thiện là tốt, có nghĩa là thiện lương.

Cụm từ này được tìm thấy ở đâu khác?

(phúc âm, tin tốt lành)

Phước lành - tôn vinh điều tốt lành (các từ đồng nghĩa được chọn cùng với các học sinh) tuyên xưng đức tin Cơ đốc.

Động lực:

Một số lượng lớn người chết, nhiều người bị bắt, những thành phố hùng mạnh biến mất khỏi mặt đất vĩnh viễn, những bản thảo quý giá, những bức bích họa tráng lệ bị phá hủy, bí mật của nhiều nghề thủ công bị mất ...

Tuyên bố này đặc trưng cho nước Nga trong thế kỷ mười ba. Điều gì đã xảy ra ở Nga? Chúng ta hãy suy nghĩ về ý nghĩa của kỳ công của Cơ đốc nhân và kỳ công của chiến tranhthời gian của cuộc xâm lược của người Tatar. Điều này sẽ được thảo luận trong bài học của chúng ta, chủ đề là “Các vị thánh của Nga trong thời kỳ Tatar xâm lược »

Báo cáo vấn đề:

Kỳ tích của Cơ đốc giáo và kỳ tích của cánh tay - Cái này cũng vậy?

IIITích hợp kiến ​​thức mới

1 . Bài phát biểu của sinh viên đã chuẩn bị báo cáo về–

Đại công tước Yuri Vsevolodovich; Liệt sĩ mới Vasilko của Rostov; Hoàng tử Michael của Chernigov và cậu bé Fyodor của anh ấy;Đại đức Euphrosyne của Suzdal;Hoàng tử Mikhail của Tver; Thánh Alexander Nevsky.

2. Soạn thảo cụm

Bài tập: vẽ lược đồ “Mặt trời” và điền vào đó bằng cách trả lời câu hỏi: “Bạn biết những đức tính nào của Cơ đốc nhân?”.

Rút ra kết luận.

Hãy chọn lấy những đức tính Cơ đốc đối lập với những đam mê và hành động tội lỗi của một người: kiêu căng, thiếu kiên nhẫn, độc ác, hận thù, tham lam, giả hình, buồn bã, bất tín.

Nhiệm vụ - Trên trang tính, tìm “Đám mây”, khoanh tròn các giọt của nó với câu trả lời cho câu hỏi, “trí nhớ của các vị thánh được tôn kính như thế nào?”

hiệu suất của học sinh ., người đã chuẩn bị báo cáo vềThánh Alexander Nevsky.

Anh ta đã giành chiến thắng trong các trận chiến chính của mình không phải trên chiến trường, mà là trên bàn đàm phán trong Horde. Alexander quản lý để ngăn chặn sự tiêu diệt của người dân Nga và bảo tồn đức tin Chính thống giáo. Đây chính xác là những gì kỳ công Cơ đốc giáo cao cả của ông, với tư cách là Vị Thánh của Toàn thể nước Nga, bao gồm.

Họ kết luận rằng kỳ tích về vũ khí (trên chiến trường) và kỳ công của Cơ đốc nhân (không phản bội Đức tin) có cùng một nguồn gốc.

Sự hợp nhất.

IV . Thử nghiệm.

Người kế vị Khan Berke Khan Mengu-Timur vào năm 1267 đã đặt nền móng cho một truyền thống khác trong quan hệ giữa Horde và Giáo hội Nga. Lần đầu tiên, ông đã trao cho Metropolitan of Kyiv và All Russia Kirill II, chiếc đầu tiên sau cuộc xâm lược của Batu, một nhãn hiệu để cai quản Nhà thờ Nga. Có thể, vì mục đích này, anh ta đã thực hiện một chuyến đi đến Horde, vì một hành động như vậy đòi hỏi sự hiện diện cá nhân của Metropolitan trong Horde. Vì người Mông Cổ không xâm phạm quyền của các giáo sĩ Chính thống giáo nên việc xuất hiện nhãn mác không phải là một biện pháp cấu thành, mà là một biện pháp bảo vệ nhằm cứu các giáo sĩ khỏi sự xâm phạm của các quan chức hãn hữu đã lạm dụng quyền lực của họ. Nhãn đầu tiên như sau: “Nhìn thấy và nghe thấy bức thư này từ các thầy tế lễ và người da đen, không phải cống phẩm hay bất cứ thứ gì khác, những người Basques, hoàng tử, kinh sư, cặn bã, nhân viên hải quan sẽ nhận, nhưng họ sẽ nhận nó và xin lỗi và chết. ” Nhãn đã bảo vệ các vùng đất, vùng nước, vườn cây ăn trái, vườn cây ăn trái, nhà máy xay xát thuộc quyền sở hữu của các giáo sĩ. Ngay cả Mengu-Timur cũng viết trong bức thư đó: “Chúng tôi đã ban cho các linh mục, người da đen và tất cả những người ở nhà khất thực, nhưng với tấm lòng ngay thẳng của họ, họ cầu nguyện cho chúng tôi với Chúa, và cho bộ tộc của chúng tôi không có nỗi buồn, ban phước cho chúng tôi ...; để họ đừng nguyền rủa chúng ta ... Có ai có lòng bất chính mà cầu trời cho chúng ta, nếu không thì tội đó sẽ giáng vào người. Rõ ràng, bằng sắc lệnh này, khan, bị hành quyết đau đớn, đã cấm lạm dụng Giáo hội và các giáo sĩ Chính thống giáo. Ngoài ra, hoàn toàn tự do đã được trao cho việc bầu chọn các ứng cử viên trong số các giáo dân để phục vụ tâm linh. Mengu-Timur đã viết trong nhãn: "nếu (thành phố) muốn tiếp nhận những người khác muốn cầu nguyện với Chúa, nó sẽ theo ý muốn của anh ấy." Bản thân Mengu-Timur là một người ngoại giáo và đã tái lập Shaman giáo ở Horde thành quốc giáo.

Metropolitan Maxim (1283-1305), người Hy Lạp khi sinh ra, đã được bầu và phong chức ở Constantinople, và là người kế vị của Metropolitan Kirill II, người đã phục vụ trong First Hierarchal See trong thời gian khó khăn nhất của sự cai trị của Mông Cổ. Đặt chân đến Nga, anh đến ngay Horde. Sau đó, phong tục bắt đầu hình thành, theo đó tất cả các đô thị và giám mục của chúng tôi phải đến Horde để nhận được sự chấp thuận từ khan cho một chiếc ghế và một nhãn hiệu, hoặc, trong trường hợp nghiêm trọng, họ đã cử đại sứ của họ đến đó để làm việc này. mục đích.

Như bạn có thể thấy, Golden Horde khans trong thế kỷ 13-14 đặt các đô thị Nga và Nhà thờ Chính thống Nga ở một vị trí đặc biệt. Nhãn được cấp cho cả đô thị và hoàng tử, điều này thực sự cân bằng chúng. Nhưng các đô thị có quyền giao tiếp tự do với Constantinople, điều này không được phép đối với các hoàng tử. Sức mạnh tinh thần được các khans đặt lên trên sức mạnh thế tục. Giáo hội trở thành một lực lượng chính trị độc lập trong xã hội Nga. Theo một số nhà sử học, người Mông Cổ bảo trợ Nhà thờ Chính thống Nga, vì lợi ích của sự tuân phục và kiên nhẫn của người dân.

Nhưng quyền bất khả xâm phạm của Nhà thờ, được bảo đảm bằng nhãn mác, chỉ áp dụng cho những giai đoạn yên tĩnh. Thực hiện các chiến dịch săn mồi, quân đội của người Tatars đã phá hủy các nhà thờ và tu viện. Ví dụ, trong câu chuyện cổ tích về sự đổ nát của Moscow của Tokhtamysh vào năm 1382, rất nhiều giáo sĩ bị sát hại được liệt kê.

Trong cùng thời kỳ, tầm quan trọng của các khu vực khác nhau của Nga đã thay đổi đáng kể. Kyiv về ý nghĩa chính trị của nó đã hoàn toàn sụp đổ. Các trung tâm mới đang được hình thành. Ban đầu, sự cạnh tranh về vị trí đứng đầu đã nảy sinh giữa các thủ phủ của Vladimir-Suzdal và Galicia-Volyn.

Năm 1299, Metropolitan of Kyiv và All Russia Maxim quyết định chuyển từ Kyiv bị tàn phá hoàn toàn bởi người Tatars đến Vladimir. Sự lựa chọn của Metropolitan có lẽ được quyết định bởi sự tuân thủ của các hoàng tử Vladimir-Suzdal đối với Chính thống giáo thay vì những cuộc phiêu lưu ủng hộ Latinh của các hoàng tử Galicia. Vị thánh đã nhìn thấy một cách chính xác những đặc thù của tình hình chính trị ở Nga, ông đã đưa ra lựa chọn ủng hộ Vladimir-Suzdal, chứ không phải công quốc Galicia-Volyn, người mà số phận đã bị phong ấn bởi chính sách tai hại của các hoàng tử của ông. Ngoài ra, quyết định của Metropolitan Maxim là do Kyiv một lần nữa phải chịu thất bại trước quân Mông Cổ. Dưới những năm 1300, biên niên sử của Laurentian và Nikon báo cáo: “... Metropolitan Maxim, không chịu đựng được bạo lực của người Tatar, rời bỏ đô thị và chạy trốn khỏi Kyiv, và tất cả Kyiv đều chạy trốn; và đô thị sẽ đến Bryansk, và từ đó đi đến vùng đất Suzhdal, với tất cả cuộc sống của mình và với đôi cánh.

Bằng cách chuyển thủ đô của nhà thờ từ Kyiv đến Vladimir, Thủ đô Hy Lạp đã mang lại một dịch vụ vô giá cho cả Giáo hội và nhà nước Nga. Bằng cách bầu chọn Vladimir, Thánh Maxim do đó đã ban phước cho Đại công tước của Vladimir để thu thập các vùng đất của Nga. Và trong toàn bộ thời kỳ “Mông Cổ”, Giáo hội, thể hiện sự tuân phục bên ngoài đối với các Kipchak khans, chắc chắn đã tìm cách đóng góp vào việc “tập hợp nước Nga”. Những nỗ lực của Nhà thờ để củng cố vị thế của mình, nhờ sự bảo trợ của các khans, đồng thời với mong muốn tạo ra một nhà nước Nga thống nhất, đồng thời giữ cho người dân không bị thất bại trước sự phản kháng trực tiếp của Horde. Nhà thờ theo đuổi lợi ích của tất cả người Nga và không bao giờ là người thực thi ý chí của các khans Golden Horde.

CHRISTIANITY IN THE GOLDEN HORDE

Trong thời kỳ đầu tiên, Nga có hy vọng về việc Cơ đốc giáo hóa Horde. Không nghi ngờ gì nữa, đức tin Chính thống giáo đã thu hút được các tín đồ trong Horde. Khan cho phép các Giám mục Sarai chuyển đổi các thần dân châu Á của họ sang Cơ đốc giáo. Các nhà thờ, nhà nguyện và tu viện chính thống tồn tại ở các thành phố của Golden Horde. Các hoàng thân, trai bao, thương gia, nghệ nhân của Nga sống ở các thành phố lớn, còn các quý tộc và thương nhân của Horde sống ở Mátxcơva và các thành phố khác của Nga.

Năm 1269, Giám mục Mitrofan của Saray "rời Tòa Giám mục của Saray, và tự tay gửi chữ ký của mình đến Thủ đô Kyiv và Toàn nước Nga ... và được đưa vào lược đồ." Grace Mitrofan của ông đã được thay thế bởi Giám mục Theognost. Đồng thời, “các nhà thờ nằm ​​dọc theo Don” được gắn với giáo phận Sarai. Saint of Sarai bắt đầu được gọi là Sarsky và Podonsky, kể từ khi khu vực của ông kéo dài từ biên giới châu Á dọc theo Khoper và dọc theo Don.

Giám mục Theognost đã ba lần đến Constantinople, nơi ông rất được kính trọng như một vị tổng trấn uyên bác nhất của Sarai. Hơn nữa, lần thứ hai, vào năm 1279, ông không chỉ đi công tác nhà thờ mà còn thay mặt Khan Mengu-Timur với tư cách là đại sứ của Khan cho Hoàng đế Michael Palaiologos, cha vợ của Nogaev. Điều này được chứng minh qua thông điệp biên niên sử còn sót lại: "Giám mục Theognost vào mùa đông năm 1279" trở về từ Hy Lạp, được Metropolitan [Kirill] gửi cho Giáo chủ và Sa hoàng Mengutemer cho Sa hoàng Michael. "

Được biết, vào ngày 12 tháng 8 năm 1276, Giám mục Theognost, thay mặt cho Metropolitan Cyril, đệ trình lên Thượng hội đồng Giáo chủ ở Constantinople những câu hỏi liên quan đến các quy tắc phục vụ nhà thờ. Hầu hết các câu hỏi mà Giám mục Theognost đặt ra là do các điều kiện phục vụ mới của các giáo sĩ Nga mà họ nhận thấy mình đang ở trong Horde. Đặc biệt quan tâm là những câu hỏi sau đây của Giám mục Theognostus: “Người Nestorian nên làm báp têm như thế nào? Có thể chuyển "Bữa ăn được thánh hiến" từ nơi này sang nơi khác và sử dụng nó trong việc thờ phượng không? Hội đồng đã trả lời khẳng định với phần bổ sung: "Những người đi bộ (tức là dân du mục) không có chỗ nghỉ ngơi cho mình." Câu hỏi của những người Tatars muốn nhận Phép Rửa Thánh cũng được thảo luận: "Những người đến từ Tatars để được rửa tội và sẽ không có một khoản vay lớn, điều gì để nhúng họ vào?" Về điều này, nhà thờ đã ban phép lành rửa tội bằng cát vì thiếu nước.

Từ đó có thể kết luận rằng Giám mục Sarai không chỉ phục vụ người Nga và người Hy Lạp, những người đã định cư vào thời điểm đó trên lãnh thổ của Golden Horde, mà còn cả những người du mục Horde, những người chấp nhận đức tin thánh thiện. Một số lượng đáng kể dân số Turko-Tatar của vùng đất Horde đã chuyển đổi sang Chính thống giáo, bao gồm một số lượng đáng kể đại diện của tầng lớp Horde. Có một số trường hợp chuyển đổi sang Cơ đốc giáo của những người ngay cả từ các gia đình khan hiếm và quý tộc, cũng như các quý tộc khan, giết người và các Tatars nổi tiếng khác.

Ví dụ đầu tiên về sự kêu gọi đức tin thánh thiện giữa các gia đình của khan là Thánh Peter, Hoàng tử của Horde. Ông là cháu trai quê hương của Khan Berke, và thường xuyên ở bên ông. Khi Giám mục Kirill của Rostov đến Khan lần đầu tiên để cầu thay cho giáo phận của mình và theo yêu cầu của Berke, đã nói về sự soi sáng của Rostov bởi Thánh Leonty, về những phép lạ được thực hiện từ thánh tích của ngài, và cùng nhau đưa ra nhiều giáo lý Cơ đốc giáo khác nhau. , người thanh niên này, nghe những lời của thánh nhân, đã cảm động hết hồn. Anh bắt đầu suy ngẫm về sự phù phiếm của các vị thần Mông Cổ và tìm kiếm Chúa thật sự. Chuyến đi tiếp theo đã sớm được thực hiện bởi Giám mục Kirill của Rostov theo lời mời của chính Khan Berke. Mặc dù ông là người đầu tiên trong số các khans của Golden Horde chuyển sang đạo Hồi, ông đã gọi cho Right Reverend Cyril để chữa bệnh cho con trai mình. Vị giám mục, với lời cầu nguyện của mình, đã có thể chữa lành bệnh cho con trai mình là Berke, mà vị hãn này đã ra lệnh đánh thuế hàng năm cho "ngôi nhà của Theotokos Chí Thánh." Sau đó, cháu trai của Khan quyết định bí mật chạy trốn khỏi những người thân của mình. Cùng với Giám mục Kirill, hoàng tử đến Rostov, nơi ông yêu cầu làm lễ rửa tội. Vladyka làm lễ rửa tội cho anh ta (khoảng năm 1267), đặt tên anh ta là Peter. Tsarevich Peter đã xây dựng một nhà thờ và một tu viện nhân danh các Thánh Tông đồ Peter và Paul gần Hồ Nero. Ông kết hôn với con gái của một nhà quý tộc Horde sống ở Rostov (và hoàng tử này “trước khi ông đến với đức tin), có con và chết ở tuổi chín muồi, làm hài lòng Đức Chúa Trời về cuộc sống đức hạnh của mình. Trước khi qua đời, ông đã đi tu và được phong thánh vào năm 1549.

Sau đó, nhiều quý tộc khác của Horde đã chấp nhận đức tin thánh thiện: Hoàng tử Beklemish, con trai của Hoàng tử Bakhmet, được rửa tội ở Meshchera cùng với nhiều Horde khác, nhận lấy tên là Michael và xây dựng một nhà thờ nhân danh Chúa Biến hình. Ông trở thành tổ tiên của các hoàng tử Meshchersky. Tsarevich Berka, người đến từ Great Horde vào năm 1301 và được làm lễ rửa tội ở Moscow bởi Metropolitan Peter với tên Ioanniky, là tổ tiên của tộc Anichkovs. Tsarevich Aredich, người được rửa tội vào năm nào không rõ, là tổ tiên của gia tộc Beleutovs. Chet-Murza, người đến từ Horde vào năm 1330 với Đại công tước John Danilovich Kalita và được rửa tội thành Zachary, người sáng lập Saburovs và Godunovs, trở thành người sáng lập Tu viện Kostroma Ipatiev. Ông thành lập tu viện tại nơi Mẹ Thiên Chúa hiện ra với ông cùng với các vị thánh sắp tới, một trong số đó là Thánh Hypatius of Gangra. Sau lần xuất hiện này, Xa-cha-ri được chữa khỏi bệnh. Tsarevich Serkiz, người đã để lại Great Horde cho Đại công tước Dimitry Donskoy và được rửa tội cùng với con trai Andrei, là tổ tiên của gia đình Starkov. Cháu trai của Temnik Mamai, Hoàng tử Alexa, đã được rửa tội ở Kyiv cùng với con trai John từ chính Metropolitan, ông được đặt tên là Alexander, tổ tiên của các hoàng tử Glinsky.

Được biết rộng rãi rằng sự phẫn nộ chống Horde ở Vladimir dưới thời Hoàng tử Andrei Yaroslavich đã bị dập tắt bởi temnik Nevruy. Năm 1296, "có một lời mắng mỏ của hoàng tử Nga", "lúc đó có một đại sứ từ Horde Alex Nevruy" - ông ấy đã là một Cơ đốc nhân Chính thống giáo. Baskak vĩ đại của Vladimir dưới thời ba khans Golden Horde đầu tiên và dưới thời ba hoàng tử vĩ đại của Vladimir là một Amirkhan nào đó. Tên chính thống của ông là Zakhary, được biết ông là con đỡ đầu của chính Alexander Nevsky. Chắt chắt của Zakhar-Amirkhan là Monk Pafnuty of Borovsky (hình tượng của Monk Pafnuty vẫn giữ được những nét đặc trưng của châu Á). Từ anh trai của Monk Pafnuty đến các gia đình quý tộc của Baskakovs và Zubovs.

