Αμπντ ελ Καντέρ. Abd al-Qadir: βιογραφία

06 Σεπτεμβρίου 1808 - 26 Μαΐου 1883

Άραβας εμίρης, εθνικός ήρωας της Αλγερίας, διοικητής, επιστήμονας, ρήτορας και ποιητής

Βιογραφία

Καταγόταν από μια πολύ αρχαία και ευγενή μαραμπούτα (ιερατική) οικογένεια του Οράν.

Στη Γαλλία, έζησε υπό ευγενική, έντιμη επίβλεψη με την οικογένειά του μέχρι που ο Ναπολέων Γ' τον απελευθέρωσε με σύνταξη. Στις 21 Δεκεμβρίου 1852 μετακόμισε στην Προύσα και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στη Δαμασκό, όπου το καλοκαίρι του 1860 τάχθηκε υπέρ των χριστιανών που διώκονταν σκληρά. Από τότε, η ήσυχη, στοχαστική ζωή του διακόπηκε μόνο από περιπλανήσεις σε ένα προσκύνημα που αναλάμβανε κατά καιρούς. Έκανε για άλλη μια φορά χατζ στη Μέκκα, επισκέφτηκε την Παγκόσμια Έκθεση στο Παρίσι το 1867 και τον Νοέμβριο του 1869 ήταν παρών στα εγκαίνια της διώρυγας του Σουέζ.

Ο Abd al-Qadir έγραψε ένα πολύ ενδιαφέρον θρησκευτικό και φιλοσοφικό έργο, το οποίο ο Gustave Dugas (fr. Gustave Dugat) μετέφρασε από τα αραβικά στα γαλλικά με τον τίτλο: «Rappel; ευφυής? avis; l'indiff?rent» (Παρίσι, 1858).

Μία από τις κύριες δυνάμεις που αντιτάχθηκαν στους ευρωπαίους αποικιοκράτες ήταν οι οπαδοί των ταρικάτ των Σούφι. Σε πολλές περιοχές του ισλαμικού κόσμου - στην Αφρική, στον Βόρειο Καύκασο, στην Ινδία, στη Νοτιοανατολική και Κεντρική Ασία, κ.λπ. - οι Σούφι συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα κατά του ιμπεριαλισμού, αποτελώντας συχνά τον πυρήνα της αντίστασης. Μεταξύ των κατοίκων της Αλγερίας, το λάβαρο του αγώνα κατά των εισβολέων ύψωσε ο Abd al-Qadir al-Jazairi, γιος ενός σεΐχη και ο ίδιος οπαδός του σουφισμού. Στην Αλγερία, είναι ένας εθνικός ήρωας, όχι λιγότερο διάσημος από τον θρυλικό Λίβυο Omar al-Mukhtar της Ταρίκα Sanusi.

Σε ηλικία 17 ετών, ο Abd al-Qadir ήταν γνωστός σε όλο τον κόσμο ως ηγέτης των Μουτζαχεντίν. Όμως, δυστυχώς, εξακολουθούμε να γνωρίζουμε ελάχιστα για αυτόν ως ποιητή, και είναι ο συγγραφέας ενός σούφι ποιήματος με βαθιά νόημα, ως θεολόγος και δημόσιο πρόσωπο.

Ο μελλοντικός ηγέτης του αγώνα κατά των Γάλλων από την παιδική του ηλικία διακρίθηκε από λαχτάρα για γνώση και επιμέλεια στις σπουδές του. Μελέτησε πολύ το Κοράνι, θεολογικές και άλλες επιστήμες απαραίτητες και προσιτές εκείνη την εποχή, ιδίως ξένες γλώσσες. Ήδη σε νεαρή ηλικία, ο Abd al-Qadir, μαζί με τον πατέρα του, πήγε στο Χατζ, επισκεπτόμενος διάφορες πόλεις του ισλαμικού κόσμου στην πορεία, και επέστρεψε στην πατρίδα του λίγους μήνες πριν από την έναρξη του αποικισμού.

Έχοντας αποβιβαστεί, τα γαλλικά στρατεύματα συνάντησαν λυσσαλέα αντίσταση από τον τοπικό πληθυσμό. Ένας από τους ηγέτες αυτού του αγώνα ήταν ο Abd al-Qadir, ο οποίος είχε επιστρέψει από το Χατζ. Για την επιδεξιότητα και το θάρρος του, αρκετές φυλές τον ανακήρυξαν εμίρη (πολιτικό αρχηγό). Κατάφερε να ξεπεράσει τον κατακερματισμό διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού και προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ενιαίο κράτος με πρωτεύουσα τη Μάσκαρα. Τον στήριξαν και οι ουλεμάδες, κάτι που ήταν σημαντικό στη σημερινή κατάσταση.

Για αρκετά χρόνια, οι Αλγερινοί, με επικεφαλής τον Σεΐχη Abd al-Qadir, κατάφεραν να μπλοκάρουν εντελώς αρκετές γαλλικές φρουρές, με αποτέλεσμα, το 1834, οι αποικιακές αρχές να αναγκαστούν να συνάψουν συνθήκη ειρήνης μαζί τους. Είναι αλήθεια ότι ένα χρόνο αργότερα οι Γάλλοι παραβίασαν τη συμφωνία, αλλά ηττήθηκαν και πάλι και αναγνώρισαν τη δύναμη του εμίρη στις κεντρικές και δυτικές περιοχές της Αλγερίας. Μέχρι το 1838, σχεδόν όλη η Αλγερία βρισκόταν υπό τον έλεγχο του Abd al-Qadir. Αυτό ήταν το υψηλότερο σημείο της ακμής του κράτους του.

Συνειδητοποιώντας ότι οι Γάλλοι δεν θα υποχωρούσαν από τον στόχο τους, οι Αλγερινοί άρχισαν να αναπτύσσουν εντατικά τη στρατιωτική τους βιομηχανία. Δημιουργήθηκαν επιχειρήσεις σπαθί, τυφεκίων, χυτηρίων, κανονιών και πυρίτιδας, με αποτέλεσμα ο αλγερινός στρατός να γίνει πολύ τρομερός από τεχνική άποψη. Έτσι, ήταν οπλισμένο με περίπου 250 πυροβόλα, τα οποία φυσικά έπαιξαν σημαντικό ρόλο.

Κατά τη διάρκεια της εκεχειρίας, ο Abd al-Qadir έλαβε επίσης μέτρα για την εδραίωση της τάξης στη χώρα. Κατάφερε να περιορίσει τη δύναμη και το εισόδημα των ντόπιων πλουσίων και πραγματοποίησε μια διοικητική μεταρρύθμιση, χωρίζοντας το κράτος σε πολλές περιοχές. Πραγματοποιήθηκε επίσης δικαστική και φορολογική μεταρρύθμιση. Έτσι, το νέο κράτος είχε όλα τα χαρακτηριστικά που χρειαζόταν, μέχρι την έκδοση του δικού του νομίσματος.

Αναμφίβολα, χάρη σε μια τέτοια ικανή προσέγγιση οι Αλγερινοί μπόρεσαν να αντισταθούν σε μια τόσο τρομερή δύναμη όπως ο γαλλικός στρατός. Ωστόσο, οι δυνάμεις εξακολουθούσαν να αποδεικνύονται άνισες - από την πλευρά των αποικιοκρατών δεν υπήρχε μόνο ποσοτική (ο αριθμός τους έφτασε τα 100 χιλιάδες άτομα), αλλά και τεχνική υπεροχή.

Αφού πήραν μια ανάσα, τα γαλλικά στρατεύματα κατέλαβαν την πόλη του Κωνσταντίνου, η οποία μέχρι τότε δεν ελεγχόταν από τον εμίρη. Άρχισαν μικρές συγκρούσεις, οι οποίες στη συνέχεια κλιμακώθηκαν σε πραγματικό πόλεμο. Τα αποικιακά στρατεύματα, χωρίς να σκέφτονται καθόλου τις έννοιες της τιμής και της ηθικής, χρησιμοποίησαν τις τακτικές της καμένης γης, καταστρέφοντας τα πάντα στο πέρασμά τους - από ανθρώπους έως ζώα.

Για αρκετά χρόνια, οι Αλγερινοί, υπό την ηγεσία του Σεΐχη Αμπντ αλ-Καντίρ, αντιτάχθηκαν στον αποικισμό, αλλά στο τέλος ηττήθηκαν. Το μεγαλύτερο μέρος του κράτους καταλήφθηκε και ο ίδιος κατέφυγε στο έδαφος του γειτονικού Μαρόκου, του οποίου οι αρχές συμμετείχαν επίσης στην αντίσταση, αλλά, όπως και οι γείτονές τους, ηττήθηκαν. Ως αποτέλεσμα, υπό την πίεση των Γάλλων, αναγκάστηκαν να συμφωνήσουν να στείλουν τον σεΐχη έξω από τη χώρα.

Εν τω μεταξύ, οι αρπαγές γης πυροδότησαν μια νέα εξέγερση και ο Σεΐχης Abd al-Qadir προσκλήθηκε από τους Αλγερινούς να τους ηγηθεί. Σε απάντηση, τα αποικιακά στρατεύματα, στα οποία έφταναν συνεχώς ενισχύσεις, άρχισαν να καταστρέφουν ολόκληρους οικισμούς, χωρίς να αφήνουν κανέναν ζωντανό.

Συνειδητοποιώντας ότι η περαιτέρω αντίσταση θα οδηγήσει στην πλήρη εξόντωση του λαού, ο Σεΐχης Αμπντ αλ-Καντίρ παίρνει μια δύσκολη απόφαση - πηγαίνει να διαπραγματευτεί με τους Γάλλους. Η βασική προϋπόθεση που θέτει ο σεΐχης είναι να σταματήσει η δίωξη του άμαχου πληθυσμού και ως παραχώρηση από την πλευρά του, υπόσχεται να εγκαταλείψει την Αλγερία και να πάει με την οικογένειά του και τους στενότερους υποστηρικτές του στην Αίγυπτο.

Ο Γενικός Κυβερνήτης, ο Δούκας της Ορλεάνης, υπόσχεται προσωπικά ότι θα τηρήσει αυτή τη συνθήκη, αλλά την τελευταία στιγμή αθετεί τον λόγο του. Ο Μουτζαχίντ και η οικογένειά του συλλαμβάνονται και στέλνονται στη Γαλλία, όπου φυλακίζεται, πρώτα στην Τουλόν και μετά στο κάστρο του Αμπουάζ.

Όμως η ιστορία του σεΐχη δεν τελειώνει εκεί. Λόγω διαφόρων συνθηκών, που κυμαίνονται από την πολιτική πίεση της Μεγάλης Βρετανίας, η οποία ανταγωνιζόταν τη Γαλλία, και τελειώνοντας με την έλευση στην εξουσία ενός νέου ηγεμόνα, του Ναπολέοντα Γ', ο Σεΐχης Abd al-Qadir λαμβάνει την ελευθερία. Ως προϋπόθεση, του αφαιρείται η λέξη ότι δεν θα ξαναπατήσει ποτέ το πόδι του σε αλγερινό έδαφος.

Εγκαθίσταται στη Μέση Ανατολή, όπου προσκλήθηκε προσωπικά από τον Σουλτάνο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο σεΐχης ασχολείται κυρίως με δημιουργικές δραστηριότητες, ταξιδεύει σε διάφορες περιοχές του ισλαμικού κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της εκτέλεσης του Χατζ δύο φορές. Στις 26 Μαΐου 1833, η ψυχή του Σεΐχη Αμπντ αλ-Καντίρ φεύγει από αυτόν τον κόσμο και εμφανίζεται ενώπιον του Παντοδύναμου.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εθνικού ήρωα της Αλγερίας, παραδόξως, ήταν η ειρήνη και η ανεκτικότητά του. Ναι, ναι, αυτό δεν είναι δόλος και δεν είναι φαντασίωση. Τα ιστορικά χρονικά καταγράφουν μια ανταλλαγή επιστολών μεταξύ του Σεΐχη Αμπντ αλ-Καντίρ και του Ιμάμ Σαμίλ. Από αυτούς γίνεται φανερό ότι ακόμη και εν μέσω εχθροπραξιών, και οι δύο αντιτάχθηκαν στη βία και τη σκληρότητα, ζητούσαν ειρηνικό διάλογο με εκπροσώπους άλλων θρησκειών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι επιστολές πρέπει να δημοσιοποιηθούν, ώστε όσοι δεν καταλαβαίνουν την ουσία της τζιχάντ, πιστεύοντας ότι σημαίνει την ολοκληρωτική καταστροφή των αντιφρονούντων, μπορούν να μάθουν πολλά από αυτές.

Είναι επίσης δύσκολο να κατηγορηθεί ο Σεΐχης Abd al-Qadir για δειλία ή ασυνέπεια με το πνεύμα και το γράμμα του Ισλάμ - με τον αγώνα του κέρδισε για πάντα τον τίτλο του εθνικού ήρωα της Αλγερίας, ο οποίος αναγνωρίζεται και τιμάται από όλους τους πολίτες αυτής της χώρας ανεξαιρέτως . Αν οι μουσουλμάνοι θέλουν να είναι σαν τόσο επιφανείς ανθρώπους, τότε πρέπει να μελετήσουν την ιστορία και να μην την παραμερίσουν ως ακατάλληλη για τις πεποιθήσεις τους. Πράγματι, σήμερα δεν μπορούμε ούτε στο ελάχιστο να είμαστε ίσοι με τέτοιους ανθρώπους ούτε στο θάρρος και το θάρρος τους, ούτε σε ηρωισμό και θέληση, ούτε σε γνώση και φόβο Θεού.

Ο Σεΐχης Abd al-Qadir μετέφερε την αληθινά ισλαμική του στάση απέναντι στους εκπροσώπους άλλων θρησκειών σε όλες τις δυσκολίες και τις δύσκολες στιγμές της αιχμαλωσίας. Αυτό όμως φάνηκε ιδιαίτερα στα γεγονότα της Δαμασκού, όταν άρχισαν οι συγκρούσεις μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών. Επίθεση δέχθηκε και το ρωσικό αντιπροξενείο. Μόνο χάρη στην παρέμβαση και τη μεσολάβηση του Σεΐχη, ο αντιπρόξενος Makeev σώθηκε από τον αναπόφευκτο θάνατο. Σώθηκαν και πολλοί άλλοι Χριστιανοί, για τους οποίους ο Ιμάμ Σαμίλ, ο οποίος συνέχισε να αλληλογραφεί με τον σεΐχη, τον ευχαρίστησε με αυτά τα λόγια: «Είθε να συμφιλιωθείς με τον Παντοδύναμο Θεό! Και να σας ευλογεί με πλούτη και παιδιά, γιατί εκπληρώσατε τα λόγια του μεγάλου Προφήτη, που έστειλε ο Θεός με έλεος στους ανθρώπους, και δεν επέτρεψες να ριζώσει εχθρότητα εναντίον μας λόγω της πίστης μας.

Σε αυτό, ο σεΐχης του απάντησε: «Η βία θριαμβεύει σε όλες τις χώρες και τα αποτελέσματά της είναι επαίσχυντα. Ωστόσο, οι άνθρωποι αυτές τις μέρες του πειρασμού χάνουν τα κεφάλια τους σε τέτοιο βαθμό που λίγα τους φαίνονται καλά... Πόσο λυπηρό είναι να βλέπεις τόσο λίγους θρησκευόμενους και τόσο λίγους που εξακολουθούν να καταφεύγουν στη δύναμη της δικαιοσύνης. Είναι τόσο λίγοι από αυτούς που οι αδαείς άρχισαν να πιστεύουν ότι η πηγή της πίστης στο Ισλάμ είναι η αγένεια, η σκληρότητα και η απομάκρυνση από όλους τους Εθνικούς.

Πόσο επίκαιρα και διδακτικά είναι αυτά τα λόγια, ειδικά τώρα που το πρόβλημα έχει γίνει τόσο οξύ που απαιτεί άμεση λύση. Όταν η γνώση παίρνει τη θέση της άγνοιας, ο κόσμος βυθίζεται στο σκοτάδι. Όταν οι μουσουλμάνοι ξεχνούν την ηθική, η οποία είναι πιο δύσκολη, σύμφωνα με το χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), "την Ημέρα της Ανάστασης στη ζυγαριά του πιστού ... τίποτα δεν θα συμβεί", Ο ισλαμικός κόσμος βυθίζεται στην άβυσσο. Όταν ένας άνθρωπος στερείται το έλεος, γίνεται «άτυχος», και «ο Αλλάχ δεν θα ελεήσει αυτόν που δεν δείχνει έλεος στους ανθρώπους». Μόνο όταν αυτές οι ευγενείς ιδιότητες επιστρέψουν στους Μουσουλμάνους, μπορούμε να βασιστούμε στο γεγονός ότι τόσο εξέχοντες άνθρωποι όπως ο Σεΐχης Abd al-Qadir και ο Imam Shamil θα εμφανιστούν ξανά ανάμεσά μας. Το έλεος του Αλλάχ να είναι μαζί τους!

Οι οπαδοί των μουσουλμανικών ταρικάτ ήταν η δύναμη που συχνά εναντιώθηκε στους Ευρωπαίους αποικιοκράτες, που προσπαθούσαν να κατακτήσουν τις χώρες της Ανατολής. Οι Σούφι συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα κατά του ιμπεριαλισμού στον Βόρειο Καύκασο, την Αφρική, την Ινδία, την Κεντρική Ασία και επίσης τη Νοτιοανατολική Ασία. Οι Σούφι έγιναν πολύ συχνά ο πυρήνας της αντίστασης των εξεγερμένων στρατευμάτων.

Ο Abd al-Qadir al-Jazairi ύψωσε το λάβαρο του αγώνα μεταξύ των κατοίκων της Αλγερίας. Ήταν γιος ενός σεΐχη και ο ίδιος ήταν οπαδός του σουφισμού. Ο Όνι εξακολουθεί να είναι ένας εθνικός ήρωας της Αλγερίας, ο οποίος είναι γνωστός όχι λιγότερο από τον πραγματικά θρυλικό Λίβυο Ομάρ αλ-Μουχτάρ, ο οποίος βγήκε από την τάρικα των Σανουσιτών.

Ως αρχηγός των Μουτζαχεντίν, ο Abd al-Qadir al-Jazairi έγινε διάσημος ήδη σε ηλικία 17 ετών - μια τόσο νεαρή ηλικία δεν μπορούσε να γίνει εμπόδιο στη φήμη του, την αναγνώριση της εξουσίας του μεταξύ των μουσουλμάνων πολεμιστών. Ως ποιητής, γνωρίζουμε ακόμα πολύ λίγα για αυτόν, αλλά είναι ο συγγραφέας ενός ποιήματος των Σούφι που έχει πολύ βαθύ νόημα. Επίσης, είναι γνωστός ως ευρύτερο δημόσιο πρόσωπο και θεολόγος.

Ο Abd al-Qadir al-Jazairi, ο ηγέτης του αγώνα εναντίον των Γάλλων, διέφερε από τους συνομηλίκους του από την παιδική του ηλικία στην λαχτάρα του για γνώση. Το ίδιο το χαρακτηριστικό που διακρίνει πολλούς μετέπειτα σπουδαίους ανθρώπους, που δοξάζονται από τη γνώση και τη σοφία τους.

Μελέτησε πολύ το Κοράνι, καθώς και πολλές άλλες επιστήμες που ήταν διαθέσιμες και πολύ απαραίτητες εκείνη την εποχή. Μεταξύ άλλων, σπούδασε ξένες γλώσσες. Σε πολύ μικρή ηλικία, ο Abd al-Qadir είχε ήδη κάνει Χατζ με τον πατέρα του. Στο δρόμο για εκεί, επισκέφτηκε αρκετές πόλεις του ισλαμικού κόσμου, καταφέρνοντας να επιστρέψει στην πατρίδα του πριν αρχίσει ο αποικισμός της.

Ο Abd al-Qadir al-Jazairi, μαζί με πολλά άλλα άτομα, ηγήθηκαν της τοπικής αντίστασης. Μόλις οι Γάλλοι αποβιβάστηκαν, συνάντησαν αμέσως λυσσαλέα αντίσταση από τον ντόπιο πληθυσμό.

Διέθετε θάρρος και επιδεξιότητα, για τα οποία ανακηρύχτηκε εμίρης τους από πολλές φυλές ταυτόχρονα. Η αναγνώριση ως πολιτικού ηγέτη δεν γύρισε το κεφάλι του νεαρού Abd al-Qadir al-Jazairi και χρησιμοποίησε με σύνεση τη δύναμη που έλαβε. Έχοντας ξεπεράσει τον κατακερματισμό πολλών ομάδων του πληθυσμού, προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ενιαίο κράτος, πρωτεύουσα του οποίου θα ήταν η Μάσκαρα. Λέγοντας, στην παρούσα κατάσταση, υποστηρίχθηκε από τους ουλεμάδες, και αυτό ήταν πολύ σημαντικό!

Και τα επόμενα χρόνια, οι Αλγερινοί, με επικεφαλής τον Abd al-Qadir al-Jazairi, κατάφεραν να αποκλείσουν μια σειρά από γαλλικές φρουρές. Το 1834, οι αποικιακές αρχές αναγνώρισαν την ανάγκη για μια συνθήκη ειρήνης. Ωστόσο, οι ίδιοι Γάλλοι ένα χρόνο αργότερα αποφάσισαν να παραβιάσουν τους όρους της συνθήκης ειρήνης, για την οποία τιμωρήθηκαν αυστηρά. Τα αποσπάσματά τους ηττήθηκαν και αναγνώρισαν ξανά, για δεύτερη φορά, την εξουσία του Abd al-Qadir al-Jazairi στις δυτικές και κεντρικές περιοχές της Αλγερίας.

Σχεδόν όλη η Αλγερία ήταν υπό τον έλεγχο του Abd al-Qadir al-Jazairi μέχρι το 1838, με εξαίρεση μόνο μερικές περιοχές. Αυτή τη φορά ήταν η κορύφωση της ακμής αυτού του κράτους, το υψηλότερο σημείο της πολιτικής και κοινωνικής του εξέλιξης.

Ταυτόχρονα, συνειδητοποιώντας ότι οι Γάλλοι δεν θα υποχωρήσουν από τον στόχο τους να αποικίσουν τα εδάφη τους, οι Αλγερινοί αναπτύσσουν γρήγορα τη δική τους στρατιωτική βιομηχανία. Τότε δημιουργήθηκαν επιχειρήσεις τυφεκίων, σπαθιών, κανονιών, χυτηρίων, καθώς και πυρίτιδας. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο αλγερινός στρατός γίνεται μια πολύ τρομερή, τεχνικά εξοπλισμένη στρατιωτική δύναμη. Για παράδειγμα, αυτός ο στρατός ήταν οπλισμένος με περίπου 250 όπλα. Και αυτό έπαιξε σημαντικό ρόλο στις μάχες των στρατών!

Ενώ υπήρχε εκεχειρία, ο Abd al-Qadir al-Jazairi κατάφερε να λάβει πολλά μέτρα για να εδραιώσει την εσωτερική τάξη στη χώρα. Έχοντας καταφέρει να οριοθετήσει την εξουσία εντός της χώρας, καθώς και να πάρει τον έλεγχο των εισοδημάτων ενός μεγάλου αριθμού πλουσίων, προέβη επίσης σε μια διοικητική μεταρρύθμιση και διαίρεσε το ενιαίο κράτος σε πολλές ξεχωριστές περιοχές, καθεμία από τις οποίες ελεγχόταν από την πρωτεύουσα. . Επιπλέον, πραγματοποίησε τόσο φορολογικές όσο και δικαστικές μεταρρυθμίσεις, αλλάζοντας το σύστημα δικαστικών διαδικασιών και είσπραξης φόρων.

Και ως αποτέλεσμα των προσπαθειών του, το νέο κράτος που δημιούργησε άρχισε να έχει απολύτως όλα τα απαραίτητα σημάδια για να λειτουργήσει. Είχε ακόμη και δικό του νόμισμα. Και χάρη σε μια τέτοια συνολική και ολοκληρωμένη προσέγγιση, οι Αλγερινοί κατάφεραν να αντισταθούν στον γαλλικό στρατό, ο οποίος ήταν επίσης μια πολύ τρομερή δύναμη που μπορούσε να αντιταχθεί πολύ στις δυνάμεις της Αλγερίας!

Ναι, θα μπορούσαν να κάνουν πολλά. Οι δυνάμεις δεν ήταν ακόμη ίσες: οι Γάλλοι είχαν επίσης αριθμητική υπεροχή και τεχνικά ήταν καλύτερα εξοπλισμένοι, παρά τις προσπάθειες της Αλγερίας. Αφού ο γαλλικός στρατός έλαβε μια ανάπαυλα, τα στρατεύματά τους κατέλαβαν την πόλη του Κωνσταντίνου, οπότε ο εμίρης δεν είχε τον έλεγχο.

Ξεκινώντας από μικρές συγκρούσεις, όλα μετατράπηκαν σε έναν πλήρη πόλεμο μεγάλης κλίμακας, στον οποίο οι Γάλλοι δεν ήταν ντροπαλοί για τα μέσα που χρησιμοποιήθηκαν. Χρησιμοποιώντας την τακτική της καμένης γης, κατέστρεψαν τα πάντα στο πέρασμά τους: από ζώα μέχρι ζωντανούς ανθρώπους.

Οι Αλγερινοί, υπό τη σοφή ηγεσία του Abd al-Qadir al-Jazairi, κράτησαν τη γραμμή για αρκετά χρόνια, αλλά στο τέλος υπέστησαν ακόμα μια συντριπτική ήττα. Ένα τεράστιο μέρος του κράτους ήταν απλώς κατεχόμενο και ο ίδιος ο Abd al-Qadir al-Jazairi κατέφυγε στο Μαρόκο. Οι αρχές αυτής της χώρας συμμετείχαν επίσης στην αντίσταση, και ως εκ τούτου υποστήριξαν τον αρχηγό της αντίστασης. Ωστόσο, όπως και οι γείτονές τους, οι Μαροκινοί απέτυχαν στον πόλεμο. Και, υπό την πίεση των Γάλλων, αναγκάστηκαν να στείλουν τον σεΐχη έξω από τη χώρα.

