Biểu tượng là một hiện tượng có vai trò đặc biệt đối với ngôn ngữ của văn hóa. Biểu tượng là sự phản ánh thế giới thực Trong hình thức nhân tạo. Biểu tượng có các tính năng sau:

mơ hồ;

tính liên tưởng của biểu tượng: mối liên hệ giữa dấu hiệu và ý nghĩa không tuân theo bản chất của chúng hoặc từ sự tiếp giáp của chúng.

Ví dụ, chữ "I" không giống với âm "I" theo bất kỳ cách nào, mặc dù nó biểu thị nó. Từ "tay" không giống như một bàn tay, nhưng một người luôn hiểu những gì đang bị đe dọa, nhờ thực tế là từ thời thơ ấu, anh ta đã biết về thỏa thuận ban đầu: "tay" có nghĩa là một bàn tay.

so sánh về chủ đề hình ảnh và ý nghĩa sâu sắc;

sự tồn tại trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống (ở cấp độ cá nhân, xã hội, nhà nước, dân tộc);

thường xuyên trong hình ảnh đồ họa;

Nhận thức về biểu tượng được xác định bởi các giá trị văn hóa.

Ví dụ: chữ Vạn trong văn hóa Ấn Độ cổ đại là biểu tượng của sự thống nhất của tất cả các nguyên tắc, sau Chiến tranh thế giới thứ hai, nó là biểu tượng của chủ nghĩa phát xít.

vai trò đặc biệt một biểu tượng đóng vai trò trong chỉ định văn hóa. Biểu tượng kết hợp lý tưởng, cụ thể và trừu tượng. Nó không bao giờ tự phát sinh mà luôn hoạt động như một hình thức biểu đạt ý nghĩa mà một người lĩnh hội được.

Biểu tượng biểu thị sự đạt được một giai đoạn nhất định trong nhận thức khái quát về thế giới, khi giữa đối tượng vật chất và toàn bộ chuỗi liên kết tượng hình mã hóa nội dung của nó nằm trong cách phản ánh của nó theo cách ký hiệu tượng hình. tính chất phức tạp một biểu tượng và khả năng thực hiện nhiều chức năng của nó (nhận thức, đại diện, thích ứng theo quy định, v.v.) do nó xác định việc sử dụng nó trong các lĩnh vực, lĩnh vực và hình thức văn hóa khác nhau. I. Kant và F. Schlegel, E. Cassirer và E. Fromm, A. Bely và K.G. đã viết về bản chất của biểu tượng, ý nghĩa, nội dung và cách sử dụng của nó. Jung, A.F. Losev và Yu.M. Lôman.

văn hóa thế giớiđược dựa trên việc sử dụng một biểu tượng. Bởi vì anh ấy là người duy nhất được nhân loại biết đến ngôn ngữ phổ quát”, như E. Fromm viết; nó hiện diện trong thần thoại cổ xưa và trong giấc mơ của những người đương thời, nó “ở Ấn Độ, Trung Quốc, New York và Paris cũng vậy”.

Cơ chế hình thành biểu tượng làm cho nội dung của nó có sức chứa lớn hơn cơ chế của khái niệm và hình tượng; đồng thời, thường hoạt động như một dấu hiệu, biểu tượng sống động hơn nó và biểu hiện trực tiếp hơn ý nghĩa đằng sau nó. Đây là điều cho phép biểu tượng được sử dụng rộng rãi để biểu diễn tượng hình một ý tưởng trừu tượng.

Cách thức đại diện của nó và tính liên kết liên quan cho phép, thông qua hình thức biểu tượng, đưa nhận thức của nó đến biểu hiện của những cấp độ sâu sắc nhất của tâm hồn và trải nghiệm của chính mình, đến lĩnh vực trải nghiệm sâu thẳm nhất của một người. Như G. Gadamer viết, biểu tượng là sự thống nhất giữa gợi ý và che giấu. Kiến thức về khả năng tiếp cận các tầng riêng biệt cụ thể của tâm hồn con người được mở ra với sự trợ giúp của một biểu tượng làm cho biểu tượng trở thành một cách tác động mạnh mẽ đến nghệ thuật.

Hiểu văn hóa như một tập hợp các văn bản văn hóa mở rộng lĩnh vực diễn giải ngôn ngữ văn hóa. Cùng với ngôn ngữ của văn hóa với tư cách là một hiện tượng tinh thần và hoạt động, các ngôn ngữ của văn hóa có thể được cấu thành, bởi vì mỗi biểu hiện văn hóa với tư cách là một văn bản văn hóa đặc biệt đều có ngôn ngữ riêng. Trong trường hợp này, ngôn ngữ văn hóa được hiểu là một tập hợp các ngôn ngữ văn hóa, mỗi trong số đó hoạt động như một hệ thống ký hiệu trong lĩnh vực thực tế của nó hoặc một lĩnh vực riêng biệt của con người hoạt động văn hóa. Hoạt động của ngôn ngữ văn hóa quyết định nội dung và động lực của ngôn ngữ văn hóa.

BỘ GIÁO DỤC VÀ KHOA HỌC LIÊN BANG NGA

CƠ SỞ GIÁO DỤC TIỂU BANG LIÊN BANG

GIÁO DỤC CHUYÊN NGHIỆP CAO

"ĐẠI HỌC BANG MOSCOW

CÔNG NGHỆ VÀ QUẢN LÝ

họ. K.G. Razumovsky»

KIỂM TRA

____________________________________

Chủ đề: ________________________________________________________________________________

Thực hiện): ___________________________

Khóa học _______ Hình thức học _____________

Mã số _________________________________

Học viện: ______________________________

Hướng đi ___________________________

Cố vấn khoa học: __________________

Mátxcơva - 2013

1. Giới thiệu.

2. Ngôn ngữ và vai trò của nó đối với văn hóa. Khái niệm mật mã văn hóa.

3. Ký hiệu, ký hiệu. Khái niệm về ký hiệu quyển.

4. Hành vi con người tượng trưng.

5. Danh mục tài liệu tham khảo.

Văn hóa như một hệ thống ký hiệu-biểu tượng.

1. Giới thiệu.

Văn hóa không thể tồn tại nếu không có hệ thống giao tiếp, trao đổi thông tin, ý tưởng phối hợp về các hiện tượng và sự kiện nhất định, không có tên và đánh giá của họ. Các chức năng này được thực hiện bởi ngôn ngữ. Nó là sự tương tự đầy đủ nhất về tính toàn vẹn của văn hóa và do đó, cách tiếp cận ngữ nghĩa để nghiên cứu văn hóa có những khả năng heuristic lớn. Dấu hiệu là một đối tượng vật chất (hiện tượng, sự kiện) đóng vai trò đại diện cho một số đối tượng, tài sản hoặc mối quan hệ khác và được sử dụng để thu nhận, xử lý, lưu trữ và truyền thông điệp (thông tin, kiến ​​thức). Dấu hiệu có hai loại. Một mặt, chúng là vật chất, mặt khác, chúng là vật mang ý nghĩa lý tưởng, được hình thành thông qua sự phát triển về mặt vật chất của các dấu hiệu. Ý nghĩa ngữ nghĩa của một dấu hiệu là khả năng khắc phục các khía cạnh, tính năng, đặc điểm nhất định của đối tượng được chỉ định, xác định lĩnh vực ứng dụng của dấu hiệu.

Hệ thống ký hiệu chính là ngôn ngữ tự nhiên. Trong lịch sử, nó là phương tiện chính của kiến ​​​​thức và giao tiếp. Các ngôn ngữ tự nhiên được đặc trưng bởi một quá trình thay đổi, đồng hóa và tuyệt chủng liên tục. Sự biến đổi của ngôn ngữ phản ánh sự phát triển văn hóa - lịch sử, chính trị - xã hội của xã hội. Trung bình, vốn từ vựng của một người là 10-12 nghìn từ và chỉ một phần trong số chúng được sử dụng tích cực. Ngôn ngữ cấu tạo là ngôn ngữ của khoa học và tín hiệu thông thường (ví dụ: mã Morse, biển báo giao thông). Ý nghĩa của các dấu hiệu khoa học được xác định rõ ràng, ranh giới và quy tắc hoạt động với chúng được cố định rõ ràng. Điều này là cần thiết để tránh thông tin không chính xác và sai lệch, nhận thức không đầy đủ của nó.

