Μονή Ιερομόναχου Προκόπιου Πασχένκο Σολοβέτσκι. Φοιτητές του τμήματος κοινωνικής και νεολαίας συναντήθηκαν με τον ιερομόναχο της Μονής Solovetsky

Πολλοί από εμάς έχουμε ακούσει κάτι για την έκδοση μεθαδόνης σε τοξικομανείς υπό το πρόσχημα της θεραπείας απεξάρτησης από επίσημα μέσα, από τα χέρια ιατρών. Αλλά μήπως αυτό που ακούσατε έδινε μια πλήρη εικόνα της λεγόμενης θεραπείας υποκατάστασης με μεθαδόνη (MMT), της θεραπείας άλλων ναρκωτικών οπίου (OST), που προσφέρεται από ορισμένους λάτρεις της νομιμοποίησης της χρήσης ναρκωτικών ως πανάκεια για την επιδημία ναρκωτικών και ένας από τους επιστημονικά τεκμηριωμένους, υποτίθεται, στην πράξη, επανειλημμένα επιβεβαιωμένους τρόπους για να βγεις από έναν τοξικομανή σε μια νηφάλια ζωή; Η παρουσία μιας ενοποιημένης άποψης αυτής της διφορούμενης διαδικασίας σάς επιτρέπει να διαμορφώσετε την προσωπική σας στάση για το τι συμβαίνει στον κόσμο της διεθνούς και τοπικής ρωσικής πολιτικής για τα ναρκωτικά. Επομένως, για να κατανοήσουμε τα αληθινά κίνητρα εκείνων που προσπαθούν για περισσότερες από δύο δεκαετίες να προσφέρουν στη Ρωσία μια τέτοια άποψη για την επίλυση του προβλήματος της αύξησης του εθισμού στα ναρκωτικά στην κοινωνία μας.

Ανησυχούν πολλοί άνθρωποι για την έλλειψη συνεκτικής κατανόησης του προβλήματος του MMT στο μυαλό τους; "Ναρκωτικά; Όχι! Όχι! Δεν είναι για μένα! Δεν είναι για τα παιδιά μου! Άκουσα ότι οι τοξικομανείς φαίνεται να αντιμετωπίζονται με μεθαδόνη. Υπάρχουν άνθρωποι με λευκά μανδύα, υπάρχουν υπάλληλοι, αυτοί ξέρουν καλύτερα, αλλά εγώ δεν είμαι ισχυρή στην ιατρική», μια τέτοια θέση δεν είναι ασυνήθιστη στην εποχή μας. Αλλά το πρόβλημα μπορεί να έρθει σε κάθε σπίτι. Και είναι ακριβώς η πολυπλοκότητα της εποχής στην οποία ζουν οι Ρώσοι που τους καλεί να είναι προσεκτικοί και στοχαστικοί. Εξάλλου, μιλάμε για παιδιά, μιλάμε για το μέλλον του έθνους.

Αυτό το άρθρο δεν είναι κορεσμένο με επιστημονικούς όρους που καθιστούν δύσκολη την κατανόηση της ουσίας του ζητήματος (συχνά υπάρχει μια σύλληψη πίσω από την αφθονία τέτοιων όρων). Εδώ γράφεται για την ουσία του τι κρύβεται πίσω από τις έννοιες «μεθαδόνη» και «θεραπεία υποκατάστασης μεθαδόνης». Έχοντας εκφράσει τη θέση των υποστηρικτών της ΟΣΤ σε σχέση με το πρόβλημα του εθισμού στα ναρκωτικά, το άρθρο θέτει το ερώτημα για μια διαφορετική άποψη για τη χρήση ναρκωτικών και επιχειρεί τη νομιμοποίησή της.

Το άρθρο δεν προετοιμάστηκε για μια στενή ομάδα ειδικών - γιατρών, ψυχολόγων, δημοσίων προσώπων, αξιωματικών επιβολής του νόμου και πολιτικών που συζητούν μεταξύ τους σε επιστημονικά συνέδρια. Απευθύνεται στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, καλεί τον καθένα μας να ξυπνήσει από τον ύπνο. Θυμάμαι! Η ψήφος σας μπορεί να είναι καθοριστική σε μια ακόμη προσπάθεια επιβολής θανατηφόρων πρωτοβουλιών στη Ρωσία με το πρόσχημα των καλών ιδεών!

Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και το πρόβλημα της θεραπείας υποκατάστασης οπιοειδών (OST)

Ο ενημερωτικός λόγος για την προετοιμασία αυτού του άρθρου ήταν κάποια γεγονότα που σχετίζονται με μια ουσία που είναι γνωστή στον πληθυσμό του πλανήτη ως μεθαδόνη. Πριν αφηγηθούμε τα ίδια τα γεγονότα, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε εν συντομία τι είναι η μεθαδόνη.

Η μεθαδόνη είναι ένα συνθετικό ναρκωτικό. Σύμφωνα με τη Σύμβαση της Ουάσιγκτον του 1961, κατατάσσεται ως Νο. 1 από τα πιο επικίνδυνα ναρκωτικά. Η σύμβαση υπεγράφη από 120 χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Στη Ρωσία, η χρήση αυτού του φαρμάκου απαγορεύεται από το νόμο (βλ. Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας αριθ. 681 της 30/06/1998). Αλλά κάποιοι δεν συμφωνούν με αυτή την κατάσταση πραγμάτων.

Αρκετοί άνθρωποι παραπονέθηκαν για την απαγόρευση της χρήσης μεθαδόνης στη Ρωσία για τη λεγόμενη θεραπεία υποκατάστασης με μεθαδόνη (MMT). Και το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων άρχισε να εξετάζει αυτές τις καταγγελίες. Δείτε λεπτομέρειες εδώ: ruskline.ru

Τι είναι γνωστό για αυτή την προσέγγιση για τη θεραπεία των ψυχών και των σωμάτων των ναρκομανών που υποφέρουν; Σε ορισμένες χώρες, η μεθαδόνη παρέχεται σε πληθυσμούς που εξαρτώνται από τα ναρκωτικά που συμμετέχουν σε προγράμματα MMT. Σε ορισμένες πολιτείες, υπό το πρόσχημα της θεραπείας της τοξικομανίας, προσφέρονται και άλλα οπιοειδή φάρμακα: βουπρενορφίνη, Subutex, κ.λπ. Οι υποστηρικτές του OST υποστηρίζουν ότι το πρόγραμμα βοηθάει τους τοξικομανείς να οδηγηθούν σε μια νηφάλια ζωή. Αληθεύει αυτή η δήλωση ή όχι; Αυτό θα συζητηθεί παρακάτω.

Ποιες συνέπειες περιμένουν τη Ρωσία εάν οι αξιώσεις που προβάλλει το ΕΔΔΑ αναγνωριστούν ως δικαιολογημένες;

Πρώτον, σημαντικό οικονομικό κόστος. Άλλωστε το ΕΔΔΑ έχει το δικαίωμα να επιδικάσει «δίκαιη ικανοποίηση της αξίωσης». Και σύμφωνα με την ετυμηγορία του δικαστηρίου, η Ρωσία θα πρέπει να καταβάλει αποζημίωση στον νικητή και να αποζημιώσει όλα τα έξοδα της εργασίας γραφείου. Αυτή τη στιγμή το προβλεπόμενο ποσό πληρωμής σε κάθε ενάγοντα (είναι τρεις μέχρι στιγμής) είναι 20 χιλιάδες ευρώ.

Γιατί τα έξοδα λέγονται σημαντικά αν μιλάμε για 60 χιλιάδες ευρώ (για τρεις ενάγοντες); Για να κατανοήσετε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να γνωρίζετε πώς λαμβάνονται οι αποφάσεις στο ΕΔΔΑ.

Αν υπάρχει προηγούμενο, το ΕΔΔΑ αποφασίζει με απλοποιημένη μορφή. Δίνει δηλαδή σύνδεσμο σε ένα ήδη υπάρχον προηγούμενο. Εάν συμβεί αυτό στην περίπτωση της μεθαδόνης, τότε η κατάσταση θα εξελιχθεί ως εξής: εκατομμύρια Ρώσοι χρήστες ναρκωτικών θα έχουν λόγους να διαμαρτυρηθούν για την απαγόρευση της χρήσης μεθαδόνης στη Ρωσία. Η ύπαρξη προηγούμενου δίνει σε καθένα από αυτά το δικαίωμα να απαιτήσει αποζημίωση. Είναι σαφές ότι η καταβολή συνολικής αποζημίωσης σε εκατομμύρια χρήστες ναρκωτικών θα είναι εξαιρετικά δύσκολη για τη Ρωσία. Ως εκ τούτου, ως εναλλακτική λύση για την επίλυση του ζητήματος, σύμφωνα με μια σειρά ξένων σεναριογράφων, θα της προταθεί η άρση της απαγόρευσης της χρήσης μεθαδόνης και, παράλληλα, η κυκλοφορία των αρχών της ΟΣΤ στη ναρκολογική υπηρεσία. Ο κόσμος λέει για καταστάσεις όπως αυτή: «Όχι με το πλύσιμο, άρα με το πατινάζ».

Τι είναι το πρόγραμμα OST, στο πλαίσιο του οποίου η μεθαδόνη ή κάποιο άλλο ανάλογο ναρκωτικών του «δρόμου» όπως ηρωίνη, δεσομορφίνη ή η ίδια μεθαδόνη χορηγείται επίσημα σε τοξικομανείς μέσω ειδικών ιδρυμάτων; Εξαιτίας αυτού που όλα τα "τυρί-βόριο";

Αυτό το άρθρο δεν θα περιγράψει πτυχές όλων των προβλημάτων που σχετίζονται με το OST. Εξάλλου, η αφθονία των λεπτομερειών μπορεί να κλείσει την ουσία του θέματος για έναν αναγνώστη άπειρο στις λεπτότητες του εθισμού στα ναρκωτικά.

Δηλαδή, θα ήθελα να επιστήσω την ουσία του θέματος υπόψη των Ρώσων φορολογουμένων, με χρήματα των οποίων, στην περίπτωση αυτή, θα εφαρμοστεί το πρόγραμμα OST. Και των οποίων στα παιδιά, αν υιοθετηθεί το πρόγραμμα ΟΣΤ, θα δοθεί φάρμακο «μη δρόμου» από ειδικό πάγκο.

Όσοι επιθυμούν να μάθουν περισσότερα για το πρόβλημα μπορούν να διαβάσουν την ολοκληρωμένη ανάλυσή του στο βιβλίο Beware Methadone! (Berestov A.I., Tuzikova Yu.B., Kaklyugin N.V., εκδοτικός οίκος του Συμβουλευτικού Κέντρου του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, 2006).

Μερικές από τις σκέψεις που περιλαμβάνονται σε αυτό το άρθρο αντλούνται από αυτό. Καταρχήν θα ήθελα να σταθώ στις ενότητες «Contra MMT – ΚΑΤΑ» και «Η θλιβερή εμπειρία της Σερβίας».

Κίνδυνος HIV: Αιτίες

Η πρώτη από αυτές τις ενότητες ασχολείται με τον ισχυρισμό που προωθείται από τους υποστηρικτές του MMT ότι το MMT συμβάλλει στη μείωση του κινδύνου εξάπλωσης του AIDS. Όπως, οι άνθρωποι παίρνουν μεθαδόνη με τη μορφή σιροπιού και επομένως σταματούν να χρησιμοποιούν βρώμικες βελόνες. Και, ως αποτέλεσμα, σταματούν να παθαίνουν AIDS ο ένας από τον άλλον. Ως αποτέλεσμα πολυάριθμων μελετών, οι οποίες περιγράφονται στο κεφάλαιο "Contra MMT - AGAINST", οι επιστήμονες έχουν καταλήξει σε διαφορετικά συμπεράσματα.

«Ούτε η καθημερινή χρήση μεθαδόνης ούτε η συμμετοχή σε προγράμματα με βελόνες και σύριγγες έχουν συσχετιστεί με χαμηλότερη θνησιμότητα». Τα δεδομένα που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της έρευνας μας κάνουν να δώσουμε προσοχή όχι στο πρόβλημα των βελόνων, αλλά στον παράγοντα της σεξουαλικής συμπεριφοράς.

Η εμπειρία των σουηδικών πόλεων Lund και Malmo έδειξε ότι το πρόβλημα της μόλυνσης από τον ιό HIV μεταξύ των τοξικομανών δεν συνδέεται με το πρόβλημα των μολυσμένων βελόνων. Σε αυτές τις πόλεις, παρακάμπτοντας τη σουηδική νομοθεσία, εισήχθη ένα πρόγραμμα ανταλλαγής χρησιμοποιημένων βελόνων με νέες, καθαρές. Δηλαδή, ο τοξικομανής πληθυσμός θα μπορούσε να λάβει δωρεάν καθαρές βελόνες για να συνεχίσει την ενέσιμη χρήση ναρκωτικών. Τα δεδομένα για την εξάπλωση της μόλυνσης από τον ιό HIV σε αυτές τις πόλεις αναλύθηκαν λαμβάνοντας υπόψη δεδομένα για την πόλη του Γκέτεμποργκ, όπου δεν διανεμήθηκαν βελόνες στον πληθυσμό. Και αποδείχθηκε ένα περίεργο γεγονός - τα ποσοστά εμφάνισης στο Γκέτεμποργκ ήταν χαμηλότερα από ό,τι στις πόλεις Λουντ και Μάλμο. «Σημαίνει ότι η εξάπλωση του HIV εξαρτάται από κάτι άλλο...», καταλήγουν οι συγγραφείς του βιβλίου.

Στο πλαίσιο μιας συζήτησης για τη φύση του «κάτι άλλου», τα αποτελέσματα μιας μελέτης που πραγματοποιήθηκε στην αμερικανική πόλη της Βαλτιμόρης φαίνονται σχετικά. Μεταξύ των συμμετεχόντων στη μελέτη, «σημαντικοί παράγοντες πρόβλεψης της μόλυνσης από τον ιό HIV δεν ήταν δραστηριότητες που σχετίζονται με ναρκωτικά, αλλά επικίνδυνες ετεροφυλοφιλικές δραστηριότητες». Αυτό το μοτίβο ίσχυε επίσης για «άντρες που έχουν σεξουαλικές σχέσεις με άλλους άνδρες».

Εάν αυτά τα δεδομένα υπερτίθενται στην κλίμακα των συντεταγμένων της ρωσικής πραγματικότητας, τότε η εικόνα θα αποδειχθεί έτσι. Για να μειωθεί το επίπεδο μόλυνσης του πληθυσμού με τον ιό HIV, δεν θα πρέπει να σκεφτεί κανείς την εισαγωγή του OST, αλλά μάλλον να εγείρει το ζήτημα της «ειλικρίνειας» διαφόρων talk show, τηλεοπτικών προγραμμάτων που προωθούν αυτές τις πολύ «επικίνδυνες ετεροφυλοφιλικές δραστηριότητες». Δηλαδή να μπει στην ημερήσια διάταξη το θέμα της ρύθμισης της προώθησης της επικίνδυνης (ανεμπόδιστης;) σεξουαλικής συμπεριφοράς.

Ψυχολογικές επιπτώσεις της χρήσης μεθαδόνης

Στη δεύτερη από αυτές τις ενότητες του βιβλίου "Προσοχή - μεθαδόνη!" δίνονται πινελιές στα ψυχολογικά πορτρέτα των εφήβων που περιλαμβάνονται στο πρόγραμμα ΜΜΤ. Ως αποτέλεσμα της συμμετοχής σε αυτό το πρόγραμμα, ένας έφηβος έχασε εντελώς το ενδιαφέρον του για "φίλους και μουσική". Άλλος «έχασε τους τελευταίους του φίλους» και αυτό το γεγονός δεν τον ενοχλεί καθόλου.

Τα λόγια για την απώλεια ενδιαφέροντος μπορούν να ενισχυθούν με τη βοήθεια μιας περιγραφής που έδωσε μια γυναίκα σε έναν νεαρό άνδρα που γνώριζε και λάμβανε μεθαδόνη στο πλαίσιο του προγράμματος MMT στη Γερμανία. Το κείμενο που ακολουθεί γράφτηκε υπό τις ακόλουθες συνθήκες. Ένας ιερέας της έστειλε ένα άρθρο με σκοπό να παρακινήσει τον νεαρό να γίνει καλά. Αφού έλαβε το άρθρο και το διάβασε, η γυναίκα δήλωσε τις ακόλουθες σκέψεις σχετικά με το θέμα. «Αυτός [δηλαδή ένας γνωστός], θα έλεγε κανείς, έχει μετατραπεί από άτομο σε φυτό, χονδρικά μιλώντας, έχει γίνει τελείως ηλίθιος. Οι συζητήσεις για πνευματικά θέματα δεν τον ενδιαφέρουν λίγο, αφού δεν είναι σε θέση να αντιληφθεί Ο κόσμος του είναι να κοιμάται (από μεθαδόνη πάντα νυστάζει), να τρώει και να παίζει πρωτόγονα παιχνίδια στον υπολογιστή, επίσης μια τηλεόραση για να σκοτώνει με κάποιο τρόπο τον χρόνο. Λαμβάνει μεθαδόνη κάθε μέρα στο νοσοκομείο (σύμφωνα με το "ανθρώπινο" πρόγραμμα αποκατάστασης τοξικομανών - είναι άνετο να τους στείλεις στον άλλο κόσμο) και σιγά-σιγά πεθαίνει. Αυτός είναι ένας εντελώς άρρωστος και εξευτελιστικός άνθρωπος. Σπάνια κοινωνεί - δεν υπάρχει δύναμη να αναγκάσει τον εαυτό του να πάει στην Εκκλησία... Αν ισχύει για αυτόν, τότε τέτοια σοβαρά αποσπάσματα στο κείμενο και η αφθονία τους θα είναι απολύτως ακατανόητα γι 'αυτόν, αν και αυτό το άτομο έχει λάβει εκπαίδευση."

Η δηλωμένη ουσία των προγραμμάτων MMT/OST

Η ουσία που αναφέρεται σε αυτή την ιστορία, η μεθαδόνη, παρουσιάζεται ως φάρμακο συνθετικής προέλευσης. Οι υποστηρικτές του MMT, καθώς και του OST, στο πλαίσιο του οποίου τα οπιούχα χορηγούνται παρόμοια σε μηχανισμό δράσης, υποστηρίζουν ότι με τη χρήση τους αντί για το ναρκωτικό του «δρόμου» που αγοράζεται μέσω του εγκληματικού δικτύου εμπόρων ναρκωτικών, οι τοξικομανείς μειώνουν σταδιακά τη δόση της μεθαδόνης και μπείτε τελικά σε μια νηφάλια ζωή, χωρίς ναρκωτικά.

Η ουσία του προγράμματος μπορεί να παρουσιαστεί σε πιο λεπτομερή μορφή. Για παράδειγμα, στα εξής: η δηλωμένη ουσία του προγράμματος OST είναι η αντικατάσταση ενός παράνομα αποκτηθέντος φαρμάκου με ένα επίσημα εκδοθέν φάρμακο παρόμοιου αποτελέσματος. Δεδομένου ότι η δόση του τελευταίου μειώνεται σταδιακά, οι ασθενείς, λένε, εγκαταλείπουν τελικά τόσο το φάρμακο του «δρόμου» όσο και το νομιμοποιημένο, που εκδίδεται σε εξειδικευμένο ίδρυμα. Εάν είναι αδύνατο να σταματήσουν να παίρνουν το φάρμακό τους, συνεχίζουν να παίρνουν μόνο τα οπιούχα που τους έχουν συνταγογραφηθεί. Αλλά ήδη, φέρεται, χωρίς τόσο σημαντική βλάβη στην υγεία, σαν να έπαιρναν, για παράδειγμα, ηρωίνη.

Προκειμένου να αναλυθεί αυτή η σειρά δηλώσεων συνδυασμένων σε μια έννοια, οι δηλώσεις μπορούν να εξεταστούν χωριστά. Με αυτή την προσέγγιση, η έννοια χωρίζεται σε πολλά μέρη. Για παράδειγμα, ως εξής:

1) Εγκαταλείπουν οι ασθενείς το φάρμακό τους ως αποτέλεσμα της μετάβασης σε μεθαδόνη ή άλλο «επίσημο» φάρμακο;

2) Αρνούνται τελικά οι ασθενείς να λάβουν «επίσημη» μεθαδόνη ή τα ανάλογα της;

3) Τοξικότητα της μεθαδόνης σε σύγκριση με την ηρωίνη.

4) Τοξικότητα της ίδιας της μεθαδόνης. επιπτώσεις στο ανθρώπινο σώμα.

5) Είναι η μεθαδόνη φάρμακο με τη συνήθη έννοια της λέξης (οι τοξικομανείς, άλλωστε, μερικές φορές αποκαλούν το ναρκωτικό τους "φάρμακο"· έχουν ακόμη και μια έκφραση όπως αυτή: "θεραπεύω", δηλαδή μετά τη χρήση του ναρκωτικού, ανακουφίζω δυσφορία)?

6) Και, τέλος: γιατί επιλέγεται η στρατηγική αντικατάστασης του ναρκωτικού με μεθαδόνη (και σε ορισμένες χώρες έχουν ήδη αρχίσει να χορηγούν ηρωίνη απευθείας στον τοξικομανή πληθυσμό); Είναι πραγματικά αδύνατο να γίνει χωρίς αυτό το «χημικό δεκανίκι»;

Μια συνεπής ανάλυση της έννοιας του OST είναι σημαντική, καθώς έχει μια νανουριστική επίδραση σε πολλούς πατέρες, μητέρες και ορισμένους ειδικούς στην εργασία με τοξικομανείς. Έχουν την εντύπωση ότι σε έναν βρώμικο, κακομαθημένο τοξικομανή, υπό την επίβλεψη γιατρών, χορηγείται κάποιο γλυκό σιρόπι. Και λόγω του ότι ο εξαρτημένος πίνει αυτό το σιρόπι, χάνει την επιθυμία να καταναλώσει το ναρκωτικό του «δρόμου».

Η λογική της φαντασίας των πατέρων, των μητέρων και ορισμένων εκπροσώπων της λεγόμενης «ιατρικής που βασίζεται σε τεκμήρια», δηλαδή, είναι οι πιο δραστήριοι στη Ρωσία σε αυτόν τον τομέα του λόμπι για τις ιδέες της OST, μοιάζει με τη λογική των τηλεοπτικών εκπομπών. που διαφημίζουν κάθε λογής πράγματα. Εδώ είναι οι χοντρές γιαγιάδες που μιλούν για την ακατανίκητη επιθυμία τους να τρώνε ψωμάκια και καλούδια. Στη συνέχεια, ένα κοντινό πλάνο δείχνει το στόμα κάποιας κυρίας, στο οποίο η τούρτα εξαφανίζεται. Στη συνέχεια ο λόγος δίνεται στον αρχηγό. Όντας γεμάτος ενθουσιασμό, μιλάει για το προϊόν που διαφημίζεται. Το προϊόν, λένε, αποθαρρύνει την επιθυμία για κατανάλωση κέικ. Και τότε ο θεατής συλλογίζεται τα χαμογελαστά πρόσωπα των ηρωίδων του προγράμματος, που ευχαριστούν την κατασκευαστική εταιρεία που απαλλάχθηκε από την ατυχία. Περιγράφουν με ενθουσιασμό τον μηχανισμό αντίδρασής τους στο πρόβλημα της υπερφαγίας. Αν υπάρχει «πόθος» για ζαχαροπλαστική, είναι απαραίτητο, λένε, να αποδεχτεί κανείς το προϊόν που διαφημίζεται και η επιθυμία για κατανάλωση γλυκών εξαφανίζεται.

Παρόμοια εντύπωση μπορεί να σχηματιστεί για το MMT/OST, αν λάβει κανείς υπόψη του τις λέξεις που χρησιμοποιούνται από τους υποστηρικτές τους: «φάρμακο», «θεραπεία», «μέγιστο εφικτό επίπεδο υγείας». Αυτές οι έννοιες δεν θα χρησιμοποιηθούν στο πλαίσιο αυτού του άρθρου. Και αυτή η στρατηγική έχει το σκεπτικό της.

Βρίσκεται στα έργα του καθηγητή S.G. Καρα-Μούρζα. Πιστεύει ότι μία από τις βασικές αρχές προστασίας από τη χειραγώγηση είναι «η απόρριψη της γλώσσας στην οποία ο εν δυνάμει χειριστής παρουσιάζει το πρόβλημα». Ο καθηγητής συμβουλεύει να μην αποδεχτείτε τη γλώσσα, την ορολογία και τις έννοιες ενός πιθανού χειριστή. Για να ξεφύγει κανείς από την επιρροή του, θα πρέπει να ξαναδιηγηθεί την ουσία του θέματος, έστω χονδρικά και αδέξια, αλλά με άλλα λόγια. Το κύριο πράγμα είναι ότι κατά την επανάληψη, χρησιμοποιούνται έννοιες που μεταφράζονται "σε εντελώς γήινες, απτές εικόνες - ψωμί, ζεστασιά, γέννηση και θάνατος".

Δηλαδή, από τη σκοπιά ενός ειδικού, είναι απαραίτητο να δείξουμε σε τι αντιστοιχούν οι έννοιες που αναλύονται στην πραγματική ζωή. Και σε τι αντιστοιχούν στην πραγματική ζωή οι δηλωμένες αρχές του προγράμματος MMT/OST;

Η συμμετοχή σε προγράμματα MMT/OST βοηθά τους ανθρώπους να σταματήσουν τη χρήση ναρκωτικών;

Αναρρώνουν οι συμμετέχοντες σε προγράμματα MMT «υψηλού ορίου» (RT);

Μια ιδέα για την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων μπορεί να ληφθεί από τα στοιχεία που δίνονται από έναν "από τους δημιουργούς αυτής της μεθόδου" (Dole V.P., 1973). Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του, «έως και το 90% των ασθενών μετά τη λήξη του προγράμματος MMT επιστρέφουν ξανά στη λήψη ηρωίνης». Τι γίνεται με το υπόλοιπο δέκα τοις εκατό; Αναρρώνουν; Στην πραγματικότητα, δεν αποδεικνύεται ότι το 10-20% των ανθρώπων αναρρώνουν ως αποτέλεσμα της υποβολής σε MMT/OST. Αυτά τα στοιχεία απλώς δηλώνονται. Εδώ βρίσκεται ένας πολύ σημαντικός γρίφος για τη Ρωσία, τον οποίο εσείς και εγώ θα πρέπει να ξετυλίξουμε.

Τα προγράμματα MMT/OST στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης έχουν μια σύνθετη, πολυεπίπεδη δομή. Μιλάμε για τα λεγόμενα προγράμματα «υψηλού κατωφλίου». Στους συμμετέχοντες σε τέτοια προγράμματα προσφέρονται περισσότερα από μεθαδόνη. Υποστηρίζονται, συμβουλεύονται, υποστηρίζονται πλήρως.

Φανταστείτε ότι σε μια συγκεκριμένη χώρα Ν. υπάρχει ένα ανεπτυγμένο δίκτυο κέντρων αποκατάστασης ευρέος φάσματος (κοσμικά και εργασιακά σε θρησκευτική βάση), στα οποία εργάζονται επαγγελματίες: γιατροί, ψυχολόγοι, δάσκαλοι, κοινωνικοί λειτουργοί, ειδικοί σε άλλα προφίλ που σχετίζονται με το πρόβλημα της εθιστικής συμπεριφοράς. Και το εξαρτημένο άτομο επιλέγει πού θα πάει: σε ποιο κέντρο, σε ποιον επαγγελματία.

Δηλαδή με την εμφάνιση της ζήτησης στη χώρα Ν. γεννιέται αφθονία προσφοράς. Όταν αυτή η αφθονία ξεχειλίζει, το υπερχειλισμένο μέρος μετατρέπεται σε πρόγραμμα OST (μια αφθονία πόρων συχνά οδηγεί σε μια κατάσταση που περιγράφει εύστοχα κάποιος λέγοντας: "λίπος οργή"). Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο που έχει πολλές ανεπιτυχείς προσπάθειες ανάρρωσης μπορεί εύκολα να ακούσει τέτοιες λέξεις: "Ήσουν εδώ κι εκεί, κανείς δεν σε βοήθησε, τίποτα δεν σε βοήθησε. Αν θέλεις, δοκίμασε και μεθαδόνη".

Αλλά και με τέτοια εξέλιξη της κατάστασης, οι δραστηριότητες της χώρας Ν., με στόχο τον ναρκολογικό ασθενή, δεν περιορίζονται στην έκδοση μεθαδόνης. Σύμβουλοι, ψυχολόγοι, ψυχίατροι, κοινωνικοί λειτουργοί, ειδικοί στην απασχόληση και άλλες εξειδικευμένες υπηρεσίες συνεργάζονται με ένα άτομο που παίρνει μεθαδόνη ή άλλο ειδικό οπιούχο φάρμακο. Και κάποιο μέρος των τοξικομανών, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας μαζικής φροντίδας, έχει θεωρητικά την ευκαιρία να σταματήσει να παίρνει κάθε είδους ναρκωτικά και να κοινωνικοποιηθεί. Αλλά η ανάκαμψη στις περιπτώσεις τους συμβαίνει, όπως βλέπουμε, όχι λόγω της χρήσης μεθαδόνης, αλλά με βάση την επίδραση ενός συνδυασμού άλλων παραγόντων.

Μπορείτε να συγκρίνετε μια τέτοια ναρκολογική κουζίνα με την κουζίνα που περιγράφεται στο παραμύθι "Χυλός από ένα τσεκούρι". Ο ήρωας του παραμυθιού - ένας στρατιώτης μπαίνει στο σπίτι όπου έμενε η ηλικιωμένη γυναίκα. Όταν της ζήτησε φαγητό, δεν του έδωσε τίποτα. Τότε ο στρατιώτης πήγε στο κόλπο. Έβαλε το καζάνι στη φωτιά, έβαλε ένα τσεκούρι στο καζάνι και άρχισε να το βράζει. Παίρνοντας ένα δείγμα, προσποιήθηκε ότι θαύμαζε τη γεύση του χυλού. «Είναι κρίμα που δεν υπάρχει τίποτα να αλατίσουμε», είπε. Η γριά έδωσε αλάτι. Δοκιμάζοντας ξανά τον χυλό, είπε ότι θα ήταν ωραίο να του βάλουμε μια χούφτα δημητριακά. Μετά είπε ότι δεν υπήρχε αρκετό λάδι. Και η γριά έδωσε τα απαραίτητα υλικά. Ο χυλός λοιπόν ψήθηκε. Όταν ο στρατιώτης και η γριά άρχισαν να τρώνε χυλό, η γριά ξαφνιάστηκε: «Ποτέ δεν πίστευα ότι ένας τόσο καλός χυλός μπορεί να μαγειρευτεί από τσεκούρι». «Πότε θα φάμε το τσεκούρι;» ρώτησε τον καλεσμένο. «Ναι, βλέπετε, δεν το έβρασε», απάντησε ο στρατιώτης, «Θα τελειώσω το μαγείρεμα και θα πάρω πρωινό κάπου στο δρόμο!»

Μάλιστα, ο πλούσιος χυλός δεν βγήκε καθόλου λόγω του τσεκούρι, αλλά επειδή στο νερό προστέθηκαν αλάτι, δημητριακά και λάδι. Το τσεκούρι στα «προγράμματα υψηλού κατωφλίου» είναι η μεθαδόνη και το αλάτι, τα δημητριακά και το βούτυρο αποτελούν συμβουλές ειδικών.

Πιθανότητες εισαγωγής προγραμμάτων OST «υψηλού ορίου» στη Ρωσία εάν υιοθετήσει μια στρατηγική «μείωσης της βλάβης» από τη χρήση ναρκωτικών

Τα προγράμματα "υψηλού κατωφλίου" έχουν δύο χαρακτηριστικά που δεν ταιριάζουν καλά στη ρωσική πραγματικότητα. Πρώτον, είναι εξαιρετικά δαπανηρές για το κράτος. Και δεύτερον, για την υλοποίησή τους είναι απαραίτητη η εκτεταμένη υψηλά επαγγελματική υπηρεσία για την παροχή εξειδικευμένης φαρμακευτικής αγωγής.