Ωστόσο, ο λαός της Αλγερίας δεν επρόκειτο να υποχωρήσει: η κατάληψη του εδάφους προκάλεσε απλώς μια νέα εξέγερση και οι Αλγερινοί ανακήρυξαν τον Abd al-Qadir al-Jazairi ως αρχηγό τους. Όμως, αφού αυτό δεν ταίριαζε με κανέναν τρόπο στους Γάλλους, άρχισαν απλώς να καταστρέφουν ολόκληρους οικιστικούς οικισμούς, χωρίς να αφήνει κανέναν ζωντανό. Αυτό έγινε ως επί το πλείστον ως αποτρεπτικός παράγοντας αντίστασης, αλλά και για να προειδοποιήσει τον πληθυσμό της χώρας.

Και συνειδητοποιώντας το γεγονός ότι οποιαδήποτε αντίσταση προσφερόταν στους Γάλλους στο μέλλον θα οδηγούσε σε μια απλή εξόντωση του λαού του, ο Abd al-Qadir al-Jazairi πήρε μια απόφαση που του δόθηκε με σκληρή σκέψη: εξακολουθεί να συμφωνεί να διαπραγματευτεί με τον Γαλλική γλώσσα. Και η βασική προϋπόθεση που τους θέτει ο σεΐχης είναι η πλήρης παύση των διώξεων του άμαχου πληθυσμού. Ως αντίβαρο, παραχώρηση στους Γάλλους, συμφωνεί στην αναχώρησή του από τη χώρα στην Αίγυπτο, και στο μέλλον υπόσχεται να μην εμφανιστεί στο έδαφος της Αλγερίας.

Η συνθήκη υπογράφηκε και ο Δούκας της Ορλεάνης, ως Γενικός Κυβερνήτης, υποσχέθηκε προσωπικά να τηρήσει τους όρους της. Όμως αθέτησε τον λόγο του και την τελευταία στιγμή ο Μουτζαχίντ, μαζί με την οικογένειά του, συνελήφθη και στη συνέχεια στάλθηκαν στη Γαλλία. Εκεί φυλακίζεται: πρώτα στην Τουλόν, μετά στο κάστρο του Αμπουάζ.

Όμως όλη η ιστορία της ζωής του Σεΐχη Αμπντ αλ-Καντίρ αλ Τζαζαϊρί δεν τελειώνει εκεί! Λόγω διαφόρων συνθηκών: από την πολιτική πίεση της Μεγάλης Βρετανίας, που ανταγωνιζόταν τη Γαλλία, μέχρι την άνοδο στην εξουσία του ηγεμόνα Ναπολέοντα Γ', ο Abd al-Qadir al-Jazairi αποκτά την ελευθερία του. Ωστόσο, μετά την απελευθέρωση, του παίρνει μια λέξη ότι δεν θα πάει ποτέ ξανά στην Αλγερία, δεν θα μπει στη χώρα του. Συμφωνεί.

Μαζί με την οικογένειά του που επέζησε, εγκαθίσταται στη Μέση Ανατολή. Εκεί τον προσκάλεσε ο ίδιος ο Σουλτάνος ​​της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Αυτή η περίοδος ήταν η περίοδος δημιουργικής δραστηριότητας του Σεΐχη. Ταξιδεύει σε διάφορες περιοχές του ισλαμικού κόσμου, κάνει το Χατζ δύο φορές.

Ο εθνικός ήρωας της Αλγερίας ήταν πολύ φιλήσυχος και ανεκτικός - αυτά τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα ήταν αναπόσπαστα μέρη της εικόνας και της προσωπικότητάς του. Παραδόξως, αλλά είναι.

Στα ιστορικά χρονικά, καταγράφηκε ένας γραπτός διάλογος μεταξύ του Abd al-Qadir al-Jazairi και του Imam Shamil. Χαρακτηριστικό είναι ότι και εν μέσω πολέμου και οι δύο τάχθηκαν κατά της σκληρότητας και της βίας, και κάλεσαν σε διάλογο με άλλες θρησκείες. Αυτά τα γράμματα πρέπει οπωσδήποτε να γίνουν γνωστά στο κοινό, η οποία δεν κατανοεί την πραγματική ουσία της λέξης «Τζιχάντ». Αυτό ισχύει για μη πιστούς και μουσουλμάνους και εκπροσώπους άλλων θρησκειών.

Επίσης, παρ' όλη την ειρήνη του, ο σεΐχης Abd al-Qadir al-Jazairi δεν μπορεί να κατηγορηθεί για δειλία ή ασυνέπεια των πράξεών του με το γράμμα και το πνεύμα του Ισλάμ - ο αγώνας του χρησίμευσε ως το πράγμα που αποτύπωσε για πάντα αυτόν τον άνθρωπο στη μνήμη του Αλγερινοί, και που του απένειμε τον τίτλο του εθνικού ήρωα.

Σε περίπτωση που ένα άτομο θέλει να είναι σαν τέτοιους εξαιρετικούς ανθρώπους, τότε πρέπει να μελετήσει την ιστορία, αλλά να μην την απορρίψει, καθώς φέρεται ότι δεν είναι κατάλληλο για τις πεποιθήσεις του. Μελετώντας το θάρρος και τον ηρωισμό τέτοιων ανθρώπων, μπορούμε να πάρουμε ως παράδειγμα τις πράξεις τους.

Και ποιος μπορεί να θεωρηθεί αυτή τη στιγμή ως πρότυπο θάρρους, ηρωισμού και θάρρους;

Η πραγματικά ισλαμική του στάση απέναντι σε άλλες θρησκείες και τους εκπροσώπους τους, ο Abd al-Qadir al-Jazairi πέρασε από όλες τις κακουχίες που υπέμεινε, ακόμη και μέσα από τη δική του αιχμαλωσία. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα κατά την παραμονή του στη Δαμασκό.

Εκείνη την εποχή ξεκίνησαν εκεί συγκρούσεις μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων. Επίθεση δέχθηκε και το αντιπροξενείο της Ρωσίας. Ωστόσο, ακριβώς λόγω της παρέμβασης και της μεσολάβησης του Σεΐχη επέζησε ο Ρώσος αντιπρόξενος Makeev. Διαφορετικά, θα τον περίμενε αναπόφευκτος θάνατος.

Και πολλοί άλλοι χριστιανοί σώθηκαν με την παρέμβασή του. Ακόμη και ο Ιμάμ Σαμίλ σημείωσε τις πράξεις του, ευχαριστώντας τον με τα ακόλουθα λόγια: «Ας συμφιλιωθείς με τον Παντοδύναμο! Είθε να σας ευλογήσει με παιδιά και πλούτη, επειδή εκπληρώσατε τα λόγια του Προφήτη, που έστειλε ο Αλλάχ στους ανθρώπους με τη χάρη Του, και δεν αφήσατε να ριζώσει η εχθρότητα κατά των Μουσουλμάνων, λόγω της πίστης μας.

Και ο σεΐχης του απάντησε με πολύ διδακτικά και σχετικά λόγια ακόμα και στην εποχή μας: «Σε όλες τις χώρες η βία θριαμβεύει και τα αποτελέσματά της είναι επαίσχυντα. Αλλά οι άνθρωποι στις μέρες μας, τις μέρες των πειρασμών, έχουν χάσει τα κεφάλια τους τόσο πολύ που λίγα τους φαίνονται καθόλου καλά... Είναι λυπηρό να βλέπεις έναν τόσο μικρό αριθμό θρησκευόμενων ανθρώπων και έναν τόσο μικρό αριθμό ανθρώπων που ακόμα ενεργούν με δικαιοσύνη. Είναι τόσο λίγοι από αυτούς που πολλοί αδαείς πιστεύουν ότι η βάση, η πηγή της πίστης του Ισλάμ είναι η σκληρότητα, η αγένεια και η απομάκρυνση από όλους τους μη πιστούς.

Το μονοπάτι του ήρωα

Μύθοι και πραγματικότητα

Η ιστορία έχει τη δική της λογική, η οποία βρίσκεται στην κανονικότητα των γεγονότων που διαδραματίζονται. Κατανοώντας αυτή τη λογική, ο ιστορικός κατανοεί τα ιστορικά γεγονότα στη συνολική τους εξέλιξη και αξιολογεί τη σημασία τους. Μόνο έτσι μπορεί κανείς να εξηγήσει με κάποιο τρόπο την πορεία της ανθρώπινης ζωής, που ονομάζεται ιστορία, και να βρει κάποιο νόημα σε αυτή την καθολική πορεία.

Συχνά όμως συμβαίνει οι ίδιοι οι ιστορικοί να επινοούν τη λογική της ιστορίας. Στο βαθμό της προνοητικότητας της συνείδησής τους. Σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα, τις πεποιθήσεις, τα γούστα τους, προσωπικά και κοινωνικά. Στην περίπτωση αυτή, ο ιστορικός μετατρέπεται σε πρόσωπο που συνθέτει την ιστορία. Ενεργώντας σε αυτόν τον ρόλο, ερμηνεύει τα γεγονότα σύμφωνα με μια τέτοια «λογική της ιστορίας», που είναι πραγματικά προϊόν της δικής του συνείδησης, ή της συλλογικής συνείδησης της κοινωνικής ομάδας στην οποία ανήκει. Ως αποτέλεσμα, καθετί «παράλογο» κηρύσσεται ανιστορικό, τα γεγονότα σχηματοποιούνται, οι μεταξύ τους σχέσεις νεκρώνονται, οι ψευδαισθήσεις παρουσιάζονται ως πραγματικότητα, η πραγματικότητα μοιάζει με ψευδαίσθηση. Προσωπικότητες που αντιτίθενται σε αυτή τη «λογική» θεωρούνται, λες, ιστορικά προαιρετικές, η ίδια η ανάδυσή τους ανήκει στη σφαίρα του ακατανόητα τυχαίου, σχεδόν μυθικού.

Αν κάποιος άγιος εμφανιστεί ξαφνικά μέσα στη γενική ιεροσυλία, θα αρχίσουν να ρωτούν αν τον έφερε ο πελαργός. Αν ένας λαός γνωστός για τις αρετές του περιέλθει στη δεσποτική εξουσία ενός τυράννου, θα αναζητήσει τον ανόητο που άφησε το τζίνι από το μπουκάλι. Αν ένας αδιανόητος γελωτοποιός έχει καθιερωθεί στην κεφαλή μιας μεγάλης αυτοκρατορίας, θα πουν ότι προέκυψε από ένα λοβό μπιζελιού.

Κάτι παρόμοιο συνέβη με τον ήρωα του βιβλίου μας στα γραπτά Γάλλων ιστορικών του 20ου αιώνα της δεξιάς και φιλελεύθερης πειθούς. Σύμφωνα με την πεφωτισμένη τους γνώμη, ο Abd-al-Qadir έγινε ιστορικό πρόσωπο από... Γάλλους στρατηγούς, απομνημονευματολόγους και ιστορικούς, αλλά τον δέκατο ένατο αιώνα. Ο εξέχων Γάλλος ιστορικός M. Emery ισχυρίζεται ότι ο Abd al-Qadir οφείλει τη φήμη του στους Γάλλους. Ο J. Yvert, ο M. Val, ο d'Esteyer-Chanterin και αρκετοί άλλοι σύγχρονοι ιστορικοί στέκονται στους ίδιους λόγους.

Οι Γάλλοι στρατηγοί κακοποίησαν τον Abd al-Qadir ως ίσο και υπερέβαλαν τη σημασία του στα απομνημονεύματά τους. Οι ιστορικοί του 19ου αιώνα έγραψαν άσκοπα πολλά για αυτόν. Η Βουλή των Αντιπροσώπων συζήτησε άμετρα το ζήτημα της Αλγερίας και ο Γάλλος αυτοκράτορας έδειξε στον Abd al-Qadir αδικαιολόγητα μεγάλη προσοχή. Έτσι, προέκυψε η ιδέα του Αλγερινού εμίρη ως εθνικού ήρωα. Η ιδέα, λένε, είναι εντελώς γελοία, καθώς, όπως έγραψε ο d'Esteyer-Chanterin, συγγραφέας πολλών βιβλίων για τον Abd al-Qadir, το αλγερινό έθνος «δεν υπήρξε ποτέ» και βρίσκεται μόνο «στη φαντασία των Ευρωπαίων ρομαντικών ."

Απαντώντας σε τέτοιες δηλώσεις, ο Γάλλος μαρξιστής M. Egreto έγραψε στο βιβλίο «The Algerian Nation Exists»:

«Η αληθινή φύση των λαϊκών συναισθημάτων, που εκφράστηκαν στην αντίσταση, απεικονίζεται συχνά με μια διεστραμμένη μορφή με το πρόσχημα ότι η Αλγερία δεν είχε ακόμη συγκροτηθεί σε έθνος. Ωστόσο, αυτό το γεγονός δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως επιχείρημα. Ο γαλλικός λαός δικαίως θεωρεί την Ιωάννα της Αρκ εθνική ηρωίδα (εκτόνωση του συγγραφέα), αλλά το γαλλικό έθνος σχηματίστηκε πολύ αργότερα από την αυτοθυσία της νεαρής Λωρραίνης. Ο αλγερινός λαός έχει κάθε δικαίωμα να τιμήσει τη μνήμη εκείνων των γιων και των κορών τους των οποίων η αυτοθυσία προετοίμασε την αλγερινή εθνική ένωση.

Τον περασμένο αιώνα, η προσωπικότητα του Abd al-Qadir απασχόλησε πραγματικά τη γαλλική και, σε μεγάλο βαθμό, την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη για δεκαετίες. Στη Γαλλία, του αφιερώθηκαν πολλά βιβλία, άρθρα σε περιοδικά, ομιλίες πολιτικών. Λίγοι από τους Γάλλους διοικητές μπορούν να ανταγωνιστούν τον Abd al-Qadir στον αριθμό των βιβλίων που του αφιερώνονται στη Γαλλία. Πολλά έχουν γραφτεί για αυτόν σε άλλες χώρες. Βιβλία και άρθρα για αυτόν δημοσιεύτηκαν στην Αγγλία, τη Γερμανία, την Ιταλία. Το όνομα του Abd-al-Qadir αναφέρεται επανειλημμένα στα έργα του K. Marx και του F. Engels. Το 1857, ο F. Engels έγραψε ένα ειδικό άρθρο για την Αλγερία για τη New American Encyclopedia, στο οποίο η περιγραφή του απελευθερωτικού αγώνα των Αλγερινών κατέχει σημαντική θέση. Στη Ρωσία, το 1849, εκδόθηκε ένα βιβλίο του συνταγματάρχη του Γενικού Επιτελείου Μ. Ι. Μπογκντάνοβιτς «Η Αλγερία στη σύγχρονη εποχή», αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στην ανάλυση των εχθροπραξιών μεταξύ των στρατευμάτων του Abd al-Qadir και του γαλλικού στρατού. Το 1877, ο λοχαγός Κουροπάτκιν έγραψε για τον εμίρη στο βιβλίο του Αλγερία. Εκείνη την εποχή, η Αλγερία καλύφθηκε συχνά από το Sovremennik, το Son of the Fatherland και άλλα ρωσικά περιοδικά.

Ελάχιστα από όσα γράφτηκαν για τον Abd-al-Qadir τον 19ο αιώνα χαρακτηρίζονται από καλοσύνη στην προσέγγιση και αντικειμενικότητα στις αξιολογήσεις. Γενικά όμως ο διάσημος εμίρης εξακολουθεί να εμφανίζεται ως μια προσωπικότητα ιστορικής σημασίας. Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Αν για πολλά χρόνια οδήγησε με επιτυχία την αντίσταση στην επίθεση του πιο μάχιμου στρατού της Ευρώπης, που ξεπερνούσε τις εκατό χιλιάδες, καλά οπλισμένοι και εκπαιδευμένοι, με επικεφαλής τους καλύτερους Γάλλους στρατηγούς. Ανεξάρτητα από το πόσο μερικοί ήταν οι σύγχρονοι της Ευρώπης με τον εμίρη, αναγκάστηκαν να τον βάλουν μεταξύ των σημαντικότερων ιστορικών προσωπικοτήτων του αιώνα. Ακολουθεί μια χαρακτηριστική δήλωση για αυτό το θέμα από τον σύγχρονο Γάλλο συγγραφέα E. Barest προς τον Abd-al-Qadir:

«Η ιστορία θα βρει ίσως παράξενο ότι κάποιος Άραβας, αναμφίβολα έξυπνος, αλλά χωρίς μεγάλο στρατό ή χρήματα, μπόρεσε να αντισταθεί σε ένα τέτοιο κράτος όπως η Γαλλία για δεκαπέντε χρόνια, που αυτός ο απλός γιος της ερήμου κατάφερε να ματαιώσει τα σχέδια του επιστήμονες και στρατηγικούς συνδυασμούς στρατηγών όπως ο Comte d'Erlon, ο Στρατηγός Damrémont, ο Marshal Clausel και ο Marshal Bugeaud, και ότι τελικά κατάφερε να φέρει τον γαλλικό στρατό, που αριθμούσε περισσότερους από εκατό χιλιάδες στρατιώτες, στο χείλος της καταστροφής.

Τον εικοστό αιώνα, η γαλλική επίσημη ιστοριογραφία ξεκίνησε να βάλει τον Αλγερινό Εμίρη στις τάξεις εκείνων των τυχοδιώκτες, ληστές, αυτοαποκαλούμενους μεσσίες που αναπαράγονται σε δεκάδες στην Αραβική Ανατολή σε όλες τις εποχές και τις εποχές. Γιατί; Και γιατί?

Γιατί αυτό απαιτούσε η «λογική της ιστορίας», δηλαδή η λογική της αστικής συνείδησης του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. Στη συνέχεια, να ευθυγραμμιστεί η πραγματική ιστορία με αυτή τη λογική, η οποία παρουσιάζεται έτσι ως μια αντικειμενική ιστορική αλήθεια.

Το θέμα εδώ είναι αυτό.

Πίσω στην περίοδο των πρώτων ευρωπαϊκών αποικιακών κατακτήσεων, ο μύθος της «εκπολιτιστικής αποστολής» των Ευρωπαίων γεννήθηκε στις χώρες της Αφρικής, της Ασίας και της Αμερικής. Στους επόμενους αιώνες, αυτός ο μύθος αγίαζε και δικαίωσε πάντα την αποικιακή πολιτική των «πολιτισμένων» κυβερνήσεων. Σε σχέση με την Αλγερία, φαινόταν ως εξής:

«Δημιουργούμε στην Αλγερία ένα έθνος που χωρίς εμάς δεν θα είχε φτάσει στον πολιτισμό… Αν πιστεύουμε σε οποιεσδήποτε θρησκευτικές αλήθειες, τότε δεν είναι χαρά, δεν είναι καθήκον της συνείδησής μας να εκπληρώσουμε την αποστολή που μας έχει ανατεθεί, κατάκτηση, να καλέσουμε αυτούς τους λαούς στη γνώση των πεποιθήσεών μας και την ευτυχία από την πίστη στο μέλλον; Η Πρόνοια μας εμπιστεύτηκε και μάλιστα μας διέταξε να φέρουμε εις πέρας μια υπέροχη αποστολή, γιατί την ίδια μέρα που κατακτήσαμε αυτή τη χώρα και εκδιώξαμε τη βάρβαρη κυβέρνηση που την καταπίεζε, αναλάβαμε τη φροντίδα της μοίρας αυτών των λαών, δεσμευόμενοι μαζί με καλύτερη κυβέρνηση, για να τους φέρει τέτοια φώτιση, γνώση και πεποιθήσεις με τις οποίες η Πρόνοια, με την ευχαρίστησή της, μας χάρισε τους εαυτούς μας.

Ο μύθος της «εκπολιτιστικής αποστολής» διατηρήθηκε σταθερά στην ευρωπαϊκή κοινή συνείδηση ​​μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Σχεδόν όλα τα πολιτικά κινήματα πίστεψαν σε αυτόν, συμπεριλαμβανομένων των πιο φιλελεύθερων. Η άρνηση αυτής της αποστολής θεωρήθηκε ακόμη και ανήθικη. Είναι αλήθεια ότι υπήρξε μεγάλη κριτική. Οι μορφές και οι μέθοδοι του «πολιτισμού» καταδικάστηκαν. Εκτεθειμένη κατάχρηση. Εγελούσαν τη φυλετική αλαζονεία. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα πολύ κρίσιμο απόσπασμα από το άρθρο «Ο αποικιακός πόλεμος και η κατάσταση των Γάλλων στη Βόρεια Αφρική», που δημοσιεύτηκε τον Αύγουστο του 1881 στη ρωσική φιλελεύθερη εφημερίδα «Order».

«Υπάρχει κάτι βαθύτατα ζοφερό σε αυτές τις σχέσεις των πολιτισμένων λαών με τις πατριαρχικές φυλές άλλων μερών του κόσμου, που είχαν την ατυχία να τραβήξουν την προσοχή των Ευρωπαίων πολιτικών επιχειρηματιών. Εξόντωση με φωτιά και σπαθί, πλήρης ερήμωση της χώρας, σε σημείο υποταγής και δουλικής υποταγής των κατοίκων - αυτό φέρνει πρώτα από όλα ο ευρωπαϊκός πολιτισμός στη στρατιωτική του μορφή σε μακρινές χώρες που υπόκεινται στη γονιμοποιητική επιρροή του. Τα υψηλότερα κυβερνητικά, θρησκευτικά και άλλα συμφέροντα αποδίδονται μόνο στις «ανώτερες» ευρωπαϊκές φυλές, που καλούνται σε κυριαρχία και ελεύθερη ανάπτυξη, και οι γηγενείς πληθυσμοί της Ασίας ή της Αφρικής συνηθίζουν να αντιμετωπίζονται με αλαζονική περιφρόνηση… Οι ασιατικές και αφρικανικές φυλές μαθαίνουν να βλέπουν στους Ευρωπαίους όχι εκπροσώπους του φωτός και της αλήθειας, αλλά ακούραστους εργάτες κακών, αιμοδιψών και άπληστων εχθρών, που, δυστυχώς, βρίσκονται στις περισσότερες στρατιωτικές αποστολές.

Η κριτική είναι σίγουρα ειλικρινής. Αλλά ο συγγραφέας είναι εξίσου ειλικρινά πεπεισμένος -και αυτό είναι χαρακτηριστικό των περισσότερων επικριτών της αποικιοκρατίας εκείνης της εποχής- ότι η ίδια η «αποστολή του πολιτισμού» είναι σίγουρα απαραίτητη. Είναι απαραίτητο μόνο οι αφρικανικοί και ασιατικοί λαοί να υποβληθούν σε «ειρηνική αποικισμό», που, σύμφωνα με τα λόγια του, θα οδηγήσει σε «μια πραγματική διαρκή ηθική κατάκτησή τους για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό».

Για έναν Ευρωπαίο του 19ου αιώνα, η πολιτισμική του υπεροχή έναντι των «έγχρωμων», έναντι των «άγριων» είναι αιώνια δεδομένη, δεδομένη, χωρίς αμφιβολία. Διαφορετικά, λένε, απλά δεν μπορεί να είναι. Με τον ίδιο τρόπο είναι φανερή γι’ αυτόν η αδυναμία του «αγρίου» να προσεγγίσει τον πολιτισμό χωρίς ευρωπαϊκά ηνία. Αυτή η πεποίθηση προήλθε τελικά από την εμπιστοσύνη του Ευρωπαίου στην ανωτερότητα της δικής του δύναμης.

Αυτή η ανωτερότητα -δύναμη, όχι πολιτισμός- έχει όντως αποδειχθεί και επιβεβαιωθεί πολλές φορές στο παρελθόν. Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, η ιστορία δεν γνώριζε εξαιρέσεις εδώ, εξελισσόμενη έτσι αρκετά «λογικά» για την ευρωπαϊκή αστική τάξη. Επομένως, οι εκπρόσωποί της στον αποικιακό κόσμο δεν είχαν καμία ανάγκη να μειώνουν τους αντιπάλους στα γραπτά τους. Για τα απομνημονεύματα που έγραψαν οι στρατηγοί που πολέμησαν με τον Abd al-Qadir, κατά κανόνα, είναι χαρακτηριστική η σεβαστή στάση απέναντι στον εμίρη. Το θέμα εδώ, φυσικά, δεν είναι τόσο στην αγάπη για την αλήθεια, αλλά στη ματαιοδοξία του στρατηγού: όσο πιο σημαντικός είναι ο ηττημένος εχθρός, τόσο περισσότερη δόξα στον νικητή. Οι Γάλλοι ιστορικοί των μέσων του 19ου αιώνα εκτιμούν ιδιαίτερα το έργο του. Δεν είχαν τίποτα να φοβηθούν: κάθε εθνικός ήρωας, όσο σπουδαίος κι αν ήταν, ήταν προφανώς καταδικασμένος σε ήττα από την ίδια τη «λογική της ιστορίας». Δεν υπήρχαν εξαιρέσεις.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Οι επαναστάσεις στη Ρωσία, τη Μογγολία, την Αίγυπτο, η έξαρση του εθνικού αγώνα σε όλες τις ανατολικές χώρες κατέστρεψαν τελικά την ψευδαίσθηση της σταθερότητας της ανωτερότητας της καπιταλιστικής Δύσης. Τα πάντα στον αποικιακό κόσμο έγιναν ασταθή και αναξιόπιστα. Ο μύθος της «εκπολιτιστικής αποστολής» άρχισε να εξατμίζεται από το μυαλό των Ευρωπαίων.

Η αστική τάξη δεν μπορούσε να δεχτεί αυτές τις αλλαγές. Δεν ήθελα να αποχωριστώ τον μύθο. Ακόμη περισσότερο με τις αποικίες. Τι να κάνω?

Προσαρμόστε την ιστορία στην αποικιακή λογική - τουλάχιστον στην επίσημη ιστοριογραφία. Κανονίστε τον εκπολιτιστικό μύθο - έστω και με επιφυλάξεις. Να στερήσει από τους εθνικούς ήρωες τον βαθμό των ιστορικών προσώπων - για να υποβιβάσει τα εθνικά κινήματα στο επίπεδο των «άγριων ταραχών».