Như vậy ngôn ngữ trong văn hóa có chức năng: hành vi ứng xử của con người có ý nghĩa xã hội cao; hình tượng nghệ thuật trong các loại hình nghệ thuật; các tình huống nghi lễ, nghi lễ, nghi lễ đặc sắc được diễn theo kịch bản đặc sắc; cấu trúc ngữ nghĩa đặc biệt trong triết học, tôn giáo và tác phẩm văn học. Ngôn ngữ văn hóa có tính đặc thù địa phương, xã hội, được gọi là bản sắc dân tộc của nền văn hóa của một dân tộc, một giai cấp cụ thể. Nét độc đáo này “xuất hiện” như nét mực thiện cảm trên bất kỳ đối tượng văn hóa nào, một hành vi ứng xử, một phong cách giao tiếp nào.

Ngôn ngữ và vai trò của nó trong văn hóa.

Ngôn ngữ của con người thường được gọi là “hệ thống tín hiệu thứ hai”. Nó phát sinh trong lịch sử trong quá trình phát triển của truyền thông và văn hóa, như một công cụ để hiểu và biến đổi thế giới. Đặc điểm nổi bật chính của hệ thống tín hiệu thứ hai là, hoạt động với các dấu hiệu-ký hiệu thông thường và các câu được tạo thành từ chúng, một người có thể vượt ra ngoài ranh giới của bản năng và phát triển kiến ​​\u200b\u200bthức không giới hạn về phạm vi và sự đa dạng.

Thật thú vị, tất cả những nỗ lực để dạy loài vượn lớn ngôn ngư noiđã không thành công, vì bộ máy âm thanh của động vật không thể tái tạo các âm thanh rõ ràng khác nhau của lời nói của con người, tuy nhiên, có thể dạy một số con tinh tinh sử dụng một số dấu hiệu của ngôn ngữ câm điếc. Những thí nghiệm như vậy chỉ xác nhận thực tế là lời nói của con người trong hình thức hiện đại không xuất hiện ngay lập tức mà trải qua một chặng đường dài và khó khăn của sự hình thành văn hóa, đồng hành cùng quá trình này, phát triển cùng với nó.

Từ xưa đến nay, người ta thường gán nghĩa huyền diệu, nghĩa huyền diệu cho tên người, tên đồ vật. Ví dụ, nhiều dân tộc đã bảo tồn truyền thống đặt cho một người nhiều tên, trong đó có một tên không được phát âm: nó được coi là chính hãng và có thật. Cấm sử dụng được coi là trong một số tín ngưỡng tôn giáo, chẳng hạn như ở người Tây Tạng hoặc người Do Thái, "tên thật của Chúa". Mọi người tin rằng việc biết tên của một thứ gì đó hoặc ai đó sẽ mang lại một sức mạnh nhất định đối với người mang tên đó. Không có gì ngạc nhiên khi Adam, điều đầu tiên anh ấy làm sau khi được tạo ra, đã đặt tên cho mọi thứ xung quanh anh ấy, vì Chúa, theo Kinh thánh, đã chỉ định anh ấy “sở hữu mọi thứ”.

Bất kỳ nền văn hóa nào, giống như Adam trong Kinh thánh, đều dựa vào việc phân bổ "tên" cho tất cả các vật thể và hiện tượng trên thế giới. Văn hóa tìm thấy những cái tên sáng sủa, dễ nhớ cho phép bạn tái tạo hình ảnh của những đồ vật bị thiếu trong ký ức, tạo ra một hệ thống ý nghĩa khổng lồ, nhờ đó bạn có thể phân biệt, phân biệt các sắc thái của nhận thức và trải nghiệm về thế giới bên ngoài, phát triển một hệ thống đánh giá phức tạp trong mà kinh nghiệm của nhiều thế hệ được tập trung lại. Đặt tên cho một đối tượng có nghĩa là thực hiện bước đầu tiên để hiểu biết về nó. Và, do đó, ngôn ngữ thực hiện một chức năng nhận thức luận trong văn hóa, về nó một cách chi tiết chúng ta sẽ nói chuyện phía dưới.

Chỉ nhờ ngôn ngữ mà sự tồn tại của văn hóa và tư duy là có thể, như một yếu tố cơ bản trong sự hình thành và hoạt động của nó. Một số nhà nhân chủng học tin rằng người Neanderthal, sống cách đây 200-40 nghìn năm, do trung tâm ngôn ngữ kém phát triển của não, bằng chứng là phân tích hài cốt do các nhà khảo cổ học tìm thấy, gần như không thể nói được. Tuy nhiên, dữ liệu khai quật khảo cổ học cũng chứng minh rằng trong thời kỳ này, các ngôi nhà được xây dựng, việc săn bắn có chủ đích được thực hiện, tức là. đã có đủ biện pháp khắc phục hiệu quả giao tiếp, cho phép hành động chung, không giống như những người xây dựng Tháp Babel. Việc so sánh các dữ liệu này cho phép chúng ta kết luận rằng ngôn ngữ như một phương tiện giao tiếp đang dần hình thành trong cộng đồng loài người, điều này được phản ánh trong chính cấu trúc sinh lý của “người nói”.

Văn hóa không thể tồn tại nếu không có hệ thống giao tiếp, trao đổi thông tin, ý tưởng phối hợp về các hiện tượng và sự kiện nhất định, không có tên và đánh giá của họ. Các chức năng này được thực hiện bởi ngôn ngữ. Nó là sự tương tự đầy đủ nhất về tính toàn vẹn của văn hóa và do đó, cách tiếp cận ngữ nghĩa để nghiên cứu văn hóa có những khả năng heuristic lớn. và thông tin liên lạc.

Các ngôn ngữ tự nhiên được đặc trưng bởi một quá trình thay đổi, đồng hóa và tuyệt chủng liên tục. Sự biến đổi của ngôn ngữ phản ánh sự phát triển văn hóa - lịch sử, chính trị - xã hội của xã hội. Trung bình, vốn từ vựng của một người là 10-12 nghìn từ và chỉ một phần trong số chúng được sử dụng tích cực. Ngôn ngữ cấu tạo là ngôn ngữ của khoa học và tín hiệu thông thường (ví dụ: mã Morse, biển báo giao thông). Ý nghĩa (nội dung) của các dấu hiệu khoa học được xác định rõ ràng, ranh giới và quy tắc hoạt động với chúng được cố định rõ ràng. Điều này là cần thiết để tránh thông tin không chính xác và sai lệch, nhận thức không đầy đủ của nó.

Trong văn hóa, có ngôn ngữ phụ như các cấu trúc giao tiếp được xây dựng trên cấp độ ngôn ngữ tự nhiên.

Như vậy ngôn ngữ trong văn hóa có chức năng: hành vi ứng xử của con người có ý nghĩa xã hội cao; hình tượng nghệ thuật trong các loại hình nghệ thuật; các tình huống nghi lễ, nghi lễ, nghi lễ đặc sắc được diễn theo kịch bản đặc sắc; cấu trúc ngữ nghĩa đặc biệt trong các tác phẩm triết học, tôn giáo và văn học. Ngôn ngữ văn hóa có tính đặc thù địa phương, xã hội, được gọi là bản sắc dân tộc của nền văn hóa của một dân tộc, một giai cấp cụ thể. Sự độc đáo này “xuất hiện” như nét mực thiện cảm trên bất kỳ đối tượng văn hóa nào, một hành vi ứng xử, một phong cách giao tiếp nào”.

Khái niệm mật mã văn hóa.

Các cách chuyển giao kinh nghiệm xã hội được gọi là mã văn hóa. Mã văn hóa là một cách chuyển giao kiến ​​​​thức về thế giới, kỹ năng, khả năng trong một môi trường nhất định thời đại văn hóa. Khái niệm "mã" lần đầu tiên xuất hiện trong công nghệ truyền thông, công nghệ máy tính, điều khiển học, toán học và di truyền học. Không có mã hóa, không thể xây dựng ngôn ngữ nhân tạo, dịch máy, mã hóa và giải mã văn bản. Trong lý thuyết về văn hóa, kế hoạch nội dung và cách hiểu văn bản văn hóa được đặt lên hàng đầu, do đó, khái niệm “mã văn hóa” trở nên rất phù hợp và cần được làm rõ.

Nhu cầu về mã văn hóa nảy sinh khi có sự chuyển đổi từ thế giới tín hiệu sang thế giới ý nghĩa. Thế giới tín hiệu là thế giới của các đơn vị rời rạc được tính toán bằng bit thông tin và thế giới ý nghĩa là những hình thức có ý nghĩa kết nối một người với thế giới ý tưởng, hình ảnh và giá trị của một nền văn hóa nhất định. Nói cách khác, mật mã là khuôn mẫu, là quy tắc hình thành một số thông điệp cụ thể. Tất cả các mã có thể được so sánh với nhau trên cơ sở mã chung, đơn giản hơn, toàn diện hơn. Một thông điệp, một văn bản văn hóa có thể mở ra những cách đọc khác nhau tùy thuộc vào mật mã được sử dụng. Mã này cho phép bạn vào cấp độ ngữ nghĩa văn hóa, không biết mã thì văn bản văn hóa sẽ khép kín, không hiểu, không cảm nhận được. Một người sẽ nhìn thấy một hệ thống các dấu hiệu chứ không phải một hệ thống ý nghĩa và ý nghĩa.