Επί του παρόντος δεν υπάρχει τέτοιο δίκτυο, δομή κορμού στη Ρωσία. Το ναρκολογικό πεδίο, δυστυχώς, θυμίζει έναν απλό άνθρωπο που έχει προβλήματα αλκοολικής ή ναρκωτικής φύσης και τους συγγενείς και φίλους του, μέχρι στιγμής μια έρημο με σπάνιες οάσεις, όπου περιπλανώνται άνθρωποι και οργανώσεις κάθε λογής. Σεχταριστές, αποκρυφιστές, άλλοι μάντεις και όσοι θέλουν απλώς να κερδίσουν χρήματα, εστιάζοντας στα υπέροχα κέρδη και όχι στην πραγματική βοήθεια στους ανθρώπους, έρχονται εδώ.

Από τις αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα, έχει δημιουργηθεί ένας τεράστιος επιχειρηματικός τομέας, που στηρίζεται στην άντληση χρημάτων από γονείς σπασμένους από τέτοια θλίψη. Όπως και πριν, πρακτικά ανεξέλεγκτο από κανέναν και τίποτα, μη ρυθμισμένο και μη τυποποιημένο. Οι γονείς που χάνουν το παιδί τους είναι έτοιμοι να πληρώσουν τα όποια χρήματα για την ανάρρωση του. Πού να πάνε, ποιος μπορεί πραγματικά να βοηθήσει να βρεθεί ο δρόμος προς τη νηφαλιότητα και ποιος είναι τσαρλατάνος ​​και απατεώνας, δεν ξέρουν πραγματικά. Στην αναζήτησή τους για βοήθεια, συχνά «σκοντάφτουν» σε κάποιον «νομάδα» που τους εξαπατά για άλλη μια φορά. Όπως οι γονείς αφέθηκαν στην τύχη τους, έτσι μένουν στο καθεστώς του «αφημένου στον εαυτό τους», τα χρόνια περνούν - ουσιαστικά δεν αλλάζει τίποτα.

Και δεδομένου ότι δεν υπάρχει σχετική υποδομή αυτή τη στιγμή, βρίσκεται σε αρχικό στάδιο, μόνο στο στάδιο της δημιουργίας και ανάπτυξης με τη μορφή του Εθνικού Συστήματος Ολοκληρωμένης Αποκατάστασης και Επανκοινωνικοποίησης Ατόμων που κάνουν χρήση ναρκωτικών και ψυχοτρόπων ουσιών για μη Ιατρικοί Σκοποί, που ξεκίνησε η Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Ελέγχου Ναρκωτικών της Ρωσίας, που διοργανώθηκε στο πλαίσιο του Κρατικού Διατμηματικού Προγράμματος «Καταπολέμηση της διακίνησης ναρκωτικών», που εγκρίθηκε με το Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 15ης Απριλίου 2014 αρ. 299, είναι αδύνατο να εισαχθούν προγράμματα OST "υψηλού ορίου" στη Ρωσία με οποιονδήποτε τρόπο. Αν υποθετικά φανταστούμε ότι θα συμβεί αυτό, τότε όλα θα καταλήξουν στη σιωπηλή χορήγηση μεθαδόνης σε τοξικομανείς, που θα τους βοηθήσει να νιώθουν σχετικά ήρεμοι αναζητώντας μια νέα δόση του ναρκωτικού του «δρόμου» και τους συγγενείς του « νόμιμος χρήστης μεθαδόνης» θα συνεχίσει να διατηρείται στον καθημερινό εφιάλτη της ζωής με απείθαρχο και ανοιχτά επικίνδυνο χρήστη ναρκωτικών. Δεν χρειάζεται να μιλάμε καθόλου για την ίδια τη δυνατότητα χρηματοδότησης τέτοιων προγραμμάτων υψηλού κόστους - στις σημερινές οικονομικές συνθήκες της Ρωσίας φαίνεται απλώς μη ρεαλιστικό.

Τα λίγα καλοήθη ιδρύματα για εργασία με άτομα σε δύσκολες καταστάσεις ζωής, τα οποία στη Ρωσία αυτή τη στιγμή ήδη πραγματοποιούν τις φιλανθρωπικές τους δραστηριότητες, χρηματοδοτούνται με αποτυχίες. Για παράδειγμα, το Κέντρο του Αγίου Βασιλείου για την Κοινωνική Προσαρμογή των Εφήβων σε Σύγκρουση με το Νόμο στην Αγία Πετρούπολη, το οποίο παρουσιάζει καλά αποτελέσματα στην κοινωνικοποίηση των «δύσκολων» παιδιών και εφήβων που έρχονται σε αυτά, χρηματοδοτείται από το κράτος κατά διαστήματα. . Το ίδρυμα επιβιώνει με δωρεές ιδιωτών και οργανισμών.

Μετά την ολοκλήρωση του προγράμματος κοινωνικής αποκατάστασης, τα περισσότερα παιδιά σταματούν να ακολουθούν τον δρόμο του εγκλήματος. Αρχίζουν να σπουδάζουν και να εργάζονται. Οι δάσκαλοι, οι ψυχολόγοι και οι κοινωνικοί λειτουργοί που συμμετέχουν στη διαδικασία αποκατάστασης προσπαθούν να βρουν μια κατάλληλη προσέγγιση για κάθε μαθητή. Κατά τη διάρκεια του μαθήματος αποκατάστασης για εφήβους, δημιουργούνται οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την απόκτηση εκπαίδευσης (είτε σε σχολεία, λύκεια, κολέγια στον τόπο διαμονής είτε στο σχολείο βραδινής βάρδιας της περιοχής Vasileostrovsky), η ζωή στο Κέντρο ρυθμίζεται από κανόνες, η εφαρμογή του οποίου ελέγχεται από τους υπαλλήλους του Κέντρου. Όλα τα προβλήματα των νέων εξετάζονται στο πλαίσιο της οικογένειας, γίνεται ατομική εργασία με γονείς που χρειάζονται ψυχολογική βοήθεια και υποστήριξη. Στην πραγματικότητα, προσπαθούν να δώσουν στα παιδιά αυτό που θα μπορούσε να δώσει μια υγιής, δυνατή οικογένεια. Ταυτόχρονα, πολλά από τα εγκλήματα που διαπράττουν οι έφηβοι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σχετίζονται με το θέμα της κατανάλωσης και της διακίνησης ναρκωτικών.

Αυτή τη στιγμή έχει διαμορφωθεί μια παράδοξη κατάσταση σε σχέση με το Κέντρο. Τα ομοσπονδιακά δικαστήρια στέλνουν τους εφήβους στο Κέντρο, συμπεριλαμβανομένης της ποινής της υποχρέωσης να υποβληθούν σε πλήρη κύκλο μαθημάτων αποκατάστασης στο κέντρο. Αλλά οι υπάλληλοί τους πρέπει να ταΐσουν, να τους διδάξουν και να τους περιθάλψουν, όπως αποδεικνύεται, με δικά τους έξοδα. Το μοναδικό κέντρο απειλείται με κλείσιμο (μπορείτε να μάθετε πώς να βοηθήσετε στον ιστότοπο svtvasilij.ru). Η απειλή του κλεισίματος αυτού του μοναδικού κέντρου δείχνει ότι δεν υπάρχει «ξεχειλισμένη αφθονία» στη Ρωσία. Όπως λέει και η παροιμία: «Όχι για να παχύνεις, για να είσαι ζωντανός». Και αν ναι, είναι κατάλληλο σήμερα το ζήτημα της εισαγωγής προγραμμάτων MMT και OST «υψηλού ορίου» στη Ρωσία; Είναι επίκαιρο;

Διδάξτε υγιείς απαντήσεις στην αποφυγή ουσιών που αλλάζουν το μυαλό

Αυτό το ζήτημα δεν θα αφαιρεθεί ακόμη και όταν οι εξουσιοδοτημένοι υπάλληλοι αποφασίσουν να βρουν και να χρησιμοποιήσουν τους μηχανισμούς για την υποστήριξη αυτού του ιδρύματος. Η επιβίωση του Κέντρου Κοινωνικής Προσαρμογής Εφήβων σε Σύγκρουση με το Νόμο, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και άλλων εκλεκτών ιδρυμάτων σαν αυτόν δεν είναι δείκτης της εύρυθμης λειτουργίας της γραφειοκρατίας. Αν και η παρουσία τέτοιων, φυσικά, έχει μεγάλη σημασία. Τέτοια κέντρα επιβιώνουν εν μέρει επειδή υποστηρίζονται από τις συνδυασμένες προσπάθειες ενός μεγάλου αριθμού ανθρώπων: πολιτών, κατοίκων της πόλης και απλώς Ρώσοι που δεν είναι αδιάφοροι για τη μοίρα της Πατρίδας τους. Ο κόσμος καταλαβαίνει ότι οι σημερινοί έφηβοι και οι χθεσινοί τοξικομανείς, που έχουν ολοκληρώσει τα προγράμματα απεξάρτησής τους και έχουν αποκτήσει μια σταθερή συνήθεια ενός συνολικού τρόπου ζωής, θα διαμορφώσουν τη ρωσική πραγματικότητα αύριο. Η κατάσταση του μυαλού και της καρδιάς τους σίγουρα θα επηρεάσει την ποιότητα του κόσμου γύρω τους.

Ποιες εικόνες θα δημιουργηθούν από τη συνείδησή τους, ωθώντας τους σε κατάλληλες ενέργειες; Εικόνες από κλεμμένα αυτοκίνητα, σκηνές χρήσης ψυχοτρόπων ουσιών, περιβάλλον αλλοιωμένο από εγκληματικά χρήματα; Ή εικόνες από την εστία της οικογένειας, τα παιδιά που γεννήθηκαν από αυτά, τα πρόσωπα συγγενών, φίλων, φίλων, η εργασία που απαιτείται για τη στήριξη της οικογένειας, καταστάσεις ανιδιοτελούς φιλεύσπλαχνης βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη;

Χρειάζεται πολλή υπομονή, αγάπη και προθυμία να βοηθήσουμε ένα νέο άτομο να αλλάξει τον τρόπο σκέψης του. Πρέπει να ανοίξει τα μάτια του στο γεγονός ότι υπάρχει μια άλλη ζωή στην οποία μπορεί να είναι ένας άξιος και απαραίτητος άνθρωπος για τους ανθρώπους και τη χώρα του.

Είναι σημαντικό να τον βοηθήσουμε να καταλάβει ότι σε αυτή την άλλη, μη εγκληματική ζωή, η αξιοπρέπεια ενός ατόμου δεν καθορίζεται από τον αριθμό των ανθρώπων που έχει σπάσει, τα ακριβά αυτοκίνητα, τα διαμερίσματα και όχι από την ποσότητα αλκοόλ που μπορεί. να πάρει στο στήθος του», είτε από το είδος του ναρκωτικού. Και η αξιοπρέπεια σε αυτή τη ζωή καθορίζεται από την ικανότητα να παραμένει κανείς ο εαυτός του, χωρίς να παύει να αναπτύσσεται τόσο σωματικά όσο και πνευματικά, παρά την επιθετική πίεση του εξωτερικού περιβάλλοντος. Η ικανότητα να μην πικραίνεσαι, να μην κυλάς σε πικρία όταν οι άλλοι άνθρωποι συμπεριφέρονται ανάρμοστα. Η ανεπτυγμένη συνήθεια να μην τα παρατάς και να μην τα παρατάς σε περίπτωση οπισθοδρομήσεων και προσωρινών ηττών, ως απάντηση σε κάθε δυσκολία, ξεπερνώντας την. Και έτσι γίνε ακόμα πιο δυνατός. Η παρουσία μιας βαθιάς πεποίθησης ότι το κακό νικιέται με το καλό. Και επίσης - η επιθυμία να διατηρηθεί ο "άνθρωπος" στις πιο απάνθρωπες συνθήκες. Αυτή η επιθυμία βοήθησε πολλούς ανθρώπους να επιβιώσουν και να παραμείνουν οι ίδιοι κάτω από ποικίλες δυσκολίες και συνθήκες. Ανεξάρτητα από τις δυσκολίες που περιβάλλουν, ανεξάρτητα από τις περιστάσεις που εξελίσσονται, ένα ισχυρό άτομο θυμάται πάντα: δεν πρέπει να μπει κανείς στο μονοπάτι της προδοσίας, δεν πρέπει να υποκύψει στην επιθυμία να αποσυρθεί στο μίσος για ολόκληρο τον κόσμο και να "βγαλίσει". Για να μορφωθεί ο «άνθρωπος» σε ένα άτομο, πρέπει να διδαχθεί υγιείς αντιδράσεις στις πιο διαφορετικές συναισθηματικές παρορμήσεις που προέρχονται από τον έξω κόσμο.

Συχνά, κατά τη διάρκεια των 16 ετών τους, τα «νεαρά λύκοι» καταφέρνουν να μάθουν να ανταποκρίνονται σε παρορμήσεις που προέρχονται από τον έξω κόσμο, αντίστοιχα, σαν λύκος: δάγκωσε, «μάθε το». Η παρόρμηση που προέρχεται από τη γύρω πραγματικότητα, που αντανακλάται στη συνείδησή μας, γίνεται γεγονός της εσωτερικής ζωής. Μερικές φορές - ένα πολύ δυσάρεστο γεγονός (απολύθηκε από την εργασία - κατάθλιψη, διαμάχη με ένα κορίτσι ή νεαρό άνδρα - απόγνωση). Μια τέτοια αντίληψη του γεγονότος κολλάει στο μυαλό σαν ένα κουρέλι εμποτισμένο σε καυστικό οξικό οξύ. Και επομένως, ένα άτομο έχει έντονη επιθυμία να απαλλαγεί από το «κάψιμο» μέσω μιας αλλαγής στην κατάσταση της συνείδησής του. Μια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης επιτυγχάνεται με τη χρήση διαφόρων ψυχοδραστικών ουσιών (εφεξής PAS). Όταν χρησιμοποιείτε τασιενεργά, το πρόβλημα δεν εξαφανίζεται, απλώς το σήμα που προέρχεται από το "κουρέλι" παύει να είναι σχετικό για λίγο. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει κατά την ανακούφιση του πόνου με μια ένεση του αναισθητικού ναρκωτικού Promedol, για παράδειγμα, με ένα τραύμα από πυροβολισμό στο πόδι. Η ώθηση που πηγαίνει από τα κατεστραμμένα νεύρα στον εγκέφαλο παύει να είναι σχετική για λίγο. Αλλά το πόδι δεν γίνεται υγιές ως αποτέλεσμα της ένεσης. Για να αλλάξει ριζικά η κατάσταση, είναι απαραίτητο να αντιμετωπιστεί το πόδι. Και στην περίπτωση των «νεαρών λύκων» - να τους διδάξουμε υγιείς αντιδράσεις στον κόσμο γύρω τους. Δέχτηκες επίπληξη στη δουλειά; Προσπαθήστε να κατανοήσετε την ουσία της επίπληξης και, έχοντας αναλύσει την ανάρμοστη συμπεριφορά σας, προσπαθήστε να διορθώσετε τον εαυτό σας. Μάλωσες με κορίτσι; Μάθε να την ακούς. Μην τη σκέφτεστε ως ένα πλάσμα δεύτερης κατηγορίας που πρέπει να κάθεται σιωπηλά μόνο του, ενώ τα «αγόρια» συζητούν όλες τους τις δουλειές.

Επιπλέον, οι υγιείς αντιδράσεις στον περιβάλλοντα κόσμο μπορούν πραγματικά να μάθουν μόνο με την πλήρη άρνηση λήψης ουσιών που αλλάζουν την κατάσταση της συνείδησης. Εάν επιτρέπεται η χρήση τέτοιων ουσιών, τότε η διαδικασία εκμάθησης υγιεινών αντιδράσεων θα είναι εξαιρετικά δύσκολη (αν δεν διαταραχθεί). Εάν είναι δυνατή η χρήση επιφανειοδραστικών, ένα άτομο διατρέχει τον κίνδυνο να μην υπερβεί ποτέ τον μοιραίο κλειστό κύκλο στη συμπεριφορά του. Η συμπεριφορά του θα συνεχίσει να αναπτύσσεται σύμφωνα με το σχήμα: προσωπική επίβλεψη - ενόχληση του εαυτού του - επιθυμία να μεθύσει (ένεση, καπνός κάνναβης, "μπαχαρικό", λήψη "αλατιού") προκειμένου να αποσυνδεθεί από τις αρνητικές εμπειρίες. Ή: δυσαρέσκεια προς έναν γείτονα, μια αγχωτική κατάσταση - επιθυμία να μεθύσετε (ένεση, καπνός κάνναβης, "μπαχαρικό", λήψη "αλατιού") για να αποσυνδεθείτε από αρνητικές εμπειρίες. Και έτσι κάθε φορά...

Ο μηχανισμός αυτού του είδους αντίδρασης σε δύσκολες συνθήκες ζωής είναι ξεκάθαρα ορατός στην αυτοβιογραφία ενός ατόμου που έκανε χρήση ναρκωτικών. Κάποτε κάπνιζε κάνναβη, αλλά άρχισε να κάνει χρήση ηρωίνης αφού χώρισε με την κοπέλα του. "Μια ωραία μέρα με άφησε", λέει, "Φυσικά, έφταιγα που χωρίσαμε. Νόμιζα ότι ήταν το κορίτσι ΜΟΥ, ότι έπρεπε να τα κάνει όλα όπως θέλω. Πηγαίνω σε αυτήν συνεχώς βρίσκω λάθος Δεν μου άρεσε αν αργούσε λίγο στη δουλειά, παρόλο που εγώ ο ίδιος γύριζα σπίτι αργά και με λιθοβολούσα συνεχώς. Αλλά όταν με άφησε, ήταν πολύ μεγάλο πλήγμα για μένα. Ήταν πολύ σκληρό και οδυνηρό για μένα. λες και "έχασα κάτι πολύ σημαντικό. Την κατηγορούσα για όλα και τη θεωρούσα το τελευταίο κάθαρμα και σκύλα. Κατά σύμπτωση, εκείνη τη μέρα κατέληξα στον ίδιο φίλο που κάποτε μου έδωσε μια γεύση κάνναβης. Του είπα τι έγινε , και μου πρότεινε να δοκιμάσω ηρωίνη, είπε: «Ξέρεις, όταν την δοκίμασα για πρώτη φορά, ένιωσα πολύ καλύτερα.» Δεν είχα καν ερώτηση για το τι ήταν, τι θα μου συμβεί κ.λπ. Και δοκίμασα ηρωίνη».

Γιατί χρειάζεται ένα άτομο να μάθει υγιείς αντιδράσεις εάν έχει ήδη ένα καλά καθιερωμένο σχήμα για την αποφυγή αρνητικών εμπειριών με επιφανειοδραστικό; Ναι, ακολουθώντας ένα τέτοιο σχέδιο αργά ή γρήγορα οδηγεί ένα άτομο σε αδιέξοδο. Όμως, όντας στην αρχή του μονοπατιού, λίγοι άνθρωποι σκέφτονται τις συνέπειες. Πριν από τις συνέπειες, λένε, είναι ακόμα απαραίτητο να ζήσουμε και η συνείδηση ​​καίγεται με καυστικό οξικό οξύ ήδη εδώ και τώρα.

Μερικοί άνθρωποι αισθάνονται την ανάγκη να μάθουν αντιδράσεις που δεν περιλαμβάνουν χρήση ουσιών. Αλλά η διατήρηση της αποφασιστικότητας για μάθηση μπορεί να είναι πολύ δύσκολη σε στιγμές εσωτερικού πόνου. Ειδικά στην αρχή. Και αν η φράση «σε ποια περίπτωση μπορείς να το χρησιμοποιήσεις» φαίνεται στο μυαλό σου ή με μια κάπως πιο συγκαλυμμένη ανεκτική μορφή «αν θέλεις πραγματικά, τότε μπορείς», το κίνητρο να βρεις υγιεινούς τρόπους λιώνει σαν παγάκι σε ένα ζεστό παλάμη.

Γιατί η αρχή της άρνησης λήψης ουσιών που αλλάζουν το μυαλό βρίσκεται στην πρώτη γραμμή της διαδικασίας αποκατάστασης και επακόλουθης επανακοινωνικοποίησης στη συντριπτική πλειοψηφία των κέντρων απεξάρτησης από τα ναρκωτικά σε όλο τον κόσμο; Διότι με διαφορετική προσέγγιση, οι δραστηριότητες που στοχεύουν στη διαδικασία αποκατάστασης και μετέπειτα επανακοινωνικοποίησης των μαθητών απαξιώνονται. Οι δάσκαλοι τσακώνονται, τσακώνονται για τα προβλήματα κάποιου αγοριού, ψάχνουν τρόπους να τα λύσουν. Και ξαφνικά αυτό το αγόρι κλείνει κατά λάθος ένα ραντεβού με έναν ειδικό στα φάρμακα OT. "Α! Αγόρι! Έχω μια υπέροχη θεραπεία για σένα", λέει ο ναρκολόγος ΟΤ και βάζει το άτυχο αγόρι σε πρόγραμμα μεθαδόνης ή βουπρενορφίνης.

Εκμετάλλευση τοξικομανών και συγγενών τους για εισόδημα

Για να συμπεριληφθεί σε αυτό, αρκεί συχνά να υπάρχει διάγνωση εθισμού στα ναρκωτικά. Μια τέτοια διάγνωση βρίσκεται σε πολλούς νέους και όχι πολύ Ρώσους. Ο Thomas Hallberg (Σουηδία), διευθυντής του μη κερδοσκοπικού οργανισμού European Cities Against Drugs (ECAD), μιλά για τον δεύτερο σημαντικό παράγοντα. Σύμφωνα με τον ίδιο, ένας Αυστραλός φαρμακοποιός «για την προμήθεια μεθαδόνης σε 20 ηρωινομανείς μπορεί να κερδίσει 40.000 δολάρια σε ένα χρόνο». Κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος μπορεί εύκολα να εφαρμόσει αυτά τα δεδομένα στη Ρωσία.

Κάτι ανάλογο άλλωστε παρατηρείται παντού στον τοξικομανή κόσμο και στη χώρα μας. Ο «Huckster» (έμπορος ναρκωτικών, πωλητής), επιδιώκοντας να επεκτείνει την αγορά των πωλήσεων, «βάζει» τους ανθρώπους στα ναρκωτικά (δηλαδή τους συνηθίζει στα ναρκωτικά) με τη βοήθεια διαφόρων τεχνασμάτων. Στην αρχή, μπορεί να φαίνεται ευγενικός και γενναιόδωρος, «το αγόρι του». Αλλά η μάσκα της καλοσύνης και της γενναιοδωρίας θα φορεθεί από αυτούς μόνο όσο ο νέος πελάτης δεν παρασύρεται στη χρήση ναρκωτικών. Από τη στιγμή που ένας ώριμος πελάτης περιλαμβάνεται στον εθισμό στα ναρκωτικά, τελειώνουν τα παιχνίδια του «huckster» στον «καλό θείο». Αυτός σε μια μάλλον άκαμπτη μορφή δίνει την εγκατάσταση: αν θέλετε να κάνετε ένεση στον εαυτό σας, καπνίστε, μυρίστε - πληρώστε. Ναι, και ένας συνηθισμένος τοξικομανής, συμβαίνει ότι με την πάροδο του χρόνου αρχίζει να ενεργεί σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο. Προσπαθεί να «βάλει» άλλους ανθρώπους στα ναρκωτικά για να γίνει προμηθευτής τους. Και αν επιτευχθεί αυτός ο στόχος, τότε αρχίζει να χρησιμοποιεί ναρκωτικά, αποδεικνύεται ότι ήδη σε βάρος τους, για τον εαυτό του - δωρεάν.

Μια παρόμοια αλυσίδα λαμβάνει χώρα σε ορισμένες οργανώσεις (συχνά σεχταριστικές) που ισχυρίζονται ότι συμμετέχουν στην αποκατάσταση τοξικομανών. Δεν έχουν αποκατάσταση ως τέτοια – έχουν κατήχηση, στρατολόγηση, είσοδο σε ένα νέο είδος εξάρτησης, με άλλα λόγια, υπερεξάρτηση. Ταυτόχρονα, όμως, χρεώνουν μια σημαντική αμοιβή από τους θαλάμους τους (ή από τους συγγενείς τους) ή εκμεταλλεύονται κυνικά και ανελέητα τη δωρεάν εργασία τους. Οι δραστηριότητες τέτοιων οργανώσεων βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στην εξαπάτηση και στη γνώση της ψυχολογίας των γονέων που έχουν πληγεί από τη θλίψη. Αυτοί, όπως προαναφέρθηκε και όπως καταλαβαίνει κάθε αναγνώστης, είναι έτοιμοι να πληρώσουν τα όποια χρήματα για να σώσουν το παιδί τους. Όταν οι γονείς αναζητούν φαρμακευτική αγωγή για το παιδί τους, πολλοί από αυτούς βρίσκονται σε κατάσταση έκπληξης. Πολλοί από αυτούς, έχοντας αποσυρθεί από το συναισθηματικό σοκ, δεν διαβάζουν προσεκτικά την πολυσέλιδη σύμβαση για την παροχή βοήθειας αποκατάστασης. Στο τέλος τέτοιων συμβάσεων, μερικές φορές υπάρχει μια σημείωση ότι σε περίπτωση παραβίασης της πειθαρχίας του ιδρύματος αποκατάστασης, ο αποκαταστάτης αποβάλλεται από το κέντρο. Αυτό το υστερόγραφο επιτρέπει στους υπαλλήλους ενός αμφίβολου οργανισμού να διώξουν οποιονδήποτε σε λίγους μήνες. Λένε στους γονείς ότι «όλα τα παιδιά προσπαθούν, μόνο το παιδί σας παραβιάζει την πειθαρχία». Και έχουν την ψευδαίσθηση ότι το πρόβλημα είναι μόνο στη δύσκολη φύση του γιου (κόρης). Και οι γονείς μπορεί να μην έχουν ποτέ αμφιβολίες για την επαγγελματική καταλληλότητα και ακεραιότητα του οργανισμού. Ακόμα θα! Άλλωστε, τους συμβούλεψε να κάνουν αίτηση σε αυτόν ακριβώς τον οργανισμό από έναν ναρκολόγο, τον οποίο, όπως φαίνεται, μπορεί και πρέπει να τον εμπιστευτεί κανείς όσο το δυνατόν περισσότερο.

Και δεν γνωρίζουν ότι τέτοιοι οργανισμοί συνάπτουν άρρητη (και ίσως ανοιχτή) συμφωνία με κάποιους ναρκολόγους ή ψυχολόγους, σύμφωνα με την οποία γίνονται τακτικές παραδόσεις ασθενών σε αυτούς. Στο λαό τέτοια πράγματα λέγονται rollback. Για παράδειγμα, η μητέρα του γιου της οδηγεί σε έναν τέτοιο ναρκολόγο και ο ναρκολόγος της λέει: "Ξέρεις, υπάρχει ένας οργανισμός εκεί κοντά. Υπέροχα παιδιά δουλεύουν εκεί!" Και για κάθε ασθενή που αποστέλλεται σε αυτόν τον οργανισμό, λαμβάνει ένα ορισμένο ποσοστό από τους ηγέτες του, το οποίο αυξάνεται ανάλογα με τον αριθμό των μηνιαίων τοκετών. Ταυτόχρονα, η ακεραιότητα του οργανισμού για τέτοιους ειδικούς δεν είναι θέμα ύψιστης σημασίας.

Προγράμματα MMT/OST «χαμηλού κατωφλίου».

Υπάρχει βεβαιότητα ότι τα προγράμματα MMT/OST στη Ρωσία δεν θα λειτουργήσουν σύμφωνα με αυτό το σχήμα; Ας προσπαθήσει ο καθένας να απαντήσει μόνος του σε αυτήν την ερώτηση. Η διαδικασία σκέψης μπορεί να θερμανθεί από ορισμένες σκέψεις. Έχουμε ήδη δείξει παραπάνω ότι το ζήτημα της εισαγωγής προγραμμάτων «υψηλού ορίου» στη ρωσική ναρκολογική υπηρεσία αφαιρείται αυτόματα από την ημερήσια διάταξη ως αβάσιμο. Εάν αφαιρεθεί το θέμα των προγραμμάτων «υψηλού ορίου», τότε τίθεται στην ημερήσια διάταξη το θέμα της εισαγωγής των λεγόμενων προγραμμάτων «χαμηλού ορίου».

Ποια είναι η ουσία του προγράμματος «χαμηλού κατωφλίου»; Αν η σημασία του περιγράφεται όχι με επιστημονική ορολογία, που είναι δύσκολη για την αντίληψη ενός απλού ανθρώπου, αλλά με απλό τρόπο, τότε έχουμε το κατά προσέγγιση εξής: την έκδοση μεθαδόνης. Ναι, φυσικά, πριν από την υιοθέτηση ενός προγράμματος «χαμηλού κατωφλίου» σε μία μόνο χώρα, οι λάτρεις λένε ότι δεν θα λάβουν όλοι τη μεθαδόνη ή τα ανάλογά της. Ίσως οι ίδιοι πιστεύουν ειλικρινά ότι θα δοθούν μόνο σε εκείνους τους ανθρώπους των οποίων ο ιατρικός φάκελος περιέχει αρκετές ανεπιτυχείς προσπάθειες θεραπείας. Ίσως, σύμφωνα με αυτό το σχήμα, τα προγράμματα θα λειτουργήσουν για πρώτη φορά. Αλλά τότε όλα συμβαίνουν σύμφωνα με την παροιμία - "Θέλαμε το καλύτερο, αλλά αποδείχθηκε όπως πάντα". Όλοι όσοι έχουν στην κάρτα τους διάγνωση «εθισμού στα ναρκωτικά» αρχίζουν να λαμβάνουν μεθαδόνη.

Η εισαγωγή προγραμμάτων «χαμηλού κατωφλίου» θυμίζει έτσι την παραβολή του σκαντζόχοιρου και του κουνελιού. Το κουνελάκι καθόταν στο σπίτι. Ξαφνικά ένας σκαντζόχοιρος ανέβηκε στο σπίτι και είπε: "Κουνελάκι! Τα πόδια μου βρέχονται στη βροχή. Μπορώ να τα βάλω στο σπίτι σου για να μην βραχούν;" Το λαγουδάκι επιτρέπεται. Τότε ο σκαντζόχοιρος άρχισε να λέει τις ίδιες κραυγές για το υπόλοιπο σώμα. Ως αποτέλεσμα των αλλεπάλληλων παραχωρήσεων του κουνελιού, κατάφερε να κολλήσει το κεφάλι και το σώμα του στο σπίτι. Και τότε, βλέπετε, το κουνελάκι έπρεπε να φύγει από το σπίτι του. Άλλωστε, όταν ο σκαντζόχοιρος σύρθηκε εντελώς στο σπίτι, άρχισε να τρυπάει τον λαγό με τις βελόνες του. Έτσι είναι και με το πρόγραμμα MMT / OST. Αρχικά, λέγεται ότι στο πρόγραμμα θα συμπεριληφθούν μόνο όσοι έχουν έξι αποτυχημένες προσπάθειες ανάρρωσης. Στη συνέχεια όμως η διαδικασία ένταξης στο πρόγραμμα αρχίζει να πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα πολύ πρωτόγονο σχήμα.

Θυμάμαι την αρχή της εργασίας του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, η οποία αναφέρθηκε στην αρχή του άρθρου. Αν υπάρχει προηγούμενο, το ΕΔΔΑ αποφασίζει με απλοποιημένη μορφή. Δίνει δηλαδή σύνδεσμο σε ένα ήδη υπάρχον προηγούμενο. Το φαινόμενο του προηγούμενου λαμβάνει χώρα και στη ναρκολογική πρακτική. Μόλις χθες άρχισαν να δίνουν μεθαδόνη σε ένα άτομο του οποίου η κάρτα περιέχει αρχεία έξι ανεπιτυχών προσπαθειών να αναρρώσει από τον εθισμό στα ναρκωτικά. Αλλά σήμερα έρχεται ένα αγόρι του οποίου ο ιατρικός φάκελος περιέχει μια προσπάθεια για μια ανεπιτυχή θεραπεία. Το αγόρι λέει: "Δεν ξέρω γιατί ζω. Δεν έχω νόημα στη ζωή" (σύμφωνα με τον Viktor Frankl, το 100% των τοξικομανών ασθενών έχουν απώλεια του νοήματος της ύπαρξης). Ποιος θα ασχοληθεί με το πρόβλημα του χαμένου (ή αρχικά μη κατανοητού) νοήματος της ζωής; Το πρόγραμμα είναι "χαμηλού κατωφλίου" ...

