Učenje čitanja na crkvenoslovenskom. Lekcija o učenju crkvenoslovenskog jezika

Objašnjenje

U spomen na Ninu Pavlovnu Sablinu

“N.P. SABLINA se odnosila na to malo stado koje stoji u Ime Reči. Kandidat filoloških nauka, vanredni profesor, nastavnik sa četrdesetpetogodišnjim iskustvom, celog života radila je na obnovi kulture ruskog jezika, čiji je najviši i hranljivi deo živi crkvenoslovenski jezik. (Irina Rubtsova)

Savjest će nas još dugo mučiti:
Nisam znao, nisam sačuvao...
Gospod uzima najbolje u nebo
Sa zemlje grešne patnje.
I smrt iznenada, kao moja,
Dah života prekinut.
Nina ravnoapostolna
Mora da je nazvala svoju sestru.
A sada ona leti iznad nas,
Čista kao sneg, njena duša...
Pogledajte: blista kao plamen,
Vrh verbalne sablje. (Tatiana Egorova)

„Lingvistika je od izuzetnog značaja za razvoj uma“, rekao je profesor protojerej V.V. Zenkovsky. Pismenost se u narodnoj mašti oduvijek smatrala ključem za božansko pismo; veliki učitelj S.A. Rachinsky.

Među razlozima koji navodno sprečavaju savremene ljude da prisustvuju bogosluženjima, često se navodi „nerazumljivost“ liturgijskog jezika. Također moramo djeci objasniti zašto se Crkva još uvijek moli na ovom drevnom jeziku i zašto ga treba proučavati.

Crkvenoslovenskim jezikom se nikada nije govorilo, njega su sveta braća Solunska stvorila posebno za zajedništvo sa Bogom, kao jezik uzvišen iznad ovozemaljske vreve, jezik bogosluženja i bogosluženja. Odbiti to značilo bi uveliko osiromašiti sebe, primitizovati našu zajednicu s Bogom.

Nemoguće je cijeniti ljepotu i poeziju crkvenoslavenskog jezika ako ga uopće ne razumiješ, ali za to treba mnogo raditi. Uvjeravajući djecu u potrebu učenja crkvenoslavenskog jezika, dajemo dobro poznati argument - niko ne prigovara potrebi poznavanja engleskog jezika za profesionalni razvoj. Na isti način, duhovni rast zahtijeva poznavanje svetog jezika, jezika na kojem su se sveci molili, da bismo se pridružili njihovom duhovnom iskustvu.

U učionici, po savjetu N.P. Sablina, dajemo primjere kako, na primjer, poznati uzvik "Idemo!" modernim jezikom - "Pažnja!". To, po pravilu, izaziva osmijeh kod djece i uvjerava ih da ne treba žuriti s prevođenjem usluge na savremeni jezik.

Govoreći o potrebi nastave crkvenoslovenskog jezika, dr.sc. Zhuravlev V.K. smatra da je ovladavanje crkvenoslovenskim jezikom od strane naše djece njihovo ocrkovljavanje, uvođenje u Hram. On napominje da su „od pamtiveka ruska deca učila da čitaju iz Psaltira i Časopisa“, ali je potom „zbog sedamdesetogodišnje vladavine teomahijskog režima crkvenoslovenski jezik izbačen iz sistema narodno obrazovanje... Sveštenici i pastiri su ubijani da bi se „rastjeralo stado. A negdje lutaju jaganjci - Rusi. Ali mi imamo sveti rog crkvenoslovenskog jezika. On će voditi rusku djecu u hram Božiji. I neka vaskrsne sveta Rusija!”

Svirepova O.V., profesorica kurseva crkvenoslovenskog jezika u Serpuhovskom dekanatu,

Zakharova L.A., direktorica nedjeljne škole "Vertograd"

Edukativni i tematski plan

Dio 1. Crkvenoslavenski Imyaslov. 4. razred (10-11 godina)

Lekcija 1
Lekcija 2
Lekcija 3
Lekcija 4
Lekcija 5
Lekcija 6
Lekcija 7
Lekcija 8
Lekcija 9
Lekcija 10
Lekcija 11
Lekcija 12
Lekcija 13
Lekcija 14
Lekcija 15
Lekcija 16
Lekcija 17
Lekcija 18
Lekcija 19
Lekcija 20
Lekcija 21
Lekcija 22
Lekcija 23

Dio 2. Osnove crkvenoslovenske pismenosti. 5. razred (11-12 godina)

Lekcija 1
Lekcija 2
Lekcija 3
Lekcija 4
Lekcija 5
Lekcija 6
Lekcija 7
Lekcija 8 Psalam 1
Lekcija 9
Lekcija 10
Lekcija 11
Lekcija 12
Lekcija 13
Lekcija 14
Lekcija 15

MATERIJALI

UČITI

crkvenoslovenski

JEZIK

Uvod

Kako savladati crkvenoslovenski jezik? Jasno je da za mesec-dva niko ne može da savlada ovaj zadatak. Kao i u učenju bilo kog stranog jezika, potrebna vam je upornost, želja i lični rad. Svaki (moderni) čovjek u školi se borio (neki pod prisilom, a ko ne) da se nosi sa takvim zadatkom, ali se često pokazalo da je to nepodnošljivo pa se mnogima čini da je poznavanje jezika sudbina samo izabranih, sposobnih za njih. Ali da li je to zaista istina, ili je problem nešto drugo? N. F. Zamjatkin, koji je samostalno proučavao mnoge strane jezike, sa punim samopouzdanjem tvrdi da je problem u suštini isti - u metodologiji. Svoju metodu savladavanja stranih jezika iznio je u knjizi “Nemoguće je naučiti te strani jezik”.

Šta je suština njegove metode?

1. 
   Stvorite poseban jezički centar u centralnom nervnom sistemu tako što ćete dugo slušati dijaloge na ovom jeziku;
2. 
   Učitajte „jezičku matricu“ u ovaj centar ponavljajući naglas naglasne dijaloge na stranom jeziku;
3. 
   Napunite ga vokabularom i gramatikom (najbolji način je čitanje knjiga uz minimalnu upotrebu rječnika), koristite i uživajte.

Ako slijedite takav program djelovanja, rezultat će biti na licu. N.F. Zamyatkin predlaže korištenje matrice u prvoj (pripremnoj) fazi - posebno pripremljenim dijalozima, dobro pročitanim od strane izvornih govornika jezika koji se proučava. Dijalozi su mali, nekoliko rečenica. Potrebno ih je više puta slušati kako bi se konačno jasno razlikovali svi glasovi govora. Svaki dijalog se ponavlja više puta, tako da takav blok traje 10 minuta. Nakon slušanja na koje ide, po pravilu, nekoliko dana po sat (pola sata) dnevno, prelaze na slušanje uz praćenje teksta, uz literarni prijevod. Dalje - čitanje samog teksta, imitirajući glasno i jasno izgovor govornika. Ovdje istovremeno razmatramo sam tekst, upoznajemo se s gramatikom i vokabularom stranog jezika u praksi.

Zašto baš ovakav pristup?

Da potisnete početnu reakciju odbijanja stranog jezika od strane vašeg "ja", koje je najtešnje povezano sa maternjim jezikom. Da razvije izgovor blizu savršenog. Da naučite osnovnu gramatiku. Da zapamtite osnovni vokabular u kontekstu. Za podučavanje osnovnog čitanja, sljedeći korak će biti prelazak na „maratonsko“ čitanje neprilagođene literature. Razviti početne vještine razumijevanja stranog govora na sluh. Ući u ritam i harmoniju stranog jezika. Da stvorite odskočnu dasku sa koje ćete izvršiti dalji napad na "neprijatelja".