Mã văn hóa chính phải có các đặc điểm sau:

1) tự cung tự cấp cho việc sản xuất, lưu truyền và bảo tồn văn hóa nhân loại;

2) sẵn sàng thay đổi;

3) tính linh hoạt.

Theo cách phân loại các loại hình văn hóa của M. McLuhan, người ta phân biệt mã của các nền văn hóa chưa biết chữ, mã của các nền văn hóa viết, mã của các nền văn hóa màn hình.

Nền văn hóa trước khi biết chữ bao hàm cả một thời kỳ "tiền sử" khổng lồ, bao gồm cả "sự man rợ" và "sự man rợ" (theo thuật ngữ của L. Morgan và E. B. Taylor). Trong các nền văn hóa trước khi biết chữ, mã văn hóa thống trị là thần thoại. Trong xã hội nguyên thủy, thần thoại không chỉ là một cách hiểu cuộc sống mà còn là một cách trải nghiệm nó, cả dưới hình thức khách quan và biểu tượng.

Mã của các nền văn hóa viết được hình thành từ cuối thế kỷ thứ 4 - đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. (Ai Cập cổ đại và Lưỡng Hà) và tồn tại cho đến ngày nay. Những mã này trong các nền văn hóa địa phương khác nhau có các hình thức lịch sử cụ thể và đa dạng. Có một số lượng lớn các hình thức như vậy, và cần rất nhiều công việc để xác định và mô tả các mã văn hóa của các nền văn hóa địa phương. Tầm quan trọng cơ bản trong việc mô tả các mã của các nền văn hóa thành văn là vị trí mà dưới ảnh hưởng của các biến đổi xã hội, mã văn hóa thần thoại với bản sắc khách quan, tính biểu tượng và tính lý tưởng của nó bị phá hủy, và mỗi thông số này mang hình thức hoạt động độc lập và được thực hiện bởi các nhóm xã hội khác nhau. Lịch sử được bao gồm trong mã văn hóa. Do đó, quá khứ, cổ xưa và gần đây, trở nên gần gũi, tạo thành các sự kiện trong cuộc sống của một dân tộc, được kết nối chặt chẽ thành một tổng thể có ý nghĩa duy nhất, cũng như thời kỳ này được kết nối với các vị thần của nó hoặc một vị thần duy nhất.

Sự thay đổi và tái cấu trúc mã văn hóa này bắt đầu ở Châu Âu theo Cơ đốc giáo vào nửa sau của thế kỷ 15 và gắn liền với việc phát minh ra máy in. Việc lưu hành sách in đã mở ra những cơ hội mới để nắm vững những thay đổi xã hội đang diễn ra trong mã của ký ức văn hóa. Khoa học đã có tác động đáng kể đến việc hình thành một mã văn hóa mới. Kết quả của nó - kiến ​​​​thức hợp lý, đáng tin cậy, được xác minh bằng thực nghiệm, được đưa vào cơ chế của ký ức văn hóa, được xây dựng lại.

Trong thế kỷ 17-19. các dấu hiệu với tư cách là một sự thật, một lý thuyết khoa học, một phương pháp biến đổi thực tiễn của tự nhiên, bao gồm cả bản chất con người, tạo thành cơ sở của mã văn hóa Tây Âu.

Vào thế kỷ 20, các mã văn hóa màn hình bắt đầu hình thành, tổ chức sự tương tác của các thành phần chính của mã văn hóa theo một cách mới. Tính khách quan, mà trong các loại hình văn hóa trước đây nhằm vào sự phát triển của tự nhiên, gần như hoàn toàn khép kín với "tính khách quan thứ cấp" - máy tính, hệ thống thông tin liên lạc, ngân hàng thông tin, v.v. Ý nghĩa cũng mở rộng đáng kể phạm vi của nó: một từ, một mô hình, một biểu tượng trên màn hình được hiện thực hóa theo một cách mới, tạo cơ hội cho hoạt động sáng tạo tìm kiếm hình ảnh ký hiệu. Tính lý tưởng được định hình bởi văn hóa màn hình cũng được cập nhật đáng kể. Tư duy mới được đặc trưng bởi "sự kết hợp" giữa logic và nghĩa bóng, sự tổng hợp giữa khái niệm và hình ảnh, sự hình thành "tính tượng hình trí tuệ" và mô hình hóa cảm giác.

Dấu hiệu và ký hiệu.

Ngôn ngữ là một hệ thống các ký hiệu. Dấu hiệu là một đối tượng vật chất (hiện tượng, sự kiện) đóng vai trò đại diện cho một số đối tượng, tài sản hoặc mối quan hệ khác và được sử dụng để thu nhận, xử lý, lưu trữ và truyền thông điệp (thông tin, kiến ​​thức). Dấu hiệu có hai loại. Một mặt, chúng là vật chất, mặt khác, chúng là vật mang ý nghĩa lý tưởng, được hình thành thông qua sự phát triển về mặt vật chất của các dấu hiệu. Ý nghĩa ngữ nghĩa của một dấu hiệu là khả năng khắc phục các khía cạnh, tính năng, đặc điểm nhất định của đối tượng được chỉ định, xác định lĩnh vực ứng dụng của dấu hiệu.

Biểu tượng là một trong những khái niệm mơ hồ nhất trong nghiên cứu văn hóa. Nội dung ban đầu của từ này là một chứng minh nhân dân, được dùng như một simbolon (tiếng Hy Lạp) - một nửa mảnh vỡ, là một tấm biển dành cho khách.

Thuật ngữ biểu tượng trong nghiên cứu văn hóa biểu thị một dấu hiệu vật chất, có điều kiện đối với các thành viên của một xã hội cụ thể hoặc một nhóm xã hội cụ thể. Ký hiệu có thể là vật dụng đơn giản và mọi thứ quá trình tự nhiên, thực vật, động vật và tất nhiên là cả ngôn ngữ. Ví dụ, mặt trời có thể đóng vai trò là biểu tượng của Louis XIV. Nhưng thông thường, biểu tượng biểu thị một nội dung trừu tượng, không được cảm nhận trực tiếp, sự hình thành ngữ nghĩa, một phức hợp ý tưởng liên quan đến tôn giáo, chính trị, khoa học, v.v.

Về mặt ngôn ngữ, không chỉ bộc lộ nội dung mà còn bộc lộ ý nghĩa của các biểu tượng, thể hiện ý nghĩa và vai trò của chúng trong quá trình văn hóa - xã hội.

Các biểu tượng được hình thành trong quá trình con người thống nhất, học tập và được sử dụng để giao tiếp. Hành động của họ có thể thực hiện được trong các cộng đồng thống nhất bởi sự thống nhất của văn hóa, vì ý nghĩa của chúng phải rõ ràng đối với mọi người.

Từ những gì đã nói, một biểu tượng là một dấu hiệu của một loại đặc biệt. Vậy điểm đặc biệt của biểu tượng so với dấu hiệu là gì? Rốt cuộc, một và cùng một thứ, đối tượng, từ có thể vừa là dấu hiệu vừa là biểu tượng. Sự khác biệt giữa biểu tượng và dấu hiệu chủ yếu nằm ở chỗ ý nghĩa của biểu tượng không thể bắt nguồn từ hình thức vật lý hoặc chức năng tự nhiên của nó. Chẳng hạn, có sự khác biệt về thể chất nào giữa nước và nước thánh, vốn là biểu tượng cho các tín đồ? Để vinh danh sự xuất hiện của chính khách, người ta nghe thấy những loạt đạn pháo, mặc dù các phát súng không nhắm vào mục tiêu và không có đạn trong thùng. Ở phương Tây, màu đen được mặc trong đám tang, mặc dù màu này không có lợi thế hơn các màu khác liên quan đến những gì sắp xảy ra.

Biểu tượng là một dấu hiệu thuộc loại đặc biệt, qua đó con người khám phá ra những ý nghĩa gắn kết họ thành một tổng thể duy nhất thông qua nhận thức và trải nghiệm về thế giới và bản thân. Biểu tượng không chỉ có ý nghĩa, mà còn mang một lực lượng hiệu quả. Biểu tượng không chỉ là sự chỉ định của Chúa đối với các tín đồ: nó thể hiện sự hiện diện của Chúa trên thế giới và có sức mạnh kỳ diệu giống như chính Chúa.