Αυτή η ερώτηση μπορεί να τεθεί ακόμη πιο σκληρά. Για να μπορέσετε να βοηθήσετε άλλους ανθρώπους να βρουν το νόημα της ζωής, πρέπει να είστε συνεχώς, όπως λένε, «στο θέμα». Είναι απαραίτητο να κρατάμε συνεχώς τα σημασιολογικά ορόσημα μπροστά στα μάτια του νου και της καρδιάς. Πρέπει να είστε, αν θέλετε, εξαιρετικά έξυπνοι στην ανάλυση και την αίσθηση διαφόρων συστημάτων κοσμοθεωρίας. Άλλωστε, ένα συγκεκριμένο άτομο θα μπορούσε να βρεθεί αντιμέτωπο με κάποιου είδους καταστροφική ιδέα. Και τώρα δεν αντέχει την παρουσία της στο μυαλό του. Προκειμένου να εξουδετερωθεί αυτή η ιδέα-ιός, είναι συχνά απαραίτητο να εξηγηθεί με σαφήνεια ποια ακριβώς είναι η επιβλαβής του δράση. Σε αυτή την ιδέα είναι απαραίτητο να επιλέξουμε ένα κατάλληλο «ιδεολογικό αντίδοτο». Επί πλέον. Είναι απαραίτητο να μπορείτε να παρουσιάσετε αυτό το αντίδοτο σε ένα άτομο με τέτοιο τρόπο ώστε να κατανοεί τη θέση σας, να σας ακούει και να αποδέχεται αυτό που άκουσε. Για να μάθετε να είστε κατανοητοί, πρέπει να γυαλίζετε συνεχώς τις δεξιότητές σας στην τέχνη της έκφρασης των σκέψεών σας, στην τέχνη του διαλόγου. Αλλά ποιος θα βελτιώσει αυτά τα είδη δεξιοτήτων όταν πρόκειται για ένα πρόγραμμα "χαμηλού κατωφλίου";

Λοιπόν, πίσω στο αγόρι. Μάλλον μπορείς ήδη να μαντέψεις τι απάντηση θα πάρει στο πρόβλημά του... Στο πλαίσιο των όσων ειπώθηκαν, έρχεται στο μυαλό η αναλογία με τις μπότες. Όταν κάποιος αποκτά παπούτσια από λουστρίνι, τα θαυμάζει και τα σκουπίζει. Όμως μετά από λίγες μέρες εμφανίζονται οι πρώτες γρατζουνιές. Ο ενθουσιασμός για τα παπούτσια εξαφανίζεται. Και, βλέπετε, ένα άτομο αρχίζει ήδη να χτυπά μια μπάλα ποδοσφαίρου μαζί του.

«Το κουνελάκι φεύγει από το σπίτι». Ως αποτέλεσμα της εισαγωγής των προγραμμάτων MMT / OST, οι προσπάθειες να φέρουν ένα άτομο σε μια νηφάλια ζωή είναι χωρίς νόημα. Οι δάσκαλοι του προαναφερθέντος Κέντρου στο όνομα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, για παράδειγμα, προετοιμάζουν ουσιαστικά έναν έφηβο για τη ζωή χωρίς τη χρήση ουσιών που αλλάζουν την κατάσταση της συνείδησης. Και ένας ναρκολόγος που εργάζεται στο πλαίσιο του προγράμματος MMT έχει στο μυαλό του καλλιεργημένες άλλες απόψεις για το μέλλον της νεότερης γενιάς: "Ω, αγόρι! Έχω μια υπέροχη θεραπεία για σένα!" Και συνταγογραφεί μεθαδόνη στον μαθητή (για να μιλήσουμε για έναν φαρμακολόγο από την Αυστραλία: μόλις 20 μαθητές ζουν ταυτόχρονα στο κέντρο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου).

Εάν υπάρχει ήδη προηγούμενο για έκδοση μεθαδόνης, εάν χορηγείται μεθαδόνη σε τουλάχιστον κάποιον, τότε με την πάροδο του χρόνου, η διαδικασία διανομής αυτής τώρα, μετά την εισαγωγή του προγράμματος MMT / OST που έχει γίνει νόμιμο, τίθεται σε ροή. . Έτσι, άλλες προσεγγίσεις για την αποκατάσταση του τοξικομανούς πληθυσμού στριμώχνονται από τη ναρκολογία. Και δεν χρειάζεται καθόλου να μιλάμε για επανακοινωνικοποίηση. Υπό τέτοιες συνθήκες, είναι αδύνατο να διασφαλιστεί ότι το 10-20% των αποκαταστατών θα αναρρώσει, δηλαδή θα εισέλθει σε κατάσταση σταθερής ύφεσης (διακοπή λήψης φαρμάκων). Υπενθυμίζουμε ότι αυτοί είναι οι αριθμοί που αναφέρουν οι υποστηρικτές του MMT όταν πρόκειται για τα αποτελέσματα του προγράμματός τους. Επιπλέον, όπως αναφέρθηκε ήδη, δίνονται με δηλωτικό τρόπο (τα στοιχεία δεν παρέχονται από το γεγονός της παρουσίας αναρρωθέντων).

Η ανάρρωση εξαρτάται εν μέρει από την ύπαρξη κοινωνικών δεσμών με νηφάλια άτομα

Όταν τίθεται το ερώτημα των αποτελεσμάτων της μεθαδόνης ή άλλων προγραμμάτων θεραπείας υποκατάστασης οπίου για την εξάρτηση από τα ναρκωτικά, πρέπει να αναρωτηθεί κανείς: με τι συνδέεται γενικά το φαινόμενο της ανάρρωσης; Το φαινόμενο της ανάκαμψης συνδέεται φυσικά με την ανάπτυξη της πνευματικής συνιστώσας, αλλά δεν το συζητάμε ακόμα. Το φαινόμενο της ανάκαμψης σχετίζεται επίσης εν μέρει με την παρουσία των λεγόμενων «κοινωνικών αγκίστρων». Μιλάμε για επαφές με νηφάλια άτομα. Με κάποιους από αυτούς, ο εξαρτημένος συναντήθηκε πριν ακόμα εθιστεί. Και με κάποιους - ήδη μετά. Συμβαίνει ένας εθισμένος, προχωρώντας προς την ανάρρωση, να γίνει μέλος της εκκλησιαστικής κοινότητας. Ή ίσως πνευματικό παιδί κάποιου καλού ιερέα. Επικοινωνώντας μαζί του, με μέλη της κοινότητας, με άλλα νηφάλια άτομα, το εξαρτημένο άτομο μαθαίνει σταδιακά από αυτούς νηφάλιες αντιδράσεις στα ερεθίσματα. Μαθαίνει να ανταποκρίνεται με νηφάλιο τρόπο τόσο σε παρορμήσεις που προέρχονται από τον έξω κόσμο όσο και σε παρορμήσεις που προέρχονται από τον εσωτερικό κόσμο. Ο πνευματικός του ορίζοντας διευρύνεται, η στόχευση αφήνει τον στενό διάδρομο «να βρει μια ουσία και να τη χρησιμοποιήσει». Δηλαδή, ένα εθισμένο άτομο αρχίζει να σκαρφαλώνει σταδιακά από το λάκκο της εθιστικής συμπεριφοράς στο οποίο έπεσε.

Παρεμπιπτόντως, ο μηχανισμός των «κοινωνικών αγκίστρων» περιλαμβάνεται και στο σύστημα αποκατάστασης ιδρυμάτων όπως το Κέντρο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Πολλοί από τους μαθητές του μεγάλωσαν σε δυσλειτουργικές οικογένειες, κάποιος μάλιστα μεγάλωσε χωρίς πατέρα. Δεν είχαν μπροστά στα μάτια τους ένα παράδειγμα υγιών αντρικών αντιδράσεων τόσο στη γύρω πραγματικότητα όσο και στις εσωτερικές τους εμπειρίες (ξεπέρασμα του φόβου κ.λπ.). Σε αυτό το ίδρυμα, τα παιδιά προσπαθούν να δώσουν ένα παράδειγμα για το οποίο θα μπορούσαν να πιάσουν. Οι άνδρες δάσκαλοι που εργάζονται με παιδιά δεν καπνίζουν. Ξέρουν πώς να είναι θαρραλέοι, αλλά χωρίς επιθετικότητα. Ξέρουν να είναι σταθεροί, αλλά χωρίς χαλάκι. Ξέρουν να χαίρονται, αλλά χωρίς αλκοόλ ή ναρκωτικά. Και σταδιακά, οι έφηβοι, χωρίς να το καταλάβουν, υιοθετούν αυτές τις δεξιότητες. Έτσι μαθαίνουν θετική, ζωτική κοινωνική εμπειρία.

Με παρόμοιο τρόπο, τα πράγματα είναι με έναν εξαρτημένο που έχει πέσει σε ένα περιβάλλον νηφάλιων ή τουλάχιστον αναρρωμένων ανθρώπων. Βλέπει μπροστά του ένα παράδειγμα μιας διαφορετικής, νηφάλιας ζωής. Βλέπει ότι αυτή η ζωή είναι αληθινή. Είναι ενδιαφέρουσα και απασχολημένη. Και ως αποτέλεσμα της επαφής με ανθρώπους που ζουν αυτή τη ζωή, ίσως θα θελήσει να τη ζήσει. Εάν ένας εθισμένος κινείται σε ένα περιβάλλον του είδους του, τότε είναι πολύ δύσκολο για αυτόν να ξεφύγει από τα όρια των εθιστικών του συμπεριφορών. Αλλά είναι στο περιβάλλον του είδους του που ένα άτομο που περιλαμβάνεται στο πρόγραμμα MMT / OST εναλλάσσεται. Και αυτός είναι ένας πραγματικός παθολογικός φαύλος κύκλος χωρίς ελπίδα θεραπείας από τον εθισμό και τις παθιασμένες συνήθειες που τον συνοδεύουν. Ένας εθισμένος στα ναρκωτικά νεαρός άνδρας δεν μπορεί να κάνει καλοκαιρινή πεζοπορία στη Βόρεια Ρωσία όπως οι μαθητές του Κέντρου του Μεγάλου Βασιλείου για όλο το καλοκαίρι - αναγκάζεται να μένει στην πόλη όλη την ώρα, επειδή είναι αλυσοδεμένος στο παράθυρο διανομής, από το οποίο πρέπει να λαμβάνει μεθαδόνη ή ανάλογό της κάθε πρωί. Ερχόμενος το πρωί για μια δόση μεθαδόνης, συναντά όλους τους ίδιους τοξικομανείς, κάνοντας όλες τις ίδιες συζητήσεις για το ίδιο θέμα χρήσης ναρκωτικών. Και αυτές οι συναντήσεις, αυτές οι συζητήσεις κρατούν συνεχώς την προσοχή του στο θέμα των ναρκωτικών. Οι τοξικομανείς διακρίνονται από το γεγονός ότι στη διαδικασία της επικοινωνίας προκαλούν αμοιβαία το ενδιαφέρον του άλλου για το θέμα των επιφανειοδραστικών ουσιών, όπως λένε οι ίδιοι, "οδηγούν τους πόθους".

Τα άτομα που λαμβάνουν MMT σταματούν το φάρμακο τους και μειώνουν τη δόση μεθαδόνης;

Το έντονο ενδιαφέρον οδηγεί σε έντονη επιθυμία. Η λαχτάρα ξυπνά, και αυτό που συμβαίνει στη γλώσσα των τοξικομανών ονομάζεται «στρίμωγμα». Το "Nakhlobuchka" συνοδεύεται από μια δύσκολο να ξεπεραστεί η επιθυμία χρήσης επιφανειοδραστικών, η σκέψη των επιφανειοδραστικών εκτοπίζει όλες τις άλλες σκέψεις από τη συνείδηση. Ο επόμενος κρίκος αυτής της αλυσίδας είναι συχνά μια κατάρρευση (υποτροπή) - μια επιστροφή στη χρήση ναρκωτικών. Γι' αυτό, περιστρέφοντας σε ένα περιβάλλον του δικού του είδους, ένας τοξικομανής δεν εγκαταλείπει ποτέ τη θέση τοξικομανίας που έχει καταλάβει.

Το θέμα του παραθύρου διανομής, από το οποίο ένας τοξικομανής λαμβάνει μια δόση μεθαδόνης, βρήκε την αντανάκλασή του στην αμερικανική ταινία «Gia» («Gia», 1998). Αυτή η ταινία, η οποία βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα, μιλά για τη δύσκολη μοίρα της βασίλισσας της πασαρέλας των μοντέλων της δεκαετίας του '70 του περασμένου αιώνα. Gia Mari Karanji - αυτό ήταν το όνομά της. Έχοντας φτάσει στο απόγειο της επιτυχίας, παρασυρόμενη στους ξέφρενους ρυθμούς της ζωής, η Gia αντιμετώπισε πολλά, πολλά προβλήματα. Αυτά τα προβλήματα ήταν βαθιά, εσωτερικά, όπως λένε οι ειδικοί, υπαρξιακής φύσης. Άλλοι όμως δεν νοιάστηκαν για τα προσωπικά προβλήματα του σούπερ σταρ. Τους ενδιέφεραν μόνο τα εξωτερικά της δεδομένα. Έχει επιτύχει τρομερή επιτυχία. Γυρίστηκε με τον διάσημο couturier Versace στο Μιλάνο, τον Yves Saint Laurent στο Παρίσι. «Εκατομμύρια» άνθρωποι ήθελαν να τη φωτογραφίσουν για τα περιοδικά και τα διαφημιστικά τους έργα. Για γυρίσματα, έλαβε 10 χιλιάδες δολάρια ανά λεπτό.

Η ίδια η Gia Marie, παρεμπιπτόντως, μίλησε αρκετά ξεκάθαρα για τη φήμη της. Κάπως έτσι επιδόθηκε σε ονειροπολήσεις για το τι θα έκανε αν είχε τα δικά της παιδιά. Και αυτό είπε: «Θα τους έλεγα να μην γίνουν διάσημοι, γιατί ξέρω ότι αυτό δεν κάνει». Η Gia έκανε αυτή την εξομολόγηση στη γυναίκα που τη μύησε στον χώρο του μόντελινγκ. Εκείνη η γυναίκα είπε σχεδόν προφητικά λόγια στο νεαρό μοντέλο. Δεν είναι γνωστό αν οι κινηματογραφιστές τους έδωσαν μεγάλη σημασία, αλλά αυτά τα λόγια ήταν πιθανότατα τα κύρια σε ολόκληρη την ταινία. Η Γκία άκουσε αυτά τα λόγια πριν από τον πρώτο της σοβαρό πυροβολισμό. Ανησύχησε και η γυναίκα προσπάθησε να την ηρεμήσει. «Θα είσαι καλά, απλά να είσαι ο εαυτός σου», είπε. "Καλά. Και πώς είναι;" ρώτησε η Τζία. «Αν ήξερα για τον εαυτό μου ή για σένα την απάντηση, η ζωή θα ήταν εντελώς διαφορετική», είναι αυτό που άκουσε η Gia. Πράγματι, αν το supermodel Karanji ήξερε την απάντηση και θα ήταν ο εαυτός της, τότε η ζωή της θα ήταν πολύ διαφορετική. Ένιωθε ότι είχε βαρεθεί τα πάντα. Χρειαζόταν χρόνο για να σκεφτεί. Αλλά της είπαν: "Όχι τώρα. Τώρα όλος ο κόσμος είναι στα πόδια σου", "Δούλεψε. Θα ζήσεις αργότερα". Και η Gia δεν σταμάτησε ποτέ. Ως αποτέλεσμα, εμπλακεί στον εθισμό στα ναρκωτικά - την κοκαΐνη και μετά την ηρωίνη - αναπόσπαστα χαρακτηριστικά των «μποέμ» κομμάτων της πρόσφατης εποχής σε διάφορες ηπείρους. Για κάποιο χρονικό διάστημα, η Gia προσπάθησε να στραφεί στη χρήση μεθαδόνης, την οποία άρχισε να παίρνει στο πρόγραμμα MMT. Αλλά στη συνέχεια έπεσε και πάλι σε μια απότομη βουτιά και, ως αποτέλεσμα, δεν άντεξε, χάλασε, πέθανε. Ο επίκτητος HIV επιδείνωσε την κατάστασή της, «ο πόνος την έκαψε και την τρόμαξε». Έγραψε λοιπόν στο ημερολόγιό της. Δεν είναι γνωστό αν η Gia καθάρισε την ψυχή της μέσα από τα βάσανά της. Αλλά, τουλάχιστον, μπορεί να υποτεθεί ότι ξύπνησε κάποια επίγνωση του τέλειου μέσα της. Έγραψε ότι ο πόνος που την έκαιγε άξιζε να αντέξει για το γεγονός ότι «περπάτησε όπου περπάτησε». «Ήταν κόλαση στη γη, παράδεισος στη γη». Είναι αδύνατο να πούμε ακριβώς τι νόημα έδινε στις λέξεις: «παράδεισος στη γη». Είναι αυτές οι λέξεις μια ποιητική στροφή που χρησιμοποιεί μια γυναίκα που θέλει να βρει τουλάχιστον κάποιο θετικό περιεχόμενο στη ζωή της; Ας μην μαντέψουμε. Τα λόγια για την επί γης κόλαση είναι αρκετά για να βγάλουμε συμπεράσματα.

Ενδιαφέρθηκε κανείς για τα προβλήματα που αντιμετώπισε η Gia; Η απώλεια του εαυτού, η εσωτερική διάσπαση, η προσπάθεια να βρεις τον εαυτό σου είναι σοβαρά προβλήματα (διαλέξεις στις οποίες θίγονται αυτά τα προβλήματα βρίσκονται στον ιστότοπο της Μονής Solovetsky· η σειρά διαλέξεων ονομάζεται "Know Your Calling and Follow It") . Κάποιοι «ειδικοί στη χημική εξάρτηση» προσπάθησαν να «κλείσουν» τη ρωγμή που είχε διαμορφωθεί στην προσωπικότητα του Γκία με τη μεθαδόνη: «Πάρτε μεθαδόνη, υπογράψτε την»... Το φινάλε είναι ξεκάθαρο. Η μεθαδόνη καταναλώνεται, τα προβλήματα παραμένουν - πίσω από την καλλυντική μάσκα του επίσημου φαρμάκου, συνεχίζονται οι σήψης διεργασίες αποσύνθεσης του πνεύματος, της ψυχής και του νου. Και πίσω τους είναι τα σώματα. Τι αποτέλεσμα μπορεί να αναμένεται κάτω από τέτοιες συνθήκες; Είναι νόμιμη η καταχώριση ενός ατόμου ως άτομο που αναρρώνει μόνο και μόνο επειδή άλλαξε το ναρκωτικό του «δρόμου» για επίσημα εκδοθείσα μεθαδόνη, βουπρενορφίνη ή «Subutex»;

Να τι λένε οι εξαρτιολόγοι για αυτό (εθισμός ή αλλιώς εθισμός είναι μια κατάσταση της ανθρώπινης συνείδησης που χαρακτηρίζεται από τη συνήθεια της συστηματικής απόδρασης από την πραγματικότητα με τη βοήθεια τεχνητών, συχνά χημικών, μέσων). Πολλοί ειδικοί έχουν την εσφαλμένη εντύπωση ότι η απαλλαγή από τον τρόπο εφαρμογής του εθισμού «λύνει το πρόβλημα του εθισμού». Πιστεύουν λανθασμένα ότι «το κύριο καθήκον είναι να απαλλάξουν έναν άνθρωπο από τον τρόπο με τον οποίο πραγματοποιείται ο εθισμός». Στην πραγματικότητα, ακόμη και έχοντας χάσει την ευκαιρία να συνειδητοποιήσει τον εθισμό του, ένα άτομο δεν παύει να είναι εθισμένος. Με τους μηχανισμούς εθισμού που διαμορφώνονται, η μέθοδος εφαρμογής του εθισμού μπορεί να αλλάξει (μια ουσία μπορεί να αντικατασταθεί από μια άλλη). Στην περίπτωση αυτή, το άτομο παραμένει εξαρτημένο, «αλλά χωρίς συνειδητοποίηση». Αυτή η έννοια εισήχθη στον κόσμο της επιστήμης από τον Tsezar Petrovich Korolenko, έναν Ρώσο ψυχίατρο, ψυχοθεραπευτή, MD, τακτικό μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Νέας Υόρκης, επίτιμο καθηγητή του Novosibirsk State Medical University. C.P. Ο Korolenko είναι ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης εξαρτησιολογίας.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη φύση της εθιστικής συμπεριφοράς και τους τρόπους μετατροπής της σε κοινωνικά επιθυμητές μορφές συμπεριφοράς με απλούστερους όρους. Ένας εθιστικός, εξαρτημένος μηχανισμός αρχίζει να σχηματίζεται σε ένα άτομο ως εξής: ένα άτομο κυριεύεται, για παράδειγμα, από τον φόβο του θανάτου. Ή, όπως προαναφέρθηκε, βασανίζεται από την αίσθηση του ανούσιου της ίδιας του της ύπαρξης. Στην επιστημονική γλώσσα, αυτό ονομάζεται υπαρξιακή απογοήτευση. Για να απαλλαγεί από οδυνηρές, καταθλιπτικές αισθήσεις, προσπαθεί να χαμηλώσει το κατώφλι της αντίληψής του για την πραγματικότητα μέσω της χρήσης αλκοόλ. Δηλαδή, με άλλα λόγια, αρχίζει να μεθάει αρκετά συχνά (δείτε το παράδειγμα ενός υφάσματος εμποτισμένου σε οξικό οξύ παραπάνω στην ενότητα "Διδάσκοντας υγιείς απαντήσεις όταν αρνείται να πάρει ουσίες που αλλάζουν το μυαλό"). Έτσι, σταδιακά παρασύρεται στη συστηματική κατανάλωση αλκοόλ, μετά γίνεται αλκοολικός και αρχίζει να έρχεται συνεχώς στη δουλειά μεθυσμένος. Μυρίζει αναθυμιάσεις από αυτόν. Και μια μέρα το αφεντικό του, έχοντας τον προειδοποιήσει τελευταία, απειλεί να τον απολύσει. Ένα άτομο, όντας υπό την απειλή της απόλυσης, σταματά να πίνει λόγω του φόβου της ανεργίας και έτσι γίνεται εθισμένος χωρίς να αντιλαμβάνεται εθιστικά. Επειδή όμως ο εθιστικός μηχανισμός συνεχίζει να λειτουργεί στην προσωπικότητά του, το άτομο βρίσκει μια νέα μορφή συνειδητοποίησης του μοντέλου της εθιστικής του συμπεριφοράς. Για να μην ντροπιάζει κανέναν με τη μυρωδιά του αλκοόλ που βγαίνει από το στόμα του, αρχίζει να κάνει χρήση ναρκωτικών. Ο εθιστικός μηχανισμός μπορεί να παρομοιαστεί με το ρολόι μιας βόμβας. Εάν ο μηχανισμός του ρολογιού συνεχίσει να λειτουργεί, τότε η βόμβα είναι βέβαιο ότι κάποια μέρα θα εκραγεί.

Πώς είναι η περιγραφόμενη κατάσταση ουσιαστικά διαφορετική από την ιστορία που συνέβη με την Gia Karanji; Αφού άλλαξε προσωρινά τον τύπο της εθιστικής εφαρμογής, άρχισε να χρησιμοποιεί μεθαδόνη αντί για το ναρκωτικό της. Όμως από τη στιγμή που ο μηχανισμός του ρολογιού συνέχισε να «τσιμπάει», η βόμβα εξερράγη όπως ήταν φυσικό. Ένα άτομο που πλήττεται από μια εσωτερική διάσπαση προσωπικότητας είναι ένα άτομο που υποφέρει. Και για να εμποδίσει τη συνείδησή του να μπει στην εμπειρία του πόνου, ζαλίζει τον εαυτό του με ένα φάρμακο. Τώρα, αντί για το ναρκωτικό του, αρχίζει να χρησιμοποιεί μεθαδόνη. Πώς μπορεί ένα άτομο να ανακάμψει εάν η εσωτερική διαίρεση παραμένει; Και πού είναι τελικά αυτοί οι άνθρωποι που, χρησιμοποιώντας μεθαδόνη αντί για το φάρμακο τους, μειώνουν σταδιακά τη δόση και αναρρώνουν, μπαίνοντας σε μια νηφάλια ζωή χωρίς να παίρνουν φάρμακα; Εξάλλου, οι λέξεις για τη μείωση της δόσης, που περιλαμβάνονται στην έννοια του MMT / OST, προκαλούν επίσης σημαντικές αμφιβολίες. Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε μαζί σε αυτές τις ερωτήσεις στο επόμενο μέρος.

Ιερομόναχος Προκόπιος (Pashchenko) - κάτοικος του σταυροπηγειακού μοναστηριού Spaso-Preobrazhensky Solovetsky

N.V. Kaklyugin - Υποψήφιος Ιατρικών Επιστημών, ψυχίατρος-ναρκολόγος, επικεφαλής του δημόσιου οργανισμού "Kind Heart. Kuban"

Δείτε το κεφάλαιο 26 από το βιβλίο του καθηγητή Kara-Murza S.G. «Χειρισμός του μυαλού».

Δείτε το "Contra MMT - CON" από το βιβλίο "ΠΡΟΣΟΧΗ - ΜΕΘΑΔΟΝΗ!!!" (Θεραπεία υποκατάστασης με μεθαδόνη στα "Προγράμματα μείωσης της βλάβης")". Συγγραφείς: Ιερομόναχος Anatoly (Berestov), ​​Shevtsova Yu.B., Kaklyugin N.V.. URL: http://www.dp-c.ru/index.php / βιβλία/47-2010-11-29-13-59-36/79-2010-11-29-15-35-36.

Φτάνοντας στον πάτο, επιστρέψτε στο φως. Ελπίδα «Μυρμηγκοφωλιά». Μ.: Εκδοτικός Οίκος Συμβουλευτικής Ορθοδόξου Κέντρου Αγ. δικαιώματα. John of Kronstadt, 2007. S. 13.

"Κόντρα ΜΜΤ - ΚΑΤΑ" // "ΠΡΟΣΟΧΗ - ΜΕΘΑΔΟΝΗ!!!" (Θεραπεία υποκατάστασης με μεθαδόνη σε προγράμματα μείωσης της βλάβης)».

Βλέπε «Πνευματικές και μνημονιακές διαταραχές της προσωπικότητας» από το βιβλίο του Abbot Anatoly (Berestov) «Return to Life. Spiritual Foundations of Drug Addiction, Drug Addiction and Law».

URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.

Βλέπε «Συνεξάρτηση» από τον Τσ.Π. Korolenko, N.V. Ντμίτριεβα "Ψυχοκοινωνική Εξάρτηση" ("Olsib", 2001).

Προκόπιος (Παστσένκο), Ιερομ. «Εγώ [Κύριε]

Θα στήσω τους στύλους» της γης:

Κοσμοθεωρητική μετατόπιση - πυροκροτητής

έκρηξη των ναρκωτικών και η κατάρρευση της κοινωνίας

Ποια είναι η αιτία του εθισμού στα ναρκωτικά του πλανήτη; Δυσαρέσκεια με την κοινωνία, δυσλειτουργία

οικογένειες? Γενεσιολογία? Ναι και ΟΧΙ. Ο τρόπος σκέψης του σύγχρονου ανθρώπου έχει αλλάξει, και

μαζί με το είδος της σκέψης – και τη σχέση της με την κοινωνία και την οικογένεια. Σε συνθήκες μετατόπισης

άξονες συντεταγμένων η σχέση με μια ψυχοδραστική ουσία (PSA) έγινε επίσης διαφορετική.

Η στάση απέναντι στη ζωή του ατόμου και στη ζωή των άλλων ανθρώπων έχει επίσης μεταμορφωθεί.

Η αλλαγή της κοσμοθεωρίας ξεκίνησε μια σειρά από διαδικασίες που αναμόρφωσαν την ίδια την κοινωνική τάξη της ζωής με έναν νέο τρόπο. Και σε αυτόν τον νέο τρόπο ζωής, ο τρόπος ζωής των τοξικομανών είναι μάλλον ένας άλλος γύρος κοινωνικών σχέσεων, ένα φυσικά διαμορφωμένο στάδιο ανάπτυξης, παρά κάποιο είδος ατυχήματος που προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός νόμου που υιοθέτησε εσφαλμένα κάποιος.

Μια αλλαγή κοσμοθεωρίας μπορεί να παρομοιαστεί με μια μετατόπιση σε ένα κάλυμμα φρεατίου.

Μετατοπίστηκε και όλες οι γενετικές προδιαθέσεις ενός ατόμου (θυμός, επιθυμία για ηδονία) έμειναν χωρίς κάλυψη. Βλέποντας ότι τίποτα δεν τους εμποδίζει να πηδήξουν έξω, οι πεινασμένοι δράκοι από το μπουντρούμι όρμησαν στον επάνω όροφο.

Ας σταθμίσουμε το πρόβλημα του εθισμού στα ναρκωτικά σε αυτό το πλαίσιο, ρίχνοντας μπερδεμένα ερωτήματα στη ζυγαριά και πηγαίνοντας μέχρι το τέλος στις απαντήσεις. Στην εργασία αυτή, όπου είναι δυνατόν, έχει γίνει μια απομάκρυνση από την ψευδοεπιστημονική γλώσσα. Άλλωστε, ο σκοπός της εργασίας δεν είναι να δημιουργήσει μια άλλη μονάδα αποθήκευσης για το ράφι της βιβλιοθήκης, αλλά να προσπαθήσει να εξηγήσει κάτι σε κάποιον. Και πρώτα από όλα σε αυτούς που αφορά άμεσα το θέμα των επιφανειοδραστικών, δηλαδή τους νέους. Αλλά πολλοί μπορεί να μην αντιλαμβάνονται την επιστημονική γλώσσα. Ωστόσο, είναι ήδη αποδεκτό ότι οι πρώτες σελίδες είναι συχνά γραμμένες στην ίδια ψευδοεπιστημονική γλώσσα. Όσοι δυσκολεύονται να τα κατακτήσουν μπορούν αμέσως να προχωρήσουν στο επόμενο κεφάλαιο.

Γραμμένο σε επιστημονική γλώσσα, χρειάζεται μια σύντομη περίληψη για διάφορους λόγους.

Πρώτον, για άτομα που είναι συνηθισμένα σε αυτό το είδος βιβλιοθηρικού στυλ. Αντιλαμβάνονται την ανάσα του στο κείμενο ως εγγύηση ότι ο συγγραφέας δεν αστειεύεται. Επιπλέον, η ίδια η δυνατότητα να κάνετε μια σύντομη περίληψη είναι μια εξέταση συνέπειας.

Εξάλλου, εάν δεν είναι δυνατό να διατυπωθεί η κύρια ιδέα του έργου, τότε υπάρχει πιθανότητα να είναι εσωτερικά αντιφατική.

Η εργασία θα επικεντρωθεί στο γεγονός ότι ο εθισμός στα ναρκωτικά δεν είναι ένα τυχαίο φαινόμενο στη ζωή μιας μόνο οικογένειας. Στην ίδια την κοινωνία εκδηλώνονται τάσεις που οδηγούν τον έφηβο σε μια τρύπα στη φλέβα. Η σκέψη για αυτό το θέμα δεν παρεμβαίνει ούτε στους ενήλικες. Είναι φαινομενικά νηφάλιοι και έχουν αρνητική στάση απέναντι στον ΠΑΣ, μπορούν ακόμη και να δώσουν στο παιδί ένα «χτύπημα» με αφορμή ένα πακέτο τσιγάρα που βρέθηκε ή μια «κοινή» μαριχουάνα. Αλλά δεν γνωρίζουν ότι αν μεγαλώσουν ένα παιδί με την εγωιστική στάση του να «κωπηλατούν τα πάντα για τον εαυτό τους», τότε το προετοιμάζουν για τον εθισμό στα ναρκωτικά. Εάν ένα άτομο στη ζωή του καθοδηγείται από τις αρχές του εγωισμού και ζει μόνο για να λάβει θετικά συναισθήματα, τότε πιθανότατα θα συναντήσει ναρκωτικά στη ζωή του.