Các cuộc hôn nhân giữa người Nga và người Horde là một chuyện rất thường xuyên. Đặc biệt, để đảm bảo sự ủng hộ và sủng ái của khan, các hoàng tử Nga đã kết hôn với những phụ nữ Horde quý tộc. Ordyns chấp nhận Cơ đốc giáo khi họ kết hôn với các hoàng tử Nga. Vào năm 1257, Hoàng tử Gleb Vasilkovych của Rostov kết hôn với Đại hãn ở Mông Cổ. Con gái của Khan Mengu-Timur vào năm 1279 kết hôn với Thánh hoàng Theodore Rostislavich của Yaroslavl và Smolensk. Cô dâu được rửa tội với tên gọi Anna. Sau vài năm chung sống tại Horde, tại nhà của cha mẹ, cặp đôi chuyển đến Yaroslavl. Ở đó Anna đã xây dựng một nhà thờ nhân danh Tổng lãnh thiên thần Michael và các nhà thờ khác, thường xuyên đến thăm tu viện của Chúa Cứu Thế Thánh, thích đọc sách Thần thánh, và nói chung quan tâm nhất đến đời sống ngoan đạo. Năm 1302, Hoàng tử Konstantin Borisovich kết hôn tại Horde. Không nghi ngờ gì rằng vợ của các hoàng tử Nga khác đã kết hôn trong Horde là những người theo đạo Thiên chúa. Cần lưu ý rằng bản thân Alexander Nevsky về phía ngoại là cháu của Khan Konchak.

Trong số những người Tatars khác, cao quý và đê tiện, người đã áp dụng đức tin thánh thiện ở Nga, người ta biết đến cựu Ustyug Baskak, anh hùng Baguy (hay còn gọi là Bug). Vào năm 1262, khi người Tatars thực hiện tổng điều tra dân số và thiết lập hệ thống thuế mới - tính theo đầu người, thì ở nhiều thành phố, dân chúng đã bị kích động và giết chết các quân số và Baskaks. Baguy, khi biết rằng cư dân của Ustyug muốn giết mình, đã bày tỏ ý định muốn được rửa tội và được đặt tên là John trong lễ rửa tội thánh. Sau đó, tất cả những bất ổn phổ biến chống lại anh ta lắng xuống, những lời xúc phạm và áp bức của anh ta bị lãng quên. Sau đó, John nổi tiếng bởi lòng mộ đạo và đức tính đặc biệt, đã giành được sự yêu mến và kính trọng của mọi người. John đã xây dựng một tu viện trên Đồi Sokolnichya, nơi anh thường thích săn bắn, và xây dựng một nhà thờ mang tên thiên thần của anh, Thánh John the Baptist. Còn được biết đến: Horde Kochev, người đến với Đại công tước Dimitry Ioannovich Donskoy, đã rửa tội cho Onesiphorus, tổ tiên của Polivanovs. Murza, người đến với cùng một hoàng tử từ Great Horde, đã được rửa tội cho Spiridon, người sáng lập ra nhà Stroganovs. Olbuga, người từng là đại sứ cho cùng một hoàng tử và đã được rửa tội, tổ tiên của Myachkovs. Murza Salahmir, đã rửa tội cho John, người đã đến gặp hoàng tử Ryazan Oleg và kết hôn với em gái Anastasia. Horde Kichibey, đã rửa tội cho Selivan, người đã đến gặp hoàng tử Feodor Olgovich của Ryazan, tổ tiên của tộc Kichibeevs. Các dòng họ quý tộc và tầng lớp thượng lưu dân tộc Nga có nguồn gốc từ Horde trải dài từ Horde đã được rửa tội: Aksakovs, Alyabyevs, Akhmatovs, Berdyaevs, Bibikovs, Bulgakovs, Bunin, Gogols, Gorchakovs, Karamazovs, Karamzysins, Kireevskys, Korsuakovs, Kutuzovs, Kily Michurins, Rakhmaninovs, Saburovs, Saltykovs, Stroganovs, Suvorovs, Timiryazevs, Tretyakovs, Turgenevs, Turchaninovs, Tyutchevs, Shirinskys, Chessmens, Sheremetevs, Uvarovs, Urusovs, Ushakovs, Tatar - gia tu

Trình độ văn hóa và tinh thần cao hơn của người dân Nga đã góp phần vào quá trình đồng hóa dần dần của người Tatar. Hơn nữa, việc áp dụng Cơ đốc giáo, kết quả là không chỉ chuyển sang sự phục vụ của các hoàng tử Nga, mà còn cả sự Nga hóa. Đó là lý do tại sao các khái niệm "Cơ đốc giáo" và "Rus" được xác định vào thời điểm đó. Nhìn chung, các biên niên sử Nga về thời kỳ "người Mông Cổ" chỉ đề cập đến hai dân tộc - "Cơ đốc nhân" và "khó chịu". Người dân Nga sốt sắng cầu xin Chúa cho phép những kẻ ngoại đạo nhận biết ánh sáng của Chân lý: “Lạy Chúa, những kẻ bẩn thỉu trở thành nông dân,” họ cầu nguyện, “và sẽ có những người anh em của chúng tôi đã nhận phép báp têm thánh thiện, và có thể có một người. đàn và một con Patyr! ” Có nghĩa là, đối với nước Nga ngay từ rất sớm đã xa lạ với việc phân biệt người dân theo sắc tộc. Sự phân chia luôn dựa trên quan điểm tôn giáo và văn hóa. Bằng cách thay đổi đức tin của mình và thích nghi với một nền văn hóa mới, Tatar của ngày hôm qua đã trở thành một người Nga hoàn toàn.

Nhưng, bất chấp việc chấp nhận Cơ đốc giáo bởi một bộ phận tầng lớp tinh hoa của Horde, sứ mệnh Cơ đốc tại Horde đã không được đăng quang một cách thành công trọn vẹn. Horde cải sang đạo Hồi vào thế kỷ 14. Nga đã thua trong cuộc cạnh tranh truyền giáo với người Hồi giáo, mặc dù thực tế là vào thế kỷ 13, số lượng người theo đạo Thiên chúa ở Horde nhiều hơn người Hồi giáo. Lý do cho điều này là sự yếu kém rõ ràng của người dân Nga, tinh thần dân tộc sa sút, mất đoàn kết, vi phạm tình đoàn kết nội bộ dân tộc. Hoặc, có lẽ, không thể rửa tội cho Horde vì Alexander Yaroslavich chết quá sớm? Nhưng nếu Nga có thể giành chiến thắng trong cuộc cạnh tranh với Hồi giáo, và Horde trở thành Chính thống giáo, thì chiến thắng này, tôi nghĩ, sẽ có ý nghĩa hơn nhiều so với chiến thắng tại sân Kulikovo.

HỢP CHẤT KRUTITSKY CỦA DIOCESE SARAY

Vị Linh trưởng tiếp theo của Giáo hội Nga sau Metropolitan Maxim là Thánh Peter (1308-1326), người được đặt làm Metropolitan vào năm 1308. Một giai đoạn lịch sử rất quan trọng gắn liền với nhân cách của Giáo chủ đầu tiên thánh thiện này - sự khởi đầu của thời kỳ Muscovite. Gặp thù địch với Vladimir, và bị Giám mục Andrei của Tver vu khống, ông, được công minh bởi Hội đồng năm 1311, đã tha thứ cho kẻ vu khống của mình. Nhưng do những mưu đồ mới và thái độ thù địch của Hoàng tử Mikhail xứ Tver đối với anh ta, Giáo chủ thứ nhất không cảm thấy thoải mái lắm khi ở thủ đô và thánh đường Vladimir và đang tìm kiếm đồng minh giữa các hoàng tử khác. Anh ta tìm thấy nó ngay đối diện với ngôi nhà tư nhân ở Mátxcơva. Vì vậy, thánh Peter thường sống lâu dài ở Moscow, nơi thuộc quận nội đô của ông, và từ năm 1322, thánh nhân bắt đầu sống ở Moscow gần như không rời.

Trong thời kỳ này, có một cuộc đấu tranh giành vị trí cao nhất giữa Moscow và Tver. Và không thể không thấy trong lời kêu gọi của Thánh Phê-rô đối với Mát-xcơ-va, sự Quan phòng của Thiên Chúa về thành phố này, nơi sẽ sớm trở thành thủ đô tinh thần và chính trị mới của nước Nga.

Đồng thời, các Giám mục Sarai thường phải đến thăm các thành phố của Nga, trong đó có Mátxcơva. Để chứa giám mục và đoàn tùy tùng đông đảo của ông ta ở thủ đô của công quốc Moscow, giám mục Sarai cần phải có sân riêng.

Trong quá khứ xa xôi, người ta đã lưu truyền “Câu chuyện về sự ra đời của sự thống trị thành phố Matxcova và chế độ giám mục Krutitsy,” nói về khu vực Krutitsy, nơi mà Hoàng tử Daniel thánh thiện của Matxcova ban đầu quyết định thành lập. tòa án. Nhưng vị ẩn sĩ sống ở nơi đó đã khuyên can hoàng tử về điều này, dự đoán rằng sẽ có một ngôi đền và một tu viện trên Krutitsy, điều này sau đó đã trở thành sự thật.

Lúc đó, Giám mục Varlaam từ Hy Lạp đến Mátxcơva và mang theo người để thánh hiến cho các nhà thờ nhiều bộ phận thi thể không nguyên vẹn của các thánh của Thiên Chúa. Đại công tước Daniel đã ra lệnh cho ông thánh hiến vào năm 1272 một nhà thờ nhân danh Thánh Tông đồ Peter và Paul trên vùng núi gần sông Moscow. Theo độ dốc của các nơi, ông gọi các ngọn núi là Krutitsky, và Varlaam chúa tể của Krutitsky. Và, có lẽ, sau cái chết của Giám mục Varlaam, Saint Daniel của Moscow, nhận ra ý nghĩa tinh thần và trạng thái của giáo phận Sar và Podonsk, đã trình bày một vị trí trên Krutitsy cho các giám mục Sarai. Đây là cách Tu viện Krutitsky, được gọi là Khu phức hợp Krutitsky của giáo phận Sarsk và Podonsk, hình thành. Tại đây, các Giám mục Sarai đã dừng lại khi họ đến thăm các Thủ đô Toàn Nga và các Đại công tước Mátxcơva.

Không có gì ngạc nhiên khi trang trại mọc lên chính xác trên Krutitsy - gần đường cao tốc nước (sông Moscow) và đường bộ (đường Nikolo-Ugreshskaya). Hướng đến Horde, các hoàng tử Moscow thường bắt đầu cuộc hành trình dọc theo con đường Nikolo-Ugreshskaya.

Các hoàng tử Nga sau đó cũng không quên Krutitsy Compound với những ưu ái của họ. John Ioannovich (Red), người đã nhận được nhãn hiệu cho triều đại vĩ đại vào năm 1354, trong bức thư tâm linh của mình đã để lại một đóng góp đáng kể "cho Thánh Mẫu của Chúa trên Krutitsy, để tưởng nhớ đến chính ông." Hoàng tử Dimitry Donskoy tin vào Thần quyền đã lặp lại mệnh lệnh tương tự trong lá thư truyền giáo năm 1371 của ông. Có giả thiết cho rằng Đại công tước John II thậm chí còn là người cai quản trang trại và là người sáng lập Nhà thờ Assumption trên Krutitsy.

Các giám mục của Sarai tiếp tục sống ở Sarai Đại đế cho đến thế kỷ 15, cho đến khi ý nghĩa giáo hội và chính trị của Sarai giảm cùng với sự suy yếu của Golden Horde. Dưới thời Metropolitan Jonah, sau khi được Giáo hội Nga mua lại chứng tự sướng, vào năm 1454, Giám mục Sarai Vassian chuyển từ Horde đang tan rã đến sống ở Krutitsy của Moscow. Ông có một hộ khẩu thường trú trong Tu viện Krutitsky ở Moscow và nhà thờ chính tòa của ông là một nhà thờ nhân danh Thánh Tông đồ Peter và Paul, do Giám mục Vassian sắp đặt. Ngôi đền này là tiền thân của Nhà thờ Chánh tòa Đức Chúa Trời Mẹ hiện nay, được dựng lên vào năm 1665-1689. Do đó, chủ tịch của các giám mục Sarai được thành lập tại Krutitsy. Những người cai trị Krutitsa, vì tôn trọng thời cổ đại, vẫn được gọi là Sarsky và Podonsky.

BỘ PHẬN KRUTITSKY

Sau khi định cư tại tu viện Krutitsy, các giám mục Sarsky và Podonsky không còn cai quản giáo phận cũ, nhưng trở thành những phụ tá thân cận nhất cho các đô thị Toàn Nga.

Liên quan đến việc thường xuyên ở lại thủ đô, các giám mục Sarai và Podon đã có được một số đặc điểm hoặc đặc quyền về danh dự và quyền lực: ví dụ, từ một năm trở đi, lợi thế lấp đầy chỗ trống nguyên sơ trong thời gian góa bụa của bà đã được ban cho bởi các quy tắc của nhà thờ. cho giám mục Sarai. Quyết định này được đưa ra tại Hội đồng Stoglavy, trong đó Giám mục Savva của Sarsky và Podonsky tham gia. Tại hội đồng này, một quyết định cũng đã được đưa ra trên tòa án giáo hội và người ta đồng ý rằng trong trường hợp Thủ đô Moscow bị ốm, các chức năng tư pháp của ông được thực hiện bởi Vladyka Sarsky và Podonsky.

Điều đáng ngạc nhiên là vào năm 1550, Thủ đô Macarius của Moscow cùng với Giám mục Savva của Sarsky và Podonsk đã ban phước để bắt đầu một chiến dịch tích cực chống lại những người bảo trợ cũ của các giám mục Sarai: “Sa hoàng và Đại công tước Ivan Vasilievich đã đến Volodimer. Và vào năm 1552, Giám mục Savva của Sarai nằm trong số các giám mục đã gặp sa hoàng ở làng Taininsky, người đang trở về Moscow sau khi chiếm được Kazan, "đã được Đức Cha Macarius Metropolitan ban phước lành". Và vào Chủ nhật, ngày 8 tháng 1 năm 1553, Giám mục Savva được rửa tội trong Tu viện Chudov của Kazan Tsarevich Utemish-Girey, được đặt tên trong Phép rửa Thánh Alexander († 1566), người đã được rửa tội bởi Metropolitan Macarius. Vào ngày 26 tháng 2 cùng năm, trong tuần thứ hai của Mùa Chay, trước sự chứng kiến ​​của Sa hoàng và Đại công tước Ivan Vasilievich, Nhà thờ Chính tòa và nhiều nam sinh, Giám mục Savva đã làm lễ rửa tội cho Sa hoàng Kazan Ediger-Magmet, tên là Simeon trong Phép Rửa Thánh. . Năm 1554, vào ngày 5 tháng 10, Giám mục Savva kết hôn với hoàng tử Simeon của Kazan với con gái của A. Kutuzov là Maria.

Năm 1589, khi Tòa Thượng phụ được thành lập trong Giáo hội Chính thống Nga, các đặc quyền trước đây đã được xác nhận một cách đồng thời đối với các giám mục Sarai, và tại Hội đồng, nó được xác định: "Là một đô thị gần thành phố trị vì, Moscow trên Krutitsy." Kết quả của quyết định này, Giám mục của Sarsky và Podonsky Gelasius, người đứng đầu bộ vào thời điểm đó, được nâng lên cấp đô thị. Thủ hiến của Sarsky và Podonsky đến Matxcova vào Chủ nhật hàng tuần để hầu việc với Giáo chủ, và trong thời gian Linh trưởng bị bệnh, ông đã thay thế ngài. Sau cái chết của tộc trưởng (cho đến khi được bầu chọn một Linh mục mới của Nhà thờ), hệ thống phân cấp Krutitsy trở thành địa điểm của ngai vàng tộc trưởng, và "khu vực tộc trưởng", tức là thành phố Moscow, được thông qua dưới sự kiểm soát của họ . Trong nhiệm kỳ của địa phương, giám mục Krutitsy đã chiếm ngôi vị giáo trưởng trong các buổi lễ thần thánh và thậm chí còn tổ chức một đám rước “trên một con lừa” quanh thành phố vào Chủ nhật Lễ Lá.

Với Krutitsy Compound, các sự kiện diễn ra ở Moscow năm 1612 và quyết định số phận của nước Nga đều có mối liên hệ với nhau. Lực lượng dân quân nhân dân thứ hai do Hoàng tử Dmitry Pozharsky và một công dân của Nizhny Novgorod Kozma Minin chỉ huy vào tháng 7 năm 1612 đã đến Krutitsy. Vào thời điểm đó, Nhà thờ Krutitsy đã trở thành ngôi đền trung tâm của thủ đô và toàn nước Nga, kể từ khi ngôi đền chính của Nga - Nhà thờ Đức Chúa Trời Mẹ của Điện Kremlin nằm trong tay quân xâm lược Ba Lan. Sau khi phục vụ lễ cầu nguyện trong Nhà thờ Assumption của Khu phức hợp Krutichsky, lực lượng dân quân đã hôn lên cây thánh giá và thề sẽ giải phóng Moscow khỏi người nước ngoài. Tháng 8 năm 1612, quân Ba Lan đại bại.

Vị giám mục cuối cùng với tước hiệu Sarsky và Podonsky là Tổng Giám mục Leonid, sau đó, trong năm, Đức Ân nhân Platon (Malinovsky) được bổ nhiệm làm Giám mục Krutitsky. Do đó, Krutitsy Metropolis được thành lập, có một lãnh thổ rộng lớn với nơi ở của các đô thị trong Krutitsy Monastery.

Tên cũ của tước hiệu giám mục "Sarsky và Podonsky", vì tôn trọng cổ kính và theo phong tục tồn tại ở một số tu viện, đã được chuyển đến địa hình của đường Krutitsky (sông Sara, suối Podon). Và cho đến ngày nay, tên hiện tại của đoạn văn Sarinsky gợi nhớ về họ.

Metropolitan Krutitsky trở thành phụ tá đầu tiên cho Thượng phụ Matxcơva và Toàn Nga, giống như trước đó Giám mục của Sarsky và Podonsk đã từng là trợ lý thân cận nhất cho các Thủ hiến của Toàn Nga. Krutitsy Metropolitans trở thành đô thị đầu tiên có tầm quan trọng và ảnh hưởng đến các vấn đề của toàn nước Nga sau Giáo chủ và thường đại diện cho ông.

Metropolitan of Krutitsy, đại diện của Thượng phụ Matxcova và Toàn nước Nga, là một lời nhắc nhở về một cơ hội lịch sử chưa được thực hiện - Giáo chủ Sarai, người mà ngược lại, Thánh Matxcơva sẽ trở thành một cha sở. Và bục giảng Krutitsy vẫn là một biểu tượng cổ xưa về sự thống nhất của Nga với phương Đông.