Με τη φροντίδα πιστών ιστορικών, ο Abd al-Qadir παρουσιάστηκε ως ένας συνηθισμένος φιλόδοξος ηγέτης της φυλής, ίσως πιο επιτυχημένος από άλλους. Ο απελευθερωτικός πόλεμος των Αλγερινών άρχισε να μοιάζει με μια παράλογη αντίσταση των βαρβάρων στην έναρξη της εποχής του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Οι εισβολείς, από την άλλη, έχουν μετατραπεί σε αδιάφορους και καλοπροαίρετους πολιτισμούς-τραγάδες.

Στην πραγματικότητα όμως ήταν έτσι.

«Σε λιγότερο από σαράντα οκτώ ώρες μετά την άφιξη του στρατού σε αυτή τη χώρα, μια από τις πιο όμορφες στον κόσμο, η χώρα καταστράφηκε».

«Το νερό που χειρίζονταν τόσο επιδέξια οι Αλγερινοί και το χρησιμοποίησαν τόσο καλά, οι στρατιώτες μας παρέσυραν, κατέστρεψαν υπόγειους σωλήνες νερού για να γεμίσουν τις φιάλες τους».

«Η ηθική ήταν αξιοθρήνητη. Η συμπεριφορά μας προσέβαλε, δεν θα πω μουσουλμανική αρετή -δεν πιστεύω σε αυτήν- αλλά η αγνότητα των Μαυριτανών και των Αράβων, γενναιόδωρα προικισμένων με αυτές τις ιδιότητες. Καθημερινά έλεγαν ποταπά πράγματα με γέλια, που έμοιαζαν να τα είχαν μάθει από τον Τιβέριο και τον Ηλιογάβαλο.

Αυτές οι μαρτυρίες ανήκουν σε Γάλλους αξιωματικούς που συμμετείχαν στην αλγερινή αποστολή. Έγραψαν πολλά. Τα βιβλία τους δεν είναι ακόμη εμποτισμένα με ψεύδος και υποκρισία, με την οποία σχεδόν όλα τα γραπτά των αποικιακών αξιωματικών και ιστορικών του 20ού αιώνα είναι πλήρως κορεσμένα. Δεν δίστασαν να πουν τα πράγματα με το όνομά τους. Ήταν σίγουροι για το μέλλον τους.

Το Αλγέρι γι' αυτούς ήταν ένα κερδισμένο έπαθλο, το οποίο μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν όπως ήθελαν. Ο Γάλλος δημοσιογράφος Jean Hess έγραψε το 1905 σχετικά με αυτό το θέμα:

«Η κατάκτηση, η οποία ήταν εντελώς αντιδημοφιλής στην αρχή, κέρδισε δημοτικότητα μόλις θεωρήθηκε ως μια κερδοφόρα επιχείρηση για όλους. «Υπάρχει μια ζυγαριά για όλους», τραγουδούν στο κίνητρο του σήματος για επίθεση.

Ναι, στην Αφρική μπορούσε κανείς να βρει μια ζυγαριά για όλους. Για όλους: για έναν στρατιώτη, για έναν μετανάστη. Και από το 1830, όλα τα γεγονότα στην Αλγερία καθορίζονταν αποκλειστικά από την επιδίωξη ιδιοτελών συμφερόντων, «επιχειρήσεις και σκουπίδια». Δεν θα μπορούσε πλέον να γίνεται λόγος για κάποια καθαρά πολιτισμική δραστηριότητα.

Πραγματικά δεν έγινε καμία συζήτηση για αυτό. Δεν ήρθαν αυτοί οι «πολιτιστές» στην Αλγερία. «Ένα ολόκληρο κοπάδι κερδοσκόπων όρμησε στην Αλγερία», έγραψε ο Γάλλος δικηγόρος Larcher, «προσπαθώντας να αγοράσει τα πάντα φτηνά, για να τα πουλήσει στη συνέχεια όσο το δυνατόν γρηγορότερα: πρώτα από όλα, αστικά κτίρια και μετά κτίρια στην ύπαιθρο. ... Εικασίες έκαναν όλοι, όχι μόνο ιδιώτες, αλλά ακόμη και υπάλληλοι.

Η αποικία έγινε για τη γαλλική κυβέρνηση ένας βολικός τόπος εξορίας για εγκληματίες και πολιτικά αναξιόπιστα άτομα. Ο νομάρχης της παρισινής αστυνομίας Baud ήταν από τους πρώτους που συμμετείχαν στην υλοποίηση της «αποστολής του πολιτισμού» στην Αλγερία.

«Κατά τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο του 1831», έγραψε, «περίπου 4.500 άτομα από τους πιο ανήσυχους κατοίκους του Παρισιού στάλθηκαν στην Αφρική... Η έρευνα που διεξήγαγα σε άλλα τμήματα της αστυνομίας του Παρισιού με έπεισε ότι η κατοχή της Αλγερίας θα μπορούσε να ευεργετική επίδραση στην ασφάλεια και την ηθική του κεφαλαίου».

Κρίνοντας από αυτό, είναι πιο πιθανό η Αλγερία να συνέβαλε στην ανάπτυξη του γαλλικού πολιτισμού, απελευθερώνοντάς τον από τους εγκληματίες. Διαταγές βασίλευαν στην ίδια την αποικία, μια ιδέα της οποίας δίνεται από την επιστολή της συζύγου του στρατηγού Bro στον αδελφό της, που γράφτηκε το 1834: «Με ρωτάτε πώς πάνε τα πράγματα με τον αποικισμό. Θα πω ότι μέχρι στιγμής έχει περιοριστεί σε hype, στεριανό πυρετό. Εδώ παίζουν σε οικόπεδα όπως παίζουν με ενοίκιο, βότκα και καφέ στο χρηματιστήριο. Θα εκπλαγείτε αν σας πω ότι η Blida ξεπουλήθηκε σε χιλιάδες αποίκους πριν την κατακτήσουμε και την καταλάβουμε. Αυτοί οι κύριοι διασκεδάζουν κοιτάζοντας τα κτήματά τους μέσα από ένα τηλεσκόπιο, έχοντας διανύσει τρία χιλιόμετρα για αυτό, προκειμένου να εγκαταστήσουν το παρατηρητήριο τους σε έναν από τους λόφους. Πολλοί, χωρίς καν να προσφέρουν στον εαυτό τους αυτή τη διασκέδαση, αρκούνται στο να πάνε σε συμβολαιογράφο και να αγοράσουν γη. Πωλείται και η πεδιάδα της Μιτίτζας, ένας βάλτος μήκους περίπου 25 και πλάτους 12 λευγών. Το μόνο που μας μένει τώρα είναι να βάλουμε το κεφάλι για να κερδίσουμε κτήματα για μια αγέλη ζητιάνων που δεν κάνουν τίποτα άλλο από την κακοποίηση του στρατού, ενώ ο στρατός σπαταλά ακόμα τον χρόνο και τη νιότη του για να τους εξασφαλίσει εισόδημα.

Το πιο πικάντικο είναι ότι η Mitidja έχει μήκος 25 και πλάτος 12 λεύγες, και η γη πούλησε τουλάχιστον τρεις φορές περισσότερο, και όταν έρθει η ώρα να ξετυλίξουμε αυτό το κουβάρι, οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να κόψουν ο ένας τον λαιμό του άλλου. Οι σεβαστοί άποικοι είναι ως επί το πλείστον δραπέτες κατάδικοι ή άτομα που ανήκουν σε σκληρή εργασία. Αντί να καλλιεργήσουν τη γη, την εμπορεύονται, με αποτέλεσμα να μην καλλιεργούνται τα εδάφη γύρω από το Αλγέρι. Πρέπει λοιπόν να πληρώσουμε ένα φράγκο για ένα μικρό κεφάλι λάχανο, πέντε εκατοστά για ένα καρότο και δυόμισι φράγκα για μια λίβρα κακό κρέας.

Οι εγκαταστάσεις ποτού ανθίζουν υπέροχα, βρίσκονται παντού. Οι ταβερνιάρηδες συναγωνίζονται: ποιος καλύτερα και πιο γρήγορα θα ληστέψει τον καημένο τον στρατιώτη. Πρόσφατα, ένας στρατιώτης πήδηξε έξω από την ταβέρνα με ένα πουκάμισο, έτσι με ζήλο η ταβέρνα των αποίκων προσπάθησε να πάρει μια υπόσχεση από αυτόν ... "

Αυτά τα έγγραφα δεν χρειάζονται σχολιασμό. Είναι αρκετά εύγλωττα από μόνα τους. Αξίζει όμως να μιλήσουμε για μια νέα ομάδα αποδεικτικών στοιχείων. Αλλά πρώτα, ας τους γνωρίσουμε.

Μια εβδομάδα μετά την κατάληψη της πόλης του Αλγερίου, στην πρώην κατοικία του ντεϊ, σύμφωνα με αυτόπτη μάρτυρα, συνέβησαν τα εξής:

«Στα βάθη της κύριας αυλής του Kasbah, ανεγέρθηκε ένας βωμός. Το σύμβολο της σωτηρίας του κόσμου εμφανίστηκε στο κέντρο του φρουρίου, το οποίο έστησαν οι γιοι του Μωάμεθ εναντίον των χριστιανικών λαών. Και τα λόγια του ευαγγελίου κηρύχθηκαν στο μέρος όπου θύμιζε ακόμα Ισλάμ. Στρατηγοί, αξιωματικοί και στρατιώτες περικύκλωσαν το θυσιαστήριο και μετά τη λειτουργία, ο σεβάσμιος ιερέας πρόσφερε δοξολογία στον Θεό διαβάζοντας ευχαριστήρια προσευχή.

Στις διδακτικές και περίεργες επιστολές για το Αλγέρι, ο Abbé Suchet, Βικάριος Αρχιστράτηγος του πρώτου Επισκόπου του Αλγερίου, γράφει για τον Αλγερινό κυβερνήτη:

«Ο κ. Βαλαίς είναι ένας στοχαστικός, ευσυνείδητος, το πιο σημαντικό, επιδέξιος άνθρωπος. Κυβερνά την Αλγερία ως αυταρχικός βασιλιάς. Πρώτα από όλα θέλει η θρησκεία να ενισχύεται, να γίνεται σεβαστή παντού. Θέλει να πολλαπλασιάσει σταυρούς και παρεκκλήσια στην Αλγερία. Με έναν τέτοιο άνθρωπο ο Σεβασμιώτατος μπορεί να κάνει τα πάντα. Είχε μόλις επιλέξει το πιο όμορφο τζαμί του Κωνσταντίνου για να το μετατρέψει στην ωραιότερη εκκλησία της αποικίας. Και όταν ο πιο ευγενικός ηγούμενος διοριστεί να ιδρύσει αυτήν την εκκλησία, θα θέλει πολύ να πάρει ως άμβωνα τον άμβωνα από τον οποίο κήρυξε ο Μωάμεθ και που βρίσκεται στο τζαμί που ονομάζεται ιερό. Λέγεται ότι είναι ένα αριστούργημα της αραβικής αρχιτεκτονικής».

Η μετατροπή των τζαμιών σε χριστιανικούς ναούς πραγματοποιείται με το κύμα του δακτύλου ενός στρατηγού.

«Χρειάζομαι», λέει ο στρατηγός Ροβίγκο, «το πιο όμορφο τζαμί της πόλης για να το μετατρέψω σε ναό του χριστιανικού θεού. Τακτοποιήστε το όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Ζητήστε το Τζαμί Djemaa Hshawah: αυτό είναι το πιο όμορφο τζαμί στην Αλγερία, βρίσκεται δίπλα στο παλάτι, στην καρδιά των πολιτικών θεσμών της ευρωπαϊκής συνοικίας.

Στις 18 Δεκεμβρίου 1832, το μεσημέρι, ένας λόχος του συντάγματος της 4ης γραμμής παίρνει θέση στην πλατεία του Σουδάν, χιλιάδες μουσουλμάνοι φραγούν στο τζαμί. Ένα απόσπασμα σκαπανέων φαίνεται να σπάει την πόρτα με τσεκούρια ... Στρατιώτες οδηγούν τους ιθαγενείς στο τζαμί με ξιφολόγχες. Αρκετοί Άραβες πέφτουν, ποδοπατούνται ή τραυματίζονται. Ένας λόχος πεζικού καταλαμβάνει το ναό όλη τη νύχτα».

Και τέλος, μια ακόμη δήλωση του γραμματέα του κυβερνήτη της Αλγερίας.

«Οι τελευταίες μέρες του Ισλάμ έχουν φτάσει. Σε είκοσι χρόνια δεν θα υπάρχει άλλος θεός στο Αλγέρι εκτός από τον Χριστό. Το έργο του Κυρίου έχει ήδη ξεκινήσει. Εάν είναι ακόμα δυνατό να αμφισβητήσουμε αν αυτή η γη θα παραμείνει στη Γαλλία, τότε είναι ήδη ξεκάθαρο ότι έχει χαθεί για το Ισλάμ... Η γενική επιστροφή στους κόλπους του Κυρίου θα είναι το σημάδι με το οποίο θα μάθω ότι η Γαλλία θα κρατήσει την Αλγερία. Οι Άραβες θα ανήκουν στη Γαλλία μόνο όταν γίνουν χριστιανοί».

Πού είναι η υποσχεμένη «ελευθερία της λατρείας»; Ανοχή? Ελευθερία συνείδησης; Και στο κάτω κάτω, ίσως η πιο σημαντική κατηγορία που άσκησαν οι «πολιτιστές» εναντίον των Αράβων που τους εναντιώθηκαν ήταν η κατηγορία του θρησκευτικού φανατισμού, που υποτίθεται ότι ήταν η αιτία του «ιερού πολέμου». Εν μέρει, αυτό ήταν αλήθεια. Ποιος όμως προκάλεσε αυτόν τον φανατισμό; Εξάλλου, δεν εκφράστηκε: στην επιθυμία των Αράβων να εγκαθιδρύσουν το Ισλάμ στους Γάλλους, αλλά ήταν μια φυσική αντίδραση στην καταστολή της πνευματικής ζωής του λαού από τους ξένους. Κηρύσσοντας «ιερό πόλεμο», οι Αλγερινοί δεν προσπάθησαν καθόλου να λύσουν τη διαμάχη για το ποιος θεός είναι καλύτερος. Ένα πράγμα φιλοδοξούσαν: να παραμείνουν Αλγερινοί και Μουσουλμάνοι.

Ο αποικιακός πολιτισμός, όσο υψηλά και αν είναι τα συνθήματά του, στην πράξη μετατρέπεται πάντα σε ένα τερατώδες μώλο που καταβροχθίζει εδάφη, περιουσίες και μετά τις ψυχές των πολιτισμένων. Η αποστολή της φέρνει «επιτυχία» μόνο όταν τελειώνει με μια γενική εξόντωση. Προφανής απόδειξη αυτού παρέχεται από την ιστορία της Βόρειας Αμερικής και της Αυστραλίας.

Τελικά, ένας αποικιακός πολιτισμός προσφέρει στα θύματά του μόνο δύο επιλογές: σκλαβιά ή αφανισμό. Στο Αλγέρι, ωστόσο, στην αρχή παραδέχτηκε μια άλλη πιθανότητα:

«Εφόσον είναι αδύνατο να τους μυήσουμε στον πολιτισμό, είναι απαραίτητο να τους απωθήσουμε. Όπως τα άγρια ​​ζώα δεν μπορούν να ζήσουν στη γειτονιά των κατοικημένων περιοχών, έτσι πρέπει να αποσυρθούν στην ίδια την έρημο πριν από την προέλαση των ιδρυμάτων μας, για να παραμείνουν για πάντα στην άμμο της Σαχάρας.

Μήπως όμως όλα αυτά συμβαίνουν επειδή η υλοποίηση της «μεγάλης αποστολής» είναι εκτός ελέγχου της ανώτατης κρατικής εξουσίας - κοινοβούλιο, κυβέρνηση, βασιλιάς; Ίσως το όλο θέμα είναι στις ανεξάρτητες καταχρήσεις των αποίκων και των στρατιωτικών; Και μήπως η γαλλική κοινωνία δεν ήξερε τι έκαναν;

Ήξερε. Τόσο γενικά όσο και ειδικότερα. Και ήξερα ότι ήταν σκληρό και απάνθρωπο. Και το 1834, μια κοινοβουλευτική επιτροπή που εξέτασε την κατάσταση στο Αλγέρι παρουσίασε μια έκθεση που μοιάζει με αυτοενοχοποιητική πράξη.

«Δέσαμε στην κρατική περιουσία όλα τα υπάρχοντα θρησκευτικά ιδρύματα. επιβάλαμε κατάσχεση στην περιουσία αυτού του τμήματος του πληθυσμού που υποσχεθήκαμε να μην αγγίξουμε. ξεκινήσαμε την άσκηση της κυριαρχίας μας με εκβιασμό (αναγκαστικό δάνειο 100.000 φράγκων). κατασχέσαμε ιδιωτικά κτήματα χωρίς να πληρώσουμε καμία αποζημίωση και τις περισσότερες φορές αναγκάζαμε ακόμη και τους ιδιοκτήτες που απαλλοτριώθηκαν τόσο να πληρώσουν τα έξοδα για την κατεδάφιση των σπιτιών τους. Κάποτε έγινε σε σχέση με το τζαμί.

Μισθώσαμε σε τρίτους κτίρια που ανήκαν σε κρατική περιουσία. βεβηλώσαμε ναούς, τάφους, σπίτια, που θεωρούνται από τους μουσουλμάνους ιερό καταφύγιο.

Είναι γνωστό ότι οι απαιτήσεις του πολέμου είναι μερικές φορές αδυσώπητες, αλλά στην εφαρμογή των πιο ακραίων μέτρων μπορεί κανείς να βρει λεπτές και μάλιστα απλές μορφές που θα κρύβουν ό,τι είναι αηδιαστικό σε αυτά τα μέτρα.

Σκοτώσαμε ανθρώπους που είχαν ασφαλή συμπεριφορά. Εμείς, με απλή υποψία, εξοντώσαμε ολόκληρες ομάδες κατοίκων, οι οποίοι αργότερα αποδείχθηκαν αθώοι. Διώξαμε ανθρώπους που είχαν τη φήμη στη χώρα ως αγίους, ανθρώπους σεβαστούς γιατί είχαν αρκετό θάρρος να, περιφρονώντας τη μανία μας, να έρθουν να δουλέψουν για τους δύστυχους συμπολίτες τους. Υπήρχαν δικαστές για να τους καταδικάσουν, και πολιτισμένοι άνθρωποι για να τους εκτελέσουν.

Στη βαρβαρότητα έχουμε ξεπεράσει εκείνους τους βαρβάρους που ήρθαμε να εισαγάγουμε στον πολιτισμό. Και μετά από αυτό ακόμα παραπονιόμαστε για το γεγονός ότι δεν καταφέραμε να κερδίσουμε την εμπιστοσύνη των ντόπιων…»

Συμπέρασμα? Ο αποικισμός πρέπει να συνεχιστεί, προσπαθώντας μόνο να αποφύγει τα άκρα: «Η μετριοπάθεια, που διακηρύσσεται από τη δύναμη, είναι αποτελεσματική δύναμη».

Έτσι, είχαν επίγνωση του τι έκαναν. Και ήξεραν ότι ήταν ανόητο. Κι όμως συνέχισαν να το κάνουν. Οι κρατήσεις εδώ δεν θα ξεγελάσουν κανέναν. Ακόμη και τότε ήταν σαφές (αν και οι ιστορικοί της αποικιοκρατίας θα το αρνηθούν ακόμη και εκατό χρόνια αργότερα) ότι ο στόχος επιτεύχθηκε με μεθόδους που ήταν οι μόνες δυνατές γι' αυτό. Ήταν το τέλος που δικαίωσε τα κακά μέσα. Αποδεικνύεται ότι ο ίδιος ο στόχος ήταν φαύλος.

Αυτό είναι κάτι που δεν μπορούσαν να παραδεχτούν. Το να συμφωνήσουμε με αυτό σημαίνει εγκατάλειψη του ίδιου του στόχου του αποικισμού. Άρα, να αφαιρέσει την αποστολή του «πολιτιστή» από τον εαυτό του. Ένας Ευρωπαίος του περασμένου αιώνα δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. Και δεν ήθελα. Λόγω ιστορικής αναγκαιότητας, ο ντετερμινιστής θα έλεγε, τι ήταν, ήταν και δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά. Η αλήθεια, που δεν αξίζει να αντιρρήσεις. Αλλά μόνο εάν δεν συνδέεται με την ιδέα της προόδου.

Ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου συνδυασμού, αναπόφευκτα προκύπτει η ολισθηρή ιδέα ότι ο αποικισμός, όπως και πολλά άλλα, αφού προκλήθηκε από ιστορική αναγκαιότητα, ήταν τελικά εύλογος, δικαιολογημένος και προοδευτικός. Και ότι ως προς την παγκόσμια πρόοδο και στο πλαίσιο της κίνησης προς την καθολική ικανοποίηση, ήταν, δυστυχώς, ένας απαραίτητος κρίκος. Από αυτή την άποψη και από αυτήν την άποψη, οι αντίπαλοι του αποικισμού μετατρέπονται φυσικά σε ανάδρομους που βάζουν μπαστούνια στους τροχούς της ιστορίας και της παγκόσμιας προόδου. Μπορεί κανείς να τους συμπάσχει, να τους θαυμάσει και να τους εγγράψει στις τάξεις των μεγάλων, αλλά πρέπει να παραδεχτεί ότι έχουν γυρίσει την πλάτη στην ιστορική πρόοδο.

Εδώ πρέπει να γίνει κάποια σαφήνεια. Δεν είναι να στρέψεις τον Εμίρη προς την πρόοδο. Και ακριβώς για να προστατεύσει τον Abd al-Qadir από θρύλους που τον αντιπροσωπεύουν ως εχθρό ή πρωταθλητή της προόδου.

Σε συνδυασμό με την αξιωματική αλήθεια, κάθε ιδέα μπορεί να αποκτήσει τη δύναμη της αντικειμενικής κανονικότητας. Αυτή η δύναμη είναι πραγματική ή πλασματική, ανάλογα με το αν η ίδια η ιδέα έχει αναπτυχθεί στο πεδίο της ιστορικής πραγματικότητας. Αν όχι, τότε ένας άλλος μύθος γεννιέται. Σε αυτή την περίπτωση - ο μύθος της παμφάγου προόδου, ο οποίος ουσιαστικά αντικειμενοποιεί την αρχή των διαχωριστών ξύλου "ο σκοπός αγιάζει τα μέσα." Στρέφοντας στο παρελθόν, η ιδέα μιας τέτοιας προόδου μετατρέπει το αξίωμα «ό,τι ήταν, ήταν» σε μια ευκίνητη φόρμουλα για την «λογικότητα του παρελθόντος». Με στόχο το μέλλον, μετατρέπει το πραγματικά πιθανό «ό,τι θα γίνει, θα είναι» σε απερίσκεπτα εύθυμο «ό,τι κι αν γίνει».

Αλλά γενικά, σύμφωνα με αυτή την ιδέα, όλα πάνε όπως πρέπει σε αυτόν τον καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους. Αξίζει λοιπόν να σπάσουμε δόρατα;

Ο ήρωάς μας έσπασε δόρατα.

Ιππότης του Ισλάμ

Πριν από αυτόν ήταν μια πανίσχυρη ευρωπαϊκή δύναμη. Έχει προηγμένη επιστήμη και τεχνολογία για εκείνη την εποχή. Διαθέτοντας έναν ισχυρό στρατό που πέρασε από το σχολείο των Ναπολεόντειων πολέμων. Διοικείται από μια τάξη που αγωνιζόταν για αποικιακή κατάκτηση και, σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους εκπροσώπους αυτής της τάξης, θεωρούσε το Αλγέρι ως «γαλλική γη, την οποία θα έπρεπε να κατέχουν οι Γάλλοι, την οποία θα έπρεπε αμέσως να εγκαταστήσουν και να καλλιεργήσουν, ώστε κάποια μέρα να γίνει στα χέρια των Γάλλων ένα αποτελεσματικό εργαλείο για τη διευθέτηση των ανθρώπινων πεπρωμένων.

Πίσω του ήταν μια χώρα που ζούσε σύμφωνα με τους νόμους του Μεσαίωνα. Στερείται από ένα ενιαίο σύστημα κρατικότητας. Κατακερματισμένος σε πολλά φεουδαρχικά πριγκιπάτα και φυλετικές εκμεταλλεύσεις. Μόνο λίγοι από αυτούς γνώριζαν για αυτόν και αναγνώρισαν την εξουσία του.

Όχι μόνο ο Abd-al-Kadir ήταν διεκδικητής του ρόλου του θρησκευτικού ηγέτη των Αλγερινών. Είχε αντιπάλους που δεν ήταν κατώτεροι από αυτόν ούτε σε στρατιωτική δύναμη ούτε σε επιρροή στις αλγερινές φυλές.

Στον Κωνσταντίνο βασίλευε ο μπέης Αχμέτ, στον οποίο υπάκουσαν πολλές φυλές στα ανατολικά της χώρας. Ο Πασάς Μπεν-Νούνα κάθισε στο Τλεμτσέν, αναγνωρίζοντας μόνο την εξουσία του Μαροκινού σουλτάνου. Στην κοιλάδα Shelifa, ο σεΐχης της φυλής Flitt Sidi al-Arabi ήταν ένας ανεξάρτητος ηγεμόνας, ο οποίος θεωρούσε ότι ήταν κατώτερο της αξιοπρέπειάς του να υπακούσει στον νεαρό εμίρη. Ο πανίσχυρος ηγέτης Μουσταφά μπιν Ισμαήλ αντιμετώπισε τον Abd al-Qadir με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, αποκαλώντας περιφρονητικά τον εμίρη «ένα αγόρι χωρίς γένια». Στα νότια της Αλγερίας, η θρησκευτική αδελφότητα της Τιτζίνια, με επικεφαλής τον μαραμπούτ Άιν Μαχντί, αρνήθηκε να αναγνωρίσει την εξουσία του Abd al-Qadir. Μόνο οι ορεινές φυλές των Καμπίλ συμφώνησαν να υπακούσουν στους ηγέτες τους.