Στη σύντομη, αρχική περίοδο δράσης τους, θα του δώσουν αυτό που αναζητούσε - ευχαρίστηση. Και όταν αυτός ο χρόνος περάσει ορμητικά, δίνοντας τη θέση του στη ζωτική αποσύνθεση, θα είναι δύσκολο για έναν εγωιστή να ξεφύγει από τα ναρκωτικά. Άλλωστε, μπορείς να ξεφύγεις από έναν μόνο επιδιώκοντας κάτι άλλο, μόνο θυσιάζοντας αυτό που αφήνεις πίσω σου. Ο εγωιστής δεν συνηθίζει να θυσιάζεται για κανέναν και για το τίποτα.

Συνηθίζει να φιλοδοξεί μόνο προς τον εαυτό του και όλες οι δεξαμενές της ψυχής του, που προορίζονται για εμπειρίες ζωής και εντυπώσεις, είναι ήδη βουλωμένες, όπως οι πνεύμονες ενός ασθματικού, από ναρκωτική εμπειρία. Λόγω του γεγονότος ότι έχει συνηθίσει να θεωρεί τις σκέψεις του ως το μέτρο της αλήθειας και τα συναισθήματά του ως το μόνο πράγμα για το οποίο αξίζει να ζήσει, η ναρκωτική εμπειρία συγχωνεύεται με την προσωπικότητά του, μεγαλώνει μαζί της. Για να ξεφύγει από αυτή την παγίδα, χρειάζεται να πάει σε ένα διαφορετικό επίπεδο ζωής, όπου θα του γίνουν διαθέσιμες χαρές διαφορετικής, μη ναρκωτικής και μη εγωιστικής τάξης.

Είναι εύκολο ή δύσκολο για έναν εγωιστή να μπει στον κόσμο της διακίνησης ναρκωτικών; Αυτός που έχει γίνει τα πάντα για τον εαυτό του, παίρνει τις ζωές των άλλων για το τίποτα. Για αυτόν, είναι νομίσματα με τα οποία σκέφτεται να αγοράσει την αυτοπραγμάτωση φτιάχνοντας ένα πλοίο των ονείρων του.

Η ιδεολογία του εγωισμού είναι στην πραγματικότητα η ιδεολογία του εθισμού στα ναρκωτικά. Και δεν μπορείτε να το αντιμετωπίσετε αναρτώντας παντού αφίσες με διαγραμμένη σύριγγα. Το πρόβλημα είναι βαθύτερο από όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Και μπορεί να λυθεί χωρίς να κατανοήσουμε την προέλευσή του;

Θα μας απαντήσει ο ράφτης, ο οποίος, έχοντας περάσει τη βελόνα και την κλωστή σε λάθος κατεύθυνση, ψάχνει για ένα σημείο εισόδου για να τραβήξει τη βελόνα μέσα από αυτήν προς την αντίθετη κατεύθυνση και να κάνει τη σωστή βελονιά. Εάν το σημείο εισόδου δεν βρεθεί ποτέ, τότε η συνέχεια του νήματος θα διακοπεί. Πώς κόβεται η συνεχής διαδικασία, λένε τα αιματηρά θύματα των κοινωνικών ανατροπών. Το να περάσετε τη βελόνα πίσω σημαίνει, τουλάχιστον, να καταλάβετε γιατί ο ίδιος ο τρόπος ζωής στριμώχνει τους ανθρώπους στη διακίνηση ναρκωτικών και τη χρήση ναρκωτικών.

Ο κώδικας των ναρκωτικών είναι ραμμένος στον ίδιο τον ιστό της κοινωνίας. Το ίδιο το DNA της κοσμοθεωρίας έχει καταστραφεί. Και εδώ δεν μιλάμε για τυχαία χόμπι τυχαίων ανθρώπων, ούτε για το γεγονός ότι δεν καταλάβαιναν κάτι στα νιάτα τους ή ότι οι γονείς τους δεν τους πρόσεχαν.

Δεν πρόκειται για βιοτεχνική παραγωγή, αλλά για παραγωγή βιομηχανικής κλίμακας. Πρόκειται για το σχήμα μέσα από το οποίο περνά το ανθρώπινο υλικό.

Εάν εμφανίζονται ραγισμένα βάζα στην έξοδο από τη γραμμή μεταφοράς, τότε τι πρέπει να κάνετε:

να αγοράσω περισσότερη κόλλα ή να αναθεωρήσω τη μηχανική του μεταφορέα; Υπάρχουν βέβαια και αυτοί που παίρνοντας αριθμομηχανή θα κάνουν υπολογισμούς. Εάν αποδειχθεί ότι είναι φθηνότερο να κολλήσετε βάζα παρά να διαμορφώσετε ξανά τον μεταφορέα, τότε θα τα κολλήσουν. Δεν μιλάμε όμως για τέτοιους ανθρώπους. Πρόκειται για την αρχή: η κάλυψη των ρωγμών δεν σημαίνει διόρθωση του προβλήματος, δεν σημαίνει αλλαγή της διαδικασίας.

Λοιπόν, η υποσχεμένη περίληψη για εργασία:

Η διαδικασία σχηματισμού και τα κύρια χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής του τοξικομανούς μπορούν να περιγραφούν ως εξής: Ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης ατομικών προσπαθειών ατόμων που αγωνίζονται για τη δική τους ικανοποίηση, γεννιέται μια σωρευτική προσπάθεια που αλλάζει τον τύπο της κοινωνικής τάξης ζωής. Αναπαράγοντας τον εαυτό του, αυτός ο τρόπος ζωής ενθαρρύνει τους ανθρώπους να αναζητήσουν απαντήσεις στα ερωτήματα της ζωής τους στη χρήση ναρκωτικών και στο εμπόριο ναρκωτικών.

Συμβατικά, τρεις πτυχές μπορούν να διακριθούν σε αυτή τη διαδικασία: δημόσια, πολιτιστική και προσωπική.

Η κοινωνική πτυχή του τρόπου ζωής των τοξικομανών Ως αποτέλεσμα μιας κοινής προσπάθειας, η οποία αποτελείται από ατομικές ενέργειες της κοινωνίας και ατομικές ενέργειες ατόμων, η κοινωνία έλκεται από την ηγεμονία (κυριαρχία) του τρόπου ζωής των τοξικομανών.

Η συνείδηση ​​του κοινού με αυτόν τον τρόπο χαρακτηρίζεται από την αύξηση της κατάστασης των επιφανειοδραστικών ουσιών, την αποδοχή και αιτιολόγηση της ίδιας της επιφανειοδραστικής ουσίας και τα κέρδη που λαμβάνονται από το εμπόριο επιφανειοδραστικών ουσιών. Αυτή η αποδοχή και αυτή η δικαίωση πραγματοποιείται με βάση την αποδοχή από την κοινωνία της ιδεολογίας του ηδονισμού, σε σχέση με την οποία η επίτευξη της ηδονής γίνεται αντιληπτή ως στόχος της ύπαρξης.

Η εξουδετέρωση της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και των πολιτιστικών μηχανισμών που εμποδίζουν την εισαγωγή του τοξικομανικού τρόπου ζωής στον παραδοσιακό τρόπο ζωής συμβάλλει επίσης στη διαμόρφωση της ηγεμονίας του τρόπου ζωής του τοξικομανούς. Αυτή η λειτουργία είναι ικανή για αυτοαναπαραγωγή. Με την πίεσή του, ωθεί τα άτομα να διασφαλίσουν ότι στην καθημερινή ζωή καθοδηγούνται από τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι χαρακτηριστικός της ηδονιστικής στάσης. Καθώς και οι νόρμες που είναι χαρακτηριστικές της εγωιστικής στάσης.

Η πολιτιστική πτυχή του τρόπου ζωής των τοξικομανών

Η ουσία της εγωιστικής στάσης είναι ότι το δικό του «εγώ» τοποθετείται στο κέντρο του σύμπαντος και οτιδήποτε άλλο χάνει την εγγενή του αξία και γίνεται μέσο για την αυτοϊκανοποίηση. Μια τέτοια στάση στα κύρια χαρακτηριστικά της επαναλαμβάνει τη στάση εθισμού, τα χαρακτηριστικά της οποίας καθορίζονται από την ιδιότητα της ναρκωτικής εμπειρίας. «Φέρνει το θύμα μόνο στον εαυτό του». Ταυτόχρονα, ο γύρω κόσμος «δεν έχει τη δική του αξία», «γίνεται όλο και πιο εξωπραγματικός και απόμακρος».

Η προσωπική πτυχή του τρόπου ζωής του τοξικομανούς

Η διαμόρφωση ενός εθισμένου στα ναρκωτικά τρόπου ζωής διευκολύνεται επίσης από την απώλεια και τη σκόπιμη καταστολή των μηχανισμών που αναπτύσσονται από τη θρησκεία και τον πολιτισμό που σχηματίζουν στο άτομο την επιθυμία για μη εγωιστικά και μη ιδεώδη. Ωστόσο, η είσοδος στον εθισμό στα ναρκωτικά δεν οφείλεται μόνο στην επιθυμία του ατόμου να διασκεδάσει. Μεταξύ άλλων, σημαντικοί είναι οι παράγοντες που ελκύουν ένα άτομο στην ηγεμονία (κυριαρχία) της εσωτερικής σύγχυσης.

Το μικρόβιο του υπάρχει στην ανθρώπινη φύση από την πρώτη στιγμή. «Η αταξία της ανθρώπινης φύσης... και ονομάζεται προπατορικό αμάρτημα». Αυτό το αρχικό τραύμα περιβαλλόταν από μηχανισμούς που θεράπευαν την καταστροφική του ακτινοβολία στην κοινωνία και στο ίδιο το άτομο. Η θρησκεία πρόσφερε έναν τρόπο στον άνθρωπο να βρει εσωτερική ακεραιότητα στον Θεό. Αφού εγκατέλειψε αυτό το μονοπάτι, αφού έσπασε τους μηχανισμούς που ανέπτυξε η θρησκεία και η κουλτούρα, άνοιξε το μπουκάλι με το τζίνι που καθόταν σε αυτό.

Η ανάπτυξη εσωτερικής σύγχυσης, που συχνά εντείνεται από εξωτερική σύγχυση, γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο τόσο οδυνηρά που αρχίζει να προσπαθεί να αρνηθεί την ύπαρξή του, να αποσυνθέσει την προσωπική του κατάσταση, να μειώσει το κατώφλι της ευαισθησίας. Η ίδια η λέξη «εθισμός» υποδηλώνει την ιδέα της προσπάθειας να χαμηλώσει το κατώφλι της ευαισθησίας (αυτό: από το ελληνικό /nark/ - μούδιασμα, ύπνος και /μανία/ - τρέλα, πάθος, έλξη). Η επίτευξη κάποιας επιτυχίας σε αυτόν τον τομέα εκλαμβάνεται από ένα άτομο ως ευδαιμονία (ένα δόντι που βγαίνει δεν βλάπτει· ευτυχία είναι αυτό που ήταν πριν από τον πονόδοντο [άγνωστο]). Στην ανάπτυξη της εσωτερικής σύγχυσης, υπεύθυνη είναι και η θέση του ατόμου, την οποία παίρνει σε σχέση με τον Θεό, τον κόσμο, τους άλλους ανθρώπους, με τον εαυτό του. Λόγω της θέσης που δεν συνάδει με τους πνευματικούς νόμους του σύμπαντος, που διατυπώνονται στο Ευαγγέλιο, στην οποία δεν επιβάλλεται τίποτα, αλλά αντανακλώνται μόνο αντικειμενικά υπάρχοντες νόμοι, το άτομο εισέρχεται στο στάδιο της εσωτερικής διάσπασης, της αυτοαντίφασης, που οδηγεί στην αίσθηση του ανούσιου της ύπαρξης του κόσμου και της ύπαρξης του εαυτού του. Ένα άτομο που πάει κόντρα στον εαυτό του καταστρέφει την ακεραιότητά του. Σε μια κατακερματισμένη προσωπικότητα, η λογική της σκέψης διαστρεβλώνεται.

Όταν εισέρχεται σε μια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης που προκαλείται από τασιενεργά, η λογική της φαίνεται συνεπής και αρκετά επαρκής. Υπάρχει η αίσθηση ότι φαίνεται να συνδέει τα διαλυμένα μέρη της αυτοσυνείδησης (αυτό συμβαίνει επίσης στην κατάσταση του ύπνου, όταν οποιοσδήποτε παραλογισμός μπορεί να φαίνεται αποδεκτός, μπορείτε, για παράδειγμα, να πέσετε προς τα πάνω). Η μετάβαση σε μια νηφάλια κατάσταση σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων γίνεται αντιληπτή ως πλήρης κατάρρευση του εσωτερικού κόσμου. Τα ναρκωτικά σε αυτήν την περίπτωση είναι κάτι με τη βοήθεια του οποίου ένα άτομο, μπαίνοντας σε μια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης, προσπαθεί να δει τη ζωή του κόσμου και τη δική του ζωή ως ουσιαστικά φαινόμενα. Σε μια θάλασσα ανοησίας, σε συνθήκες μετατοπισμένου άξονα συντεταγμένων και απώλειας προσανατολισμού, τα ναρκωτικά και ο τοξικομανής τρόπος ζωής γίνονται για μερικούς ανθρώπους μια ιδεολογική αφετηρία, σε σχέση με την οποία έχουν έναν απολύτως κατανοητό και εφικτό στόχο. .

Στο έργο «Worldview Shift» θα επικεντρωθούμε κυρίως στην κοινωνική πτυχή του τρόπου ζωής των τοξικομανών, αν και θα επηρεαστούν εν μέρει και άλλοι. Πιο αναλυτικά, καθένα από αυτά θα αποσυναρμολογηθεί στη θέση του. Διαμόρφωση πολιτισμού -στο έργο «Όποιος αγαπά, αγαπιέται», και προσωπική- στο έργο «Γνώρισε το κάλεσμά σου και ακολούθησε το».

Η ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΒΑΣΗ ΩΣ «ΚΥΡΙΟ» ΣΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ

ΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΛΑΟΥ

Μια θρησκευτική προοπτική για τον εθισμό στις ψυχοδραστικές ουσίες (PSA). Γιατί είναι κακό η λήψη ναρκωτικών;

Ποια είναι η αιτία του εθισμού στα ναρκωτικά του πλανήτη; Όσοι επιθυμούν να βρουν την απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα συναντήσουν διάφορες θεωρίες. Για να εξοικειωθείτε μαζί τους, χρειάζεστε χρόνο και μια συγκεκριμένη ικανότητα. Ωστόσο, πολλά θα γίνουν ξεκάθαρα μόλις θέσουμε το μοιραίο ερώτημα: γιατί είναι κακό να παίρνουμε ναρκωτικά; Μπορείτε να το απαντήσετε στρέφοντας στη θρησκεία. «Ο Λόγος του Θεού μας προειδοποιεί ότι η μέθη είναι θέμα σάρκας, και επομένως οι άνθρωποι που είναι εθισμένοι στο αλκοόλ δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού» (Γαλ 5:19-21).

Μπορώ να χρησιμοποιήσω δεδομένα που σχετίζονται με το αλκοόλ σε ένα άρθρο σχετικά με τον εθισμό; Μπορώ.

Άλλωστε το αλκοόλ είναι ναρκωτικό. Ο Hegumen Anatoly (Berestov), ​​ειδικός στην αποκατάσταση τοξικομανών και τοξικομανών, σημείωσε ότι ένα άτομο που καταναλώνει τακτικά αλκοόλ "είναι τοξικομανής".

Γιατί είναι κακό το αλκοόλ και τα ναρκωτικά; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, πρέπει να αναλυθεί από την προοπτική της αιώνιας ζωής. Ο στοχαστικός αναγνώστης θα μπορέσει να επιβάλει το «ιδεολογικό δίκτυο συντεταγμένων» που δίνεται παρακάτω σε άλλα φαινόμενα της ζωής του. Κατ' αναλογία με τους συλλογισμούς για το αλκοόλ και τα ναρκωτικά, μπορούν να εξεταστούν και άλλα πάθη.

Το αλκοόλ και τα ναρκωτικά αλλοιώνουν την προσωπικότητα ενός ατόμου. Αυτή η παραμόρφωση είναι η αγωνία του διαχωρισμού της ψυχής από το σώμα. Ο Πατριάρχης Sergius Stragorodsky εξηγεί ότι τα πάθη που τρέφει ένα άτομο στον εαυτό του «διαστρεβλώνουν την πνευματική του φύση με τέτοιο τρόπο που στον επόμενο αιώνα θα πρέπει αναπόφευκτα να υπομείνει μαρτύρια». Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, η διάθεση που δημιούργησε ένα άτομο για τον εαυτό του κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής θα γίνει το περιεχόμενο της ζωής του μετά τον τάφο. Ο Θεός, σύμφωνα με τον Αγ.

Ο Ειρηναίος δεν τιμωρεί τους αμαρτωλούς απευθείας μόνος Του. Η τιμωρία για αυτούς θα είναι το «ζωτικό στοιχείο» που επέλεξαν οικειοθελώς.

Για να κατανοήσετε τα λόγια σχετικά με το εθελοντικά επιλεγμένο στοιχείο της ζωής, φανταστείτε ένα άτομο που έχει δημιουργήσει ένα έντονο αίσθημα μίσους στον εαυτό του. Ο καθένας από εμάς είχε πιθανώς κρίσεις οργής προς κάποιον. Η συνεχής αύξηση της αδρεναλίνης σας στερεί τον ύπνο.

Ένα άτομο απλώς κοιμάται και ξυπνά αμέσως από το γεγονός ότι το αίμα βράζει. Και αν πεθάνει ένα άτομο γεμάτο μίσος, τότε παίρνει αυτή την κατάσταση μαζί του στην αιώνια ζωή. «Τα πάθη με τα οποία έζησε η ψυχή εδώ», γράφει ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνής, «θα την κάψουν και θα την ακονίσουν (εκεί), όπως η φωτιά και το σκουλήκι, και θα τη βασανίσουν με συνεχή και αναπόφευκτο μαρτύριο.

Τα πάθη, παραμένοντας στην ανθρώπινη ψυχή, θα συνεχίσουν να απαιτούν ικανοποίηση και δεν θα υπάρχει τίποτα που να τα ικανοποιεί. Επομένως, ένα άτομο θα βιώνει όλο και πιο αυξανόμενο αίσθημα δίψας. Και «αυτό το αδιάκοπο μαρτύριο θα συνεχίσει να αυξάνεται και να μεγαλώνει, και δεν θα υπάρχει τέλος σε αυτή την ανάπτυξη και ενίσχυση. Αυτό είναι κόλαση!». Η «άσβεστη δίψα για αισθησιακές ηδονές» και τα πάθη, κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, αντιστοιχούν στα βασανιστήρια που περιγράφονται στις Αγίες Γραφές. Όταν τα πάθη μπαίνουν στη συνήθεια, η οδυνηρή τους δράση γίνεται το μικρόβιο του αιώνιου βασάνου.

Τώρα ας εφαρμόσουμε όσα ειπώθηκαν στην υπόθεση. Σκεφτείτε μια σκηνή από την ταινία Trainspotting, στην οποία ο πρωταγωνιστής της ταινίας, ο Ρέντον (Κοκκινομάλλα), υποφέρει από «απόσυρση». Ο εφιάλτης στον οποίο βυθίστηκε αναδημιουργείται από τον κινηματογράφο αρκετά ρεαλιστικά.

Να τι είπε ο Ρέντον για τον εαυτό του καθώς ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι στο δωμάτιό του: «Δεν νιώθω ακόμα πόνο, αλλά θα έρθει σύντομα. Αναγκαίως. Προς το παρόν, είμαι σε ενδιάμεση κατάσταση.

Πολύ άρρωστος για ύπνο, πολύ κουρασμένος για να μείνει ξύπνιος. Η «κατάρρευση» θα έρθει σύντομα: ιδρώτας, ρίγη, ναυτία, πόνος και επιθυμία για τσιμπήματα. Επιθυμία σαν τίποτα που δεν έχω βιώσει ποτέ. Είναι ήδη στο δρόμο του». Ο Ρέντον δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τη λαχτάρα για ναρκωτικά, καθώς τον έκλεισαν σε ένα δωμάτιο οι γονείς του. Άρχισε να ουρλιάζει. Τον τρόμαξαν διάφορες εικόνες. Σήκωσαν στο μυαλό του και δεν μπορούσε να τους ξεφύγει.

Φανταστείτε ότι μια τέτοια κατάσταση «διορθώνεται» για πάντα.

Αν υποθέσουμε ότι ο ιδρώτας και τα ρίγη εξαφανίζονται μετά τον σωματικό θάνατο, τότε η εικόνα εξακολουθεί να είναι ζοφερή. Θα υπάρξει μια ψυχολογική λαχτάρα που θα εντείνεται και θα εντείνεται. Η επιθυμία για την ικανοποίησή της μπορεί να εξαλειφθεί κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μέσω ενός τρόπου ζωής αντίθετου από τον προηγούμενο, αμαρτωλό.

Το καθήκον ενός ατόμου είναι να έχει χρόνο να εισέλθει σε αυτό το επίπεδο ζωής στο οποίο η επιθυμία για συναισθήματα δεν είναι ηγετική αξία. Σε αυτό το επίπεδο, η καθοριστική τιμή είναι αυτή που συνδέεται με την Αλήθεια. Στο δρόμο προς την Αλήθεια, και ο πόνος και το αίμα είναι πιθανοί. Αυτά τα βάσανα δεν τρομάζουν πλέον ένα άτομο που έχει βρει το υψηλότερο αγαθό του στην Αλήθεια.

Εάν δεν γίνει η μετάβαση σε αυτό το επίπεδο ύπαρξης, τότε η διαδικασία λήψης συναισθημάτων παραμένει ο στόχος ενός ατόμου. Και το τραγικό της κατάστασης είναι ότι η γνωριμία με τα ναρκωτικά δίνει στον άνθρωπο το πιο δυνατό συναίσθημα. Δεν μπορεί να ξεχάσει τη στιγμή της επαφής μαζί της. Σε ό,τι αναλαμβάνει θέλει να βλέπει τα ίχνη της. Αναζητά την επανάληψη ακόμα κι όταν προσπαθεί να την ξεφορτωθεί. «Έρωτας, τρελή δουλειά, αθλήματα στα άκρα», ήταν αυτό που έψαχνε ένας άντρας σε μια προσπάθεια να ξεχάσει την λαχτάρα για ναρκωτικά. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό δεν είναι το είδος της αγάπης που εξυψώνει έναν άνθρωπο. Αυτό όμως που κάνει το αίμα να βράζει.

Για μια τέτοια αγάπη, μια εθισμένη στα ναρκωτικά γυναίκα στο παρελθόν το έθεσε ως εξής: «Αγαπούσαμε την ηρωίνη, τα χρήματα, το θάρρος ο ένας περισσότερο από τον άλλον». Ο χρόνος έδειξε ότι οι δύο άνθρωποι είχαν ελάχιστα κοινά. Τι είδους σχέση είχαν; «Θα μπορούσε να είναι πάθος», έγραψε το ίδιο άτομο, «αλλά όχι αγάπη, όχι κάτι που μπορεί να δώσει στους ανθρώπους τη δύναμη να αντέξουν έναν μακρύ χωρισμό, για παράδειγμα, ή κάποιο είδος δοκιμασίας».

Εάν με τη βοήθεια μιας τέτοιας αγάπης προσπαθούν να «σκοτώσουν» την επιθυμία ναρκωτικών, τότε αυτό δεν θα οδηγήσει σε τίποτα. Η λαχτάρα παραμένει, ικανοποιείται μόνο με άλλους τρόπους. Με αυτή την προσέγγιση, το ίδιο το άτομο δεν αλλάζει. Το μόνο που προσπαθεί να «κατακλύσει» με κάτι είναι η ανάμνηση των στιγμών της «άφιξης». Αυτές οι αναμνήσεις κυλά σαν τσουνάμι στην παραλιακή πόλη, στον εγκέφαλο και λίγα χρόνια μετά την αλλαγή της ζωής. Και μετά τον χωρισμό από το σώμα, η ψυχή θα είναι εντελώς ανυπεράσπιστη μπροστά τους. Δεν θα τους κρύβει άλλο.

Η μόνη διέξοδος είναι να αλλάξεις τον άνθρωπο, να γίνεις διαφορετικός. "Το κύριο πράγμα,

- λέει ο ηγούμενος Anatoly (Berestov), ​​- να αλλάξει τον τρόπο σκέψης, τη συμπεριφορά και να τραβήξει τον τοξικομανή από τον κύκλο των τοξικομανών. Το να αλλάξεις τον τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς σημαίνει να δώσεις σε έναν άνθρωπο μια ευαγγελική κοσμοθεωρία και έναν ευαγγελικό τρόπο ζωής».

Η δυνατότητα για θετική αλλαγή τη στιγμή του θανάτου έχει εξαντληθεί.

«Οι αμετανόητοι αμαρτωλοί μετά θάνατον χάνουν κάθε ευκαιρία να αλλάξουν προς το καλύτερο», είναι η μαρτυρία του αγίου δικαίου Ιωάννη της Κρονστάνδης.

Η ουσία του προβλήματος, όπως εφαρμόζεται, ωστόσο, στο αλκοόλ, αντανακλάται στους προβληματισμούς του από τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη (Σαχόφσκι). Για να εφαρμόσει κανείς τα λόγια του στην πιθανή μοίρα του Ρέντον, δεν χρειάζεται να έχει επτά ανοίγματα στο μέτωπο. Λέγεται πολύ ξεκάθαρα: "Ο μεθυσμένος θα βασανιστεί απίστευτα, χωρίς να έχει ένα σώμα που να μπορεί να χορτάσει πλημμυρίζοντας με αλκοόλ, και έτσι να ηρεμήσει λίγο την βασανισμένη ψυχή για λίγο".

Ακόμα κι αν τέτοια ακραία πλάνα όπως το «σπάσιμο» του Ρέντον δεν εμπλέκονται στην εξέταση του θέματος, η εικόνα εξακολουθεί να αποδεικνύεται ζοφερή. Για να υποφέρει για πάντα, αρκεί ένας τοξικομανής να σταθεροποιηθεί στη συνήθη κατάστασή του, ακόμα και μετά από στέρηση. Τι είναι αυτό, αυτή η φυσιολογική κατάσταση; "Όταν είμαι νηφάλιος, είμαι άρρωστος από τον εαυτό μου", - αυτά τα λόγια ενός χρήστη του Pervitin, σίγουρα, θα υπογραφούν από πολλούς ανθρώπους που κάνουν χρήση ναρκωτικών ή αλκοόλ.

Αλλά σε μια κατάσταση νηφαλιότητας θα πρέπει να μείνουν για πάντα. Όταν απελευθερωθούν από το σώμα τους, δεν θα έχουν πλέον την ευκαιρία να «χρωματίσουν» την κατάστασή τους με ψυχοδραστικές ουσίες (PAS). Γιατί δεν θα υπάρχουν φλέβες για ένεση. χωρίς πνεύμονες για να καπνίσει? χωρίς ρουθούνια για να εισπνεύσω κοκαΐνη, χωρίς στόμα για να πιεις.

Με άλλα λόγια, την κατάθλιψη και όλο το φάσμα των αρνητικών συναισθημάτων που είναι χαρακτηριστικά των χρηστών του PAS, θα πάρουν μαζί τους στην αιώνια ζωή. Εκεί, στερημένοι από το σώμα, δεν θα μπορούν να συνεχίσουν τη χρήση, θα βιώσουν αιώνια «πόθο» χωρίς τη δυνατότητα να την ικανοποιήσουν. Δεν θα υπάρχει ούτε ποτήρι, ούτε σύριγγα, ούτε χέρια, ούτε πόδια. Θα υπάρχει μόνο αιώνια δίψα, που θα αυξάνεται και θα αυξάνεται χωρίς τέλος. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων θα κάνει τους εξαρτημένους ανθρώπους ανίκανους για μια ευτυχισμένη ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Για να αποφύγει ο άνθρωπος την αιώνια ταλαιπωρία, θα πρέπει και κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του να φροντίζει να νικήσει τα πάθη του.

Η θρησκευτική άποψη βλέπει τον εθισμό στα ναρκωτικά ως κάτι που είναι ψυχοφθόρο. Εδώ η θέση ορίζεται ξεκάθαρα και ξεκάθαρα. Και αυτή η βεβαιότητα απαιτεί την απόρριψη των επιφανειοδραστικών ουσιών. Είναι η ιδέα της εγκατάλειψης του PAS σε σύγχρονες ναρκολογικές έννοιες;

Εκτός μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, υπάρχει μια προφανής απάντηση στο ερώτημα: Γιατί είναι κακό η λήψη ναρκωτικών; Παραδόξως, όχι!

Ας στραφούμε σε τρεις έννοιες που πολλοί γνωρίζουν καλά. Σύμφωνα με αυτές τις έννοιες, η κύρια αιτία του προβλήματος των ναρκωτικών είναι η δυσλειτουργία της οικογένειας, της κοινωνίας και της γενετικής.

Σύμφωνα με την πρώτη, η παραβίαση των ενδοοικογενειακών σχέσεων είναι ο κύριος παράγοντας της τοξικομανίας. Σύμφωνα με το δεύτερο, για όλα φταίει η κοινωνία. Ο τρίτος υποστηρίζει ότι η παραβίαση ορισμένων βιοχημικών διεργασιών, κληρονομικά, είναι ο κύριος παράγοντας για την είσοδο στην αναισθησία.

Ας εξετάσουμε αυτές τις εκδοχές έξω από το θρησκευτικό πλαίσιο.

Πρώτα. Πολλές υποθέσεις έχουν γίνει για το πώς ένα άτομο εξαρτάται ως αποτέλεσμα παραβίασης των ενδοοικογενειακών σχέσεων. Έτσι, για παράδειγμα, ο ναρκολόγος Σεργκέι Μπελογκούροφ σκέφτεται σε τι οδηγεί η «μη συστηματική ή υπερπροστατευτική φύση (δηλαδή όταν οι ενήλικες σκέφτονται και αποφασίζουν για το παιδί συνεχώς)». Με μια τέτοια ανατροφή, από τη σκοπιά ενός ναρκολόγου, διαμορφώνεται μια κοινωνικά παθητική και ανεύθυνη προσωπικότητα, η οποία επικεντρώνεται κυρίως στην κατανάλωση. Υποτίθεται ότι αυτό το άτομο δεν είναι πρόθυμο να κάνει ενεργές προσπάθειες για να οικοδομήσει το μέλλον του. Και πριν από τον ναρκωτικό πειρασμό, είναι ανυπεράσπιστη. Μετά την έναρξη της χρήσης ναρκωτικών, δεν μπορεί, λόγω των προσωπικών της ιδιοτήτων, «να εκτελέσει δύσκολη - μακροχρόνια και δύσκολη - διανοητική εργασία για να επιστρέψει στην επικρατούσα τάση μιας κανονικής «ζωής» χωρίς ναρκωτικά.

Η γνώμη του Σεργκέι Μπελογκούροφ είναι απλώς μια πινελιά στην εικόνα που ζωγραφίζει η σύγχρονη ναρκολογία. Κάποιος λέει ότι ένα παιδί από μια δυσλειτουργική οικογένεια δέχεται διάφορα «ψυχικά τραύματα», από τα οποία προσπαθεί να «κλειστεί στον εαυτό του» με τη βοήθεια ναρκωτικών. Κάποιος προσπαθεί να πείσει το κοινό ότι στην ψυχή ενός παιδιού που αγαπάει η μητέρα του σχηματίζεται ένα «μισό», το οποίο, έχοντας χωρίσει από τον γονιό του, θα προσπαθήσει να γεμίσει με ναρκωτικά.