Kako koristiti ovu metodu u proučavanju crkvenoslovenskog jezika?

Za nas ovaj jezik nije potpuno nepoznat, dalek, stalno ga susrećemo i to je veliki plus. Postojeća tradicija izgovora-čitanja do krajnjih granica olakšava put "ulaska" u jezik. Zaista, u crkvenoslovenskom nema redukcije poznate mnogim drugim jezicima, kada se "čuje Manchester, a piše Liverpool". Dakle, prva faza će nam proći lako i prirodno. Vjerovatno nema tog duhovnika koji ne bi imao studijski snimak psaltira ili jevanđelja na crkvenoslovenskom. Ako tehnički nije moguće izrezati male pasuse, onda barem možete slušati kratke psalme, pa ih ponoviti nekoliko puta. Pažljivo proučiti značenje ovih tekstova, naravno, nije teško - svako ima Bibliju.

Jedini problem koji se može pojaviti je duhovni i moralni. Ovi tekstovi su za nas sveti, molitveni i problematično ih je ponavljati čisto tehnički, a ne molitveno.

Sledeća faza. Nakon što smo naučili dovoljno dobro čitati odabrana mjesta na crkvenoslovenskom, prelazimo na slobodno čitanje. Mnogi gramatički oblici crkvenoslovenskog bliski su nam zbog velike sličnosti sa ruskim jezikom. Mnoge reči su takođe bliske. Sve to također olakšava rješavanje zadatka.

Predstavljeni kurs crkvenoslavenskog jezika je, zapravo, uvod u njegovo proučavanje, oruđe uz pomoć kojeg je, uz stalnu marljivost, sasvim moguće savladati jezik i barem ga savršeno razumjeti.

Uputstvo crkvenom čitaocu o tome kako čitati u hramu,

sastavljeno po učenju svetih otaca i podvižnika, prema uputstvima crkvene povelje i na osnovu viševekovnog iskustva bogosluženja Ruske pravoslavne crkve (skraćeno)

Čitajte s poštovanjem, sa strahom Božijim

1. Bogobojazni čitalac mora uvijek imati na umu da objavljuje slavoslovlje i molitve za sebe i za sve one koji se mole u hramu, gdje su uvijek nevidljivo prisutni sam Bog, Njegova Prečista Majka, Anđeli i svetitelji. Gospodar Srca poznaje osjećaj i stav s kojim čitalac obavlja svoje dužnosti.

2. Bogobojazni čitalac zna da prisutni u hramu primećuju njegove greške, njegovu nepažnju, itd., i može biti doveden u iskušenje. Stoga ne dopušta nemar, boji se da naljuti Boga. Jer Pismo kaže: „Proklet je svaki čovjek koji s nemarom čini djelo Gospodnje“ (Jer. 48, 10). Čitajući naglas molitve za sve vjernike u svetom hramu, ispunjavamo djelo Božije, zato čitajte pobožno i blagodatno, jasno i polako.

Pažljivo se pripremite za čitanje

3. Za čitanje koje morate obaviti morate se pažljivo pripremiti: unaprijed se upoznati s njim i promišljeno čitati tekst, vodeći računa o izgovoru riječi, naglasku i sadržaju kako biste čitali pravilno, svjesno i smisleno. Ako loše čitate, nemojte biti lijeni da češće vježbate čitanje, pročitajte nekoliko puta i zamolite nekoga ko zna da vas provjeri.

Čitajte smisleno

4. Čitajte tako da pre svega sami razumete šta čitate, i da vam molitve i psalmi koje čitate prodre u srce.

5. U isto vreme ne zaboravi narod koji stoji u hramu, i čitaj tako da te narod razume, da se zajedno sa tobom, čitaocem, jednim ustima i jednim srcem, moli i slavi. Gospod - radi toga idemo u sveti hram.

6. Čitajući u Crkvi, uvijek imajte na umu da vaša usta izgovaraju i uzdižu se do prijestolja Božijeg molitvu svih prisutnih i da svaka riječ koju izgovorite treba da prodre u uho i dušu svakoga koji se moli u hramu.

Čitajte polako, jasno i razgovijetno

7. Zato, ne žurite čitajući svete molitve, i ne ponižavajte molitve brzopletim čitanjem, ne ljutite Boga. Ishitreno i nerazgovijetno čitanje ne opaža se sluhom, mislima i srčanim osjećajem slušatelja. Takvo čitanje i pevanje, prema rečima Svetog Tihona Zadonskog, „ugodno je lenjima, tugu srca i uzdisanje dobrima, iskušenje i zlo svima koji dolaze (u hram).

8. Bogobojazni čitalac neće, radi nekolicine, čitati brzo i nemarno, da ne bi lišio mogućnosti svima koji se mole da se mole pobožno i pažljivo. Jer on dobro razumije da su mnogi zbunjeni i dovedeni u iskušenje nemarom čitaoca, pa čak mogu i napustiti hram. Osobe koje su sklone sektaštvu ili koje su općenito sklone uočavanju nedostataka u pravoslavlju, slušajući nemarno i nepoštovanje čitanja i pjevanja u našim crkvama, mogu potpuno otpasti od pravoslavlja u sektaštvo ili se ohladiti prema vjeri. Tako je krivicom nemarnih čitalaca i pevača obeščašćeno naše pravoslavno bogosluženje, crkve, sveštenstvo i samo pravoslavlje, a oni koji se mole lišeni mnogih smislenih molitava i verskog i moralnog izgrađivanja.

S obzirom na to, crkveni čitalac ne bi trebao dozvoliti brzopleto čitanje, pretvaranje u nemar, i ne bi trebao ispunjavati zahtjeve onih koji od njega zahtijevaju da prekrši svoju dužnost pobožnog čitanja. Jer prikladnije je slušati Boga nego ljude (Djela 5:29).

9. Da biste sami znali mjeru, kojom brzinom čitati, potrebno je čitati sa razumijevanjem onoga što se čita, a ne mehanički, i ne samo obratiti pažnju na vanjsku stranu čitanja, već i na zadovoljni, dok se sami molite u svojoj duši.

Čovek mora naučiti čitati tako slobodno, bez napetosti, da prilikom čitanja nema poteškoća u izgovaranju reči, skraćenica (naslova), naglasaka, u odabiru visine i jačine glasa, podizanju i spuštanju glasa i sl. kratko, da se pažnja što manje odvlači na samu tehniku ​​čitanja, a više na smisao pročitanog i njegovu srčanu percepciju od strane čitaoca.

Takav instinkt stiče poštovani čitalac kada i sam, u crkvi i kod kuće, pokušava da se pažljivo moli umom i srcem. Tada će iskustvom shvatiti da je uz brzo čitanje nemoguće da oni koji mole imaju vremena da shvate sadržaj molitve i da se mole i umom i srcem.

Prilikom čitanja treba izbjegavati drugu krajnost: ne treba nepotrebno razvlačiti čitanje.

Čitajte sa semantičkim zaustavljanjima

Čitajte tačno, u crkvi

13. Prilikom čitanja izgovor riječi treba biti slovenski, odnosno svako slovo u riječi treba izgovoriti kao odštampano, npr. solidan, ali ne solidan(u slovenskom jeziku nema slova ë); otac, ali ne atez, veka, ali ne vic, njegov, ali ne evo ili joga, mizeran, ali ne jadno. Međutim, ovdje, kao iu drugim slučajevima, nema pravila bez izuzetaka. Da, riječi Aggel, Loggin, Pagkraty izgovaraju se: Anđeo, Longin, Pankratije.