Στα δυτικά της χώρας, στην Ορανία, η επιρροή του Abd al-Qadir υποστηρίχθηκε αρχικά από την εξουσία του Mahi ad-Din, ο οποίος μέχρι το τέλος της ζωής του δεν άφησε τον γιο του με τις συμβουλές και τη βοήθειά του. Αλλά αυτή η υποστήριξη ήταν βραχύβια. Τα λόγια του μαραμπούτ ότι τον περιμένει ο θάνατος εάν ο Αμπντ αλ-Καντίρ εκλεγεί σουλτάνος ​​αποδείχθηκαν πραγματικά προφητικά: τον Ιούλιο του 1833, ο Μάχι αντ-Ντιν πέθανε.

Από εδώ και πέρα, ο Abd-al-Qadir μπορούσε να βασίζεται μόνο στον εαυτό του.

Ο νεαρός εμίρης ενήργησε διαφορετικά: βασίστηκε στον Αλλάχ.

Ανευ όρων. Να τελειωσει. αυταπάρνηση. σε εγκόσμια και πνευματικά θέματα. Στην προσωπική και κοινωνική ζωή. Σε απόλυτη συμφωνία με την εντολή του Κορανίου: «Αν ο Αλλάχ σε βοηθήσει, τότε δεν υπάρχει νικητής για σένα, και αν σε αφήσει, τότε ποιος θα σε βοηθήσει μετά από Αυτόν; Ας στηρίζονται οι πιστοί στον Αλλάχ!». (3:154).

Κάθε μουσουλμάνος ηγέτης, καθώς και κάθε αληθινός πιστός, αναγνώριζε αυτή την εντολή. Δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό. Ωστόσο, δεν μπόρεσαν όλοι να το πιστέψουν μέχρι τέλους. Ένα σπάνιο άτομο ικανό να το κάνει αυτό την έκανε πρακτικό οδηγό στη ζωή. Και μόνο ένας εξαιρετικός άνθρωπος θα μπορούσε τόσο πλήρως και ανιδιοτελώς «να βασιστεί στον Αλλάχ» για να αποκτήσει στα δικά του μάτια και στα μάτια των γύρω του το πρόσωπο του μεσσία, του εκτελεστή της θέλησης του Παντοδύναμου.

Κανείς άλλος δεν θα μπορούσε να συσπειρώσει και να οδηγήσει τους Αλγερινούς στον αγώνα κατά των ξένων εισβολέων. Η θρησκεία ήταν η μόνη δύναμη που ένωσε τους ανθρώπους που ήταν διχασμένοι από κάθε άλλη άποψη - πολιτική, κοινωνική, εθνική, πολιτιστική. Μόνο ένας άνθρωπος που ήταν ο εκλεκτός του Θεού για τους ανθρώπους θα μπορούσε να μετατρέψει αυτή τη δύναμη σε πολιτικό όργανο, να την κάνει μια μορφή αλγερινού κράτους.

Για την Αλγερία, όπως και για ολόκληρο τον μουσουλμανικό κόσμο εκείνης της εποχής, η εποχή του Μεσαίωνα δεν είχε ακόμη τελειώσει. Η θρησκεία δεν έχει ακόμη διαχωριστεί από την κοινωνική και πολιτική ζωή. Επομένως, οι μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις πήραν αναπόφευκτα τη μορφή μεσσιανικών κινημάτων. «Έτσι», σημείωσε ο Φ. Ένγκελς σε αυτή την περίπτωση, «η κατάσταση ήταν από την εποχή των κατακτήσεων των Αφρικανών Αλμοραβίδων και Αλμοχάντ στην Ισπανία μέχρι τον τελευταίο Μαχντί από το Χαρτούμ, ο οποίος αντιστάθηκε στους Βρετανούς με τέτοια επιτυχία. Το ίδιο ή σχεδόν το ίδιο συνέβη με τις εξεγέρσεις στην Περσία και σε άλλες μουσουλμανικές χώρες.

Μόνο ένας θρησκευτικός μεσσίας θα μπορούσε να είναι ο ηγέτης του λαού στην Αλγερία.

Ο Abd-al-Kadir ήταν προετοιμασμένος για αυτόν τον ρόλο από όλο το παρελθόν του. Και, το πιο σημαντικό, κατάλαβε καλύτερα από οποιονδήποτε από τους αντιπάλους του την πολιτική σημασία του Ισλάμ. «Ό,τι δεν επιτυγχάνει η αγάπη για την πατρίδα, το θρησκευτικό πάθος θα το πετύχει», είπε σχετικά με τη δυνατότητα ένωσης των φυλών. Και είχε απόλυτο δίκιο. Κατά την άποψη του Αλγερινού εκείνης της εποχής, η Αλγερία δεν ήταν ακόμη η πατρίδα του. Η πατρίδα του ήταν η γη της φυλής του. Στον άνθρωπο της γειτονικής φυλής δεν είχε δει ακόμα συμπατριώτη του. Είδε όμως μέσα του έναν ομόπιστο. Επομένως, κάθε είδους ευρεία και διαρκής ενοποίηση ήταν δυνατή μόνο στο θρησκευτικό κέλυφος της θεοκρατικής εξουσίας, και ο αγώνας του λαού ενάντια στους εισβολείς άλλων θρησκειών - μόνο με τη μορφή ενός «ιερού πολέμου» - τζιχάντ.

Και αν στην αρχή ο Abd-al-Kadir ήταν κατώτερος από ορισμένους Αλγερινούς σεΐχηδες και μαραμπούτες στην πολιτική εξουσία, τότε ακόμη και τότε δεν είχε κανέναν όμοιο στον μεσσιανικό ζήλο του υπερασπιστή του Ισλάμ. Πάνω απ' όλα ήθελε να καθιερωθεί ως θρησκευτικός ηγέτης. Γι’ αυτό σε όλα τα κηρύγματα και τις εκκλήσεις του τόνιζε τους ιερούς στόχους του πολέμου κατά των Γάλλων. Συχνά αποκαλούσε τον εαυτό του "Nasser al-Din" - "Αυτός που φέρνει θρίαμβο στην πίστη". Σε εκκλήσεις προς τους ανθρώπους για τον πόλεμο, ο εμίρης δεν κουράστηκε να επαναλαμβάνει έναν στίχο από τη δεύτερη σούρα του Κορανίου: "Και πολεμήστε στο δρόμο του Αλλάχ και ξέρετε ότι ο Αλλάχ ακούει, γνωρίζει!" (2:245).

Μόνο ο μεσσιανικός ζήλος δεν αρκούσε φυσικά για να οδηγήσει τον λαό. Παρά τη θρησκευτικότητά τους, οι πιστοί ως επί το πλείστον ήταν πρακτικοί άνθρωποι. Το ίδιο το γεγονός ότι ο εμίρης είχε επιλεγεί από τον Θεό μπορούσε να γίνει αξιόπιστο γι' αυτούς μόνο με την πραγματική προϋπόθεση ότι θα το επιβεβαίωνε με τις κοσμικές πράξεις του. Μόνο τότε ο εκλεκτός του Παντοδύναμου θα γίνει ο εκλεκτός του λαού.

Ο ίδιος ο Abd-al-Qadir ήταν ένας πρακτικός άνθρωπος, παραμένοντας σε αυτό ο αληθινός γιος του λαού του. Αμέσως μετά την εκλογή του, επανέλαβε τις εχθροπραξίες κατά του γαλλικού στρατού. Ο εμίρης διέθετε μικρές δυνάμεις και, όπως γράφει ένας σύγχρονος, «περίμενε να πετύχει σε αυτές τις επιθέσεις όχι τόσο μεγάλες νίκες όσο να δοκιμάσει τον λαό του και να ενισχύσει την πίστη του».

Τον Μάιο του 1833, ο Abd al-Qadir οδήγησε ξανά τον στρατό του στο Oran. Δύο φορές οι Αλγερινοί έσπευσαν να εισβάλουν στα τείχη της πόλης, αλλά και οι δύο προσπάθειες αποκρούστηκαν. Πεπεισμένος ότι ήταν αδύνατο να καταλάβει την πόλη χωρίς πολιορκητικό πυροβολικό, ο εμίρης απέσυρε τον στρατό του στην κοιλάδα της Ερσιβίας. Εδώ δέχθηκε επίθεση από γαλλικό απόσπασμα με επικεφαλής τον στρατηγό Ντεμισέλ. Η μάχη κράτησε αρκετές ώρες και τελείωσε μάταια και για τις δύο πλευρές. Το βράδυ οι Γάλλοι υποχώρησαν και κατέφυγαν πίσω από τα τείχη του Οράν.

Λίγες μέρες αργότερα, ο Abd-al-Qadir κέρδισε την πρώτη του νίκη επί του εχθρού. Έστησε ενέδρα στο δρόμο που οδηγεί στο Οράν και με μια αιφνιδιαστική επίθεση νίκησε μια γαλλική μοίρα ιππικού που κατευθυνόταν προς την πόλη. Οι Άραβες πήραν τριάντα αιχμαλώτους.

Η είδηση ​​της νίκης του Abd-al-Qadir διαδόθηκε γρήγορα σε ολόκληρη την Oraniya. Η πρώτη επιτυχία ενέπνευσε εμπιστοσύνη για την πιθανότητα επιτυχίας, ενέπνευσε τους Άραβες και προσέλκυσε νέους υποστηρικτές στον εμίρη. Μια θριαμβευτική δεξίωση τον περίμενε στη Mascara. Οι σεΐχηδες, που προηγουμένως είχαν αρνηθεί να αναγνωρίσουν την εξουσία του εμίρη, έσπευσαν τώρα να τον διαβεβαιώσουν για την πίστη τους. Αποσπάσματα ένοπλων Αράβων έφτασαν στη Μάσκαρα από όλη την περιοχή. Ο διάσημος μαραμπούτ Χατζ ιμπν Ίσα έφερε μια πρεσβεία από τη Σαχάρα, που εκπροσωπούσε είκοσι φυλές που αποφάσισαν να υποστηρίξουν τον «ιερό πόλεμο» που κήρυξε ο Αμπντ αλ-Καντίρ.

Εμπνευσμένος από την πρώτη επιτυχία, ο εμίρης ξεκίνησε να επεκτείνει τα υπάρχοντά του. Απροσδόκητα επιτέθηκε στο Arzev, μια πόλη λίγα χιλιόμετρα από το ομώνυμο λιμάνι και την κατέλαβε. Αφήνοντας τον κυβερνήτη του στην πόλη, ο Καντίρ οδήγησε τα στρατεύματα στο Τλεμτσέν, το οποίο βρισκόταν στα χέρια του Μαροκινού πασά Μπεν-Νούνα. Ο εμίρης κάλεσε τον πασά να συμμετάσχει στην τζιχάντ. Αρνήθηκε. Τότε ο Kadir πήρε το Tlemcen θύελλα. Ο Πασάς κατέφυγε στο Μαρόκο με το απόσπασμά του.

Σε μια προσπάθεια να απομονώσει τον εχθρό από τον τοπικό πληθυσμό, ο Abd-al-Qadir έστειλε διαταγή σε όλη την Orania που απαγόρευε κάθε επαφή με τους Γάλλους, ειδικά το εμπόριο μαζί τους. Η παραβίαση αυτής της απαγόρευσης τιμωρήθηκε αυστηρά. Εδώ ο εμίρης δεν γνώριζε κανένα έλεος, ακόμα κι αν επρόκειτο για κοντινούς του ανθρώπους.

Ο πρώην μέντορας του Abd al-Qadir, Qadi Arzev Ahmet Ben-Tahir, αψήφησε την απαγόρευση. Υπολογίζοντας, ίσως, την πρώην προσκόλληση του εμίρη μαζί του, διεξήγαγε ένα πολύ επικερδές εμπόριο με τους Γάλλους τετάρτες. Ο κάντι τους προμήθευε με τροφή, ζωοτροφές και, αυτό που θεωρούνταν ιδιαίτερα εγκληματικό, άλογα. Ο Abd-al-Qadir του έγραψε περισσότερες από μία φορές, απαιτώντας να σταματήσει τις συναλλαγές και προειδοποιώντας για τις συνέπειες της παραβίασης των αρχών της τζιχάντ. Ο Μπεν-Ταχίρ παρέμεινε σιωπηλός, ελπίζοντας ότι στη χειρότερη περίπτωση οι Γάλλοι θα τον προστάτευαν. Όταν ο Αρζέφ συνελήφθη από τους Άραβες, ο εμίρης, παρά τις εκκλήσεις του Καντί και των συγγενών του, διέταξε να τον βάλουν με αλυσίδες και να τον στείλουν στη φυλακή Μάσκαρα. Με απόφαση του στρατιωτικού συμβουλίου εκτελέστηκε ο προδότης.

Υπήρχαν πολλές περιπτώσεις αυτού του είδους στις δραστηριότητες του εμίρη. Ο Abd al-Qadir μπορούσε να συγχωρήσει πολλά στον εχθρό, αλλά ποτέ δεν συγχώρεσε τους οπαδούς του για τις αποκλίσεις τους από τις εντολές της τζιχάντ, όσο αγαπητοί και στενοί κι αν ήταν μαζί του.

Η μισαλλοδοξία απέναντι σε αυτούς που ενεργούν διαφορετικά είναι χαρακτηριστικό κάθε ιππότη μιας ιδέας. Πόσο συχνά όμως αυτή η μισαλλοδοξία μετατρέπεται σε ηλίθια υποκρισία και αλαζονεία όταν πρόκειται για τον ίδιο τον πρωταθλητή της ιδέας! Κανείς δεν μπορούσε να κατηγορήσει τον Abd-al-Qadir για αυτό. Στα μεγάλα και στα μικρά ήταν πολύ πιο απαιτητικός και πιο αυστηρός με τον εαυτό του παρά με τους γύρω του.

Εδώ είναι οι ιδιότητες του ηγέτη, τις οποίες ο Kadir ανάγκασε τους βοηθούς του να ακολουθήσουν και οι οποίες μαζί αντιπροσωπεύουν την πνευματική αυτοπροσωπογραφία του ίδιου του Εμίρη:

«Είναι απολύτως απαραίτητο ο ηγέτης να έχει προσωπικό θάρρος και θάρρος, να είναι ηθικά άψογος, σταθερός στην πίστη, υπομονετικός, ανθεκτικός, συνετός, έντιμος και σοφός, παραμένοντας έτσι σε όλες τις δυσκολίες και τους κινδύνους. Γιατί ο διοικητής είναι για τους υφισταμένους του ό,τι η καρδιά για το σώμα. αν η καρδιά δεν είναι υγιής, το σώμα είναι άχρηστο».

Στην καθημερινή ζωή, ο Abd-al-Qadir οδήγησε τη ζωή ενός δίκαιου ανθρώπου και ενός ασκητή. Η μόνιμη κατοικία του ήταν μια σκηνή, χωρισμένη με ένα παραπέτασμα σε δύο μέρη. Στο μεγαλύτερο υπήρχε μια αίθουσα υποδοχής, όπου ο εμίρης δεχόταν επισκέπτες, έκανε δικαστήριο και στρατιωτικά συμβούλια. Το μικρότερο χρησίμευε ως υπνοδωμάτιο και βιβλιοθήκη. εδώ, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, ο εμίρης «δεν αναπαύονταν τόσο πολύ όσο επιδόθηκε στο διάβασμα και τις προσευχές».

Ο Abd-al-Qadir ντυνόταν σαν απλοί πολεμιστές και έτρωγε το ίδιο φαγητό που έτρωγαν και εκείνοι. Ποτέ δεν χρησιμοποίησε ούτε μια δεκάρα για τις προσωπικές του ανάγκες από αυτούς τους φόρους και τις εισφορές που έρχονταν στο ταμείο του. Τα δώρα που λάμβανε συχνά ο εμίρης, εν μέρει τα μετέφερε στο ίδιο θησαυροφυλάκιο, εν μέρει μετατράπηκε σε ελεημοσύνη. Τα ρούχα που φορούσε τα έπλεκαν οι γυναίκες της οικογένειάς του. Τα προσωπικά έξοδα του εμίρη εξασφάλιζαν την περιουσία που κληρονόμησε, η οποία αποτελούνταν από ένα μικρό οικόπεδο και αρκετές δεκάδες πρόβατα.

Ο Abd al-Qadir δεν έβλεπε την οικογένειά του για χρόνια, αρνούμενος για χάρη ενός ιερού στόχου τις χαρές του έγγαμου βίου, τόσο πολύτιμες μεταξύ των πιστών. Λίγοι από αυτούς που έχουν την ευκαιρία δεν θα εκμεταλλευτούν το δικαίωμα της πολυγαμίας που του παραχωρεί το Κοράνι. Ο Εμίρ δεν ήταν εξαίρεση σε αυτό. Εκτός από τη Lalla Heira, είχε άλλες δύο συζύγους. Δεν τους χάλασε όμως με προσοχή. Συνήθως μπορούσε να επισκέπτεται την οικογένειά του μόνο δύο φορές το χρόνο, όπως μαρτυρεί ο Γερμανός Γκερντ, που υπηρετούσε με τον εμίρη και το 1840 εξέδωσε στο Βερολίνο ένα βιβλίο για τις περιπέτειές του στο Αλγέρι.

Κάποτε ο Abd-al-Kadir με το απόσπασμά του πέρασε όχι πολύ μακριά από τη Getna, όπου ήταν η οικογένειά του. Η Lalla Heira του έστειλε έναν αγγελιοφόρο με μια δειλή παράκληση να την επισκεφτεί τουλάχιστον για λίγο. Ο εμίρης απάντησε στον απεσταλμένο: «Αγαπώ πολύ την οικογένειά μου, αλλά ο σκοπός του Ισλάμ είναι πιο αγαπητός για μένα». Στον γιο που παραπονέθηκε για τη μακρά απουσία του πατέρα του, ο Abd-al-Qadir απάντησε σε στίχους:

Ο γιος μου, αν η αγάπη ενός πατέρα μια μέρα η αναπόφευκτη λαχτάρα θα σφίξει την καρδιά σου, αν η θλίψη σου μπορεί να θεραπευτεί απλά συναντήθηκε μαζί μου αφήστε την εικόνα να εμφανιστεί μπροστά σας, που η καρδιά του καίει από αγάπη για σένα. Αν κρύψω αυτό το πάθος στην ψυχή μου είναι μόνο επειδή ένας άνθρωπος ευγενής τα συναισθήματα κρατούν το μυστικό της αγάπης του...

Όλα τα προσωπικά μυστικά είναι κρυμμένα από τους άλλους. Για αυτούς, ο Abd-al-Kadir είναι ένας θρησκευτικός ηγέτης, ένας ατρόμητος πολεμιστής, ένας δίκαιος ασκητής. Τίποτα δεν μπορεί να τον απομακρύνει από τον αγώνα για τους επιδιωκόμενους στόχους. Η ματαιοδοξία και η απληστία του είναι ξένα. Ούτε η νίκη ούτε η ήττα αφήνουν αξιοσημείωτο αποτύπωμα στην προσωπικότητά του. Σε κάθε περίπτωση παραμένει πρότυπο για τους υπηκόους του, άξιο θαυμασμού και μίμησης.

«Λόγω του γεγονότος ότι οδήγησα έναν τέτοιο τρόπο ζωής», είπε αργότερα ο ίδιος ο Abd-al-Qadir, «είχα το δικαίωμα να απαιτήσω μεγάλες θυσίες από τους Άραβες. Είδαν ότι όλοι οι φόροι και! οι προσφορές που έλαβα πήγαν αποκλειστικά για δημόσιες ανάγκες. Όταν ο πόλεμος απαιτούσε πρόσθετους φόρους και οι Άραβες ήταν απρόθυμοι να τους πληρώσουν, πούλησα αμέσως όλα τα κοσμήματα της οικογένειάς μου στην αγορά της Mascara και ανακοίνωσα ότι τα χρήματα που έλαβα για αυτούς μεταφέρθηκαν πλήρως στο ταμείο. Μετά από αυτό, έμεινε μόνο το ζήτημα της σειράς των φορολογικών εισφορών, γιατί όλοι συμφωνούσαν με τις απαιτήσεις μου».

Πίστευαν στον Abd al-Qadir. Τον ακολούθησαν. Σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα έγινε ο ισχυρότερος ηγέτης στην Αλγερία.

Μέσα σε λίγους μήνες, ο Abd al-Qadir υπέταξε σχεδόν ολόκληρη την περιοχή Oran. Τον Αύγουστο του 1833 πολιόρκησε το μεγάλο φρούριο του Μοσταγκάνεμ. Οι Άραβες έφτιαξαν ένα τούνελ και υπονόμευσαν μέρος του τείχους της πόλης. Αλλά εν μέσω της επίθεσης, ο εμίρης έλαβε είδηση ​​ότι ο στρατηγός Ντεμιχέλ είχε επιτεθεί στις φυλές που ήταν σύμμαχοι μαζί του. Ο Abd-al-Qadir αναγκάστηκε να άρει την πολιορκία και να κινηθεί προς βοήθειά τους. Έφτασε στην ώρα του. Οι Γάλλοι αποχώρησαν στο Οράν, έχοντας χάσει κατά τη διάρκεια της υποχώρησης το απόσπασμα οπισθοφυλακής, νικημένο από τον εμίρη.

Η γαλλική διοίκηση αρχίζει να παίρνει στα σοβαρά τον Abd al-Qadir. Αποδείχθηκε ότι είχε λίγα κοινά με την προηγούμενη ιδέα ότι ήταν αρχηγός μιας συμμορίας ληστών. Δεν είναι δυνατόν να καταστρέψει τον στρατό του. Σπρώξτε και πάλι στην έρημο. Οι πόλεις που κατέλαβαν οι Γάλλοι βρίσκονται σε θέση πολιορκημένων φρουρίων, αποκομμένες από τη χώρα. Ο αραβικός πληθυσμός αρνείται να προμηθεύσει τρόφιμα και ζωοτροφές στις γαλλικές φρουρές. Αυτοί οι λίγοι Άραβες που δελεάζονται από υψηλές αμοιβές συμφωνούν να παραδίδουν αγαθά στις πόλεις μόνο με τη συνοδεία Γάλλου συνοδού. Τα αποσπάσματα του Εμίρ επιτίθενται σε τέτοια καραβάνια, αιχμαλωτίζουν τους Γάλλους. Ήταν με την ευκαιρία αυτή που ο στρατηγός Demichel απευθύνθηκε στον Abd-al-Qadir με ένα μήνυμα στο οποίο επέπληξε τον εμίρη για την έλλειψη «ανθρωπιάς» και ζήτησε να απελευθερωθούν οι Γάλλοι αιχμάλωτοι.

Ο Εμίρ απάντησε σε αυτό με μια επιστολή:

«Όσο για μένα, όταν οι Γάλλοι συλλαμβάνουν τον λαό μου, δεν σας ζητώ να τους απελευθερώσετε. Ως άνθρωπος, στεναχωριέμαι για την ατυχή μοίρα τους, αλλά ως μουσουλμάνος βλέπω τον θάνατό τους - αν συμβεί - ως μετάβαση σε μια νέα ζωή. Με πληροφορείτε ότι οι Γάλλοι είχαν ανατεθεί να φρουρούν τους Άραβες. Δεν βλέπω καμία δικαιολογία σε αυτό ούτε για τους αμυνόμενους ούτε για το μήκος του αμυνόμενου. Και οι δύο είναι εξίσου εχθροί μου. όλοι οι Άραβες που είναι στο πλευρό σας είναι αποστάτες της πίστης που πρόδωσαν το καθήκον τους».

Η δυαδικότητα συνείδησης και προσωπικότητας είναι χαρακτηριστικό ενός θρησκευόμενου ανθρώπου γενικά και ενός μουσουλμάνου ειδικότερα. Πηγάζει από την πίστη του σε μια μεταθανάτια ζωή, σε σύγκριση με την οποία η επίγεια ζωή μοιάζει μόνο με μια παροδική ψευδαίσθηση. «Διότι τα υπάρχοντα της παρούσας ζωής, συγκριτικά με αυτά της μετέπειτα, είναι ασήμαντα» (9:38). Σύμφωνα με αυτή την αποκάλυψη του Κορανίου, εάν η ζωή εδώ έχει κάποιο σκοπό, τότε αυτός ο σκοπός μπορεί να συνίσταται μόνο στην προετοιμασία για τη μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο, όπου αρχίζει μόνο η αληθινή ζωή.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι αλλοτριωμένη. Ο πιστός κοιτάζει τον εαυτό του εδώ μέσα από τα μάτια ενός κατοίκου αυτού του ευλογημένου μοναστηριού, όπου «ποτάμια με νερό που δεν χαλάει, και ποτάμια γάλακτος, των οποίων η γεύση δεν αλλάζει, και ποτάμια κρασιού που είναι ευχάριστο για τους πότες, και ρέουν ποτάμια καθαρού μελιού» (47:16,17). Είναι σαφές ότι αυτός ο ντόπιος θα φαίνεται ένα άθλιο και άχρηστο πλάσμα. Αλλά στην πραγματική ζωή, αυτή η άποψη στην πράξη εκφράζεται με αυτοεξευτελισμό και αυτοπαραμέληση μόνο μεταξύ των φανατικών. Ο απλός αληθινός πιστός ποθεί τις επίγειες ευλογίες όπως κάθε κανονικός θνητός. Ο πιστός τελικά αξιολογεί τη δική του αναξιότητα σε αυτόν τον κόσμο από την άποψη των καθαρά κοσμικών συμφερόντων.