Δεν θα σταθούμε τώρα σε αυτές τις εκδοχές. Με θέμα "Ναρκωτικά και οικογένεια"

πρέπει να συζητηθεί χωριστά. Το έργο μας είναι εξαιρετικά απλό. Συνίσταται στο να θέτεις τις εξής ερωτήσεις: τι φταίει το παιδί, να «κλείνει» από τραύμα με τη βοήθεια ναρκωτικών; Ήθελε να ξεφύγει από τον πόνο και έτσι πέτυχε το επιθυμητό αποτέλεσμα; Ποιο ειναι το πρόβλημα? Γιατί δεν μπορεί να συνεχίσει να συμπεριφέρεται έτσι; Και γιατί αυτός ο τρόπος αποφυγής τραύματος δεν είναι άξιος μίμησης;

Δεύτερη έκδοση. Η έννοια της κοινωνίας δεν μας λέει ξεκάθαρα ότι τα ναρκωτικά είναι κακά.

Η δυσαρέσκεια με την κοινωνία, η αδυναμία να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του στο αγαπημένο του επάγγελμα ενθαρρύνει ένα άτομο να αναζητήσει λύσεις στα προβλήματά του σε επιφανειοδραστικές ουσίες. Τι φταίει μια τέτοια αναζήτηση; Άλλωστε το αποτέλεσμα επιτυγχάνεται κατά κάποιο τρόπο. Πάρτε, για παράδειγμα, έναν άνθρωπο που έχασε τη δουλειά του. Πριν 5 λεπτά είχε άγχος. Και μετά το πήρε και ξέχασε τον εαυτό του με ένα χαρούμενο χαμόγελο. Τι συμβαίνει εδώ; Και γιατί δεν μπορούν να δοθούν δωρεάν δόσεις φαρμάκων σε όλους τους ανέργους για να απαλύνουν την ταλαιπωρία τους;

Τρίτη έκδοση. Λέει ότι μερικοί άνθρωποι γεννιούνται με μειωμένη σύνθεση ουσιών που ευθύνονται για το αίσθημα της χαράς. Μη μπορώντας να απολαύσουν αυτό το συναίσθημα με φυσικό τρόπο, οι άνθρωποι αρχίζουν να χρησιμοποιούν ψυχοδραστικές ουσίες. Η χρήση τους λέγεται ότι αντισταθμίζει την έλλειψη χαράς και ευτυχίας. Και παρά το γεγονός ότι θέλω να πω πολλά για αυτήν την εκδοχή, θα αναβάλουμε αυτήν την επιθυμία. Προς το παρόν, ας θέσουμε απλώς τα ερωτήματα: γιατί τα φάρμακα δεν μπορούν να διορθώσουν την ανισορροπία που υποτίθεται ότι προκύπτει από παραβίαση της σύνθεσης ενδογενών οπιούχων; Τι συμβαίνει με τους τοξικομανείς;

Τελικά υπάρχουν άτομα με διαβήτη που λόγω αδυναμίας κατανάλωσης ζάχαρης χρησιμοποιούν γλυκαντικά; Πρέπει να σταματήσω να χρησιμοποιώ φάρμακα που βοηθούν στη διόρθωση της υποτιθέμενης ανισορροπίας; Και αν ναι, ποιος είναι ο λόγος της διακοπής;

Γιατί τίθεται το ερώτημα: γιατί είναι κακό να παίρνουμε φάρμακα;

Για τι? Για να μην «σκουπίσει κάτω από το χαλί» το ίδιο το πρόβλημα. Ο καθηγητής Kara-Murza συμβουλεύει «να κάνουμε μια προσπάθεια να βρούμε μια ένδειξη για μια ερώτηση ακόμα και στην πιο «στρογγυλή» δήλωση και να θυμόμαστε ότι η ιδιότητα του μυαλού μας είναι να αποφεύγουμε τις δύσκολες ερωτήσεις, να τις «σκουπίζουμε κάτω από το χαλί»». Εάν ένα άτομο μάθει να μιλάει στον εαυτό του, τότε η σκέψη του «σίγουρα θα ξεφύγει από την αποτελμάτωση που παρέχουν οι χειραγωγοί».

Μία από τις κύριες μεθόδους χειρισμού της συνείδησης είναι η συμπίεση του προβλήματος «σε ένα τεχνητά κατασκευασμένο πλαίσιο». Συχνά αυτό το πλαίσιο είναι ψευδές. Και η υπεράσπιση σε αυτή την περίπτωση θα συνίσταται στην απόρριψη της «προτεινόμενης διατύπωσης του ερωτήματος». Το επιβαλλόμενο πλαίσιο θα πρέπει να αντικατασταθεί από ένα άλλο πλαίσιο, «χτισμένο ανεξάρτητα από τον πιθανό χειριστή».

Όταν προσπαθούν να χειραγωγήσουν ένα άτομο, του προσφέρεται μια τέτοια ερμηνεία του προβλήματος, «που οδηγεί μακριά από την ουσία». Σε αυτή την κατάσταση, θα πρέπει να ενεργήσει κανείς σύμφωνα με τη δήλωση του Ντοστογιέφσκι, ο οποίος είπε ότι πρέπει να φτάσει κανείς στις «τελευταίες ερωτήσεις». Δηλαδή, κάποιος, έχοντας απορρίψει την προτεινόμενη ερμηνεία, θα έπρεπε να αρχίσει να θέτει ερωτήματα ο ίδιος. Εμβαθύνοντας στο πρόβλημα βήμα-βήμα, ένα άτομο φτάνει γρήγορα στο σημείο από το οποίο εκτρέπεται.

Οι λέξεις ότι τα ναρκωτικά καταστρέφουν την υγεία και συντομεύουν τη ζωή βασίζονται στην αναγνώριση της αξίας της ζωής. Για να φτάσουμε στο θέμα, ας θέσουμε δύο μοιραία ερωτήματα για την κοινωνία: τι συμβαίνει με έναν άνθρωπο που παίρνει ναρκωτικά; Τι φταίει ένας άνθρωπος που πουλάει ναρκωτικά;

Ας μην βιαζόμαστε να «πηδήξουμε» αυτά τα ερωτήματα γιατί η απάντηση σε αυτά είναι, λένε, προφανής. Ναι, για κάποιους, η απάντηση ότι το PAS καταστρέφει την υγεία και οδηγεί στον θάνατο μπορεί να είναι προφανής, αλλά για εκατομμύρια ανθρώπους που λαμβάνουν PAS, καθόλου. Αλίμονο, οι λέξεις ότι τα επιφανειοδραστικά καταστρέφουν την υγεία και οδηγούν σε θάνατο δεν είναι καθόλου εντυπωσιακές για όλους. Και μάλλον εδώ είναι γιατί. Αυτή η απάντηση είναι αποδεκτή μόνο για όσους αναγνωρίζουν την ανθρώπινη ζωή ως σημαντική.

Μια λεπτή απόχρωση είναι ότι η βάση στοιχείων για την απάντηση βασίζεται στην πεποίθηση ότι η ανθρώπινη ζωή είναι αξία. Και σιωπηρά θεωρείται ότι μια τέτοια πεποίθηση είναι ευρέως διαδεδομένη. Όμως η ανθρώπινη ζωή δεν είναι πάντα πολύτιμη.

Ένας Ρώσος τουρίστας που επέστρεψε από την Κένυα μίλησε για το πώς μια ανθρώπινη ζωή εκεί δεν κοστίζει περισσότερο από ένα πακέτο τσιγάρα. Τι γίνεται με την Κένυα! Για πολλούς σύγχρονους εφήβους, η ιδέα της αξίας της ανθρώπινης ζωής δεν είναι καθόλου προφανής. Δεν έχουν ξεκάθαρο κίνητρο να κρατήσουν τη ζωή τους από την αυτοκαταστροφή. «Πολλοί τοξικομανείς επιλέγουν συνειδητά την αυτοκαταστροφική συμπεριφορά (δηλαδή τον εθισμό στα ναρκωτικά) επειδή πιστεύουν ότι δεν υπάρχει τίποτα στη ζωή τους που να αξίζει να αγαπηθεί», περιγράφει την κατάσταση ο Σεργκέι Μπελογκούροφ, ναρκολόγος.

Ελλείψει κατευθυντήριων γραμμών, η ανθρώπινη ζωή δεν γίνεται πλέον αντιληπτή ως αξία. Οι πιο «προφανείς» δηλώσεις παύουν να είναι προφανείς «Μοιάζω με ένα κέλυφος που διαρρέει, ένα άδειο σωρό», έτσι ξεκινά το συγκρότημα «Dots» το τραγούδι τους που ονομάζεται «Istomok». Υπάρχει επίγνωση της αξίας της ίδιας της ζωής σε αυτά τα λόγια; Δεν πρόκειται για αλαζονικό ναρκισσισμό, αλλά για τη συνειδητοποίηση της σημασίας της διαδρομής της ζωής, η οποία δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να αυτοκτονήσει.

Αυτά τα λόγια είναι παρμένα από την ταινία «Μεθυσμένος» (1987), στην οποία ο ηθοποιός Μίκυ Ρουρκ προσπαθεί να συνειδητοποιήσει μέσα του την εικόνα του Χένρι «Χανκ» Τσίνασκι. Ο Χένρι είναι ένας λογοτεχνικός χαρακτήρας που δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα Τσαρλς Μπουκόφσκι. Πιστεύεται ότι ο Bukowski αντανακλούσε τη ζωή του σε αυτόν τον χαρακτήρα. Ο συγγραφέας, παρεμπιπτόντως, έγραψε το σενάριο για την ταινία.

Μετά τα γυρίσματα, ο Μίκυ Ρουρκ παραδέχτηκε τα εξής: «Αφού πρωταγωνιστούσα στην ταινία «Μεθυσμένος», μου φάνηκε ότι δεν θα μπορούσα πλέον να ενεργώ ούτε ψυχικά ούτε σωματικά. ήμουν σπασμένος. Όχι από το ποτό ή τα ναρκωτικά, ήμουν ηθικά σπασμένος και, σε κάποιο βαθμό, σπασμένος… «Από πού προήλθε αυτό το σκραπ; Μήπως το πνεύμα του ηθοποιού παρέλυσε από τη φιλοσοφία του Ερρίκου, με την οποία ο ηθοποιός προσπάθησε να συνηθίσει; Δεν άντεξαν τέτοια κατάρρευση εκατομμύρια μεθυσμένοι, «τσιπαρισμένοι», «καπνιστές»; Για να κατανοήσουμε την προέλευση αυτής της κατάρρευσης, ας στραφούμε εν συντομία στη φιλοσοφία του Henry Chinaski - Charles Bukowski.

Λάβετε υπόψη ένα ποίημα του Μπουκόφσκι με τίτλο «Η αποτυχία να είσαι άνθρωπος». Η ανάλυση αυτού του ποιήματος μας δείχνει την κατεύθυνση προς την οποία πρέπει να αναζητήσουμε τις απαρχές.

Ο Bukowski γράφει: «Οι άνθρωποι αρπάζουν τα πάντα τυχαία: κομμουνισμός, υγιεινό φαγητό, σερφ, μπαλέτο, ύπνωση, ομαδική θεραπεία, όργια, ιππασία μοτοσυκλέτας, βότανα, καθολικισμός, άρση βαρών, ταξίδια, υγιεινός τρόπος ζωής, χορτοφαγία, Ινδία, ζωγραφική, γραφή, γλυπτική, παίζοντας μουσική, διεύθυνση ορχήστρας, Τουρισμός, γιόγκα, σεξ, τζόγος, ποτό, παρέα, παγωμένο γιαούρτι, Μπετόβεν, Μπαχ, Βούδας, Ιησούς, χρονομηχανή, ηρωίνη, χυμός καρότου, αυτοκτονία, προσαρμοσμένες στολές, ταξίδια με αεροπλάνο, Νέα Υόρκη ".

Εδώ, η δημιουργία μουσικής και η ύπνωση, η υγιεινή διατροφή και η ηρωίνη μπαίνουν στο ίδιο επίπεδο. Ο Ιησούς για τον συγγραφέα έχει την ίδια σημασία με τον Μπετόβεν και τον Μπαχ. Και αυτά, με τη σειρά τους, είναι τόσο σημαντικά για αυτόν όσο ο χυμός καρότου είναι σημαντικός γι 'αυτόν.

Ο κόσμος ενός ποιήματος μοιάζει με μια γραμμή, η οποία αποτελείται από σημεία εξίσου ασήμαντα για έναν άνθρωπο. Όλα είναι ασήμαντα γιατί δεν υπάρχει «κύριο», δηλαδή, σε σχέση με το οποίο ένα άτομο θα μπορούσε να καθορίσει τι είναι σημαντικό στη ζωή του και τι όχι.

Δεν υπάρχει άξονας αντίληψης, χάρη στον οποίο ένα άτομο διαχωρίζει το σημαντικό από το ασήμαντο.

Το ποίημα γοητεύει πολλούς με το μηδενιστικό πάθος του. Αλλά όσοι δημοσίευσαν αυτό το ποίημα στη σελίδα τους στο Διαδίκτυο πιθανότατα θα εκπλαγούν όταν μάθουν ότι αυτό το πάθος δεν είναι ασφαλές. Η πνευματική συγχώνευση με την ιδεολογική βάση του ποιήματος μπορεί να ξεκινήσει μια διαδικασία που ο Α.Γ. Ο Danilin το περιέγραψε ως «σχιζοφρενική διάσταση προσωπικότητας».

Το γεγονός είναι ότι έχοντας χάσει την αίσθηση του «κυρίως» στην ψυχή του, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να εξηγήσει λογικά και να «συνδέσει τις εμπειρίες του σε ένα ενιαίο σημασιολογικό σύστημα». Όταν ένα άτομο στερείται ένα μόνο κέντρο, τότε αυτό θα «σπάσει σε συναισθηματικά θραύσματα», τα οποία αποτελούνται από «κομμάτια» προσωπικής ενότητας που προσπαθούν να σωθούν. Τέτοια σωματίδια τείνουν να αγωνίζονται για αυτόνομη ύπαρξη. Και καθένας από αυτούς «θα προσπαθήσει να γίνει το κέντρο της αντίληψης - να δημιουργήσει ένα νέο «εγώ» (νέα ενότητα)».

Τα ίχνη μιας τέτοιας διάσπασης, σήψης, είναι ορατά στους καμβάδες καλλιτεχνών που έχουν βιώσει την επίδραση της ψυχεδελικής (ναρκωτικής) κουλτούρας. Οι καμβάδες τους, που θυμίζουν σχέδια ασθενών με σχιζοφρένεια, γίνονται "υποδοχή για οποιαδήποτε" θραύσματα "" του υλικού κόσμου, που κάποτε ήταν σημαντικός για τον συγγραφέα (θραύσματα φωτογραφιών, φιγούρες, διαγράμματα κ.λπ.). Ο καλλιτέχνης θυμίζει ένα παιδί που, έχοντας σπάσει ένα μωσαϊκό, δεν μπορεί να το ξανασυναρμολογήσει γιατί δεν μπορεί «να θυμηθεί το σύνολο - τις εικόνες στο μωσαϊκό πριν σπάσει».

Ομοίως, ένας ψυχικά άρρωστος που έχει υποστεί διάσπαση προσωπικότητας λόγω σχιζοφρένειας ή ένας τοξικομανής που έχει υποστεί διάσπαση προσωπικότητας λόγω εθισμού, «προσπαθώντας να συνδυάσει τα κομμάτια της προσωπικότητάς του». Στα σχέδια ασθενών με σχιζοφρένεια, μπορεί κανείς να διαβάσει την ανάγκη να βρει αυτή τη δύναμη «που μπορεί και πάλι να εμπνεύσει ή να φέρει στον καμβά το χαμένο νόημα», και η προσωπικότητα του ατόμου και η γύρω πραγματικότητα είναι χαμένα ορόσημα. «Οι κόσμοι των σχεδίων αντικατοπτρίζουν το χάος που λαχταρά για την επιστροφή του Δημιουργού - του Λόγου της συνείδησης».

Θα θυμόμαστε αυτά τα σχέδια όταν μιλάμε για τις συνέπειες της κατάρρευσης του κράτους.

Μετά θα ακολουθήσουμε την τύχη των «θραυσμάτων». Τώρα μας ενδιαφέρει μια άλλη ιστορία:

ένα άτομο που έχει χάσει την ευκαιρία να κάνει μια ουσιαστική επιλογή λόγω της απώλειας του «κυρίως».

Ελλείψει του "κυρίου", όλες οι αξίες αποκτούν την ίδια σημασία. Η κατανομή των αντικειμένων σε μια κλίμακα σημασίας καθίσταται αδύνατη. Άλλωστε, μπορούμε να ιεραρχήσουμε μόνο συσχετίζοντας το αντικείμενο με το «κύριο» που έχουμε.

Όλοι μάλλον έχουμε συνηθίσει να αναρωτιόμαστε: πώς σχετίζεται η ενέργεια που πρέπει να εκτελέσω με το «κύριο»; Αν χρειαστεί να είμαι στο πάρτι γενεθλίων της αρραβωνιαστικιάς μου σε 15 λεπτά, πρέπει να αγοράσω ταπετσαρία; Αν έχω ήδη αργήσει σοβαρά για τα γενέθλια της νύφης, πρέπει να αγοράσω ταπετσαρία και να την κολλήσω;

Η ποιότητα των απαντήσεων εξαρτάται από το πώς σχετίζεται το άτομο με τη νύφη. Είναι η νύφη αξία για έναν άνθρωπο ή όχι; - αυτη ειναι Η ερωτηση. Αρκεί να απαντήσει κανείς σωστά και θα κριθεί η κατάσταση με την ταπετσαρία.

Να κολλήσω ή να μην κολλήσω; Αυτό το δίλημμα δεν είναι καθόλου αστείο. Ένας άνδρας, ο οποίος έγινε εθισμένος στην ηρωίνη λίγο μετά από αυτή την ιστορία, εμφανίστηκε στο σπίτι της νύφης λίγες μόνο ώρες μετά την έναρξη της γιορτής. Ξέρεις τι έκανε; Είναι αστείο, αλλά κόλλησε ταπετσαρία μετά από αίτημα ενός φίλου στο διαμέρισμά του. Ένα τέτοιο γεγονός φάνηκε στον γαμπρό πιο πολύτιμο από την ψυχική υγεία της γυναίκας που τον αγαπούσε. Περίμενε, έκλαψε, ήταν νευρική. Όμως αυτά τα προφανή επιχειρήματα δεν ελήφθησαν υπόψη από τους νέους.

Έτσι, δεν υπάρχει προφανής απάντηση στο ερώτημα: να πάω στη νύφη ή να μην πάω. Η απάντηση εξαρτάται από το τι είναι «κύριο» αυτή τη στιγμή. Εάν "το κύριο πράγμα" είναι η ταπετσαρία, τότε αυτό, φυσικά, μιλά για την πτώση των σχέσεων μεταξύ των εραστών. Αλλά δεν είναι ακόμα μια πλήρης καταστροφή. Άλλωστε, ο γαμπρός έχει τουλάχιστον κάποιες οδηγίες ζωής. Η ολοκληρωτική καταστροφή έρχεται με την απώλεια του «κυρίως». Αν το "κύριο"

γίνεται «όπως όλα τα άλλα», τότε χάνεται η ευκαιρία να κάνετε μια ουσιαστική επιλογή. Τέτοιες έννοιες όπως «πιο σημαντικό» και «λιγότερο σημαντικό» χάνονται. Όλα γίνονται ίσα, ίσα, ίσα.

Ταπετσαρία, η νύφη, ξαπλωμένη στον καναπέ, ένα κουτί γάλα, μια γροθιά στο σαγόνι ενός γείτονα - τι να επιλέξετε από αυτό για μια βραδινή δραστηριότητα; Σε περίπτωση απουσίας του «κύριου» προσώπου, το άτομο θα επιλέξει την εικόνα που αναβοσβήνει πιο φωτεινά στον εγκέφαλο.

Δεδομένης της ισοδυναμίας των εικόνων, ένα άτομο, σύμφωνα με τον Danilin, "δεν ακούει τι είναι σημαντικό για αυτόν, αλλά αυτό που ακούγεται πιο δυνατά". Εξάλλου, εάν οι αξίες έχουν την ίδια σημασία για ένα άτομο, τότε δεν μπορεί να "νιώσει την ιεραρχία των ιδεών και των αντικειμένων αυτού του κόσμου". Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο A.G. Ο Danilin γράφει ότι ένας πίνακας για ένα άτομο σε συνθήκες ισοδυναμίας εικόνων έχει την ίδια σημασία με ένα άλλο άτομο. Και η ίδια η ζωή «κουβαλά το ίδιο συμβολικό φορτίο με τον θάνατο». Χάνεται το νόημα των ίδιων των εννοιών, με τη βοήθεια των οποίων γίνεται η επιλογή αντικειμένων στην κατηγορία «καλό» / «κακό» και «αγάπη» / «αντιπάθεια». Η μνήμη και η προηγούμενη εμπειρία γίνονται περιττό βάρος. Άλλωστε, ένας άνθρωπος που έχει χάσει την ευκαιρία να εκτιμήσει την ιεραρχία των ιδεών μπορεί να «χωνέψει μόνο το στιγμιαίο». Έτσι, η φαινομενική περίσσεια ευκαιριών για επιλογή «μετατρέπεται σε αδυναμία» επιλογής.

Όταν είναι αδύνατο να κάνει μια επιλογή, τότε ο άνθρωπος επιλέγει το μόνο πράγμα που μπορεί να «χωνέψει», δηλαδή τη στιγμιαία κατάστασή του. Τι καταλήγει ως αποτέλεσμα; Σε συγκινήσεις, εθισμό στα ναρκωτικά, αλκοολισμό, ερωτισμό και άλλα περιεχόμενα που περιλαμβάνονται στο σετ ενός ατόμου που έχει χάσει τον εαυτό του.

Σκέφτεται: «Δεν μπορώ να καταλάβω τον κόσμο. Μπορώ όμως να νιώσω την καρδιά μου να χτυπά έναν ρυθμό εν αναμονή ενός καυγά μεταξύ οπαδών, ένας από τους οποίους είμαι κι εγώ. Δεν μπορώ να καταλάβω τη ζωή μου, αλλά μου δίνεται να νιώσω πώς χτυπάει το κεφάλι μου μια επίθεση ναρκωτικών. Δεν μπορώ να καταλάβω πού να πάω μετά, αλλά διορθώνω πώς το αλκοόλ, καίγοντας το λαιμό μου, με απομακρύνει από έναν κόσμο που δεν μπορώ να καταλάβω.

Ελλείψει σημείων αναφοράς, ένα άτομο επιλέγει το "στιγμιαίο"

Μια τέτοια ιδεολογική θέση διαμορφώνεται μερικές φορές ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης των αξιών.

Εάν ένα άτομο έχει μία, την κύρια αξία, και ξαφνικά εξαφανιστεί, τότε ο εσωτερικός κόσμος απορροφάται από το χάος. Η ιεραρχία αναλύεται, σύμφωνα με την οποία οι άλλες τιμές κατανέμονται ανάλογα με το βαθμό σπουδαιότητας. Και αν δεν υπάρχει ιεραρχία, τότε το άτομο βρίσκεται στον εννοιολογικό κόσμο του ποιήματος, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.

«Η χρήση μεθυστικών ουσιών», γράφει ο I.A. Zhmurov, - μπορεί να οφείλεται σε βαριές, ανεπανόρθωτες απώλειες, απώλεια ή δυσφήμιση των πιο σημαντικών αξιών. Ένα παράδειγμα είναι τα λόγια μιας γυναίκας που έχασε δύο από τις κόρες της. «Ίσως να κοιμηθώ;» ρώτησε. Όταν τα παιδιά ζούσαν, είχε ένα ισχυρό κίνητρο να ζήσει μια νηφάλια ζωή. Αλλά είχαν φύγει - το κίνητρο άρχισε να καταρρέει.

Σχολιάζοντας τα λόγια του Zhmurov, ο ηγέτης Anatoly (Berestov) κάνει μια τροπολογία. Επισημαίνει ότι οι σύγχρονοι έφηβοι «δεν είχαν τίποτα να χάσουν - δεν είχαν πνευματικές και θρησκευτικές αξίες από την αρχή, δεν είχαν διαμορφωθεί». Δηλαδή, οι έφηβοι τα στερήθηκαν. Εδώ «δεν πρέπει να μιλάμε για απώλεια, αλλά για την αρχική απουσία του νοήματος της ζωής».

Οι έφηβοι στερούνταν αρχικά αυτό το «κύριο πράγμα», η παρουσία του οποίου θα τους επέτρεπε να κάνουν μια ουσιαστική επιλογή. Γεννήθηκαν στον εννοιολογικό κόσμο του ποιήματος «Αδυναμία να είσαι άνθρωπος».

Ελλείψει σημείων αναφοράς, η αποσύνθεση της προσωπικότητας επέρχεται γρήγορα. Η εξήγηση εννοιών όπως η ειλικρίνεια και η νηφαλιότητα γίνεται δύσκολη.Η ιστορία ενός ανθρώπου μαρτυρεί πόσο σοβαρή είναι αυτή η κατάσταση πραγμάτων. Η δράση του έγινε επί Σοβιετικής Ένωσης. Ο μέσος μισθός τότε ήταν 120 ρούβλια. Και ο χασάπης, που λάμβανε από 20 έως 70 ρούβλια την ημέρα, άρχισε να καλεί τον αφηγητή που έλαβε τέτοια χρήματα να γίνει σύντροφός του. Και αυτό είναι επιπλέον του μισθού. Από αυτά τα χρήματα, ο κρεοπώλης έδωσε 10 ρούβλια στον διευθυντή του καταστήματος. 1-2 φορές το μήνα βάζω 50 ρούβλια στη ζυγαριά για έναν υπάλληλο του ObKhSS (τμήμα για την καταπολέμηση της κλοπής της σοσιαλιστικής περιουσίας). Ο υπάλληλος στάθηκε ήσυχα στην ουρά, έβγαλε ένα χαρτονόμισμα από τη ζυγαριά και εξαφανίστηκε για λίγο. Το μόνο που περίσσευε από αυτές τις δωροδοκίες ήταν το «καθαρό» κέρδος του κρεοπώλη, που ήξερε να ξεπερνά με μαεστρία τους αγοραστές.

Γιατί δουλεύεις σε εργοστάσιο; Έλα σε μένα», φώναξε τον αφηγητή. Ο αφηγητής μπερδεύτηκε. Βασανισμένος από αμφιβολίες, πλησίασε τη μητέρα του και ρώτησε: «Μαμά, γιατί να δουλεύουμε στο εργοστάσιο για 120 ρούβλια το μήνα, όταν αυτός ο σύντροφος λαμβάνει από 20 έως 70 ρούβλια την ημέρα;» «Λοιπόν, βλέπεις, γιε… Το θέμα είναι…» – και μετά διέκοψε.

Πράγματι, ποια είναι η απάντηση σε αυτό; Πες κάτι και τίποτα!

Μόνο αργότερα, έχοντας έρθει στον Θεό, ο περίεργος γιος συνειδητοποίησε ότι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα έχει τις ρίζες του στο πεδίο της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Επειδή όμως η μητέρα μου δεν είχε τέτοια κοσμοθεωρία, δεν μπορούσε να απαντήσει σε τίποτα.

«Αν κάποιος ζει χωρίς θρησκεία», σχολίασε ο αφηγητής στην ιστορία του, «αν ένα άτομο δεν έχει εσωτερικό πυρήνα, τότε δεν ξέρω πώς μπορεί να αντισταθεί.

Σίγουρα, σε κάποιο είδος τρύπας θα κινηθεί έξω.

Αρμονικά συνδυάζονται με αυτή την ιστορία τα λόγια από ένα γράμμα ενός κρατούμενου: «Πόσο γρήγορα και άσχημα όταν ένας άνθρωπος πέφτει στην αμαρτία, τα συμφέροντα ενός ανθρώπου αλλάζουν», έγραψε. - Όταν άρχισα να αδυνατίζω στο πνεύμα, αυτοί οι άνθρωποι που απέφευγα χθες λόγω της άσεμνης συμπεριφοράς τους έγιναν ξαφνικά οι πιο στενοί μου φίλοι. Γυναίκες με απρεπή συμπεριφορά έχουν γίνει πολύ σεβαστές, και ακόμη περισσότερο... Αυτό δείχνει πόσο αδύναμη είμαι τελικά. Η μετενσάρκωση δεν έγινε σε χρόνια και μήνες, αλλά σε λίγες μέρες. Το παιδί μου, για το οποίο πόνεσε η ψυχή μου, ξαφνικά μου έγινε αδιάφορο. Εγώ, που δεν φοβόμουν έναν πιθανό εχθρό στη μάχη, έγινα ιδιότροπος, καχύποπτος, τσιγκούνης για τυχόν μικροπράγματα... Οι αδερφοί-στρατιώτες μου, με τους οποίους υπηρετούσα για πολλά χρόνια, προσπάθησαν να με σώσουν, αλλά άρχισα μόνο να τους αποφεύγω . Πόσο ευάλωτος είναι ένας άνθρωπος, πόσο εύθραυστα είναι τα θεμέλιά μας αν είναι άθεα.

Ένα τέτοιο «γλίστρημα», όταν πρόκειται για νέους, μπορεί να συμβεί μέσα σε μια μέρα.

Εδώ είναι η πραγματική ιστορία. Ένας νεαρός συναντήθηκε κοντά στο Ερμιτάζ (πόλη της Αγίας Πετρούπολης) με μια ομάδα εφήβων που «ζούσαν μόνοι τους». Κάποιοι από αυτούς έχουν φύγει από το σπίτι. Ζούσαν σε σοφίτες. Αν ήθελαν να καπνίσουν, πετούσαν το περιεχόμενο των δοχείων σκουπιδιών στο πεζοδρόμιο και έψαχναν για αποτσίγαρα σε ένα σωρό σκουπίδια. Βλέποντας αυτή τη διαδικασία, ο νεαρός άνδρας σκέφτηκε ότι δεν θα μπορούσε ποτέ να συμπεριφερθεί έτσι. Αλλά ήδη το βράδυ της ίδιας μέρας, με έκπληξη διαπίστωσε ότι ήταν ξαπλωμένος στο πεζοδρόμιο ρουφώντας ένα αποτσίγαρο που βρέθηκε στην τεφροδόχο. Το να πίνεις μπύρα από ένα μπουκάλι που πέταξε κάποιος δεν φαινόταν πια κάτι τρομερό, αλλά φυσικό και οικείο. Το βράδυ, ο νεαρός άρχισε να σκέφτεται ότι πάντα ζούσε έτσι.

Γιατί έγινε η μεταμόρφωση σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα; Γιατί ο νεαρός δεν είχε ξεκάθαρο κίνητρο να μην συμπεριφερθεί έτσι. Δεν είχε έγκυρο κριτήριο με το οποίο θα μπορούσε να προσδιορίσει αν τα πήγαινε καλά ή άσχημα. Αν στο ερώτημα: γιατί το κάπνισμα «τα τσιγάρα είναι κακό πράγμα;» - είναι ακόμα δυνατό να απαντήσουμε τουλάχιστον με κάποιο τρόπο, τότε στην ερώτηση: "γιατί είναι κακό το φάρμακο;" – είναι πολύ δύσκολο να απαντήσω.

Σε μια κοσμική κοινωνία, δεν υπάρχει σαφής απάντηση στο ερώτημα: γιατί δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται ναρκωτικά. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει σαφές κίνητρο σε σχέση με το οποίο ένα άτομο δεν μπορούσε να κάνει χρήση ναρκωτικών. Η απουσία κινήτρου και κριτηρίων αξιολόγησης οδηγεί στο γεγονός ότι η είσοδος ενός ατόμου στην αναισθησία συμβαίνει εύκολα και ανεπαίσθητα, σαν φυσικά.