Khái niệm về ký hiệu quyển.

Ký hiệu quyển là một khái niệm được phát triển trong văn hóa ký hiệu học của Yu.M. Lôman.

Ký hiệu quyển là một không gian ký hiệu học, về đối tượng của nó, về bản chất, bình đẳng với văn hóa; ký hiệu quyển là điều kiện tiên quyết cần thiết cho giao tiếp ngôn ngữ.

Một thiết bị bao gồm người gửi, đích và kênh thông tin sẽ không tự hoạt động. Để làm điều này, nó phải được đắm mình trong không gian ký hiệu học. Tức là những người tham gia giao tiếp phải có kinh nghiệm văn hóa ký hiệu học trước đó.

Về mặt này, ngôn ngữ là một cụm không gian ký hiệu học với những ranh giới mờ nhạt của thực tại ký hiệu học. Các ranh giới bị xóa nhòa vì không có gì là thông điệp đối với người này lại không phải là thông điệp đối với người khác (ví dụ: một người không biết ngôn ngữ mà thông điệp được truyền đi).

Tính nhị phân và bất đối xứng là những quy luật bắt buộc để xây dựng ký hiệu quyển.

Ký hiệu quyển cũng đáng chú ý vì tính không đồng nhất của nó. Các ngôn ngữ lấp đầy không gian ký hiệu học, khác nhau về bản chất, liên quan đến nhau trong phạm vi từ khả năng dịch lẫn nhau hoàn toàn đến khả năng dịch lẫn nhau hoàn toàn như nhau.

Đồng thời, các ngôn ngữ ký hiệu học khác nhau có thời gian tồn tại khác nhau: chẳng hạn, ngôn ngữ thời trang ngắn hơn nhiều so với ngôn ngữ văn học.

Định nghĩa ký hiệu quyển một cách ẩn dụ, Yu.M. Lotman viết:

“Hãy tưởng tượng, như một loại thế giới thống nhất, được cắt đồng bộ, một phòng bảo tàng, nơi các hiện vật từ các thời đại khác nhau được trưng bày trong các tủ trưng bày khác nhau, chữ khắc bằng các ngôn ngữ đã biết và chưa biết, hướng dẫn giải mã, văn bản giải thích do các nhà phương pháp biên soạn cho triển lãm, sơ đồ lộ trình tham quan và quy tắc ứng xử của du khách, và tưởng tượng tất cả những điều này như một cơ chế duy nhất ... Chúng ta sẽ có được hình ảnh của ký hiệu quyển. Đồng thời, không nên quên rằng tất cả các yếu tố của ký hiệu quyển không ở trạng thái tĩnh mà ở trạng thái di động, liên tục thay đổi các công thức về mối quan hệ của chúng với nhau.

Trên thực tế, tất cả những điều này trùng khớp với sự hiểu biết của chúng ta về thực tại. Lotman đã không thực hiện bước quyết định và không xác định văn hóa với thực tế. Nó được đặc trưng bởi sự đối lập của văn hóa và thiên nhiên. Nhưng xét cho cùng, tự nhiên cũng là một phần của văn hóa, bởi vì chúng ta có thể đặt tên cho các đối tượng của tự nhiên và do đó phân biệt chúng chỉ nhờ vào việc chúng ta có ngôn ngữ. Thay vào đó, trong ký hiệu quyển, người ta có thể chọn ra một cách có điều kiện các khái niệm về văn hóa và tự nhiên, hiện thực và văn bản, đồng thời nhận thức được tính trôi chảy thực dụng của ranh giới giữa chúng.

Lotman vẫn ở trong khuôn khổ lược đồ cổ điển của ngôn ngữ kim loại cấu trúc luận. Các đại diện của chủ nghĩa hậu cấu trúc triết học và chủ nghĩa hậu hiện đại đã đi theo bước mà chúng tôi đã đề cập. Tất nhiên, Lotman hiểu rằng thực tế, giống như ký hiệu quyển, có nhiều “dạng sống” khác nhau (cách diễn đạt của Ludwig Wittgenstein) không thể quy giản lẫn nhau, tức là trò chơi ngôn ngữ, hay như người ta nói bây giờ, hành động lời nói.

Về bản chất, ký hiệu quyển của Lotman theo một nghĩa nào đó cũng giống như sinh quyển của Vernadsky, chỉ khác là xét từ một quan điểm thực dụng khác.

biểu tượng hành vi của con người.

Nhiều hiện tượng rất quan trọng trong cuộc sống của con người, và rõ ràng là trong bất kỳ xã hội nào, chúng sẽ trở thành biểu tượng, nhấn mạnh tầm quan trọng của chúng đối với một người và tập trung sự chú ý vào chúng. Nếu không có khả năng biểu tượng hóa được thể hiện dưới dạng từ ngữ, con người sẽ không có bất kỳ quy tắc, luật lệ, chính trị, kinh tế, giáo hội, khoa học, tổ chức quân sự và thậm chí cả trò chơi, ngoại trừ những thứ tồn tại ở cấp độ động vật. Đối với một con vật, không dấu hiệu nào có thể trở thành biểu tượng. Không một con vật nào có thể hiểu được ý nghĩa của cây thánh giá đối với một Cơ đốc nhân và thực tế là ở một số quốc gia, màu đen là màu tang tóc, trong khi ở những quốc gia khác, màu này là màu trắng. Con vật không có khả năng biểu tượng hóa, nghĩa là, cùng với các dấu hiệu, xác định hành vi của con người, điều chỉnh nó, cấm hoặc cho phép điều gì đó, và lấp đầy nó bằng ý nghĩa.

Sự khác biệt giữa một dấu hiệu và một biểu tượng nằm trong nhận thức của mọi người. Một dấu hiệu chỉ có thể được cảm nhận với sự trợ giúp của các giác quan, nghĩa là ý nghĩa của nó có thể được chứa đựng ở dạng vật chất. Vì vậy, chiều cao của cột thủy ngân biểu thị nhiệt độ và sự xuất hiện của các tân binh biểu thị sự khởi đầu của mùa xuân. Trong các mối quan hệ mang tính biểu tượng, cảm giác đơn độc là không đủ. Quốc kỳ có hình dạng như một vật chất, nhưng đối với cuộc sống của người dân thì không phải vậy. Người dân nhận thức được ý nghĩa của nó trên bình diện lý tính với tư cách là biểu tượng của quyền lực nhà nước. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các biểu tượng chỉ được nhận thức một cách duy lý.

Chủ nghĩa tượng trưng là phổ quát, nó tồn tại trong bất kỳ xã hội nào. Tính phổ quát thể hiện ở chỗ bất kỳ nhóm xã hội nào, bất kỳ xã hội nào cũng phụ thuộc vào những quy ước nhất định được chia sẻ bởi đa số thành viên. Những giá trị này là đối tượng của tình cảm xã hội của con người. Việc kéo cờ tổ quốc không chỉ được khắc phục bằng lý trí mà còn bằng tình cảm, chẳng hạn như gây niềm tự hào cho những người tham gia thi đấu thể thao. Không xác lập những giá trị của đối tượng nhất định cho xã hội thì tình cảm xã hội không thể có sự tồn tại ổn định.

Do đó, chức năng của các biểu tượng cũng là để củng cố, tôn vinh tầm quan trọng của những gì chúng tượng trưng và cũng để duy trì mối liên hệ cảm xúc với những gì quan trọng đối với một xã hội hoặc một nhóm xã hội. Thông qua mối liên hệ cảm xúc với các giá trị quan trọng nhất đối với xã hội, biểu tượng hóa buộc mọi người phải tuân theo chúng.

Sự khác biệt giữa một dấu hiệu và một biểu tượng được tìm thấy trong thực tế là đối với việc sử dụng theo chủ nghĩa vị lợi, sự mơ hồ của hệ thống dấu hiệu là một trở ngại và gây hại cho hoạt động của nó. Ngược lại, một biểu tượng càng có ý nghĩa thì càng có ý nghĩa. Chính cấu trúc của biểu tượng nhằm mục đích đưa ra một hình ảnh tổng thể về thế giới thông qua từng hiện tượng. Vì vậy, đại bàng vừa là loài chim, vừa là biểu tượng của nước Mỹ, vừa là biểu tượng của sức mạnh, lòng can đảm, dũng cảm, tự do. Cấu trúc ngữ nghĩa của biểu tượng là nhiều lớp, nó không thể được rút gọn một cách rõ ràng thành một công thức logic mà chỉ có thể được giải thích bằng cách liên hệ nó với các tình huống biểu tượng khác. Tính mơ hồ của một biểu tượng được thể hiện cả trong nội dung và nhận thức của nó. Một biểu tượng có thể mang tải thông tin, cảm xúc và ngữ nghĩa. Nhận thức về biểu tượng được thực hiện thông qua kiến ​​\u200b\u200bthức hợp lý, sự hiểu biết trực quan, cảm giác thẩm mỹ, sự hiểu biết liên tưởng.