14. Prilikom čitanja na slavenskom treba obratiti pažnju na naglaske i naslove (znakove skraćenica) kako bi se riječi pravilno izgovarale.

15. Potrebno je poštovati drevni način crkvenog čitanja. Prilikom čitanja ne treba umjetno povlačiti ili, takoreći, naglašavati značenje onoga što se čita. Svjetovna umjetnička ekspresivnost je neprikladna u crkvenom čitanju. Morate čitati bez izlivanja svojih osjećaja modulacijama i promjenama u glasu; nežnost, nežnost, strogost ili bilo koje drugo osećanje ne treba vezivati ​​za glas – crkveni čitalac nije glumac. Neka svete molitve djeluju na slušaoce svojim duhovnim dostojanstvom. Želja da se drugima prenesu svoja osećanja i iskustva ili da se na njih utiče promenom glasa znak je uobraženosti i ponosa (episkop Ignjatije Brjančaninov).

18. Neophodno je čitati umjerenim glasom, ne da bi ga previše oslabio ili ojačao, već ga mjeriti na način da sve riječi jasno dođu do ušiju svakog molitelja. Podrazumijeva se da što je veći hram ili što više ljudi, to je potrebno više pojačati glas, ali ga nikako ne pretvoriti u plač.

19. Čitalac treba da stoji pravo ispred knjige, ne klanjajući se, i čita ne pomerajući noge, ne odvajajući ih, ne zamahuje telom, ima ruke slobodno spuštene, ne odmahuje glavom, čita polako, ali ne povlačiti, izgovarati riječi jasno, jasno (sa jasnom dikcijom i pravilnom artikulacijom), praveći semantičke stope u samoj rečenici.

Ako se čita na stalku (leternu), čitač mora osigurati da veo na postolju leži ravno i da nije kriv, a ako je nisko pao, podići ga.

G. I. Shimansky (1915–1970)

Dio 1. Crkvenoslavenska azbuka i pravila čitanja

Moderna ruska abeceda seže do staroslavenskog, otuda velika sličnost u pisanju slova. U crkvenoslovenskoj azbuci postoje neka slova koja su nepoznata modernom pismu. Ovo je "zeleno" - /z/, "i" - /i/, "omega" - /o/, digraf "od" - /iz/, "jat" - /e/, "ja mali" - /i / , "xi" - /ks/, "psi" - /ps/, "fita" - /f/, "izhitsa" - /i/, /v/. Takođe, pomalo neobičan stil ima "uk" unutar riječi i "ja". Detalji o pravilima čitanja slova nalaze se u posebnom dodatku. Brojna slova - Zelo, Firth, Xi, Psi, Fita i Izhitsa koriste se samo u stranim riječima; "i" (i) piše se ispred samoglasnika, a na poziciji ispred suglasnika - u slučaju posudbe. Nakon "a" i "e" Izhitsa (v) označava zvuk "in", u drugim pozicijama - "i".

Yat - u davna vremena postojao je poseban zvuk, istorijski dug / e / i pomalo podsjeća na diftong / tj / . Još u danima Lomonosova, neki dijalekti su ga razlikovali posebnim zvukom. Trenutno se ovaj zvuk potpuno stopio sa /e/. U crkvenoslavenskom jeziku on i dalje igra veliku ulogu.

Još jedna karakteristika slavenske grafike je stres. Postoje oštri, teški, obučeni stresi, kao i težnja; kombinacije aspiracije sa akutnim i teškim stresom. U stvarnosti razlike u stresu ne igraju ulogu za čitanje, to je „grčko“ naslijeđe crkvenoslavenskog. Odjeveni naglasak igra gramatičku ulogu: stavlja se na oblike množine i dvojine, ako se poklapaju s bilo kojim oblikom jednine.

Od velike važnosti u abecedi je uloga naslova - ikone skraćenice na slovu od jednog ili više slova. Tilo se stavlja iznad riječi koje označavaju posebno poštovanje i poštovanje. Postoje kombinovani naslovi - kada slova “d”, “r”, “g”, “s”, “o” ispadnu na slovo. Riječ sa naslovom čita se na isti način kao i bez naslova. Na kraju dodatka dat je spisak riječi sa skraćenicom ispod naslova.

Posebna namjena naslova je označavanje brojeva. Crkvenoslovensko pismo, po grčkoj tradiciji, izražava brojeve kroz slova azbuke. Naslov se stavlja iznad slova koje označava broj, ako je ovaj broj jednocifreni ili deseterocifreni. Ako je broj napisan sa dva ili više znakova-slova, onda se naslov stavlja iznad drugog s kraja. Spisak brojeva nalazi se u prilogu.

Ponekad na slovu možete pronaći malu petlju iznad suglasnika u sredini riječi ili na kraju prijedloga - to je "erok". To znači "b". Shodno tome, ne izgovara se. Odlika crkvenoslavenskog jezika je obavezno prisustvo neizgovorivog "ʺ" iza suglasnika, ako se riječ završava njime. Ovo je naslijeđe drevne ruske i staroslavenske tradicije čitanja i pisanja.

Dakle, u crkvenoslovenskom postoji pravilo: kako se piše, tako se i čita. Izuzetak su kombinacije -ia, -aa u imenima, mjesecima i nekim drugim riječima, gdje se čitaju kao -iya, -aya. U riječima Bog, blagoslov, Gospod i u njihovim izvedenicama, postoji tradicija da se "g" izgovara kao zvučna varijanta "x".

Vježbe čitanja: jedan). Poslušajte čitanje prvog psalma u audio formatu nekoliko puta. 2). Pratite tekst dok slušate nekoliko puta. 3). Pročitajte sami nekoliko puta. 4). Provjerite svoje čitanje čitanjem govornika, ispravite svoj izgovor.

5). Uporedite ovaj tekst sa ruskim prevodom:

Blago čovjeku koji ne ide u vijeće zlih i ne stane na put grešnicima i ne sjedi u zboru pokvarenih, nego je njegova volja u zakonu Gospodnjem, i on razmišlja o zakonu Njegovom dan i noć! I on će biti kao drvo zasađeno uz potoke vode, koje u svoje vrijeme donosi plodove i čije lišće ne vene; i u svemu što radi, on će uspjeti. Nije tako - zli; ali su kao prašina koju vetar baca. Stoga, zli neće stajati na sudu, a grešnici u skupštini pravednika. Jer Gospod zna put pravednika, a put bezbožnika će propasti.

Ponovite istu vježbu sa drugim psalmom:

Zašto narodi bjesne, a plemena uzalud kuju zavjeru? Ustaju kraljevi zemlje, i knezovi se zajedno sastaju protiv Gospoda i protiv Njegovog Pomazanika. "Pokidajmo njihove okove i skidajmo njihove okove." Ko živi na nebesima će se smijati, Gospod će im se rugati. Tada će im reći u svom gnjevu i svojim će bijesom izazvati pometnju: "Pomazao sam svog Kralja nad Sionom, mojom svetom gorom; objavit ću naredbu: Gospod mi reče: Ti si moj Sin, danas Ja sam te rodio, baština tebi, i krajevi zemlje u tvoje vlasništvo; Pazite se, kraljevi; učite, sudije zemlje! Služite Gospodu sa strahom i radujte se sa trepetom. Poštujte Sina da se ne razgnevi i da ne poginete na putu, jer će se njegov gnev uskoro rasplamsati. Blago svima koji se uzdaju u Njega.