Σύμφωνα με τη Natalia Markova, η ατμόσφαιρα στην οποία ένα άτομο γίνεται «ασαφές τι είναι καλό και τι είναι κακό» εξαναγκάζεται τεχνητά. Ένα άτομο χάνει τον προσανατολισμό του στη ζωή εάν πέσει στο κέλυφος των πληροφοριών "σχετικά με τη δυνατότητα κατανόησης του μυστικισμού και του υπεραισθητού: για την αστρολογία, τη φρίκη, τους εξωγήινους, τα UFO".

Ο αποπροσανατολισμός τον ωθεί «σε μια ανεύθυνη είσοδο στον κόσμο των ναρκωτικών».

Ναι, και όχι μόνο ως καταναλωτής. Αλλά και ως έμπορος.

Φυσικά, πολλοί από εμάς πιστεύουμε ότι η διακίνηση ναρκωτικών είναι κακό. Αλλά πολλοί δεν ξέρουν πώς μπορεί να δικαιολογηθεί αυτό.

Μια μητέρα ρωτά τον γιο της: «Πώς μπορούσες να σκεφτείς να πουλάς ναρκωτικά; Δεν κατάλαβες ότι καταστρέφεις τις ζωές άλλων ανθρώπων;». Το επιχείρημα της μαμάς είναι κατανοητό.

Βασίζεται στην αναγνώριση ότι η ζωή ενός άλλου ανθρώπου είναι αξία. Για μια μητέρα, αυτό είναι προφανές. Για τον γιο μου όχι.

Άνθρωποι από αδράνεια μιλούν για την αξία της ανθρώπινης ζωής, αλλά, ρωτήστε τους ευθέως, δεν θα μπορέσουν όλοι να απαντήσουν γιατί το λένε. Θα απαντήσουν ότι τέτοια κοσμοθεωρία πήραν από τους γονείς τους. Και αυτά από τους γονείς τους.

Οι πρώτοι γονείς ήξεραν γιατί το είπαν αυτό. Και πολλοί από τους σημερινούς γονείς δεν γνωρίζουν πλέον. Και το πρόβλημα είναι ότι οι άνθρωποι έχουν χάσει αυτό το «κύριο πράγμα» σε σχέση με το οποίο η ανθρώπινη ζωή μπορεί να οριστεί ως αξία. Εάν δεν υπάρχει βάση για τη διαμόρφωση συνειδητών συμπερασμάτων, τότε πόσο θα διαρκέσει η μνήμη των γενεών;

Με κάθε γενιά, η πεποίθηση ότι η ανθρώπινη ζωή είναι αξία εξασθενεί. Η συνείδηση ​​φθείρεται με το ερώτημα: γιατί είναι αδύνατο να καταστρέψεις τις ζωές άλλων ανθρώπων;

Το ερώτημα για τη σύγχρονη κοινωνία είναι αδιέξοδο.

Κάποιος βέβαια προσπαθεί να το απαντήσει μέσω μιας έκκλησης στην οικονομία. «Η εταιρεία», λένε,

«Λειτουργεί πιο αποτελεσματικά εάν οι εργαζόμενοι επικοινωνούν μεταξύ τους με ζεστό και οικογενειακό τρόπο».

Ορισμένες εταιρείες δεν τσιγκουνεύονται να οργανώνουν εκδηλώσεις κατά τις οποίες οι εργαζόμενοι μπορούν να επικοινωνούν μεταξύ τους σε ανεπίσημο περιβάλλον. Ναι, οι εταιρικές συναντήσεις φέρνουν πολλά θετικά πράγματα.

Αλλά τέλος πάντων. Τέτοια επιχειρήματα ανήκουν στη σφαίρα της ανθρώπινης γνώμης. Και οι απόψεις είναι αδύναμα επιχειρήματα για έναν απλό πολίτη. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία ενός μικρού αγοριού που αργότερα έγινε σκληρός υποτροπή. Παρεμπιπτόντως, έβγαζε το ψωμί του, μεταξύ άλλων, μεταφέροντας μαριχουάνα από το Καζακστάν.

«Πρέπει να είσαι ειλικρινής», - έτσι του είπαν οι γονείς του στα νιάτα του. Όμως από νωρίς άρχισε να αμφιβάλλει για την εγκυρότητα των γονικών λέξεων. «Κοιτάω», είπε, «όλοι κλέβουν τριγύρω. Και τίποτα! Ζουν κανονικά. Η μητέρα μου ήταν έμπορος κρέατος. Έκλεψε - και τίποτα! Πού είναι γραμμένο, σκέφτηκα, ότι απαγορεύεται η κλοπή;

Η γεννημένη αμφιβολία είχε ως αποτέλεσμα την πρώτη κλοπή. Το αγόρι, που τότε ήταν δεκατριών ετών, έκλεψε ένα ποδήλατο με συνεργό του. Στο ντουλαπάκι, τα παιδιά βρήκαν 80 ρούβλια - σχεδόν έναν μηνιαίο μισθό για αυτά τα χρήματα.

Όταν τα παιδιά προσήχθησαν στην αστυνομία, «πήγαν στην άρνηση». Οι συνεργοί δίδαξαν στον έφηβο αυτό το απλό κόλπο. «Πες ότι δεν ξέρεις τίποτα», είπε ο γέροντας. Και μετά από λίγο αφέθηκαν ελεύθεροι και οι δύο. Και άρχισε: μπισκότα, λεμονάδα (ο έφηβος δεν έπινε ούτε έκανε ναρκωτικά τότε). Περπάτησαν σε μεγάλο δρόμο. Ο ήρωας της ιστορίας, βλέποντας ότι ξέφυγε από το έγκλημα, συνειδητοποίησε: μπορείς να ζήσεις έτσι. Και με αυτή την κλοπή ξεκίνησε η εγκληματική του «καριέρα».

Αυτό το αγόρι δεν είχε σοβαρά κίνητρα να αλλάξει τη στάση του σε άλλο. Και η αξία της ειλικρίνειας δεν ήταν εμφανής γι' αυτόν. Ομοίως, πολλοί άνθρωποι που κάνουν χρήση ναρκωτικών δεν έχουν ισχυρά κίνητρα να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους.

Και η αξία της νηφαλιότητας δεν τους είναι προφανής.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, αξίζει να εξεταστεί το ακόλουθο παράδειγμα. Ένας έφηβος πιάστηκε να καπνίζει χασίς από τους γονείς του. Έγινε οικογενειακή συνάντηση, στην οποία προσπάθησαν να ντροπιάσουν τον έφηβο. «Αυτό που έκανες», είπαν οι γονείς σου, «είναι πολύ κακό!» Και το πήρε και είπε: «Το δοκίμασα και δεν παρατήρησα τίποτα κακό. Νόμιζα ότι το χασίς ήταν εντάξει». Οι γονείς άρχισαν να γίνονται νευρικοί και αγανακτισμένοι, αλλά δεν μπόρεσαν να αμφισβητήσουν την απάντηση. Αλήθεια, τι να πω;

Η ιδέα της αξίας της ζωής βασίζεται στο κήρυγμα του Χριστού

Έξω από τον θρησκευτικό άξονα, είναι δύσκολο να αποδειχθεί ότι η χρήση και η πώληση ναρκωτικών

- Αυτό είναι κακό. Για να το καταλάβουμε αυτό, αρκεί να ρίξουμε μια «νηφάλια» ματιά στο κύριο «επιχείρημα κατά των ναρκωτικών». Είναι πολύ απλός. Παντού ακούμε ότι τα ναρκωτικά είναι επιβλαβή για την υγεία και οδηγούν έναν άνθρωπο στο θάνατο. Λίγο αργότερα, θα εξετάσουμε αυτή τη δήλωση με περισσότερες λεπτομέρειες και στο τέλος θα καταλάβουμε ότι είναι δύσκολο να χτιστεί ένα κτίριο σε αυτό με την ένδειξη "Πρόληψη του εθισμού στα ναρκωτικά". Προς το παρόν, σημειώνουμε ότι αυτή η δήλωση δεν είναι αυτάρκης.

Βασίζεται στην πίστη στην αξία της ανθρώπινης ζωής. Μόνο με την αναγνώριση της ανθρώπινης ζωής ως αξίας μπορούμε να αναγνωρίσουμε ως λανθασμένες εκείνες τις ενέργειες που οδηγούν σε μείωση ή πρόωρο τερματισμό της.

Μια ενδιαφέρουσα ερώτηση: πώς ξέρουμε ότι η ανθρώπινη ζωή είναι αξία;

Οι άνθρωποι γνώριζαν εν μέρει την αξία του ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού. Αλλά στο σύνολό του το δόγμα της αξίας της ανθρώπινης ζωής διαμορφώθηκε μόνο μετά το κήρυγμά Του. Ο Α.Γ. Ο Danilin έγραψε ότι «η ιδέα ενός ατόμου ως ξεχωριστού ατόμου, ελεύθερου στις πράξεις του και υπεύθυνου ενώπιον του Θεού ... εμφανίστηκε πριν από 2000 χρόνια, μετά το κήρυγμα του Χριστού».

Με βάση τον Χριστιανισμό, που έγινε ο κανόνας «που δημιούργησε τις ψυχές μας», σχηματίστηκε μια ιδέα για έναν κανονικό ή «καλό» άνθρωπο, δηλαδή για το πώς πρέπει να είναι «αυτό το άτομο, κατά πολλούς, πρέπει να είναι προσεκτικό, ευγενικός, συμπονετικός, ευαίσθητος, με κατανόηση ... σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. «Ένας καλός άνθρωπος πρέπει να έχει αυτοπεποίθηση, να έχει έναν εσωτερικό πυρήνα, να έχει φωτεινή προσωπικότητα, αυτοεκτίμηση, ικανότητα να υπερασπίζεται τον εαυτό του, να είναι ενδιαφέρον και υπεύθυνος». «Θα πρέπει να αντιμετωπίζει τον άλλον με αγάπη και υπευθυνότητα και, ταυτόχρονα, να διατηρεί την ανεξαρτησία του - να έχει τη δική του ατομικότητα».

Συνεχίζοντας τη σκέψη του Danilin, μπορούμε να πούμε ότι με βάση αυτές τις ιδέες, διαμορφώθηκαν τέτοιες έννοιες οικείες σε εμάς όπως ο αμοιβαίος σεβασμός, η αλληλεγγύη και η αλληλοβοήθεια.

Φαίνεται δίκαιο ότι η δήλωση ότι ένα άτομο διαμορφώνει τις αρχές της συμπεριφοράς του, με βάση την κοσμοθεωρία που κατέχει. Υπάρχουν αρχές, σύμφωνα με τον Vitaly Kaplan, και υπάρχει «μια κοσμοθεωρία βάσει της οποίας αναπτύσσονται αυτές οι αρχές».

Τι θα συμβεί αν το θεμέλιο χτυπηθεί κάτω από ένα άτομο, βάσει του οποίου διαμορφώνει τις αρχές του; Οι αρχές είναι στον αέρα. Χάνουν τη δικαίωσή τους.

Πάρτε, για παράδειγμα, αυτή την κατάσταση. Ένας γείτονας έρχεται στον κύριο Ν και του ζητά επείγουσα βοήθεια. Ο πλοίαρχος βιάζεται να βιαστεί για σημαντικά και πολύ σημαντικά θέματα. Τι πρέπει να κάνει?

Ποιο μονοπάτι ανάπτυξης να επιλέξετε; Να αγνοήσουν το αίτημα ή να το εκπληρώσουν, ενώ παραβιάζουν τα δικά τους συμφέροντα; Ο κ. Ν σκέφτεται: «Είμαι Χριστιανός και πιστεύω ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός. Ο Χριστός πρόσταξε να αγαπάμε τους ανθρώπους. Επομένως, πρέπει να δείξω αγάπη και σε αυτό το άτομο. Πρέπει λοιπόν να τον βοηθήσω».

Και ποια θα είναι η απάντηση αυτού του κυρίου αν θεωρεί τον εαυτό του υλιστή και άθεο; Ένα άτομο με τέτοια νοοτροπία, αν είναι συνεπές στις κρίσεις του, θα πρέπει, θεωρητικά, να βλέπει σε έναν γείτονα μόνο ένα βιολογικό αντικείμενο, το οποίο αποτελείται από άτομα και μόρια. Αυτά τα μόρια είναι βασικά τα ίδια παντού. Αποτελούν την ουσία ενός ζωντανού ανθρώπου, μιας νεκρής αγελάδας και ό,τι βρίσκεται σε μια τουαλέτα που χρησιμοποιείται για τον προορισμό της.

Με αυτήν την προσέγγιση στο πρόβλημα, η απάντηση, όπως μπορείτε να μαντέψετε, θα είναι αρκετά διαφορετική. Το σχήμα των προβληματισμών δεν δίνεται εν όψει της αγένειάς του και εν όψει του γεγονότος ότι είναι ήδη κατανοητό.

Κάποιος θα αντιταχθεί και θα πει ότι πολλοί άνθρωποι δεν καθοδηγούνται από θρησκευτικούς κανόνες και ταυτόχρονα είναι ευγενικοί. Όλα αυτά είναι έτσι. Αλλά η ευγένεια τέτοιων ανθρώπων είναι, αν θέλετε, «τα απομεινάρια της πρώην πολυτέλειας». Αυτοί οι άνθρωποι απορρόφησαν όσα τους πρόσφερε ο πολιτισμός που διαμόρφωσε ο Χριστιανισμός. Αλλά η κουλτούρα αλλάζει. Δεν μοιάζει με κύβο τσιμεντοειδές μια για πάντα.

Στοιχεία πολιτισμού διατηρούνται σε αυτό όσο υπάρχει μια πράξη συνειδητής αποδοχής τους.

Αν το χριστιανικό στοιχείο δεν ενισχύεται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι το αποδέχονται συνειδητά, τότε «ξεπερνάει» τον πολιτισμό. Και αν ναι, τότε η ιδέα της ανάγκης για αγάπη γίνεται όλο και λιγότερο προφανής. Με την απόρριψη του Χριστιανισμού, αυτή η αναγκαιότητα χάνει τη λογική της αιτιολόγηση.

Εάν οι άνθρωποι εγκαταλείψουν τη χριστιανική κοσμοθεωρία, τότε δεν μπορούν πλέον να εξηγήσουν στον εαυτό τους γιατί πρέπει να είναι ευγενικοί. Η απόρριψη της χριστιανικής κοσμοθεωρίας συνεπάγεται την απόρριψη των εννοιών που έχει διαμορφώσει. Εκτός θρησκευτικού πλαισίου, χάνουν το νόημά τους. Άνθρωποι από αδράνεια μιλούν ακόμα για αλληλοσεβασμό. Αλλά χωρίς μια έκκληση στη θρησκεία, είναι δύσκολο να απαντηθεί η ερώτηση του εφήβου: "Γιατί να σέβομαι κανέναν;"

Και εδώ διακρίνουμε την τραγική ασυνέπεια των γονιών που απαγορεύουν στα παιδιά τους να πάνε στην εκκλησία και προσπαθούν να εξαλείψουν τη θρησκευτική παρόρμηση μέσα τους. Δεν καταλαβαίνουν αυτοί οι γονείς ότι σκάβουν λάκκο για τον εαυτό τους; Φυσικά, η συμπεριφορά τους δικαιολογείται αν το παιδί πιαστεί στα δίχτυα μιας ολοκληρωτικής αίρεσης. Εδώ όμως δεν μιλάμε για αίρεση.

Αφήστε τους γονείς να κάνουν στον εαυτό τους την ερώτηση δολοφόνος: γιατί να με σέβονται τα παιδιά μου; Αν τα παιδιά έχουν χριστιανική κοσμοθεωρία, τότε η απάντηση σε αυτή την ερώτηση δεν είναι δύσκολη. Το παιδί ασυνείδητα αλλά στοχάζεται: «Πιστεύω στον Θεό. Και ο Κύριος πρόσταξε να τιμήσουν τον πατέρα και τη μητέρα. Ως εκ τούτου, μου αρμόζει να τιμήσω τον πατέρα και τη μητέρα μου».

Αν αφαιρέσουμε τη χριστιανική βάση από το μυαλό και μεταφέρουμε το μυαλό στις υλικοαθεϊστικές ράγες, τότε τι θα γίνει; Εξετάστε την καλύτερη επιλογή, δηλαδή αυτή στην οποία ένα άτομο διατηρεί την ιδέα της δικαιοσύνης. Σκέφτεται: Οι γονείς μου με μόρφωσαν και με φρόντισαν για 20 χρόνια. Αν τους πάω σε ένα γηροκομείο και πληρώσω τη διαμονή τους σε αυτό, είμαστε ίσοι.

Στη χειρότερη, οι γονείς είναι η προαναφερθείσα «συγκέντρωση», η οποία, εξάλλου, καταλαμβάνει έναν τόσο σπάνιο χώρο διαβίωσης. Τι κάνει ένα άτομο εάν υπάρχει μια «συγκέντρωση» μορίων στη μέση του δωματίου; Το πετάει έξω. Κάτι που, παρεμπιπτόντως, συμβαίνει σε πολλούς ηλικιωμένους.

Ποια είναι η υλιστική άποψη των γονέων; Από την έννοια του υλισμού, λογικά προκύπτει το συμπέρασμα ότι οι γονείς είναι κομμάτια κρέατος που δίνουν στο παιδί χρήματα και φαγητό. Ένα άλλο συμπέρασμα προκύπτει από αυτό: εάν οι γονείς δεν είναι σε θέση να δώσουν στο παιδί χρήματα και φαγητό, τότε το παιδί, αποδεικνύεται, δεν χρειάζεται να σπαταλήσει χρόνο στους γονείς του. Ναι, ο πολιτισμός, σκοπός του οποίου είναι η διαπαιδαγώγηση του λαού, καλεί σε φροντίδα για τους γονείς. Αλλά αυτό το κάλεσμα είναι ένας φόρος τιμής στην κοινή λογική, μια ενστικτώδης επιθυμία για προστασία της ύπαρξης της συνέχειας. Δικαιολογείται όμως αυτό το κάλεσμα και αυτή η επιθυμία με τη λογική του υλισμού;

Αν ένας άνθρωπος είναι απλώς ένα στομάχι στα πόδια του, τότε τι μπορεί να τον ενδιαφέρουν τέτοιοι «συναισθηματισμοί» όπως η κουλτούρα, η ευθύνη για την ομάδα και η φροντίδα για τα «παλιά» στομάχια που τον γέννησαν;

Για τα βάσανά τους κατά κάποιο τρόπο φταίνε οι ίδιοι οι γονείς, οι οποίοι δεν έδωσαν στα παιδιά τους μια κοσμοθεωρητική βάση που να βοηθά τα παιδιά να αντιλαμβάνονται τη ζωή των γονιών τους ως αξία. Και μερικοί γονείς εμπόδισαν άμεσα τα παιδιά τους να ζήσουν στην πίστη.

Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να δώσω ένα παράδειγμα. Ένας νεαρός παντρεύτηκε μια χριστιανή. Είχαν έναν γιο. Η ευτυχία τύλιξε την οικογένεια με τα φτερά της. Αλλά μερικές φορές η φωνή της πεθεράς τους διέσχιζε. «Εσύ και ο γιος σου πήγατε στην εκκλησία την Κυριακή;» ρώτησε τον νεαρό πατέρα. Και αυτή η ερώτηση τον πείραξε πολύ. «Θέλω να πάω στα McDonald's με τον γιο μου το ρεπό», είπε αγανακτισμένος.

Ας σταθούμε σε αυτή τη φράση. Πρώτον, η μετάβαση στο ναό δεν αναιρεί την προοπτική να περάσετε μια μέρα άδεια μαζί. Μετά τη λειτουργία, μπορείτε να πάτε κάπου να γευματίσετε και να πάτε μια βόλτα. Ωστόσο, δεν είναι αυτό το θέμα.

Όσο ο γιος είναι μικρός, θα εξακολουθεί να ενδιαφέρεται για τις λιχουδιές του πατέρα του. Αλλά ο γιος μου θα μεγαλώσει. Λοιπόν, τι ακολουθεί; Στα 18-20 του θα θέλει αλκοόλ και ναρκωτικά. Θα έχει φίλους που θα έρχονται να τον βρουν με αυτοκίνητα και θα κορνάρουν, σπεύδοντάς τον στην έξοδο.

«Γιε μου», θα ρωτήσει ο μπαμπάς, «δεν θα πάμε μαζί σου στα McDonald's σήμερα;» «Μπαμπά», θα απαντήσει ο γιος, «όχι σήμερα. Ήρθαν για μένα. Έλα την επόμενη φορά. Εντάξει?" Και την επόμενη φορά, όλα θα αναβληθούν για την επόμενη φορά. Και εκεί - ξανά μέχρι το επόμενο.

Το θέμα είναι ξεκάθαρο. Τα κοινά θέματα συζήτησης χάνονται με τον καιρό. Πόσο μπορείτε να μιλήσετε για το φαγητό; Ο τύπος είναι ήδη 20 ετών και φοράει ήδη δύο πιστόλια αερίου κάτω από το μπουφάν του!

Τα κοινά θέματα μπορούν να εμφανιστούν μόνο εκεί όπου οι άνθρωποι μιλούν για το «κύριο» και τι είναι σημαντικό και για τους δύο: για τον πατέρα και για τον γιο. Τέτοιες συζητήσεις είναι πάντα φρέσκες, είναι σαν μια ανάσα που δυναμώνει τον άνθρωπο. Αλλά το «πιο σημαντικό» μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο όταν αφομοιωθεί η κατανόηση των στόχων και της έννοιας της ύπαρξης: τόσο ο δικός του όσο και ολόκληρος ο κόσμος.

«Γνώση των στόχων», όπως μας πείθει ο Lev Tikhomirov για αυτό, «μπορούμε να αναζητήσουμε μόνο στον τομέα της θρησκευτικής μαρτυρίας. Πάντα έκανε τους ανθρώπους να κατανοήσουν το νόημα της προσωπικής και παγκόσμιας ζωής τους.

Η θρησκευτική γνώση είναι ανοιχτή σε ανθρώπους κάθε ηλικίας και επαγγέλματος. Είναι μια πλατφόρμα όπου μπορούν να συναντηθούν όλες οι γενιές. Και γκριζομάλληδες γέροι, και νέοι αθλητές, αν ενωθούν πουθενά, τότε εδώ.

Και σε άλλες πλατφόρμες, φυσικά, η επαφή είναι δυνατή. Αλλά αυτή η επαφή δεν θα είναι ένωση, αλλά μόνο χόμπι. Ο γιος, ρίχνοντας μια ματιά στο ρολόι του, θα προσποιηθεί ότι ακούει προσεκτικά τον πατέρα του. Και μόλις το αυτοκίνητο με τους «μάγκες» ανέβαινε στο σπίτι, ο γιος ζητούσε συγγνώμη και έφευγε.

Μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, ο πατέρας θα χρειάζεται στον γιο ως πηγή «χαρτζιλίκι». Στην ίδια περίπτωση, αν ο γιος γίνει οικονομικά ανεξάρτητος, αφήνει τους γονείς του. Ούτε καν από άποψη μετακίνησης. Φεύγει στο επίπεδο της ύπαρξης - οι γονείς του παύουν να υπάρχουν για αυτόν.

Κάποιος με αυτό το σχέδιο, φυσικά, δεν θα συμφωνήσει. Θα πει κάποιος ότι υπάρχουν, λένε, πολλοί αξιοπρεπείς άνθρωποι που δεν αφήνουν τους γονείς τους. Ναι, φυσικά και είναι. Αλλά υπάρχουν σε μεγάλο βαθμό επειδή ζούσαν σε μια κοινωνία που θυμόταν ακόμα τις θρησκευτικές της ρίζες. Οι άνθρωποι με αδράνεια χρησιμοποίησαν χριστιανικές έννοιες που διαμορφώθηκαν με βάση τη χριστιανική ιδέα της προσωπικότητας.

Ωστόσο, οι φορείς της χριστιανικής κοσμοθεωρίας γίνονται όλο και λιγότεροι. Ως αποτέλεσμα, ουσιαστικά δεν μένει κανείς να παρακολουθήσει. Και υπάρχουν όλο και λιγότερα παιδιά που αγαπούν τους γονείς τους.

Όχι μόνο στους γονείς υπάρχει όλο και λιγότερη αγάπη. Βασικά γίνεται μικρότερο.

Και εδώ αξίζει να ληφθούν υπόψη τα δεδομένα του Danilin. Ζήτησε από τους ανθρώπους να γράψουν 10 ιδιότητες που, από την άποψή τους, πρέπει να έχει ένας «καλός» άνθρωπος. Πιο πάνω ήταν τα στοιχεία της έρευνας, στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς. Αν το ίδιο καθήκον ανατεθεί στους νέους, τότε οι απαντήσεις των νέων θα φαίνονται διαφορετικές. «Η καλοσύνη και η αγάπη για ένα άλλο άτομο εξαφανίζεται σταδιακά από αυτά. Δεν πιστεύουν πια στην ανάγκη για αγάπη…»

Το κτίριο των κοινών αξιών καταστρέφεται από την έκρηξη του θρησκευτικού ιδρύματος

Η αγάπη, η πίστη, η ειλικρίνεια, τα αισθήματα καθήκοντος και ευγνωμοσύνης χάνονται, σύμφωνα με τον αρχιερέα Βλαντιμίρ Βορόμπιοφ, όπου χάνεται η πίστη στον Θεό. Άλλωστε, η ηθική διδασκαλία και η εκπαίδευση χτίζονται στην πίστη στον Θεό, ο οποίος είναι «αγάπη και απόλυτη καλοσύνη».

Ο αθεϊσμός δεν διδάσκει ηθική στους ανθρώπους. Εξάλλου, «οι ίδιες οι έννοιες της αγάπης και της καλοσύνης είναι απλώς ανεφάρμοστες» στην άψυχη ύλη. Ο π. Βλαδίμηρος ορθώς παρατηρεί ότι «η συντριπτική πλειοψηφία του λαού μας θέλει την αναβίωση μιας ηθικής, έντιμης, νηφάλιας ζωής, την αποκατάσταση της οικογένειας, τη γέννηση παιδιών και όχι τη φθορά και τον αφανισμό».

Ως παράδειγμα που επεξηγεί τη σκέψη του αρχιερέα, μπορούμε να αναφέρουμε τις διακοπές της Ημέρας της Οικογένειας, της Αγάπης και της Πιστότητας, που λαμβάνει χώρα στην πόλη Murom στις 8 Ιουλίου, την ημέρα της μνήμης των Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας, οι οποίοι έχουν γίνει για τους Ρώσους ένα σύμβολο πίστης και αγάπης μεταξύ τους. Αυτοί οι εορτασμοί γίνονται σταδιακά πανελλαδικά και γιορτάζονται στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, τη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή. Η γιορτή ανασταίνει τις ξεχασμένες παραδόσεις μιας ευσεβούς οικογένειας και καλεί να θυμηθούμε την πίστη, την αγάπη, την οικογενειακή ευτυχία και τον σεβασμό προς τους ηλικιωμένους. Μεταμορφώνει αργά αλλά σταθερά την πόλη. Στο Murom, το ποσοστό γεννήσεων αυξάνεται και το ποσοστό θνησιμότητας μειώνεται. «Το 2007 υπήρχαν 296 μεγάλες οικογένειες στο Murom και τώρα υπάρχουν ήδη 450!» Ατύχημα? Μπορείτε να απαντήσετε σε αυτό το ερώτημα ανατρέχοντας στις σελίδες του ντοκιμαντέρ του Βίκτορ Νικολάεφ «Από γενιά σε γενιά». Ένα από τα κεφάλαια αυτού του βιβλίου είναι αφιερωμένο στις δραστηριότητες του συνταγματάρχη Νικολάι Ντιμιτρίεβιτς, του επικεφαλής της αποικίας, με πρωτοβουλία του οποίου άνοιξε μια εκκλησιαστική ενορία στο ίδρυμα που επόπτευε. Η ύπαρξή του άλλαξε αισθητά την κατάσταση στη «ζώνη». Η κατάσταση βελτιώθηκε, «οργανώθηκε χρήσιμη και απαραίτητη εργασία, από την οποία άρχισε να ρέει οικονομική υποστήριξη στις οικογένειες κατά βούληση». Κάτι άρχισε να αλλάζει στη ζωή των κρατουμένων. Δύο από αυτούς «έλαβαν γράμματα από τις γυναίκες τους με συγχώρεση και επιθυμία για συμφιλίωση. ... Στον νεαρό μηχανικό εστάλη επίσημο έγγραφο που αναφέρει ότι θα ήθελαν να τον δουν στην προηγούμενη θέση του με καλό μισθό.

Η αλλαγή στην καθημερινή πραγματικότητα ήταν στατιστικά αισθητή. Αποτυπώθηκε σε πραγματικά στοιχεία, τα οποία έδειχναν «την κατάσταση στην αποικία πριν από ... την ενορία της εκκλησίας και μετά από αυτήν». Ο αριθμός των ενοριτών σε σύγκριση με τη συνολική μάζα των κρατουμένων ήταν ασήμαντος, σαν το φτερό της μύγας. Ωστόσο, η ενορία κράτησε «τον κόσμο της φυλακής σε ισορροπία». Ο αριθμός των ενοριτών αυξήθηκε με την πάροδο του χρόνου. «Πρώην εχθρικοί, έγιναν φίλοι».

Γιατί συμβαίνει αυτό? Πολλά στη ζωή ενός ατόμου καθορίζονται από αυτό που γίνεται το κύριο πράγμα για αυτόν, δηλαδή το νόημα της ζωής. Η ίδια η ανθρώπινη φύση, όπως έγραψε ο Lev Tikhomirov, «ενθαρρύνει ένα άτομο να αναζητήσει το νόημα της ζωής και να βάλει όλη την ύπαρξη σε αρμονία με αυτό: την προσωπική και γενικά ανθρώπινη».

Το ζήτημα του νοήματος της ύπαρξης είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το ζήτημα της βασικής δύναμης του όντος.

Πού να το ψάξουμε: στον Θεό, στη φύση, στον άνθρωπο, στον διάβολο; Όλα τα άλλα εξαρτώνται από ιδέες για μια ανώτερη δύναμη, «συμπεριλαμβανομένης της ηθικής και του καθήκοντός μας, των καθηκόντων μας σε σχέση με τον εαυτό μας και όλους τους γύρω μας». Έτσι, οι ιδέες του Χριστιανισμού, που προκύπτουν από τις διδασκαλίες της πίστης και διεισδύουν στην ψυχολογία των ανθρώπων, τους δίνουν «τη σωστή αντίληψη του οφειλόμενου, ευγενούς και τιμής». Αυτές οι ιδέες γεννούν στους ανθρώπους ορισμένες απαιτήσεις για τη ζωή, ακόμη και όταν δεν σκέφτονται την πίστη.

Ισχύει και το αντίστροφο. Ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας στα μηνύματά του προς τον σερβικό λαό από το στρατόπεδο συγκέντρωσης του Νταχάου αναφέρει ότι «όποιος είναι χωρίς Θεό είναι χωρίς αλήθεια και έλεος. Γιατί ο μάντης είπε: «Ο Κύριος αγαπά το έλεος και την αλήθεια». Και για όσους χάνουν τον Κύριο, είναι αδύνατο να κρατήσουν έλεος και αλήθεια».

Ο άγιος πιστεύει ότι η κρίση έπληξε την Ευρώπη ακριβώς επειδή έχασε «την έννοια του φοβερού Θεού και ενός ιερού ανθρώπου». Έχοντας διαστρεβλώσει την έννοια του Θεού, οι άνθρωποι έπαψαν να Τον φοβούνται. Και έχοντας διαστρεβλώσει την έννοια του ανθρώπου, έπαψαν να ντρέπονται για τους ανθρώπους.

Διακόπτοντας τις σκέψεις του αγίου, είναι απαραίτητο να οριστούν έννοιες για να γλιτώσουν κάποιοι από τους αναγνώστες από την αμηχανία. Μπορεί να προκύψει όταν έρθει αντιμέτωπος με τη λέξη «φόβος».

Ετσι. Ο Θεός δεν είναι τιμωρός εκδικητής. Ο Ιησούς Χριστός αποκάλυψε στην ανθρωπότητα ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας.