Η κατάσταση αλλάζει όταν αυτή η άποψη μεταφέρεται από τη δική του προσωπικότητα στην προσωπικότητα του διπλανού. Αυτό το βλέμμα αποκτά αμέσως όλη τη δύναμη της εξωκοσμικής αποστασιοποίησης. Το νέο αντικείμενο γίνεται αντιληπτό σαν ο αληθινός πιστός να το κοιτάζει μέσα από μια τρύπα στις πύλες του παραδείσου, από μέσα, φυσικά. Και αυτό το αντικείμενο, φυσικά, κάτω από το βλέμμα από τον ουρανό μετατρέπεται σε ένα εξαφανιστικά μικρό μέγεθος. Ως αποτέλεσμα, οι ηθικοί δεσμοί μεταξύ των ανθρώπων σχίζονται, ένα άτομο αποξενώνεται από ένα άτομο και μένει μόνο του με τον εαυτό του, το οποίο, παρεμπιπτόντως, προκαλεί μορφές αχαλίνωτης αυθαιρεσίας ενός ατόμου που χαρακτηρίζει τις μουσουλμανικές χώρες - από τον δεσποτισμό του αρχηγού του η οικογένεια στην τυραννία των κρατικών αρχόντων.

Αλλά και πάλι, στον συνηθισμένο κόσμο, η αποξένωση των ηθικών δεσμών μεταξύ των ανθρώπων σε μια σχετικά καθαρή μορφή μπορεί να συμβεί μόνο σε κάποια κοινότητα δερβίσηδων. Συνολικά, στην κοινωνία, η θρησκεία, ανεξάρτητα από το πόσο πυρκαγιές ανάβει, δεν μπορεί να εξατμίσει εντελώς αυτούς τους δεσμούς στο επιταφικό κενό! Διότι έχουν πολύ επίμονες γήινες ρίζες, πηγαίνοντας βαθιά στην εργασία και σε άλλες εγκόσμιες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η θρησκεία, όπως κάθε τυφλή πίστη, συνήθως απλώς στεγνώνει αυτές τις συνδέσεις. Ως αποτέλεσμα, η εικόνα που εκπέμπεται από αυτά γίνεται μια αυτόνομη περιοχή της ανθρώπινης συνείδησης. Εξ ου και η διάσπαση της προσωπικότητας σε κοσμική και θρησκευτική, καθεμία από τις οποίες αντιλαμβάνεται τον έξω κόσμο με τον δικό της τρόπο. Ο πρώτος - ευθέως, όπως είναι, ο δεύτερος - καθώς τον βλέπει στον φωτισμό ενός εξωγήινου ιδανικού.

Αυτή η διχογνωμία εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα στην επιστολή του Abd-al-Qadir προς τον Γάλλο στρατηγό. Ο Εμίρ λυπάται ανθρώπινα για τους στρατιώτες του που συνελήφθησαν. Εδώ είναι ένας κοσμικός άνθρωπος. Αλλά τότε τους αποκηρύσσει άψυχα: γιατί να τους νοιάζει, αν ακόμη και στις χειρότερες κοσμικές περιπτώσεις - τον θάνατο - θα κερδίσουν μόνο μια «νέα ζωή». Εδώ είναι ένας θρησκευόμενος άνθρωπος.

Αξιοσημείωτο σε όλα αυτά είναι ότι η αυτοσυνείδηση ​​του εμίρη διατήρησε την κοσμική ανθρώπινη αρχή. Δεν θα υπήρχε τίποτα περίεργο σε αυτό αν μιλούσαμε για έναν απλό ορθόδοξο. Αλλά ο Kadir ήταν θρησκευτικός ηγέτης! Μαχντί! Μεσσίας! Ένας άντρας στον οποίο εμφυσήθηκε η ιδέα του υψηλότερου διορισμού του από την κούνια. Πίσω από τον οποίο σύρθηκε ένας θρησκευτικός θρύλος σε όλη του τη ζωή. Την οποία, τέλος, η ίδια η θέση στην κοινωνία εξύψωσε πάνω από τους γείτονές του. Και πάνω από τι γείτονες! Με ζήλο θρησκευόμενο. Όσοι ήθελαν να δουν ένα είδωλο στον αρχηγό τους. Εν γνώσει του στερώντας του το δικαίωμα σε οτιδήποτε εγκόσμιο του επιτρέπεται.

Η διατήρηση της ανθρωπότητας είναι απίστευτα δύσκολη, σχεδόν αδύνατη. Για να μην αναφέρουμε το σκοτάδι των δεσποτών, μεγάλων και μικρών, με το οποίο είναι γεμάτη η ιστορία των θρησκευτικών κοινωνιών, η ζωή οποιουδήποτε ισχυρού υπέρμαχου μιας θρησκευτικής ιδέας μπορεί να μαρτυρήσει αυτήν την αλήθεια. Ακόμα κι αν η ίδια η ιδέα είναι αγνή και μεγαλειώδης, και ο υποστηρικτής της είναι καλοπροαίρετος, πρέπει να είναι ένας πραγματικά σπουδαίος άνθρωπος - μπορεί να είναι σπουδαίος πράττοντας ανεξάρτητα - για να παραμείνει σε κάποιο βαθμό κοσμικός άνθρωπος.

Ένας απλός άνθρωπος, εμμονικός με μια θρησκευτική ιδέα, γίνεται αναπόφευκτα σκλάβος της. Τίποτα εγκόσμιο δεν θα τον αναγκάσει να προδώσει την Ιδέα - την ερωμένη του. Αργά ή γρήγορα, για έναν τέτοιο ιππότη ιδεών, τα θέματα γίνονται απρόσωπα σημάδια που μπορούν να διαγραφούν, να διαγραφούν, να ξαναγραφτούν, αν θέλει η ερωμένη του. Άλλωστε οι ιεροεξεταστές ήταν οι αληθινοί ιππότες της χριστιανικής ιδέας. Και εξάλλου μεγάλοι πουριτανοί.

Ο Abd al-Qadir δεν ανήκει σε αυτή την κατηγορία πολεμιστών για την αγνότητα της πίστης. Η προσωπικότητά του εκδηλώνεται ξεκάθαρα όχι μόνο στις πράξεις ενός θρησκευτικού ηγέτη, αλλά και στις κοινωνικά σημαντικές πράξεις ενός κοσμικού ανθρώπου. Και αν στον πρώτο ρόλο έδρασε ως όργανο της ιδέας του Ισλάμ, τότε στον δεύτερο ρόλο ήταν ο εκπρόσωπος της εγκόσμιας συνείδησης του λαού του, συνδυάζοντας έτσι στην προσωπικότητά του τον θρησκευτικό μεσσία και τον λαϊκό ήρωα.

Ωστόσο, στην πραγματική ζωή, ένα ψυχικά υγιές άτομο ενεργεί πάντα σχεδόν ως σύνολο. Μπορεί να εμφανιστεί στον κόσμο - είτε με τη θέλησή του είτε με τη δύναμη των περιστάσεων - με διάφορες μορφές, ενώ σχετίζεται, ωστόσο, ως σύνολο με ένα μέρος, με οποιοδήποτε από αυτά και διατηρεί την εσωτερική του ενότητα. Γιατί έχει τη δική του αδιάσπαστη σταθερά - ο ανθρώπινος χαρακτήρας, που σχηματίζει τη δεσμευτική ενότητα οποιασδήποτε προσωπικότητας, τη χωρίζει ξεχωριστά, αποτελεί την κύρια προϋπόθεση για τη διατήρηση της ακεραιότητάς του σε συγκρούσεις με τον έξω κόσμο ή σε περιόδους εσωτερικών πνευματικών κρίσεων.

Είναι ο χαρακτήρας του ήρωά μας που συνδυάζει στην προσωπικότητά του το φαινομενικά ασυμβίβαστο: φανατική θρησκευτικότητα και νηφάλιο ρεαλισμό, μεσσιανική αλλοτρίωση και κοσμική ανθρωπιά. Χάρη στον χαρακτήρα του, που απορρόφησε τη δύναμη και την αγνότητα της πατριαρχικής φύσης του φυλετικού περιβάλλοντος, σκληραγωγημένο από τον θρησκευτικό ασκητισμό, ο οποίος απέκτησε ευελιξία υπό την επίδραση των δοκιμασιών της ζωής, ο Abd al-Qadir, ανάλογα με τις συνθήκες και την κατάσταση, μπορούσε να δράσει σε διάφορους ρόλους, παραμένοντας πάντα ο εαυτός του και διατηρώντας την ακεραιότητα της προσωπικότητάς σας.

Ο χαρακτήρας του Abd-al-Qadir ήταν ισχυρότερος από την κλήση του. Ως εκ τούτου, η προσωπικότητά του ήταν πιο σημαντική από οποιονδήποτε από τους ρόλους στους οποίους η ζωή τον ανάγκασε να παίξει. Και ακόμη περισσότερο από το κύριο - ο ρόλος ενός θρησκευτικού ηγέτη.

Αυτό αποκαλύπτεται ήδη από την αρχική περίοδο της δράσης του εμίρη.

Αφού οι Άραβες κατάφεραν να κλειδώσουν τον εχθρό σε παράκτιες πόλεις, ο Abd al-Qadir αποφάσισε να τερματίσει τον πόλεμο με ένα χτύπημα. Αλλά ήλπιζε να πραγματοποιήσει αυτή την απόφαση με έναν πολύ περίεργο τρόπο. Στα τέλη του 1833, ο εμίρης έστειλε ένα μήνυμα στον στρατηγό Demichel, καλώντας τον σε μονομαχία στο ανοιχτό πεδίο. «Αν κάνετε μια διήμερη πορεία από τα τείχη του Οράν», έγραψε ο Καντίρ, «θα σας συναντήσω και αφήστε τη μονομαχία να αποφασίσει ποιος από εμάς θα παραμείνει κύριος στο πεδίο της μάχης».

Αφελής? Φυσικά. Χαζος? Σε καμία περίπτωση. Δεν θα ήταν σοφία και καλό για τους λαούς να αποφασίζουν τους πολέμους με μία μόνο μάχη ηγετών; Και οι ίδιοι οι ηγέτες θα ήταν τόσο πολεμοχαρείς αν ήξεραν ότι θα ήταν οι πρώτοι που θα εκθέσουν το δικό τους μέτωπο σε ένα χτύπημα; Πόσο σύντομα και με τι λίγο αίμα θα τελείωναν οι πόλεμοι! Αλλά αυτό είναι ήδη από τη σφαίρα των ειδυλλιακών ουτοπιών. Ο Abd al-Qadir δεν ήταν ουτοπιστής. Ήταν απλώς ένας άνθρωπος ενός άλλου κόσμου, όπου η κοινή λογική δεν είχε ακόμη υποβιβαστεί στη σφαίρα των ουτοπιών.

Προσκαλώντας τον Γάλλο στρατηγό σε μια ιπποτική μονομαχία, ο εμίρης ήλπιζε να κερδίσει τον «ιερό πόλεμο». Αλλά ο ίδιος ο ιπποτισμός του δεν προήλθε από το Ισλάμ εδώ. Ήταν μάλλον επικός, ειδωλολατρικός ιπποτισμός, που πηγάζει από τις προ-ισλαμικές λαϊκές ιδέες για τον πόλεμο. Αυτές οι ιδέες έγιναν λείψανα ήδη στην εποχή των Σταυροφοριών, όταν οι συγκρούσεις μεταξύ ευρωπαϊκών και ανατολικών χωρών έλαβαν τη μορφή θρησκευτικών πολέμων.

Από τότε, η Ευρώπη έχει υποστεί μετασχηματισμούς που μπορούν να περιγραφούν καλύτερα με τα λόγια του Κομμουνιστικού Μανιφέστου:

«Η αστική τάξη, όπου κι αν έχει επιτύχει την κυριαρχία, έχει καταστρέψει όλες τις φεουδαρχικές, πατριαρχικές, ειδυλλιακές σχέσεις. Έσκισε ανελέητα τα ετερόκλητα φεουδαρχικά δεσμά που έδεναν έναν άνθρωπο με τους «φυσικούς αφέντες» του και δεν άφησε καμία άλλη σχέση μεταξύ των ανθρώπων, εκτός από το γυμνό ενδιαφέρον, ένα άκαρδο «χιστόγκαν». Στο παγωμένο νερό του εγωιστικού λογισμού έπνιξε το ιερό δέος της θρησκευτικής έκστασης, του ιπποτικού ενθουσιασμού, του μικροαστικού συναισθηματισμού. Μετέτρεψε την προσωπική αξιοπρέπεια του ανθρώπου σε ανταλλάξιμη αξία και αντικατέστησε αναρίθμητες ελευθερίες που παραχωρήθηκαν και αποκτήθηκαν με μια αδίστακτη ελευθερία εμπορίου. Με μια λέξη, αντικατέστησε την εκμετάλλευση που καλύπτεται από θρησκευτικές και πολιτικές ψευδαισθήσεις με ανοιχτή, ξεδιάντροπη, άμεση, σκληρή εκμετάλλευση.

Ο Abd al-Qadir παρέμεινε εξ ολοκλήρου στην ιπποτική εποχή. Είναι αλήθεια ότι αργότερα θα καταλάβαινε με τον τρόπο του τη σημασία της ευρωπαϊκής αναγέννησης. Το 1839, ο εμίρης θα γράψει με πικρία στον Γάλλο βασιλιά:

«Από την ίδρυση του Ισλαμισμού, Μουσουλμάνοι και Χριστιανοί βρίσκονται σε πόλεμο. Για αιώνες ήταν το ιερό καθήκον και των δύο αιρέσεων. αλλά οι Χριστιανοί παραμέλησαν τη θρησκεία τους και κατέληξαν να θεωρούν τον πόλεμο ως το συνηθισμένο μέσο κοσμικής ανάτασης.

Για τον αληθινό μουσουλμάνο, ο πόλεμος κατά των Χριστιανών εξακολουθεί να είναι ιερό καθήκον. πόσο περισσότερο έχει γίνει για τους χριστιανούς όταν έρχονται να κατακτήσουν τη μουσουλμανική χώρα!».

Αλλά ακόμη και συνειδητοποιώντας ότι δεν είχε να κάνει με έναν ξεκάθαρο αντίπαλο, ο Abd al-Qadir παρέμεινε πιστός στα ιδανικά του, χωρισμένοι από αιώνες μεγαλεπήβολων ιστορικών αλλαγών από τα ιδανικά των σύγχρονων Ευρωπαίων. Συνέχισε να σπάει ακόντια. Και όχι χωρίς επιτυχία για την επιχείρησή του.

Μπορεί να φανεί ότι κάθε σπάσιμο αντιγραφής δεν έχει πρακτικό νόημα.

Στον πόλεμο όπως στον πόλεμο

Ο Γάλλος στρατηγός ανταποκρίθηκε στην πρόκληση του Abd-al-Qadir σύμφωνα με τα ιδανικά της τάξης που υπηρέτησε ως στρατηγός στο Αλγέρι. Και αυτή η τάξη, που ήρθε στην εξουσία στη Γαλλία ως αποτέλεσμα της Επανάστασης του Ιουλίου του 1830, ζήτησε αποφασιστική δράση από τον στρατό της. Η αποικία πρέπει να «ειρηνευτεί». Οι Αλγερινοί πρέπει να υποταχθούν στους νόμους της νέας θρησκείας που ομολογεί το κεφάλαιο, της «θρησκείας των πιο αγνών». Όλα επιτρέπονται και όλα επιτρέπονται στο όνομα της έγκρισης αυτών των νόμων.

Ο στρατηγός Demichel, πιθανότατα έκπληκτος από την αφέλεια του εχθρού του, εκμεταλλεύτηκε την είδηση ​​της απομάκρυνσης των στρατευμάτων του εμίρη από τα τείχη του Οράν για άλλη μια επιδρομή στις αραβικές φυλές. Οδήγησε κρυφά το γαλλικό απόσπασμα έξω από την πόλη και ξαφνικά επιτέθηκε σε ειρηνικά χωριά. Τα σπίτια των Αράβων κάηκαν, ενήλικες άνδρες σκοτώθηκαν σχεδόν χωρίς εξαίρεση, γυναίκες και παιδιά μεταφέρθηκαν στο Οράν. Μεθυσμένοι από την εύκολη επιτυχία, οι Γάλλοι αξιωματικοί θριάμβευσαν.

Στο Παρίσι, αυτοί οι ίδιοι αξιωματικοί έλαμπαν με τις στολές τους στα κουτιά του θεάτρου, φιλούσαν τα χέρια των κυριών στα σαλόνια και μπορούσαν να μιλήσουν με ικανοποίηση για τους στίχους ενός μοντέρνου ποιητή. Ήταν η ενσάρκωση της αρχοντιάς και του θάρρους. Η σχολαστικότητα τους σε θέματα τιμής δεν αμφισβητήθηκε. Μονομαχίες για μικροκαυγάδες γίνονταν στο Παρίσι εκείνη την εποχή σχεδόν καθημερινά. Η απόρριψη μιας πρόκλησης σε μονομαχία θα είχε ατιμάσει τον αξιωματικό για το υπόλοιπο της ζωής του, και μάλιστα κάθε «κοσμικό πρόσωπο». Το 1834, ο στρατηγός Bugeaud, αργότερα ο κύριος «ειρηνιστής» της Αλγερίας, σκότωσε τον βουλευτή Dulon σε μια μονομαχία μόνο και μόνο για ένα καυστικό σχόλιο του κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης στο Κοινοβούλιο.

Όλα άλλαξαν στην Αλγερία. Εδώ ο στρατηγός θα γελούσε μόνο με την πρόκληση του Άραβα ηγέτη. Οι έννοιες της τιμής και της ευγένειας στην αντιμετώπιση του αλγερινού πληθυσμού απλώς αποκλείστηκαν. Οι «ιθαγενείς» δεν θεωρούνταν άνθρωποι. Στον πόλεμο μαζί τους, καλοί τρόποι.

«Έτσι πρέπει να κάνεις πόλεμο με τους Άραβες, φίλε μου», έγραψε ο συνταγματάρχης Montagnac στο βιβλίο του Letters from a Soldier, «όλοι οι άνδρες άνω των 15 ετών πρέπει να καταστραφούν, γυναίκες και παιδιά να αιχμαλωτιστούν, να φορτωθούν σε πλοία και στάλθηκε στα νησιά Marquesas ή σε άλλο μέρος - με μια λέξη, για να καταστρέψει όλους εκείνους που δεν θα σέρνονται στα πόδια μας σαν τα σκυλιά.

Σε άλλο σημείο του βιβλίου, ο γενναίος συνταγματάρχης, όχι χωρίς κάποια φιλαρέσκεια, λέει: «Με ρωτάτε σε ένα γράμμα τι κάνουμε με τις γυναίκες που αιχμαλωτίζουμε. Κάποιες από αυτές τις κρατάμε ως παλλακίδες, άλλες τις ανταλλάσσουμε με άλογα και τις υπόλοιπες τις πουλάμε σε δημοπρασία ως θηρία».

Όταν η σκληρότητα γίνεται κανόνας, οι άνθρωποι τη συνηθίζουν. Τα χειρότερα πράγματα αγνοούνται. Ο Γάλλος ιστορικός Netteman έγραψε το 1856 στο βιβλίο του The History of the Conquest of Algiers: «Άκουσα τον πιο λαμπρό αξιωματικό του αφρικανικού στρατού να μιλάει για το πώς έπαιρνε συχνά πρωινό με τον στρατηγό, χωρίς να αισθάνεται κανένα άγχος λόγω των πολλών σακουλών στοιβαγμένων. στη γωνία της σκηνής του.με κομμένα κεφάλια.

Οι λόγοι της σκληρότητας των Γάλλων στρατιωτών δεν έχουν φυσικά ούτε κοινωνικό ούτε εθνικό χαρακτήρα. Στην πατρίδα τους, αυτοί οι Γάλλοι θα ήταν σαν άνθρωποι. Αλλά στάλθηκαν στον πόλεμο, και στον πόλεμο, όπως στον πόλεμο. Ένα άλλο ερώτημα είναι ότι ο πόλεμος ήταν άδικος, ληστρικός. Σε τέτοιους πολέμους, η σκληρότητα μπαίνει στο σύστημα και αυτοί που εξαπολύουν αυτούς τους πολέμους φέρουν άμεση κοινωνική και εθνική ευθύνη για αυτό. Και όχι μόνο ενώπιον των ανθρώπων που δέχθηκαν επίθεση, αλλά και ενώπιον των δικών τους ανθρώπων.

Η θέση των Γάλλων στο Αλγέρι ήταν πολύ δύσκολη για πολλά χρόνια. Ασυνήθιστα ζεστό και ξηρό κλίμα, άγνοια της χώρας, εχθρότητα του τοπικού πληθυσμού - όλα αυτά από την αρχή καταδίκασαν τον γαλλικό στρατό σε σοβαρές δοκιμασίες. Οι Γάλλοι αρρώστησαν πολύ όταν τα στρατεύματα του Abd al-Qadir απέκλεισαν τις πόλεις που είχαν καταλάβει από ξηρά. Στα πρώτα χρόνια της κατάκτησης, σχεδόν όλες οι προμήθειες στις γαλλικές φρουρές περνούσαν από τη Μεσόγειο. Τα προϊόντα χάλασαν γρήγορα. Οι Γάλλοι στρατιώτες υπέφεραν από πείνα και αρρώστιες. Υπήρξε μια εποχή που ο επικεφαλής της γαλλικής φρουράς στο Arzev αναγκάστηκε να πληρώσει 50 φράγκα για μια γάτα, έτσι ώστε τουλάχιστον περιστασιακά να εμφανιστεί φρέσκο ​​κρέας στο τραπέζι του. Οι συνθήκες ήταν ελαφρώς καλύτερες σε άλλες αποκλεισμένες πόλεις.

Ο Δούκας της Ορλεάνης, ο οποίος πολέμησε στο Αλγέρι, έγραψε στο βιβλίο «African Army Campaign»:

«Τα προϊόντα πάνε άσχημα. Στο Mostaganem, χίλια βαρέλια σάπιου κρέατος πετιούνται. όχι γιατρούς. Όχι μόνο αυτό, οι εκστρατείες γίνονται απερίσκεπτα. τόσο απερίσκεπτα που οι υπεύθυνοι για αυτά δεν θέλουν να αναγνωρίσουν αυτή την ευθύνη.

Και εδώ είναι ένα επεισόδιο μιας από τις εκστρατείες των γαλλικών στρατευμάτων, που περιγράφεται από τον ίδιο συγγραφέα:

«Ανίκανος να τρέξει, όλη αυτή η μάζα έκανε κύκλους τυχαία στη θέση της, αναστατωμένη και λαχανιασμένη. Οι στρατιώτες ήταν σαν να παραληρούσαν. Γυμνοί, άοπλοι, όρμησαν προς τους Άραβες με τα γέλια. Κάποιοι, τυφλωμένοι, έπεσαν στο ποτάμι (δεν το είδαν) και προσπάθησαν να κολυμπήσουν, αν και το νερό ήταν αρκετά εκατοστά βάθος. άλλοι, πεσμένοι στα γόνατα, τραγούδησαν έναν ύμνο στον ήλιο, του οποίου οι ανελέητες ακτίνες θόλωσαν τη συνείδησή τους. Όλοι είχαν χάσει την αίσθηση του πραγματικού, την αίσθηση του καθήκοντος, ακόμη και το ένστικτο της αυτοσυντήρησης.

Όμως καμία περίσταση δεν μπορεί να δικαιολογήσει τη σκληρότητα και την προδοσία των κατακτητών. Τελικά, κανείς δεν τους κάλεσε στο Αλγέρι. Και ακόμη κι αν υποθέσουμε ότι η σκληρότητά τους ήταν εξαναγκασμένη, μια απάντηση στη σκληρότητα των Αράβων, τότε σε αυτή την περίπτωση είναι αδύνατο να κρίνουμε και τους δύο αντιπάλους με το ίδιο μέτρο. Ο σύγχρονος Γάλλος συγγραφέας M. Egreto, ο οποίος στο βιβλίο του για την Αλγερία παραθέτει πολλά στοιχεία για τη σκληρότητα των αποικιοκρατών, γράφει σχετικά:

«Οι λάτρεις της καθολικής δικαιοσύνης και της αρμονικά ισορροπημένης ανάπτυξης θα μας κατηγορήσουν που παρουσιάζουμε αυτόν τον κατακτητικό πόλεμο όχι αντικειμενικά, έστω και μονόπλευρα. Θα μας πουν ότι η σκληρότητα και οι φρικαλεότητες δεν περιορίζονταν σε ένα στρατόπεδο. Ίσως ήταν. Ωστόσο, δεν θα τους υπενθυμίσουμε γεγονότα που δύσκολα διαψεύδονται, δηλαδή ότι σύμφωνα με τις πιο στοιχειώδεις αρχές του διεθνούς δικαίου, σε αυτόν τον πόλεμο η μία πλευρά λειτούργησε ως εισβολέας, ενώ η άλλη έπεσε θύμα επιθετικότητας και ότι Αυτές οι συνθήκες είναι απλά ανάξιο να προσπαθήσουμε να ρίξουμε την ευθύνη εξίσου και στα δύο στρατόπεδα».

Αλλά για του λόγου το αληθές, ας σταθούμε στη στάση του αλγερινού πληθυσμού απέναντι στους κατακτητές. Ας πούμε αμέσως: οι Αλγερινοί δεν είχαν τον παραμικρό λόγο να τους φέρονται καλά. Όπως επίσης και να μην απαντήσω στη σκληρότητα των αποικιοκρατών με το ίδιο νόμισμα. Στον πόλεμο, όπως στον πόλεμο. Η σκληρότητα από την αραβική πλευρά προς τον εχθρό εκδηλώθηκε, αν και εκφράστηκε σε ασύγκριτα μικρότερη κλίμακα από αυτή του γαλλικού στρατού. Κομμένα κεφάλια, ολοκλήρωση τραυματιών, καταστροφή αμάχων - όλα αυτά συνέβησαν. Επιπλέον, όλα αυτά καθαγιάστηκαν από μακροχρόνιες παραδόσεις και άγραφους κανόνες πολέμου κατά των «απίστων».

Η ιστορία των «ιερών πολέμων» είναι γραμμένη με αίμα χυμένο χωρίς νόημα. Οι αρχηγοί τους συνήθως διακρίνονταν από μια θαμπή και ψυχρή αγριότητα. Και από το γεγονός ότι αυτοί οι ηγέτες ήταν άγιοι για τους υπηκόους τους, που ανέλαβαν την πλήρη ευθύνη για τη διεξαγωγή του πολέμου, οι ίδιοι οι υπήκοοι επιδόθηκαν σε φρικαλεότητες στο μέτρο της δικής τους ανευθυνότητας και με συνείδηση ​​της ιερότητας των πράξεών τους.