Glavni problem savladavanja vokabulara crkvenoslavenskog jezika je prisustvo paronima - riječi koje su kroz povijest mijenjale svoje značenje, pa je zbog toga postalo teško pogoditi značenje takve riječi. Primjer: teturati - juriti okolo, uzdizati se; kazna - pouka, opomena. Takvim riječima treba posvetiti posebnu pažnju. Za pamćenje takvih riječi treba biti u kontekstu - stvara se asocijativni niz. Postoji rječnik koji je poželjno koristiti prilikom proučavanja takvih riječi: Sedakova O.A. Crkvenoslovensko-ruski paronimi. - M .: Grčko-latinski kabinet Yu.A. Šičalina, 2005.

U crkvenoslavenskom jeziku postoji takva pojava - pozicijsko omekšavanje suglasnika - palatalizacija. Inače, prijelaz nekih suglasnika (k, g, x) u druge (h / c, f / z, sh / s):

To je zbog činjenice da su u davna vremena glasovi k, g i x uvijek bili tvrdi i iz tog razloga su zamijenjeni šištanjem ili zviždanjem. Prelazak na šištanje (w, w) moguć je samo u vokativu (u opticaju).

U 9. veku sveti Ćirilo i Metodije preveli su Jevanđelje na slovenski jezik. Staroslovenski je bio sličan staroruskom jeziku, u Rusiji se razumevao bez prevoda.

Evo fragmenta Jevanđelja na staroslovenskom i savremenom ruskom jeziku. Na ruskom jeziku, prijevod Jevanđelja je objavljen sredinom 19. vijeka.

Jevanđelje po Marku 1. poglavlje 1 Početak evanđelja Isusa Hrista, Sina Božjeg, 2 kao što je napisano u prorocima: Evo, šaljem svog anđela pred licem tvojim, koji će pripremiti tvoj put pred tobom. 3 Glas onoga koji viče u pustinji: Pripremite put Gospodu, ispravite staze njegove. 4 Ivan se pojavio, krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja za oproštenje grijeha. 5 I sva zemlja Juda i Jeruzalem iziđoše k njemu, i svi su od njega kršteni u rijeci Jordanu, priznajući svoje grijehe. 6 Jovan je nosio haljinu od kamilje dlake i kožni pojas oko slabina, i jeo je skakavce i divlji med. 7 I propovijedao je govoreći: Najjači od mene ide za mnom, koga nisam dostojan, sagnuvši se da odriješi remen svojih sandala; 8 Ja sam vas krstio vodom, ali On će vas krstiti Duhom Svetim.

slovenska pisma

okomito:
1. Glavni grad Drevne Rusije.
3. Ime grada u Makedoniji u kome su rođena sveta braća Konstantin i Metodije, prosvetitelji Slovena.
5. Hleb, koji se na Uskrs osvećuje u crkvi.
6. Ime carigradskog patrijarha za života svete braće Konstantina i Metodija.
8. Poglavar regije u Vizantijskom carstvu za života svete braće.
9. Šta znači grčka riječ "sophia"?
Horizontalno:
2. Vrsta farbanja na mokrom malteru.
4. Materijal za pisanje u vrijeme svetih Ćirila i Metodija.
6. Kako se u narodu zvao Konstantin?
7. Kako se zvao Sveti Ćirilo prije zamonašenja?
9. Kako se zvao vizantijski car koji je poslao Konstantina da propoveda Slovenima?
10. Ime kneza pod kojim je krštena Rusija.
11. Skup pravila.

Odgovori

38

(Materijal za nastavu: u odeljcima 1 i 3 ove zbirke, kao i u udžbeniku N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Zavičajna istorija", - Novosibirsk: "Ekor", 1995.)

Lekcija #I

Dijalog sa studentima, uvod u temu. 5 minuta.	Šta je pismenost? Početak nacionalnog pisanja najvažnija je prekretnica u istoriji svakog naroda. Poreklo slovenskog pisma. Imena kreatora. Doprinos ruske književnosti svjetskoj kulturi. istorijskih izvora.	Za materijale, pogledajte stranice 9-13 odjeljka! ove kolekcije.
Istorijski izlet. Orijentacija duž vremenske ose. 10 minuta.	Želja za prosvjetljenjem vjerom Hristovom dovela je Slovene do potrebe za knjiškim jezikom. Ko su Sloveni? Šta im je zajedničko? Sloveni u 10. veku Šta može postati ujedinjujući princip za narode?
Informacije o temi lekcije. 20 minuta.	Život braće Ćirila i Metodija. Konstantin filozof. Prijevod riječi filozofija ("ljubav prema mudrosti"). Prosvetljenje verom Hristovom u slovenskim zemljama. Stvaranje slovenske azbuke. Smrt Konstantina (Ćirila) i testament njegovog brata. Prevod svetih knjiga na slovenski jezik od Svetog Metodija.	Vizuelna pomoć je ikona, pogledajte uvod na stranici 53 ove kolekcije.
Dodati. materijal 10 min.	Knez Vladimir i krštenje Rusije	Stranica 72-79 udžbenik N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Zavičajna istorija".
	Lekcija #2
Osnovne informacije o temi. 20 minuta.	slavensko pismo. Koje pismo je Konstantin stvorio? ćirilicu i glagoljicu.	Stranica 12 ove zbirke.
	Slavensko pismo i grčko pismo. Odakle dolaze grčke riječi u našem jeziku? Paus papir za reči.	Vidi članak "Grčki oko nas", str. 18.
	Crkvenoslovenski jezik i njegova uloga u formiranju književnog ruskog jezika. .	Vidi odjeljak 3, stranice 59-65.

Praktična lekcija. 20 minuta.	Čitanje nekih reči na slovenskom. Tekst za jezik, čitanje teksta na crkvenoslovenskom, pisanje slovenskih slova i brojeva u svesku.	Vidi tekst za čitanje na strani 35, slova i brojevi - strane 15-17 zbirke.
Kuća. vježbe	Naučite imena slovenskih slova.
	Lekcija #3
Informacije o temi. 35 min.	Pomen svetih Ćirila i Metodija. Proslavljanje Svete braće od strane Pravoslavne Crkve (Dan zadušnica 24. maja). Ikona svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metodija.	Ikona - na strani 57.
	Himna Ćirilu i Metodiju: Slušajte kasetu ili pjevajte uz klavir.
	Proslava Dana slovenske književnosti i kulture u Bugarskoj.	Vidi strane 33-34 ove zbirke.
	Drevna knjiga. Koje su bile prve knjige u Rusiji, kada su se pojavile, kako i ko ih je napisao? U 11. veku Rusija je bila jedna od najpismenijih zemalja u Evropi. Jaroslav Mudri. Visok nivo književne umjetnosti u Rusiji. Ljubav prema knjizi. Dekoracija antičkih knjiga. Statutarno pismo.	Udžbenik N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Zavičajna istorija", str. 261-266.
Dodatni materijal. 10 minuta	Arhiva. Ko su arheolozi? Šta je arhiv i o čemu mogu govoriti njeni dokumenti? Prvi arhiv u Rusiji (XVIII vijek).	Udžbenik "Zavičajna istorija", str. 261-266.

Sekcija za studente crkvenoslovenskog

Crkvenoslovenski je liturgijski jezik Ruske pravoslavne crkve.