Και τα παιδιά ενός καλού πατέρα έχουν φόβο στη ζωή τους. Απλώς δεν είναι το ίδιο με τα παιδιά ενός σαδιστή πατέρα.

Οι τελευταίοι φοβούνται ότι, έχοντας πιει, ο βιολογικός πατέρας τους χτυπήσει. Και οι πρώτοι αγαπούν τόσο πολύ τον πατέρα τους που φοβούνται μην τον χάσουν.

Τα παιδιά του Ελεήμονα Επουράνιου Πατέρα φοβούνται μήπως χάσουν το Θείο Φως που έλαμπε στις ψυχές τους και τα ελευθέρωσε από τη λαχτάρα και τη δίψα για αυτοκτονία. Και, μάλλον, πιο εύγλωττα από αποσπάσματα θεολογικών συγγραμμάτων, αυτό το ερώτημα θα ξεκαθαρίσουν οι γραμμές από το ημερολόγιο της Βαρβάρας. Ο σύζυγός της Semyon της τηλεφώνησε μια μέρα και τη ρώτησε: «Μπορείς να βοηθήσεις τον πλησίον σου διαπράττοντας μια αμαρτία;» Και να τι γράφει σχετικά η Βαρβάρα: «Ο Σεμιόν, έχοντας περάσει από το δύσκολο μονοπάτι μιας εγκληματικής ζωής, δεν φοβόταν πια τίποτα στη ζωή. Σήμερα, ο Semyon φοβάται μήπως χάσει τον Θεό και αυτός ο φόβος του δίνει τη δύναμη να πάρει μια απόφαση: να αρνηθεί αυτού του είδους τη βοήθεια σε έναν φίλο». Με τον καιρό, ο Semyon απομακρύνθηκε εντελώς από το έγκλημα. Κατά την προετοιμασία του επόμενου εγκλήματος, όταν μοιράστηκαν οι ρόλοι, ποιος έπρεπε να κάνει τι, ο Semyon ανακοίνωσε στους συνεργούς του ότι θα παραμείνει στην Εκκλησία. «Έχω κάνει ήδη την επιλογή μου», είπε. Παραδόξως, η ρήξη με το έγκλημα κόστισε στον Semyon χωρίς σοβαρές συνέπειες. «Όχι σκληρά συναισθήματα», είπαν οι συνεργοί με την πάροδο του χρόνου. Έκανα τη σωστή επιλογή - στον καθένα τη δική του.

Θα μπορούσε ο Σεμιόν, που δεν φοβόταν τίποτα στη ζωή του, να φοβηθεί κάποιο φιλοσοφικό δόγμα; Θα μπορούσε, κάνοντας ένα έγκλημα, να σταματήσει, να θυμάται κάποιον στοχαστή ή δημόσιο πρόσωπο;

«Δεν ντρέπονται οι τολμηροί, οι πλούσιοι και οι λόγιοι άνθρωποι», λέει ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας. «Μόνο οι άγιοι ντρέπονται. Κανείς δεν ντρέπεται για τα εγκλήματά του εναντίον του Βολταίρου, του Ναπολέοντα ή του Μαρξ. Ή μπροστά σε άλλους σαν αυτούς, από τους οποίους η Ευρώπη δημιούργησε το πάνθεον της χωρίς φωτοστέφανο αγιότητας. Και παρόλο που ορισμένοι στοχαστές αποκαλούν τη φύση θεότητα, «κανείς δεν έχει φοβηθεί ακόμη την ευρωπαϊκή καθηγήτρια θεότητα της φύσης».

Η θέωση της φύσης οδηγεί λογικά τον άνθρωπο στην αθεΐα, στην άρνηση της ύπαρξης του Θεού. Ο Lev Tikhomirov εξηγεί ότι η πίστη στους αμετάβλητους νόμους της φύσης δεν παρέχει υποστήριξη για την πίστη «στην ελεύθερη βούληση». Μένει να παραδεχτούμε ότι η υποτιθέμενη θεότητα της φύσης δεν έχει προσωπικό χαρακτήρα. Και αυτή η αναγνώριση ισοδυναμεί με την αναγνώριση ότι η θεότητα δεν υπάρχει. Επομένως, «ο αθεϊσμός, η άρνηση της ύπαρξης του Θεού, είναι το αδερφάκι του πανθεϊσμού».

Η αντιπαράθεση μεταξύ δύο αρχών - της θρησκευτικής και της πανθεϊστικής (άρα και αθεϊστικής) - παρουσιάζεται από τον Άγιο Νικόλαο της Σερβίας με τη μορφή μιας ποιητικής εικόνας. Η Εκκλησία επιδίδεται σε διάλογο με τα φαντάσματα, στον οποίο ο άγιος είδε την αιτία του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, «πρωτοφανή σε σκληρότητα και φρίκη».

Η εκκλησία τους είπε να τιμήσουν τον πατέρα και τη μητέρα τους. Τους προέτρεψε να μην μοιχεύουν, να μην κλέβουν, να μην δίνουν ψευδή μαρτυρία. Προέτρεψε να μην θέλει κάποιος άλλος, διδάχθηκε να υποχωρεί στους ηλικιωμένους, να σέβεται αυτούς που έχουν την εξουσία, να προσεύχεται στον Θεό και να τηρεί νηστείες. Τους ενστάλαξε την ιδέα των καλών πράξεων και της μετάνοιας για τις αμαρτίες.

Τα φαντάσματα απάντησαν ότι οι φιλόσοφοί τους τους δίδαξαν διαφορετικά: να χωρίζουν από τον πατέρα και τη μητέρα τους, σαν από τους φορείς ενός σάπιου παρελθόντος. σκοτώστε όποιον μπει στο δρόμο. θεωρούν τη μοιχεία ως ένα φυσικό φαινόμενο, στην εξέταση του οποίου πρέπει να πάρουμε το παράδειγμα των ταύρων και των γαϊδάρων. κάποιος πρέπει να ζει ελεύθερα, σύμφωνα με τα ένστικτα, όπως οι τίγρεις και οι αρκούδες. Η φιλοσοφία είναι απλή: «Είσαι ζώο και μην ντρέπεσαι γι’ αυτό, αλλά ζήσε σαν ζώο».

Ο διάλογος της Εκκλησίας με τα φαντάσματα είναι μόνο μια ποιητική εικόνα ή υπάρχει πραγματική βάση πίσω από αυτό; Η ιστορία δείχνει ότι αυτή η εικόνα είναι απολύτως δικαιολογημένη. Μόνο αφού υπήρξε μια απομάκρυνση «από τη χριστιανική αντίληψη του ανθρώπου», τα ενδιαφερόμενα μέρη, όπως έγραψε ο καθηγητής Kara-Murza, μπόρεσαν να δικαιολογήσουν τον ρατσισμό, και η ρατσιστική ιδεολογία ήταν το σκεπτικό για τη βίαιη κατάληψη ορισμένων χωρών από άλλες.

Η απομάκρυνση από τη χριστιανική έννοια του ανθρώπου εκδηλώθηκε στην καλβινιστική ιδέα του προορισμού, σύμφωνα με την οποία «ο Χριστός δεν πήγε στον σταυρό για όλους, αλλά μόνο για τους εκλεκτούς». Από το δόγμα του προορισμού αναπτύχθηκαν φυλετικά και κοινωνικά δόγματα που χώριζαν την ανθρωπότητα σε ανώτερες και κατώτερες φυλές, σε φτωχές και πλούσιους. «Και η σύγχρονη Δύση μεγάλωσε σαν πολιτισμός πάνω σε αυτόν τον ρατσισμό». Αρκεί να θυμηθούμε πώς, με την έλλειψη εργατικού δυναμικού στις Ηνωμένες Πολιτείες, εκατομμύρια Αφρικανοί άνδρες αιχμαλωτίστηκαν και υποδουλώθηκαν.

Συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα συνέβησαν ως αποτέλεσμα μιας «κοσμοθεωρητικής αλλαγής», ως αποτέλεσμα της οποίας άλλαξε η στάση απέναντι σε ένα άτομο. Ως αποτέλεσμα της «μετατόπισης της κοσμοθεωρίας», άλλαξε και η στάση απέναντι στα χρήματα.

Η «Αποχώρηση από το Ευαγγέλιο» είναι ο λόγος για τον οποίο, κατά την περίοδο της Μεταρρύθμισης, προέκυψε μια νέα στάση απέναντι στο κέρδος, ασυνήθιστη για μια παραδοσιακή κοινωνία. «Η απλή αναγνώριση της ευσέβειας της τοκογλυφίας, απολύτως απαραίτητης για την ανάπτυξη του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου, σήμαινε μια σημαντική αλλαγή στη θεολογία του δυτικού ανθρώπου». Εδώ ο καθηγητής αναφέρεται στη μελέτη του M. Weber «The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism».

Ο προτεσταντισμός, ο οποίος κατέστρεψε τα ιερά σύμβολα, έδωσε στους μελλοντικούς χειραγωγούς μια κατευθυντήρια αρχή: πριν κατακτήσετε το μυαλό των ανθρώπων, είναι απαραίτητο να καταστρέψετε τις ιερές εικόνες. Η «καταιγίδα συμβόλων» είναι μια προετοιμασία για τη διαδικασία χειραγώγησης των μαζών.

Η χειραγώγηση πετυχαίνει εκεί που είναι δυνατό να «απενεργοποιηθούν τα μέσα ψυχολογικής προστασίας κάθε ατόμου και κοινωνικών ομάδων». Η χειραγώγηση ως είδος εξουσίας έγινε δυνατή «λόγω του γεγονότος ότι αφαιρέθηκε η προστατευτική ζώνη των συμβόλων, που έδωσε δύναμη στη συνείδηση ​​της χριστιανικής Ευρώπης του Μεσαίωνα».

Με την έλευση των μέσων ενημέρωσης, οι δυνατότητες των χειριστών έχουν αυξηθεί. Δεν προσπαθούν πάντα να «μετατρέψουν» τους ανθρώπους στην πίστη τους. Το καθήκον τους σε ορισμένα στάδια είναι ότι «να αμφισβητήσουν όλες τις αξίες γενικά, να δυσφημήσουν όλα τα ιερά σύμβολα και έτσι να αφαιρέσουν την ψυχολογική άμυνα ενάντια στη χειραγώγηση».

Εδώ θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν μιλάμε για αντικατάσταση ενός συστήματος αξιών με ένα άλλο, εξίσου αναπόσπαστο. Μιλάμε για καταστροφή του συστήματος, για σχετικοποίηση αξιών. Στερώντας από τους ανθρώπους ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, στερούνται το σύστημα συντεταγμένων στο οποίο θα μπορούσαν να διακρίνουν μεταξύ του καλού και του κακού. «Το να βάζεις ένα άτομο σε μια ατμόσφαιρα ανηθικότητας απενεργοποιεί το σύστημα πλοήγησής του, είναι σαν να ανοίγεις ένα ραδιοφωνικό παρεμβολές για να πετάξεις ένα αεροπλάνο εκτός πορείας».

Όσο η συνείδηση ​​«ενισχύεται» με εγκλείσματα παράλογων ιδεών, είναι ανθεκτική στη χειραγώγηση. Ενδιαφέρον γεγονός. Στα χρόνια της περεστρόικα, που έλαβε χώρα στη Ρωσία τη δεκαετία του '90 του εικοστού αιώνα, οι αγρότες αποδείχθηκαν οι πιο ανθεκτικοί στη χειραγώγηση. Οι πιο επιρρεπείς στη χειραγώγηση αποδείχτηκαν διανοούμενοι, άνθρωποι με ορθολογική νοοτροπία. Εκείνοι με κατασταλμένες παραδοσιακές αναστολές συγχέονταν πιο εύκολα από εκείνους με χαμηλότερα επίπεδα εκπαίδευσης.

Η λογική ενός ατόμου που έχει εγκαταλείψει τις παραδοσιακές νόρμες και παραδόσεις επιδέχεται λανθασμένους υπολογισμούς.

Και η σκέψη του δεν είναι δύσκολο να σβήσει. «Η πιο αγνή λογική σκέψη και ανυπεράσπιστη στο μέγιστο βαθμό», λέει ο καθηγητής.

Ως παράδειγμα, αναφέρει τη γνωστή ιστορία της JSC MMM. Μετά από έναν τεράστιο διαφημιστικό «βομβαρδισμό», τα μυαλά των ανθρώπων διχάστηκαν τεχνητά και άρχισαν να επενδύουν τα χρήματά τους σε αυτήν την εταιρεία χωρίς καμία ελπίδα να τα πάρουν πίσω. «Ακόμα και μετά την πλήρη και οριστική κατάρρευση, 29 Ιουλίου 1994

χιλιάδες άνθρωποι έκαναν ουρές για να αγοράσουν εκπτωτικά εισιτήρια MMM».

Η διαφημιστική καμπάνια MMM επικεντρώθηκε στην ιδέα του εύκολου χρήματος. Έβαλε εγκεφάλους με ορθολογική σκέψη. Αλλά το δέλεαρ του κέρδους θα αφαιρούνταν εάν «μπλοκ θρησκευτικής συνείδησης» περιλαμβάνονταν στο ρεύμα της ορθολογικής σκέψης. Θα γινόταν διάλογος με την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης «να τρως το ψωμί σου στον ιδρώτα του προσώπου σου». Δηλαδή, θα υπήρχε ένα φράγμα που προστατεύει τη συνείδηση ​​από τη χειραγώγηση.

Με τη βοήθεια της παραδοσιακής σκέψης ενισχύεται η ορθολογική σκέψη. «νησιά της παράδοσης», που είναι αποθηκευμένα στα βάθη της ιστορικής μνήμης, λειτουργούν ως «αποτελεσματικές συσκευές συναγερμού». «Δρουν αυτόματα και είναι δύσκολο να απενεργοποιηθούν από έξω».

Πάρτε, για παράδειγμα, πολλές ρωσικές παροιμίες. Λένε ότι κανένα καλό δεν μπορεί να βγει από το εύκολο χρήμα και την κερδοσκοπία. «Εάν αυτές οι παροιμίες, ως αντανάκλαση της «σιωπηρής γνώσης», περιλαμβάνονταν στον εξοπλισμό του νου, τότε όταν συζητούσαμε τα πιθανά οφέλη από τη συνεισφορά στα ΜΜΜ, θα έδιναν ανησυχητικά μηνύματα και θα ανάγκαζαν πολλούς να προσέξουν τη φωνή της κοινής λογικής .»

«Ο οπλισμός της παράδοσης στη λογική σκέψη λειτουργεί ως γενικός μηχανισμός για να αποτρέψει τη διάσπαση της συνείδησης». Αυτό το συμπέρασμα είναι εξαιρετικά σημαντικό για εμάς, γιατί η διάσπαση της συνείδησης έχει γίνει μαζικό φαινόμενο. Η διάσπαση της συνείδησης (σχιζοφρένεια) μπορεί να προκληθεί τεχνητά με τη βοήθεια των μέσων ενημέρωσης και διαφόρων ψυχοτεχνολογιών.

Ένα άτομο με διχασμένη συνείδηση ​​χάνει την ικανότητα να δημιουργεί μια σύνδεση μεταξύ φαινομένων, δεν μπορεί να τα κατανοήσει κριτικά. Δεν έχει άλλη επιλογή από το να πιστέψει απλώς τα συμπεράσματα ενός ευχάριστου εκφωνητή, ενός έγκυρου επιστήμονα, ενός λαϊκού ποιητή.

Στερώντας το «κύριο» στο σύστημα αντίληψης του κόσμου, ένα άτομο γίνεται απολύτως υποδηλώσιμο. Με βάση τα συμπεράσματα του καθηγητή, ας επιστρέψουμε στον παλιό μας φίλο – Henry “Hank”

Τσινάσκι. Θυμάστε, μιλήσαμε για αυτό το άτομο, που, αφού δεν βρήκε το «κύριο», βρισκόταν σε μια ατμόσφαιρα «ισοδυναμίας» νοημάτων; Το πρωτότυπο του Ερρίκου ήταν ο συγγραφέας Τσαρλς Μπουκόφσκι, συγγραφέας του ποιήματος «Αδυναμία να είσαι άντρας». Στο ποίημα αυτό ο Χριστός και το frozen yogurt παρουσιάζονταν ως ίσες αξίες, εξίσου άχρηστες για τον συγγραφέα.

Η φιλοσοφία του Henry δείχνει ότι η «προστατευτική ζώνη των συμβόλων» αφαιρέθηκε από το μυαλό του.

Υπήρχε μια «σχετικοποίηση αξιών». Η σκέψη του δεν «ενισχύθηκε με μπλοκ θρησκευτικής συνείδησης».

Σας έχουμε ήδη πει ότι ένα άτομο σε μια τέτοια κατάσταση μπορεί να κατανοήσει μόνο το «στιγμιαίο». Τώρα ας μιλήσουμε για μια άλλη πτυχή του προβλήματος.

Τα λόγια του κυρίου Τσαρλς μπαίνουν στο στόμα του Χένρι: «Πάντα θαύμαζα τους απατεώνες, τους ληστές, τους γιους των σκύλων. Δεν μου αρέσουν τα ξυρισμένα αγόρια με γραβάτες και αξιοπρεπείς δουλειές. Λατρεύω τους απελπισμένους ανθρώπους, με σπασμένα σαγόνια, σπασμένο κεφάλι και σπασμένη ζωή.

Για να κατανοήσει κανείς τη φύση αυτής της δήλωσης, πρέπει να γνωρίζει τις συνέπειες της εμβάπτισης στην «ισοδυναμία» των νοημάτων. Φαίνεται να μην προτιμάτε τίποτα - αυτή είναι η επιθυμητή ελευθερία.

Οι θυελλώδεις γυναίκες και οι εύστροφοι άντρες συνήθως λένε αυτό:

«Βάζουμε την ελευθερία πάνω από όλα, επομένως δεν δεσμευόμαστε με προσκολλήσεις. Ζούμε εδώ σήμερα και εκεί αύριο».

Κατά ειρωνικό τρόπο, οι λάτρεις της ελευθερίας βρίσκουν πράγματι τον πολυπόθητο θησαυρό που προσπαθούσαν, μόνο που μυρίζει από το άπλυτο λινό ενός ζαρωμένου άντρα που περιμένει τον θάνατο ολομόναχος. Δεν υπάρχουν παιδιά ή εγγόνια. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο να θυμάστε. Στη μνήμη ενός ατόμου μην ζουν οι αναμνήσεις αυτού του «γνήσιου» και του «αιώνιου», το οποίο, σύμφωνα με τις δυνάμεις του, προσπάθησε να υπηρετήσει κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής. «Για τι έζησα;» αναρωτιέται ο άνθρωπος. Και δεν μπορεί να απαντήσει σε αυτή την ερώτηση ενόψει του επικείμενου θανάτου. Ο τρόμος διχάζει την ανθρώπινη προσωπικότητα. Καταρρέει.

Αλλά όλα αυτά είναι στα γηρατειά, στην οποία πρέπει να ζήσει κανείς ακόμα. Στη νεολαία, η πλήρης ελευθερία, που επαινείται ποικιλοτρόπως από τους λάτρεις της ομιλίας, οδηγεί σε δυσάρεστες συνέπειες.

«Οι χίπις δεν μπορούσαν να καταλάβουν», έγραψε ο Danilin, «ότι η «πλήρης ελευθερία» τους, ενισχυμένη από μαριχουάνα, μεσκαλίνη και, σημαίνει ... πλήρη κενό. Αποκρυπτογραφώντας αυτή τη δήλωση, ο Danilin εξηγεί ότι «η αντίληψη χρειάζεται νόημα ως κάποιο είδος άξονα πάνω στον οποίο ένα άτομο μπορεί να συντάξει αυτό που αντιλαμβάνεται». Ελλείψει ενός τέτοιου άξονα, οι εμφυσημένες απόψεις και εικόνες που προέρχονται από έξω θα «εκλαμβάνονται ως απολύτως ίσες ως προς το νόημά τους». Η επιλογή θα πέσει σε αυτή τη γνώμη και σε εκείνη την εικόνα που θα ενεργήσει πιο εντατικά. Αυτή η κατάσταση μπορεί να ονομαστεί απόλυτη υποδηλότητα. «Ένας άνθρωπος δεν ακούει αυτό που είναι σημαντικό για αυτόν, αλλά αυτό που ακούγεται πιο δυνατά. Γίνεται ανίκανος να επιλέξει ανάμεσα σε πράγματα που τον ενδιαφέρουν και πράγματα που δεν τον ενδιαφέρουν».

Η εικόνα ποιου ανθρώπου έχει τη μεγαλύτερη «συναισθηματική ένταση»; Ποιανού οι εικόνες τραβούν την προσοχή του Ερρίκου, που μόνο το «στιγμιαίο» μπορεί να κατανοήσει;

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι εικόνες τέτοιων πολύχρωμων χαρακτήρων όπως απελπισμένοι άνθρωποι με "σπασμένο κεφάλι" προσελκύουν την προσοχή του.

Η εικόνα ποιας γυναίκας είναι πιο έντονη και «ακούγεται πιο δυνατά»; Τι είδους γυναίκες αρέσει στον Χένρι; «Μου αρέσει επίσης», είπε, «οι κατηφορικές γυναίκες, να βρίζουν μεθυσμένες σκύλες με τις κάλτσες κάτω και βαμμένα πρόσωπα».

Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου που όταν έκανε αίτηση για δουλειά, έγραφε τη λέξη «όχι» παντού στο ερωτηματολόγιο. Συμπεριλαμβανομένων, στις στήλες «χόμπι» και «θρησκεία». Η πίστη της ζωής του είναι στα λόγια: «Δεν μου αρέσουν οι νόμοι, οι κανόνες, η θρησκεία και η ηθική. Δεν θέλω να υπηρετήσω την κοινωνία».

Φαίνεται ότι ένα τέτοιο άτομο είναι ελεύθερο. Αλλά πραγματικά, όχι. Οποιαδήποτε, ακόμη και η πιο καταστροφική σκέψη που μπαίνει στο μυαλό του μπορεί να γίνει αποδεκτή από τον ίδιο ως οδηγός δράσης.

Μερικές μπερδεμένες ερωτήσεις σχετικά με το κίνητρο για τη θεραπεία ατόμων εθισμένων στο ΠΑΣ.

Πώς να ξεπεράσετε το πρόβλημα του θανάτου;

Στο σύστημα κοσμοθεωρίας ενός τέτοιου ατόμου, μια ψυχοδραστική ουσία (PAS) δεν είναι κακή. Όπως είπε ο Henry, «Το να είσαι μεθυσμένος είναι ένα ιδιαίτερο ταλέντο. Χρειάζεται επιμονή». Είναι δυνατόν να αμφισβητήσεις τη θέση του Χένρι και να του αποδείξεις ότι κάνει άσχημα πράγματα; Ας υποθέσουμε ότι κάποιος πήρε το ρίσκο να κάνει αυτήν την επιχείρηση. Ο Χένρι δεν είναι ανόητος και αν θέλει να μιλήσει καθόλου στον αντίπαλό του, θα ρωτήσει γιατί ισχυρίζεται ότι το ποτό είναι κακό.

Ο αντίπαλος λέει: «Μα δεν μπορείς να ζήσεις έτσι. Πρέπει να υπηρετήσετε την κοινότητα».

«Δεν θέλω να υπηρετήσω την κοινότητα», απαντά ο Χένρι.

«Κάθε άτομο πρέπει να έχει ένα επάγγελμα», ο teetotaler δεν το βάζει κάτω.

Και ο Henry παρατηρεί φιλοσοφικά επ' αυτού: «Σε αυτόν τον κόσμο, όλοι θέλουν να κάνουν κάτι. Κάποιοι το φτύνουν, αλλά οι υπόλοιποι βιάζονται να κάνουν κάτι, να γίνουν κάποιος: πιλότος ανεμόπτερου, ντετέκτιβ, γενετιστής, ιεροκήρυκας κ.ο.κ. Μερικές φορές κουράζομαι να σκέφτομαι τα πράγματα που δεν ήθελα να κάνω, όλα αυτά που δεν ήθελα να είμαι, τα μέρη που δεν ήθελα να πάω.

… Σώστε τις φάλαινες… Και όλα αυτά… Δεν το καταλαβαίνω».

Για όσους δεν έχουν δει την ταινία «Μεθυσμένος», προτείνουμε εδώ ο μπάρμαν να έρθει να σώσει τον Χένρι. «Καλύτερα να μην το σκέφτεσαι», λέει, ρίχνοντας στον Χένρι ένα ποτήρι νερό. «Το κόλπο είναι να μην το σκέφτεσαι».

Και ο Χένρι δεν σκέφτεται. Η ανάγκη να έχει επάγγελμα δεν του είναι προφανής. Και, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η αξία της ανθρώπινης ζωής - επίσης. Τι θα του προσφέρουμε για να τον παρακινήσουμε να σταματήσει το αλκοόλ;

Το ερώτημα δεν είναι αδρανές. Και όχι μόνο στην περίπτωση του Χένρι, αλλά πολλών, πολλών ανθρώπων. Το θέμα αυτό εκτιμάται σε τεράστιο αριθμό ανθρώπινων ζωών που μπορούν να σωθούν σε περίπτωση κινήτρων. Και μπορεί να μην σωθούν αν αποτύχει.

«Από τους 100 τοξικομανείς που έρχονται σε εμάς», αναφέρει ο ηγέτης Anatoly (Berestov), ​​«δεν παραμένουν περισσότεροι από 40 άνθρωποι για αποκατάσταση. Και αυτό δεν οφείλεται καθόλου στην κακή δουλειά μας (δουλεύουμε καλύτερα από ό,τι πριν από 10 χρόνια), αλλά λόγω της έλλειψης κινήτρων για θεραπεία στο πλαίσιο της χαμηλής πνευματικότητας».

Η δημιουργία κινήτρων είναι δυνατή μόνο στη βάση κάποιων αξιών όταν ξυπνήσει η επιθυμία για κάποιο στόχο. Αλλά πολλοί νέοι στερούνται στόχους και αξίες. Η επιθυμία για αγορά εξοχικής κατοικίας και αυτοκινήτου δεν είναι ακόμη στόχος. Ένα εξοχικό και ένα αυτοκίνητο δεν είναι αξίες ακόμα. Διαφορετικά, ένας τσιπάκι θα έπρεπε να λέγεται και φιλόσοφος, ο οποίος σέρνει ό,τι μπαίνει στο δρόμο του στην τρύπα του.

Ο σχηματισμός στόχων και αξιών εξαρτάται από το τι επιλέγει ένα άτομο για το "κύριο πράγμα". Αλλά η σημερινή νεολαία δεν έχει ουσιαστικά κανένα «κύριο». Ζει σε μια ατμόσφαιρα ισοδυναμίας νοημάτων. Και οι νέοι, σύμφωνα με τα λόγια του Danilin, «δεν είναι σε θέση να νιώσουν την ιεραρχία των ιδεών και των αντικειμένων αυτού του κόσμου».

Όταν έχουμε να κάνουμε με άτομα αυτής της νοοτροπίας, κάνουμε ένα συνεχές λάθος. «Αν προσπαθούμε να διδάξουμε ή να περιποιηθούμε ένα «εικονικό» άτομο, τότε προχωράμε από το γεγονός ότι το κύριο πράγμα

- αγάπη για την οικογένεια, τη συνείδηση ​​ή τουλάχιστον την επιθυμία να κάνει καριέρα - έχει. Αλλά δεν είναι. Επιδιώκει μόνο να λαμβάνει και να καταναλώνει.

Σχετικά με τη συνείδηση, δείτε το δεύτερο μέρος στο κεφάλαιο «Τι είναι η συνείδηση; Και πώς συνδέεται το ξεθώριασμα του με το ξεθώριασμα του κράτους;».

Η ψυχολογία των ανθρώπων που κάνουν χρήση ναρκωτικών είναι δύσκολο να κατανοηθεί ακριβώς λόγω του γεγονότος ότι δεν τηρούν τις αξίες που έχουν καθιερωθεί στην κοινωνία. Μοιράζοντας την εμπειρία του, ο ναρκολόγος Σεργκέι Μπελογκούροφ λέει ότι αυτοί οι άνθρωποι «ελάχιστα ενδιαφέρονται για την υγεία, τον σεβασμό για τους άλλους, την ειρήνη και την καθαρή συνείδηση ​​- εάν τα παραπάνω τους εμποδίζουν να παίρνουν φάρμακα σε ποσότητες που τους ικανοποιούν».

Πώς να εξηγήσεις σε ένα άτομο ότι το να κάνεις οικογένεια και να δουλεύεις είναι καλό, αλλά η χρήση ναρκωτικών είναι κακό; Δεν αισθάνεται άρρωστος. Σύμφωνα με τον Danilin, ζει απλά, καλά και χαρούμενα. Και γιατροί, μέλη της οικογένειας και φίλοι προσπαθούν να τον πείσουν να ξεκινήσει μια βαρετή, από τη σκοπιά του, ζωή, δηλαδή «σπούδασε, δούλεψε, σκέψου, δημιούργησε οικογένεια».

Η δυσκολία του διαλόγου με ένα εξαρτημένο άτομο αποτυπώνεται στο παρακάτω ανέκδοτο. Στο κολχικό αγρόκτημα δόθηκε ένα μπόνους και ο διευθυντής του συλλογικού αγρόκτημα συγκέντρωσε τους ανθρώπους για να αποφασίσουν πού θα επενδύσουν τα χρήματα. «Προτείνω να αγοράσω ένα σπαρτικό», λέει ο σκηνοθέτης. Προχωρώντας στον δρόμο της εκμηχάνισης της εργασίας, θα αυξήσουμε την παραγωγικότητα της εργασίας. Αυτό σημαίνει ότι θα μπορέσουμε να επεκτείνουμε την παραγωγή και, ως εκ τούτου, να αυξήσουμε τα κέρδη. Ποιος ψηφίζει να αγοράσει τη ζαρντινιέρα;». Ο τοξικομανής που κάθεται στην τελευταία σειρά δίνει μια φωνή: «Τι στο διάολο τη χρειαζόμαστε;» «Σίγουρα», απαντά ο διευθυντής. Έχουμε σπαρτήρα. Τότε σας προτείνω να αγοράσετε έναν προβολέα ταινιών. Μετά από μια ενεργή εργάσιμη μέρα, θα δείξουμε αριστουργήματα του παγκόσμιου κινηματογράφου στους εργάτες των συλλογικών αγροκτημάτων. Αυτό θα προωθήσει την αναψυχή των εργαζομένων.

Μετά από μια πολιτιστική ανάπαυση, θα μπορούν να εργαστούν με μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα. Λοιπόν, και, ως αποτέλεσμα, η παραγωγικότητα της εργασίας τους θα αυξηθεί, γεγονός που θα οδηγήσει σε αύξηση των κερδών του συλλογικού αγροκτήματος. Ποιος ψηφίζει να αγοράσει έναν προβολέα ταινιών;» «Τι στο διάολο τον χρειαζόμαστε;» – ο τοξικομανής βογκητά ξανά. «Εντάξει, εντάξει», λέει ο σκηνοθέτης. Ας ακούσουμε νέα σου, νεαρέ.

Ποιες είναι οι προτάσεις σας; "Α, ας αγοράσουμε ένα μπαλόνι!" λέει ο εξαρτημένος.

«Ορίτζιναλ», είπε ο σκηνοθέτης. Ποιος είναι ο σκοπός του έργου; Ποιο είναι το σχέδιο για την υλοποίησή του; «Και θα το πάρουμε και θα σκάσουμε». "Γιατί?" ο διευθυντής μπερδεύτηκε. «Γιατί στο διάολο τον χρειαζόμαστε;» Ποια ιδέα και πώς να «ανάψει» έναν άνθρωπο; Μια αδιέξοδη ερώτηση για ενήλικες.

Το πρόβλημα είναι ότι δεν πιστεύουν όλοι οι ενήλικες που βγάζουν έναν τοξικομανή από τον εθισμό οι ίδιοι σε αυτό για το οποίο μιλάνε και σε αυτό στο οποίο καλούνται. Αν δεν έχουν την αίσθηση της πεποίθησης με τα δικά τους λόγια, τότε δεν θα μπορέσουν να πυροδοτήσουν άλλους ανθρώπους με το κάλεσμά τους.