Ο πόλεμος με επικεφαλής τον Abd al-Qadir δεν ήταν ένας συνηθισμένος «ιερός πόλεμος». Και όχι μόνο γιατί ήταν καθαρά κοσμικό στην ουσία, δίκαιο στο σκοπό, αμυντικό στη μορφή. Όλα αυτά δεν θα την εμπόδιζαν καθόλου να είναι ένας συνηθισμένος «ιερός πόλεμος» ως προς τις μεθόδους διεξαγωγής του. Ωστόσο, και από αυτή την άποψη, δεν εμπίπτει στον γενικό κανόνα. Πρώτον, η αχαλίνωτη σκληρότητα δεν έχει γίνει σύστημα αντιμετώπισης εχθρών. Δεύτερον, στις περισσότερες περιπτώσεις εκδηλώθηκε σε περιοχές εκτός του ελέγχου του Abd al-Qadir.

Η μεταχείριση των αιχμαλώτων πολέμου είναι το μέτρο της ανθρωπιάς σε κάθε πόλεμο. Σύμφωνα με πολλές μαρτυρίες συγχρόνων, ο εμίρης διακρίθηκε από αληθινό ιπποτισμό σε αυτό. «Σε όλες τις περιπτώσεις», γράφει ένας από αυτούς, «ο Abd al-Qadir αντιμετώπιζε τους αιχμάλωτους Γάλλους περισσότερο σαν καλεσμένους παρά σαν κρατούμενους. Τους έστελνε χρήματα και τρόφιμα από τα προσωπικά του αποθέματα. Ήταν καλά ντυμένοι…»

Ο Abd-al-Qadir ήταν αηδιασμένος από τη σύλληψη Γαλλίδων. Μια μέρα, ένα απόσπασμα ιππικού από έναν αρχηγό του έφερε τέσσερις νεαρές γυναίκες ως πολύτιμο δώρο. Αγανακτισμένος απέρριψε το δώρο. «Λιοντάρια», είπε, «επιτίθενται στους δυνατούς, τα τσακάλια επιτίθενται στους αδύναμους».

Οι Γάλλοι κρατούμενοι μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη βιβλιοθήκη του Abd al-Qadir, τους επετράπη να αλληλογραφούν με τους συγγενείς τους, κανείς δεν καταπάτησε το δικαίωμά τους να ομολογήσουν τον Χριστιανισμό. Ο εμίρης κάλεσε ακόμη και χριστιανούς ιερείς στο στρατόπεδό του για να μην μείνουν οι αιχμάλωτοι χωρίς πνευματικούς μέντορες. Ένας Γάλλος αξιωματικός είπε:

«Αναγκαστήκαμε να κρύψουμε αυτά τα γεγονότα από τους στρατιώτες μας: αν τα γνώριζαν, δεν θα μπορούσαμε ποτέ να τους αναγκάσουμε να πολεμήσουν με τέτοια σκληρότητα εναντίον του Abd al-Qadir».

Στον πόλεμο, όμως, δεν είναι όπως στον πόλεμο. Ταυτόχρονα, η ευγένεια φαίνεται ιδιαίτερα ελκυστική, επειδή η ειλικρίνεια και η αδιαφορία της δεν προκαλούν αμφιβολίες. Στο Abd-al-Qadir, συνορεύει με ένα ηθικό κατόρθωμα. Εξάλλου, έπρεπε να επαναστατήσει ενάντια στις διαχρονικές παραδόσεις, να αλλάξει τον ρόλο του ως θρησκευτικός ηγέτης και τελικά να παραβιάσει μια από τις εντολές του Κορανίου σχετικά με την τζιχάντ: «Όποιος παραβιάζει εναντίον μας, τότε παραβαίνετε εναντίον του, όπως αυτός παραβίασε εναντίον σου» (2:190).

Ο Abd-al-Qadir όχι μόνο δεν ακολούθησε αυτή την εντολή στην αντιμετώπιση ενός ηττημένου εχθρού, αλλά απαίτησε το ίδιο και από τους υπηκόους του. Εξέδωσε ειδικό διάταγμα που έλεγε:

«Κάθε Άραβας που αιχμαλωτίζει έναν Γάλλο στρατιώτη, ή Χριστιανό, άθικτο, θα λάβει αμοιβή οκτώ πιάστρες για έναν άνδρα και δέκα πιάστρες για μια γυναίκα. Όποιος αιχμαλωτίζει έναν Γάλλο, ή έναν Χριστιανό, είναι υποχρεωμένος να του συμπεριφέρεται καλά... Σε περίπτωση οποιασδήποτε έκφρασης δυσαρέσκειας εκ μέρους του αιχμαλώτου με κακομεταχείριση, ο Άραβας στερείται κάθε δικαιώματος ανταμοιβής.

Το διάταγμα αυτό, μεταξύ άλλων, είχε σκοπό να εξαλείψει το παλιό βάρβαρο έθιμο της αποκοπής του κεφαλιού ενός τραυματισμένου ή σκοτωμένου εχθρού, προκειμένου να πιστοποιηθεί το γεγονός της θανάτωσης του εχθρού με την παρουσίαση του κεφαλιού και να λάβει ανταμοιβή για αυτό. Οι «πολιτιστές» όχι μόνο ενθάρρυναν τους ντόπιους συμμάχους τους να ακολουθήσουν αυτό το έθιμο (εξ ου και οι σακούλες με κομμένα κεφάλια γράφει ο Netteman), αλλά πολύ γρήγορα το υιοθέτησαν και οι ίδιοι. Ο συνταγματάρχης Montagnac καυχιέται στις Επιστολές του από έναν Στρατιώτη:

«Διέταξα να του κόψουν το κεφάλι και το αριστερό του χέρι και ήρθα στο στρατόπεδο με το κεφάλι μου σε μια ξιφολόγχη και το χέρι μου δεμένο σε ένα ράβδο. Όλα αυτά στάλθηκαν στον στρατηγό Barage d'Hillier, ο οποίος είχε στρατοπεδεύσει εκεί κοντά. Ο ίδιος καταλαβαίνεις ότι ήταν ευχαριστημένος.

Στο στρατό του Abd al-Qadir, τέτοιες περιπτώσεις, σπάνιες στο παρελθόν, σταμάτησαν εντελώς μετά τη δημοσίευση του διατάγματος. Μόνο μια φορά το διάταγμα παραβιάστηκε και ο εμίρης το εκμεταλλεύτηκε για να δώσει ένα μάθημα αντικειμένων στους στρατιώτες του. Δίκησε προσωπικά τον εγκληματία παρουσία ολόκληρου του στρατού του. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο, έγινε έτσι.

Την καθορισμένη ημέρα και ώρα ο στρατός ήταν παρατεταγμένος γύρω από τη σκηνή του εμίρη. Ο Abd al-Qadir στεκόταν περικυκλωμένος από πολιτικούς και στρατιωτικούς ηγέτες. Το κομμένο κεφάλι τέθηκε μπροστά στον εμίρη. Ο δράστης προσήχθη. Ο Εμίρ τον ρώτησε:

Αυτό το κεφάλι το πήρες από τους νεκρούς ή τους ζωντανούς;

Στους νεκρούς.

Τότε θα δεχτείς διακόσιες πενήντα μαστιγώματα επειδή με παρακούσες. Αυτή η τιμωρία θα σας διδάξει ότι το κεφάλι ενός ανθρώπου δεν μπορεί να είναι εχθρός, να τον ακρωτηριάσει δειλά και σκληρά.

Ο στρατιώτης ξαπλώθηκε στο έδαφος και του επιβλήθηκε η επιβληθείσα ποινή. Μετά από αυτό, σηκώθηκε και, νομίζοντας ότι η εκτέλεση τελείωσε, θέλησε να φύγει. Ο Εμίρ τον σταμάτησε:

Θέλω να σας κάνω μια ακόμη ερώτηση. Πού ήταν το όπλο τη στιγμή που έκοψες το κεφάλι σου;

Το έβαλα στο έδαφος.

Άλλες διακόσιες πενήντα μαστιγώσεις γιατί άφησες το όπλο σου στο πεδίο της μάχης.

Μετά τη δεύτερη τιμωρία, ο στρατιώτης με δυσκολία μπορούσε να σταθεί στα πόδια του. Αρκετοί ήρθαν να τον πάρουν. Ο εμίρης τους σταμάτησε ξανά:

Πάρτε το χρόνο σας, έχω άλλη μια ερώτηση για αυτόν. Πώς καταφέρατε να κουβαλάτε ταυτόχρονα και το όπλο σας και το κεφάλι κάποιου άλλου;

Κρατούσα το όπλο στο ένα χέρι και το κεφάλι μου στο άλλο.

Λέτε να κουβαλούσατε το όπλο σας με τέτοιο τρόπο που δεν μπορούσατε να το χρησιμοποιήσετε; Δώστε του διακόσια πενήντα ακόμα χτυπήματα.

Ο άτυχος άνδρας παραλίγο να ξυλοκοπηθεί μέχρι θανάτου.

Σκληρός? Αναμφίβολα. Απάνθρωπος? Οχι. Όπως, ας πούμε, η τιμωρία της λεηλασίας. Εδώ όμως μιλάμε για έναν επιδρομέα που κυνηγούσε εχθρικά κεφάλια. Οι πόλεμοι είναι γενικά απάνθρωποι. Η ίδια η ανθρωπότητα συχνά εκδηλώνεται σε αυτούς με απάνθρωπη μορφή, όταν, για παράδειγμα, ένας διοικητής θυσιάζει μέρος των στρατιωτών του για να σώσει τις ζωές άλλων. Ποιος θα τον κρίνει γι' αυτό; Ο πόλεμος έχει το δικό του σύστημα ηθικής. Και θα πρέπει να αξιολογήσει κανείς τις ενέργειες ενός ατόμου σε έναν πόλεμο με βάση αυτό το σύστημα: σε έναν πόλεμο, όπως σε έναν πόλεμο.

Ο Αμπντ αλ-Καντίρ είχε σταθερό χέρι. Και παρόλο που ο εμίρης δεν έκανε ποτέ κατάχρηση της εξουσίας του - και έδωσε κάθε είδους ευκαιρίες για αυτό - δεν σταμάτησε στα πιο ακραία μέτρα για να αναγκάσει τους στρατιώτες να υπακούσουν στις εντολές του. Μόνο έτσι κατέστη δυνατό να μετατραπεί ο φυλετικός στρατός, ετερόκλητος και μη συνηθισμένος στην πειθαρχία, σε πολεμικό στρατό.

Χάρη στη σταθερότητα και την επιμονή στην υλοποίηση των στόχων του, ο Abd al-Qadir το 1834 έγινε ο κύριος της κατάστασης στην περιοχή Oran. Η δύναμη των Γάλλων κατέληγε πίσω από τα τείχη των παράκτιων πόλεων. Ο εφοδιασμός των στρατευμάτων κατοχής από τη θάλασσα ήταν πολύ ακριβός. Ο πόλεμος της Αλγερίας επιβάρυνε όλο και περισσότερο τον κρατικό προϋπολογισμό της μητρόπολης. Η γαλλική αστική τάξη δεν μπορούσε ακόμη να αποκομίσει οικονομικά οφέλη από την κατοχή μιας αποικίας. Το μέλλον της Γαλλίας και της Αλγερίας άρχισε να φαίνεται πολύ αμφίβολο σε ορισμένους αστούς πολιτικούς. Όμως, όπως τους δίδαξε ο διάσημος Γάλλος ιστορικός και δημόσιο πρόσωπο Γκιζό, «πρέπει να εμπιστευτείς» το μέλλον και να μην επιταχύνεις την εξέλιξη των γεγονότων».

Η γαλλική αστική τάξη ήταν σίγουρη ότι αργά ή γρήγορα η Αλγερία θα ήταν στην πλήρη διάθεσή της. Άρα άξιζε η βιασύνη; Επιπλέον, δεν υπήρχαν ακόμη ευκαιρίες για αυτό. Δεν θα ήταν καλύτερο να διαπραγματευτούμε ειρήνη με τον Abd al-Qadir; Και έτσι να ελαφρύνει τη μοίρα του γαλλικού στρατού και να κερδίσει χρόνο για να προετοιμάσει νέα έσοδα από την κατάκτηση;

Στα τέλη του 1833, ο στρατηγός Demichel, εκμεταλλευόμενος την αλληλογραφία που είχε ξεκινήσει με τον εμίρη για τους αιχμαλώτους, του έστειλε μήνυμα με πρόταση για ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις. Γνωρίζοντας ότι μόνο οι δύσκολες συνθήκες ανάγκασαν τον στρατηγό να το κάνει, ο Abd-al-Qadir δεν απαντά στο μήνυμα. Αλλά την ίδια στιγμή, δίνει κρυφά εντολή στον πράκτορά του στο Οράν, Μορντεχάι Ομάρ, να παρακινήσει διακριτικά και προσεκτικά τον στρατηγό σε πιο συγκεκριμένες προτάσεις.

Ο Abd al-Qadir χρειαζόταν ειρήνη όχι λιγότερο από τους Γάλλους αντιπάλους του. Χρειαζόταν να αποκαταστήσει την τάξη στις κτήσεις του, να ενισχύσει τον στρατό, να επεκτείνει την εξουσία σε νέες φυλές. Η ίδια η σύναψη της συνθήκης ειρήνης, σύμφωνα με τον σωστό υπολογισμό του εμίρη, θα έπρεπε να νομιμοποιήσει στα μάτια των Γάλλων και στα μάτια των υπηκόων του τη θέση του ως ανεξάρτητου και ανεξάρτητου αρχηγού του αναδυόμενου αλγερινού κράτους.

Ωστόσο, για τον Abd-al-Qadir να αποφασίσει για ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις με τον εχθρό, δεν ήταν εύκολο. Δέχτηκε την πρώτη προσφορά του Demichel με εγκράτεια, όχι μόνο επειδή ήθελε να πετύχει πιο ευνοϊκές συνθήκες για τον εαυτό του. Ο εμίρης έπρεπε επίσης να πείσει τους υποστηρικτές του για την αναγκαιότητα και, κυρίως, για το επιτρεπτό μιας ειρηνευτικής συμφωνίας με τον εχθρό.

Γεγονός είναι ότι μέρος του στενού κύκλου του εμίρη, αποτελούμενο από σεΐχηδες και ουλεμάδες, στάσιμους στον θρησκευτικό φανατισμό, αντιλαμβανόταν κάθε μη στρατιωτική σχέση με τους «άπιστους» ως αποστασία από τον νόμο του «ιερού πολέμου». Εξάλλου, η εντολή του Κορανίου σίγουρα εμπνέει τους πιστούς: «Και σκοτώστε τους όπου συναντάτε και διώξτε τους από εκεί που σας έδιωξαν: τελικά, ο πειρασμός είναι χειρότερος από τον φόνο!». (2; 187).

Δεν είναι πειρασμός να διαπραγματευτείς με τον εχθρό για να βρεις ειρήνη και ηρεμία; Και είναι δυνατόν να υποκύψουμε σε αυτό αν σημαίνει αναγνώριση του δικαιώματος των «απίστων» να διατηρήσουν την κυριαρχία τους στο κομμάτι του μουσουλμανικού κόσμου που έχουν καταλάβει;

Κανένα πολιτικά πραγματικά επιχειρήματα, όσο εύλογα κι αν είναι, δεν θα έπειθε τους φανατικούς για το αντίθετο. Ο Abd al-Qadir δεν το έκανε αυτό. Τους έπεισε με τα δικά του επιχειρήματα. Κανείς από το περιβάλλον του Εμίρη δεν γνώριζε καλύτερα από το Κοράνι του και άλλα μουσουλμανικά βιβλία. Κανείς δεν ήταν πιο επιδέξιος από αυτόν στην ερμηνεία τους. Υπάρχει τουλάχιστον ένα ιερό βιβλίο στον κόσμο όπου θα συναντούσαν τα άκρα; Δεν κοστίζει τίποτα σε ένα εξελιγμένο μυαλό, παραμένοντας πιστό στο πνεύμα και το γράμμα κάθε τέτοιου βιβλίου, αποδεικνύοντας αδιάψευστα δέκα φορές την ημέρα ότι το μαύρο είναι άσπρο και το αντίστροφο.

Ο Abd al-Qadir δεν έσκυψε ποτέ σε αυτό. Δεν ήταν ούτε κυνικός ούτε σοφιστής. Έμενε πάντα ειλικρινής στη θρησκευτικότητά του. Αλλά στην πρακτική ζωή, τα θρησκευτικά δόγματα τον χρησίμευαν μόνο ως κέλυφος της κοινής λογικής, ενώ για τους στενόμυαλους φανατικούς, η κοινή λογική, αν τη διατήρησαν, χρησιμεύει, αντίθετα, στο να ντύσει τα θρησκευτικά δόγματα.

Σύντομα, ο στρατηγός Ντεμισέλ στέλνει ένα νέο μήνυμα στον εμίρη, στο οποίο προτείνει ευθέως να γίνει ειρήνη. Στην επιστολή του στρατηγού, υπάρχει μια μομφή ότι ο εμίρης δεν εκτίμησε τη γαλλική ειρηνευτική πρωτοβουλία, αν και έπρεπε να την είχε κάνει, δεδομένης της ισχύος της Γαλλίας. Ο Εμίρης απέρριψε την μομφή. Συμφώνησε να διατηρήσει σχέσεις με τον εχθρό μόνο επί ίσοις όροις. Εκείνη την περίοδο, ο εμίρης είχε επίσης στρατιωτική υπεροχή και γνώριζε ότι αυτός ήταν ο μόνος λόγος που οι Γάλλοι ήθελαν την ειρήνη. «Λέτε», απάντησε στον στρατηγό, «ότι, παρά τη θέση σας, αποφασίσατε για το πρώτο διάβημα. Αλλά είναι καθήκον σας σύμφωνα με τους κανόνες του πολέμου».

Ο Abd-al-Qadir απέρριψε αμέσως όλους τους εξευτελιστικούς όρους ειρήνης που περιείχαν οι γαλλικές προτάσεις: να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως υποτελή του Γάλλου βασιλιά, να πληρώσει ετήσιο φόρο, να παρουσιάσει ομήρους και να αγοράσει όπλα μόνο στη Γαλλία. Τον Φεβρουάριο του 1834, ο Ντεμισέλ αναγκάστηκε να υπογράψει μια συνθήκη που νομιμοποιούσε νομικά την de facto εξουσία του εμίρη. Οι όροι της συμφωνίας ήταν οι εξής.

Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις παύουν. Η εξουσία του Abd al-Qadir αναγνωρίζεται σε όλη την Orania, με εξαίρεση τις πόλεις Oran, Mostaganem και Arzev. Ο εμίρης στέλνει τους ουκίλ προξένους του σε αυτές τις πόλεις. Ο Γάλλος πρόξενος βρίσκεται στη Μάσκαρα.

Η Γαλλία αναλαμβάνει να σέβεται τη θρησκεία και τα έθιμα των Αλγερινών. Γίνεται ανταλλαγή αιχμαλώτων και αμοιβαία έκδοση λιποτάκτη. Το ελεύθερο εμπόριο είναι εγγυημένο και από τις δύο πλευρές. Οι Ευρωπαίοι μπορούν να κυκλοφορούν ελεύθερα στο Αλγέρι με πάσες υπογεγραμμένες από τον Ukil του Abd-al-Qadir και τον Γάλλο εκπρόσωπο.

Αυτή η συνθήκη ήταν ένα μεγάλο διπλωματικό επίτευγμα για τον 26χρονο εμίρη. Μεταξύ άλλων, άνοιξε τον δρόμο στον Αμπντ-αλ-Καντίρ να διεκδικήσει την εξουσία του έξω από την Ορανία, γιατί στο κείμενο της συνθήκης ο εμίρης αναγνωριζόταν ως «διοικητής των πιστών». Χάρη σε αυτό, έλαβε μια νομική βάση για να επιμείνει ότι οι μουσουλμάνοι, δηλαδή όλοι οι ντόπιοι κάτοικοι, υπόκεινται σε υποταγή στην πνευματική του εξουσία, η οποία στις συνθήκες της Αλγερίας σήμαινε πολιτική εξουσία για τον τοπικό πληθυσμό.

Συνειδητοποιώντας ότι δεν θα μπορούσε να διώξει εντελώς τους Γάλλους από την Αλγερία στο άμεσο μέλλον, ο Abd-al-Qadir προσπάθησε να βρει την καλύτερη δυνατή λύση στο πρόβλημα των σχέσεων με τη Γαλλία. Στις ιδέες του για το μέλλον της χώρας, αντιμετώπιζε τις γαλλικές αποικίες στην Αλγερία με τον ίδιο σχεδόν τρόπο που κάποτε οι κάτοικοι της Βόρειας Αφρικής συμπεριφέρονταν στις εμπορικές αποικίες των Φοινίκων. Ο Άγγλος συνταγματάρχης C. Churchill, ο οποίος έγραψε ένα βιβλίο για τον εμίρη ως αποτέλεσμα μελέτης εγγράφων και παρατεταμένης προσωπικής επικοινωνίας με τον Abd al-Qadir, γράφει: «Η ουσία τους ήταν να αναγνωριστεί ως ηγεμόνας της Αλγερίας: οι Γάλλοι θα συνέχιζαν να ζει με τη σιωπηρή συγκατάθεσή του στα περίχωρα της αυτοκρατορίας, επωφελούμενος από το εμπόριο με τους υπηκόους του».

Η γαλλική πλευρά ερμήνευσε τη συνθήκη και τις πιθανές συνέπειές της με εντελώς διαφορετική έννοια. Ο στρατηγός Demichel παρουσίασε την υπόθεση σαν με τις στρατιωτικές του επιτυχίες να ανάγκασε τον Abd-al-Qadir να κάνει ειρήνη και ότι ο εμίρης αναγνώριζε την ανώτατη εξουσία της Γαλλίας στην Αλγερία. Σε έκθεσή του προς το Γαλλικό Υπουργείο Εξωτερικών, ο στρατηγός έγραψε: «Πρέπει να σας ενημερώσω για την κατάκτηση της Ορανίας, της πιο σημαντικής και μαχητικής επαρχίας της αντιβασιλείας. Αυτό το μεγάλο επίτευγμα είναι το αποτέλεσμα των πλεονεκτημάτων που επιτεύχθηκαν μέσω της μάχης των στρατευμάτων μου.

Ωστόσο, δεν πίστεψαν τον στρατηγό: τα οφέλη που έλαβε ο Abd al-Qadir σύμφωνα με τους όρους της συμφωνίας ήταν πολύ προφανή. Αν και ο βασιλιάς ενέκρινε τη συμφωνία, οι κυρίαρχοι κύκλοι της Γαλλίας ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένοι με την έκβαση των συμφωνιών με τον εμίρη. Τον Ιανουάριο του 1835, ο Demichel ανακλήθηκε, τη θέση του στο Oran πήρε ο στρατηγός Trezel, ένθερμος υποστηρικτής της συνέχισης του πολέμου σε νικηφόρο τέλος. Λίγο πριν από αυτό, διορίστηκε νέος κυβερνήτης στην Αλγερία - ο στρατηγός Drouet d'Erlon. Με βασιλικό διάταγμα, η Αλγερία αρχίζει να αποκαλείται «γαλλικές κτήσεις στη βόρεια Αφρική» και όχι «πρώην αντιβασιλεία», όπως στο παρελθόν, και έτσι οι κάτοικοι της Αλγερίας μετατρέπονται επίσημα σε Γάλλους υπηκόους, γεγονός που ανοίγει τον δρόμο για την επέκταση. των κατακτήσεων.

Ο νέος κυβερνήτης σπεύδει να προειδοποιήσει τον Abd al-Qadir να μην αυταπατάται με τις ελπίδες να επεκτείνει τα υπάρχοντά του.

«Και θα ήθελα», γράφει ο d’Erlon στον Εμίρη, «να γνωρίζετε ότι η δικαιοδοσία του στρατηγού Demichel περιοριζόταν μόνο στα όρια των επαρχιών. Oran και ότι δεν είχε δικαίωμα να συζητήσει κανέναν όρο της συμφωνίας σε σχέση με την υπόλοιπη χώρα. Oran».

Ο Τρεζέλ επιμένει στην επανέναρξη του πολέμου για να αποτρέψει τον εμίρη από το να αποκτήσει έδαφος στις προηγούμενες κτήσεις του και να αιχμαλωτίσει νέες. Ωστόσο, ο προσεκτικός d'Erlon, έχοντας υπόψη τις αποτυχίες των προκατόχων του, απέχει από την επιδείνωση των σχέσεων με τον Abd al-Qadir. Προτιμά να μαζέψει τις δυνάμεις του και να περιμένει την κατάλληλη στιγμή για να ξεκινήσει πόλεμο.

Ο Abd-al-Qadir, στο μεταξύ, πραγματοποιεί τα σχέδιά του, καθησυχάζοντας τους Γάλλους με μηνύματα για την πίστη του στους όρους της συνθήκης και επιμένοντας στη δική του ερμηνεία αυτών των όρων. Στέλνει έναν απεσταλμένο στον κυβερνήτη με μια επιστολή στην οποία, φυσικά, ανακοινώνει την πρόθεσή του να αποκαταστήσει την τάξη στα εδάφη που δεν κατέχονται από τους Γάλλους.

«Ο Kaid Milud ibn-Arash», γράφει ο εμίρης, «θα σας ενημερώσει για την κατάσταση των υποθέσεων μας. Του έδωσα εντολή να σας διαβεβαιώσει ότι θέλουμε μόνο να βρούμε τον καλύτερο τρόπο για να επικρατήσουμε ηρεμία σε όλες τις περιοχές, παραθαλάσσια και ενδοχώρα, κατά μήκος της ακτής μεταξύ Αλγέρι και Οράν και στην ενδοχώρα από το Tlemcen και τη Mascara έως τη Μήδεια και τη Μηλιάνα.