Nastao je u 9. veku kao jezik jevanđelja za slovenske narode: prilikom prevoda Svetog pisma svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metodija.

Azbuku crkvenoslovenskog jezika čine slovenska i grčka slova, mnoge reči koje se u njoj koriste takođe su grčkog porekla.

U poređenju sa savremenim ruskim jezikom, crkvenoslovenski sadrži i prenosi najsuptilnije nijanse duhovnih pojmova i iskustava.

Kako naučiti razumjeti liturgijski jezik crkve:

1) Kupite molitvenik s objašnjenjem sa paralelnim prijevodom, rječnikom i udžbenikom.
2) Možete početi čitatimolitvenik(jutarnje i večernje pravilo, pravilo za pričešće) - u ruskoj transkripciji sa paralelnim prijevodom.

3) Koristite naš resurs na Internetu.

Možete naučiti čitati na CSL-u za nekoliko sati. Da biste to učinili, morate proučiti 2 tabele:riječi sa naslovomi pravila za čitanje nekolikopismai njihove kombinacije.
Većina riječi je u skladu sa modernim jezikom, ali treba obratiti pažnju na činjenicu da određeni broj nama poznatih riječi ima drugačije ili čak suprotno ( paronimi ) značenje. Takođe je važno uzeti u obzir da su liturgijski tekstovi zasnovani na Svetom pismu, bez čijeg poznavanja prevod neće dati razumevanje.
4) Učestvuje u bogosluženjima, pozivajući se na tekst i komentare.

1. Akademski kurs crkvenoslovenskog jezika.

2. Crkvenoslavenski jezik za srednjoškolce.

3. Crkvenoslavenski jezik za 6-8 razred.Udžbenik crkvenoslovenskog(u razvoju)

4. Početni kurs crkvenoslovenskog jezika (osnovna škola).Udžbenik crkvenoslovenskog(u razvoju)

5. Serija TV emisija o crkvenoslovenskom jeziku.

Udžbenik crkvenoslovenskog

Crkvenoslovenski je jezik koji je opstao do našeg vremena kao bogoslužbeni jezik. Ona seže do staroslavenskog jezika koji su stvorili Ćirilo i Metodije na osnovu južnoslovenskih dijalekata. Najstariji slovenski književni jezik proširio se prvo među zapadnim Slovenima (Moravska), zatim među južnim Slovenima (Bugarska), da bi s vremenom postao zajednički književni jezik pravoslavnih Slovena. Ovaj jezik se također raširio u Vlaškoj i nekim regijama Hrvatske i Češke. Dakle, crkvenoslovenski je od samog početka bio jezik crkve i kulture, a ne nekog određenog naroda.
Crkvenoslovenski je bio književni (knjižni) jezik naroda koji su naseljavali ogromnu teritoriju. Budući da je to bio, prije svega, jezik crkvene kulture, isti tekstovi su čitani i prepisivani na cijelom ovom području. Spomenici crkvenoslovenskog jezika bili su pod utjecajem lokalnih dijalekata (to se najjače odrazilo na pravopis), ali se struktura jezika nije mijenjala. Uobičajeno je da se govori o izdanjima (regionalnim varijantama) crkvenoslovenskog jezika - ruskom, bugarskom, srpskom itd.
Crkvenoslovenski nikada nije bio govorni jezik. Kao knjiga, bila je suprotna živim nacionalnim jezicima. Kao književni jezik, bio je standardizovan jezik, a standard je određen ne samo mjestom na kojem je tekst prepisan, već i prirodom i svrhom samog teksta. Elementi živog kolokvijalnog (ruskog, srpskog, bugarskog) mogli su u jednoj ili drugoj količini prodrijeti u crkvenoslovenske tekstove. Norma svakog konkretnog teksta određena je odnosom između elemenata knjige i živog govornog jezika. Što je tekst bio važniji u očima srednjovekovnog hrišćanskog pisara, to je jezička norma bila arhaičnija i stroža. Elementi govornog jezika gotovo da nisu prodrli u liturgijske tekstove. Pisci su slijedili tradiciju i fokusirali se na najstarije tekstove. Paralelno sa tekstovima išlo je i poslovno pisanje i privatna prepiska. Jezik poslovnih i privatnih dokumenata kombinuje elemente živog nacionalnog jezika (ruski, srpski, bugarski itd.) i zasebne crkvenoslovenske oblike.
Aktivna interakcija knjižnih kultura i migracija rukopisa dovela je do toga da je isti tekst prepisivan i čitan u različitim izdanjima. Do XIV veka. došlo je do shvatanja da tekstovi sadrže greške. Postojanje različitih izdanja nije nam omogućilo da odlučimo koji je tekst stariji, a samim tim i bolji. U isto vrijeme, tradicije drugih naroda izgledale su savršenije. Ako su se južnoslavenski pisari rukovodili ruskim rukopisima, onda su ruski pisari, naprotiv, vjerovali da je južnoslavenska tradicija mjerodanija, jer su upravo Južni Slaveni sačuvali obilježja starog jezika. Cenili su bugarske i srpske rukopise i oponašali njihov pravopis.
Prva gramatika crkvenoslovenskog jezika, u savremenom smislu te riječi, je gramatika Lorensa Zizanije (1596). Godine 1619. pojavila se crkvenoslovenska gramatika Meletija Smotrickog, koja je odredila kasniju jezičnu normu. U svom radu, pisari su nastojali da isprave jezik i tekst knjiga koje se prepisuju. U isto vrijeme, Pojam o tome šta čini ispravan tekst mijenjao se tokom vremena. Stoga su u različitim epohama knjige ispravljane ili prema rukopisima koje su urednici smatrali drevnim, zatim prema knjigama donesenim iz drugih slovenskih krajeva, zatim prema grčkim izvornicima. Kao rezultat stalnog ispravljanja bogoslužbenih knjiga, crkvenoslovenski jezik dobija svoj savremeni izgled. U osnovi, ovaj proces je završen krajem 17. veka, kada su, na inicijativu patrijarha Nikona, ispravljene bogoslužbene knjige. Budući da je Rusija snabdijevala druge slovenske zemlje bogoslužbenim knjigama, postnikonski izgled crkvenoslovenskog jezika postao je opšta norma za sve pravoslavne Slovene.
U Rusiji je crkvenoslovenski bio jezik crkve i kulture sve do 18. veka. Nakon pojave novog tipa ruskog književnog jezika, crkvenoslovenski ostaje samo jezik pravoslavnog bogosluženja. Korpus crkvenoslovenskih tekstova stalno se dopunjuje: sastavljaju se nove crkvene službe, akatisti i molitve.
Kao direktni nasljednik staroslavenskog jezika, crkvenoslavenski je do danas zadržao mnoge arhaične karakteristike morfološkog i sintaktičkog ustrojstva. Karakteriziraju ga četiri vrste imeničke deklinacije, ima četiri glagola prošlog vremena i posebne nominativne participske oblike. U sintaksi se čuvaju grčki zavoji za praćenje (dativ nezavisni, dvostruki akuzativ, itd.). Najveće promjene doživio je pravopis crkvenoslovenskog jezika, čiji je konačni oblik nastao kao rezultat "knjižnog prava" 17. stoljeća.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. crkvenoslovenski

Ovaj udžbenik o crkvenoslovenskom jeziku uči čitanju i razumevanju tekstova koji se koriste u pravoslavnom bogosluženju, upoznaje se sa istorijom ruske kulture. Poznavanje crkvenoslovenskog jezika omogućava da se mnoge pojave ruskog jezika sagledaju na drugačiji način. Knjiga je nezaobilazno sredstvo za one koji žele samostalno da uče crkvenoslavenski jezik. Biće zanimljivo i korisno i najširem krugu čitalaca.