Việc giải thích một biểu tượng là một hình thức tri thức đối thoại, vì ý nghĩa của một biểu tượng chỉ tồn tại trong xã hội loài người. Ý nghĩa của nó có thể bị vi phạm do vị trí sai của người phiên dịch. Một vị trí như vậy có thể xảy ra do tính chủ quan mạnh mẽ của người phiên dịch, khi cuộc đối thoại biến thành độc thoại. Có vẻ như sự chủ quan hóa như vậy đã thể hiện ở Nga khi một nhóm người đề xuất thay thế nhạc của Alexandrov trong quốc ca bằng nhạc của Glinka. Vấn đề ở đây không phải là đánh giá chất lượng âm nhạc của các tác giả này, mà là một bộ phận đáng kể mọi người vì một lý do nào đó đã không coi âm nhạc của Glinka là một bài quốc ca.

Một mối nguy hiểm khác là chủ nghĩa duy lý hời hợt, đằng sau tính khách quan tưởng tượng, cũng dẫn đến việc mất đi tính chất đối thoại của biểu tượng. Một ví dụ là câu chuyện về sự trở lại của đại bàng hai đầu làm quốc huy của Nga. Thật vậy, Nga là một quốc gia của phương Tây và phương Đông, và thời điểm này được phản ánh trong biểu tượng, nhưng một số lượng đáng kể người dân không nhìn nhận quốc huy này chỉ ở mức độ tình cảm. Một điểm nữa cần lưu ý. Một biểu tượng thường xuyên hơn một dấu hiệu nằm ngoài hệ thống. Từ là một dấu hiệu, nhưng nó tồn tại như một hệ thống dấu hiệu tuân theo các quy tắc ngữ âm, chính tả và cú pháp nhất định. Ý nghĩa của ngôn ngữ biểu tượng liên kết nó với một giao tiếp nhất định, có thể khác nhau đối với các quốc gia và dân tộc khác nhau. Hệ thống biểu tượng vận hành trong khuôn khổ các nghi lễ, các hoạt động cụ thể của các loại hình thiết chế văn hóa.

Ngôn ngữ của các ký hiệu được sử dụng rộng rãi cả trong khoa học lẫn nghệ thuật và tôn giáo. Trong khoa học, một biểu tượng là một khái quát logic, một sự trừu tượng được phân biệt bởi các ý nghĩa được xác định chặt chẽ. Bất kỳ công thức nào cũng có thể dùng làm ví dụ về một biểu tượng, biểu tượng này thường biểu thị cả kết quả đã hoàn thành và con đường có thể dẫn đến nó.

Biểu tượng nghệ thuật là hình tượng nghệ thuật biểu đạt ý nghĩa khái quát của một sự kiện, thời đại, thời đại thông qua sự thật duy nhất, một hành động cụ thể, một người cụ thể. Có rất nhiều biểu tượng trong nghệ thuật dân gian, đặc biệt là trong thơ ca. Trong văn học, một biểu tượng nào đó hiện diện trong các phép so sánh, ẩn dụ, ngụ ngôn và thậm chí cả trong văn bia.

Biểu tượng trong tôn giáo là quyết định. Kinh thánh, văn bản thiêng liêng được viết bằng một ngôn ngữ tượng trưng đặc biệt, ý nghĩa của nó được đọc theo những cách khác nhau. Không phải ngẫu nhiên mà vào thời Trung cổ, do tính chất biểu tượng của Kinh thánh, nhiệm vụ chính của khoa học và đặc biệt là triết học được coi là giải thích, diễn giải văn bản của nó.

5. Tài liệu tham khảo.

1. Gurevich P.S. Triết học về văn hóa. - M., 1994. S. 269-291.

2. Ermolaev E.A. Biểu tượng của văn hóa Nga thế kỷ X - XVIII. - Yaroslavl, 1998.

3. Cassirer E. Triết học về các hình thức tượng trưng // Văn hóa học. Thế kỷ XX. tuyển tập. - M., 1995.

4. Lotman Yu.M. Nội bộ thế giới suy nghĩ. Con người - văn bản - kí hiệu quyển - lịch sử. - M., 1999. Phần I và II.

Văn hóa học: Bài giảng của Dilnara Enikeev

2. Thế nào là "dấu hiệu" và "biểu tượng" trong văn hóa

Như đã biết, văn hóa, bắt đầu từ tổ chức, trật tự, lễ nghi, tinh gọn (cơ cấu) xung quanh một người thế giới.

Khi nào chúng tôi đang nói chuyện về các biểu tượng, về các dấu hiệu, câu hỏi luôn được đặt ra: một dấu hiệu - về cái gì, một biểu tượng - về cái gì? Câu hỏi này có nghĩa là chỉ có thể tiết lộ ý nghĩa của các khái niệm này nếu chúng ta phân tích mối quan hệ của chúng với thứ thứ ba, với bản gốc, thứ có thể không (và thường không có) điểm chung nào về tính chất vật lý, hóa học và các tính chất khác với sóng mang.phản xạ.

Văn hóa nhân loại bắt đầu từ đó và sau đó, ở đâu và khi nào khả năng biểu tượng hóa của ý thức xuất hiện. Dấu hiệu và biểu tượng, đã viết Ernst Cassirer, “thuộc về hai vũ trụ diễn ngôn khác nhau: một tín hiệu (E. Cassirer sử dụng thuật ngữ này như một từ đồng nghĩa với một dấu hiệu) là một phần thế giới vật chất là, biểu tượng là một phần thế giới loài người các giá trị. Biểu tượng không chỉ phổ biến mà còn cực kỳ dễ thay đổi. Một dấu hiệu hoặc tín hiệu đề cập đến điều mà nó đề cập đến.

Vì thế, dấu hiệu- đây là một đối tượng vật chất (hiện tượng, sự kiện), đóng vai trò thay thế khách quan cho một số đối tượng, tài sản hoặc mối quan hệ khác và được sử dụng để thu nhận, lưu trữ, xử lý và truyền thông điệp (thông tin, kiến ​​​​thức).

Biểu tượng- một trong những khái niệm mơ hồ nhất trong văn hóa. Ý nghĩa ban đầu của từ này là một chứng minh thư, được phục vụ bởi simbolon - một nửa mảnh vỡ, là dấu hiệu của khách. Biểu tượng trong văn hóa- một phạm trù phổ quát, đa giá trị, bộc lộ qua sự so sánh hình ảnh chủ thể và ý nghĩa sâu xa. Biến thành một biểu tượng, hình ảnh trở nên "trong suốt", ý nghĩa dường như tỏa sáng qua nó. “Tôi gọi mọi cấu trúc ý nghĩa là một biểu tượng,” đã viết Paul Reeker, - nơi trực tiếp, chính, nghĩa đenđồng thời có nghĩa là một ý nghĩa ngụ ngôn khác, gián tiếp, thứ yếu, chỉ có thể được hiểu thông qua ý nghĩa đầu tiên. Vòng biểu thức này hai nghĩa cấu thành trường thông diễn học thực tế.

Cuộc sống hàng ngày của một người chứa đầy các biểu tượng và dấu hiệu điều chỉnh hành vi của anh ta, cho phép hoặc cấm điều gì đó, nhân cách hóa và chứa đầy ý nghĩa.

Trong các biểu tượng và dấu hiệu, cả cái “tôi” bên ngoài của một người và cái “tôi” bên trong, cái vô thức do tự nhiên ban cho anh ta đều được thể hiện. C. Levi-Strauss tuyên bố đã tìm ra cách từ các biểu tượng và dấu hiệu để cấu trúc vô thức tâm trí và, do đó, cấu trúc của vũ trụ. Sự thống nhất giữa con người và vũ trụ là một trong những chủ đề cổ xưa và bí ẩn nhất trong văn hóa.