Πόσοι ενήλικες πιστεύουν ειλικρινά ότι η οικογένεια είναι αξία; Αν ναι, πού είναι οι υγιείς οικογένειες; Γιατί είναι τόσο λίγοι; Πόσοι ενήλικες πιστεύουν ότι ένα έντιμο έργο συνείδησης είναι κάτι για το οποίο πρέπει να προσπαθήσουμε;

Καταλαβαίνουν οι ενήλικες τι ζητούν; Πιστεύουν οι ίδιοι αυτά που λένε; Θα το καταλάβουν αυτό εάν, με τη μέγιστη ειλικρίνεια, προσπαθήσουν να απαντήσουν στην ερώτηση: «Και τι;»

(Η ορθογραφία της ερώτησης είναι δανεισμένη από μια φωτογραφία από το Διαδίκτυο. Κάτω από αυτό αναγράφεται: «Το επιχείρημα που καταστρέφει όλα τα στοιχεία». Αυτό το ακατανίκητο επιχείρημα είναι η ίδια η ερώτηση «Και τι;»).

Με τη μέγιστη ειλικρίνεια, αφήστε έναν άνθρωπο να θέσει αυτήν την ερώτηση πριν από κάθε σημείο της ζωής του. Θα αντέξουν οι αξίες της ζωής του σε μια τέτοια δοκιμασία; Και τι γίνεται αν αυτή η ερώτηση απαντηθεί από έναν εθισμένο στα ναρκωτικά έφηβο;

- Θα κάνεις οικογένεια!

- Λοιπόν, πώς "τι"; Θα βρεις δουλειά, θα ωφελήσεις την κοινωνία!

Εάν ένα άτομο δεν απαντήσει ειλικρινά σε αυτές τις ερωτήσεις για τον εαυτό του, τότε φαίνεται απίθανο να είναι σε θέση να εξηγήσει ξεκάθαρα κάτι σε κάποιον.

Η ερώτηση "Λοιπόν;" είναι ένα καθολικό εργαλείο που μπορεί να δοκιμάσει τη δύναμη οτιδήποτε. Η ερώτηση "Λοιπόν;" πρακτικά παντοδύναμος. Εκθέτει τον πάτο σε οποιοδήποτε σύστημα, αναζητά στέρεο νόημα. "Και τι?" - τρία γράμματα, που συγχωνεύονται, αποκτούν μια διεισδυτική δύναμη με σχεδόν άφθαρτη δύναμη. Τα δόγματα που αναπτύχθηκαν από φιλιγκράν κατακλύζονται.

Ας ξεκινήσουμε με το κύριο πράγμα, με το ζήτημα του νοήματος της ζωής. Για άτομα που είναι εθισμένα στον ΠΑΣ, αυτό είναι ένα επείγον ζήτημα. Σύμφωνα με τον Viktor Frankl, το 90% των αλκοολικών και το 100% (!) των τοξικομανών εμφανίζουν απώλεια του νοήματος της ύπαρξης.

Λοιπόν για τι ζεις;

Κάποιος θα απαντήσει: «Λοιπόν, περάστε 20-30 χρόνια όχι άσχημα, κερδίστε πολλά χρήματα». Αλλά μόνο το επιχείρημα τίθεται σε ισχύ: "Λοιπόν, τι;" - πώς πέφτει ένας άνθρωπος. Όπως και να τσαλακωθεί με τους «στόχους» και τα «νόημα» του, θα έρθει στη γραμμή, πέρα ​​από την οποία τα πάντα καλύπτονται από ταφική φθορά.

Ένας πλούσιος άνδρας άρχισε να σκέφτεται αλλαγές στη ζωή του όταν ήρθε αντιμέτωπος με αυτήν την ερώτηση. Διοργάνωσε κομψά πάρτι γενεθλίων με οξύρρυγχο και χορεύτριες. Όμως μια μέρα σκέφτηκε. «Λοιπόν, κανονίζω τέτοιες διακοπές, και μετά τι; Ποιο είναι το αποτέλεσμα?

Φανταστείτε: 24 ώρες το 24ωρο, υπάρχει ένα άτομο δίπλα σας που σας κοιτάζει στα μάτια και σιωπά. Ξυπνάς, και τον κοιτάζει στα μάτια και σιωπά. Δουλεύεις, μιλάς με φίλους, αλλά τρυπάς συνεχώς στα μάτια ενός φλογερού ξένου. Τα μάτια του σε ρωτούν σιωπηλά κάθε στιγμή: «Και τι; Τι έπεται?" Και το χειρότερο είναι ότι κάποιοι δεν ξέρουν τι να πουν.

«Το μάτι του θανάτου», γράφει ο Ivan Ilyin, «φαίνεται απλά και αυστηρά. και δεν αντέχουν όλα στη ζωή το βλέμμα της. Μπροστά στον θάνατο, μόνο ό,τι είναι σημαντικό και ιερό, μόνο ότι «αυτό που πραγματικά αξίζει να ζεις» μπορεί να επιβεβαιωθεί μπροστά στο θάνατο. Και ό,τι είναι μικρό και ψεύτικο θρηνείται. Τα χυδαία περιεχόμενα της ζωής από το βλέμμα του θανάτου φουντώνουν σαν φύλλα χαρτιού. «Μαυρίζουν, διαλύονται και αποσυντίθενται σε στάχτη».

Υπάρχει ένα παιδικό αστείο για αυτό. Είναι πολύ σκληρή, πραγματικά. Ο Κινγκ Κονγκ έπιασε έναν άντρα, τον έβαλε στην παλάμη του και τον ρώτησε: «Λοιπόν, και τι;» «Ναι, τίποτα», απαντά ο άντρας. «Λοιπόν, αυτό είναι όλο!» αναφωνεί ο Κινγκ Κονγκ, τρίβοντας την παλάμη του στην παλάμη του ενοχλημένος.

Το αστείο είναι αληθινό. Ένας άνθρωπος έχει κερδίσει πολλά χρήματα, θα ζούσε και θα ήταν ευτυχισμένος. Αν, όχι!

Μια δύσκολη ερώτηση τον οξύνει εκ των έσω, στην οποία ακόμα δεν μπορεί να απαντήσει. Εντελώς εξαντλημένο, το άτομο λέει στον εαυτό του: «Ναι, τίποτα!» Και βγάζει ένα ποτήρι βότκα για να «γεμίσει τα μάτια του» να αποσυνδεθεί από τον «ενοχλητικό συνομιλητή».

Και προσπαθήστε να του εξηγήσετε ότι το ποτό είναι κακό. Στο πλαίσιο του θανάτου, αυτή η δήλωση χάνει το νόημά της. Ένα άτομο πιστεύει ότι σε λίγα χρόνια θα φύγει. Και σε περίπτωση άρνησης του αλκοόλ, θα περάσει αυτά τα χρόνια στον αγώνα. Η πρώτη χρονιά θα είναι ιδιαίτερα δύσκολη. Και γιατί να αντέξει την κατάθλιψη, να παλέψει, να ζοριστεί; Για οικογένεια και παιδιά; Πιστεύετε ότι θα ακούσει; Καταλαβαίνετε, το άτομο πίστευε ότι δεν θα ήταν. Τι διαφορά έχει για αυτόν τι θα γίνει με την οικογένεια και τα παιδιά του! "Ασε με ήσυχο! Μου μένουν 10 χρόνια ζωής!» - έτσι αναφώνησε ένας άντρας στα δακρυσμένα αιτήματα της γυναίκας του να σταματήσει να πίνει.

Σκεφτείτε αυτές τις λέξεις. Ίσως έχουν χώσει σαν σφήνα στα κεφάλια πολλών μελών της νεότερης γενιάς. Οι σύγχρονοι έφηβοι είναι εξαιρετικά γρήγοροι, ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί έξυπνοι και γρήγοροι. Το μυαλό τους είναι πρακτικό. Στις προτάσεις των εταίρων, απαντούν αμέσως: "Λοιπόν;" Αν η απάντηση δεν τους ταιριάζει, τότε δεν πάνε στη συμφωνία.

Το μοιραίο ερώτημα τους πλέκει μόνοι τους. Σέρνεται σε μια ήσυχη ομίχλη στη συνείδηση. Και, παραλύοντας τον εγκέφαλο, απαιτεί να βρει ένα αντίδοτο από τον εαυτό του. Αναζητώντας ένα αντίδοτο, οι έφηβοι «σκανάρουν» την πραγματικότητα γύρω τους με το περίεργο μυαλό τους. Και δεν βρίσκουν απάντηση.

Έτσι αρχίζουν να πέφτουν στην άβυσσο.

Ίσως η θέα της γης που πλησιάζει γρήγορα να ξυπνήσει σε κάποιον το ένστικτο της αυτοσυντήρησης; Και ίσως κάποιος κάνει φτερά.

Έτσι, η εθισμένη στα ναρκωτικά Sonya, η ηρωίδα της ταινίας "Repeating Reality" (2010), περπατώντας κατά μήκος του κιγκλιδώματος του φράγματος, έπεσε στην άβυσσο που βράζει. Λόγω κάποιων εξαιρετικών συνθηκών, επέζησε. Και αυτό είπε στους φίλους της: «Σκέφτηκα ήδη την αυτοκτονία. Αλλά λίγο πριν συμβεί, ξαφνικά ήθελα να ζήσω».

Συμβαίνει. Η πραγματική ζωή Όλγα Γαβρίλοβα, η οποία προσπάθησε επανειλημμένα να κόψει τα ναρκωτικά, δοκίμασε τα πάντα: κλινικές, ναρκολόγους, ψυχοθεραπευτές, μέντιουμ. Όλα όμως ήταν άχρηστα. «Ήξερα», είπε, «ότι ένας τοξικομανής ζει 5-7 χρόνια. Οι φίλοι, οι φίλες, οι γνωστοί μου άρχισαν να πεθαίνουν. Σχεδόν όλοι πέθαναν, περίπου 10 άτομα. Η φίλη μου η Μάσα πέθανε. Με συγκλόνισε. Φοβήθηκα. Δεν ήθελα να πεθάνω. Ήξερα ότι το να βγεις από τα ναρκωτικά είναι φυλακή, είναι θάνατος. Ή ένα θαύμα. Άρχισα να περιμένω ένα θαύμα. Στην αρχή πολύ δειλά, μετά απελπισμένα. Έμαθα να ρωτάω: «Κύριε, βοήθησέ με, αν υπάρχεις. Δεν θέλω να πεθάνω, δεν θέλω, δεν θέλω να πεθάνω! Δεν μπορώ να ζήσω έτσι!». Επανέλαβα αυτή την κραυγή στον Κύριο συχνά, συχνά, βασανιζόμουν, έψαχνα διέξοδο.

Αλλά συμβαίνει ότι το ένστικτο της αυτοσυντήρησης δεν «δουλεύει». Η φωνή του ενστίκτου θα έπνιγε την περίπλοκη ερώτηση "Και τι;" ισχυρό σύνθημα: «Έτσι είναι απαραίτητο». Γιατί το ένστικτο σιωπά; Μήπως τα κρύα πλοκάμια της ανούσιας τον είχαν πνίξει;

Η δομή των σκέψεων ενός ατόμου που δεν βλέπει τίποτα πέρα ​​από τον τάφο, αλλά την ολοκληρωτική αυτοκαταστροφή περιγράφηκε από τον Άγιο Ιουστίνο (Πόποβιτς). Εκ μέρους ενός τέτοιου ατόμου αναφωνεί: «Τι χρειάζομαι την πρόοδο, τι χρειάζομαι όλα τα ατελείωτα μαρτύρια και τα βάσανα που υπομένω στο καταραμένο μονοπάτι από την κούνια μέχρι τον τάφο; Γιατί χρειάζομαι όλη μου τη δουλειά, και τη χαρά, και τα καθήκοντα, και την αγάπη, και την καλοσύνη, και τον πολιτισμό και τον πολιτισμό, αν πεθάνω όλα χωρίς ίχνος; Ό,τι λέγεται πρόοδος: και δουλειά, και καθήκοντα, και αγάπη, και καλοσύνη, και πολιτισμός, και πολιτισμός, όλες αυτές οι ψεύτικες αξίες είναι βρικόλακες που μου ρουφούν το αίμα, πιπιλίζουν, ρουφούν… Χαμός τους! Ομοίως, αναρωτιέται κανείς: Γιατί να είμαι καλός πολίτης;

Να πεθάνεις σε μερικές δεκαετίες; Αν ο θάνατος αναπόφευκτα με ξεπεράσει, τότε γιατί να φύγω από αυτόν; Επιπλέον, αυτή η πτήση είναι συχνά επίπονη και δαπανηρή;

Γιατί «τράβηξε το κύμα;» Δεν θα ήταν πιο λογικό να πάμε αμέσως προς τον θάνατο;

Το αποτέλεσμα τέτοιων στοχασμών περιγράφηκε πριν από δύο χιλιετίες από τον άγιο Απόστολο Παύλο. Η απάντηση των ανθρώπων που πίστευαν στο αήττητο του θανάτου ακούγεται ως εξής: "Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!" (1 Κορ 15:32).

Σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, ζούσε ένας νεαρός άνδρας τοξικομανής. Ως αποτέλεσμα μιας σοβαρής μελέτης των οικονομικών, εκπαίδευσε στον εαυτό του την ικανότητα να σκέφτεται λογικά. Και ο λόγος με θανατηφόρα ειλικρίνεια άρχισε να του λέει ότι από την έννοια του αδυσώπητου του θανάτου, το μόνο λογικό συμπέρασμα είναι η αυτοκτονία. Ο νεαρός επέλεξε την «απαλύνουσα επιλογή»

αυτοκτονία - απερίσκεπτο κάψιμο της ζωής σε ναρκωτικά και καβγάδες.

«Αν ο θάνατος είναι το τέλος του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, τότε», γράφει ο Άγιος Ιουστίνος για λογαριασμό τέτοιων ανθρώπων, «το καλύτερο και πιο συνεπές βήμα είναι να παγώσει κανείς σε αδράνεια γεμάτος απόγνωση και να αυτοκτονήσει». Αξιοσημείωτο είναι ότι στο άκουσμα αυτής της ρήσης ο νεαρός έγνεψε καταφατικά. «Ναι, αυτό ακριβώς συνέβη», είπε.

Κατάφερε να αλλάξει την τροχιά της πορείας της ζωής του αφού κατέκτησε την κοσμοθεωρία που εκτίθεται στο κεφάλαιο «Μια θρησκευτική άποψη για τον εθισμό σε ουσίες (PSA). Γιατί είναι κακό να παίρνουμε φάρμακα;

Πόσοι «νεαροί» στους εκατό μαθαίνουν αυτήν την κοσμοθεωρία; Και πόσοι παραμένουν με μια υλιστική προσέγγιση στα προβλήματα του σύμπαντος;

Αυτή η προσέγγιση είναι εξαιρετικά ασυνεπής. Από τη μια πλευρά, ένα άτομο είναι πεπεισμένο ότι είναι απλώς ένα ζώο, από το οποίο, μετά το θάνατο, θα μείνει μια χούφτα σάπια κοπριά. Και από την άλλη απαιτούνται από αυτόν κάποιες υψηλές ορμές και θυσίες στο όνομα της «παγκόσμιας ειρήνης», στο όνομα της οικογένειας και της κοινωνίας.

Θυμηθείτε αυτά τα νούμερα: «Στο 90% των ασθενών με αλκοολισμό και στο 100% (!) των τοξικομανών, αποκαλύπτεται απώλεια του νοήματος της ύπαρξης». Και προσπαθούν να εξηγήσουν σε αυτούς τους ανθρώπους ότι καταστρέφουν τη δική τους και την υγεία των άλλων, ότι πεθαίνουν πρόωρα, παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν ωφελούν την κοινωνία.

Ας αξιολογήσουμε μερικά από τα επιχειρήματα που οι τοξικομανείς και το αλκοόλ προσπαθούν να ζητήσουν αλλαγή ζωής. Εξετάστε αυτά τα επιχειρήματα από μια κοσμική, μη θρησκευτική προοπτική. Και στις εκτιμήσεις μας θα φτάσουμε σε ακραία όρια.

Ψαλμός 74, στίχος 4.

Αλέξανδρος (Semenov-Tyan-Shansky), επίσκοπος. Ορθόδοξη κατήχηση. Μ.: [Πατριαρχείο Μόσχας], 1990. Γ. 21.

Anthony (Surozhsky), Μετ. Διαδικασία. Μ.: «Πρακτική», 2002. Σ. 121.

Κρεμλίνο Α. Προπατορικό αμάρτημα // Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια, επιμέλεια αρχιεπισκόπου. Μπόρις (Ντανιλένκο). 2η έκδοση. σελ. 771–772.

Μερικές σκέψεις σχετικά με αυτό το θέμα είναι στην ομώνυμη συνομιλία Συνομιλία «Μέσα από την αγάπη να ξεφύγουμε από την απομόνωση (μέρος 1, μέρος 2)».

Μερικές σκέψεις σχετικά με αυτό το θέμα βρίσκονται σε συζητήσεις που ενώνονται με τον γενικό τίτλο "Γνωρίστε την κλήση σας και ακολουθήστε την". Συνομιλίες: «Προδοσία της κλήσης», «Κατακερματισμός της φύσης», «Εσωτερική κόλαση», «Λόγος - ο στόχος και το μονοπάτι της ζωής», «Εστίαση στο κύριο πράγμα» κ.λπ.

«Η Βιβλική στάση απέναντι στο αλκοόλ». Σύντομη περίληψη της ομώνυμης συζήτησης. Bible Debating Club, Μόντρεαλ, Καναδάς.

Anatoly (Berestov), ​​ig. Κάπνισμα καπνού, αλκοολισμός και εθισμός στα ναρκωτικά // Επιστροφή στη ζωή. Πνευματικά θεμέλια του εθισμού στα ναρκωτικά, του εθισμού στα ναρκωτικά και του νόμου.

Σέργιος (Starogorodsky), Πατρ. Ανταπόδοση // Ορθόδοξη διδασκαλία για τη σωτηρία.

Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγ. Στοχασμός και προβληματισμός. Από επίθ. Βίοι του Αγ. Theophan και υπηρεσίες προς αυτόν. M.: Rule of Faith, 2000. S. 460.

Εκεί. σελ. 462–463.

Βλέπε «Τα κεφάλαια για τις εντολές και τα δόγματα, τις απειλές και τις υποσχέσεις, - επίσης - για τους λογισμούς, τα πάθη και τις αρετές - και επίσης - για τη σιωπή και την προσευχή», κεφάλαιο 34 στον πέμπτο τόμο του βιβλίου «Φιλοκαλία».

Belogurov S.B. Γιατί συμβαίνουν υποτροπές // Δημοφιλές για τα ναρκωτικά και τον εθισμό στα ναρκωτικά.

Από την αρχή. Σχετικά με αυτούς που στάθηκαν στην άκρη. Εκδ. Αγία Ελισάβετ Γυναικείος Κόσμος. Μινσκ, 2003, σελ. 64.

Anatoly (Berestov), ​​ig. Ορθόδοξα προγράμματα αποκατάστασης νέων με εθιστική συμπεριφορά // Συγκριτική ανάλυση των Ορθοδόξων μεθόδων αποκατάστασης και το πρόγραμμα «12 βήματα».

John of Kronshadt, St. δικαιώματα. Η εν Χριστώ ζωή μου. Repr. εκδ. 1893 Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος L.S. Yakovleva, 1994. Μέρος 1. S. 43.

Ιωάννης (Shakhovskoy), αρχιεπίσκοπος. Αποκάλυψη μικροαμαρτήματος.

Belogurov S.B. Ποιος γίνεται πιο συχνά τοξικομανής // Διάταγμα. όπ.

Kara-Murza S.G. Κεφάλαιο 25 // Χειρισμός του νου.

Belogurov S.B. Τι μπορεί και τι δεν μπορεί να κάνει η σύγχρονη ιατρική // Διάταγμα. όπ.

Ο Fallen Angel Mickey Rourke είναι 60 ετών.

Bukowski C. Ανικανότητα να είσαι άνθρωπος.

Danilin A.G. Τι είναι ένα "ταξίδι", ή οξείες επιπτώσεις της δράσης //. Παραισθησιογόνα, ψυχεδέλεια και το φαινόμενο του εθισμού. M.: CJSC Publishing House Tsentrpoligraf, 2001.

Εκεί. Δείτε Υπάρχει εθισμός;

Εκεί. Δείτε «Μακροχρόνιες επιπτώσεις της ψυχεδέλειας».

Εκεί. Δείτε Παραισθησιογόνα στην ανθρώπινη ιστορία.

Εκεί. Βλέπε «Μονοδιάστατο» και «εικονικότητα.

Εκεί. Βλέπε Epidemic of Mystical Anarchism.

Εκεί. Δείτε την αβεβαιότητα σε όλη την ανθρώπινη ζωή

Bukowski C. Διάταγμα. όπ.

Anatoly (Berestov), ​​ig. Διανοητικές και μνημονιακές διαταραχές προσωπικότητας // Επιστροφή στη ζωή. Πνευματικά θεμέλια του εθισμού στα ναρκωτικά, του εθισμού στα ναρκωτικά και του νόμου.

Nikolaev V.N. Από γενιά σε γενιά. Ιστορία ντοκιμαντέρ. Μονή Spaso-Preobrazhensky Mgarsky. S. 100.

ΔΕΝ. Ο Μάρκοβα είναι επικεφαλής του Κέντρου Επικοινωνιακής Έρευνας στο Ινστιτούτο Κοινωνικο-Οικονομικών Προβλημάτων του Πληθυσμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, μέλος του συντονιστικού συμβουλίου για το κοινωνικό στρώμα υπό τον Πρόεδρο του Ομοσπονδιακού Συμβουλίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Κρυφοί πειρασμοί ή εξοπλισμός για τον καταναλωτή (που συλλαμβάνεται από την τεχνολογία της πληροφορίας). Μ.: Εκδοτικός Οίκος Συμβουλευτικής Ορθοδόξου Κέντρου Αγ. δικαιώματα.

John of Kronstadt, 2007. S. 254.

Danilin A.G. Αδιευκρίνιστο // Αναφορά στο σεμινάριο «Το πρόβλημα της μαριχουάνας:

προφανές και σκοτεινό.

Tikhomirov L.A. Φιλοσοφία της Ιστορίας και της Θρησκείας // Θρησκευτικά-Φιλοσοφικά Θεμέλια της Ιστορίας.

Danilin A.G. Διάταγμα όπ.

Vorobyov V., πρωτ. Η τραγωδία της θρησκευτικής εκπαίδευσης στη Ρωσία πλησιάζει.

Kurbatov Yu. Πρωτεύουσα της οικογένειας. Πώς η αγάπη αλλάζει την πόλη.

Nikolaev V.N. Διάταγμα. όπ.

Εκεί. S. 135.

Εκεί. S. 139.

Εκεί. Σελ.193.

Εκεί. S. 133.

Tikhomirov L.A. Φιλοσοφία της ιστορίας και της θρησκείας // Διάταγμα. όπ.

Εκεί. Βλέπε «Η Ιστορική Ανάπτυξη των Βασικών Θρησκευτικών-Φιλοσοφικών Ιδεών».

Εκεί. Βλέπε «Η αθεϊστική ενσάρκωση του θρησκευτικού ιδεώδους».

Νικόλαος Σερβίας, Αγ. Ευλογημένος ο Κύριος που περιμένει τη διόρθωση // Μέσα από το παράθυρο της φυλακής. Μηνύματα προς τον σερβικό λαό από το στρατόπεδο συγκέντρωσης Νταχάου.

Από την αρχή. Σχετικά με αυτούς που στάθηκαν στην άκρη. Minsk: St. Elisabeth Convent, 2013, σελ. 79–80.

Εκεί. S. 94.

Εκεί. S. 97.

Εκεί. Βλέπε «Ο φόβος του Θεού είναι η αρχή της σοφίας».

Tikhomirov L.A. Ιστορική εξέλιξη των κύριων θρησκευτικών και φιλοσοφικών ιδεών // Διάταγμα. όπ.

Νικόλαος Σερβίας, Αγ. Ο ήλιος της αλήθειας είναι ο Χριστός // Διάταγμα. όπ.

Εκεί. Βλέπε κεφάλαιο 4, παράγραφος 3.

Εκεί. Βλέπε κεφάλαιο 23.

Εκεί. Βλέπε κεφάλαιο 10, παράγραφος 1.

Εκεί. Βλέπε κεφάλαιο 6, παράγραφος 1.

Bukowski C. Flint.

Danilin A.G. Υπάρχει τρόπος να μετρήσει κανείς τη δική του οντολογική βεβαιότητα; //. Παραισθησιογόνα, ψυχεδέλεια και το φαινόμενο του εθισμού.

Bukowski C. Flint.

Ταινία "Μεθυσμένος" (1987).

Bukowski C. Flint.

Ταινία "Μεθυσμένος" (1987).

Anatoly (Berestov), ​​ig. «Βήματα» και η αλήθεια για αυτά // Συγκριτική ανάλυση των Ορθοδόξων μεθόδων αποκατάστασης και το πρόγραμμα «12 βήματα».

Danilin A.G. Η μονοδιάσταση σε εικονικότητα //. Παραισθησιογόνα, ψυχεδέλεια και το φαινόμενο του εθισμού.

Belogurov S.B. Κεφάλαιο 7 // Δημοφιλή για τα ναρκωτικά και τον εθισμό στα ναρκωτικά.

Danilin A.G. Πώς η λήψη ηρωίνης αλλάζει την ψυχή ενός νέου ανθρώπου; // Ηρωίνη.

M., 2000. Anatoly (Berestov), ​​ig. Διανοητικές και μνημονιακές διαταραχές προσωπικότητας // Επιστροφή στη ζωή. Πνευματικά θεμέλια του εθισμού στα ναρκωτικά, του εθισμού στα ναρκωτικά και του νόμου.

Ilyin I. Περί θανάτου. Γράμμα πρώτο // Τραγουδούσα καρδιά. Το βιβλίο της ήσυχης περισυλλογής.

Γίγαντας γορίλας. χαρακτήρας σε πολλές ταινίες.

Ενημερωτικό και εκπαιδευτικό περιοδικό №2. σελ. 56–57.

Justin (Popocic), St. Πρόοδος στον μύλο του θανάτου // Φιλοσοφικές άβυσσοι.

Στις 21 Αυγούστου, ανήμερα της μνήμης των μοναχών Zosima, Savvaty και Herman του Solovetsky, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος τέλεσε τη Θεία Λειτουργία.

Ο Σεβασμιώτατος συνυπηρετήθηκε με την υποκριτική Εκτελεστικός Διευθυντής του Πατριαρχείου Μόσχας, Πρόεδρος του Πατριαρχείου Μόσχας, Αντιβασιλέας, Προϊστάμενος της Διοικητικής Γραμματείας του Πατριαρχείου Μόσχας, Πρόεδρος, κ.κ. ηγούμενος της Μονής Solovetsky, Αρχιμανδρίτης Μεθόδιος (Morozov), πρύτανης, μοναχοί της μονής σε ιερά τάγματα, κληρικοί και επισκοπές.

Μεταξύ των επίτιμων προσκεκλημένων στην υπηρεσία ήταν ο Πρόεδρος της Επιτροπής της Κρατικής Δούμας της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις Δημόσιες Ενώσεις και τις Θρησκευτικές Οργανώσεις, Αναπληρωτής Υπουργός Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας A.E. Busygin, Κυβερνήτης της Περιφέρειας Αρχάγγελσκ I.F. Mikhalchuk, επικεφαλής της περιφέρειας Primorsky της περιοχής του Αρχάγγελσκ Yu.I. Serdyuk, ηθοποιός Προϊστάμενος Διοίκησης του Δημοτικού Σχηματισμού «Αγροτικός Οικισμός Solovetskoe» Ν.Σ. Yakovleva, Πρόεδρος του Ρωσικού Δημόσιου Ιδρύματος Alexander Solzhenitsyn N.D. Solzhenitsyn, μέλη του Διοικητικού Συμβουλίου για την αναβίωση της Μονής Solovetsky και φιλάνθρωποι.

Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο Παναγιώτατος Βλαδύκα, αφιερωμένος στον πνευματικό άθλο των Σεβασμιωτάτων Πατέρων.

Κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τέλεσε δύο χειροτονίες των κατοίκων της μονής Solovetsky. Ο Ιεροδιάκονος Προκόπιος (Παστσένκο) χειροτονήθηκε ιερομόναχος και ο μοναχός Μάρκελ (Κολέσνικοφ) ιεροδιάκονος.

Μετά τη Θεία Λειτουργία τελέστηκε προσευχή στο προσκυνητάρι με τα λείψανα των σεβασμιωτών κτητόρων της Μονής Σολοβέτσκι.

Στη συνέχεια υποκριτική ο διοικητής της Μονής Σολοβέτσκι Αρχιμανδρίτης Μεθόδιος απηύθυνε χαιρετισμό στον Παναγιώτατο. Στον Προκαθήμενο της Ρωσικής Εκκλησίας δόθηκε ως δώρο μια εικόνα των Νεομαρτύρων και Ομολογητών του Σολοβέτσκι, ζωγραφισμένη από τους μοναχούς της αναβιωμένης μονής.

Ευχαριστώντας τους παρευρισκόμενους για την κοινή τους προσευχή, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος απευθύνθηκε στους αδελφούς της Μονής Σολοβέτσκι με εποικοδομητικό λόγο. Ο προκαθήμενος έδωσε στη μονή την ιβηρική εικόνα της Θεοτόκου και ζήτησε από τους αδελφούς να μνημονεύσουν τον αρχιμανδρίτη της μονής σε προσευχή μπροστά σε αυτήν την εικόνα.

Ως προσευχητική ανάμνηση, όλοι όσοι προσευχήθηκαν στη Θεία Λειτουργία έλαβαν εικόνες των Νεομαρτύρων και Ομολογητών των Σολοβέτσκυ.

Υπηρεσία Τύπου του Πατριαρχείου Μόσχας

Στις 9 Φεβρουαρίου 2018, πραγματοποιήθηκε συνάντηση με τον Ιερομόναχο της Μονής Solovetsky Prokopy (Pashchenko). Η ομιλία του καλεσμένου του Πανεπιστημίου ήταν αφιερωμένη στο πρόβλημα της πνευματικής εξουθένωσης ατόμων που ασχολούνται με την κοινωνική υπηρεσία.

Η συνάντηση πραγματοποιήθηκε με τη μορφή πάρτι τσαγιού, στην οποία συμμετείχαν ο εξομολογητής του τμήματος, αρχιερέας Konstantin Strievsky, επικεφαλής του τμήματος κοινωνικής εργασίας Tatyana Valerievna Zaltsman, καθώς και φοιτητές όλων των μαθημάτων του τμήματος πλήρους απασχόλησης .

Η ομιλία του πατέρα Προκοπίου ήταν πολύ πλούσια και ενδιαφέρουσα. Βασικά, αφορούσε το πρόβλημα της επαγγελματικής εξουθένωσης ατόμων που ασχολούνται με την κοινωνική υπηρεσία. Η επαγγελματική εξουθένωση θεωρήθηκε ως μια πνευματική κατάσταση ενός ατόμου που δίνει λανθασμένα τόνους και υπολογίζει τη δύναμή του. Το θέμα της επαγγελματικής εξουθένωσης σε επαγγέλματα βοήθειας συνδέεται στενά με την προσωπική ανάπτυξη και την ανάγκη καλλιέργειας αρετών.

Για κάθε θέμα δόθηκαν παραδείγματα από τη ζωή, την πατερική και την κοσμική λογοτεχνία. Ο π. Προκόπιος κατονόμασε βιβλία που είναι χρήσιμα να διαβάζουν οι μαθητές.

Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, οι μαθητές του 3ου έτους τραγούδησαν πολλά τραγούδια, ένα από τα οποία αφορούσε τη χριστιανική αγάπη.

Vorobyova Anastasia, φοιτήτρια 1ου έτους στην κοινωνική εργασία.