Ο Ντ' Έρλον είναι εξοργισμένος. Απαιτεί τη σύναψη μιας νέας συνθήκης που θα ανάγκαζε τον εμίρη να αναγνωρίσει την κυριαρχία του Γάλλου βασιλιά και να αποκηρύξει τις αξιώσεις του για κυριαρχία στην Αλγερία. Γάλλοι αξιωματικοί παραδίδουν ένα σχέδιο μιας τέτοιας συμφωνίας στον Abd-al-Qadir. Ο Εμίρης καλωσορίζει θερμά τους απεσταλμένους, αλλά δεν δείχνει ενδιαφέρον για νέες προτάσεις. Τους καλεί να περιοδεύσουν τη χώρα μαζί του, χρησιμοποιώντας το επιδέξια για να δείξει στις ταλαντευόμενες φυλές ότι οι Γάλλοι είναι σύμμαχοί του, που εγκρίνουν τις πολιτικές του και ότι οι σεΐχηδες δεν έχουν άλλη επιλογή από το να αναγνωρίσουν την εξουσία του. Μετά την επιστροφή του από το ταξίδι, ο εμίρης προσφέρει στους πρεσβευτές του κυβερνήτη τους δικούς του όρους μιας συνθήκης ειρήνης, στην οποία δεν υπάρχει ούτε μια ένδειξη αναγνώρισης της εξάρτησης από τη Γαλλία.

Η προηγούμενη συνθήκη, που δεν βασιζόταν στην ενότητα των απόψεων, καθιέρωσε μόνο μια ασταθή εκεχειρία. Ο αγώνας στην πραγματικότητα συνεχίστηκε, με αποτέλεσμα έναν διπλωματικό πόλεμο. Και στον πόλεμο, όπως στον πόλεμο: τα συμφέροντα του εχθρού δεν λαμβάνονται υπόψη. Κάθε πλευρά προσπάθησε να χρησιμοποιήσει την εκεχειρία για τους δικούς της σκοπούς.

Συνεχίζοντας τις διαπραγματεύσεις με τους Γάλλους, ο Abd al-Qadir επέκτεινε ταυτόχρονα τις κτήσεις του. Τα στρατεύματά του διέσχισαν τον ποταμό Σελίφ και κατέλαβαν την επαρχία Τίτερι. Ο εμίρης διόρισε τον λαό του ως χαλίφη στις κύριες πόλεις της επαρχίας - τη Μήδεια και τη Μηλιάνα, όπου προηγουμένως είχαν κυριαρχήσει οι Τούρκοι. Ο στρατηγός Trezel προσφέρθηκε ως απάντηση να καταλάβει την πρωτεύουσα του εμίρη Mascara. Όμως ο κυβερνήτης, μη βασιζόμενος στις δυνάμεις του, δεν τόλμησε να το κάνει. Επιπλέον, ο Abd-al-Qadir έσπευσε να τον διαβεβαιώσει για την ετοιμότητά του να ξεκινήσει νέες διαπραγματεύσεις. Χρειαζόταν ειρήνη με τους ξένους για να υποτάξει επιτέλους τους Συμπατριώτες. Στο εσωτερικό της χώρας, ένα κύμα φυλετικών ταραχών μεγάλωνε, που απειλούσε να ανατρέψει την κρατική εξουσία του εμίρη, που δεν είχε ακόμη εδραιωθεί.

Χωρίς να πάρω ανάσα

Αυτός ο εσωτερικός πόλεμος δεν ήταν λιγότερο δύσκολος για τον Abd al-Qadir από τον αγώνα κατά των Γάλλων. Και οι νίκες και οι ήττες σε αυτόν τον πόλεμο είχαν την ίδια πικρή επίγευση, γιατί σε κάθε περίπτωση έπρεπε να πολεμήσουν με τους συμπατριώτες τους και τους ομοθρήσκους. Αλλά αυτή είναι μόνο η μία πλευρά του θέματος. Το πιο δύσκολο ήταν ότι και οι δύο πόλεμοι ήταν σε άμεση σύνδεση μεταξύ τους. Ο ένας πόλεμος οδήγησε στον άλλο.

Ο Abd al-Qadir χρειαζόταν ειρήνη για να φροντίσει την εσωτερική δομή και, κυρίως, να επιτύχει την ένωση των φυλών υπό την κυριαρχία του. Αυτό όμως μπορούσε να το κάνει μόνο με στρατιωτικά μέσα. Δεν υπήρχε ειρηνική ανάπαυλα. Οι φυλές που συμμάχησαν με τον εμίρη -εκτός από αυτές υπήρχαν πάντα και εχθρικές- συμφώνησαν να δράσουν από κοινού και να τον αναγνωρίσουν ως αρχηγό μόνο κατά τη διάρκεια του πολέμου κατά των ξένων. Μόλις σταμάτησαν οι εχθροπραξίες, οι σεΐχηδες της φυλής θεώρησαν το συμμαχικό τους καθήκον εκπληρωμένο και επέμειναν στην πλήρη ανεξαρτησία τους από την ανώτατη αρχή του Abd al-Qadir.

Μετά τη σύναψη της συνθήκης ειρήνης, οι περισσότερες φυλές που ενώθηκαν γύρω από τον εμίρη κατά τη διάρκεια του πολέμου αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρους σε αυτόν. Και χωρίς φόρους, ο Abd-al-Qadir δεν θα μπορούσε να ιδρύσει ένα άθλιο πριγκιπάτο. Το φορολογικό σύστημα είναι η κύρια οικονομική βάση κάθε φεουδαρχικού κράτους. Οι φυλές δεν μπορούσαν και δεν ήθελαν να το καταλάβουν αυτό. Η ενοποίηση και η κεντρική εξουσία, που χρειάζονταν στον πόλεμο με τους ξένους, σε καιρό ειρήνης έγιναν περιττά και επαχθή δεσμά στα μάτια τους.

Ακόμη και η φυλή Beni-Amer, της οποίας η αφοσίωση δεν αμφισβήτησε ποτέ ο Abd-al-Qadir, σταμάτησε να πληρώνει τον παραδοσιακό φόρο μετά το τέλος του πολέμου. Ο εξαγριωμένος εμίρης συγκέντρωσε τους σεΐχηδες αυτής της φυλής στο τζαμί της Μάσκαρα και, μετά την καθορισμένη προσευχή, τους στράφηκε με ένα κήρυγμα:

«Δεν ήσουν εσύ, ω μπενι-αμέρ, ο πρώτος που με κάλεσε στη θέση που κατέχω τώρα; Δεν ήσουν ο πρώτος που με παρακάλεσε να δημιουργήσω μια μόνιμη κυβέρνηση που θα ενθαρρύνει το καλό και θα τιμωρεί το κακό; Δεν έχεις ορκιστεί επίσημα στη ζωή σου, στην περιουσία σου και σε ό,τι σου είναι αγαπητό και ιερό, να με βοηθήσεις και να με στηρίξεις; Θα είσαι λοιπόν ο πρώτος που θα εγκαταλείψει την κοινή υπόθεση; Μπορεί να υπάρξει οποιοδήποτε είδος εξουσίας χωρίς φόρους, χωρίς εγκάρδια ένωση και αλληλοϋποστήριξη όλων των υποκειμένων;

Δεν νομίζετε ότι τουλάχιστον μια δεκάρα από τους φόρους που απαιτώ θα χρησιμοποιηθούν για τις ανάγκες μου ή για τις ανάγκες της οικογένειάς μου; Όλοι ξέρετε πολύ καλά ότι όσα μου δίνει η πατρογονική μου περιουσία είναι αρκετά. Απαιτώ μόνο ο νόμος του Προφήτη να σας κάνει, ως Μουσουλμάνους, άμεσο καθήκον και ότι στα χέρια μου - το ορκίζομαι - θα υπηρετήσει τον θρίαμβο της πίστης!

Η ευγλωττία του Abd al-Qadir επηρέασε τους σεΐχηδες των Beni-Amer: ήταν μακροχρόνιοι σύμμαχοι της ιθαγενούς φυλής του Emir Hashim και, το πιο σημαντικό, ενδιαφέρονταν να διατηρήσουν μια ισχυρή κεντρική κυβέρνηση, επειδή ζούσαν κοντά στην πόλεις που κατέλαβαν οι Γάλλοι και ο συνεχής κίνδυνος επανέναρξης του πολέμου τους ώθησε να αναζητήσουν τη σωτηρία σε συμμαχία με γειτονικές φυλές.

Ήταν χειρότερα με τις φυλές που κατοικούσαν στις απομακρυσμένες περιοχές της Αλγερίας. Μόνο μια στενή, ορατή απειλή ξένης εισβολής θα μπορούσε να τους αναγκάσει να ενεργήσουν υπό τη σημαία του εμίρη. Αν δεν ένιωθαν τέτοια απειλή, τότε όλες οι φλογερές εκκλήσεις στο ιερό τους καθήκον των πιστών τους άφηναν αδιάφορους. Το πνεύμα της φυλής, που εκφραζόταν στη φυλετική asabiya, ήταν ισχυρότερο από τη συνείδηση ​​των κοινών στόχων του αγώνα για την υπεράσπιση της πίστης. Η κοινότητα αυτών των στόχων μόνο τότε έγινε αποτελεσματική δύναμη όταν επιτέθηκε σε καθαρά εγκόσμια, υλικά συμφέροντα, όταν δηλαδή οι ξένοι καταπάτησαν άμεσα τη ζωή και την περιουσία αυτής ή εκείνης της φυλής.

Οι ορεινές φυλές των Kabils κράτησαν την ανεξαρτησία τους με ιδιαίτερο πείσμα. Ο Abd-al-Kadir έστειλε πρεσβευτές σε αυτούς περισσότερες από μία φορές με πρόταση να συμμετάσχει στον αγώνα του ενάντια στους αποικιοκράτες, υποσχέθηκε κάθε είδους βοήθεια, έστειλε δώρα στους ηγέτες τους - αμίνες. Όλα ήταν μάταια. Έπειτα ο ίδιος πήγε στα βουνά και σε μια συνάντηση των αμινών εκφώνησε έναν εμπρηστικό λόγο για τον «ιερό πόλεμο».

«Να ξέρετε ότι αν δεν είχα αντιταχθεί στις φιλόδοξες προθέσεις των Γάλλων και δεν τους είχα αποδείξει στην πράξη την ανικανότητά τους στον αγώνα εναντίον μου, οι εχθροί θα είχαν πλημμυρίσει τη χώρα σας για πολύ καιρό, όπως τα κύματα μιας μανιασμένης θάλασσας, και το υπέβαλε σε τέτοιες καταστροφές, που μέχρι τώρα ήταν άγνωστες. Έφυγαν από την πατρίδα τους με μοναδικό σκοπό να υποδουλώσουν την κοινή μας πατρίδα και να μας κάνουν σκλάβους. Είμαι τα αγκάθια με τα οποία ο Παντοδύναμος σκεπάζει το μονοπάτι τους και με τη βοήθειά σου θα τους πετάξω στη θάλασσα. Ευχαριστώ τον Προφήτη που είμαι εχθρός των εχθρών σου, ξύπνα και πίστεψε ότι η μόνη μου επιθυμία είναι να εδραιώσω την ειρήνη και την ευημερία στη χώρα των πιστών. Για τον σκοπό αυτό απαιτώ από εσάς ταπεινοφροσύνη, βοήθεια με το ξίφος και την περιουσία στον κοινό σκοπό, όπως κληροδότησε ο Κύριος του κόσμου σε κάθε πιστό μουσουλμάνο.

Η ομιλία του Abd-al-Qadir έγινε δεκτή με επιδοκιμασία: όπου κι αν εμφανιζόταν, τον συναντούσαν ενθουσιώδη πλήθη των Kabyles. τελέστηκαν γιορτές προς τιμήν του. του έκαναν ακριβά δώρα. Αλλά σε όλες τις εκκλήσεις του εμίρη να υποταχθεί στην εξουσία του, οι καμπίλ απάντησαν το ίδιο πράγμα: «Υπακούμε μόνο τις αμίνες μας». Οι Αμίνες, σίγουροι για το απόρθητο των ορεινών χωριών τους, προτίμησαν να παραμείνουν ανεξάρτητοι. Μόνο μερικές απομακρυσμένες φυλές, για τις οποίες η απειλή μιας γαλλικής επίθεσης είχε ήδη γίνει απτή, συμφώνησαν να αναγνωρίσουν τη δύναμη του εμίρη.

Υπό ειρηνικές συνθήκες, κανένα άλλο μέσο εκτός από τη στρατιωτική δύναμη δεν θα μπορούσε να υπερνικήσει τις αποσχιστικές φιλοδοξίες των φυλών. Ο Abd-al-Qadir το κατάλαβε αυτό. και όταν οι εκκλήσεις και οι προτροπές δεν απέδωσαν, χωρίς καθυστέρηση και πολύ σκληρά τιμωρήθηκαν οι αποστάτες από τον «ιερό πόλεμο». Δεν μπορούσε να το κάνει αυτό στους Καβύλες γιατί ήταν πέρα ​​από τις δυνατότητες του στρατού του και επειδή δεν συμφώνησαν ποτέ μαζί του σε συμμαχία και επομένως δεν τον πρόδωσαν. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, ο Abd-al-Qadir έσπευσε να αντιμετωπίσει τους αποστάτες της υπόθεσης του.

Τις περισσότερες φορές από άλλες, οι φυλές των Μαχζέν απομακρύνθηκαν από τον εμίρη και τον πρόδωσαν. Αυτές οι φυλές, που κάλυπταν περίπου το ένα δέκατο του αγροτικού πληθυσμού της χώρας, ακόμη και στην εποχή που προηγήθηκε της Τουρκοκρατίας στην Αλγερία, κατείχαν προνομιακή θέση. Εκτελούσαν στρατιωτικές και αστυνομικές υπηρεσίες για τοπικές δυναστείες και εισέπραξαν φόρους από άλλες φυλές, σε αντίθεση με αυτές που ονομάζονταν ράγια. Οι Μαχζέν ήταν μια φεουδαρχική κάστα πολεμιστών και ληστών. Η μόνη ειρηνική ασχολία που θεωρούσαν αντάξια του εαυτού τους ήταν η εκτροφή καμήλων. Κοίταζαν τις φυλές των Ράγια με περιφρόνηση. Η ίδια η πρόταση να ενωθούν με τη Ράγια σε μια ένωση έγινε αντιληπτή από αυτούς ως προσβολή.

Όλοι οι κατακτητές διατήρησαν αμετάβλητα την παλιά τάξη είσπραξης των φόρων και πήραν τις φυλές των Μαχζέν στην υπηρεσία τους, κάτι που συνέβαινε στην εποχή της κυριαρχίας των Γενιτσάρων. Έτσι, αμέσως μετά την άφιξή τους στην Αλγερία, οι Γάλλοι αποικιοκράτες άρχισαν να το κάνουν. Ήδη το 1833, ο στρατηγός Demichel συμφώνησε με τους σεΐχηδες των φυλών Dwair και Zmala που ζούσαν κοντά στο Oran ότι οι Γάλλοι θα αναλάμβαναν την προστασία τους από τα στρατεύματα του Abd al-Qadir σε αντάλλαγμα για τις υπηρεσίες που έκαναν αυτές οι φυλές που σχετίζονταν με τους Makhzen. το παρελθόν για τις αρχές των Γενιτσάρων. Όμως ο Abd-al-Qadir δεν επέτρεψε την εφαρμογή αυτής της συμφωνίας. Ήρθε με το στρατό του στις φυλές και, υπό την απειλή των όπλων, τις ανάγκασε να μετακομίσουν στο Tlemcen, όπου βρίσκονταν υπό την επίβλεψη του λαού του.

Οι αρχηγοί του μαχζέν μισούσαν τον εμίρη γιατί δεν έκανε καμία διαφορά μεταξύ αυτών και των σεΐχηδων άλλων φυλών που ήταν προηγουμένως υπό την υποταγή τους. Ο αρχηγός της φυλής Μπανού Ανγκάντ, Μουσταφά μπεν Ισμαήλ, είπε: «Όσοι με υπηρέτησαν χθες, τώρα κατέχουν ισότιμη θέση με εμένα ή ακόμη και ανώτερη θέση». Αυτός ο ηγέτης όχι μόνο αρνήθηκε να αναγνωρίσει την εξουσία του Abd-al-Qadir, αλλά χρησιμοποίησε κάθε ευκαιρία για να τον βλάψει. Ο Μουσταφά μπεν Ισμαήλ επανεγκατέστησε τις φυλές Dwair και Zmala και το καλοκαίρι του 1834 επιτέθηκε στη φυλή Beni-Amer που ήταν πιστή στον εμίρη. Ο Abd-al-Qadir, με ένα μικρό απόσπασμα ιόντων, έσπευσε να βοηθήσει τους συμμάχους του, στέλνοντας μπροστά του εφικτό και διέταξε τον Μουσταφά να σταματήσει τη ληστεία. Ο σεΐχης αρνήθηκε να υπακούσει στη διαταγή. Τότε ο Abd-al-Kadir, παρά την αριθμητική υπεροχή του εχθρού, μπήκε στη μάχη μαζί του. Αλλά οι δυνάμεις ήταν πολύ άνισες. Σχεδόν όλοι οι στρατιώτες του εμίρη σκοτώθηκαν και ο ίδιος μόλις πρόλαβε να ανέβει σε ένα τραυματισμένο άλογο μέχρι τη Μάσκαρα.

Η ήττα του Abd-al-Qadir ενέπνευσε τους αντιπάλους του. Αντιτάχθηκε από τον Σίντι αλ-Άραμπι, τον σεΐχη των Φλιτ, μιας μεγάλης φυλής των Μαχζέν. Μαζί του συμμετείχαν και άλλοι ηγέτες που ήθελαν να εκμεταλλευτούν την ευκαιρία για να ξεκαθαρίσουν τους λογαριασμούς με τον εμίρη.

Ήρθαν δύσκολες μέρες για τον Abd-ayy-Qadir. Πρώτα σε μια και μετά σε μια άλλη περιοχή της Αλγερίας, οι φεουδάρχες σήκωσαν εναντίον του τις φυλές που τους υποτάχθηκαν. Για μέρες ο εμίρης δεν κατέβαινε από το άλογό του, μετακινούμενος με τα αποσπάσματα του από τη μια άκρη της χώρας στην άλλη, για να το κρατήσει με το ζόρι στην εξουσία του.

Ο πιο επικίνδυνος αντίπαλος γι 'αυτόν εκείνη την εποχή ήταν ο Sidi al-Arabi, ο οποίος συγκάλεσε μια μεγάλη φυλετική πολιτοφυλακή στην κοιλάδα Shelnfa.

Ο Αμπντ αλ-Καντίρ συγκέντρωσε βιαστικά ένα απόσπασμα 15.000 ατόμων και επιτέθηκε μαζί του στον επαναστατημένο σεΐχη. Ο στρατός του Sidi al-Arabi ηττήθηκε και ο αρχηγός του αιχμαλωτίστηκε. Αμέσως μετά, ο Abd al-Qadir κινήθηκε στον φυλετικό στρατό του Μουσταφά μπιν Ισμαήλ. Η μάχη έγινε στις 13 Ιουλίου 1834. Κράτησε σχεδόν όλη μέρα με διάφορους βαθμούς επιτυχίας. Μέχρι το βράδυ, οι εξαντλημένοι αντίπαλοι διαλύθηκαν. Ο Abd al-Qadir άρχισε να προετοιμάζεται για μια νέα μάχη. Όμως ο Μουσταφά επέλεξε να αναγνωρίσει τη δύναμη του εμίρη και έκανε ειρήνη μαζί του.

Στις αρχές του 1835, η φεουδαρχική αριστοκρατία mahzen σχημάτισε μια νέα συνωμοσία εναντίον του Abd al-Qadir. Επικεφαλής της συνωμοσίας ήταν οι γιοι του Σίντι αλ-Αράμπι, ο οποίος είχε πεθάνει λίγο πριν στη φυλακή Μάσκαρα. Υποστηρίχθηκαν από τον μαραμπούτ Χατζ αλ-Ντερκάουι, τον επικεφαλής της θρησκευτικής αδελφότητας της Ντερκαουίγια, η οποία ένωσε πολλές φυλές Βεδουίνων.

Και αυτή τη φορά ο Abd-al-Kadir νίκησε τους φεουδάρχες. Αλλά αμέσως μετά από αυτό, οι φυλές Makhzen του προκάλεσαν ένα νέο χτύπημα στην πλάτη. Τον Ιούνιο του 1835, οι σεΐχηδες των φυλών Dwyer και Zmala συνήψαν συμφωνία με τον στρατηγό Trezel, σύμφωνα με την οποία αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως Γάλλους υπηκόους, δεσμεύτηκαν να θέσουν τους στρατιώτες τους στη διάθεσή του και να προμηθεύσουν την ουράνια φρουρά με τρόφιμα και ζωοτροφές. Για αυτό, ο Τρεζέλ τους υποσχέθηκε να πληρώνει δύο φράγκα την ημέρα και να τους προστατεύει από τις επιθέσεις των στρατευμάτων του εμίρη.

Ο Abd al-Qadir στέλνει επιστολή στον στρατηγό, διαμαρτυρόμενος για την παραβίαση των όρων της συνθήκης, που προέβλεπε την έκδοση αιχμαλώτων και λιποτάξεων. Ο Τρεζέλ απαντά ότι οι φυλές που θέλουν να υποταχθούν στη γαλλική κυριαρχία δεν μπορούν να θεωρηθούν λιποτάκτες και επομένως δεν υπάρχει παραβίαση της συνθήκης εδώ.

Ο Abd al-Qadir δεν μπορεί να συμφωνήσει με αυτό, επειδή όλες οι φυλές Makhzen είναι έτοιμες να ακολουθήσουν το παράδειγμα των Dwair και Zmal. Σε νέα του επιστολή, συνεχίζει να επιμένει να του παραδώσει ο στρατηγός Τρεζέλ τους προδότες.

«Ο Dwair και ο Zmala», γράφει ο εμίρης, «είναι οι υπήκοοί μου, και σύμφωνα με το νόμο μας, είμαι ελεύθερος να κάνω μαζί τους ό,τι θέλω. Εάν τους στερήσετε την προστασία σας και, όπως πριν, δεν τους εμποδίσετε να με υπακούσουν, τότε η ειρήνη θα διατηρηθεί. Αν, αντίθετα, επιμείνετε να παραβιάζετε τις υποχρεώσεις σας, τότε ανακαλέστε αμέσως τον πρόξενό σας από τη Μάσκαρα...»

Ο στρατηγός Τρεζέλ ανακάλεσε τον πρόξενό του και άρχισε τις εχθροπραξίες. Τον Ιούνιο του 1835, ένα γαλλικό απόσπασμα επιτέθηκε στη φυλή Hashim Garaba και τους έκλεψε ολόκληρη τη σοδειά τους. Ο Abd-al-Kadir ξεκίνησε με στρατό από τη Mascara, αποφασίζοντας ως εκδίκηση να τιμωρήσει τις φυλές Dwair και Zmala που τον είχαν προδώσει. Ο Τρεζέλ έστειλε μια στήλη πεζικού πέντε χιλιάδων στρατιωτών και ένα μεγάλο απόσπασμα ιππικού στην άμυνά τους.

Ο εμίρης έστησε ενέδρα στο μονοπάτι των γαλλικών στρατευμάτων στο δάσος Moulay-Ismail. Μόλις οι Γάλλοι μπήκαν βαθιά στο δάσος, ένα χαλάζι από σφαίρες έπεσε πάνω τους από όλες τις πλευρές. Έχοντας χάσει αρκετές δεκάδες στρατιώτες που σκοτώθηκαν και εγκατέλειψαν μέρος της νηοπομπής, οι Γάλλοι, πολεμώντας τις επιθέσεις του αραβικού ιππικού εν κινήσει, βγήκαν από το δάσος και στρατοπέδευσαν στις όχθες του ποταμού Σιγκ. Ο Τρεζέλ αποφάσισε να υποχωρήσει, αλλά ο εμίρης έκοψε το δρόμο προς το Οράν και οι Γάλλοι αναγκάστηκαν να κατευθυνθούν προς το Αρζέβ.

Ο Abd-al-Qadir, που γνώριζε τέλεια την περιοχή, έστησε μια νέα ενέδρα. Διάλεξε χίλιους από τους καλύτερους ιππείς του και διέταξε τον καθένα να πάρει έναν πεζικό στο άλογό του. Το απόσπασμα αυτό, έχοντας προσπεράσει την πλευρά της γαλλικής στήλης, κατέφυγε στις πυκνά δασωμένες πλαγιές του φαραγγιού που σχηματίζει ο ποταμός Μάκτας. Εδώ πήγε ο γαλλικός στρατός. Δεν υπήρχε άλλος δρόμος για το Arzev.

Μπαίνοντας στο φαράγγι οι Γάλλοι βρέθηκαν σε μια ποντικοπαγίδα. Δεκάδες Γάλλοι στρατιώτες σκοτώθηκαν από τα πρώτα βόλια από τις πλαγιές των λόφων. Την ίδια στιγμή, το ιππικό του Abd al-Qadir όρμησε στους Γάλλους από μπροστά και από πίσω. Επικράτησε γενικός πανικός. Πολλοί στρατιώτες που προσπάθησαν να διαφύγουν πνίγηκαν στο ποτάμι. Η καταστροφή ήταν πλήρης. Τα απομεινάρια του γαλλικού στρατού, έχοντας χάσει σχεδόν ολόκληρη τη νηοπομπή, με μεγάλη δυσκολία έσπασαν στο Arzev.

Συγκλονίστηκε η μητρόπολη από την ήττα των γαλλικών στρατευμάτων στη Μάκτ. Αλλά όπως έγραψε ο Γάλλος ιστορικός της επίσημης κατεύθυνσης Μ. Βαλ, «αυτή η ήττα προκάλεσε τουλάχιστον μια έκρηξη πατριωτισμού στη Γαλλία». Ο Trezel απομακρύνθηκε από τη θέση του στο Oran και αντικαταστάθηκε από τον στρατηγό d'Arlange. Ο στρατάρχης Clausel διορίστηκε στη θέση του κυβερνήτη του Algiers d'Erlon. Ο νέος κυβερνήτης, έχοντας φτάσει στο Αλγέρι τον Αύγουστο του 1835, εξέδωσε μια προκήρυξη για την επικείμενη κατάκτηση της χώρας.