Tuy nhiên, tiếp cận câu đố chỉ làm tăng thêm sự bí ẩn của nó. Nhưng cảm giác bí ẩn này là "trải nghiệm đẹp nhất và sâu sắc nhất đối với rất nhiều người." Kinh nghiệm này, theo Anhxtanh, - làm nền tảng cho tôn giáo và mọi khuynh hướng sâu sắc nhất trong nghệ thuật và khoa học. Đối với bất cứ ai chưa từng trải qua cảm giác này, dường như "nếu không chết, thì ít nhất cũng bị mù." Màu sắc, âm thanh, con chữ, con số là bí ẩn, cái mà chúng phản ánh cũng là bí ẩn - những hiện tượng của tự nhiên và tâm thức con người.

Từ cuốn sách Thông điệp bi thảm của người xưa tác giả Muldashev Ernst Rifgatovich

Chương 6 6666 là dấu hiệu của ngày tận thế. 9999 - dấu hiệu của cái chết của Trái đất Lỗi kỹ thuật mà tôi đã đề cập trong chương trước được đưa ra ánh sáng trong các trường hợp sau. Rim Anvarovich Khamzin Đó là tháng 6 năm 1999. Chúng tôi dự định đi thám hiểm Tây Tạng vào giữa tháng Tám. Tôi

Từ cuốn sách Không có khỉ tác giả Podolny Roman Grigorievich

"ĐIỀU GÌ TỐT, ĐIỀU GÌ XẤU" Một người đàn ông tốt, một cậu bé tử tế, một thanh niên dễ chịu, tính cách tuyệt vời, anh hùng, thiên tài.: Vì vậy, một người được khen ngợi. Và để làm gì? Và có phải mọi nơi đều vì cùng một thứ không? Và mọi nơi, luôn luôn vì cùng một lời mắng mỏ? Tất nhiên là không. Khoảng cách đi bộ cho các ví dụ. Mỗi

Từ cuốn sách Về ba con cá voi và hơn thế nữa tác giả Kabalevsky Dmitry Borisovich

Điều gì là tốt và điều gì là xấu? Bằng cách nào đó, tôi đã có một cuộc trò chuyện với các chàng trai về hai người rất khác nhau, không thể nào người bạn tương tự trên các bài văn khác. Một trong số họ đã nghe trên đài phát thanh, cái còn lại - trong phòng hòa nhạc. Bản đầu tiên được biểu diễn bởi ca sĩ-nghệ sĩ độc tấu, dàn hợp xướng và đông đảo

Từ cuốn sách Kỹ thuật nói tác giả Kharitonov Vladimir Alexandrovich

DẤU HỎI Dấu chấm hỏi thường được đặt ở cuối câu chứa câu hỏi trực tiếp, tức là một câu hỏi được thiết kế để nhận được câu trả lời trực tiếp. Dấu chấm hỏi có nhiều sắc thái, tùy thuộc vào những gì đang được hỏi, bởi ai, từ

Từ cuốn sách Tác phẩm chọn lọc. Lý thuyết và lịch sử văn hóa tác giả Knabe Georgy Stepanovich

Ký hiệu, văn bản và sự giải cấu trúc của nó Kết luận từ phần trên là ngôn ngữ cử chỉ phổ cập. Ví dụ, người đọc có thể bị thuyết phục về cách ngôn ngữ ký hiệu tiết lộ ý nghĩa văn hóa và lịch sử của nó đối với môi trường vật chất và không gian xung quanh mỗi chúng ta,

Từ cuốn sách Thế giới Do Thái tác giả Telushkin Joseph

Chương 98 Dấu hiệu màu vàng Yeshu là người Do Thái, các sứ đồ là người Do Thái. Họ quay sang người Do Thái. Và người Do Thái, những người duy nhất biết Yesha, đã từ chối lời kêu gọi của Cơ đốc giáo. Không có gì ngạc nhiên khi chính sự hiện diện của người Do Thái giữa các Kitô hữu đã trở nên nghiêm trọng.

Từ cuốn sách Truyền thông xã hội tác giả Adamyants Tamara Zavenovna

§ 2. Văn bản với tư cách là dấu hiệu giao tiếp của bậc cao hơn Ngay cả Aristotle trong tác phẩm "Hùng biện" cũng chỉ ra rằng bất kỳ hoạt động giao tiếp nào (trong tác phẩm này thuật ngữ "hành động giao tiếp" thường được sử dụng hơn) đều giả định trước sự hiện diện bắt buộc của ba yếu tố: người nói, người nhận (người nghe)

Từ cuốn sách Thi pháp của văn học Byzantine sớm tác giả Averintsev Serge Sergeevich

§ 4. Các cơ chế giao tiếp của sự hiểu biết: dấu hiệu, ý nghĩa, ý nghĩa Khả năng làm nổi bật trong bất kỳ văn bản tổng thể, hoàn chỉnh nào cấu trúc động lực-mục tiêu tập trung vào ý định là một cách tiếp cận phổ biến để hiểu các nguồn giao tiếp tiềm ẩn

Từ cuốn sách Cuộc sống hàng ngày của một sĩ quan Nga thời đại 1812 tác giả Ivchenko Lydia Leonidovna

Từ cuốn sách du ngoạn Petersburg. Khuyến nghị cho các chuyến du ngoạn tác giả Shishkov Serge Ivanovich

Phù hiệu của Huân chương Quân sự Saint George. Được thành lập vào năm 1807 để thưởng cấp bậc thấp hơnđể chiến đấu

Từ cuốn sách Hướng dẫn Albany tác giả Krongauz Maxim Anisimovich

Dấu hiệu (chữ thập) của Dòng Thánh Anne

Từ cuốn sách Tình yêu và chính trị: Về nhân chủng học trung gian của tình yêu trong văn hóa Xô Viết tác giả Murashov Yuri

Dấu hiệu (chữ thập) của Dòng Thánh Vladimir

Từ cuốn sách Cách nói đúng: Ghi chú về văn hóa nói tiếng Nga tác giả Golovin Boris Nikolaevich

Từ cuốn sách của tác giả

Biểu tượng cảm xúc - một dấu chấm câu hay một cảm giác? Tôi sẽ chỉ lặp lại một thứ quan trọng. Rất nhiều biểu tượng cảm xúc. Ngoài ra còn có nhiều từ điển cho nhiều biểu tượng cảm xúc, đặc biệt là cho biểu tượng cảm xúc đồ họa. Tuy nhiên, không có và không thể có một cuốn từ điển đầy đủ và dứt khoát. Từng cái một

Từ cuốn sách của tác giả

Sư phạm tình yêu bằng tiếng Nga văn hóa XIX thế kỷ và trong nền văn hóa Xô Viết đầu tiên bằng tiếng Nga văn học thế kỷ XIX thế kỷ, sự xuất hiện và phát triển của truyện tình yêu về bản chất gắn liền với vấn đề trung gian hóa văn bản, với phương tiện sáng tác. Bức thư của Tatyana gửi Onegin có thể phục vụ

Từ cuốn sách của tác giả

ĐIỀU GÌ TỐT VÀ ĐIỀU GÌ XẤU CẦN THIẾT, DÙ NHƯ THẾ NÀO VÀ "KHÁC" Thật hữu ích khi biết nhiều về lời nói tốt và xấu. Cho đến nay, những ghi chú này đã nói lên tính đúng đắn, tinh khiết, chính xác và phong phú của nó. Nhưng, rõ ràng, có những phẩm chất khác của cô ấy? Và có lẽ những "và những người khác" không ít

Dấu hiệu là một đối tượng được nhận thức cảm tính (sự kiện, hành động hoặc hiện tượng) thay thế, đại diện cho các đối tượng khác, thuộc tính và quan hệ của chúng. Khả năng hiểu và dịch văn hóa có thể được thực hiện bằng cách sử dụng các hệ thống dấu hiệu khác nhau (hoặc ngôn ngữ văn hóa): ngôn ngữ tự nhiên, văn hóa dân gian, truyền thống, đồ gia dụng, săn bắn và các hoạt động khác, nghi lễ, nghi lễ, nghi lễ, nghi thức, loại hình nhà ở, qua những hình tượng nghệ thuật các loại khác nhau nghệ thuật, văn bản viết, và nhiều hơn nữa. Ngôn ngữ của văn hóa là tổng thể của tất cả cách mang tính biểu tượng thông tin liên lạc thông qua đó thông tin có ý nghĩa văn hóa được chuyển tải.

Tổng số các phương tiện tượng trưng này có thể được biểu thị bằng các loại sau:

1. Các ký hiệu-chỉ định, ví dụ, là cơ sở của ngôn ngữ tự nhiên. Một đơn vị ngôn ngữ là một từ biểu thị một đối tượng, hành động, tài sản và các đặc điểm khác của thế giới xung quanh một người. Dấu hiệu-chỉ định cũng bao gồm dấu hiệu-dấu hiệu (dấu hiệu, triệu chứng), dấu hiệu-bản sao (sao chép), hành vi dấu hiệu (bắt chước).