Naša modernost, a posebno svakodnevni život, kontradiktorni su i složeni. Prevazilazeći poteškoće i suprotnosti, težimo punokrvnom duhovnom i svjetovnom životu, obnovi, a ujedno i povratku mnogih izgubljenih i gotovo zaboravljenih vrijednosti, bez kojih ne bi bilo naše prošlosti i željene budućnosti. teško da će se ostvariti. Još jednom cijenimo ono što je testirano generacijama i ono što nam je, uprkos svim pokušajima da se „uništi do temelja“, vekovima predato u nasleđe. Takve vrijednosti uključuju drevni crkvenoslavenski jezik.

Njegov životvorni izvor - staroslovenski jezik, jezik svetih učitelja slovenskih Ćirila i Metodija, nazvanih ravnoapostolnim zbog njihovog podviga stvaranja i širenja slovenskih pisma i bogosluženja, bio je jedan od najstarijih. jezicima knjiga u Evropi. Pored grčkog i latinskog, čiji korijeni sežu u drevna pretkršćanska vremena, postoje samo tri evropska jezika ​​koji nisu inferiorni u odnosu na staroslavenski: to su gotski (IV vek), anglosaksonski ( VII vijek) i starovisokonjemački (VIII vijek). Staroslovenski jezik, koji je nastao u 9. veku, opravdava svoj naziv, jer su ga, kao i njegovo prvo pismo, glagoljicu, stvorili sveta solunska braća za sve Slovene i prvo je postojao među Slovenima zapadnih i zapadnih krajeva. od južnih Slovena - Moravana, Čeha, Slovaka, dijelom Poljaka, panonskih i alpskih Slovena, a zatim i južnih Slovena u sastavu dalmatinskih, hrvatskih, makedonskih, bugarskih i srpskih i, konačno, među istočnim Slovenima. U njihovoj sredini, prije više od hiljadu godina, kao rezultat krštenja Rusije, pustila je korijenje, procvjetala „kao bog čistoće“ i dala zadivljujuće primjere nadahnutog i čednog pisanja, koje su mnoge generacije naših djedova i očeva okrenuo se.

Bez crkvenoslovenskog, koji je postojao u Rusiji, teško je zamisliti razvoj ruskog književnog jezika u svim epohama njegove istorije. Crkveni jezik, kao i latinski u zapadnoromanskim zemljama, oduvek je bio oslonac, garancija čistote i izvor obogaćivanja ruskog standardizovanog jezika. Čak i sada, ponekad podsvjesno, nosimo čestice svetog zajedničkog slovenskog jezika i koristimo ga. Koristeći poslovicu „Istina govori kroz usta bebe“, ne razmišljamo o tome šta „čisto“ na ruskom treba reći „Istina govori kroz usta deteta“, već osećamo samo neku arhaičnost, knjiškost ovog mudraca govoreći. Naši preci u 18. veku ili početkom 19. stoljeća, koristeći francuski idiomski trener une jadno postojanje, nisu rekli “vući jadan život”, kako bi se pomislilo, nego su se okrenuli crkvenoslovenskoj tradiciji i... u nekim slučajevima počeli da razvuče mizernu egzistenciju. Čak je i Mihailo Lomonosov u svom „Predgovoru o blagodetima crkvenih knjiga na ruskom jeziku“ 1757. godine napisao da „vrednom i pažljivom upotrebom autohtonog slovenskog jezika, koji je nama srodan, zajedno sa ruskim, divlje i čudne reči apsurda koji nam dolaze iz stranih jezika, pozajmljujući za sebe, odvratit će ljepotu od grčkog, a potom i preko latinskog,” i objasnio da se “ove opscenosti sada, nemarom u čitanju crkvenih knjiga, neosjetno ušuljaju, iskrivljuju vlastitu ljepotu našeg jezika, podvrgnuti ga stalnim promjenama i sklonom opadanju. Sve će to biti zaustavljeno na prikazani način, a ruski jezik, u punoj snazi, ljepoti i bogatstvu, neće biti podložan promjenama i propadanju, sve dok Ruska Crkva bude ukrašena slavljenjem Boga na slovenskom jeziku. . .

Tako je M. V. Lomonosov povoljnu budućnost ruskog književnog jezika vidio u oslanjanju na „slavenski jezik“, što je potvrđeno početkom 19. stoljeća. u briljantnom poetskom stilu Puškina, a skoro vek kasnije, u tragičnim danima Druge ruske revolucije, još jedan sluga ruske muze, pesnik Vjačeslav Ivanov, autor niza dela na jeziku bliskom crkvenoslovenskom , napisao je u članku “Naš jezik”: “Jezik koji je samim rođenjem stekao tako blagosloveno naslijeđe, blagoslovljen je drugi put u svom djetinjstvu tajanstvenim krštenjem u životvornim tokovima crkvenoslovenskog jezika. Djelomično su preobrazili njegovo tijelo i duhovno preobrazili njegovu dušu, njegov „unutrašnji oblik“. I sada nam on više nije samo dar Božiji, nego, takoreći, dar Božiji čisto i dvostruko, - puno i umnoženo. Crkvenoslovenski govor postao je pod prstima nadahnutih vajara slovenske duše, sv. Ćirila i Metodija, živa odlivka „božanskog helenskog govora“, čiji su lik i lik u svoju skulpturu uneli zauvek nezaboravni prosvetitelji“ . Za mnoge pisce i pjesnike, a naprosto revnitelje sjaja ruskog jezika, crkvenoslavenski jezik nije bio samo izvor nadahnuća i uzor harmonske cjelovitosti, stilske strogosti, već i čuvar, kako je vjerovao Lomonosov, čistote i ispravnosti. o putu razvoja ruskog („rusko-go“) jezika. Je li crkvenoslavenski jezik izgubio tu ulogu i u naše vrijeme? Vjerujem da nisam izgubio da upravo ovu funkcionalnu stranu antičkog jezika, jezika koji nije odvojen od modernosti, treba prepoznati i sagledati u naše vrijeme. Znam da u Francuskoj ljubitelji i čuvari čistoće francuskog govora imaju isti odnos prema latinskom, proučavajući i popularišući ovaj srednjovjekovni internacionalni evropski jezik, pa čak i nastojeći da ga u određenim situacijama i uslovima učine usmeni, kolokvijalnim. Stvorili su društvo "živog latinskog" (le latin vivant) ni na koji način na štetu, već u korist svog maternjeg francuskog.