Ο Abd al-Qadir απαντά εντείνοντας και πολλαπλασιάζοντας τις επιθέσεις σε γαλλικά στρατεύματα και οικισμούς αποίκων. Καθαρίζει την πεδιάδα Mitidzhu από τους εισβολείς και αποκλείει σφιχτά όλες τις πόλεις-λιμάνια, συμπεριλαμβανομένης της Αλγερίας, έτσι ώστε, σύμφωνα με τα λόγια του, «ακόμα και ένα πουλί δεν μπορούσε να πετάξει μέσα από τα τείχη της πόλης».

Η κατάσταση των γαλλικών φρουρών γίνεται απελπιστική. Ο Στρατάρχης Clausel απαιτεί να σταλούν περισσότερες ενισχύσεις. Η κυβέρνηση πάει να τον συναντήσει. Έχοντας ενισχύσει τον κατοχικό στρατό, ο Clausel τον οδηγεί από την πόλη του Αλγέρι στην Orania, αποφασίζοντας να καταλάβει την πρωτεύουσα Abd al-Qadir Maskara.

Ο εμίρης, αποφεύγοντας την ευθεία σύγκρουση, καταδίωξε τον γαλλικό στρατό, αναστατώνοντάς τον με ξαφνικές επιθέσεις από μικρά αποσπάσματα ιππικού. Περίμενε την κατάλληλη στιγμή για μια μεγάλη μάχη. Αυτή η στιγμή ήρθε όταν οι Γάλλοι έφτασαν στην κοιλάδα του ποταμού Sig. Εδώ περίμεναν ήδη τις κύριες δυνάμεις του εμίρη, που βρίσκονταν από αυτόν σε βολικές θέσεις, η επιλογή των οποίων, σύμφωνα με τον Άγγλο συνταγματάρχη Τσόρτσιλ, «θα έκανε τιμή σε κάθε Ευρωπαίο στρατηγό».

Όμως, παρά το ταλέντο του διοικητή του εμίρη και το θάρρος των πολεμιστών του, ο αραβικός στρατός ηττήθηκε ολοκληρωτικά. Τα πυρά του γαλλικού πυροβολικού πεδίου ανέτρεψαν την επίθεση του αραβικού ιππικού και διέλυσαν το πεζικό του Εμίρη. Ο Abd al-Qadir μπορούσε να του απαντήσει με λίγες μόνο βολές από τα τέσσερα παλιά κανόνια που αποτελούσαν όλο το πυροβολικό του. Επιπλέον, προδόθηκε και πάλι από τους σεΐχηδες των φυλών Μαχζέν, οι οποίοι τράπηκαν σε φυγή με τα στρατεύματά τους ακόμη και πριν από την έναρξη της μάχης. Ο ηττημένος στρατός του εμίρη σκορπίστηκε πάνω από την Ορανία.

Ο Abd al-Qadir, με μια χούφτα από τους στενότερους συνεργάτες του, καταφεύγει στο οικογενειακό του κτήμα. Δεν υποχωρεί στην απόγνωση και δεν κατακρίνει κανέναν. Ο Εμίρ παραμένει σίγουρος για τον εαυτό του και για τον τελικό θρίαμβο της υπόθεσης του. Στη μητέρα του, που προσπαθεί να τον παρηγορήσει, ο εμίρης απαντά απαλά: «Οι γυναίκες χρειάζονται οίκτο, αλλά όχι οι άνδρες».

Ο Clausel, στο μεταξύ, μπαίνει στη Mascara, αλλά δεν βρίσκει εκεί σχεδόν κανέναν από τους κατοίκους που έφυγαν από την πόλη με τα πρώτα νέα για την προσέγγιση του γαλλικού στρατού. Έχοντας ανατινάξει το φρούριο της πόλης και κατέστρεψε το οπλοστάσιο και τα καταστήματα τροφίμων που ετοίμασε ο εμίρης, οι Γάλλοι εγκαταλείπουν τη Μάσκαρα.

Το επόμενο πρωί, ένας μοναχικός καβαλάρης εμφανίστηκε μπροστά στις ανοιχτές πύλες της άδειας πόλης. Ήταν ο Abd al-Qadir.

Σύντομα έφτασε η συνοδεία του. Για τον εμίρη έστησαν μια σκηνή στις πύλες της Μάσκαρα. Μέχρι το βράδυ, οι κάτοικοι της πόλης επέστρεψαν στα σπίτια τους. Χιλιάδες στρατιώτες του ηττημένου στρατού του συγκεντρώθηκαν σταδιακά γύρω από τη σκηνή του εμίρη. Ο Αμπντ αλ-Καντίρ βγήκε στους σεΐχηδες. Ο εμίρης τους επέπληξε σε μια οργισμένη ομιλία για δειλία και ορκίστηκε να μην μπουν στη Μάσκαρα μέχρι να εκδικηθεί την ήττα του εχθρού. Ο Λωτ, κοιτάζοντας προσεκτικά τους σεΐχηδες, είπε, δείχνοντας έναν από αυτούς: «Βλέπω προδότες ανάμεσά σας. Ορίστε ένα από αυτά, κλείστε το."

Η εντολή εκτελέστηκε αμέσως.

Έχοντας φοβίσει τους προδότες με αυτή την εκτέλεση και ενστάλαξε εμπιστοσύνη στους συμπολεμιστές του με τη σταθερότητά του, ο Abd-al-Kadir ξεκινά αμέσως την αποκατάσταση της στρατιωτικής τάξης. Χωρίζει το πλήθος των στρατιωτών σε αποσπάσματα, τους διορίζει διοικητές και διατάζει να τους παραδώσουν από μυστικές αποθήκες.

Την ίδια νύχτα, αγγελιοφόροι έσπευσαν από τη Μάσκαρα σε όλα τα μέρη της χώρας, με τις εντολές του εμίρη προς τους κυβερνήτες και τους σεΐχηδες του για την περαιτέρω διεξαγωγή του πολέμου ...

Λίγες μέρες αργότερα, το ιππικό, με επικεφαλής τον Abd al-Qadir, νίκησε μια από τις κολώνες πορείας του Clausel που κατευθυνόταν προς το Mostaganem. Στις αρχές του 1836, ο εμίρης είχε ανακτήσει τον έλεγχό του στην ύπαιθρο. Οι Γάλλοι αναγκάστηκαν και πάλι να κρυφτούν πίσω από τα τείχη της πόλης. Η αποστολή του Marshal Clausel στη Mascara δεν άλλαξε σημαντικά την κατάσταση στη χώρα. Σύμφωνα με τον ιστορικό M. Val, «οι καρποί αυτής της αποστολής, με το παρατσούκλι «μασκέ», ήταν ασήμαντοι».

Αλλά ο Clausel πέτυχε ένα σημαντικό αποτέλεσμα: έχοντας λάβει είδηση ​​για την ήττα του Abd al-Qadir στη μάχη της Mascara, οι σεΐχηδες των φυλών Makhzen άρχισαν να πηγαίνουν στο πλευρό των Γάλλων. Ο πρώτος που το έκανε αυτό ήταν ο παλιός αντίπαλος του Εμίρη, Μουσταφά μπεν Ισμαήλ, ο οποίος πρόσφερε στον Κλαουζέλ βοήθεια στην εκστρατεία εναντίον του Τλεμτσέν. Όταν όμως οι Γάλλοι κατέλαβαν αυτή την πόλη, ζήτησαν από τον σεΐχη 150 χιλιάδες φράγκα ως απόδειξη της πίστης του. Μάταια ο Μουσταφά παρακάλεσε τον στρατάρχη να πιστέψει στην αφοσίωσή του. Υπό την απειλή της εκτέλεσης των ομήρων που πήραν οι Γάλλοι, έπρεπε να παραδώσει όλο του το χρυσό και τα κοσμήματά του.

Ο Abd-al-Qadir έστειλε μια προκήρυξη που γράφτηκε με αυτή την ευκαιρία στις φυλές. Σε αυτό, ρώτησε τους σεΐχηδες: «Αν οι Γάλλοι συμπεριφέρονται με αυτόν τον τρόπο με τους συμμάχους τους, τότε τι να περιμένουμε από αυτούς στις πύλες τους;» Η προδοσία του στρατάρχη Clausel ανάγκασε ορισμένους από τους σεΐχηδες, που είχαν την τάση να συμμαχήσουν με τους αποικιοκράτες, να αλλάξουν γνώμη και να προσχωρήσουν στον εμίρη.

Το υπόλοιπο Abd-al-Kadir τιμωρεί αλύπητα. Εισβάλλει με τον στρατό του στην κοιλάδα του ποταμού Σελίφα, όπου οι φυλές, με επικεφαλής τους γιους του Σίντι αλ-Άραμπι, παραδόθηκαν στην προστασία των Γάλλων. Ως τιμωρία για την προδοσία του, ο εμίρης παίρνει τα ζώα από 18 φυλές και εκτελεί αρκετούς από τους αρχηγούς τους. Αντιμετώπισε ιδιαίτερα αυστηρά τη φυλή Borgia, η οποία πολλές φορές επιτέθηκε στα μικρά του αποσπάσματα και αναχαίτισε τους αγγελιοφόρους του και στη συνέχεια τους παρέδωσε στους Γάλλους. Ο εμίρης διατάζει να αποκεφαλιστεί κάθε δέκατος άνδρας της φυλής και η ίδια η φυλή εγκαθίσταται σε μια απομακρυσμένη περιοχή της χώρας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η προσωπικότητα του Abd al-Qadir εκδηλώνεται στις σχέσεις με τον έξω κόσμο από έναν και μόνο έναν από την πλευρά του - αυτόν που εκφράζει την αποστολή του ως ιππότης του Ισλάμ. Κάθε τι εγκόσμιο παραμερίζεται από τη θρησκευτική ιδέα που το καίει. Κάθε τι ανθρώπινο κρύβεται πίσω από την υπόσταση του καλουμένου του Θεού. Είναι μόνο ένα όργανο του Παντοδύναμου. Είναι η προσωποποίηση του τιμωρού ξίφους του Αλλάχ.

Η γενεαλογία του Abd al-Qadir ibn Muhidin ibn Mustafa ibn Muhammad ibn Mukhtar ibn Abd al-Qadir αναφέρεται στον Ιμάμ Χασάν, τον γιο ενός συντρόφου του Αλί ιμπν Αμπί Ταλίμπ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους). (6 Σεπτεμβρίου 1808 - 26 Μαΐου 1883, Δαμασκό), αυτός είναι ο εθνικός ήρωας της Αλγερίας, στρατιωτικός ηγέτης, επιστήμονας, Σούφι, ρήτορας και ποιητής.

Καταγόταν από αρχαία και ευγενή μαραμπούτα (ιερατική) οικογένεια του Οράν.

Σπούδασε στο Maskar, στο πνευματικό σχολείο Khetne, το οποίο ήταν υπό την καθοδήγηση του πατέρα του, του Σούφι σεΐχη Mukhidin.

Ο Abd al-Qadir ήταν επίσης οπαδός του σουφισμού. Μοιάζει από πολλές απόψεις με τον Λίβυο Omar al-Mukhtar από την ταρίκα των Σανουσιτών και μοιάζει στις υποθέσεις του με τον ιμάμη της Τσετσενίας και του Νταγκεστάν Σαμίλ.

Χάρη στις εξαιρετικές του ικανότητες, την ευσέβεια, τη μάθηση και την τέχνη του να χειρίζεται όπλα, ο Abd al-Qadir κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα ακόμη και στη νεολαία του. Ήδη σε ηλικία 17 ετών, ο Abd al-Qadir al-Jazairi ήταν γνωστός στον κόσμο ως ηγέτης. Από την παιδική του ηλικία έλαβε εξαιρετική θρησκευτική μόρφωση, γνώριζε ξένες γλώσσες.

Για να απαλλαγεί από τον διωγμό του ύποπτου Αλγερινού dey (τον τίτλο του ισόβιου ηγεμόνα της Τυνησίας στα τέλη του 16ου αιώνα -1705, της Τρίπολης το 1609-1711 και της Αλγερίας το 1711-1830), πήγε στην Αίγυπτο, όπου έπρεπε πρώτα να συναντηθεί με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Από εδώ, μαζί με τον πατέρα του, έκανε το Χατζ στη Μέκκα, επισκεπτόμενοι στην πορεία διάφορες πόλεις του ισλαμικού κόσμου. Στη Δαμασκό συναντήθηκε με τον μεγάλο σεΐχη Ταρικάτ, τον παγκοσμίου φήμης επιστήμονα Khalid al-Baghdadi (1778-1826). Ο Abd al-Qadir, έχοντας μπει υπό την πνευματική φροντίδα του Sheikh Khalid al-Baghdadi, έγινε ο μουρίντ του. Όταν επέστρεψε στην πατρίδα του, οι Γάλλοι κατέκτησαν την Αλγερία, διώχνοντας τους Τούρκους, ωστόσο πολλές αραβικές φυλές επαναστάτησαν.

Η εξέγερση του Abd al-Qadir al-Jazairi είναι μια λαϊκή εξέγερση στην Αλγερία κατά των Γάλλων το 1832-1847.

Προϋπόθεση για την εξέγερση ήταν η έναρξη του γαλλικού αποικισμού του εδάφους της σύγχρονης Αλγερίας το 1830. Η εξέγερση ξεκίνησε από τις αραβο-βερβερικές φυλές της επαρχίας Οράν τον Μάιο του 1832. Με την υποστήριξη λογίων και θεολόγων, ο Abd al-Qadir al-Jazairi ύψωσε το λάβαρο του αγώνα ενάντια στους εισβολείς.

Κατάφερε να ξεπεράσει τον κατακερματισμό διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Ο πόλεμος αποδείχθηκε εξαιρετικά πεισματάρης και αιματηρός, οι Γάλλοι υπέστησαν μια σειρά από ήττες και αναγκάστηκαν να συνάψουν μια συνθήκη ειρήνης τον Φεβρουάριο του 1834.

Το 1835, ο πόλεμος συνεχίστηκε, αλλά οι Γάλλοι ηττήθηκαν και πάλι και τον Μάιο του 1837 συνήφθη μια άλλη συνθήκη ειρήνης, σύμφωνα με την οποία η Γαλλία αναγνώρισε την εξουσία του Abd al-Qadir al-Jazairi στο μεγαλύτερο μέρος της Δυτικής Αλγερίας.

Τα έτη 1837-1838 ήταν το υψηλότερο σημείο της ακμής του κράτους του Abd al-Qadir. Μέχρι το 1838, σχεδόν όλη η Αλγερία ήταν υπό τον έλεγχό του.

Το κρατικό σύστημα που δημιούργησε μπορεί να συγκριθεί με τον ιμάμη του Ιμάμ Σαμίλ στο Νταγκεστάν το 1829-1859.

Ο Abd al-Qadir και ο σεΐχης της Nakshbandi tariqa Shamil ήταν σύγχρονοι και είχαν πολλά κοινά: ήταν μουσουλμάνοι ηγέτες, σπουδαίοι διοικητές, στρατιωτικοί στρατηγοί, πολιτικοί, διπλωμάτες και το πιο σημαντικό, ήταν πολύ θεοσεβούμενοι δίκαιοι άνθρωποι. , αληθινοί Σούφι που ακολούθησαν το μονοπάτι της γνώσης του Υπέρτατου Δημιουργού.

Μέσω των προσπαθειών του Abd al-Qadir al-Jazairi, η οικονομία της χώρας έγινε μιλιταριστική λόγω της ανάγκης να αντισταθεί σε περαιτέρω γαλλικές επιδρομές. Η στρατιωτική βιομηχανία αναπτύχθηκε εντατικά: δημιουργήθηκαν επιχειρήσεις σπαθιών, τυφεκίων, χυτηρίων, κανονιών και πυρίτιδας. Στη χώρα, μαζί με τη φυλετική πολιτοφυλακή, οργανώθηκε ένας τακτικός στρατός και δημιουργήθηκαν πολλές γραμμές άμυνας.

Ο αλγερινός στρατός έγινε πολύ τρομερός από τεχνική άποψη. Έτσι, ήταν οπλισμένο με περίπου 250 πυροβόλα, τα οποία φυσικά έπαιξαν σημαντικό ρόλο.

Κατά τη διάρκεια της ανακωχής, ο Abd al-Qadir πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις: διοικητικές, διαιρώντας τη χώρα σε πολλές περιοχές. οικονομική, με στόχο την αναδιανομή του εισοδήματος στην κοινωνία· δικαστική και φορολογική. Το κράτος του Abd al-Qadir al-Jazairi εξέδωσε το δικό του νόμισμα.

Στις 18 Οκτωβρίου 1838, οι Γάλλοι παραβίασαν τη συνθήκη ειρήνης του 1837. Ο γαλλικός στρατός κατέλαβε την πόλη του Κωνσταντίνου και μέχρι το 1843 κατέλαβε το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της χώρας, αποδυναμωμένος από τις προδοσίες μεγάλων φεουδαρχών. Ο Abd al-Qadir κατέφυγε στο έδαφος του γειτονικού Μαρόκου, οι αρχές του οποίου συμμετείχαν επίσης στην αντίσταση στα γαλλικά στρατεύματα. Ωστόσο, και αυτοί ηττήθηκαν και αναγκάστηκαν να στείλουν τον Abd al-Qadir al-Jazairi έξω από τη χώρα. Το 1845, μια νέα εξέγερση ξεκίνησε στην Αλγερία, με επικεφαλής τον Abd al-Qadir, ο οποίος επέστρεψε από την εξορία. Το 1847 οι επαναστάτες ηττήθηκαν.

Τα αποικιακά στρατεύματα, στα οποία έφταναν συνεχώς ενισχύσεις, άρχισαν να καταστρέφουν ολόκληρους οικισμούς, χωρίς να αφήνουν κανέναν ζωντανό.

Ο γαλλικός στρατός έφτασε σε 110 χιλιάδες άτομα, 18 τιμωρητικά αποσπάσματα άρχισαν να καταστρέφουν αλγερινά χωριά και να εξοντώνουν τους κατοίκους τους.

Συνειδητοποιώντας ότι η περαιτέρω αντίσταση θα οδηγήσει στην πλήρη εξόντωση του λαού, ο Σεΐχης Αμπντ αλ-Καντίρ παίρνει μια δύσκολη απόφαση - πηγαίνει να διαπραγματευτεί με τους Γάλλους. Στις 21 Δεκεμβρίου 1847, δέχεται να παραδοθεί. Η βασική προϋπόθεση που θέτει ο σεΐχης είναι να σταματήσει η δίωξη του άμαχου πληθυσμού και ως παραχώρηση, από την πλευρά του, υπόσχεται να εγκαταλείψει την Αλγερία και να φύγει με την οικογένειά του και τους στενότερους υποστηρικτές του στην Αίγυπτο.

Μετά από 2 ημέρες, η παράδοση έγινε επίσημα αποδεκτή από τη γαλλική διοίκηση και τον Γενικό Κυβερνήτη της Αλγερίας - Πρίγκιπα Ερρίκο της Ορλεάνης. Υποσχέθηκαν να εκπληρώσουν τις προϋποθέσεις του Abd al-Qadir, αλλά αθέτησαν τον λόγο τους. Ο αιχμάλωτος σεΐχης, μαζί με την οικογένειά του, στάλθηκε στη Γαλλία, όπου φυλακίστηκε στην Τουλόν, και στη συνέχεια από τον Νοέμβριο του 1848 - στο κάστρο του Amboise (στην κοιλάδα του Λίγηρα).

Στη Γαλλία, έζησε υπό ευγενική, έντιμη επίβλεψη. Μια εκστρατεία για την απελευθέρωσή του ξεκίνησε στη Βρετανία, ανταγωνιζόμενη τη Γαλλία. Τον Οκτώβριο του 1852, ο Abd al-Qadir αφέθηκε ελεύθερος με εντολή του Ναπολέοντα Γ', ορκιζόμενος να μην εμφανιστεί ξανά στην Αλγερία. Ο Ναπολέων Γ' του έδωσε σύνταξη.

Μετά από αυτό, μετά από πρόσκληση του Οθωμανού Σουλτάνου, εγκαταστάθηκε στις Μπρους και το 1855 μετακόμισε στη Δαμασκό, όπου το καλοκαίρι του 1860 τάχθηκε υπέρ των χριστιανών που διώκονταν σκληρά.

Τον Ιούλιο του 1860, ο Abd al-Qadir βοήθησε να σωθούν πολλοί Χριστιανοί. Για αυτό, η γαλλική κυβέρνηση, η οποία παρείχε στον πρώην εχθρό σύνταξη 4 χιλιάδων λιρών, του απένειμε το παράσημο της Λεγεώνας της Τιμής.

Το Αρχείο Εξωτερικής Πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας του Ρωσικού Υπουργείου Εξωτερικών περιέχει επίσης πολύτιμο υλικό που σχετίζεται άμεσα με τον Σαμίλ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανταλλαγή επιστολών μεταξύ του ίδιου και του Abd al-Qadir, ο οποίος την εποχή εκείνη ηγήθηκε της αντιγαλλικής εξέγερσης στην Αλγερία. Αυτές οι επιστολές δείχνουν ότι, όπως ο Σαμίλ, ο Αμπντ αλ-Καντίρ μίλησε ξεκάθαρα κατά των πράξεων βίας, κατά της τρομοκρατίας, κάλεσε για θρησκευτική ανοχή, ειρηνική διαπολιτισμική επικοινωνία.

Από το 1855, μετά την ήττα της εξέγερσης, ο Abd al-Qadir έζησε στη Δαμασκό και σπούδασε θεολογία. Κατά τη διάρκεια του χριστιανικού πογκρόμ στη Δαμασκό τον Ιούνιο του 1860, όταν το ρωσικό αντιπροξενείο δέχθηκε επίθεση, ο Abd al-Qadir, ο οποίος κήρυττε τις ιδέες της θρησκευτικής ανεκτικότητας, έσωσε πολλούς χριστιανούς, συμπεριλαμβανομένου του αντιπρόξενου Makeev. Τα πλεονεκτήματα του Abd al-Qadir εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τη Ρωσία. Του απονεμήθηκε το παράσημο του Λευκού Αετού.

Αμέσως μετά, ο Σαμίλ, σε μια επιστολή προς τον Αμπντ αλ-Καντίρ το 1860, αντέδρασε σε αυτό που είχε συμβεί με τον εξής τρόπο: «Τα αυτιά μου χτυπήθηκαν από τα νέα, αφόρητα στο άκουσμα και αντίθετα με την ίδια τη φύση, για όσα συνέβησαν μεταξύ μουσουλμάνων. και οι αλλόθρησκοι και τι δεν έπρεπε να συμβεί στον μουσουλμανικό κόσμο. κόσμο, ειδικά από τη στιγμή που απείλησε να εξαπλώσει μια εξέγερση σε όλους τους μουσουλμάνους. Τα μαλλιά μου σηκώθηκαν από όλες αυτές τις φρικαλεότητες, το χαμόγελο χάθηκε από το πρόσωπό μου...». Και περαιτέρω: "Είθε να συμφιλιωθείτε με τον Παντοδύναμο Θεό! Και να σας ευλογεί με πλούτη και παιδιά, γιατί έχετε εκπληρώσει τα λόγια του μεγάλου Προφήτη (sallallahu alayhi wasallam), όχι μόνο επιτρεπόμενα, αλλά και επιθυμητά - αυτό) στάλθηκε από τον Θεό με έλεος στους ανθρώπους, - και δεν άφησε την εχθρότητα να ριζώσει εναντίον μας λόγω της πίστης μας.

Με τη σειρά του, ο Abd al-Qadir απάντησε στον Shamil το 1861: «Η βία θριαμβεύει σε όλες τις χώρες και τα αποτελέσματά της είναι επαίσχυντα. Ωστόσο, οι άνθρωποι στις μέρες των πειρασμών μας χάνουν τα κεφάλια τους σε τέτοιο βαθμό που λίγα τους φαίνονται καλά. λίγοι θρησκευόμενοι Και τόσο λίγοι που εξακολουθούν να καταφεύγουν στη δύναμη της δικαιοσύνης. Είναι τόσο λίγοι που οι αδαείς άρχισαν να πιστεύουν ότι η πηγή της πίστης στο Ισλάμ είναι η αγένεια, η σκληρότητα και η απομάκρυνση από όλους τους Εθνικούς.

Μια τέτοια θέση αυτών των γνωστών μουσουλμανικών προσωπικοτήτων στον κόσμο φαίνεται να είναι πολύ επίκαιρη και διδακτική στις παρούσες συνθήκες.

Κατά την περίοδο της εξορίας, ο Abd al-Qadir έγραψε πολλά, σπούδασε φιλοσοφία. Έκανε δύο ακόμη χατζ στη Μέκκα, καθώς και πολλά ταξίδια σε άλλες ισλαμικές χώρες και στην Ευρώπη.

Το 1867 επισκέφτηκε την Παγκόσμια Έκθεση στο Παρίσι και τον Νοέμβριο του 1869 ήταν παρών στα εγκαίνια της διώρυγας του Σουέζ. Εκεί συναντήθηκε με τον ιμάμη του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας Σαμίλ.

Ο Abd al-Qadir έγραψε ένα πολύ ενδιαφέρον θρησκευτικό και φιλοσοφικό έργο, το οποίο ο Dugas μετέφρασε από τα αραβικά στα γαλλικά με τον τίτλο: «Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent» (Παρίσι, 1858).

Ο μεγάλος ηγέτης Abd al-Qadir al-Jazairi πέθανε στη Δαμασκό στις 26 Μαΐου 1883, AH 1300. Τάφηκε δίπλα στον ιμπν Αραμπί, σύμφωνα με τη διαθήκη του σε ένα νεκροταφείο στο οποίο δεν θάφτηκε κανένας παρά μόνο οι ηγέτες της χώρας. Τα λείψανά του επιστράφηκαν στο Αλγέρι τη δεκαετία του 1970.