2. Dấu hiệu mô hình, cũng là sự thay thế cho các đối tượng và hành động trong cuộc sống thực. Vì vậy, chẳng hạn, trong mật mã thần thoại văn hóa, một mô hình của một vật thể có thật, được phú cho sức mạnh ma thuật, trở thành một mô hình văn hóa - "tính khách quan thứ yếu". Trong mô hình này, thông tin về ý nghĩa và phương pháp hành động với chủ đề bị ẩn.

3. Biểu tượng - những dấu hiệu như vậy không chỉ biểu thị đối tượng được miêu tả mà còn thể hiện ý nghĩa của nó.

Biểu tượng(từ tiếng Hy Lạp simbolon - dấu hiệu nhận biết, điềm báo). Khái niệm “ký hiệu” trong Hy Lạp cổ đại trong ý nghĩa ban đầu của nó, nó cực kỳ cụ thể: dấu hiệu nhận dạng thực sự, bằng chứng về sự thống nhất của hai phần khác nhau, kết hợp với nhau để có được "toàn bộ" ban đầu.

Nhiều cách giải thích về khái niệm biểu tượng đã phát sinh trong suốt lịch sử con người nghĩ có thể được tóm tắt trong hai xu hướng chính. Theo điều đầu tiên, biểu tượng được hiểu là một ý tưởng tượng hình, như một phương tiện để chuyển nội dung thành một biểu thức một cách thỏa đáng. Theo quan điểm thứ hai, biểu tượng mang trong mình kinh nghiệm tư duy cơ bản và không thể phân tách được, chống lại định nghĩa;

Trong triết học của thế kỷ XX. biểu tượng như một hiện tượng nhiều mặt phức tạp được nghiên cứu trong khuôn khổ của phương pháp tiếp cận khác nhau: ký hiệu học, logic-ngữ nghĩa, nhận thức luận, mỹ học, tâm lý học, thông diễn học. Các khía cạnh của vấn đề như tỷ lệ của biểu tượng, dấu hiệu và hình ảnh được xem xét; vị trí, vai trò của biểu tượng trong đời sống; biểu tượng trong nghệ thuật, tôn giáo, khoa học; biểu tượng như một hiện tượng văn hóa xã hội; thiên nhiên biểu tượng phổ quát vân vân.

Tạo ra một khái niệm tổng thể về một biểu tượng được liên kết với một cái tên Ernest Cassirer(1874-1945). Trong “Triết học về các hình thức biểu tượng” của ông, biểu tượng được coi là hiện thực duy nhất và tuyệt đối, “trung tâm của hệ thống thế giới tâm linh”, một khái niệm chính trong đó các khía cạnh khác nhau của văn hóa và cuộc sống của con người được tổng hợp. Theo Cassirer, con người là "động vật tạo biểu tượng"; nói cách khác, các hình thức biểu tượng (ngôn ngữ, thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật và khoa học) xuất hiện như những cách khách thể hóa, tự bộc lộ tinh thần, trong đó sự hỗn loạn được sắp xếp, văn hóa tồn tại và được tái tạo.

Khái niệm biểu tượng chiếm một vị trí quan trọng không kém trong tâm lý học phân tích Carl Gustav Jung(187-1961). Ký hiệu được hiểu là Lối chính biểu hiện của các nguyên mẫu - số liệu của vô thức tập thể, được thừa hưởng từ thời cổ đại. Theo Jung, cùng một nguyên mẫu có thể được thể hiện và trải nghiệm cảm xúc thông qua các biểu tượng khác nhau. Ví dụ, Bản ngã - nguyên mẫu của trật tự và tính toàn vẹn của nhân cách - xuất hiện một cách tượng trưng dưới dạng hình tròn, mạn đà la, pha lê, đá, nhà hiền triết già, cũng như qua các hình ảnh khác về sự thống nhất, hòa giải của các cực, sự cân bằng động, sự tái sinh vĩnh cửu của tinh thần. Mục đích chính của biểu tượng là chức năng bảo vệ. Biểu tượng đóng vai trò trung gian giữa vô thức tập thể và đời sống tinh thần cá nhân, là một cơ chế ổn định, kiềm chế ngăn chặn sự biểu hiện của các lực và xung lực Dionysian phi lý. Sự hủy hoại biểu tượng tất yếu dẫn đến sự mất ổn định đời sống tinh thần của xã hội, hoang tàn, thoái hóa và hỗn loạn tư tưởng.

Qua Claude Lévi-Strauss(p. 1908), bất kỳ nền văn hóa nào cũng có thể được coi là một tập hợp các hệ thống biểu tượng, chủ yếu bao gồm ngôn ngữ, quy tắc hôn nhân, nghệ thuật, khoa học, tôn giáo. Trong các tác phẩm của mình, ông mô tả logic đặc biệt của tư duy cổ xưa, thoát khỏi sự phụ thuộc chặt chẽ của phương tiện vào mục đích. Biểu tượng có trạng thái trung gian giữa một hình ảnh cảm tính cụ thể và một khái niệm trừu tượng.

TẠI khoa học trong nước một cách chính xác A.F. Losev(1893-1988) được ghi nhận là người đã phát triển lý thuyết về biểu tượng trong khía cạnh văn hóa nói chung, đặc biệt, trong mối quan hệ với ngôn ngữ, thần thoại và nghệ thuật. Trong tác phẩm “Biện chứng của huyền thoại” (1930), thừa nhận tính không thể tách rời của lý tưởng và vật chất trong biểu tượng, Losev đã chú ý đến tính tương đối của khái niệm biểu tượng tùy thuộc vào bối cảnh ngôn ngữ, nghệ thuật hoặc văn hóa: “Điều này hình thức biểu cảm luôn là một biểu tượng chỉ trong mối quan hệ với một cái gì đó khác ",... "một và cùng một hình thức biểu cảm, tùy thuộc vào phương pháp tương quan với các hình thức biểu cảm hoặc vật chất ngữ nghĩa khác, có thể là một biểu tượng, một lược đồ và một câu chuyện ngụ ngôn đồng thời." Losev được đặc trưng bởi sự thừa nhận ý nghĩa phổ quát của các hình thức tượng trưng, ​​​​cho phép anh ta thực hiện tương tự trực tiếp giữa biểu tượng và huyền thoại. Theo quan điểm này, huyền thoại đã là một biểu tượng bởi vì chúng có đặc điểm là "tách khỏi ý nghĩa và ý tưởng của các sự kiện hàng ngày, nhưng không phải từ tính thực tế của chúng." Rõ ràng là trong mọi trường hợp khi chúng ta xử lý một biểu tượng, bất kỳ ý nghĩa nào của nó đều mất đi tính cụ thể ban đầu và sự gắn bó với bất kỳ tình huống cụ thể nào: do đó, người ta thường coi màu đỏ là biểu tượng của sự nguy hiểm, bánh mì - khả năng sinh sản và lòng hiếu khách , chim bồ câu - biểu tượng của hòa bình. , hình ảnh Icarus là biểu tượng cho sự thôi thúc của con người đối với những điều chưa biết, và cánh buồm là biểu tượng của sự nổi loạn niềm đam mê của con người vân vân. ý nghĩa biểu tượngđối với ý thức con người và đối với văn hóa nói chung nằm ở chỗ, thông qua nó mở đường cho việc lĩnh hội các chân lý và ý nghĩa phổ quát, các nguyên tắc, lý tưởng và giá trị tinh thần , mà không có quá trình xã hội hóa của một người, của anh ta hoạt động sáng tạo và chuyển giao kinh nghiệm văn hóa xã hội. Trong văn hóa tâm linh và trong nghệ thuật, biểu tượng là một hình ảnh được xét về ý nghĩa và sự mơ hồ của nó. Trong trường hợp này, khía cạnh nội dung của biểu tượng không được đưa ra trong công thức cụ thể của nó và việc lĩnh hội nó phụ thuộc vào sự đồng sáng tạo và tiềm năng tinh thần của người nhận thức.

Văn hóa với tư cách là một hệ thống thông tin liên lạc, với tư cách là một hệ thống các dấu hiệu và việc trao đổi loại thông tin này, được nghiên cứu bởi một ngành khoa học như ký hiệu học (tiếng Hy Lạp semeiotike - học thuyết về các dấu hiệu). Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, tất cả các hiện tượng văn hóa, ngôn ngữ văn hóa chỉ được coi là hệ thống biển báo, mỗi trong số đó được dựa trên nghiên cứu về dấu hiệu như vậy.