Crkvenoslovenski jezik koji čujemo u crkvama i nalazimo u crkvenim knjigama danas se u nauci obično naziva novocrkvenoslovenskim, na njemu se pišu novi crkveni tekstovi: akatisti, službe novoproslavljenim svecima. Ovaj termin uveo je poznati češki paleoslavista Vjačeslav Frančevič Mareš (na ruskom se tako naziva), koji je posvetio nekoliko radova novocrkvenoslovenskom jeziku. U izveštaju na konferenciji posvećenoj 1000. godišnjici krštenja Rusije (Lenjingrad, 31. januara - 5. februara 1988.) rekao je da „u naše vreme postoje tri vrste novocrkvenoslovenskog jezika: 1) ruski tip, koji se koristi kao liturgijski jezik u bogosluženju vizantijskog obreda (izgovor se prilagođava jezičkom okruženju); 2) hrvatsko-glagoljski tip, koji se koristi u bogoslužju rimskog obreda kod Hrvata (od 1921. do 1972. i kod Čeha); 3) češki tip, koji su Česi koristili od 1972. u rimskom obredu (naučno formulisan 1972.). Liturgije rimskog obreda nedavno su objavljene na novocrkvenoslavenskom jeziku u hrvatsko-glagoljskoj varijanti i češkoj varijanti. Kao i sve liturgijske knjige, objavljene su anonimno, ali se zna da je hrvatsku verziju priredio I. L. Tandarich, a češku V. Tkadlich. Dakle, crkvenoslovenski jezik se može čuti ne samo u pravoslavnim crkvama, već i u katoličkim crkvama, iako u ovim potonjima zvuči izuzetno rijetko, u izuzetnim slučajevima i na izuzetnim mjestima.

U današnjoj Rusiji crkvenoslovenski mnogi osećaju i doživljavaju kao „mrtav“ jezik, odnosno sačuvan samo u crkvenim knjigama i bogosluženjima, u svim ostalim slučajevima, čak i kada se kod kuće čita Sveto pismo, u upotrebi je maternji ruski jezik. . U predrevolucionarna vremena nije bilo tako. O tome svjedoče brojni izvori, pa čak i moja vlastita sjećanja na djetinjstvo, mladost i mladost. Ovo vreme proteklo je u uslovima izbegličkog života u Srbiji, u Beogradu, gde sam učio u „staromodnoj” ruskoj školi, a potom i u muškoj ruskoj gimnaziji. U starijim razredima protojerej Georgij Florovski je bio moj duhovnik i duhovnik, a ukupno se Zakon Božiji učio najmanje deset godina (potpuna srednja škola je trajala 12 godina: četiri godine u osnovnoj školi i osam u gimnaziji). Molitve, Simvol vere i Jevanđelje (Novi zavet) bili su isključivo na crkvenoslovenskom, a samo je Katekizam, koliko se sećam, Katekizam mitropolita Filareta, koji smo selektivno trpali reč po reč, bio na ruskom, i tada veoma arhaičan (kao Sjećam se sada odlomka koji objašnjava zašto nas Spasiteljeva smrt na krstu izbavlja od grijeha, prokletstva i smrti: „Da bismo lakše vjerovali ovoj tajni, riječ Božja nas poučava o tome, koliko god možemo, upoređivanjem Isus Hristos sa Adamom. Adam je prirodno glava celog čovečanstva, koje je jedno s njim, po prirodnom poreklu od njega" - itd.) . Na nedjeljnoj misi, koju su mnogi od nas znali gotovo napamet, stajali smo u formaciji u gimnazijskoj crkvi, ponekad, pred velike praznike, branili večernje, dio razreda (sretnika!) pjevao je u crkvenom horu, ali je odlazio u crkveni hor. gradske Ruske Trojice i do groblja do Iverske. Crkvenoslovenski jezik je neprestano zvučao, učili su se napamet crkvenoslovenski tekstovi (zapovesti Mojsijeve i Blaženstva, molitve, tropari, male parabole iz jevanđelja), kao i latinski tekstovi ili pesme Turgenjevljeve u prozi, pojedini gimnazijalci su služili u crkva, čitao časove, obavljao dužnost psalmiste. Crkvenoslovenski jezik je zvučao češće nego što se vizuelno percipirao.

Da bismo shvatili koliko je duboko crkvenoslovenski jezik doživljavao ruski narod ili ljudi ruske kulture u vremenima koja danas izgledaju gotovo patrijarhalno, dovoljno je pročitati kratku i neobično živopisnu priču „Zadušnica“ pariškog ruskog pisca Gaita Gazdanova, koji je nakon građanskog rata u našoj zemlji postao emigrant . Priča opisuje kako je tokom njemačke okupacije Pariza 1942. godine jedan ruski izbjeglica umro od konzumacije, kako su mu njegovi malobrojni, uglavnom slučajni poznanici došli, koji su pozvali ruskog sveštenika da pokojnika sahrani pravo u kuću, a zatim ga odvede u groblju: „Otac, starac sa promuklim glasom od prehlade, stigao je za četvrt sata. Nosio je iznošenu mantiju, izgledao je tužno i umorno. Ušao je, prekrstio se<...>- Odakle je pokojnik? upitao je sveštenik. Volodja je odgovorio - takav i takav okrug Orelske gubernije. - Onda komšija - rekao je otac. - I ja sam iz istog mesta, i neće biti ni trideset milja. To je nevolja, nisam znao da će moj zemljak morati da bude sahranjen. kako se zoveš? - Gregory. - Sveštenik je ćutao neko vreme<...>- Da je bilo drugih vremena, služio bih mu pravi parastos, kao što služe u našim manastirima. Ali glas mi je promukao, teško mi je samoj, pa možda će mi neko od vas ipak pomoći, povući me? podrži me? - Pogledao sam Volodju. Njegov izraz lica je bio<...>tragično i svečano. - Služi, oče, kao u manastiru, - reče, - i sve ćemo podržati, nećemo zalutati. - Okrenuo se svojim drugovima, podigao obe ruke vlastoljubivim i uobičajenim, kako mi se činilo, gestom - sveštenik ga je iznenađeno pogledao - i pomen je počeo. Nigde i nikada, ni pre ni posle toga, nisam čuo takav hor. Posle nekog vremena, čitavo stepenište kuće u kojoj je živeo Grigorij Timofejevič bilo je puno ljudi koji su dolazili da slušaju pevanje.<...>„Uistinu, sva taština, a život je sjena i san, jer svaki zemaljski uzalud juri, kao što kaže Pismo: kad zadobijemo mir, tada ćemo prebivati ​​u grobu, gdje su zajedno kraljevi i siromasi.<...>“Svi nestajemo, svi umiremo, kraljevi i prinčevi, suci i silovatelji, bogati i siromašni, i sva ljudska priroda.”<...>Kada je sahrana završila, pitao sam Volodju: - Odakle ti sve ovo? Kakvo je to čudo sve ispalo, kako ste napravili takav hor? "Da, samo tako", rekao je. - Ko je jednom pevao u operi, ko u opereti, ko samo u kafani. I svi u horu su pjevali, naravno. A crkvenu službu znamo od djetinjstva - do posljednjeg daha. "Tada je kovčeg s tijelom Grigorija Timofejeviča zatvoren"<...> .

Da biste prešli na učenje crkvenoslovenskog jezika po ovom udžbeniku, kliknite na sliku njegove korice.

Svrha lekcije - naučite da čitate crkvenoslovenski.

Zadaci :

1. Upoznati slušaoce sa osnovnim pravilima čitanja na crkvenoslovenskom.
2. Vežbajte čitanje na crkvenoslovenskom.

Plan lekcije:

1. Sa učenicima ukratko pregledajte sadržaj prethodnog časa.
2. Upoznati slušaoce sa sadržajem časa, koristeći ilustracije i video materijale, ispuniti (u cjelini ili djelomično) vježbe za čas.
3. Na osnovu testnih pitanja, sprovedite diskusiju-anketu o temi lekcije.
4. Zadajte domaći zadatak: završite (ako je potrebno) vježbe za lekciju, pročitajte dodatnu literaturu i video materijale.

Osnovna nastavna literatura:

1. Mironova T. L.
2. Vorobieva A.G.

Dodatna literatura:

1. Alipij (Gamanovič), Hierom.
2. Shimansky G.I. http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm

Ključni koncepti:

• Reading;
• Redukcija;
• Pronunciation.