KHAN UZBEK

Nhưng trở lại lịch sử của Golden Horde. Lãnh thổ rộng lớn, dân số đông, chính quyền trung ương mạnh mẽ, quân đội sẵn sàng chiến đấu, sử dụng khéo léo các tuyến đường thương mại, thu thập cống phẩm từ các dân tộc bị chinh phục - tất cả những điều này đã tạo nên sức mạnh của đế chế Horde. Nó phát triển ngày càng mạnh mẽ và trong nửa đầu thế kỷ XIV trải qua thời kỳ đỉnh cao quyền lực của mình.

Với việc Khan Uzbek lên ngôi Golden Horde vào năm 1313, những nỗ lực đầu tiên đã được thực hiện để thiết lập Hồi giáo là quốc giáo ở Horde. Tuy nhiên, việc lên nắm quyền của hoàng tử trẻ Uzbek đã được chuẩn bị bởi những người thuộc giới Thành Cát Tư và tầng lớp quý tộc du mục Turkic-Mông Cổ, những người ủng hộ việc Hồi giáo hóa và tập trung hóa nhà nước. Hơn nữa, lời nói từ Hoàng tử Uzbek rằng nếu ông lên ngôi, ông sẽ chấp nhận Hồi giáo và tuân thủ nghiêm ngặt các chỉ dẫn của đạo Hồi. Uzbek Khan hoàn toàn chứng minh cho những hy vọng này. Sau khi lên ngôi, ông chấp nhận đạo Mô ha mét giáo và "tuyên bố xưng tụng đạo Hồi." Các nhà biên niên sử Nga lưu ý: “Sa hoàng Ozbyak trở nên thất vọng.

Nhưng không phải tất cả các Horde đều vội vàng tuân theo sắc lệnh của Uzbek và chuyển sang đạo Hồi. Một số bộ phận dân cư Horde đã được nói với khan: “Bạn mong đợi sự khiêm nhường và vâng lời từ chúng tôi, nhưng bạn quan tâm đến đức tin và sự tuyên xưng của chúng tôi điều gì? Và làm thế nào chúng ta sẽ rời bỏ luật pháp và yassa của Thành Cát Tư Hãn và đi đến với đức tin của người Ả Rập? Đáp lại, người Uzbek đã giết một số lượng lớn pháp sư và lạt ma Phật giáo. Bất chấp các biện pháp khắc nghiệt, dân số đa dạng và đông đảo của Golden Horde vẫn tiếp tục thực hành các tôn giáo khác nhau. Hồi giáo ở Golden Horde chủ yếu chỉ dành cho giới thượng lưu cầm quyền và người dân thành thị.

Nhưng mặc dù thực tế là Uzbek, với sự giúp đỡ của "Tòa án dị giáo", khẳng định Hồi giáo trong số những người ngoại giáo, ông đã không gây bất kỳ trở ngại nào cho sự chuyển đổi của người Mông Cổ-Tatars sang Chính thống giáo. Tại nhiều thành phố của Golden Horde, các nhà thờ Hồi giáo vẫn cùng tồn tại với các nhà thờ Chính thống giáo.

Việc áp dụng Hồi giáo cũng không ngăn cản người Uzbek tiếp tục truyền thống của người tiền nhiệm Tokhta (ông đã kết hôn với con gái của hoàng đế Hy Lạp Andronicus the Elder) và kết hôn với con gái của hoàng đế Andronicus the Younger. Và em gái của ông là Konchaka, người đã lãnh nhận Bí tích Rửa tội với tên gọi Agafia, vào năm 1317 để kết hôn với hoàng tử Moscow Yuri Danilovich.

Với việc người Horde chấp nhận đạo Hồi, nhiều người Mông Cổ theo đạo Cơ đốc đã di cư đến Nga, tham gia phục vụ tại các thủ đô của Nga. Và trong những năm tiếp theo, thường có những trường hợp chuyển đổi từ Horde sang Orthodoxy. Vì vậy, vào năm 1393, Saint Metropolitan Cyprian đã long trọng làm lễ rửa tội trước sự chứng kiến ​​của Đại công tước và triều đình ở sông Moscow ba vị sát nhân cao quý - Bakhtyi, Khidyr và Mamatya, đặt cho họ tên của ba thanh niên thánh thiện - Ananias, Azariah và Misail. Những thực tế như vậy chỉ ra rằng sự phụ thuộc của Nga vào Golden Horde trong suốt mối quan hệ của họ chỉ giới hạn trong lĩnh vực chính trị và không mở rộng sang lĩnh vực tôn giáo.

Hơn nữa, việc chính thức công nhận Hồi giáo ở Sarai không những không làm suy yếu Giáo hội Nga, mà ngược lại, còn củng cố nó. Năm 1313, Linh mục của Giáo hội Nga, Metropolitan Peter, cùng với Đại công tước Vladimir Mikhail Yaroslavich, đến Khan Uzbek mới và nhận được một nhãn hiệu xác nhận tất cả các quyền của Giáo hội Nga. Hơn nữa, theo những lời của Nikon Chronicle, Thánh Peter "trong Horde với nhà vua rất vinh dự và được giải thoát khỏi nhà vua với niềm vinh dự lớn lao trong trận chiến." Khan Uzbek xác nhận quyền tự do của tất cả người dân nhà thờ khỏi thuế nhà nước: “Họ có cống hiến cho chúng tôi không,” Met nói. Peter, hay thứ gì đó khác: dù nó là tamga, cho dù nó được cày xới, cho dù nó là hố, liệu nó đã được rửa sạch ... nhưng không ai thu phí từ nhà thờ chính tòa và từ Peter the Metropolitan, cũng như từ người dân của họ và từ tất cả các giáo sĩ của ông. Hơn nữa, tiếng Uzbek mở rộng các đặc quyền của Giáo hội: “Tất cả các cấp bậc của Giáo hội Chính thống giáo và tất cả các tu sĩ chỉ chịu sự phục tùng của tòa án của thành phố Chính thống giáo, không phải dưới bất kỳ hình thức nào đối với các quan chức của Horde và không phải của tòa án riêng. Ai cướp được giáo sĩ thì phải đền gấp ba lần. Bất cứ ai dám chế nhạo đức tin Chính thống giáo hoặc xúc phạm nhà thờ, tu viện, nhà nguyện - người đó sẽ bị xử tử mà không phân biệt: người Nga hay người Mông Cổ. Xin cho các giáo sĩ Nga cảm thấy mình được trở thành tôi tớ tự do của Chúa ”. Và Khan Uzbek cũng nói: “Chúng tôi ưu ái họ với nhãn, xin Chúa ban cho chúng tôi, cầu bầu; nhưng chúng ta giữ những gì của Chúa và không lấy những gì đã ban cho ...; Cầu mong cho Metropolitan luôn có một cuộc sống yên tĩnh và nhu mì ... Vâng, với tấm lòng đúng đắn và suy nghĩ đúng đắn, anh ấy cầu nguyện Chúa cho chúng ta, cho vợ chúng ta, cho con cái chúng ta, và cho bộ tộc của chúng ta. "

Đến năm 1330, khi Giám mục John được bổ nhiệm ở Sarai, mục sau đề cập đến: "Sa hoàng Azbek Orda đã ban cho Chúa của Sarai, cho ông mọi thứ theo yêu cầu của ông, và không ai có thể xúc phạm ông theo bất kỳ cách nào."

Người Uzbek nắm chắc quyền lực trong tay và đàn áp dã man bất kỳ cuộc nổi dậy ly khai nào ở ngoại ô. Crimea và vùng Volga, Khorezm và thảo nguyên Kirghiz ngầm nghe theo lời ông. Thời kỳ trị vì của người Uzbek trở thành thời kỳ quyền lực cao nhất của tộc người Vàng. Kỷ nguyên của Uzbek Khan được đánh dấu bằng sự phát triển văn hóa và xây dựng đô thị rộng khắp. Đến giữa thế kỷ thứ XIV, có hơn 100 thành phố ở Golden Horde. Nhiều người trong số họ được thành lập bởi Horde. Chúng bao gồm các thủ phủ của Golden Horde - Sarai và Sarai mới ở vùng Hạ Volga, Saraichik và Tây Kazakhstan, nơi chôn cất các khans. Dưới thời Uzbek và con trai ông ta là Dzhanibek, các thành phố của Golden Horde phát triển mạnh mẽ. Cung điện, nhà thờ Hồi giáo, nhà kho, khu nhà giàu của giới quý tộc và thương nhân, và ngày càng nhiều khu định cư đông đúc của các nghệ nhân, được xây dựng bằng sức lao động của hàng trăm nghìn nô lệ, đã biến chúng thành trung tâm của đời sống kinh tế và văn hóa. Nhà du hành Ả Rập Ibn-Batutta, người đã đến thăm Sarai-Berke dưới thời trị vì của người Uzbek Khan năm 1333-1334, đã viết: đường phố. Các dân tộc khác nhau sống trong đó, bằng cách nào đó: người Mông Cổ là cư dân thực sự của đất nước và là những người cai trị nó: một số người trong số họ là người Hồi giáo; Ases [Bulgars], người theo đạo Hồi, người Kipchaks, người Circassian, người Nga và người Byzantine, là người theo đạo Cơ đốc. Mỗi quốc gia sống riêng biệt trong khu vực riêng của mình: chợ của họ cũng ở đó. Ở Saray, vào thời của người Uzbek, tiền xu được đúc với hình ảnh đại bàng hai đầu và có lẽ là Đức mẹ đồng trinh (một phụ nữ có con). Dân số theo đạo Thiên chúa cùng tồn tại trong các thành phố có dân số theo đạo Hồi, có nghĩa trang và nhà thờ riêng.

Dưới thời Uzbekistan, xung đột giữa các hoàng tử Nga ngày càng leo thang, và người Uzbek đã khuyến khích và kích động những âm mưu và xung đột dân sự này. Cùng lúc đó, sự trỗi dậy của Matxcơva bắt đầu, được người Uzbekistan ủng hộ trong cuộc chiến chống lại Tver. Trong một trận chiến, hoàng tử Tver Mikhail Alexandrovich đã đánh bại hoàng tử Moscow Yuri Danilovich và bắt được Agafia, em gái của người Uzbek. Bị bắt bởi Hoàng tử của Tver, Agafia đã chết. Ngay lập tức dấy lên tin đồn về việc cô bị nhiễm độc đặc biệt. Theo lời tố cáo của Yuri Danilovich, Thánh Hoàng tử Michael của Tverskoy đã bị xử tử. Các biên niên sử của Nga kể lại rằng ở Golden Horde có thành phố Bezdezh, nơi cư trú của người theo đạo Thiên chúa đã gặp quan tài của Hoàng tử Mikhail xứ Tver bị sát hại.

Uzbek Khan, tiếp tục chính sách Horde truyền thống đối với phương Tây, đã hạn chế sự tấn công dữ dội của mình trên các vùng đất của Nga. Năm 1324, Uzbek đã tổ chức được một chiến dịch của các hoàng tử Nga chống lại Litva và ngăn cản Đại công tước Gediminas của người ngoại giáo Litva chuyển sang Công giáo. Dưới thời Uzbek, chiến dịch lớn cuối cùng ở Đông Âu đã diễn ra. Năm 1329, Giáo hoàng của Rome đã kêu gọi tất cả các nhà cầm quyền Tây Âu với lời kêu gọi tổ chức một cuộc thập tự chinh chống lại người Tatars. Nhưng Uzbek đã đánh bại đội quân hỗn hợp của Ba Lan và Hungary. Năm 1340, khi vua Ba Lan Casimir xâm lược Galicia, âm mưu khuất phục toàn bộ đất nước cho Nhà thờ Rome, người Uzbek đã giúp đỡ các hoàng tử Nga trong cuộc đấu tranh chống lại Casimir. Kết quả của cuộc đấu tranh này, Casimir buộc phải cho phép Chính thống giáo tự do cử hành các dịch vụ ở Galicia Nga, nơi mà anh ta đã chiếm được.

Tuy nhiên, bất chấp lòng trung thành của người Uzbekistan trong mối quan hệ với Chính thống giáo, với việc áp dụng Hồi giáo, ranh giới cuối cùng đã được vạch ra giữa Golden Horde và Nga. Sự lựa chọn này đã xác định trước cánh đồng Kulikovo và sự phân mảnh hơn nữa của vương quốc Kipchak thành nhiều mảnh đất. Nhưng nếu chúng ta tưởng tượng rằng Uzbek Khan sẽ không đưa Hồi giáo mà là Chính thống giáo, làm quốc giáo, thì các quá trình lịch sử xa hơn ở Horde sẽ phát triển theo một hướng khác, và sau đó Trận chiến Kulikovo sẽ hoàn toàn không xảy ra. Nhưng cũng sẽ không có Muscovy. Điều gì sẽ xảy ra trong trường hợp này? Có lẽ đã có một sự thống nhất đồng minh của Nga và Horde thành một Đế chế Chính thống giáo khổng lồ. Khi đó, có lẽ, không phải Moscow, mà Sarai đã trở thành trung tâm văn hóa tinh thần của đất Nga. Và Thủ đô của Toàn nước Nga, sau khi mất đi nguồn gốc Kievan, cuối cùng sẽ tự củng cố không phải ở Moscow, mà ở Saray.

MOSCOW LÀ TRUNG TÂM CỦA TẤT CẢ CÁC NGA

Trong thời gian trị vì của người Uzbek, các hoàng tử Matxcova đã có được sức mạnh to lớn. Sau một trăm năm cai trị của người Tatar, trái ngược với chính sách của người Tatar ở Nga, quá trình thống nhất xung quanh công quốc Moscow bắt đầu.

Một vai trò đặc biệt trong việc thống nhất các vùng đất Nga xung quanh Moscow thuộc về Đại công tước John Daniilovich Kalita (1328-1340). Đó là công lao quan trọng của vị hoàng tử này - ông đã được phép tự mình đưa “lối ra” cho Horde mà không cần sự tham gia của những người sưu tầm cống vật Tatar. Hành động này đã phá hủy lý do chính để người Tatar tiến vào vùng đất Nga. Trong khi các thủ đô khác phải hứng chịu các cuộc xâm lược của người Tatar, tài sản của Hoàng tử Moscow vẫn bình lặng và đầy ắp dân cư. Theo biên niên sử, “... những người bẩn thỉu ngừng chiến đấu với đất Nga, họ ngừng giết những người theo đạo Thiên chúa; Các Cơ đốc nhân được nghỉ ngơi và an dưỡng khỏi sự mệt mỏi và nhiều gánh nặng cũng như khỏi sự bạo hành của người Tatars; và từ đó trở đi im lặng trên toàn trái đất. Phương tiện chính để đạt được hòa bình là khả năng đặc biệt của John I để hòa hợp với Khan Uzbek. Ông thường xuyên đến Horde và nhận được sự ưu ái và tin tưởng của khan.

John Kalita, sau một thời gian dài, trở thành hoàng tử có thẩm quyền đầu tiên có ảnh hưởng lan rộng khắp Đông Bắc nước Nga. Ông bắt đầu coi mình không chỉ là Moscow, mà còn là Đại công tước của "Toàn nước Nga." John Kalita đã loại bỏ Tver một cách độc lập, mà ông ta đã chinh phục, ở Novgorod, ở Rostov yếu ớt, và thậm chí Pskov ở xa đã trải nghiệm sức mạnh của ông ta. Tài sản của hoàng tử Moscow bắt đầu chuyển về phía Viễn Bắc. Dưới thời John Daniilovich và dưới thời hai người con trai của ông là Simeon Proud (1341 - 1353) và John the Red (1353 - 1359), những người, giống như cha của họ, là những ông hoàng vĩ đại của toàn nước Nga, Moscow đã chiếm ưu thế rõ ràng so với các chính phủ khác. Những thành công đầu tiên của các hoàng tử Moscow đã khơi dậy thiện cảm của các boyars đối với Moscow. Theo biên niên sử, đã là Simeon the Proud, "tất cả các hoàng tử của nước Nga đều được trao dưới tay."

Dựa vào sức mạnh và sự giàu có của họ, có được sự ủng hộ của Horde, các hoàng tử Moscow là một lực lượng thực sự có khả năng duy trì trật tự và im lặng không chỉ trong cơ nghiệp của họ mà còn trên toàn vùng Vladimir-Suzdal. Đến đầu triều đại của Hoàng tử Dmitry Donskoy (1359), Moscow đã thực sự thống nhất hầu hết các thủ đô của Nga dưới sự cai trị của nó. Điều này rất quan trọng và đáng mong đợi đối với người dân, vốn kiệt quệ bởi người Tatar và nội bộ bất ổn, đến nỗi ông sẵn sàng đi dưới sự bảo trợ của Mátxcơva và trợ giúp các hoàng tử Mátxcơva. Người dân đã định cư trên vùng đất Mátxcơva, và các hoàng tử Mátxcơva đã xây dựng các thành phố, khu định cư, làng mạc cho họ. Họ mua toàn bộ số phận từ các hoàng tử Yaroslavl, Belozersky, Rostov nghèo khó và những ngôi làng đơn sơ từ các chủ sở hữu nhỏ, mua "đầy đủ" người Nga ở Horde, mang nó đến vùng đất của họ và cư trú toàn bộ khu định cư với những người bị bắt cũ - "Horde". Vì vậy, dân số nhân lên ở Moscow, đồng thời sức mạnh của các hoàng tử Moscow cũng tăng lên.

Các giáo sĩ Nga cũng thể hiện sự thông cảm và giúp đỡ đặc biệt đối với các hoàng thân Moscow. Metropolitan Peter ủng hộ Hoàng tử John Kalita trong cuộc đấu tranh với Tver, sống với anh ta trong một thời gian dài ở Moscow và thành lập Nhà thờ Assumption nổi tiếng ở đó. Người kế vị Thánh Peter, Metropolitan Theognost, một người Hy Lạp khi sinh ra, cuối cùng đã thiết lập nơi cư trú của mình trong đó. Dưới thời John Daniilovich, Matxcova trở thành kinh đô nhà thờ của toàn bộ đất Nga, là nơi cư trú lâu dài của các đô thị Nga. Rất khó để đánh giá quá cao ý nghĩa chính trị của việc chuyển giao khu đô thị từ Vladimir đến Moscow. Do đó, Matxcơva nhận được những lợi thế không thể chối cãi so với tất cả các thành phố khác, và giáo phận Matxcova đã vươn lên cao hơn tất cả những thành phố khác. Moscow liên hệ với Constantinople, và thông qua đó với các vùng đất Nam Slav. Đồng thời, trung tâm quyền lực chính trị và giáo hội được hình thành ở Moscow, và trước đó thành phố nhỏ này đã trở thành trung tâm của "Toàn nước Nga". Và sau này, khi các hoàng tử Moscow lãnh đạo nước Nga trong cuộc đấu tranh chống lại Horde và Lithuania, Moscow trở thành nòng cốt của hiệp hội nhân dân, và các hoàng tử Moscow trở thành những người có chủ quyền quốc gia. Chính trong thời kỳ Muscovite, nước Nga đã thực hiện một con đường phát triển toàn diện khổng lồ, giữ vững "hệ thống hữu cơ thể hiện trong luật pháp" và tinh thần của cuộc sống nhân dân ở cơ sở là nhà nước.

SAINT THEOGNOST

Mối quan hệ với Horde là đối tượng lao động và chăm sóc của người kế vị Thánh Peter, Nhà thông thái học Metropolitan (1328-1353). Ông đã đến Horde hai lần: lần đầu tiên vào năm năm sau khi gia nhập đô thị (năm 1333) - có lẽ để nhận được nhãn hiệu cho đô thị từ Khan Uzbek. Một lần khác, vào năm 1342, nhân dịp gia nhập một khan mới, con trai của Uzbekov Dzhanibek. Trong chuyến đi cuối cùng đến Horde, Metropolitan Filaret thấy mình ở trong một tình huống cực kỳ khó chịu. Một số người, rất có thể, các hoàng thân cụ thể (chủ yếu là Tver), không hài lòng với sự hợp nhất của thủ đô với Moscow, đã báo cáo với khan rằng thủ đô có ngân quỹ khổng lồ. Janibek bắt đầu yêu cầu vị Thánh rằng hàng năm anh ta phải cống nạp cho bản thân và cho tất cả các giáo sĩ. Một tuyên bố như vậy của Khan Dzhanibek là chưa từng có trong lịch sử của Horde. Metropolitan Theognost bác bỏ yêu cầu này. Sau đó, Khan giao anh ta cho người Tatars, những người trong một thời gian dài đã buộc anh ta làm như vậy, hành hạ Thánh và khiến anh ta bị tra tấn khác nhau. Nhưng Metropolitan đã chịu đựng mọi thứ và, sau khi phân phát những món quà phong phú (lên đến sáu trăm rúp) cho các quý tộc Tatar, anh ta trở về quê cha đất tổ với hai nhãn hiệu mới từ Khan Dzhanibek và từ vợ anh ta, Taidula, điều này đã xác nhận tất cả những lợi ích trước đây của người Nga. Nhà thờ và hàng giáo phẩm. Biên niên sử Novgorod dưới năm 1343/1344 kể: “Fegnast Grichin của đô thị đi đến Horde của Caesar để trao tri ân trong chuyến bay ”; anh ấy không ở đúng nơi, và hãy đặt lời hứa 6 trăm rúp và bạn sẽ đến Nga trong tình trạng sức khỏe tốt. Đối với hành động này của Metropolitan Theognost vì lợi ích của Giáo hội, ông đã được những người đồng hương ngoan đạo của mình đặc biệt tôn vinh.

SAINT ALEXY

Sự việc giữa Khan Dzhanibek và Saint Theognost có lẽ là vết đen duy nhất trong mối quan hệ của họ. Nhìn chung, Dzhanibek có cùng vị trí thuận lợi đối với Nhà thờ Nga như người cha người Uzbekistan của ông. Biên niên sử của Nikon viết: "Bởi vì sa hoàng Chanibek Azbyakovich này rất tốt với Cơ đốc giáo, hãy làm rất nhiều lợi ích cho đất Nga." Trong thời kỳ trị vì của ông, nhờ Thánh Alexy của Moscow, ảnh hưởng của nhà thờ ở Sarai càng được thiết lập.

Thánh Alexis (1354 - 1377) cũng không thoát khỏi số phận khi du hành đến Horde. Ông thực hiện chuyến đi đầu tiên vào năm 1354, khi chưa được Thượng phụ Constantinople chính thức bổ nhiệm đến thủ đô. Anh ta nhận được một nhãn hiệu mang tên mình - một giấy thông hành cho chuyến du hành qua Golden Horde đến Constantinople. Bức thư đảm bảo an toàn cá nhân của anh ta và chỉ thị cho các quan chức của khan không giam giữ anh ta và cung cấp cho anh ta những của cải trên đường đi. Trong nhãn này, Saint Alexy đã được gọi là một đô thị.

Chuyến đi tiếp theo được ông thực hiện vào năm 1357, không còn theo ý muốn tự do của ông nữa mà theo lời mời của chính Khan Dzhanibek. Vợ của Khanov, Taidula, bị bệnh nặng trong ba năm và mất thị lực. Không có bác sĩ và không có loại thuốc nào giúp cô ấy. Trong khi đó, những tin đồn về cuộc sống linh thiêng của Linh trưởng người Nga và sức mạnh của lời cầu nguyện đã đến tai những người Tatar. Janibek đã viết thư cho Hoàng tử Ivan Ivanovich của Mátxcơva, yêu cầu ông gửi giám mục của Chúa đến Horde, đồng thời yêu cầu chính Alexy đến thăm nữ hoàng ốm yếu. Yêu cầu đi kèm với những lời đe dọa: nếu không được thực hiện, khan đã đe dọa chiến tranh. Không thể từ chối được, thánh nữ đi về phía Hề, không biết điều gì đang chờ đợi mình. Nếu Taidula không hồi phục, anh ta có thể gặp nguy hiểm chết người. Metropolitan đã hy sinh bản thân để ngăn chặn mối đe dọa về một cuộc xâm lược mới của người Tatar đối với Nga.

Chuyến đi này đã được tường thuật trong biên niên sử Moscow vào cuối thế kỷ 15: “Sau đó, đại sứ của Nữ hoàng Taidula từ Horde đến Metropolitan Alexei, gọi anh ta đến Horde, vâng, đã đến, cô ấy sẽ đến thăm cô ấy không khỏe mạnh. Anh ta thậm chí còn bắt đầu chuẩn bị cho con đường cần lao, và sau đó ngọn nến tự sáng lên tại ngôi mộ của người làm phép lạ Peter vào ngày 18 tháng 8. Người Metropolitan, hát một buổi lễ cầu nguyện với toàn thể kliros, và bóp nát ngọn nến đó và phân phát. nó cho mọi người để ban phước. Và vào cùng ngày, hãy đến gặp Horde và sau khi đến đó, chữa lành cho nữ hoàng ốm yếu. Và các gói đã sớm được phát hành với niềm vinh dự lớn. Và trong Horde thì sự im lặng rất lớn. Sau sự chữa lành của khansha, Saint Alexy thậm chí còn giành được quyền lực lớn hơn trong Horde. Mặt khác, Taidula là một phụ nữ có trí thông minh tuyệt vời và cảm thấy biết ơn sâu sắc đối với Metropolitan, đã giải quyết khan cho ông ta.

Thánh Alexis trở về Moscow trong danh dự, và để biết ơn vì sự chữa lành của Taidula, ông đã được trình diện với một tòa án Tatar ở Điện Kremlin Moscow. Các sân tương tự tồn tại ở mọi thành phố lớn của Nga và là trung tâm kiểm soát hành chính của người Tatars đối với các thủ phủ của Nga. Tại địa điểm của tòa án vào năm 1365, để tưởng nhớ phép lạ chữa bệnh xảy ra vào ngày 6 tháng 9, Saint đã thành lập một nhà thờ đá nhân danh phép màu của Tổng lãnh thiên thần Michael ở Khonekh và thành lập Tu viện Phép màu dưới quyền của ông, trong đó sau đó ông đã được chôn cất theo di nguyện của mình. Một nhãn phát hành vào tháng 11 năm 1357 bởi Taidula cho St. Alexis, truyền thống về nội dung, đã được bảo tồn. Theo ông, Giáo hội Nga, cầu nguyện cho các khans, đã được giải phóng khỏi tất cả các cuộc truy quét, tống tiền và bạo lực từ các nhà chức trách thế tục.

Theo cuộc đời của mình, Metropolitan Alexy đã dẫn đầu một cuộc tranh luận về niềm tin vào Horde khi có sự hiện diện của khan. Saint Alexy đã đóng góp bằng mọi cách có thể cho sự thống nhất của nước Nga quanh Moscow, nhận được nhiều lợi ích kinh tế và pháp lý nhất từ ​​Golden Horde khans và nhận được sự tôn trọng lớn nhất của họ.

Trong thời gian lưu lại Metropolitan in the Horde, Những rắc rối lớn đã bắt đầu ở đây (trong tiếng Nga - Đại Zamyatnya), gây ra bởi bệnh tật của Khan Dzhanibek và bị giết vào năm 1357. Saint Alexei thấy mình đang ở trong một tình huống đáng lo ngại.

NHIỆT TUYỆT VỜI

Cuộc khủng hoảng trong sự phát triển của Golden Horde bắt đầu vào nửa sau của thế kỷ 14 đã gây ra một cuộc đấu tranh kéo dài giữa các phe phái đối địch của giới tinh hoa cầm quyền. Sự hỗn loạn bắt đầu như một cuộc xung đột gia đình, xung đột giữa ba người con trai của Janibek - Berdibek, Kulpa và Navrus. Berdibek ngồi trên ngai vàng, sau khi giết cha mình là Janibek. Anh ta đe dọa rằng anh ta sẽ tiến hành một chiến dịch chống lại Nga, vì anh ta không hài lòng với sự tôn vinh mà cô đã trả vào thời điểm đó cho Horde. Nhưng phe đối lập đã có thể chế ngự Thánh Alexy, người đã đến Horde. Anh ta, mặc dù nhận được "rất nhiều sự hỗ trợ" từ Khan Berdibek, tuy nhiên anh ta đã kiềm chế được sự tức giận của mình bằng sự khôn ngoan của mình. Với sự giúp đỡ của Taidula, Saint đã thuyết phục Berdibek từ bỏ ý định tiến hành một chiến dịch chống lại Nga và nhận được từ anh ta một nhãn hiệu xác nhận các đặc quyền trước đây của Giáo hội Nga.

Nhưng vào năm 1359, một cuộc đảo chính cung điện mới do Kulpa lãnh đạo đã diễn ra ở Golden Horde: Berdibek bị giết và Kulpa được phong là khan. Cần lưu ý rằng hai con trai của Kulpa mang tên Cơ đốc giáo - Michael và Ivan. Điều này cho thấy rằng cả hai người đều là Cơ đốc nhân. Tuy nhiên, vào năm 1360, con trai của Janibek là Navrus tổ chức một cuộc đảo chính cung điện khác, trong đó Kulpa và các con trai của ông ta bị giết.

Lợi dụng nhu cầu của một khan khác đối với bạc Nga, Metropolitan Alexei đã cố gắng có được điều lệ của khan để đổi lấy hỗ trợ tài chính, chứng nhận rằng triều đại vĩ đại là quyền cha truyền con nối của các hoàng tử Moscow từ triều đại John Kalita. Vì vậy, truyền thống chính trị của Kievan Rus cuối cùng đã bị bãi bỏ.

Năm 1361, một số quý tộc bí mật mời một trong những Genghisites, một hậu duệ của Shiban tên là Khuzr, lên ngôi. Trong quá trình thực hiện âm mưu cung điện mới, Navrus cũng bị xử tử cùng toàn bộ gia đình. Giữa các hoàng tử và công chúa bị giết là Taidula "Đại Khatun".

Nhưng trong số các khans tham chiến, không ai có khả năng tái hợp các ulti riêng lẻ thành một trạng thái mạnh mẽ. Kipchak Horde cũng không thoát ra khỏi tình trạng bất ổn và ngày càng bị chia cắt thành các ulti riêng biệt. Trong khi Horde tạm thời bị tê liệt bởi nội bộ, hai trung tâm quyền lực mới của Mông Cổ-Thổ Nhĩ Kỳ đã được hình thành ở Trung Á. White Horde (Ak-Orda) tách khỏi Golden Horde, nơi mà vào năm 1361, hậu duệ quyền lực nhất của Horde-Ichen, Urus Khan, lên nắm quyền, người từ chối nhận mình là chư hầu của Sarai khans. Hơn nữa, sự hiếu chiến theo hướng của Saray đã trở thành mục tiêu chính trong triều đại của ông. Ở miền nam Kazakhstan, ở hạ lưu sông Syr Darya ở thành phố Sygnak (Sugnak), Urus Khan đã thành lập thủ đô Ak-Orda. Ngày càng có nhiều hoàng tử Juchid và các temniks Mông Cổ công nhận ông là người cai trị của họ. "Urus" trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ có nghĩa là "tiếng Nga". Trong tất cả khả năng, Urus Khan có nguồn gốc Nga từ phía mẹ.

Cũng từ chối thừa nhận sự phụ thuộc của nó vào Sarai và một phần khác của Golden Horde - Blue Horde (Kok-Orda), do Khan Pulad (1350-1370) cai trị, người đã giải quyết triều đình của mình ở Samarkand, ở Maverannahr.

Ở phía tây của Golden Horde, trên hữu ngạn sông Volga, Temnik Mamai lên nắm quyền và cũng trở thành một quốc gia có chủ quyền độc lập. Trong lãnh thổ còn lại của Golden Horde, các ulti riêng biệt cũng sớm bắt đầu nổi bật.

Ở Maverannakhr, trong thời kỳ kéo dài của các cuộc xung đột địa phương, tính cách của Timur (Tamerlane) nổi bật. Tuy nhiên, ông không phải là Chinggisid và không có quyền lên ngôi. Ngay cả khi trở thành người toàn năng, ông đã bị buộc phải cai trị thay mặt cho các khans bù nhìn của nhà Thành Cát Tư.

Sau khi chiếm được Samarkand, trước hết, Tamerlane quyết định thiết lập quyền kiểm soát của mình đối với Ak-Orda. Điều này có nghĩa là có thể xảy ra một cuộc đụng độ với Urus Khan. Tại thời điểm này, Urus bắt đầu một chiến dịch về phía tây và vào khoảng năm 1372, quân đội của ông đã tiến đến hạ lưu sông Volga, và năm sau đó đã chiếm được cả Sarai. Sau khi vào New Sarai, Urus Khan tự xưng là Khan của Golden Horde.

Tuy nhiên, vào thời điểm đó, một trong những chỉ huy có năng lực nhất của Urus Khan, Tokhtamysh, con trai của Emir Mangyshlak, người đã bị Urus Khan giết, đã chạy trốn khỏi ông đến Tamerlane, tìm kiếm sự bảo vệ và hỗ trợ. Tamerlane đã nhận được Tokhtamysh với danh hiệu xứng đáng và công nhận anh ta là người cai trị Sygnak.

Năm 1377, Urus Khan qua đời và được kế vị bởi con trai nhỏ của ông là Timur-Melik. Tamerlane đã cho Tokhtamysh cơ hội để thử vận ​​may của mình trong một chiến dịch chống lại người cai trị mới của Ak-Orda, Khan Timur-Melik. Cuối cùng, Tokhtamysh chiến thắng và bắt được Sygnak trong cùng năm. Nhưng những kế hoạch đầy tham vọng của Tokhtamysh không chỉ giới hạn ở điều này - ông cũng muốn trở thành Khan của Golden Horde và do đó, thiết lập quyền lực của mình trên toàn bộ ulus của Jochi.

Biên niên sử của Nga thời đó nói về nhiều vụ giết người và đảo chính: “Cũng vào mùa hè ở Horde, điều đó thật đáng chú ý, và các hoàng tử của Ordinskaya đã đánh bại những kẻ trước đây với nhau, và người Tatars thất thủ vô số; vì vậy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ giáng xuống họ vì tội ác của họ. " Tổng cộng, trong suốt 20 năm bất ổn ở Golden Horde, 21 khans đã được thay thế.

Trong giai đoạn đầu của Những rắc rối lớn, các hoàng tử Nga tiếp tục hành động theo trật tự đã thiết lập trước đó và yêu cầu từng hãn mới xác nhận nhãn mác của họ. Với những thay đổi nhanh chóng trên ngôi của Golden Horde, đôi khi xảy ra trường hợp khan cầm quyền không có thời gian để ban hành nhãn mới và các hoàng tử phải chờ đợi trong Horde cho khan tiếp theo để làm điều đó.

Kết quả của việc "bưng bít", quyền lực của các khans bị lung lay mạnh, trong khi việc củng cố tinh thần của người dân Nga bắt đầu có những phác thảo thực sự. Năm 1374, cháu trai của John Kalita, Đại công tước Matxcơva Dimitri Ivanovich ngừng cống nạp cho Horde, và sau đó, vượt qua những mâu thuẫn giữa các hoàng tử Nga, ông đã tập hợp họ tham gia một cuộc đấu tranh chung.

Nhãn cuối cùng mà đô thị Nga nhận được là vào năm 1379. Anh ta được trao cho Metropolitan Mikhail (Mityai) đã hứa hôn trong thời trị vì của Mamai bởi con rối Khan Atyulyak (Tulunbek) "theo suy nghĩ của chú Mamaev." Trận Kulikovo nổi tiếng ngay sau đó, và quan hệ giữa Nga và Horde bước sang một giai đoạn khác. Quyền lực của người Mông Cổ-Tatars ở Nga đang suy yếu nhanh chóng, và sự xác nhận của các khans về việc họ đối với Nhà thờ Nga đã mất hết ý nghĩa. Ngoài ra, những truyền thống tôn giáo bao dung cũ của người Mông Cổ dần biến mất, thay vào đó là chủ nghĩa Hồi giáo cuồng tín.

MAMAI

Khởi đầu cho sự tan rã của Golden Horde đã bị chặn lại bởi chỉ huy Mamai, một người bạn của người Genova và người Litva lên nắm quyền.

Mamai, giống như Tamerlane, không phải là Genghisid, do đó ông không có quyền lên ngôi và cai trị trong một thời gian dài trong Horde thay mặt cho các dummy khans, hậu duệ của Jochi, người mà ông đặt trong Golden Horde. theo ý mình. Theo quan điểm tôn giáo của mình, Mamai thuộc về dòng Ismailis, những người có liên hệ với trật tự hiệp sĩ Tây Âu của các Templar. Cơ sở của học thuyết "Ismailis" là học thuyết của "con người thần thánh" ("Imam"). Thứ tự có 9 cấp độ bắt đầu, tăng dần qua đó người bắt đầu học được rằng "mặc dù người sáng lập Hồi giáo Muhammad cao hơn Moses và Christ, nhưng ông ấy thấp hơn imam-god-man", rằng "tất cả các tôn giáo đều giống nhau, và đơn thuốc của họ chỉ bắt buộc đối với những người bình thường, và không dành cho những người hiểu được ý nghĩa thần bí cao nhất.

Vào thời điểm đó, các bang thuộc địa lớn nhất là Genoa và Venice. Hầu như tất cả thương mại thế giới đều nằm trong tay họ. Tầm quan trọng của các quốc gia này đặc biệt gia tăng liên quan đến các cuộc Thập tự chinh, mở đường cho các thương nhân người Genova và người Venice đến các quốc gia ở Trung Đông và khu vực Biển Đen. Vào thế kỷ thứ XIII, sau khi quân thập tự chinh đánh chiếm Constantinople và sự thất bại của Đế chế Byzantine, người Venice, tiếp theo là người Genova, đã xâm nhập vào bờ Biển Đen. Vào thế kỷ 14, với sự giúp đỡ của các thuộc địa của mình, người Genova đã kiểm soát lưu vực Biển Đen và Biển Azov, theo sát các quốc gia mà các tuyến đường thương mại chính đến các vùng biển này đi qua, và tích cực can thiệp vào công việc nội bộ của họ. Có lý do để tin rằng Mamai là người bảo trợ cho người Genova, người không phải ngẫu nhiên mà nằm trong số những người truyền cảm hứng và trực tiếp tổ chức chiến dịch của Mamai chống lại Moscow.

Với sự giúp đỡ của Mamai, họ đã thiết lập quyền kiểm soát hoàn toàn đối với Golden Horde, thông qua lãnh thổ của họ một nửa trong tổng chiều dài của Con đường tơ lụa vĩ đại đã đi qua. Người Genova sau đó đã cố gắng làm điều tương tự với Công quốc Moscow, nằm ở phía bắc của vùng Biển Đen của họ, nơi mà vào thời điểm đó đã trở thành trung tâm của sự thống nhất các vùng đất của Nga.

Về vấn đề này, mối quan hệ giữa Genova, công quốc Moscow và Golden Horde trong giai đoạn 1370-1381 là rất đặc trưng. Moscow tuân thủ chính sách liên minh truyền thống với những người thừa kế của các khans Ak-Orda, chủ yếu là với Tokhtamysh, được thực hiện từ thời Batu. Mamai, như chúng ta thấy, dựa vào liên minh với phương Tây, chủ yếu là với các thuộc địa của người Genova ở Crimea. Sự khác biệt này hóa ra lại có ý nghĩa quyết định trong quá trình diễn ra các sự kiện tiếp theo.

Vào đầu những năm 70 của thế kỷ XIV, đặc vụ của người Genova ở Matxcova, thương gia giàu có nhất, mang quốc tịch Hy Lạp, Nekomat Surozhanin, đã tổ chức một âm mưu lật đổ hoàng tử Dimitri Ioannovich của Matxcova. Âm mưu này, thông qua một cuộc đảo chính quân sự, được thực hiện bởi người đứng đầu lực lượng dân quân thành phố Moscow (hàng nghìn) Velyaminov. Nhưng vào năm 1375, âm mưu bị phanh phui và Velyaminov bị xử tử. Không thể thiết lập quyền kiểm soát đối với công quốc Moscow với sự trợ giúp của một cuộc đảo chính nội bộ, như họ đã làm với Golden Horde, người Genova quyết định khuất phục Moscow với sự trợ giúp của áp lực quân sự bên ngoài thông qua Mamai. Nhưng Mamai không chỉ có ý định khuất phục Nga cho riêng mình để thu thập cống phẩm, như trường hợp của các khans Golden Horde trước đây. Ông ta định định cư trực tiếp với đoàn tùy tùng của mình ở những thành phố tốt nhất của Nga - để trục xuất các hoàng tử Nga và ngồi vào vị trí của họ - điều mà những người cai trị Golden Horde không bao giờ xâm phạm. Tác giả của "Câu chuyện về trận chiến Mamaev" cũng nói về điều này: "Mamai ... bắt đầu nói với sự hưng phấn của mình và hoàng tử và lancer:" Tôi không muốn làm những điều như vậy, giống như Batu; làm thế nào các hoàng tử đang kiệt quệ và giống chó đỏ nào thống trị chúng ta, và chúng ta sẽ ngồi xuống, chúng ta sẽ sống yên tĩnh và thanh thản ... "Và thêm nhiều Hordes vào chính họ và tỷ lệ của những Ponaimov khác ... Và hãy đến Nga .. . và ra lệnh bằng ulus của bạn: "Đừng cày bánh mì cho một người trong các bạn, nhưng bạn sẽ sẵn sàng cho bánh mì Nga ..." ". Tương tự, trong Lời về cuộc đời của Dimitry Ioannovich Donskoy, người ta ghi nhận về Mamai, như thể anh ta, đến Nga bằng chiến tranh, nói: “Tôi sẽ chiếm đất Nga, và tôi sẽ phá hủy các nhà thờ Thiên chúa giáo, và tôi sẽ đặt niềm tin của họ vào riêng tôi, và tôi sẽ ra lệnh cho họ tôn thờ Mohammed của họ. ”

Mục tiêu này được đặt ra, có lẽ là bởi người Genova, vì các khans của Golden Horde không bao giờ có ý định như vậy. Do đó, Mamaev Horde về cơ bản là một hiện tượng đặc biệt, khác biệt so với Golden Horde, và tự đặt cho mình những mục tiêu khác.

Đồng thời, công quốc Moscow đang được củng cố, vào năm 1375 đã kết thúc một nền hòa bình được mong đợi từ lâu với Tver. Ở thế giới này, Hoàng tử Mikhail của Tver vì bản thân và vì cả gia đình đã từ bỏ triều đại vĩ đại của Vladimir và nhận mình là "em trai" của Demetrius của Moscow. Mikhail từ chối liên minh với hoàng tử Litva, và cam kết sẽ chiến đấu với Litva nếu hoàng tử Moscow yêu cầu. Theo một trong những điều khoản của thỏa thuận, Mikhail cam kết tuân theo chính sách của Moscow đối với Horde trong mọi việc: “Liệu chúng ta có hòa bình với người Tatars hay không là tùy thuộc vào chúng ta; liệu chúng ta có đưa ra lối thoát hay không - điều đó phụ thuộc vào chúng ta; chúng ta không muốn cho - điều đó cũng tùy thuộc vào chúng ta. Nếu người Tatars chống lại chúng tôi hoặc bạn, thì chúng tôi sẽ chiến đấu cùng nhau, nhưng nếu chúng tôi chống lại họ, thì bạn sẽ đi với chúng tôi cùng nhau.

Trong năm 1377-1378, quân đội Golden Horde đã tiến hành một số chiến dịch quy mô lớn chống lại Moscow Rus. Tuy nhiên, không thể lật đổ Hoàng tử Dimitri Ivanovich hoặc buộc ông phải phục tùng Mamai. Và sau đó Golden Horde bắt đầu chuẩn bị cho một cuộc chiến lớn chống lại Moscow với mục đích đánh bại hoàn toàn nó và hợp nhất lãnh thổ của mình vào bang Golden Horde. Để thực hiện kế hoạch này, người Genova đã phân bổ rất nhiều tiền, và Mamai đã thuê một đội quân khổng lồ vào thời điểm đó - 120 nghìn người vào mùa hè năm 1380. Ngoài ra, Mamai đã tiếp xúc với Lithuania, như bạn đã biết, sau đó là thù địch với Moscow. Hoàng tử Litva Jagiello hứa với Mamai sẽ thống nhất với ông vào ngày 1 tháng 9 năm 1380.

Người Genoese, giúp Mamai, đổi lại, trong số những thứ khác, yêu cầu anh nhượng bộ sản xuất lông thú và buôn bán ở miền bắc nước Nga, trong vùng Veliky Ustyug. Mamai đã cố gắng thương lượng với Hoàng tử Dimitri của Moscow rằng để nhượng bộ, anh ta sẽ mang lại cho Hoàng tử Dimitri một cái mác cho một triều đại vĩ đại. Nếu hoàng tử đồng ý với thỏa thuận này, Muscovite Russia sẽ biến thành thuộc địa buôn bán của người Genova trong một thời gian rất ngắn. Và mặc dù nhiều người ở Moscow nhận thấy đề xuất này có lợi, nhưng sau đó Giáo hội đã có tiếng nói của mình. Thánh Sergius của Radonezh tuyên bố rằng không thể làm ăn với người Latinh: không được phép cho phép các thương nhân nước ngoài đến Đất Thánh Nga, vì đây là một tội lỗi.

Tất cả những hoàn cảnh này giải thích tại sao Nga chỉ một lần trong gần hai thế kỷ rưỡi của "kỷ nguyên Mông Cổ" bước ra một chiến trường rộng lớn để chiến đấu sinh tử. Nga đã đứng lên để bảo vệ Chính thống giáo, nhưng không bảo vệ lợi ích chính trị hoặc đất đai của họ, và đã giành chiến thắng.

Đối với miền Bắc nước Nga, bà sợ hãi chờ đợi cuộc xâm lược của Mamaev. Các hoàng tử Tver và Suzdal-Nizhny Novgorod ẩn náu, chờ đợi sự phát triển của các sự kiện. Veliky Novgorod cũng không vội vàng giúp đỡ. Hoàng tử Ryazan, tỏ ra hèn nhát, đã "thay đổi", đi vào thỏa thuận phục tùng với kẻ thù. Một hoàng tử Matxcơva, sau khi tập trung sức mạnh của mình, quyết định đánh lui Mamai và hơn nữa, không phải theo đường lối của mình, mà là trên một cánh đồng hoang, nơi anh ta che chắn không chỉ công quốc Matxcova, mà là toàn bộ nước Nga.

Như bạn đã biết, chiến dịch của Mamai chống lại Nga đã không thành công. Trong trận chiến trên cánh đồng Kulikovo, cách Moscow khoảng 350 km vào ngày 8 tháng 9 (21) năm 1380, vào ngày Lễ Chúa giáng sinh của Đức Trinh Nữ Maria, quân đội của Mamai đã bị thất bại nặng nề và bị tiêu diệt gần hết.

Sau khi thất bại, Mamai đã trả cho người Genova số tiền chi cho chiến dịch của mình với một phần lãnh thổ của Golden Horde, chuyển cho họ bờ biển phía Nam của Crimea từ Balaklava đến Sudak theo một thỏa thuận. Sau đó, anh nhận được một khoản vay mới từ người Genova để tổ chức chiến dịch tiếp theo chống lại Nga.

Tuy nhiên, giữa quá trình chuẩn bị cho chiến dịch này, Mamai đã bị tấn công bởi Khan của White Horde, Tokhtamysh. Mamai bị đánh bại và chạy trốn đến Crimea, đến thủ phủ của những người Genova, Kafu (Feodosia), với hy vọng tìm được nơi ẩn náu cùng các chủ nhân của mình. Nhưng không có quân đội, không có nhà nước, họ không cần anh ta, và do đó anh ta đã sớm bị cướp và giết.

Nhắc đến Trận Kulikovo, người ta không thể không nói rằng ban đầu Thánh Sergius của Radonezh đã từ chối ban phước cho Đại Công tước vì cuộc chiến với Mamai. Trong một trong những bản viết tay về cuộc đời của vị thánh vĩ đại nhất nước Nga, người ta đưa ra lời phản đối trực tiếp của ông với Dimitri Ioannovich: "... Nhiệm vụ của bạn đang nắm giữ (nắm giữ), bạn phải phục tùng vua Horde." Có lẽ, những lời này đã được thốt ra một khoảng thời gian đáng kể trước Trận chiến Kulikovo, khi ở Tu viện Holy Trinity, họ vẫn chưa tìm ra Mamai thực sự là gì, và họ xem anh ta là Khan truyền thống của Horde Vàng.

Vào đêm trước của Trận chiến Kulikovo, Thánh Sergius đã nói một điều hoàn toàn khác: “Thưa ngài, thật phù hợp khi lo lắng về đàn chiên do Đức Chúa Trời giao cho Đấng Christ. Hãy chống lại những kẻ vô thần, và những kẻ giúp đỡ Chúa, hãy chiến thắng. " Monk Sergius được hỗ trợ bởi Metropolitan Alexei. Moscow đã từ chối lời đề nghị của người Genova và do đó vẫn trung thành với liên minh với người thừa kế hợp pháp các khans của Golden Horde - Tokhtamysh. Do đó, hai liên minh đã tham gia vào cuộc chiến này: liên minh của cường quốc Mamaia, Genoa và Đại công quốc Litva, tức là phương Tây, và khối Moscow với White Horde (Ak-Orda), được khởi xướng. của Thánh Alexander Nevsky.

Sau chiến thắng trên sân Kulikovo, các vị vua của Moscow không còn đối thủ trên đất Nga. Không phải ngẫu nhiên mà nhà biên niên sử Kazan, cố định các sự kiện xảy ra sau năm 1380, đã đặt cho chúng cái tên như sau: “Về sự tàn phá cuối cùng của Golden Horde; và về vị vua của cô ấy, về tự do, và về sự hùng vĩ của đất Nga, và danh dự, và về vẻ đẹp của thành phố Moscow huy hoàng. Kể từ thời điểm đó, Demetrius từ Hoàng tử Mátxcơva trở thành "Sa hoàng của Nga", như các tác phẩm văn học thời đó bắt đầu gọi ông, và công quốc của ông đã phát triển thành một quốc gia Muscovite mạnh mới, không giống như Kievan Rus. Nhân dân Nga vào thời điểm đó về mặt lịch sử cảm thấy mình đã trưởng thành, đã trưởng thành về mặt tinh thần để trở thành một quốc gia vĩ đại. Nếu người Hồi giáo, người Vladimirian, cư dân Tver, người Pskovite đến Cánh đồng Kulikovo, thì tất cả họ đều trở về từ Cánh đồng Kulikovo với tư cách là người Nga.

Polovtsev và tạo ra một tổ chức quân sự mạnh mẽ. Ông đã thực hiện một số chuyến đi đến vùng đất Kyiv và Pereyaslav. Năm 1185, ông đánh bại Hoàng tử Igor Svyatoslavich và bắt sống ông ta. Mô tả về chiến dịch của Igor Svyatoslavich và các hoàng thân Nga khác chống lại Konchak đã tạo nên cơ sở cho Chiến dịch của Câu chuyện về Igor.

Ruban V. G., "Cuốn sách về tinh thần tò mò ở Moscow năm 1776". Matxcova.

Các thành phố lớn nhất của Golden Horde trên lãnh thổ Nam Kazakhstan hiện đại là: Sygnak (nằm ở hữu ngạn sông Syr Darya gần thành phố Yanykurgan, vùng Kzyl-Orda); Yassy (vào thế kỷ 16 thành phố được đặt tên là Turkestan và đóng một vai trò nổi bật trong lịch sử của các hãn quốc Kazakhstan); Sauran (cách thành phố Turkestan 30 km về phía tây bắc); Otrar (nằm cách ga đường sắt Timur ở Nam Kazakhstan 15 km về phía tây); Dzhend (nằm ở hữu ngạn của Zhana-Darya, 115 km về phía Tây Kyzyl-Orda), cũng như các thành phố khác nằm trên lãnh thổ của Bắc và Tây Kazakhstan.

Ibn Battuta Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji (24 tháng 2 năm 1304, Tangier -1377, Fes), du khách Ả Rập, thương gia lang thang. Ông đã để lại những ghi chép về thời gian lưu trú của mình trong Golden Horde tại tòa án Khan Uzbek, với rất nhiều thông tin kinh tế, dân tộc học, văn hóa và hàng ngày.

Điều này được chứng minh cụ thể qua khu định cư Vodyanskoye, nơi một địa điểm sinh sống của người Nga đã được khai quật. Khu định cư nằm ở hữu ngạn sông Volga, cách thành phố Dubovka, Vùng Volgograd 2 km về phía bắc.

VL Egorov so sánh Bezdezh (Beljamen) với khu định cư Vodyansk.

Gediminas - Đại công tước Litva từ năm 1316. Ông đã khuất phục tất cả các kinh đô của Nga từ Polotsk đến Kyiv và chuẩn bị cho việc sáp nhập Volhynia. Gediminas can thiệp vào chính sách thống nhất của chính quyền Moscow, tìm cách xé nát Pskov và Novgorod khỏi Nga. Trong cuộc đấu tranh này, Gediminas dựa vào liên minh với Tver, được phong ấn bởi cuộc hôn nhân của Maria, con gái của Gediminas với Hoàng tử Dmitry Mikhailovich (1320). Gediminas là người đầu tiên tự phong mình là "Vua của người Litva và người Nga". [SMIZO, tập 1, tr. 306.] Đồng thời, Gediminas đã không ngăn cản những người định cư sống theo phong tục của họ, cho phép người Litva làm lễ rửa tội, và thậm chí một số con trai của ông đã chuyển đổi sang Chính thống giáo và kết hôn với các công chúa Nga; nhưng chính ông đã chết một người ngoại đạo.

Đại công tước John I Danilovich Kalita qua đời vào ngày 31 tháng 3 năm 1340, vì đã chấp nhận lược đồ với tên gọi Ananias. Năm 2001, theo quyết định của Đức Thượng phụ Alexy II, ngài được xếp hạng trong số các vị thánh được tôn kính tại địa phương của Moscow.

"Nhãn của người Tatar khans cho các đô thị Moscow". Tuyển tập tóm tắt, tr. 470.

Trong Điện Kremlin ở Matxcova, tại nơi mà vào cuối những năm 50 của thế kỷ thứ XIV, Thủ đô Alexy đã thành lập Tu viện Chudov, không xa tòa nhà chính - Frolovsky (từ giữa thế kỷ XVII - Spassky) - những cánh cổng là nơi ở của người Tatars "Tsarev Posolsky Dvor" và "Nơi ổn định của Khan. Các sứ thần Horde đã đến đây; Khan's Baskaks sống ở đây, ngoài các hoạt động chính của họ, họ còn tham gia theo dõi sát sao các sự kiện diễn ra ở Moscow. Ở đây, dường như, các thương gia Tatar cũng đã dừng lại. Dưới thời John III, Nhà Tatar, hay Khu phức hợp Horde, vẫn nằm ở đây.

Tu viện đã bị phá hủy vào những năm 1930, và thánh tích của Thánh Alexis sau đó được chuyển đến Nhà thờ Tổ của Lễ Hiển linh ở Yelokhovo.

Mặc dù theo đạo Hồi, trong Golden Horde, một người phụ nữ được hưởng quyền bình đẳng và vinh dự lớn lao. Điều này được giải thích là do tàn dư của luật Mông Cổ - yassa, cùng với Sharia, tiếp tục hoạt động trong Golden Horde vào thế kỷ 14. Al-Omari viết: "Cư dân của bang này không tuân theo những người (người Iraq) các cơ sở của các vị vua và vợ của họ tham gia cùng họ quản lý ...". Ibn Battuta cũng viết về điều tương tự. Ông nói, phụ nữ đừng giấu mặt. Trong các bức thư của Horde có viết: “Ý kiến ​​của các khatuns và tiểu vương quốc đã đồng ý về điều này.” Ngoài việc phát hành nhãn hiệu của các khans, người ta biết rằng tiền xu được đúc nhân danh khansha Tulunbek-khanum.

Sygnak là một thành phố thời Trung cổ, hiện là tàn tích ở đường Sunak-Ata, cách ga Tyumen-Aryk ở Kazakhstan 18 km về phía Đông Bắc.

Khu vực giữa hai con sông Amu Darya và Syr Darya, bao gồm các thành phố Samarkand, Bukhara, Khujand.

"Temnik" - người đứng đầu đơn vị quân đội thứ 10.000.

"Di tích của pháp luật Nga", Số 3, M. 1955, tr. 465.

CM. Solovyov "Các bài đọc và câu chuyện về lịch sử nước Nga" - M., "Pravda", 1990, trang 229, 241.

Cuộc xâm lược của người Tatar đóng một vai trò quan trọng trong thực tế là thế giới quan Cơ đốc giáo đã được củng cố đáng kể trong ý thức người Nga cổ đại. Bắt đầu từ thế kỷ 13-14, Chính thống giáo đã trở thành thành phần chính của toàn bộ hệ tư tưởng quốc gia, đóng vai trò quyết định trong việc hình thành mọi lý tưởng xã hội quan trọng. Xét cho cùng, việc bảo tồn đức tin của chính mình, theo các nhà hiền triết thời bấy giờ, có nghĩa là bảo tồn sự độc lập trong đời sống tinh thần của người dân. Và độc lập tinh thần nhất thiết phải dẫn đến khôi phục độc lập chính trị. Do đó, ý tưởng bảo vệ Chính thống giáo bắt đầu được liên kết chặt chẽ và trực tiếp trong tâm trí của mọi người với ý tưởng độc lập quốc gia-nhà nước. Và không phải vô cớ mà trong thời kỳ này, khái niệm "Nga" và "Chính thống" trở thành đồng nghĩa.

Về vấn đề này, một sự hiểu biết mới về sự thánh thiện của người Nga trở nên vô cùng quan trọng. Cuộc đời của các vị thánh người Nga, được viết trong các thế kỷ 13-14 mơ hồ, lúc đầu hầu hết là những ghi chép ngắn gọn, khô khan, gợi nhiều "ký ức" về vị thánh hơn là cuộc đời thực. Nhưng trong các di tích văn học và triết học thế kỷ XIII-XIV. những anh hùng mới xuất hiện, những người mà hình ảnh của họ bắt đầu được coi là lý tưởng có ý nghĩa xã hội quan trọng nhất và là tấm gương để noi theo trong cuộc sống cá nhân của họ. Nơi quan trọng nhất trong số những anh hùng này được chiếm giữ bởi các vị tử đạo mới, những người đã chết vì đức tin. Chẳng hạn như các hoàng tử Yuri Vsevolodovich và Vasilko Konstantinovich, những người đã chết dưới tay những kẻ xâm lược, bắt đầu được tôn kính như vậy.

Dưới năm 1239, một bài ca thực sự xuất hiện trong Biên niên sử Laurentian cho Đại công tước Yuri Vsevolodovich, người đã thiệt mạng trong trận chiến trên sông Thành phố. Thực tế, bài hát thê lương này đã trở thành lời mở đầu cho việc nhà thờ phong thánh cho hoàng tử: "... Đức Chúa Trời trừng phạt bằng nhiều điều bất hạnh khác nhau, để chúng xuất hiện như vàng được thử trong lò, sau cùng, những người theo đạo Thiên Chúa, trải qua nhiều rắc rối sẽ phải vào Vương quốc Thiên đàng; vì chính Chúa Kitô đã phán: con đường dẫn đến Vương quốc Thiên đàng rất khó và những ai vượt qua khó khăn sẽ tìm thấy nó. Yuri, tên là người can đảm! tấn công thì không có vương miện, nếu không dày vò thì không bị quả báo; người nào tuân theo đạo hạnh thì không thể không có nhiều kẻ thù… ”Sau này, Đại công tước Yuri Vsevolodovich được phong thánh. Ngày Tưởng niệm - 4 (17) tháng Hai.

Biên niên sử thậm chí còn chú ý nhiều hơn đến chiến công của Hoàng tử Vasilko Konstantinovich của Rostov, người đầu tiên trong số những người Nga trở thành một vị tử đạo mới vì đức tin, từ chối phục tùng các nghi lễ của người Tatar.

Tờ Laurentian Chronicle đưa tin: “Và Vasilko Konstantinovich đã bị buộc phải liên tục đến khu rừng Shern, và khi họ trở thành trại, nhiều người Tatars vô thần buộc anh ta phải chấp nhận các phong tục của người Tatars, ở trong nơi giam cầm của họ và chiến đấu cho họ. Ngài không phục sự vô luật pháp của họ, và đã trách mắng họ rất nhiều rằng: “Hỡi vương quốc điếc, ô uế! Không có gì sẽ buộc tôi phải từ bỏ đức tin Cơ đốc, mặc dù tôi đang gặp rắc rối lớn; bạn sẽ trả lời thế nào cho Chúa, đã hủy diệt nhiều linh hồn mà không có lẽ thật? Đức Chúa Trời sẽ hành hạ ngươi vì những cực hình của họ, và cứu linh hồn của những kẻ mà họ đã tiêu diệt. "Họ nghiến răng nghiến lợi anh ta, muốn lấy máu anh ta. Lạy Chúa Giêsu Kitô toàn năng! Hãy nhận lấy thần khí của tôi, và tôi sẽ yên nghỉ trong vinh quang của Ngài. "Ông nói điều này và ngay lập tức bị giết không thương tiếc. Ông bị ném vào rừng, và một người phụ nữ trung thành nhìn thấy ông và nói với người chồng kính sợ Chúa của thầy tế lễ Andrian. Và ông đã lấy xác của Vasilko và bọc ông trong một tấm vải liệm và đặt ông ở một nơi vắng vẻ. Sau khi biết được điều này, Đức Giám mục Kirill và Công chúa Vasilkova yêu Chúa đã gửi thi thể của hoàng tử và đưa ông đến Rostov. Và khi họ cõng anh vào thành phố, nhiều người ra đón anh rơi nước mắt buồn vì mất đi niềm an ủi. Hoàng tử phước hạnh Vasilko được Chúa cho đánh số hiệu bằng cái chết, giống như Andreeva, ông đã được rửa sạch tội lỗi của mình bằng máu tử vì đạo, cùng với anh trai và cha của ông là Yuri, Đại công tước. Vasilka được mang đến và đặt tại nhà thờ Thánh Mẫu của Chúa ở Rostov, nơi mẹ anh nằm ...

Vasilko có khuôn mặt đẹp trai, đôi mắt sáng và đáng gờm, vô cùng dũng cảm trong việc săn bắn, trái tim nhẹ nhàng, có tình cảm với các chàng trai. Ai trong các trai tráng hầu hạ Ngài, ăn bánh và uống chén của Ngài, thì người ấy không thể phục vụ bất cứ hoàng tử nào khác vì tình yêu của mình; Vasilko đặc biệt yêu quý những người hầu của mình. Lòng dũng cảm và trí thông minh sống trong anh ta, sự thật và sự thật đi cùng anh ta, anh ta thành thạo mọi thứ, anh ta biết cách làm mọi thứ. Và anh ấy đã ngồi trong linh cữu trên bàn của cha mình và trên bàn của ông nội, và chết như những gì họ nghe nói. "Vì sự tử đạo của mình, Hoàng tử Vasilko đã được Nhà thờ Chính thống Nga tôn vinh.

Và ngay sau đó Nga lại thể hiện một chiến công tử vì đạo. Năm 1246, Hoàng tử Mikhail Vsevolodovich của Chernigov, cha vợ của Hoàng tử Vasilko của Rostov, đến Golden Horde, dường như để nhận được một nhãn hiệu cho công quốc Chernigov. Tuy nhiên, chuyến thăm này đã kết thúc một cách bi thảm - Hoàng tử Mikhail và chàng trai Theodore của anh ta bị giết theo lệnh của hãn.

Sau một thời gian ngắn, nhà thờ tôn kính người bị sát hại vô tội, và trong cùng những năm đó (ít nhất là cho đến năm 1271), một "Câu chuyện" ngắn về Mikhail và cậu bé Theodore của ông đã được biên soạn. Sau đó, trên nền tảng của "Câu chuyện" này, các câu chuyện khác đã phát sinh, bao gồm cả Cuộc đời của Mikhail Chernigov. Cốt truyện liên quan đến cái chết của Mikhail Vsevolodovich trở nên cực kỳ phổ biến ở nước Nga cổ đại, bởi vì Mikhail Chernigov và cậu bé Theodore của ông bắt đầu được coi là một trong những vị tử đạo mới đầu tiên cho đức tin Chính thống.

Trong văn bản của "Câu chuyện", thời điểm rất quan trọng là chính Michael phải chủ động thực hiện một kỳ công vì vinh quang của Đấng Christ và không bị lừa dối bởi "vinh quang của thế giới này." Sau khi biết về phong tục Batu Khan ép buộc các tín đồ đạo Đấng Ki-tô thờ thần tượng ngoại giáo, anh ta, được truyền cảm hứng bởi ân điển của Đức Chúa Trời và sự ban cho của Chúa Thánh Thần, tình nguyện đi đến Horde để vạch trần "sự cám dỗ" của Batu và chứng minh cho anh ta và cả thế giới thấy. rằng đức tin Kitô giáo sống trong trái tim của người dân Nga. Sau khi nhận được sự ban phước của cha giải tội, Michael nói: "Lạy Cha, theo lời cầu nguyện của con, như ý muốn của Chúa. Con xin đổ máu mình vì Chúa Kitô và vì đức tin Kitô giáo." Với mong muốn này, hoàng tử đã được sự ủng hộ của chàng trai Theodore.

Khi đã ở trong Horde, Mikhail và Theodore không khuất phục trước sự thuyết phục của nhà vua hay yêu cầu của các boyars. Họ kiên định chờ đợi số phận của họ, do chính họ lựa chọn. Và khi sứ giả của sa hoàng Tatar nói với hoàng tử: “Michael, hãy biết rằng anh đã chết!”, Mikhail kiên quyết trả lời: “Đó là điều tôi muốn, rằng tôi đau khổ vì Chúa Kitô của tôi và đổ máu của tôi vì đức tin Chính thống. ” Và với các cậu bé của mình, anh ta ném chiếc áo choàng sang trọng của mình dưới chân, như một biểu tượng của sự từ bỏ cuộc sống trần thế: "Hãy giành lấy vinh quang của thế giới này, mà bạn khao khát!"

Cái chết của Hoàng tử Mikhail và cậu bé Theodore thật khủng khiếp: lúc đầu họ bị đánh đập rất lâu và tàn khốc, sau đó bị chặt đầu. “Và vì vậy, trong khi ca ngợi Chúa, các thánh đồ đã chịu đau khổ và phó linh hồn của họ vào tay Chúa, cả hai vị tử đạo mới được thánh,” tác giả của “Câu chuyện” kết thúc câu chuyện của mình.

Như vậy, nếu phần biên niên sử trong cốt truyện về Hoàng tử Vasilko Konstantinovich được phác thảo, thì “Câu chuyện” đã hình thành đầy đủ lý tưởng mới cho ý thức tôn giáo và triết học của người Nga - một người tử vì đạo, có ý thức chọn cái chết nhân danh Chúa Kitô. Quan tâm đến cái chết của nước Nga và tìm kiếm sự cứu rỗi của nước này, các thầy thông giáo cổ đại của Nga đã nhìn thấy con đường cứu rỗi thông qua việc tử đạo nhân danh đức tin. Cái chết anh hùng của Mikhail Chernigov là một hình thức hy sinh của người dân Nga để chuộc tội. Ý tưởng về sự hy sinh trở nên vô cùng quan trọng trong thế kỷ mười ba và mười bốn. Suy cho cùng, tự nguyện và tử đạo không chỉ là sự bắt chước cuộc tử đạo của Chúa Kitô, mà còn là sự thể hiện sự sẵn sàng của nước Nga để vượt qua mọi thử thách, chịu đựng mọi gian khổ nhân danh Thiên Chúa. Và, cuối cùng, xứng đáng được cứu. Điều thú vị là sau đó, vào thế kỷ 16, cuộc tử đạo của Mikhail ở Chernigov được giải thích theo quan điểm tôn giáo và thần bí. Vì vậy, các phiên bản của Sự sống xuất hiện, trong đó cái đầu bị cắt rời của hoàng tử vẫn sống sót một cách thần kỳ sau khi chết. Người đứng đầu, được ví như đầu của Gioan Tẩy Giả, trở nên nói và phát âm những từ: "Tôi là một Cơ đốc nhân." Ngày nhà thờ tưởng nhớ Mikhail Chernigov - 14 tháng 2 (27) và 20 tháng 9 (3 tháng 10).

Trong cùng những năm sống chính trực của mình, con gái của Hoàng tử Mikhail của Chernigov, Tu sĩ Euphrosyne của Suzdal, trở nên nổi tiếng. Nhà sư Euphrosyne của Suzdal (trong thế giới - Theodulia Mikhailovna) (1212-1250) sinh ra ở Chernigov và là con gái lớn của Hoàng tử Mikhail Vsevolodovich và Công chúa Feofaniya. Từ nhỏ, Theodulia đã thông thạo sách, đọc Aristotle, Plato, Virgil và Homer. Cô đặc biệt quan tâm đến "triết lý y tế" của các bác sĩ cổ đại Galen và Aesculapius. Năm 15 tuổi, cô được hứa hôn với một trong những người con trai của hoàng tử Vladimir-Suzdal, nhưng vào đêm trước đám cưới, vị hôn phu của cô đột ngột qua đời. Sau đó, Theodulia đã phát nguyện làm nữ tu của tu viện Suzdal Rizopolozhensky dưới tên Euphrosyne. Vào tháng 2 năm 1237, khi đám Batu tràn xuống Suzdal, Euphrosyne vẫn ở trong tu viện. Chẳng mấy chốc cô đã bốc thuốc trong bệnh viện của tu viện, cứu nhiều người bệnh nặng khỏi bệnh tật về thể xác và tinh thần. Năm 1246, khi biết về chuyến đi của cha mình đến Horde, cô quyết định ủng hộ ông và trong một thông điệp kêu gọi ông không khuất phục trước bất kỳ lời thuyết phục nào, không thay đổi đức tin chân chính và không tôn thờ thần tượng. Sau cái chết của cha cô, cô ủng hộ ý định của em gái mình là Maria để biên soạn một "Câu chuyện" về sự tử đạo của Mikhail Chernigov. Sau khi bà qua đời, nhà sư Euphrosyne được chôn cất tại Suzdal trong Tu viện Rizopolozhensky, và nhà thờ bắt đầu tôn kính vị nữ tu này ngay lập tức. Năm 1570, Cuộc sống cổ đại của Euphrosyne ở Suzdal được tìm thấy. Năm 1571, thánh nữ chính thức được phong thánh, và năm 1699, thánh tích của thánh nữ được tìm thấy. Ngày tưởng niệm: 25 tháng 9 (8 tháng 10).

Vì vậy, vào thế kỷ thứ XIII đã cho thế giới thấy một phép lạ đáng kinh ngạc về sự thánh thiện của người Nga - ba vị thánh được kết nối với nhau bằng quan hệ họ hàng: Mikhail Chernigov, con rể của ông là Vasilko ở Rostov và con gái của ông là Euphrosyne ở Suzdal.

Nhưng sự thánh thiện của người Nga vào thế kỷ thứ mười ba không chỉ giới hạn ở hình ảnh các vị tử đạo mới vì đức tin. Đồng thời, hình ảnh những vị hoàng tử cứu tinh xuất hiện trong tâm trí người dân và giáo hội, có khả năng giải phóng và cứu nước Nga khỏi sự “giam cầm” của ngoại bang bằng trí tuệ và sức mạnh của mình. Và ngay trong những năm đầu tiên của cuộc chinh phục Mông Cổ-Tatar, trong số các hoàng tử Nga khác, có một hoàng tử đã trở thành biểu tượng hiển nhiên cho sự phục hưng trong tương lai của nước Nga. Đây là con trai của Đại công tước Yaroslav Vsevolodovich và cháu trai của Đại công tước Vsevolod Tổ lớn - Alexander Yaroslavich Nevsky (khoảng 1220–1263), người đã nhận được biệt danh của mình vì chiến thắng người Thụy Điển trên sông Neva. Alexander Nevsky không chỉ là một chỉ huy quân sự kiệt xuất mà còn là một nhà lãnh đạo chính trị khôn ngoan, người đã hơn một lần xoay sở thông qua các cuộc đàm phán ngoại giao để cứu nhà nước Nga khỏi các cuộc tấn công và tống tiền tàn khốc của người Tatar. Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã nhận được sự tôn trọng lớn từ thần dân của mình, và ngay sau khi ông qua đời, cuốn Cuộc đời đầu tiên của Đại Công tước đã được viết, nhấn mạnh sự thánh thiện thực sự của Alexander Nevsky và trở thành liên kết ban đầu trong việc phong thánh thêm cho ông với tư cách là một vị thánh Nga.

Phiên bản sớm nhất của Cuộc đời Alexander Nevsky không có tên ổn định và được gọi trong nhiều bản thảo là "cuộc đời", "lời nói" hoặc "câu chuyện về cuộc đời". Việc biên soạn Life được cho là vào những năm 80 của thế kỷ XIII, và những người khởi xướng việc biên soạn nó được coi là Hoàng tử Dmitry Alexandrovich, con trai của Alexander Nevsky, và Metropolitan Kirill. Trung tâm đầu tiên của việc tôn kính Alexander Nevsky như một vị thánh trong cùng những năm đó là tu viện Chúa giáng sinh của Đức mẹ đồng trinh ở Vladimir, nơi hoàng tử được chôn cất và nơi, dường như, ấn bản đầu tiên của Sự sống đã xuất hiện. Tác giả của ấn bản này không rõ, nhưng rõ ràng, ông là người ghi chép từ đoàn tùy tùng của Metropolitan Kirill và là người cùng thời với những năm cuối đời của Đại công tước. Tổng cộng, với sự lan rộng của sự tôn kính Alexander Nevsky, đã có hơn mười lăm ấn bản về Cuộc đời của ông.

Trong Cuộc đời này không có phần trình bày chi tiết về tiểu sử của Alexander Nevsky, mà dường như, không phải là một phần nhiệm vụ của tác giả vô danh. Mặt khác, anh tập trung vào các tình tiết chính từ cuộc đời của hoàng tử, để có thể tái hiện, một mặt, hình ảnh hoàng tử-chiến binh anh hùng của anh ta, và mặt khác, hình ảnh của Cơ đốc nhân. Hoàng tử.

Giải pháp của nhiệm vụ đầu tiên được phục vụ bởi những câu chuyện về chiến công quân sự của Alexander Nevsky, trong đó nổi bật là chiến thắng trước người Thụy Điển và các hiệp sĩ Đức trên Hồ Peipus.

Để giải quyết vấn đề thứ hai, tác giả sử dụng nhiều phương tiện biểu đạt hơn. Trước hết, khi mô tả về Đại công tước, ông sử dụng rộng rãi các hình ảnh trong Kinh thánh, so sánh phẩm chất của Alexander Nevsky với vẻ đẹp của Joseph, sức mạnh của Samson, sự thông thái của Solomon. Đại công tước tự mình xuất hiện trước độc giả như một tín đồ chân chính. Ông thể hiện sự phản kháng hoàn toàn trước sự cám dỗ chấp nhận Công giáo để đổi lấy sự hỗ trợ quân sự-chính trị của Rome: "Nhưng chúng tôi sẽ không chấp nhận những lời dạy từ các bạn", hoàng tử tự hào trả lời các sứ thần của Giáo hoàng. Trung thành với giáo điều Chính thống, Alexander Nevsky soi sáng từng bước của mình bằng lời cầu nguyện và hy vọng vào sự giúp đỡ của Chúa. Và Chúa không bỏ anh ta nếu không có ân điển của Ngài.

The Life chứa đựng một câu chuyện về một số phép lạ được Chúa tiết lộ để giúp Grand Duke. Vì vậy, trước trận chiến với người Thụy Điển, hai anh em thánh thiện Boris và Gleb đã xuất hiện với trưởng lão của vùng đất Izhora, một Pelugius nọ, nói: "Hãy để chúng tôi giúp người thân của chúng tôi, Hoàng tử Alexander." Và trong Trận chiến Peipus, “đội quân của Chúa”, được nhìn thấy trên không trung, đã đến hỗ trợ Đại công tước. Và không phải vô cớ mà chính Alexander Nevsky, người đã hơn một lần thể hiện sự quyết tâm đặc biệt, đã nói: “Chúa không nắm quyền, mà là sự thật”. Rốt cuộc, nếu Chúa thể hiện sự giúp đỡ của mình một cách rõ ràng, thì điều này có nghĩa là sự thật đang đứng về phía Đại công tước Nga và quyền lực do ông ta lãnh đạo.

Hình ảnh của hoàng tử-chiến binh thần thánh Alexander Nevsky đã trở nên rất phổ biến ở nước Nga Cổ đại, và chính vị thánh đã được tôn vinh là một trong những người cầu thay cho Đất nước Nga. Sau đó, vào các thời điểm khác nhau và tại các di tích khác nhau, nhiều bằng chứng về các phép lạ được tiết lộ bởi Thánh Alexander Nevsky sẽ được ghi lại. Ông đã làm nên những điều kỳ diệu trong những giai đoạn khó khăn và quyết định nhất trong lịch sử nước Nga - trong trận Kulikovo, trong trận đánh chiếm Kazan. Đôi khi ông thực hiện phép lạ một mình, đôi khi với "họ hàng" của ông là Thánh Boris và Gleb và các hoàng tử khác được công nhận là thánh. Mọi người hướng về Alexander Nevsky với những lời cầu nguyện chữa lành bệnh tật. Năm 1547, một ngày lễ toàn Nga được thành lập để tôn vinh Thánh Alexander Nevsky - ngày 23 tháng 11, và vào năm 1724, một ngày lễ mới được thành lập - ngày 30 tháng 8, để vinh danh việc chuyển các di vật của vị hoàng tử có đức tin từ Vladimir sang Petersburg. Di tích của hoàng tử-chiến binh thần thánh, người cầu thay cho Đất Nga, vẫn được lưu giữ ở St.Petersburg, trong Alexander Nevsky Lavra.

Trang 1 - 1 của 2
Trang chủ | Trước | 1 | Theo dõi. | Kết thúc | Tất cả các
© Bảo lưu mọi quyền Văn hóa của Nga trong cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ

Câu hỏi vấn đề:
Làm thế nào nó xảy ra khi Nga bị chinh phục bởi Golden Horde trong gần ba thế kỷ?
Sử thi và biên niên sử, nghệ thuật truyền miệng và văn học viết tiếp tục
tiếng hát của những anh hùng, những hoàng tử táo bạo và những biệt đội dũng cảm của họ, nhưng ngày càng nhiều hơn
chủ đề lo lắng cho tương lai của nước Nga, bị xé nát bởi
mối thù truyền kiếp.
Điều gì đã gây ra xung đột giữa các hoàng tử vô vọng và kiêu hãnh, vì vậy
ngoan ngoãn cúi đầu trước quân Mông Cổ?
Bằng cách trả lời câu hỏi này, chúng ta sẽ hiểu rõ hơn về những nét đặc trưng của văn hóa Nga trong
thời gian đang xem xét.

Những lý do dẫn đến sự phân mảnh của các chính quốc Nga:
1) Vấn đề quyền lực ở Nga đã được giải quyết trong một thời gian dài
dựa trên truyền thống phụ hệ. Yaroslav the Wise
cuối thế kỷ X - đầu thế kỷ XI, ông đặt ra luật
thừa kế: sau cái chết của Đại Công tước Kyiv
ngai vàng của ông không được thừa kế bởi con trai cả, mà bởi những người kế tiếp
chính anh trai của hoàng tử. Nếu không còn anh em, anh ấy thừa kế
con trai cả của anh trai, sau đó là con trai cả
người anh em kế tiếp, v.v., quyền lực được truyền từ một
hoàng tử khác trong thâm niên, trong khi tính đến
không chỉ trực tiếp, mà còn là anh em họ hàng và xa hơn
họ hàng.
Thứ tự kế thừa quyền lực này được gọi là
"luật bậc thang". Các con trai của hoàng tử, thậm chí đang ở trong
thời thơ ấu, nhận được từ anh ta bất kỳ lĩnh vực nào
dưới quyền của bạn. Các hoàng tử tỏ lòng kính trọng với Đại công tước.
Như một quyền sở hữu “chung” của Nga - vĩnh viễn
những thay đổi và di dời của các hoàng tử - đã ngăn chặn và
hình thành tài sản tư nhân cuối cùng.
Lệnh "Bậc thang bên phải"
sự kế vị
đến
anh cả trong loại.

2) Hoàng tử Kyiv phân phát tài sản, phân xử, phân loại các tranh chấp, nhưng chính
Ông không giải quyết các vấn đề một cách riêng lẻ mà tại hội đồng chung của các hoàng tử.
Về trật tự này mà cả Đông lẫn Tây đều không biết, sử gia G.V.
Vernadsky lưu ý rằng “... đời sống chính trị của Liên bang Nga Kyiv
thời kỳ được xây dựng trên tự do. Ba yếu tố quyền lực - chế độ quân chủ,
quý tộc và dân chủ - cân bằng lẫn nhau, và người dân
đã có tiếng nói trong chính phủ khắp cả nước. "

3) với sự nhân lên của số lượng các ứng cử viên tranh giành quyền lực và sự cô lập của các chính quyền
Nước Nga dần bị chia cắt.
Mối liên hệ chính trị giữa các thành phố chính và zemstvos (các vùng đất được nhóm xung quanh
các thành phố quan trọng) suy yếu với Kyiv, các hoàng tử cụ thể ngừng trả tiền
cống nạp cho hoàng tử của Kyiv, không phục tùng triều đình của mình và không tham gia vào các quyết định chung.
Các khu vực nổi lên xung quanh các thành phố thương mại, chẳng hạn như Kyiv,
Chernihiv và sau đó - Volyn, Vladimir-Suzdal và những người khác,
trở nên độc lập, nhưng ngay cả trong họ mối quan hệ giữa các hoàng tử và người dân
đầy hỗn loạn khác.
Như vậy, sự chia cắt của Nga đã đạt đến giới hạn. Ngay sau khi trong
gia đình công tước sụp đổ khái niệm về thâm niên, mỗi hoàng tử trở thành
tìm cách củng cố quyền lực của chính mình và làm giàu cho bản thân bằng cách trả giá của người khác
vốn chủ yếu. Những khát vọng ích kỷ của các hoàng tử làm gia tăng sự yếu đuối từ bên trong
Vùng đất của Nga, và phần còn lại được thực hiện bằng sự quyết đoán, tàn nhẫn và
mục đích của người Mông Cổ.

Các xu hướng phát triển chính
văn hóa
Ba thế kỷ (XIII-XV) trôi qua dưới dấu ấn của cuộc đấu tranh
chống lại Golden Horde. Trong thời gian này văn hóa
Nước Nga trải qua hai thời kỳ:
1) từ năm 1240 đến giữa thế kỷ 14,
đặc trưng bởi sự suy giảm rõ rệt trong tất cả
các lĩnh vực văn hóa. Điều này là do cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar và đồng thời
mở rộng tiếng Đức, tiếng Thụy Điển, tiếng Litva,
Các lãnh chúa phong kiến ​​Ba Lan và Hungary.
2) thời kỳ thứ hai - sự trỗi dậy của quốc gia
ý thức về bản thân và sự hồi sinh của tiếng Nga
văn hóa. Do hậu quả của cuộc xâm lược nước ngoài
trung tâm văn hóa chính trị xã hội
cuộc sống đã chuyển sang phía đông bắc, nơi
dần dần xác lập quyền bá chủ của Mátxcơva,
xung quanh đó các vùng đất Nga thống nhất và
bắt đầu
nảy sinh
Tiếng Nga tuyệt vời
Quốc tịch.

Trận chiến trên sông Kalka
Vào ngày 31 tháng 5 năm 1223, quân Mông Cổ đánh bại lực lượng đồng minh của các hoàng tử Polovtsian và Nga trong
Thảo nguyên Azov trên sông Kalka. Đó là doanh nghiệp lớn cuối cùng
màn trình diễn quân sự của các hoàng tử Nga trước cuộc xâm lược Batu. Tuy nhiên, trong
hoàng tử Nga Yuri Vsevolodovich quyền lực không tham gia chiến dịch
Vladimir-Suzdal, con trai của Vsevolod the Big Nest.
Mối thù truyền kiếp cũng bị ảnh hưởng
thời điểm diễn ra trận chiến trên Kalka. Kyiv
Hoàng tử
Mstislav
Romanovich,
củng cố với quân đội của mình trên
đồi, không tham chiến.
Trung đoàn của lính Nga và Polovtsy,
băng qua Kalka, tấn công
các phân đội trước của Mongol-Tatars,
cái mà
rút lui.
Người nga
và
Polovtsian
những cái kệ
bị mang đi
áp bức.
Đã tiếp cận
tương tự
chính
Tiếng Mông Cổ
sức mạnh
đã lấy
đàn áp người Nga và người Polovtsian
chiến binh trong gọng kìm và bị tiêu diệt.

Quân Mông Cổ vây hãm ngọn đồi, nơi có công sự của hoàng tử Kyiv. Vào ngày thứ ba của cuộc bao vây
Mstislav Romanovich tin vào lời hứa của kẻ thù là sẽ thả người Nga vào
trường hợp tự nguyện đầu hàng và gục ngã. Anh ta và các chiến binh của anh ta đã bị giết một cách dã man
Người Mông Cổ. Người Mông Cổ đã đến được Dnepr, nhưng không dám đi vào biên giới của Nga.
Nga chưa biết một trận thua nào bằng trận chiến trên sông Kalka. Từ thảo nguyên Azov
chỉ một phần mười quân số quay trở lại Nga. Để vinh danh chiến thắng của họ, quân Mông Cổ
sắp xếp một "bữa tiệc trên xương." Các hoàng tử bị bắt đã bị nghiền nát bằng những tấm ván, trên đó
những người chiến thắng ngồi ăn tiệc.

Chuẩn bị cho một chiến dịch đến Nga
Trở lại thảo nguyên, người Mông Cổ
đã lấy
không thành công
thử
nắm bắt
Volga
Bungari.
Trinh sát trong lực lượng cho thấy những gì dẫn đầu
các cuộc chiến tranh gây hấn với Nga và
người hàng xóm
có thể
chỉ có
xuyên qua
tổ chức
tiếng chảo Mông Cổ
đi lang thang.
Đứng đầu chiến dịch này là cháu trai
Thành Cát Tư Hãn - Batu (1227-1255),
nhận được từ ông của anh ấy
thừa kế tất cả các lãnh thổ ở phía tây,
"nơi bàn chân của con ngựa Mông Cổ sẽ đặt chân đến."
Cố vấn quân sự chính của ông là
Subedei, người hiểu rõ về rạp hát
các hoạt động quân sự trong tương lai.

Năm 1235, tại Khural ở thủ đô Karakorum của Mông Cổ, một quyết định được đưa ra để
chiến dịch chung của Mông Cổ về phía Tây.
Năm 1236, người Mông Cổ chiếm giữ Volga Bulgaria, và vào năm 1237, họ khuất phục những kẻ du mục
các dân tộc trên thảo nguyên.
Vào mùa thu năm 1237, các lực lượng chính của quân Mông Cổ, đã vượt qua sông Volga, tập trung trên sông
Voronezh, nhắm vào vùng đất của Nga.
Ở Nga, họ biết về mối nguy hiểm ghê gớm sắp xảy ra, nhưng
những mối thù truyền kiếp đã ngăn cản những người từng ngụm đoàn kết để chống trả
kẻ thù mạnh và xảo quyệt.
Không có lệnh thống nhất.
Công sự thành phố được xây dựng để chống lại các nước láng giềng
Các thành phố chính của Nga, và không phải từ những người du mục trên thảo nguyên.
Các đội kỵ binh đặc biệt để trang bị và chiến đấu
phẩm chất không thua kém những người Mông Cổ. Nhưng số lượng lớn
Quân đội Nga được tạo thành từ một lực lượng dân quân - đô thị và
những chiến binh nông thôn, thua kém người Mông Cổ trong tay và
kỹ năng chiến đấu.
Do đó, một chiến thuật phòng thủ được thiết kế để
tiêu hao sinh lực địch.

Phòng thủ của Ryazan
Năm 1237, Ryazan là người đầu tiên của Nga
đất đai bị quân xâm lược tấn công.
Các hoàng tử của Vladimir và Chernigov
Ryazan từ chối giúp đỡ.
Batu tại các bức tường của Ryazan (1237)
Quân Mông Cổ bao vây Ryazan và gửi
đại sứ,
cái mà
yêu cầu
vâng lời và một phần mười "trong
Mọi người. ”Một câu trả lời can đảm theo sau.
Ryazantsev: "Nếu tất cả chúng ta đều ra đi, thì tất cả
của bạn sẽ là. "
Vào ngày thứ sáu của cuộc bao vây, thành phố đã bị chiếm,
gia đình quý giá và những người sống sót
cư dân bị tàn sát.
Ở nơi cũ Ryazan không còn nữa
hồi sinh (Ryazan hiện đại là
thành phố mới, nằm cách 60 km từ
Ryazan cũ, nó từng được gọi là
Pereyaslavl Ryazansky).

Phòng thủ của Ryazan

Chinh phục Đông Bắc Nga
Vào tháng 1 năm 1238, dọc theo sông Oka, quân Mông Cổ tiến đến Vladimir-Suzdal
Trái đất. Trận chiến với quân đội Vladimir-Suzdal diễn ra gần thành phố Kolomna, trên
biên giới của vùng đất Ryazan và Vladimir-Suzdal. Chết trong trận chiến này
Quân đội Vladimir, thực sự đã định trước số phận của Đông Bắc
Nga.
Sự chống trả mạnh mẽ của kẻ thù trong 5 ngày đã được cung cấp bởi người dân Mátxcơva,
do thống đốc Philip Nyanka lãnh đạo. Sau khi bị quân Mông Cổ đánh chiếm, Moscow đã
bị thiêu rụi và cư dân của nó bị tàn sát.

Ngày 4 tháng 2 năm 1238 Batu bao vây Vladimir.
Khoảng cách từ Kolomna đến Vladimir (300 km) đã được quân đội của ông bao phủ trong một tháng. Trên
ngày thứ tư của cuộc bao vây, những kẻ xâm lược thông qua các khoảng trống trong bức tường pháo đài bên cạnh
Cổng vàng đột nhập vào thành phố. Gia đình hoàng gia và tàn tích của quân đội
đóng cửa trong Nhà thờ Assumption. Người Mông Cổ đã bao quanh nhà thờ bằng cây cối và đốt lửa.
Sau khi chiếm được Vladimir, quân Mông Cổ chia thành các đội riêng biệt và phải chịu
sự thất bại của thành phố Đông Bắc nước Nga. Hoàng tử Yuri Vsevolodovich trước đây
sự tiếp cận của những kẻ xâm lược đến Vladimir đã đi đến phía bắc của vùng đất của mình để thu thập
lực lượng quân đội. Các trung đoàn được tập hợp vội vàng vào năm 1238 đã bị đánh bại trên sông Sit
(phụ lưu bên phải của sông Mologa), bản thân hoàng tử Yuri Vsevolodovich đã hy sinh trong trận chiến.

Battle of the River Sit
Battle of the River Sit 4 tháng 3 năm 1238
năm giữa các đội quân của Vĩ đại
Hoàng tử Vladimirovsky Yuri
Vsevolodovich và đám
Mongol-Tatars
Dưới
lãnh đạo của Burundai.
Kết quả là thất bại của người Nga
quân kháng chiến hoàng tử
Đông Bắc Nga là
bị hỏng.
Đám người Mông Cổ tiếp tục
tây bắc nước Nga. Ở mọi nơi họ
vấp phải sự phản kháng ngoan cố
Người Nga. Ví dụ, hai tuần
bảo vệ một vùng ngoại ô xa xôi
Novgorod - Torzhok.
Tây bắc
Rus
là
được cứu khỏi sự hủy diệt, mặc dù
cống nạp.

Đã đến được cây thánh giá Ignach bằng đá - một con trỏ dấu hiệu cổ xưa ở Valdai
đầu nguồn (cách Novgorod một trăm km), quân Mông Cổ rút lui về phía nam, trên thảo nguyên,
để phục hồi tổn thất và cho quân đội mệt mỏi nghỉ ngơi. Sự ra đi là
"đột kích". Chia thành các phân đội riêng biệt, quân xâm lược "chải đầu" người Nga
các thành phố. Smolensk chống trả được, các trung tâm khác bị đánh bại.
Kozelsk đã đưa ra sự kháng cự lớn nhất cho quân Mông Cổ trong cuộc "đột kích",
kéo dài bảy tuần. Người Mông Cổ gọi Kozelsk là "thành phố ma quỷ".
Cuộc vây hãm Kozelsk 1238
G.

Chụp Kyiv
Vào mùa xuân năm 1239, Batu đánh bại Nam Nga (Pereyaslavl South), vào mùa thu Công quốc Chernigov.
Vào mùa thu năm 1240 tiếp theo, quân đội Mông Cổ vượt qua Dnepr và vây hãm Kyiv.
Sau một cuộc phòng thủ dài, đứng đầu bởi voivode Dmitr, người Tatars đã đánh bại
Kyiv.
Vào năm 1241 tiếp theo, công quốc Galicia-Volyn bị tấn công.

Chiến dịch của Batu ở Châu Âu
Sau
đánh bại
Nga
Đám người Mông Cổ tiến lên
Châu Âu. Ba Lan bị tàn phá
Hungary,
Tiếng Séc,
Balkan
Quốc gia. Người Mông Cổ đã đi đến
biên giới của Đế chế Đức
đến biển Adriatic.
Tuy nhiên, vào cuối năm 1242 họ
phải chịu một loạt thất bại ở Cộng hòa Séc và
Hung-ga-ri.
Từ Karakorum xa xôi đã đến
tin tức về cái chết của đại hãn
Ogedei - con trai của Thành Cát Tư Hãn.
Đó là một cái cớ thuận tiện để
dừng cuộc hành trình khó khăn. Batu
quay trở lại quân đội của mình
Phía đông.

vai trò quyết định của lịch sử thế giới trong việc cứu nền văn minh châu Âu khỏi
Các nhóm người Mông Cổ đã chơi một cuộc chiến anh dũng chống lại họ là người Nga và các dân tộc khác
đất nước của chúng ta, những người đã phải gánh chịu đòn đầu tiên của quân xâm lược. Trong những trận chiến khốc liệt
ở Nga, bộ phận tốt nhất của quân đội Mông Cổ đã bỏ mạng. Người Mông Cổ đã thua
sức mạnh tấn công. Họ không thể không tính đến cuộc đấu tranh giải phóng,
triển khai ở hậu phương quân đội của họ.
BẰNG. Pushkin đã viết rất đúng: "Nước Nga được xác định là vĩ đại
mục đích: vùng đồng bằng vô tận của nó đã hấp thụ sức mạnh của quân Mông Cổ và
ngăn chặn cuộc xâm lược của họ ở rìa châu Âu ... sự khai sáng đang nổi lên
đã được cứu bởi nước Nga bị chia cắt.

Vùng đất của Nga dưới sự cai trị của Golden Horde
Cháu trai của Thành Cát Tư Hãn - Batu - đã thành lập nhà nước Kim Hãn.
Golden Horde bao phủ một vùng lãnh thổ rộng lớn từ sông Danube đến Irtysh (Crimea,
Bắc Caucasus, một phần của vùng đất Nga nằm trên thảo nguyên, vùng đất cũ
Volga Bulgaria và các dân tộc du mục, Tây Siberia và một phần Trung Á).
Thủ đô của Golden Horde là thành phố Saray, nằm ở hạ lưu sông Volga (một nhà kho ở
dịch sang tiếng Nga có nghĩa là cung điện).
Đó là một nhà nước bao gồm các tổ chức bán độc lập thống nhất với nhau
dưới sự kiểm soát của khan. Họ được cai trị bởi anh em Batu và tầng lớp quý tộc địa phương.

Thủ phủ của Golden Horde "Saray-Batu"
Thủ đô là thành phố Saray (trong bản dịch - cung điện), nó nằm cách đó không xa
thành phố hiện tại của Astrakhan.

Vai trò của một loại hội đồng quý tộc được đóng bởi "Divan", nơi
các vấn đề quân sự và tài chính. Được bao quanh bởi một người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ
dân số, người Mông Cổ đã sử dụng ngôn ngữ Turkic. Nhóm dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ địa phương
đồng hóa những người mới đến-người Mông Cổ. Một dân tộc mới được thành lập - người Tatars. Ngày thứ nhất
Trong nhiều thập kỷ tồn tại của Golden Horde, tôn giáo của nó là ngoại giáo.
Golden Horde là một trong những bang lớn nhất vào thời đó. Lúc bắt đầu
Vào thế kỷ thứ XIV, cô ấy có thể thành lập một đội quân thứ 300.000. Sự trỗi dậy của Golden Horde
rơi vào triều đại của Khan Uzbek (1312-1342).
Vào thời đại này (1312), Hồi giáo đã trở thành quốc giáo của Người da vàng.
Sau đó, cũng giống như các quốc gia thời trung cổ khác, Horde trải qua một thời kỳ
sự phân mảnh. Đã có vào thế kỷ thứ XIV. tách các tài sản Trung Á của Golden
Horde, và vào thế kỷ XV. Kazan (1438), Crimean (1443), Astrakhan
(giữa thế kỷ 15) và các hãn quốc Siberi (cuối thế kỷ 15).
Những người Mông Cổ-thảo nguyên sẽ không sống giữa những khu rừng Nga. Đó là lý do tại sao
họ thích cai trị thông qua giới quý tộc địa phương, hoàn toàn
phụ thuộc vào chúng.

Các vùng đất của Nga không được bao gồm, nhưng họ đã rơi vào vòng vây của chư hầu
từ Horde. Năm 1242, các đại sứ được cử đến các thủ phủ đông bắc, với
yêu cầu đến Batu.
Yarlyk là một bức thư của khan, trao quyền cho các hoàng tử Nga cai trị
vùng đất của họ. Điều hấp dẫn nhất là nhãn hiệu trên công quốc Vladimir, bởi vì.
bây giờ không phải là hoàng tử của Kyiv, nhưng Vladimir có quyền thâm niên. những chuyến đi
Các hoàng tử Nga đối với Horde đi kèm với sự sỉ nhục và thường kết thúc bằng
cái chết.
Jarls
đến

Paiza cũng là một dấu hiệu cho thấy sức mạnh của Khan.
(ở Nga nó được gọi là basma) -
Thông tin đăng nhập của Khan.
Paizi được cấp cho các quan chức Horde,
nhận được sức mạnh đặc biệt từ khan. TẠI
tùy thuộc vào quyền hạn của chủ sở hữu
paizi được làm bằng vàng, bạc, đồng hoặc
gỗ và khác nhau về hoa văn (sư tử, rồng và
vân vân.). Các hoàng tử Nga phụ thuộc vào ý chí của Khan vì vậy
giống như các quý tộc Horde. Theo ý muốn của khan
cả hai đều có thể đăng quang và
Thực thi.
Paiza của thế kỷ 13.
Trên đó có dòng chữ: "Bằng sức mạnh của Thiên đàng vĩnh cửu
tên của Möngke Khan là thánh. ”

Các hoàng tử Nga đã thông qua mệnh lệnh của Mông Cổ, theo đó di chúc
khana là luật, và không nghi ngờ gì về việc tuân theo anh ta là vô điều kiện
nhiệm vụ của các chủ thể. Là nô lệ của chính các khans, họ không thể chịu đựng quá khứ
quyền cho các đối tượng của mình. Ngoài ra, các hoàng tử bây giờ được bao quanh bởi những người từ
các tầng lớp dân cư thấp hơn, quen với sự phục tùng.
Vì vậy, việc phục tùng Horde đã làm gia tăng mạnh mẽ sự chuyên quyền của quyền lực tư nhân.

Các vùng đất Nga bị tàn phá bởi quân Mông Cổ đã bị cưỡng bức
thừa nhận sự phụ thuộc của chư hầu vào Hoàng tộc. Không
cuộc đấu tranh đã ngừng của nhân dân Nga chống lại
quân xâm lược, buộc người Mông Cổ phải từ bỏ
sáng tạo ở Nga của các cơ quan hành chính của nó
các cơ quan chức năng.
Nga vẫn giữ nguyên trạng. Đây
đã góp phần vào sự hiện diện của riêng mình ở Nga
quản trị và tổ chức nhà thờ. Ngoài ra,
các vùng đất của Nga không thích hợp cho chăn nuôi gia súc du mục, ở
sự khác biệt, ví dụ, từ Trung Á, Biển Caspi,
Vùng biển Đen.
Để kiểm soát các vùng đất của Nga, viện thống đốc Basque đã được thành lập.
- lãnh đạo các đội quân sự của người Mông Cổ-Tatars đã theo dõi các hoạt động
Các hoàng tử Nga.
Sự tố cáo của Baskaks với Horde chắc chắn sẽ kết thúc bằng cách triệu hồi hoàng tử đến Sarai
(thường thì anh ta bị mất nhãn mác, và thậm chí cả mạng sống của mình) hoặc một chiến dịch trừng phạt trong
đất ngỗ ngược.
Chỉ cần nói rằng chỉ trong một phần tư cuối của thế kỷ XIII. tổ chức 14
những chuyến đi tương tự đến các vùng đất của Nga.

Một số hoàng tử Nga, đang phấn đấu để
thoát khỏi sự phụ thuộc của chư hầu vào Horde,
dấn thân vào con đường vũ trang rộng mở
Sức cản. Tuy nhiên, lực lượng lật đổ chính phủ
vẫn còn không đủ quân xâm lược.
Vì vậy, ví dụ, vào năm 1252, các trung đoàn đã bị phá vỡ
Vladimir và các hoàng tử Galician-Volyn.
Alexander Nevsky hiểu rõ điều này,
1252 đến 1263 Đại công tước Vladimir.
Anh ấy đặt ra một khóa học để phục hồi và phục hồi
kinh tế của vùng đất Nga.
Chính sách của Alexander Nevsky được ủng hộ và
Nhà thờ Nga, nơi nhìn thấy một
mối nguy hiểm nằm ở sự bành trướng của Công giáo, không phải ở
những người cai trị bao dung của Golden Horde.
Bộ sưu tập cống nạp từ cuối thế kỷ XIII. đã được bàn giao
Các hoàng tử Nga.

Hậu quả của cuộc chinh phục của người Mông Cổ và
Golden Horde ách cho Nga
Góc nhìn khác nhau
1) Cuộc xâm lược của người Mông Cổ không ảnh hưởng đến Nga
không có tác động mà văn hóa của cô ấy
được hình thành trước thời điểm xâm lược, vẫn giữ được
hình ảnh quốc gia, châu Âu theo cách riêng của nó
định hướng.
Pushkin đã đúng về nhiều mặt khi nhận xét rằng
“Người Tatars không giống người Moor. Họ, đã chinh phục
Nga, họ không cho cô ấy cả đại số và
Aristotle ”. Cuộc xâm lược của người Mông Cổ đã không mang lại
không phải là sự khai sáng cũng như các giá trị văn hóa,
quan trọng hơn những thứ đã bị phá hủy.
Các nhà sử học đã có cùng quan điểm.
Sergey
Solovyov
(1820-1879)
Sergei Solovyov và Vasily Klyuchevsky.
Húng quế
Klyuchevsky

2) Các quan điểm trái ngược được bày tỏ bởi nhà văn và tác giả của “Lịch sử Nhà nước
Người Nga ”N.M. Karamzin (1766-1825) và sử gia N.I. Kostomarov
(1817-1885).
Karamzin sở hữu cụm từ: "Moscow mang ơn sự vĩ đại của nó đối với các khans," trong
mà cũng có phần của sự thật. Những người ủng hộ quan điểm này chỉ ra ảnh hưởng
Người Mông Cổ trên các khía cạnh pháp lý và chính trị của thực tế Nga.
N. M. Karamzin
N.I. Kostomarov

Ách thống trị của người Mông Cổ đã dẫn đến việc mất quyền kiểm soát dân chủ ở Nga.
Không còn tồn tại hội đồng thành phố, hội đồng nhân dân (ngoại trừ
Novgorod và Pskov). Nhưng khi các chư hầu của Nga nhận được từ Khan quyền
để thu thuế cho anh ta, thẩm quyền của Đại công tước Nga được mở rộng. Hơn
cô ấy đã trưởng thành hơn dưới thời Dmitry Donskoy, người hầu như trở nên thống nhất và
người cai trị tự chủ.
Trong thời kỳ Mông Cổ, hoàng tử Nga vĩ đại đã trở thành một người cai trị mạnh mẽ hơn,
hơn những người tiền nhiệm của mình.
Do đó, ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar là một trong những yếu tố
hình thành chế độ chuyên quyền ở Nga.

Người Mongol-Tatars củng cố ý tưởng về quyền lực tối cao ở Nga. Trong đó
quyền lực của Hãn Mông Cổ không bị giới hạn theo bất kỳ cách nào, là tuyệt đối,
nhân vật chuyên quyền. Và nguyên tắc chuyên quyền này bắt đầu bén rễ ngày càng sâu.
vào văn hóa chính trị của nhân dân Nga. Sức mạnh đứng ở trung tâm của mọi thứ là chính nó
làm phát sinh luật, nằm ngoài và trên luật.
Nhà vua không phải là một khái niệm pháp lý, mà là một học thuyết (quyền lực từ Chúa).
Danh hiệu "vua" được thông qua từ năm 1547 đến năm 1721.
Văn bằng của Constantinople
tộc trưởng về sự chấp thuận cho
Ivan IV của tước hiệu hoàng gia

Người dân Nga, những người đã sống trong điều kiện chiến tranh liên tục trong gần hai thế kỷ, rất mệt mỏi
từ sự bấp bênh và không thể đoán trước về sự tồn tại của nó và mong muốn một
người bảo vệ. Trong bức tranh của thế giới, như một vị cứu tinh, đã xuất hiện - ngoài ra,
thời gian, đã có nguồn gốc từ Chính thống giáo và Horde sâu đậm - một hình ảnh
người cai trị độc đoán.
N.S. Trubetskoy tin rằng nhà nước Muscovite phát sinh nhờ
Ách Tatar. Họ nói rằng ách thống trị của người Mông Cổ đã đưa dân tộc Nga thoát khỏi sự nhỏ bé
thành thị và bộ lạc rải rác trên một con đường rộng
trạng thái. Người Mông Cổ, theo ý kiến ​​của ông, đã cho các vùng đất của Nga bị chinh phục
cơ sở của văn hóa chính trị, chủ nghĩa tập trung, chuyên quyền, nông nô. nó
đã dẫn đến sự ra đời của một kiểu dân tộc mới, tâm lý của người dân Nga.

G. V. Vernadsky tin rằng chính quân Mông Cổ đã dẫn đến sự biến mất
các yếu tố dân chủ trong cuộc sống của các thành phố: quyền lực của hoàng tử ở thành thị
khu vực, sau đó Moscow có thể mở rộng ảnh hưởng của mình với chi phí của các nước láng giềng khác
các thành phố và vùng đất.
Khi Matxcơva nuốt chửng tất cả các nền kinh tế cụ thể, họ đã nắm quyền
Hoàng tử Matxcova. Các boyars, người sở hữu những mảnh đất lớn, đã mất
quyền chuyển nhượng cho hoàng tử khác trong trường hợp không hài lòng với người cai trị của họ.
Người Mông Cổ, những người có nhiều kinh nghiệm trong việc cai trị một tay và tàn ác
sự phục tùng vô điều kiện đối với Hãn tối cao, đã thể hiện rõ sức mạnh
thiết bị này. Về phần mình, dân số cảm thấy rằng
chỉ có thể giải phóng bằng cách đoàn kết xung quanh một người cai trị mạnh mẽ.
G. V. Vernadsky lưu ý rằng dưới ảnh hưởng của các mệnh lệnh của Mông Cổ trong
Chính quyền Matxcơva đưa ra án tử hình và nhục hình, và
và sau đó là nghĩa vụ quân sự.

Một trạng thái tâm lý mới của con người nảy sinh, có thể là
gọi nó là một "cơn trầm cảm quốc gia".
Không thể có một cuộc chiến mở với một đối thủ mạnh hơn, khó khăn và kinh hoàng
sự nô lệ đã được chứng minh bởi Nhà thờ Chính thống - đau khổ
trên trái đất, bạn đảm bảo thiên đường cho chính mình ở thế giới bên kia.
Cực kỳ tàn ác với tất cả những ai chống lại họ, quân Mông Cổ chỉ yêu cầu
một - sự thờ phượng đầy đủ, không nghi ngờ và đặc quyền. Tuy nhiên, Đại
Nhà nước Mông Cổ hoàn toàn không phải là một hệ thống tôn giáo, mà chỉ là một hệ thống văn hóa và chính trị. Vì vậy, bà chỉ áp đặt luật lệ cho các dân tộc bị chinh phục.
dân sự-chính trị ("Chinggis Yas"), không tôn giáo.

Horde được đặc trưng bởi sự khoan dung tôn giáo rộng rãi, hơn nữa -
sự bảo trợ của tất cả các tôn giáo. Yêu cầu sự phục tùng và cống hiến, hoàn toàn tin tưởng
tự nhiên để sống với chi phí của các dân tộc bị chinh phục, người Mông Cổ sẽ không
không xâm phạm đến đức tin của họ, cũng không xâm phạm vào văn hóa của họ. Họ không chỉ cho phép tất cả mọi người
những người ngoại đạo tự do thực hành các nghi thức tôn giáo, nhưng cũng được đối xử với
sự tôn trọng nhất định đối với tất cả các tôn giáo nói chung.
Đây là lý do tại sao Nhà thờ Chính thống giáo ở Nga đã giữ được tự do hoàn toàn
các hoạt động và nhận được sự hỗ trợ đầy đủ từ các nhà chức trách của khan,
xác nhận bởi nhãn đặc biệt (thư khen ngợi) của khans.

Các tu viện cũng tìm thấy mình ở một vị trí thuận lợi - chúng được bảo vệ khỏi những kẻ tống tiền và
sự đổ nát. Số lượng của họ bắt đầu tăng lên, nhưng đặc biệt là sự tăng trưởng nhanh chóng bắt đầu từ giữa thế kỷ XIV
thế kỷ, khi một khao khát mạnh mẽ cho cuộc sống tu viện trỗi dậy ở Nga. Các ẩn sĩ chạy trốn
đến những nơi hoang dã, những người khác tham gia với họ và do đó một tu viện đã hình thành. thành thạo và
ngày càng có nhiều vùng đất được định cư đến Biển Bắc.

Hậu quả của ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar
1. ách thống trị của người Mông Cổ đã đình chỉ sự phát triển văn hoá của đất nước: chúng bị xâu xé
liên kết truyền thống với Byzantium và Tây Âu.
2. Nước Nga tụt hậu về nhiều mặt so với các nước Tây Âu: chưa hình thành
thị trường trong nước, không có hội đoàn nghệ nhân như ở phương Tây.
Sự phân mảnh của chế độ phong kiến ​​đã không góp phần tạo ra các liên minh của các lãnh chúa phong kiến,
hơn là việc hình thành các thể chế chính trị của riêng họ, chẳng hạn như quốc hội,
mà có thể ảnh hưởng đến chính sách của nhà nước.
3. Một số lượng lớn dân số bị tiêu diệt và bị bắt làm tù binh
4. Các thành phố bị phá hủy.
5. Kiến trúc Nga bị ảnh hưởng bởi cuộc xâm lược. Do thiếu vốn và
những nhà xây dựng bậc thầy đã ngừng hoàn toàn việc xây dựng bằng đá trong nửa thế kỷ.
Và thậm chí được đổi mới vào cuối thế kỷ 13, nó đã mất đi nhiều kỹ thuật trước đây của nó.
thiết bị xây dựng. Vì vậy, ví dụ, trong các thế kỷ XIV-XV, Mátxcơva lại làm chủ
quay trở lại những bức tường xây bằng đá đẽo, mặc dù đã ở nửa đầu thế kỷ 13
Các kiến ​​trúc sư Vladimir-Suzdal biết cách xây dựng từ đá và gạch, dày đặc
đá vôi và tufa đá vôi. Nghệ thuật nguyên bản đã hoàn toàn biến mất
các tác phẩm chạm khắc trên đá trắng trang trí các tòa nhà của thế kỷ 12-13.

6. Trong nhiều cuộc đột kích, một số lượng lớn các di tích đã bị phá hủy
viết.
7. Biên niên sử viết rơi vào tình trạng suy tàn. Theo D.S. Likhachev, nó "thu hẹp,
trở nên nhợt nhạt, trở thành tay sai, mất đi những chính trị gia xuất chúng
ý tưởng và chân trời rộng lớn toàn nước Nga mà người Nga sở hữu
biên niên sử thế kỷ 11 và 12.
8. Giáo dục và khả năng đọc viết chỉ được bảo tồn bởi một lớp mỏng của Chính thống giáo
tăng lữ, được tha nhờ "sự sắc bén đáng kinh ngạc của người Tatars" (A. Pushkin). Nó
một "trong hai thế kỷ đen tối đã nuôi dưỡng những tia lửa nhợt nhạt của Byzantine
giáo dục. Trong sự im lặng của tu viện, các nhà sư dẫn đầu họ không bị gián đoạn
ghi chép lại". “Người Mông Cổ,” Pushkin viết, “trông không giống người Moor. Họ, đã chinh phục
Nga, họ không cho cô ấy cả đại số và Aristotle.
9. Hoang tàn và rơi vào tình trạng mục nát các trung tâm nông nghiệp cũ và một thời
các vùng lãnh thổ phát triển. Biên giới nông nghiệp chuyển lên phía bắc, phía nam
đất màu mỡ được gọi là "Cánh đồng hoang".
10. Đơn giản hóa, và đôi khi biến mất, nhiều thủ công, cản trở sự sáng tạo
sản xuất quy mô nhỏ và cuối cùng làm trì trệ nền kinh tế
sự phát triển.
11. Tốc độ phát triển văn hóa của vùng đất Nga chậm lại.