Dấu hiệu và biểu tượng trong văn hóa, ngôn ngữ văn hóa

• ngôn ngữ
• truyền thống
• dân gian
• Nghi thức, nghi thức, lễ nghi
• hình ảnh nghệ thuật
• Văn bản viết, v.v.

ngôn ngữ văn hóa

Ngôn ngữ của văn hóa là tổng thể các hệ thống ký hiệu hiện có bằng lời nói hoặc giao tiếp phi ngôn ngữ, thông tin có ý nghĩa về mặt văn hóa và xã hội có thể được truyền đi.

Theo E. Cassirer, một người chắc chắn thể hiện bản thân trong suốt cuộc đời của mình như vậy hình thức lớn các nền văn hóa như nghệ thuật, ngôn ngữ, tôn giáo hoặc chính trị.

Để thực hiện cách diễn đạt này, một người buộc phải tạo ra các biểu tượng, cả bằng lời nói và thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật, v.v.

Các loại phương tiện dấu hiệu

Chớm ban đầu nhìn chung Tất cả tập hợp các phương tiện tượng trưng được sử dụng này có thể được chia thành:

Dấu hiệu - ký hiệu

Điều này bao gồm, ví dụ, các đơn vị ngôn ngữ tự nhiên và nhân tạo, biểu thị cả bản thân đối tượng và thuộc tính, hành động hoặc các đặc điểm khác của nó. Nhóm này cũng bao gồm:

• Dấu hiệu-dấu hiệu (ví dụ: triệu chứng, dấu hiệu)
• Sao chép các dấu hiệu (sao chép, tương tự, như không tồn tại trong thực tế -)
• Hành vi ký hiệu (thái quá, bắt chước, v.v.)

bảng hiệu mẫu

Họ cũng bao gồm các đại biểu thực sự các mặt hàng hiện có Và hành động. Ví dụ, trong các hoạt động ma thuật, họ sử dụng mô hình của một vật thể có sức mạnh đặc biệt. "Tính khách quan thứ cấp" này chứa thông tin về cách hành động với nó và về "các thuộc tính mới và ý nghĩa" mới "của nó.

ký hiệu

Biểu tượng và ký hiệu trong văn hóa: lịch sử của các khái niệm và sự khác biệt (sự khác biệt) của chúng

Sự khác biệt giữa biểu tượng (biểu tượng) và dấu hiệu (sema) đã được nhấn mạnh từ thời cổ đại. Plato coi dấu hiệu là biểu hiện Cuộc sống hàng ngày, bao gồm thơ bắt chước thấp, các biểu tượng, ngược lại, thể hiện những điều mặc khải thiêng liêng, những sự thật thiêng liêng.

Sự đối lập có ý nghĩa của dấu hiệu và biểu tượng được thể hiện rõ ràng nhất trong số những người theo chủ nghĩa Tân Platon. Vì vậy, Proclus tin rằng chính nhờ sự trợ giúp của các biểu tượng thần thoại mà linh hồn thiêng liêng đã được truyền sang con người. Vì những biểu tượng thần thánh như vậy hướng đến con người với khía cạnh bí ẩn của chúng, nên chúng không minh bạch và rõ ràng như những dấu hiệu thông thường. Kể từ đó, chính thơ tượng trưng với những biểu tượng ý nghĩa và sâu sắc đã trở thành đỉnh cao của nghệ thuật, và chủ nghĩa tự nhiên bị lên án là bắt chước thấp kém cái cao.

Do đó, bắt đầu lịch sử của chủ nghĩa tượng trưng, ​​​​đã trở thành nền tảng của Cơ đốc giáo phương Tây và Byzantium. Ví dụ, các điều khoản thần học bắt đầu phân biệt giữa:

• Lịch sử tục tĩu (các sự kiện và hiện tượng không có ý nghĩa bí mật)
• Lịch sử thiêng liêng (các sự kiện và hiện tượng mà bản thân chúng trở thành biểu tượng của các sự kiện hoặc hiện tượng khác)

Trong nghệ thuật, biểu tượng trở thành "ngụ ngôn" một cách nghệ thuật, bản thân nó không thể giải mã một cách đơn giản, mà đòi hỏi sự tham gia của cảm xúc dưới hình thức trải nghiệm, sự đồng cảm và sự thừa nhận hợp lý đối với sự hiểu biết của nó.

Vào những năm 30. của thế kỷ trước, nhà dân tộc học người Mỹ E. Sapir đã cố gắng phân tích khả năng truyền đạt nội dung phổ quát và có ý nghĩa phổ quát của các biểu tượng.

Nó phân biệt giữa hai loại biểu tượng:

• ngưng tụ

"họ có ý nghĩa nhiều hơn họ có nghĩa là"

Theo nhà khoa học, những biểu tượng như vậy có liên quan đến tôn giáo và chính trị quan hệ tình cảm và chỉ định

• tham khảo.

Những biểu tượng như vậy được đặc trưng bởi tính trung lập về cảm xúc và giá trị logic.
E. Sapir đi đến kết luận rằng loại ký hiệu thứ hai thường được chấp nhận, và do tính hợp lý của nó, trong hầu hết các trường hợp, chính ông là người hình thành nên tất cả các hệ thống ký hiệu văn hóa hiện đại.

Nhà ký hiệu học Liên Xô Yu.M. ngôn ngữ nhân tạo. Biểu tượng của những chỉ định như vậy đối với anh ta là một biểu hiện của một ý nghĩa thiêng liêng sâu sắc nhất định. Ví dụ, việc chỉ định hình tròn, hình chữ thập hoặc ngôi sao năm cánh có khả năng văn hóa, lịch sử và ngữ nghĩa rất lớn, vì nó có từ thời cổ đại và là nền tảng của văn hóa.

Yu.M. Lotman trong các tác phẩm của mình

định nghĩa một biểu tượng là một dấu hiệu văn hóa xã hội, dựa trên một ý tưởng, nội dung của nó chỉ có thể được hiểu bằng trực giác và không thể diễn đạt đầy đủ bằng lời nói.

Về vấn đề này, người ta nên hiểu rõ ràng những chi tiết cụ thể quan trọng của biểu tượng, nó nhằm gợi lên phản ứng không phải đối với đối tượng được biểu tượng của nó, mà là đối với những ý nghĩa thường gắn với nó. Theo quan điểm này, cần phải có khả năng phân biệt giữa các danh mục cơ bản như.

Ví dụ về các biểu tượng nổi tiếng trong lịch sử

Chúng ta có thể coi các yếu tố thuộc tính biểu tượng cơ bản đặc trưng của ý thức thần thoại.

Theo quy định, các biểu tượng này được hiển thị:

Tín ngưỡng vật linh và vật tổ của tổ tiên chúng ta: đá và gậy là linh hồn của con người

Ý tưởng của con người về cấu trúc và nguồn gốc của Vũ trụ: Cây thế giới là trục của thế giới hay ý tưởng về sự màu mỡ, Núi vũ trụ là trụ cột của Vũ trụ

Thật thú vị, theo thời gian, những biểu tượng cơ bản này bắt đầu được đơn giản hóa, ví dụ như hình học đơn giản:

• Không gian - bắt đầu được biểu thị bằng một vòng tròn
• Khả năng sinh sản - một hình tam giác
• Cây thế giới - cây thánh giá
• Thế giới vật chất (bốn yếu tố) - hình vuông
• Vĩnh cửu - rắn cắn đuôi

Kể từ đó, những tên gọi nổi tiếng như vậy đã biến mất, chẳng hạn như:

• Nam tính - một hình tam giác có đỉnh trên
• Nữ - từ trên xuống

Sự chồng chất của hai biểu tượng này ở phần châu Âu được gọi là ngôi sao của David và ở Ấn Độ - nguyên tắc sinh sản và dấu hiệu của tình yêu dành cho các vị thần.

trình bày của chúng tôi:

Đối với nhân vật trong ý thức thần thoạiđược đặc trưng bởi một mối quan hệ rất cứng nhắc, nhằm xác định sự đồng nhất của dấu hiệu, đối tượng và bản chất. Điều này đảm bảo sự gần gũi và bất biến của văn hóa truyền thống và tổ chức của nó, đảm bảo sự tái tạo liên tục khuôn mẫu đúng đắn trong hành vi của con người và mối quan hệ của nó với xã hội, tự nhiên, v.v.

Bạn có thích nó không? Đừng che giấu niềm vui của bạn với thế giới - hãy chia sẻ