Sadržaj lekcije ( otvoren )

Prijave:

Ilustracije:

Video snimak:

Crkvenoslovenski je književni jezik. Ne govori se, već se samo čita – iz knjige ili napamet – molitve, psalmi, jevanđelje i drugi liturgijski tekstovi. Za vreme crkvene ili kućne molitve crkvenoslovenski se čita naglas, a reči se izgovaraju po posebnim pravilima. Ova pravila crkvenoslavenskog izgovora, kao i pravila izgovora bilo kojeg jezika, morate znati i moći primijeniti.

1) Prema sv. Ignacije Brjančaninov, čitalac treba da čita polako i polako, izgovara reči jasno, razgovetno.

2) Čitalac mora da izgovori crkvenoslovenske reči onako kako su napisane, jasno čitajući slova koja se pojavljuju u ovim rečima.

Ispuniti ovo pravilo nije tako lako kao što se čini na prvi pogled. Činjenica je da u ruskom izgovaramo riječi na potpuno drugačiji način od onoga kako pišemo.

Pišemo visina, ali mi kažemo [visina].

Pišemo toplo, ali mi kažemo [t'iplo].

Pišemo Sv, ali mi kažemo [poslano].

Ovaj fenomen u modernom ruskom jeziku naziva se "smanjenje samoglasnika", odnosno slabljenje i promjena zvuka samoglasnika.

U crkvenoslovenskom čitanju je nedopustivo smanjenje samoglasnika, u crkvenoslovenskom treba izgovoriti reči onako kako su napisane u tekstu:

visina2 - [visina],

toplina2 - [toplota],

sveti - [sveti].

U savremenom ruskom, zvučni suglasnici na kraju riječi ili prije bezvučnih suglasnika su omamljeni.

Pišemo hrast, ali mi kažemo [dup].

Pišemo SZO, ali mi kažemo [vos].

Pišemo neprijatelj, ali mi kažemo [jebo] ili [jebo].

Pišemo sve, ali mi kažemo [fs'ex].

U crkvenoslovenskom čitanju nije dozvoljeno omamljivanje glasova: potrebno je izgovoriti riječi, jasno izgovarajući krajnji zvučni suglasnik ili zvučni suglasnik ispred gluhih u riječi: du1b - [hrast],

vo1z - [voz],

neprijatelj - [neprijatelj],

vse1kh - [all'eh].

Ispostavit će se brže ako, nakon završnog glasa sa samoglasnikom, izgovorite, na primjer, kratki samoglasnik sa glasom [e]: [hrast e], [woz e], [neprijatelj e].

U modernom ruskom, suglasnici u riječi se često izgovaraju zajedno.

Pišemo otac, ali mi kažemo [zdravo].

Pišemo vidi, ali mi kažemo [in'id'itsa].

Pišemo parabola, ali mi kažemo [pr’ichcha].

Pišemo srce, ali mi kažemo [s'ertsa].

Pišemo šta, ali mi kažemo [šta].

U crkvenoslovenskom čitanju nije dozvoljeno neprekidno izgovaranje glasova - "asimilacija". Potrebno je da se svaki glas izgovara jasno, bez spajanja s drugim:

o3tzu2 - [otac],

seesz - [in'id'its'a],

poslovica - [pr'itcha],

srce - [srce],

šta2 - [šta].

U savremenom ruskom, slovo e pod naglaskom u nekim slučajevima se čita kao [o].

Pišemo više, ali mi kažemo [pogledaj].

Pišemo crna, ali mi kažemo [crno].

Pišemo zrna, ali mi kažemo [z'orna].

Pišemo toplo, ali mi kažemo [vruće].

U crkvenoslovenskom čitanju slovo e pod naglaskom uvijek se izgovara kao [e]:

toplo - [toplo],

ê3sche2 - [više],

crna - [crna],

zrno - [zrno].

Čitalac mora paziti na pravilan izgovor posebnih crkvenoslavenskih pravopisa pojedinih riječi.

Pridjevi i zamjenice koje se završavaju na Gen. i Vin. slučajevima sati na -agw, -ago, -egw, -his: svzta1gw, ê3di1nago, moegw2, honest1go- čitaju se onako kako su napisane u tekstu. Uporedite: na ruskom pišemo - sveti, samac, moj, ali mi kažemo [sv'itova], [yid'inava], [mayivo].

Kombinacije slova –ía, -aa u nekim imenicama se čitaju kao i ja, i ja: liturgi1a - liturgija, grigo1ria - Grgur, nikola1a - Nikola.

U riječima bo1g, gospodar i u riječima izvedenim od njih, glas [g] se tradicionalno izgovara glasno, ali bez eksplozije, baš kao što se izgovara na jugu Rusije i Ukrajine. Da biste izgovorili ispravno [r] u ovim riječima, pokušajte izgovoriti [x], ali ne gluho, već zvučno, uz sudjelovanje glasa.

1) Zanemarivanje pravila crkvenog čitanja uopšte, kada se crkvenoslovenski tekst čita na isti način kao i ruski, samo raspevanim glasom;

2) S druge strane, „presavesno“ čitanje, kada čitalac svakako želi da se pridržava recepta za jasno čitanje svakog slova: pa će čitati reči srce ili rođenje sa pauzom u sredini, tako da zvučni zvuk će sigurno zvučati d, t se pretvara u oty nasy, sve u vysekhi(ponekad nehotice izgovaraju neku vrstu drevnog er - vrlo kratak zvuk, dozvoljen samo na kraju intonacionog segmenta, ali takvu naviku ne treba stjecati namjerno);

3) Na kraju intonacijske grupe, umjesto proširenja samoglasnika posljednjeg sloga, dodaje se samoglasnik iza završnog suglasnika: dakle, ako se intonacijska grupa završava riječju come, potrebno je produžiti zadnje e, a ne s nakon t.

Završeno vježba 1: 1) Poslušajte, prateći tekst, čitajući prvi psalam u audio formatu nekoliko puta (vidi priloge 1, 2). 2) Pročitajte sami nekoliko puta. 3) Provjerite svoje čitanje čitanjem govornika, ispravite svoj izgovor. 4) Uporedite ovaj tekst sa ruskim prevodom (vidi Dodatak 3). Uradite istu vježbu s drugim psalmom (vidi Dodatke 4-6).

Završeno vježba 2– vidi Dodatak 7.

Prijave:

1. Kakav bi trebao biti ritam čitanja u crkvi?
2. Po čemu se čitanje na crkvenoslovenskom razlikuje od čitanja na ruskom?
3. Kada se na crkvenoslovenskom čita drugačije nego što se piše?
4. Koje su najčešće greške u čitanju crkvenoslovenskog?

Izvori i literatura o ovoj temi

Osnovna nastavna literatura:

1. Mironova T. L. crkvenoslovenski. – Ed. 3rd. – M.: Ed. Moskovska patrijaršija Ruske pravoslavne crkve, 2014. - 272 str.
2. Vorobieva A.G. Udžbenik crkvenoslovenskog jezika. - M.: PSTGU, 2008. - 368 str.

Dodatna literatura:

1. Alipij (Gamanovič), Hierom. Gramatika crkvenoslovenskog jezika. – M.: Ed. "Beletristika", 1991.
2. Shimansky G.I. Upute crkvenom čitaocu kako čitati u hramu. [Elektronski izvor]. – URL: http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm (datum pristupa: 09.03.2017.).

Video snimak: