Λαοί της Ανατολικής Ευρώπης: σύνθεση, πολιτισμός, ιστορία, γλώσσες. Πρώιμη εθνική ιστορία των λαών της Ανατολικής Ευρώπης

Οικισμός και εθνογλωσσική υπαγωγή. Τα εδάφη που καταλαμβάνονται από μη σλαβικούς λαούς στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας βρίσκονται κυρίως στο ανατολικό και βορειοδυτικό τμήμα της περιοχής. Με σπάνιες εξαιρέσεις, προς το παρόν δεν σχηματίζουν πουθενά μονοεθνικές περιοχές, ζώντας σε λωρίδες. Ταυτόχρονα, η πλειονότητα του αγροτικού πληθυσμού σε αυτές τις περιοχές είναι μη Σλάβοι και οι Ρώσοι κυριαρχούν μεταξύ των κατοίκων των πόλεων.

Ο μη σλαβικός πληθυσμός του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, εξαιρουμένων των μεταγενέστερων αποίκων, σύμφωνα με τη γλωσσική ταξινόμηση, ανήκει σε δύο γλωσσικές οικογένειες: Αλταϊκό και Ural-Yukaghir.

Οι εκπρόσωποι της οικογένειας Altai συγκεντρώνονται στις περιοχές της Μέσης και Κάτω Βόλγας, καθώς και στα Ουράλια. Οι μόνοι άνθρωποι που ανήκουν στον μογγολικό κλάδο αυτής της οικογένειας είναι οι Καλμίκοι, οι οποίοι εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στην περιοχή του Κάτω Βόλγα τη δεκαετία του 1930. 17ος αιώνας από την Dzungaria, μια από τις περιοχές που βρίσκονται στα βορειοδυτικά της Κεντρικής Ασίας. Ο τουρκικός κλάδος της οικογένειας των αλταϊκών γλωσσών περιλαμβάνει τους Τατάρους, τους Μπασκίρους, τους Τσουβάς, τους Κριάσεν και τους Ναγκάιμπακ. Οι Τάταροι, οι Kryashens και οι Nagaybaks μιλούν διάφορες διαλέκτους της ταταρικής γλώσσας. Οι γλώσσες των Τατάρων και των Μπασκίρ ανήκουν στην υποομάδα Kypchak των Τουρκικών γλωσσών και η Chuvash ανήκει στα Βουλγαρικά.

Οι λαοί της γλωσσικής οικογένειας Ural-Yukaghir ζουν τόσο στις περιοχές του Μέσου Βόλγα και των Ουραλίων όσο και στα βορειοδυτικά του ευρωπαϊκού τμήματος της χώρας. Το άκρο βορειοανατολικό τμήμα της Ανατολικής Ευρώπης καταλαμβάνεται από τους Nenets, έναν λαό του οποίου η εθνική επικράτεια περιλαμβάνει επίσης τις βόρειες περιοχές της Σιβηρίας από τα Ουράλια έως τη χερσόνησο Taimyr. Οι Nenets μιλούν τη γλώσσα Nenets της ομάδας Samoyedic της γλωσσικής οικογένειας Ural-Yukaghir.

Οι υπόλοιποι λαοί της γλωσσικής οικογένειας Ural-Yukaghir που ζουν στην επικράτεια του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας ανήκουν στη φινλανδική ομάδα του φιννο-ουγκρικού κλάδου. Στα Ουράλια και στην περιοχή Κάμα ζουν εθνοτικές ομάδες που μιλούν τις γλώσσες της υποομάδας των Πέρμιων (Φιννο-Περμιανών). Η γλώσσα Komi-Zyryan είναι εγγενής σε δύο λαούς - τους Komi-Zyryans και τους Komi-Izhems. Οι περισσότεροι Komi-Permyak χρησιμοποιούν τη γλώσσα Komi-Permyak. Μόνο μια μικρή εθνογραφική ομάδα από αυτούς - οι Komi-Yazvinians, που ζούσαν χωριστά στα βορειοανατολικά της επικράτειας του Perm, σχημάτισαν μια ανεξάρτητη γλώσσα. Οι νοτιότεροι άνθρωποι της υποομάδας των Πέρμιων (Φινο-Περμιανών) είναι οι Ούντμουρτ, οι οποίοι ζουν στο μεσοδιάστημα του ποταμού. Βιάτκα και Κάμα. Στα βορειοδυτικά της Udmurtia, εγκαταστάθηκαν οι Besermen, μιλώντας μια από τις διαλέκτους της γλώσσας Udmurt.

Δύο λαοί της υποομάδας Βόλγα-Φινλανδία του φινλανδικού ομίλου ζουν στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Αυτά περιλαμβάνουν τους Mari, οι περισσότεροι από τους οποίους μιλούν τη γλώσσα Mari των λιβαδιών (λιβαδιών-ανατολικών) και η δυτική ομάδα, που καταλαμβάνει κυρίως τη δεξιά όχθη του Βόλγα, μιλά τη γλώσσα των Mountain Mari. Οι Μορδοβίοι σχημάτισαν επίσης δύο ανεξάρτητες γλώσσες: τη Μόκσα και την Έρζια.

Στα βορειοδυτικά του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, υπάρχουν εθνοτικές ομάδες που μιλούν τις Βαλτικές-Φινλανδικές γλώσσες της φινλανδικής ομάδας: Φινλανδοί-Ινγκριάν, Βοντ, Ιζόρα, Σετού, Βέπς, Καρελιανοί. Η Καρελιανή γλώσσα αντιπροσωπεύεται από τρεις σημαντικά διαφορετικές διαλέκτους - την ίδια την Καρελιανή, τη Livvik και τη Ludikov, οι οποίες θεωρούνται πιο σωστά ανεξάρτητες γλώσσες. Οι Setu μιλούν μια από τις διαλέκτους της εσθονικής γλώσσας. Ιδιαίτερη θέση στην υποομάδα των Βαλτικών-Φινλανδών κατέχει η γλώσσα Σάμι, η οποία περιέχει περίπου το ένα τρίτο του αρχικού, τάο-φινλανδικού λεξιλογίου.

Μεταξύ άλλων μη σλαβικών εθνοτήτων που άρχισαν να εγκαθίστανται ενεργά στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας από τον 18ο αιώνα, οι πιο σημαντικές σε αριθμό είναι οι Γερμανοί, οι Εβραίοι και οι Τσιγγάνοι. Για τους Γερμανούς και τους Εβραίους, οι μητρικές γλώσσες της γερμανικής ομάδας της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας είναι τα γερμανικά και τα γίντις, αν και η πλειοψηφία χρησιμοποιεί τα ρωσικά στην καθημερινή ζωή. Η γλώσσα των Ρομά ανήκει στον ινδοάρειο κλάδο των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών.

Μεταξύ των τσιγγάνων της Ανατολικής Ευρώπης, οι ρωσο-ρωμαϊκές (βόρεια ρωσικά), οι λοβάρ (καρπαθοτσιγγάνοι) και οι κοτλιάρ (Κελντεράρ) είναι κοινές διάλεκτοι αυτής της γλώσσας.

Σύμφωνα με την πανρωσική απογραφή πληθυσμού του 2010, οι Τάταροι είναι η μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα στη Ρωσία μετά τους Ρώσους. Από τον συνολικό αριθμό των 5,3 εκατομμυρίων ανθρώπων. 2 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στη Δημοκρατία του Ταταρστάν, περίπου 1 εκατομμύριο άνθρωποι ζουν στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν. και περισσότερα από 1,2 εκατομμύρια άτομα. σε άλλες περιοχές και δημοκρατίες των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων. Ο δεύτερος μεγαλύτερος Τούρκος λαός είναι οι Μπασκίρ - 1,6 εκατομμύρια άνθρωποι. Αποτελούν σημαντικό μέρος του πληθυσμού του Μπασκορτοστάν - περίπου 1,2 εκατομμύρια άνθρωποι. Ο αριθμός των Τσουβάς ξεπερνά τα 1,4 εκατομμύρια άτομα. Περισσότεροι από τους μισούς από αυτούς - πάνω από 0,8 εκατομμύρια άνθρωποι. συγκεντρώνεται στη Δημοκρατία του Τσουβάς. 30 χιλιάδες kryashns από έναν συνολικό αριθμό 35 χιλιάδων ατόμων. είναι κάτοικοι της Δημοκρατίας του Ταταρστάν. Από τις 8,1 χιλιάδες Nagaybaks, περίπου 7,7 χιλιάδες άτομα. ζουν στην περιοχή του Τσελιάμπινσκ. Η συντριπτική πλειοψηφία των Kalmyks - 163 χιλιάδες από 183 χιλιάδες άτομα. - είναι κάτοικοι της Δημοκρατίας της Καλμυκίας.

Οι Komi-Zyryans είναι κατά κύριο λόγο εγκατεστημένοι στη Δημοκρατία της Κόμης. Περισσότεροι από 202 χιλιάδες Komi-Zyryans καταγράφηκαν εδώ από έναν συνολικό αριθμό 228 χιλιάδων ατόμων. Η πλειοψηφία των κατοίκων Komi-Izhma ζει επίσης εδώ - 13 χιλιάδες από 16 χιλιάδες άτομα. Ο αριθμός των Komi-Permyaks είναι 94 χιλιάδες άτομα, εκ των οποίων 81 χιλιάδες άτομα. - ο πληθυσμός της περιοχής του Περμ. Από τις 552 χιλιάδες Ουντμούρτ, οι 411 χιλιάδες άνθρωποι. - κάτοικοι της ομώνυμης δημοκρατίας. Σημαντικές ομάδες του πληθυσμού των Ουντμούρτ είναι επίσης εγκατεστημένες σε γειτονικές περιοχές. Ο συνολικός αριθμός του Mari φτάνει τα 548 χιλιάδες άτομα, εκ των οποίων περισσότερα από τα μισά - 291 χιλιάδες άτομα. συγκεντρώνεται στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ. Ο Mordva είναι ο μεγαλύτερος φινλανδόφωνος λαός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, με 744 χιλιάδες άτομα. Λιγότεροι από τους μισούς Μορδοβιανούς ζουν στη Δημοκρατία της Μορδοβίας - 333 χιλιάδες άτομα.

Από τις εθνικές ομάδες της Βαλτικής-Φινλανδίας, οι Καρελιανοί είναι οι μεγαλύτεροι σε αριθμό - περίπου 61 χιλιάδες άτομα. Οι περισσότεροι από αυτούς - περίπου 46 χιλιάδες άτομα. - ζει στη Δημοκρατία της Καρελίας. Από τους 20,3 χιλιάδες Φινλανδούς Ingrian, 8,6 χιλιάδες άνθρωποι είναι συγκεντρωμένοι στην Καρελία, 6,9 χιλιάδες άνθρωποι στην περιοχή του Λένινγκραντ και στην Αγία Πετρούπολη. Ο πληθυσμός των Βεψίων είναι πάνω από 5,9 χιλιάδες άτομα, εκ των οποίων πάνω από 3,4 χιλιάδες είναι κάτοικοι της Καρελίας, περίπου 1,4 χιλιάδες άτομα. ζει στην περιοχή του Λένινγκραντ. Οι Σέτο ζουν κυρίως στην περιοχή του Pskov (123 από 214 άτομα). Από τους 266 Ιζοριανούς στην περιοχή του Λένινγκραντ και την Αγία Πετρούπολη, καταγράφηκαν 206 άτομα. Σύνολο 64 άτομα. αυτοαποκαλούνταν Vodya, 59 από αυτούς είναι κάτοικοι της περιοχής του Λένινγκραντ και της Αγίας Πετρούπολης. Οι Σαάμι είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός της χερσονήσου Κόλα. 1,6 χιλιάδες Σαάμι ζουν στην περιοχή του Μουρμάνσκ σε σύνολο 1,8 χιλιάδων ανθρώπων.

Ο γερμανικός πληθυσμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι 394 χιλιάδες άτομα, αλλά στο ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας ο αριθμός του είναι μικρότερος από ό,τι στη Σιβηρία. Ο αριθμός των Εβραίων στη Ρωσία είναι 157 χιλιάδες άτομα. Περίπου το ήμισυ του εβραϊκού πληθυσμού είναι κάτοικοι των δύο μεγαλύτερων πόλεων - της Μόσχας (53 χιλιάδες άτομα) και της Αγίας Πετρούπολης (24 χιλιάδες άτομα). Ο πληθυσμός των τσιγγάνων της Ρωσίας είναι 205 χιλιάδες άτομα, ενώ το ένα τρίτο από αυτούς (περίπου 69 χιλιάδες άτομα) ζει σε τέσσερις νότιες περιοχές της χώρας: Σταυρούπολη, Κρασνοντάρ, Ροστόφ και Βόλγκογκραντ.

Ανθρωπολογικά, οι μη σλαβικοί λαοί του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας ανήκουν τόσο στις Καυκασιώτες όσο και στις Μογγολικές μεγάλες φυλές. Ορισμένες ομάδες εθνοτικών ομάδων της φινλανδικής ομάδας του φιννο-ουγκρικού κλάδου της γλωσσικής οικογένειας Ural-Yukagir, που ζουν κυρίως στις ανατολικές και βόρειες περιοχές του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, έχουν σημάδια μογγολοειδούς φυλής, που τις διακρίνει ως ειδικές μεταβατικές υποαρκτικές (σύμφωνα με τον V.V. Bunak) και ουραλικές φυλές . Οι Σαάμι ανήκουν στην υποαρκτική φυλή. Μεταξύ των φινλανδόφωνων εθνοτικών ομάδων των Ουραλίων και της περιοχής του Βόλγα, υπάρχουν ομάδες που ανήκουν στον προαστιακό τύπο της φυλής των Ουραλίων (Komi-Zyryans, Komi-Izhemtsy, Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, Mordva-Moksha).

Η Mordva-Erzya, οι βόρειες και δυτικές ομάδες Komi-Zyryans, οι βαλτικο-φινλανδικές εθνότητες (Ingrian Finns, Vods, Izhors, Karelians και Vepsians) είναι πιο καυκάσιοι, έχουν μόνο μια ελαφρά μογγολοειδή πρόσμιξη και ανήκουν στη δευτερεύουσα φυλή Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής , εντός του οποίου τύπου Ανατολική Βαλτική και Belomorsky. Μεταξύ αυτών, ο τύπος της Ανατολικής Βαλτικής είναι ο πιο κοινός, ενώ ο τύπος της Λευκής Θάλασσας είναι χαρακτηριστικός των βόρειων ομάδων των Καρελίων, των Komi-Zyryans και των Komi-Izhemtsy.

Η πολυπλοκότητα της συγκρότησης των τουρκόφωνων λαών του ευρωπαϊκού τμήματος της χώρας αποτυπώθηκε στην ανθρωπολογική τους εμφάνιση. Οι περισσότεροι από τους Τσουβάς, τους Τατάρους, τους Κριάσεν, τους Ναγκαϊμπάκ και τις βορειοδυτικές ομάδες των Μπασκίρ ανήκουν στον Subural τύπο της φυλής των Ουραλίων. Στις νοτιοανατολικές ομάδες των Μπασκίρ κυριαρχούν χαρακτηριστικά της φυλής της Νότιας Σιβηρίας. Οι Τάταροι του Αστραχάν που ζουν στην περιοχή του Κάτω Βόλγα ανήκουν στην ίδια φυλή. Τυπικοί Μογγολοειδή της φυλής της Κεντρικής Ασίας είναι οι Καλμίκοι.

Οι Τσιγγάνοι ανήκουν στον βορειο-ινδικό τύπο της ινδο-παμίριας μικρής φυλής μιας μεγάλης οικογένειας Καυκάσου. Οι περισσότεροι Εβραίοι ανήκουν στην Αρμενοειδή (προ-Ναζιατική) φυλή. Αλλά ως αποτέλεσμα της ανάμειξης με άλλους Καυκάσιους, ανάμεσά τους υπάρχουν εκπρόσωποι διαφόρων παραλλαγών της μεγάλης καυκάσιας φυλής.

Μεταξύ των μη σλαβικών λαών του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας υπάρχουν οπαδοί διαφορετικών ομολογιών. Οι Καλμίκοι είναι η μόνη εθνοτική ομάδα της οποίας η παραδοσιακή θρησκεία είναι ο Βουδισμός με τη μορφή του Λαμαϊσμού. Οι Μπασκίρ, όπως και οι περισσότεροι Τατάροι, τηρούν τη σουνιτική κατεύθυνση του Ισλάμ. Η εθνική θρησκεία των Εβραίων είναι ο Ιουδαϊσμός. Ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύεται και από τα τρία μεγάλα δόγματα. Οι Φινλανδοί Ίνγκριαν είναι Λουθηρανοί. Μεταξύ των Γερμανών υπάρχουν και Λουθηρανοί και Καθολικοί. Οι περισσότερες από τις εθνοτικές κοινότητες της περιοχής θεωρούνται ορθόδοξες. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν οι Παλιοί Πιστοί, που περιλαμβάνουν μέρος των Καρελίων, Κόμι-Ζυριάν και Κόμι-Περμυάκ. Μέρος των Mari διατηρεί παγανιστικές πεποιθήσεις. Στοιχεία παγανισμού μπορούν να εντοπιστούν σε διάφορους βαθμούς στις περισσότερες εθνοτικές ομάδες που δηλώνουν την Ορθοδοξία, αλλά είναι πιο έντονα μεταξύ των Σαάμι, Ουντμούρτ και Τσουβάς.

Εγκαταστήστε το Safe Browser

Προεπισκόπηση εγγράφου

Θέμα "ΣΛΑΒΙΚΟΙ ΛΑΟΙ ΤΗΣ ΚΕΝΤΡΙΚΗΣ ΚΑΙ ΝΟΤΙΟΑΝΑΤΟΛΙΚΗΣ ΕΥΡΩΠΗΣ"

1. Εισαγωγή 3 1.1 Ιστορία των Σλάβων 4-5 1.2 Εθνογένεση των Σλάβων 5-6 2. Γλώσσες 6 2.1. Χειροτεχνία 6-7 3. Θρησκεία 8 4. Έπος του Μαρκ Κράλεβιτς 9 5. Ποιοι ασχολούνταν με τη θεραπεία ασθενειών; δέκα

Εισαγωγή

ΔΟΥΛΟΙ - η μεγαλύτερη ομάδα ευρωπαϊκών λαών, που ενώνονται με κοινή καταγωγή και γλωσσική εγγύτητα στο σύστημα των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών. Οι Σλάβοι, όπως όλοι οι σύγχρονοι λαοί, προέκυψαν ως αποτέλεσμα πολύπλοκων εθνοτικών διαδικασιών και αποτελούν ένα μείγμα προηγούμενων ετερογενών εθνοτικών ομάδων. Η ιστορία των Σλάβων είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της εμφάνισης και εγκατάστασης των ινδοευρωπαϊκών φυλών. Πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια, μια ενιαία ινδοευρωπαϊκή κοινότητα αρχίζει να αποσυντίθεται. Ο σχηματισμός των σλαβικών φυλών έγινε στη διαδικασία διαχωρισμού τους από τις πολυάριθμες φυλές μιας μεγάλης ινδοευρωπαϊκής οικογένειας. Στην Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη, διαχωρίζεται μια γλωσσική ομάδα, η οποία, όπως φαίνεται από τα γενετικά δεδομένα, περιελάμβανε τους προγόνους των Γερμανών, τους Βάλτες και τους Σλάβους. Κατέλαβαν μια τεράστια επικράτεια: από τον Βιστούλα μέχρι τον Δνείπερο, μεμονωμένες φυλές έφτασαν στον Βόλγα, παραγκωνίζοντας τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς. Στη 2η χιλιετία π.Χ. Η γερμανικο-μπαλτο-σλαβική γλωσσική ομάδα γνώρισε επίσης διαδικασίες κατακερματισμού: οι γερμανικές φυλές πήγαν στη Δύση, πέρα ​​από τον Έλβα, ενώ οι Βάλτες και οι Σλάβοι παρέμειναν στην Ανατολική Ευρώπη. Η λέξη «Σλάβοι» δεν υπήρχε σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους. Υπήρχαν άνθρωποι, αλλά με διαφορετικά ονόματα. Ένα από τα ονόματα - Wends, προέρχεται από το κελτικό vindos, που σημαίνει "λευκό." Αυτή η λέξη έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στην εσθονική γλώσσα. Ο Πτολεμαίος και ο Ιορδάνης πιστεύουν ότι ο Wends είναι το αρχαιότερο συλλογικό όνομα όλων των Σλάβων που έζησαν εκεί. χρόνος μεταξύ του Έλβα και του Ντον. Οι εκπρόσωποί του χωρίζονται σε τρεις υποομάδες: νότιες (Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες, Σλοβένοι, Μακεδόνες, Μαυροβούνιοι, Βόσνιοι), ανατολικοί (Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι) και δυτικοί (Πολωνοί, Τσέχοι, Σλοβάκοι, Λουσατοί Ο συνολικός αριθμός των Σλάβων στον κόσμο είναι περίπου 300 εκατομμύρια άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των Βούλγαρων 8,5 εκατομμύρια, των Σέρβων περίπου 9 εκατομμύρια, των Κροατών 5,7 εκατομμύρια, των Σλοβένων 2,3 εκατομμύρια, των Μακεδόνων περίπου 2 εκατομμύρια, των Μαυροβουνίων λιγότερο από 1 εκατομμύριο, των Βόσνιων περίπου 2 εκατομμύρια. , 146 εκατομμύρια Ρώσοι (από αυτούς τα 120 εκατομμύρια στη Ρωσική Ομοσπονδία), 46 εκατομμύρια Ουκρανοί, 10,5 εκατομμύρια Λευκορώσοι, 44,5 εκατομμύρια Πολωνοί, 11 εκατομμύρια Τσέχοι, λιγότεροι από 6 εκατομμύρια Σλοβάκοι, περίπου 60 χιλιάδες Λουσατιανοί Σλάβοι αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού του η Ρωσική Ομοσπονδία, οι Δημοκρατίες της Πολωνίας, η Τσεχική Δημοκρατία, η Κροατία, η Σλοβακία, η Βουλγαρία, η Κρατική Κοινότητα της Σερβίας και του Μαυροβουνίου, ζουν επίσης στις δημοκρατίες της Βαλτικής, την Ουγγαρία, την Ελλάδα, τη Γερμανία, την Αυστρία, την Ιταλία, την Αμερική και την Αυστραλία. Οι περισσότεροι Σλάβοι είναι Χριστιανοί Τα δεδομένα της αρχαιολογίας και της γλωσσολογίας συνδέουν τους αρχαίους Σλάβους με μια τεράστια περιοχή της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης, που οριοθετείται στα δυτικά από τον Έλβα και το Όντερ, στα βόρεια από τη Βαλτική Θάλασσα, στα ανατολικά από ο Βόλγας, στα νότια από την Αδριατική.

Ιστορία των Σλάβων

Οι Σλάβοι ασχολούνταν με αροτραίες καλλιέργειες, κτηνοτροφία, διάφορες βιοτεχνίες και ζούσαν σε γειτονικές κοινότητες. Πολυάριθμοι πόλεμοι και εδαφικές μετακινήσεις συνέβαλαν στην κατάρρευση του 6-7ου αιώνα. οικογενειακοί δεσμοί. Τον 6ο–8ο αι πολλές από τις σλαβικές φυλές ενώθηκαν σε φυλετικές ενώσεις και δημιούργησαν τους πρώτους κρατικούς σχηματισμούς: τον 7ο αι. το πρώτο βουλγαρικό βασίλειο και το κράτος της Σάμο, που περιλάμβανε τα εδάφη των Σλοβάκων, προέκυψαν τον 8ο αιώνα. - το σερβικό κράτος της Ράσκα, τον 9ο αιώνα. - Το κράτος της Μεγάλης Μοραβίας, που απορρόφησε τα εδάφη των Τσέχων, καθώς και το πρώτο κράτος των Ανατολικών Σλάβων - τη Ρωσία του Κιέβου, το πρώτο ανεξάρτητα κροατικό πριγκιπάτο και το κράτος των Μαυροβουνίων Duklja. Στη συνέχεια - τον 9ο-10ο αιώνα. - Ο Χριστιανισμός άρχισε να διαδίδεται μεταξύ των Σλάβων και γρήγορα έγινε η κυρίαρχη θρησκεία.

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα έγινε φανερή η επιθυμία πολλών σλαβικών λαών να δημιουργήσουν τα δικά τους, ανεξάρτητα κράτη. Οι κοινωνικοπολιτικοί οργανισμοί άρχισαν να λειτουργούν στα σλαβικά εδάφη, συμβάλλοντας στην περαιτέρω πολιτική αφύπνιση των σλαβικών λαών που δεν είχαν δικό τους κράτος (Σέρβοι, Κροάτες, Σλοβένοι, Μακεδόνες, Πολωνοί, Λουσατιανοί, Τσέχοι, Ουκρανοί, Λευκορώσοι). Σε αντίθεση με τους Ρώσους, των οποίων η πολιτεία δεν χάθηκε ούτε κατά τη διάρκεια του ζυγού της Ορδής και είχαν ιστορία εννέα αιώνων, καθώς και με τους Βούλγαρους και τους Μαυροβούνιους, που απέκτησαν ανεξαρτησία μετά τη νίκη της Ρωσίας στον πόλεμο με την Τουρκία το 1877-1878, οι περισσότεροι οι σλαβικοί λαοί εξακολουθούσαν να αγωνίζονται για την ανεξαρτησία.

Η εθνική καταπίεση και η δύσκολη οικονομική κατάσταση των σλαβικών λαών στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. προκάλεσε αρκετά κύματα μετανάστευσης σε πιο ανεπτυγμένες ευρωπαϊκές χώρες στις ΗΠΑ και τον Καναδά, σε μικρότερο βαθμό - Γαλλία, Γερμανία. Ο συνολικός αριθμός των σλαβικών λαών στον κόσμο στις αρχές του 20ου αιώνα. ήταν περίπου 150 εκατομμύρια άνθρωποι (Ρώσοι - 65 εκατομμύρια, Ουκρανοί - 31 εκατομμύρια, Λευκορώσοι 7 εκατομμύρια, Πολωνοί 19 εκατομμύρια, Τσέχοι 7 εκατομμύρια, Σλοβάκοι 2,5 εκατομμύρια, Σέρβοι και Κροάτες 9 εκατομμύρια, Βούλγαροι 5,5 εκατομμύρια, Σλοβένοι 1,5 εκατομμύρια) χρόνο, το μεγαλύτερο μέρος των Σλάβων ζούσε στη Ρωσία (107,5 εκατομμύρια άνθρωποι), την Αυστροουγγαρία (25 εκατομμύρια άνθρωποι), τη Γερμανία (4 εκατομμύρια άνθρωποι), τις χώρες της Αμερικής (3 εκατομμύρια άνθρωποι).

Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο του 1914-1918, διεθνείς πράξεις καθόρισαν τα νέα σύνορα της Βουλγαρίας, την εμφάνιση των πολυεθνικών σλαβικών κρατών της Γιουγκοσλαβίας και της Τσεχοσλοβακίας (όπου, ωστόσο, ορισμένοι σλαβικοί λαοί κυριαρχούσαν σε άλλους) και την αποκατάσταση του εθνικού κράτους μεταξύ των Πολωνοί. Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ανακοινώθηκε η δημιουργία των δικών τους κρατών - σοσιαλιστικών δημοκρατιών - Ουκρανών και Λευκορώσων, που εισήλθαν στην ΕΣΣΔ. ωστόσο, η τάση ρωσικοποίησης της πολιτιστικής ζωής αυτών των ανατολικών σλαβικών λαών -που έγινε εμφανής κατά την ύπαρξη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας- συνεχίστηκε.

Στο γύρισμα του 20ου–21ου αιώνα Το ζήτημα των κοινών πεπρωμένων όλων των Ανατολικών Σλάβων έγινε και πάλι επίκαιρο: Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Μεγάλοι Ρώσοι, καθώς και Νότιοι Σλάβοι. Σε σχέση με την εντατικοποίηση του σλαβικού κινήματος στη Ρωσία και στο εξωτερικό, το 1996-1999 υπογράφηκαν αρκετές συμφωνίες, οι οποίες αποτελούν ένα βήμα προς τη συγκρότηση ενός ενωτικού κράτους Ρωσίας και Λευκορωσίας. Τον Ιούνιο του 2001, πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα ένα συνέδριο των σλαβικών λαών της Λευκορωσίας, της Ουκρανίας και της Ρωσίας. τον Σεπτέμβριο του 2002 ιδρύθηκε στη Μόσχα το Σλαβικό Κόμμα της Ρωσίας. Το 2003 ιδρύθηκε η Κρατική Κοινότητα Σερβίας και Μαυροβουνίου, η οποία αυτοανακηρύχτηκε νόμιμος διάδοχος της Γιουγκοσλαβίας. Οι ιδέες της σλαβικής ενότητας αποκτούν και πάλι τη σημασία τους

Μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη του 1917, έγιναν προσπάθειες για τη δημιουργία ουκρανικού και λευκορωσικού κράτους. Το 1922, η Ουκρανία και η Λευκορωσία, μαζί με άλλες σοβιετικές δημοκρατίες, ήταν οι ιδρυτές της ΕΣΣΔ (το 1991 διακήρυξαν τους εαυτούς τους κυρίαρχα κράτη). Τα ολοκληρωτικά καθεστώτα που εγκαθιδρύθηκαν στις σλαβικές χώρες της Ευρώπης το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1940 με την κυριαρχία του διοικητικού-διοικητικού συστήματος είχαν παραμορφωτική επίδραση στις εθνοτικές διαδικασίες (παραβίαση των δικαιωμάτων των εθνοτικών μειονοτήτων στη Βουλγαρία, άγνοια από την ηγεσία της Τσεχοσλοβακίας του αυτόνομου καθεστώτος της Σλοβακίας, της επιδείνωσης των διεθνικών αντιθέσεων στη Γιουγκοσλαβία κ.λπ. .). Αυτός ήταν ένας από τους σημαντικότερους λόγους της πανεθνικής κρίσης στις σλαβικές χώρες της Ευρώπης, που οδήγησε εδώ, ξεκινώντας από το 1989-1990, σε σημαντικές αλλαγές στην κοινωνικοοικονομική και εθνοπολιτική κατάσταση. Οι σύγχρονες διαδικασίες εκδημοκρατισμού της κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής και πνευματικής ζωής των σλαβικών λαών δημιουργούν ποιοτικά νέες ευκαιρίες για την επέκταση των διεθνικών επαφών και της πολιτιστικής συνεργασίας, που έχουν ισχυρές παραδόσεις. Το έδαφος των σύγχρονων σλαβικών κρατών αντιστοιχεί λίγο πολύ στην Κεντρική Ευρώπη, την Ανατολική Ευρώπη και τη Βόρεια Ασία και αποτελείται από τις ακόλουθες χώρες: Ρωσία, Ουκρανία, Λευκορωσία, Υπερδνειστερία (μη αναγνωρισμένο κράτος), Βουλγαρία, Βοσνία και Ερζεγοβίνη, Μακεδονία, Σερβία, Σλοβενία , Κροατία, Μαυροβούνιο, Πολωνία, Τσεχία και Σλοβακία.

Εθνογένεση των Σλάβων

Αυτή είναι η διαδικασία σχηματισμού της αρχαίας σλαβικής εθνοτικής κοινότητας, η οποία οδήγησε στον διαχωρισμό των Σλάβων από το συγκρότημα των ινδοευρωπαϊκών φυλών. Προς το παρόν, δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή εκδοχή για τη διαμόρφωση του σλαβικού έθνους.

Ένας από τους σημαντικότερους Σλάβους ιστορικούς, ο Τσέχος επιστήμονας P.I. Ο Shafarik πίστευε ότι η πατρίδα των Σλάβων έπρεπε να αναζητηθεί στην Ευρώπη, δίπλα στις συγγενικές τους φυλές των Κελτών, των Γερμανών, των Βαλτών και των Θρακών. Πιστεύει ότι οι Σλάβοι ήδη στην αρχαιότητα καταλάμβαναν τις τεράστιες εκτάσεις της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης, και τον 4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. κάτω από την επίθεση των Κελτών κινήθηκε πέρα ​​από τα Καρπάθια.

Ωστόσο, ακόμη και αυτή τη στιγμή καταλαμβάνουν πολύ τεράστιες περιοχές - στα δυτικά - από τις εκβολές του Βιστούλα μέχρι το Νέμαν, στα βόρεια - από το Νόβγκοροντ μέχρι τις πηγές του Βόλγα και του Δνείπερου, στα ανατολικά - μέχρι τον Ντον. Περαιτέρω, κατά τη γνώμη του, πέρασε από τον κάτω Δνείπερο και τον Δνείστερο κατά μήκος των Καρπαθίων στο Βιστούλα και κατά μήκος της λεκάνης απορροής του Όντερ και του Βιστούλα στη Βαλτική Θάλασσα.

Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. ακαδ. Ο A.A. Shakhmatov ανέπτυξε την ιδέα για δύο σλαβικές προγονικές πατρίδες: την περιοχή εντός της οποίας αναπτύχθηκε η πρωτοσλαβική γλώσσα (η πρώτη πατρίδα) και την περιοχή που κατέλαβαν οι πρωτοσλαβικές φυλές την παραμονή της εγκατάστασης στην Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη (το δεύτερο πατρογονικό σπίτι). Προέρχεται από το γεγονός ότι αρχικά η βαλτο-σλαβική κοινότητα ξεχώριζε από την ινδοευρωπαϊκή ομάδα, η οποία ήταν αυτόχθονη στο έδαφος των κρατών της Βαλτικής. Μετά την κατάρρευση αυτής της κοινότητας, οι Σλάβοι κατέλαβαν την περιοχή μεταξύ του κάτω ρου του Νέμαν και της Δυτικής Ντβίνα (η πρώτη πατρική κατοικία). Εδώ αναπτύχθηκε, κατά τη γνώμη του, η πρωτοσλαβική γλώσσα, η οποία αργότερα αποτέλεσε τη βάση όλων των σλαβικών γλωσσών. Σε σχέση με τη μεγάλη μετανάστευση των λαών οι Γερμανοί στα τέλη του 2ου αιώνα μ.Χ. κινηθείτε νότια και απελευθερώστε τη λεκάνη απορροής του ποταμού. Βιστούλα, όπου έρχονται οι Σλάβοι (το δεύτερο πατρογονικό σπίτι). Εδώ οι Σλάβοι χωρίζονται σε δύο κλάδους: δυτικούς και ανατολικούς. Ο δυτικός κλάδος κινείται στην περιοχή του ποταμού. Έλβα και γίνεται η βάση για τους σύγχρονους δυτικοσλαβικούς λαούς. ο νότιος κλάδος μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας των Ούννων (δεύτερο μισό του 5ου αιώνα μ.Χ.) χωρίστηκε σε δύο ομάδες: η μία από αυτές εγκαταστάθηκε στα Βαλκάνια και τον Δούναβη (η βάση των σύγχρονων νοτιοσλαβικών λαών), η άλλη - ο Δνείπερος και ο Δνείστερος (η βάση των σύγχρονων ανατολικοσλαβικών λαών).

Η πιο δημοφιλής υπόθεση μεταξύ των γλωσσολόγων για την προγονική πατρίδα των Σλάβων είναι η Βιστούλα-Δνείπερος. Σύμφωνα με επιστήμονες όπως οι M. Vasmer (Γερμανία), F. P. Filin, S. B. Bernstein (Ρωσία), V. Georgiev (Βουλγαρία), L. Niederle (Τσεχία), K. Moshinsky (Πολωνία) και άλλοι ., η πατρίδα του οι Σλάβοι βρισκόταν μεταξύ του μεσαίου ρεύματος του Δνείπερου στα ανατολικά και του άνω ρου του Δυτικού Μπουγκ και του Βιστούλα στα δυτικά, καθώς και από τον άνω ρου του Δνείστερου και του Νοτίου Ζουού στα νότια μέχρι το Πρίπγιατ στα βόρεια . Έτσι, η πατρογονική πατρίδα των Σλάβων ορίζεται από αυτούς ως η σύγχρονη βορειοδυτική Ουκρανία, η νότια Λευκορωσία και η νοτιοανατολική Πολωνία. Ωστόσο, στις μελέτες μεμονωμένων επιστημόνων υπάρχουν ορισμένες παραλλαγές. Ο S. B. Bernshtein υποστηρίζει την υπόθεση του A. A. Shakhmatov για την αρχική διαίρεση των Σλάβων σε δύο ομάδες: Δυτική και Ανατολική. από τους τελευταίους ξεχώριζαν κάποτε οι ανατολικές και νότιες ομάδες. Αυτό εξηγεί τη μεγάλη εγγύτητα των ανατολικών σλαβικών και νοτιοσλαβικών γλωσσών και μια ορισμένη απομόνωση, ιδιαίτερα τη φωνητική, δυτική σλαβική.

Το πρόβλημα της εθνογένεσης των Σλάβων αντιμετωπίστηκε επανειλημμένα από τον Β.Α. Ριμπάκοφ. Η ιδέα του συνδέεται επίσης με την υπόθεση Βιστούλα-Δνείπερου και βασίζεται στην ενότητα των εδαφών που κατοικούνται από τη σλαβική εθνότητα για δύο χιλιετίες: από το Όντερ στα δυτικά έως την αριστερή όχθη του Δνείπερου στα ανατολικά.

Σύμφωνα με τον βαθμό γειτνίασής τους μεταξύ τους, οι σλαβικές γλώσσες χωρίζονται συνήθως σε 3 ομάδες: Ανατολικές Σλαβικές, Νότιες Σλαβικές και Δυτικές Σλαβικές. Η κατανομή των σλαβικών γλωσσών σε κάθε ομάδα έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Κάθε σλαβική γλώσσα περιλαμβάνει στη σύνθεσή της τη λογοτεχνική γλώσσα με όλες τις εσωτερικές της ποικιλίες και τις δικές της εδαφικές διαλέκτους. Ο κατακερματισμός της διαλέκτου και η υφολογική δομή σε κάθε σλαβική γλώσσα δεν είναι η ίδια.

Κλάδοι σλαβικών γλωσσών: Ανατολικοσλαβικός κλάδος: Λευκορωσικά, Παλαιά Ρωσικά, Παλαιά διάλεκτος Νόβγκοροντ, Δυτικά Ρωσικά, Ρωσικά Ουκρανικά, Ρωσίν

Οι αρχαίοι Σλάβοι ανέπτυξαν επίσης τη βιοτεχνία. Κατασκεύαζαν είδη οικιακής χρήσης από πηλό, ξύλο, κόκαλο και κέρατο. Ήταν εξοικειωμένοι με την κλωστοϋφαντουργία. Η επεξεργασία του μετάλλου, από την οποία κατασκευάζονταν γεωργικά εργαλεία και όπλα, διακρινόταν σε υψηλό επίπεδο. Οι Σλάβοι ήξεραν επίσης να φτιάχνουν κοσμήματα από μη σιδηρούχα μέταλλα. Εκείνες οι φυλές που ζούσαν στην ακρογιαλιά και γενικά στις πλωτές οδούς ήξεραν πώς να κατασκευάζουν βάρκες ενός καταστρώματος που χρησίμευαν για ταξίδια μεγάλων αποστάσεων. Οι Σλάβοι έκαναν εμπόριο με μη σλαβικούς λαούς: πουλούσαν σκλάβους αιχμαλώτους πολέμου, αγόραζαν όπλα, κοσμήματα και πολύτιμα μέταλλα. Για τους υπολογισμούς χρησιμοποιήθηκε ένα νόμισμα ξένης προέλευσης, αλλά ένας μικρός αριθμός νομισμάτων που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές δείχνει ότι τα χρήματα χρησιμοποιήθηκαν παράτυπα. Οι Σλάβοι ζούσαν σε καλύβες χτισμένες από ξύλο και καλυμμένες με άχυρο, καλάμια ή ξύλα. Η κατοικία είχε πήλινα δάπεδα και πέτρινους φούρνους.
Οι Σλάβοι του 6ου αιώνα είχαν όλα τα τυπικά πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα των βαρβάρων. Οι βυζαντινοί συγγραφείς αναγνώρισαν το θάρρος των Σλάβων, την αγάπη τους για την ελευθερία, την ειλικρίνεια, το «δημοκρατικό ένστικτο», τη φιλοξενία, επισήμαναν την ύπαρξη πατριαρχικής σκλαβιάς ανάμεσά τους. Αλλά στον πόλεμο, οι Σλάβοι ήταν σκληροί. Το προσωπικό θάρρος, σε συνδυασμό με την αγριότητα, αντικατέστησε για τους Σλάβους αυτό που τους έλειπε στη στρατιωτική τέχνη και στα όπλα όταν ήρθαν αντιμέτωποι με την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Στον τομέα της οικογενειακής ζωής των Ανατολικών Σλάβων, η περίοδος σχηματισμού και ανάπτυξης του παλαιού ρωσικού λαού χαρακτηρίστηκε από τον μαρασμό της φυλής και την ενίσχυση της μονογαμικής οικογένειας. Πολλά έθιμα της φυλής ανήκουν στο παρελθόν. Η Ρωσική Αλήθεια περιόρισε τις βεντέτες αίματος μόνο στους πιο στενούς συγγενείς (γονείς, παιδιά, αδέρφια, ανιψιούς) και η επιθυμία να την αντικαταστήσει με χρηματικά πρόστιμα είναι ήδη αισθητή. Μια μεγάλη οικογένεια έρχεται στο προσκήνιο, η οποία περιλαμβάνει γονείς και "τα ενήλικα παιδιά τους με απογόνους. Η περιουσία μιας αγροτικής οικογένειας ήταν προφανώς στη διάθεση του πατέρα, μετά το θάνατο του οποίου μοιράστηκε στους γιους. Οι κόρες δεν είχαν το δικαίωμα να κληρονομήσουν, αλλά όταν παντρεύτηκαν, έφεραν προίκα στην οικογένεια του μελλοντικού συζύγου.Ταυτόχρονα, σχηματίστηκε και ενισχύθηκε μια φεουδαρχική οικογένεια, η οικονομική βάση της οποίας ήταν η ιδιοκτησία γης και δουλοπάροικων. Η αρχαία που επιζούσε κτίρια και υλικά από αρχαιολογικές ανασκαφές μιλούν για υψηλή ανάπτυξη της ξύλινης και πέτρινης αρχιτεκτονικής.Τα ξύλινα κτίρια διέφεραν τον πλούτο των αρχιτεκτονικών μορφών, ιδιαίτερα την πολυπλοκότητα των σιλουετών των σπιτιών, στεφανωμένα με πολλές περίπλοκες στέγες και τρούλους· πέτρινα κτίρια, κυρίως εκκλησίες * κατασκευάστηκαν αρχικά σύμφωνα με βυζαντινά μοντέλα τούβλων, αλλά είχαν επίσης μια σειρά από αυθεντικά αρχαία ρωσικά χαρακτηριστικά.Η εικόνα του σλαβικού πολιτισμού πρέπει να συμπληρωθεί με περισσότερα στοιχεία για τις κοινωνικές τους οργανώσεις Περισσότερα από την περίοδο της ινδοευρωπαϊκής ενότητας, οι Σλάβοι υπέμειναν ανεπτυγμένες οικογενειακές σχέσεις, μονογαμία και είδη συγγένειας, σύμφωνα με τον πατέρα, συγγένεια. Αυτό αποδεικνύεται από τις πραριανές λέξεις: πατέρας, μητέρα, γιος, κόρη, αδελφός, αδελφή, αυστηρός, πεθερός, κουνιάδος, yatrov (σύζυγος του κουνιάδου), νύφη- νόμος. Μετά από αυτό, στην εποχή της συμβίωσης, ανέπτυξαν όρους για να δηλώσουν συγγένεια μέσω μητέρας και συζύγου (uy, θείος από τη μητέρα κ.λπ.). Η πατριαρχική πρωτοσλαβική οικογένεια, κατοικώντας το σύνολο, αποτελούσε μια κοινότητα ενωμένη με δεσμούς συγγένειας, με άλλα λόγια, μια φυλή. Η κοινότητα της φυλής είχε ένα κοινό όνομα από τον πρόγονό της (που λήγει σε ichi, ovichi, vtsy), είχε κοινή ιδιοκτησία και διοικούνταν από τον πρεσβύτερο της (αρχηγό, άρχοντα, ηγεμόνα), ο οποίος διατηρούσε την ειρήνη και την αρμονία στην κοινότητα, έλυνε παρεξηγήσεις στο το περιβάλλον του και διαθέτει το έργο των μελών του. Αρχικά, ο πρεσβύτερος ήταν ο φυσικός αρχηγός της οικογένειας - πατέρας, παππούς, μερικές φορές προπάππους, και μετά θάνατον ο μεγαλύτερος ή πιο ικανός (κατ' επιλογή) γιος του. Η φυλή, αυξανόμενη περαιτέρω, διαλύθηκε σε πολλές φατρίες, οι οποίες, έχοντας επίγνωση της συγγένειάς τους, αποτέλεσαν το επόμενο στάδιο κοινωνικής οργάνωσης - την αδελφότητα (οι Μαυροβούνιοι διατηρούν ακόμη ίχνη αυτής της οργάνωσης με τη μορφή αδελφοτήτων που γιορτάζουν μια κοινή εκκλησιαστική γιορτή ενός αγίου που αντικατέστησε τον παλιό πρόγονο - τον πρόγονο ). Η αδελφότητα, επεκτεινόμενη περαιτέρω, ή ενώθηκε με άλλες αδελφότητες, σχημάτισε μια φυλή, με επικεφαλής τους τσουπάνους, κυβερνήτες, πρίγκιπες, που είχαν τη σημασία των πρεσβυτέρων και των ηγετών της φυλής στον πόλεμο.

Θρησκεία: Η θρησκεία των αρχαίων Σλάβων είναι ένας συνδυασμός θρησκευτικών πεποιθήσεων και στάσεων που έχουν αναπτυχθεί στον προχριστιανικό σλαβικό πολιτισμό, καθώς και τρόπων οργάνωσης της πνευματικής εμπειρίας και συμπεριφοράς. Ιστορικά, η θρησκεία των Σλάβων ανάγεται στη θρησκεία των αρχαίων Ινδοευρωπαίων. Αποκτά σχετική ακεραιότητα και πρωτοτυπία στην εποχή της σλαβικής ενότητας, που κράτησε μέχρι το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Η σταδιακή διευθέτηση οδήγησε στην εμφάνιση διαφορών στις θρησκευτικές ιδέες και λατρείες. επιπλέον εμφανίστηκαν κάποιες μορφές θρησκευτικής ζωής, δανεισμένες από τους Σλάβους από γειτονικούς λαούς. Πληροφορίες για τη θρησκεία των αρχαίων Σλάβων διατηρήθηκαν κυρίως στην προφορική παράδοση. Η μόνη γραπτή πηγή, το Book of Veles, εγείρει σοβαρές αμφιβολίες μεταξύ των ειδικών για την αυθεντικότητά του. Οι σλαβικές ιδέες για το ιερό συνδέονταν με ιδέες για την υπεράνθρωπη δύναμη, τη ζωή και την πλήρωση του υπάρχοντος με την ικανότητα να μεγαλώνει. Υπήρχε ένα ανεπτυγμένο σύστημα εννοιών που υποδηλώνουν υπερφυσικές δυνάμεις. Η υψηλότερη κατηγορία ήταν οι θεοί. Η έννοια του "Θεού" σημαίνει - δίνοντας μερίδιο, κληρονομιά, πλούτο. Οι θεοί, όπως και στην αρχαία θρησκεία, χωρίζονταν σε ουράνιους, υπόγειους και επίγειους. Ο Περούν, ο προστάτης θεός της πριγκιπικής εξουσίας, των ομάδων και των στρατιωτικών τεχνών, ανήκε στους ουράνιους θεούς. Είχε μια ανθρωπόμορφη εμφάνιση πολεμιστή, μερικές φορές έφιππος.Ο Στρίμπογκ είναι ο θεός των ατμοσφαιρικών φαινομένων και πάνω απ' όλα του ανέμου. Dazh-god ή Dazhdbog - ένας θεός που δίνει σχέση με τον ήλιο. Hora (ηλιακή - συγκρίνετε Horus ή Horus μεταξύ των αρχαίων Αιγυπτίων) και Simargl (η μυθολογική εικόνα ενός τεράστιου αετού, που συσχετίζεται με τον πάνω κόσμο). Οι υπόγειοι θεοί περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, τη Γη, τη «Μητέρα της Γης Τυριών», τον «Ψωμοπαραγωγό», που μεταξύ των Σλάβων δεν έχει ερωτικό χρωματισμό και στη συνέχεια ταυτίζεται με τον Μοκός. Η Mokosh είναι μια γυναικεία θεότητα που είναι προικισμένη με μόνο θετικές ιδιότητες. Ωστόσο, οι Σλάβοι είχαν επίσης ιδέες για κακές γυναικείες θεότητες που έπρεπε να κάνουν αιματηρές ανθρωποθυσίες. Ο Beley θεωρούνταν αρσενικός υπόγειος θεός, ο οποίος ονομαζόταν και θεός των βοοειδών και πίστευε ότι θα έδινε άφθονους απογόνους, άρα και πλούτο. Μια άλλη ιδιότητα του Μπέλες θεωρήθηκε η διόραση. Οι επίγειοι θεοί είναι οι θεοί του κόσμου που κατοικούνται από ανθρώπους. Η ευθύνη τους εκτείνεται σε πολιτιστικές δραστηριότητες, κοινωνικές και οικογενειακές σχέσεις, ζωή και περιβάλλον διαβίωσης. Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο Svarog - ο θεός της φωτιάς, που τίθεται στην υπηρεσία του ανθρώπου. Η συνέχεια των γενεών, που προέρχεται από κοινούς προγόνους, προσωποποιείται στην εικόνα της Οικογένειας, δίπλα στην οποία αναφέρονται οι γυναίκες που γεννούν - οι κοπέλες της μοίρας, που καθορίζουν το μερίδιο, τη μοίρα του νεογέννητου. Υπήρχαν ιδέες για τους θεούς που συνδέονταν με τις επαγγελματικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Μαζί με τις ιδέες για ανώτερους θεούς, υπήρχαν δοξασίες για θεούς κατώτερου επιπέδου, πνεύματα, λυκάνθρωπους. Ένα σημαντικό απόσπασμα ονομαζόταν δαίμονες, στους οποίους αποδόθηκε κακία και καταστροφική δύναμη. Τα πνεύματα των επικίνδυνων τόπων για επίσκεψη αποδίδονταν στους δαίμονες: η ερημιά (καλικάντζαρος), βάλτοι (σκίουρος, βάλτος) πισίνες (νερό) Οι μεσημεριανοί άνθρωποι ζούσαν στο χωράφι. Εξωτερικά, οι δαίμονες παριστάνονταν σε ανθρώπινη, κτηνώδη ή μικτή μορφή. Οι πιο επικίνδυνοι ήταν η ομάδα των ημιδαιμόνων ανθρώπινης προέλευσης - πρόκειται για άτομα που δεν έχουν χάσει τον τρόπο ζωής τους - καλικάντζαροι, καλικάντζαροι, μάγισσες, γοργόνες. Βλάπτουν την ανθρώπινη φυλή και πρέπει να τους φοβόμαστε. Υπήρχε και η προσωποποίηση των ασθενειών: εν παρόδω, πυρετός, μάρα, κικιμόρα κλπ. Οι Σλάβοι είχαν πίστη στην αθανασία της ψυχής, στη μεταθανάτια ύπαρξή της. Κατά τη διάρκεια της ταφής, ήταν απαραίτητο να τηρηθούν όλες οι λεπτότητες της ιεροτελεστίας και μόνο σε αυτή την περίπτωση η ψυχή βρίσκει ειρήνη και στη συνέχεια θα βοηθήσει τους απογόνους. Οι Σλάβοι κατέφευγαν σε διάφορες μορφές ταφής, συχνά αποτέφρωσης. Το νερό κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στην κατανόηση του κόσμου μεταξύ των Σλάβων. Πίστευαν ότι το νερό είναι ένα στοιχείο που συνδέει τους ζωντανούς και άλλους κόσμους.

Το έπος του Mark Kralevich:

Μάρκο Κράλεβιτς (1335 - 17 Μαΐου 1395) - ο τελευταίος ηγεμόνας του Βασιλείου του Πρίλεπ στη Δυτική Μακεδονία (1371-1395), αυτοαποκαλούμενος: samodrzhts vysѣm Srblyom (ρωσικά: αυταρχικός όλων των Σέρβων), ήρωας του έπους του έπους Σερβικοί λαοί, ιστορικό πρόσωπο. Σε τραγούδια και θρύλους ενεργεί ως αγωνιστής κατά των Τούρκων σκλάβων, υπερασπιστής του λαού. Οι παλαιότεροι δίσκοι τραγουδιών για τον Μάρκο Κράλεβιτς χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα. Η επική εικόνα του Κράλεβιτς Μάρκο είναι έντονα μυθοποιημένη. τα χαρακτηριστικά του Svyatogor μεταφέρθηκαν σε αυτό. Στο σερβικό έπος, ο Μάρκο-Κορόλεβιτς διαδραματίζει εξέχοντα ρόλο, όντας παντού ο υπερασπιστής του σερβικού λαού κατά των Οθωμανών, με τους οποίους είτε πολεμά είτε κάνει φίλους. Πολλά σερβικά έπη ή ηρωικά (νεανικά) τραγούδια του είναι αφιερωμένα.

Οι άνθρωποι έδωσαν στο κατοικίδιό τους έναν μυθικό χαρακτήρα: του έδωσαν μια βίλα στα post-strimes, του έδωσαν φωνή καλύτερη από τη φωνή μιας βίλας, τον έκαναν να ζήσει 300 χρόνια και να καβαλήσει ένα άλογο, τον Sharts, που μερικές φορές μιλάει στον ιδιοκτήτης με ανθρώπινη φωνή και τον οποίο ο Μάρκο-Κόλεβιτς αγαπά περισσότερο από τον αδερφό του. Ο θάνατος του Μάρκο-Κορόλεβιτς περιβάλλεται από μυστήριο. Σύμφωνα με κάποιες ιστορίες, ο Μάρκο-Κορόλεβιτς σκοτώθηκε από κάποιον κυβερνήτη Καραβλάσ με ένα χρυσό βέλος στο στόμα όταν οι Τούρκοι πολέμησαν με το HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9A %D0%B0 %D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%B8&action=edit&redlink=1" \o "Καραβλάχ (έλλειψη σελίδας)" καραβλάκια και Μάρκο- Ο Κορόλεβιτς βοήθησε τους Τούρκους. Άλλοι λένε ότι ο Σαράτς κατά κάποιον τρόπο πήγε πολύ βαθιά στο νερό, έτσι ώστε και οι δύο - και το άλογο και ο αναβάτης - πνίγηκαν, και εξακολουθούν να δείχνουν αυτό το μέρος κοντά στο Νεγκοτίν. Σύμφωνα με τρίτες ιστορίες, σε μια μάχη σκοτώθηκαν τόσοι άνθρωποι που τόσο άνθρωποι όσο και άλογα κολυμπούσαν στο αίμα. Ο Μάρκο-Κόλεβιτς σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό και αναφώνησε: «Θεέ μου, τι να κάνω». Ο Θεός ελέησε και τον μετέφερε, μαζί με το άλογό του, σε μια σπηλιά, όπου κοιμάται μέχρι σήμερα ο Μάρκο-Κόλεβιτς. Το σπαθί του είναι κρυμμένο κάτω από μια μεγάλη πέτρα, αλλά σταδιακά βγαίνει από τον βράχο: το άλογο, που στέκεται μπροστά στον αφέντη, μασάει λίγο σιτάρι από ένα μεγάλο σάκο. Όταν βγει ολόκληρο το σπαθί και το άλογο μασήσει όλο το σιτάρι, τότε ο Μάρκο-Κόλεβιτς θα ξυπνήσει και θα πάει στην υπεράσπιση του λαού του. Τέλος, στη συλλογή του V. Karadzic υπάρχει ένα τραγούδι για το θάνατο του Marko-Korolevich, το οποίο λέει ότι σκότωσε τα Sharts του, έσπασε το σπαθί του και πέταξε το buzdovan (μάχιμο κλαμπ) για να μην φτάσουν σε άλλο, και ο ίδιος, αφού έγραψε τη διαθήκη του, ξάπλωσε κάτω από ένα ψηλό δέντρο και αποκοιμήθηκε. Οι ηγούμενοι και ο αρχάριος, που περνούσαν, έκαναν το θέλημά του και τον έθαψαν.

Ο Μάρκο-Κορόλεβιτς εμφανίζεται ως ήρωας-υπερασπιστής μόνο στο έπος και στα στόματα των ανθρώπων στη Σερβία. στα ίδια μέρη όπου, σύμφωνα με τα έπη, έδρασε (στην Παλαιά Σερβία, κοντά στο Πρίλεπ και στο πεδίο του Κοσσυφοπεδίου), διατηρήθηκε μια κακή ανάμνηση για αυτόν: εκεί τον λένε Μάρκο τον βιαστή (Marko-zulumџiјa), Μάρκο. -σχίσιμο-κεφάλι (Marko -del-basha). Σύμφωνα με τον Γκαίτε, ο Μάρκο-Κόλεβιτς. αντιστοιχεί στον Έλληνα Ηρακλή και στον Πέρση Ρουστέμ. Μπορούμε να πούμε ότι ο Marko-Korolevich είναι ο ίδιος λαϊκός ήρωας με τον Ilya Muromets.

Ποιος ασχολήθηκε με τη θεραπεία ασθενειών;

Στη θεραπεία ασθενειών, χρησιμοποιήθηκε η θεραπεία, πραγματοποιήθηκαν τελετουργίες. Αυτό το έκαναν θεραπευτές, μάγοι, μάγοι, μάγισσες, τρίχτες, μάγοι, μάγοι. Διέθεταν γνώσεις και ικανότητες που βοηθούσαν ένα άτομο να λύσει τις σωματικές του ασθένειες και άλλα προβλήματα.

Η πιο απαγορευμένη από τη χριστιανική Εκκλησία έννοια «Μάγος» είναι επίσης ένα από τα παλαιότερα ονόματα για ένα άτομο με υπερφυσικές δυνάμεις. Οι Μάγοι, οι μάγοι ήταν άτομα ειδικής βαθμίδας, που επηρέαζαν τον κρατικό και δημόσιο βίο. Δεδομένου ότι οι ιερείς από την αρχαιότητα ονομάζονταν μάγοι μεταξύ των Σλάβων και η δραστηριότητά τους ήταν μαγεία, αργότερα αυτή η λέξη έγινε συνώνυμη με τη μαγεία και τη μαγεία. Οι Μάγοι γνώριζαν πολλά μετεωρολογικά σημάδια, τη δύναμη και τη δράση διαφόρων βοτάνων και χρησιμοποιούσαν επιδέξια την ύπνωση. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι Σλάβοι και οι πρίγκιπες θεωρήθηκαν ως μάγοι ή ήταν αυτοί, πολεμιστές και μάγοι. Οι Μάγοι διέθεταν και σοβαρές γνώσεις στην εναλλακτική ιατρική. Αντιμετώπισαν επιτυχώς ασθενείς με φάρμακα φυτικής και ζωικής προέλευσης, καλά γνώστες των φαρμακευτικών φυτών. Επεξεργασμένο με ορυκτά, μέταλλα, στάχτες και μυστικά μέσα. ήξερε τη διαιτοθεραπεία και τη ρεφλεξολογία νωρίτερα και καλύτερα από τους Κινέζους. άριστη γνώση του acupressure και διαφόρων τύπων μασάζ. χειροπρακτική και χειρωνακτική θεραπεία. κατέχει την κοπή οστών και την τέχνη της θεραπείας των αρθρώσεων. μπόρεσαν να θεραπεύσουν με επιτυχία πληγές διαφόρων προελεύσεων και τραυματισμών. κατακτημένη χειρουργική, συμπεριλαμβανομένης της ενέργειας. κατακτήσει τις μαιευτικές και γυναικολογικές μεθόδους. μπόρεσαν να εφαρμόσουν φυσικά και θεραπευτικά μέσα θεραπείας: καυτηριασμό, βελονισμό, αιμορραγία, ενεργειακό μασάζ, κομπρέσες και εφαρμογές, λασποθεραπεία, μεταλλικά νερά και αερολύματα, αργιοθεραπεία, υδροθεραπεία, ψυχοθεραπεία κ.λπ. αρχικά αντιμετώπισε ρευματισμούς, ισχιαλγία, διάστρεμμα μυών και συνδέσμων, δόντια και πονόδοντους, αρτηριακή πίεση, οφθαλμικές παθήσεις, παθήσεις της καρδιάς και των αιμοφόρων αγγείων. αντιμετώπισε αποτελεσματικά, ακόμη και σήμερα ανίατες ακόμη, πολύπλοκες ψυχικές ασθένειες και πολλά άλλα. Και η εκπαίδευση ενός έμπειρου ατόμου ξεκίνησε με τη μελέτη των θεμελίων του σύμπαντος, έχοντας μάθει ποιες ήταν δυνατόν να κατανοήσουμε την ουσία διαφόρων θεραπευτικών τεχνικών.

Μια από τις πιο σημαντικές οριακές ζώνες στον πλανήτη - η Ανατολική Ευρώπη, που εκτείνεται σε μια ευρεία λωρίδα από τη Βαλτική μέχρι το Αιγαίο Πέλαγος - είναι ένα ενιαίο σύνολο από γεωγραφικούς, ιστορικούς, γεωπολιτικούς όρους, με όλη τη σχετική ποικιλομορφία εθνοτικών ομάδων, γλωσσών και οι θρησκείες σε αυτόν τον χώρο. Αυτό σημαίνει ότι είναι αδιανόητο και λάθος να θεωρούμε τις σλαβικές και μη σλαβικές χώρες και λαούς της Ανατολικής Ευρώπης σε απομόνωση μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, για περισσότερο από μισό αιώνα, σε όλα τα πανεπιστήμια της πατρίδας μας, οι σλαβικές σπουδές μελετώνται και διδάσκονται σε ξεχωριστά τμήματα και σε ξεχωριστά μαθήματα, ενώ η ιστορία της Ελλάδας, της Αλβανίας, της Ρουμανίας, της Ουγγαρίας στριμώχνεται συγκρατημένα στο γενικό μαθήματα ξένης (ευρωπαϊκής) ιστορίας. Ως αποτέλεσμα, οι μαθητές που έχουν περάσει από ένα τέτοιο σύστημα εκπαίδευσης δεν αναπτύσσουν μια ολοκληρωμένη εικόνα της Ανατολικής Ευρώπης.

Μια διαφορετική προσέγγιση ήταν στην προεπαναστατική Ρωσία. Αν και τόσο οι πρώτοι όσο και οι όψιμοι Σλαβόφιλοι έδιναν την κύρια προσοχή στους ξένους Σλάβους, δεν ξέχασαν ποτέ ούτε τους ξενόγλωσσους γείτονές τους. Δεν θα σταθούμε τώρα στην προσοχή ότι στη Ρωσία τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα δόθηκε στους Χριστιανούς της Ανατολής (Γεώργιοι, Αρμένιοι, Άραβες, Ασσύριοι, Κόπτες, Αιθίοπες), αλλά θα θίξουμε μόνο τους λαούς της Ανατολής. Ευρώπη. Οι Ρώσοι Σλαβόφιλοι διαφόρων τάσεων, κατά κανόνα, διέκριναν τρεις κατηγορίες μεταξύ των σλαβικών λαών: Ορθόδοξους Σλάβους, Καθολικούς Σλάβους (εκτός από Πολωνούς) και Πολωνούς. Η στάση τους απέναντι στους μη σλαβικούς λαούς διέφερε με παρόμοιο τρόπο.

Μιλώντας για τους Έλληνες, θα πρέπει να έχει κανείς κατά νου, πρώτα απ' όλα, την ευκαιρία που έχασε η Ρωσία στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Όταν ο εξέχων Ρώσος διπλωμάτης και πατριώτης Ιωάννης Καποδίστριας έγινε ο πρώτος πρόεδρος της ανεξάρτητης Ελλάδας, η Πετρούπολη όχι μόνο δεν φρόντισε για τη σταθερότητα της εξουσίας του, αλλά επέβαλε στην Ελλάδα, αντί για οργανικούς ορθόδοξους νόμους, ένα κοινοβουλευτικό σύνταγμα με δυτικό τρόπο. Ο Καποδίστριας σκοτώθηκε σύντομα και η Ελλάδα τέθηκε υπό την επιρροή των δυτικών δυνάμεων. Οι Ρώσοι αυτοκράτορες δεν εγκατέλειψαν τις προσπάθειες να την επαναφέρουν στην τροχιά της επιρροής τους, αλλά ακόμη και όταν η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα Κωνσταντίνοβνα, Ρώσος πατριώτης και μαθήτρια του σλαβόφιλου στρατηγού Κιρέεφ, έγινε βασίλισσα των Ελλήνων, βρέθηκε απομονωμένη στο πολιτικό αρένα της Ελλάδας και δεν μπόρεσε να επηρεάσει σοβαρά ούτε τον σύζυγό της Γεώργιο Α ́ Γκλούξμπουργκ. Στα τέλη του 19ου αιώνα, στο πλαίσιο της ελληνικής δυσπιστίας προς τη Ρωσία, τα ανθελληνικά αισθήματα αναπτύχθηκαν μεταξύ των Ρώσων στοχαστών και δημοσιογράφων. Μόνο ο Konstantin Leontiev και ο Tertiy Filippov έδωσαν ξεκάθαρα προτίμηση στους Έλληνες έναντι των Βουλγάρων και των Σέρβων, αλλά γενικά ο ρωσικός πανσλαβισμός απέκτησε έναν ολοένα και πιο έντονο ανθελληνικό προσανατολισμό. Φοβόταν περισσότερο να δώσουμε την Κωνσταντινούπολη στους Έλληνες παρά να την αφήσουμε στα χέρια των Τούρκων. Αλλά ακόμη και εκείνη την εποχή, η φωνή του μεγαλύτερου Ρώσου Σλαβολόγου Βλαντιμίρ Λαμάνσκι, ο οποίος δημιούργησε το δόγμα της ενότητας του ελληνοσλαβικού «μεσαίου κόσμου» και την ανάγκη για τη στενότερη πολιτιστική αλληλεπίδραση μεταξύ Ρωσίας και Ελλάδας, δεν σταμάτησε.

Μετά το 1848, και ιδιαίτερα μετά το 1867, η Ουγγαρία είχε μια άξια φήμη ως σκληρός διώκτης και καταπιεστής των Σλάβων και των Ρουμάνων (για λόγους δικαιοσύνης, σημειώνουμε ότι μετά την ήττα στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η θέση των ίδιων των Ούγγρων στην Τσεχοσλοβακία και η Ρουμανία θα γίνει ασύγκριτα χειρότερη - θα αποδειχθεί ότι είναι η ίδια ανίσχυρη κατώτερη κάστα, στερημένη στοιχειωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, που είναι τώρα Ρώσοι στη Λετονία και την Εσθονία). Η αρκετά λογική θέση του Νικολάι Ντανιλέφσκι, σύμφωνα με την οποία οι Ούγγροι, μαζί με τους Ρουμάνους και τους Έλληνες, «ηθελημένα ή μη» έπρεπε να εισέλθουν στη σλαβική ομοσπονδία, συνέβαλε στο γεγονός ότι έλαβαν χώρα ορισμένα επεισόδια διαπραγματεύσεων μεταξύ Ρώσων δημοσίων προσώπων και Ούγγρων πολιτικών. . Το πείσμα των Μαγυάρων έγινε αισθητό, και ωστόσο σημειώθηκαν ορισμένες μετατοπίσεις προς την αναγνώριση των εθνικών δικαιωμάτων για τους Σλάβους και τους Ρουμάνους της Τρανσλεϊτανίας. Με τους Ούγγρους, οι Ρώσοι δεν αντιμετώπισαν τέτοια προβλήματα όπως με τους Αυστριακούς Πολωνούς.

Η Ρουμανία κατά τον 19ο αιώνα παρέμεινε πάντα στο οπτικό πεδίο των καλύτερων Ρώσων στοχαστών και πολιτικών, αν και τώρα αυτό έχει ξεχαστεί τελείως. Ο Αλέξανδρος Α΄ εγκατέλειψε τη Μολδαβία και τη Βλαχία το ίδιο απερίσκεπτα όπως εγκατέλειψε τη Γαλικία και τη Μπουκοβίνα, τη Σερβία και την Ελλάδα, αλλά υπό τον Νικόλαο Α΄, τα πριγκιπάτα του Δούναβη ήταν υπό τον έλεγχο του Κόμη Kiselev. Είναι αλήθεια ότι ο Κριμαϊκός Πόλεμος μετέτρεψε τη Ρουμανία σε στρατόπεδο των βασικών εχθρών της Ρωσίας και του ελληνοσλαβικού πολιτισμού, και μόνο η Βεσσαραβία (σημερινή Μολδαβία) που σώθηκε από τη Ρωσία το 1812 διατήρησε την προηγούμενη ταυτότητά της και δεν υπέκυψε στον εκρωμαϊσμό ακόμη και στο τρομερό έτη από 1918 έως 1940. ου.

Ο 20ός αιώνας άλλαξε πολλά στη μοίρα και την αυτοσυνειδησία των λαών της Ανατολικής Ευρώπης. Πρώτα απ 'όλα, ας σημειώσουμε τον μοναδικό ρόλο της Ρουμανίας - της μοναδικής από τις δύο δωδεκάδες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης που τον περασμένο αιώνα γέννησε έναν μεγάλο γαλαξία επιστημόνων, διανοουμένων και συγγραφέων παγκόσμιας κλάσης. Η κληρονομιά του Codreanu και του Eliade μπήκε στο χρυσό ταμείο όλης της ανθρωπότητας. Δεδομένου ότι η άνευ προηγουμένου πνευματική και πολιτιστική άνοδος στη Ρουμανία του 20ού αιώνα προήλθε σχεδόν εξ ολοκλήρου από την Ορθοδοξία, αυτό θα μπορούσε να βοηθήσει στην οικοδόμηση μιας γέφυρας μεταξύ Ρωσίας και Ρουμανίας. Δυστυχώς, το ζήτημα της Μολδαβίας και της ταυτότητάς της είναι τόσο θεμελιώδες που είναι αδύνατες οι παραχωρήσεις σε αυτό, και αυτό καθιστά την προσέγγιση με τους Ρουμάνους εξαιρετικά προβληματική.

Αλλά αν οι Ορθόδοξοι Ρουμάνοι για τους Ρώσους παραμένουν «ξένοι μεταξύ τους», τότε μπροστά στα μάτια μας ανοίγεται μια μοναδική ευκαιρία να δούμε «τους δικούς μας μεταξύ αγνώστων» στους Καθολικούς Ούγγρους. Η πρόκληση για τον σύγχρονο κόσμο -τον κόσμο της «ανοχής», των αμβλώσεων, των παρελάσεων των ομοφυλοφίλων και των ιδιωτικών κεντρικών τραπεζών- που απέρριψε η Ουγγαρία θα άξιζε επαίνους ακόμα κι αν υπήρχαν σοβαρές αντιφάσεις μεταξύ Ρώσων και Ούγγρων. Δεν υπάρχουν όμως τέτοιες αντιφάσεις. Η εδαφική διεκδίκηση της Ουγγαρίας στις πόλεις και τα χωριά της Υπερκαρπάθιας που κατοικούνται από Μαγυάρους όπως το Beregovo, το οποίο έγινε μέρος της ΕΣΣΔ το 1947, δεν επηρεάζει τα συμφέροντα των Μεγάλων Ρώσων και των Μικρών Ρώσων και μπορεί κάλλιστα να ικανοποιηθεί. Η υπηρεσία που προσέφερε πρόσφατα το ουγγρικό κόμμα «Jobbik» στη Ρωσία, έχοντας πετύχει την αποβολή του «Svoboda» του Tyagnibok από τη συμμαχία των ευρωπαϊκών δεξιών κομμάτων, είναι τόσο μεγάλη που θα ήταν ωραίο να ευχαριστήσουμε τους Ούγγρους. Εν κατακλείδι, ας αναφερθούμε στον Ιταλό πολιτικό, ηγέτη του ιταλικού ευρασιανισμού και μεγάλο φίλο της Ρωσίας, Claudio Mutti, ο οποίος το 2012 αφιέρωσε ένα ολόκληρο άρθρο για να αποδείξει το αναπόφευκτο του μέλλοντος της Ουγγαρίας ως μέλος της Ευρασιατικής Ένωσης (ίσως μαζί με την Ευρωπαϊκή Ένωση) και ως φυλάκιο της Ρωσίας στην Ανατολική Ευρώπη. Ίσως η Ουγγαρία μπορεί πραγματικά να μοιραστεί αυτόν τον ρόλο με τη Σλοβακία.

Οι λαοί της Ελλάδας και της Κύπρου, πιεσμένοι και από τις δύο πλευρές από την άπληστη Ευρωπαϊκή Ένωση και το νεο-οθωμανικό σχέδιο του Ερντογάν, στρέφονται μπροστά στα μάτια μας προς τη Ρωσία και τη σχεδιαζόμενη Ευρασιατική Ένωση. Το πρόσφατο θριαμβευτικό ταξίδι του Αλεξάντερ Ντούγκιν και οι συνεντεύξεις του σε ελληνικά περιοδικά αποτελούν ξεκάθαρη απόδειξη. Αν θυμηθούμε ότι ο έγκυρος καθηγητής Δημήτρης Κιτσίκης αποκατέστησε την αντίληψη του Λαμάνσκι για τον ελληνοσλαβικό «μεσαίο κόσμο» σε νέο επίπεδο, τότε η προοπτική στροφής Ελλάδας και Κύπρου προς τη Ρωσία γίνεται αρκετά ρεαλιστική.

Επιτέλους, οι Ρώσοι θα πρέπει να απαλλαγούν από τα στερεότυπα για την Αλβανία. Σήμερα, ο θαυμασμός για την Ευρωπαϊκή Ένωση και τις Ηνωμένες Πολιτείες σε αυτή τη χώρα (σε αντίθεση με το Κοσσυφοπέδιο) δεν είναι άλλος από τη Σερβία, το Μαυροβούνιο ή τη Βουλγαρία, αλλά η στάση απέναντι στους Ρώσους είναι ακόμη πιο θερμή. Επηρεάζει μισό αιώνα του σταλινικού καθεστώτος, όταν όλοι οι Αλβανοί μάθαιναν ρωσικά, σε αντίθεση με τους Γιουγκοσλάβους. αλλά επηρεάζει και η πραγματική απουσία αντιθέσεων μεταξύ των λαών μας. Έτσι, η Αλβανία, ειδικά μετά την αποκατάσταση της δικαιοσύνης στο Κοσσυφοπέδιο, μπορεί κάλλιστα να γίνει ένα επιπλέον στήριγμα για τη Ρωσία στην Ανατολική Ευρώπη.

Ανάλογη επαναξιολόγηση των ρόλων «εμείς» και «αυτοί» μπορεί φυσικά να γίνει και σε σχέση με τους Σλάβους. Ίσως οι Ρώσοι να μην συνειδητοποιούν πάντα ότι οι Πολωνοί και οι Κροάτες, οι Τσέχοι και οι Σέρβοι δεν είναι πια οι ίδιοι όπως τους γνωρίζαμε στην τσαρική ή σοβιετική εποχή. Αλλά αυτό είναι ένα θέμα για ξεχωριστή συζήτηση.

Οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι είναι λαοί που βρίσκονται πολύ κοντά ο ένας στον άλλο ως προς τη γλώσσα, τον πολιτισμό, την κοινή ιστορική εξέλιξη. Μεταξύ των λαών της ΕΣΣΔ, αποτελούν τα τρία τέταρτα του συνολικού πληθυσμού.

Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία από την απογραφή του 1979, 137.397 χιλιάδες Ρώσοι, 42.347 χιλιάδες Ουκρανοί και 9.463 χιλιάδες Λευκορώσοι ζουν στην ΕΣΣΔ. Η συντριπτική πλειονότητα των Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων ζει στα ιστορικά εθνικά εδάφη τους στην Ανατολική Ευρώπη. Αλλά σε άλλες εθνικές δημοκρατίες και περιοχές, οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι είναι ευρέως εγκατεστημένοι και συχνά αποτελούν σημαντικό μέρος του πληθυσμού. Έτσι, στις αυτόνομες δημοκρατίες της περιοχής του Βόλγα και του Βόρειου Καυκάσου, ο ανατολικός σλαβικός πληθυσμός είναι περίπου ο μισός, στις δημοκρατίες της Βαλτικής - έως το 1/3 του πληθυσμού, στη Μολδαβία - περισσότερο από το ένα τέταρτο. Το ποσοστό του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού είναι κάπως μικρότερο στις δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας (1/6) και στις δημοκρατίες της Υπερκαυκασίας (ένα δέκατο). Στην Καζακστάν ΣΣΔ, οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι αποτελούν περισσότερο από το ήμισυ του πληθυσμού. Μεταξύ του πληθυσμού της Σιβηρίας, οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι αποτελούν την απόλυτη πλειοψηφία (90%).

Μια τέτοια εικόνα της εγκατάστασης των ανατολικών σλαβικών λαών διαμορφώθηκε σε μια μακρά περίοδο - καθ' όλη τη διάρκεια της 2ης χιλιετίας μ.Χ. ε., και αυτή η επανεγκατάσταση συνεχίστηκε ταυτόχρονα με τις σύνθετες διαδικασίες εθνοτικής διαμόρφωσης τόσο των ίδιων των ανατολικοσλαβικών λαών όσο και των γειτονικών τους λαών. Ιδιαίτερα αισθητή είναι η ένταση της εγκατάστασης του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού από τον 16ο αιώνα. και μέχρι σήμερα. Αυτό οδήγησε και συνεχίζει να οδηγεί σε μεγάλη επιρροή του πολιτισμού των ανατολικών σλαβικών λαών στη ζωή και την πρόοδο όλων των λαών της Σοβιετικής Ένωσης. Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός των ίδιων των ανατολικών σλαβικών λαών εμπλουτίστηκε και αναπτύχθηκε σε στενή αλληλεπίδραση με τον πολιτισμό άλλων λαών της ΕΣΣΔ.

Λίγο περισσότεροι από 2 εκατομμύρια Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι ζουν εκτός ΕΣΣΔ. Από το μισό εκατομμύριο όλων των Ανατολικών Σλάβων στην Ευρώπη, περίπου οι μισοί ζουν στην Πολωνία, την Τσεχοσλοβακία και τη Ρουμανία. Σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, πρόκειται για σχετικά μικρές ομάδες (οι μεγαλύτερες στη Γιουγκοσλαβία, την Αγγλία, τη Γαλλία). Ένας σημαντικός αριθμός Ρώσων και Ουκρανών εγκαταστάθηκαν στην Αμερική (ΗΠΑ, Καναδάς) - 970 χιλιάδες Ρώσοι, 1250 χιλιάδες Ουκρανοί, 40 χιλιάδες Λευκορώσοι. Μερικές φορές ομάδες του ρωσικού και του ουκρανικού πληθυσμού συγκεντρώνονται συμπαγώς σε αγροτικές περιοχές, διατηρώντας σε κάποιο βαθμό τη γλώσσα, ορισμένα χαρακτηριστικά της ζωής και του πολιτισμού. Οι περισσότεροι μετανάστες ανατολικής σλαβικής καταγωγής μετακόμισαν στην Αμερική ακόμη και πριν από την επανάσταση, στις αρχές του 20ού αιώνα. Σημαντική ροή μεταναστών προήλθε από τα ουκρανικά εδάφη της αστικής Πολωνίας.

Ανατολικές Σλαβικές γλώσσες - Ρωσικά, Ουκρανικά και Λευκορωσικά περιλαμβάνονται στη σλαβική ομάδα της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών. Μεταξύ άλλων γλωσσικών ομάδων αυτής της οικογένειας, οι λετο-λιθουανικές γλώσσες (λιθουανικά και λετονικά) είναι κοντά στα σλαβικά. Οι ερευνητές σημειώνουν τη μεγάλη εγγύτητα όλων των σλαβικών γλωσσών μεταξύ τους. Από τους τρεις κλάδους της σλαβικής ομάδας, οι ανατολικοσλαβικές και νοτιοσλαβικές γλώσσες είναι οι πιο παρόμοιες (βουλγαρικά, σερβο-κροατικά, μακεδονικά). Υπάρχει κάπως λιγότερη γλωσσική ομοιότητα μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων και των Δυτικών Σλάβων (Τσέχοι, Σλοβάκοι, Πολωνοί). Η γλωσσική εγγύτητα των Σλάβων με ευρεία γεωγραφική κατανομή είναι ένα φαινόμενο που δύσκολα εξηγείται. Υπάρχει μια ιδιαίτερα μεγάλη ομοιότητα στο λεξιλόγιο και τη γραμματική μεταξύ της ρωσικής, της ουκρανικής και της λευκορωσικής γλώσσας: είναι πρακτικά δυνατή η κατανόηση της καθημερινής ομιλίας χωρίς ειδική εκπαίδευση. Υπήρξαν ακόμη και προσπάθειες να θεωρηθούν αυτές οι τρεις γλώσσες ως μία, χωρισμένη σε 4 διαλέκτους (ο A. A. Shakhmatov ξεχώρισε τις νότιες ρωσικές διαλέκτους ως τέταρτη διάλεκτο). Όπως γνωρίζετε, η γλώσσα δεν είναι μόνο γλωσσικό φαινόμενο, αλλά και κοινωνικό. Κάθε μία από τις ανατολικές σλαβικές γλώσσες εξυπηρετεί τις επικοινωνιακές ανάγκες των ανεξάρτητων εθνών των Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων. Σε αυτές τις γλώσσες υπάρχουν και αναπτύσσονται εκτεταμένη λογοτεχνία (μυθοπλαστική, κοινωνικοπολιτική, επιστημονική) και εθνική τέχνη. Με τη φυσική εξάπλωση της ρωσικής γλώσσας ως μέσου διεθνικής επικοινωνίας ολόκληρου του σοβιετικού λαού, οι εθνικές γλώσσες συνεχίζουν να παίζουν καθοριστικό ρόλο στην ενδοεθνική επικοινωνία της Ουκρανικής και της Λευκορωσικής Σοβιετικής δημοκρατίας.

Η γλωσσική εγγύτητα των ανατολικών σλαβικών λαών οδήγησε στο γεγονός ότι, αφενός, ακόμη και στα τέλη του 19ου αι. ήταν δύσκολο να χαράξουμε ένα σαφές γλωσσικό όριο μεταξύ Ρώσων και Λευκορώσων, μεταξύ Λευκορώσων και Ουκρανών. Οι συνοριακές διάλεκτοι συνδύαζαν χαρακτηριστικά γειτονικών γλωσσών. Από την άλλη πλευρά, σε περιοχές με μεικτό πληθυσμό (Donbass, Krivoy Rog, εδάφη της Μαύρης Θάλασσας της Ουκρανίας, Kuban), οι κανόνες συνδυασμού των χαρακτηριστικών της ρωσικής και της ουκρανικής γλώσσας (στο λεξιλόγιο, τη φωνητική) προέκυψαν καθημερινά. , καθημερινή γλώσσα. Η εγγύτητα των γλωσσών προκαλεί επίσης οργανική διγλωσσία, όταν η χρήση δύο συγγενών γλωσσών σε μια συνομιλία δεν παρεμβαίνει στο ελάχιστο στην αμοιβαία κατανόηση. Το ίδιο ισχύει και για την ανάγνωση λογοτεχνίας.

Η σύγχρονη ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης, των μέσων μαζικής ενημέρωσης (ραδιόφωνο, τηλεόραση) ακυρώνει σταδιακά την ύπαρξη μιας σειράς διαλέκτων, τοπικών διαλέκτων. Οι υπόλοιπες διαφορές οφείλονται κυρίως στη φωνητική. Έτσι, στα ρωσικά, οι βόρειες και νότιες διάλεκτοι διέφεραν στην προφορά του γράμματος "g". Στις λογοτεχνικές ρωσικές και βόρειες ρωσικές διαλέκτους, το "g" προφέρεται σταθερά, στα νότια ρωσικά, καθώς και στα ουκρανικά, απαλά, με φιλοδοξία. Ο πληθυσμός της Βόρειας Ρωσίας "εντάξει", προφέροντας ξεκάθαρα το "o" σε άτονες συλλαβές. Στις νότιες ρωσικές διαλέκτους, όπως και στα λογοτεχνικά ρωσικά, «akut». Υπάρχουν και άλλες διαφορές, αλλά δεν ξεπερνούν τα πρότυπα μιας μόνο γλώσσας.

Η ουκρανική γλώσσα χωρίζεται σε τρεις ομάδες διαλέκτων: βόρεια, νοτιοανατολική και νοτιοδυτική. Η λογοτεχνική γλώσσα αναπτύχθηκε κυρίως με βάση τις νοτιοανατολικές ουκρανικές διαλέκτους. Στη Λευκορωσική γλώσσα, οι διαφορές μεταξύ της βορειοανατολικής και της νοτιοδυτικής διαλέκτου είναι μικρές.

Ανθρωπολογικά, ο πληθυσμός που περιλαμβάνεται στα ανατολικά σλαβικά έθνη ανήκει στη μεγάλη φυλή του Καυκάσου. Ωστόσο, πολύπλοκες και μακροχρόνιες διαδικασίες ανάμειξης πληθυσμιακών ομάδων διαφορετικής προέλευσης στις πεδιάδες της Ανατολικής Ευρώπης, ο σταδιακός μετασχηματισμός και εξάπλωση των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών τους - όλα αυτά δημιούργησαν μια περίπλοκη εικόνα της εξάπλωσης των ανθρωπολογικών τύπων. Στις βόρειες περιοχές του ρωσικού οικισμού, καθώς και στον γειτονικό φινλανδόφωνο πληθυσμό, επικρατεί ο ανθρωπολογικός τύπος Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής. Εκτός από τα καυκάσια χαρακτηριστικά (σαφές προφίλ του προσώπου, έντονη ανάπτυξη της τριτογενούς γραμμής των μαλλιών, κυματιστά μαλλιά), χαρακτηρίζεται από έντονη ανάπτυξη των ζυγωματικών. Η μελάγχρωση κυμαίνεται από πολύ ανοιχτόχρωμα ξανθά έως μέτριους τύπους - γκρίζα μάτια, ξανθά μαλλιά. Εδώ, στο Βορρά, είναι επίσης αισθητή μια πρόσμιξη Laponoid χαρακτηριστικών. Οι ανθρωπολόγοι τα θεωρούν κληρονομιά του αρχαιότερου πληθυσμού της Βόρειας Ευρώπης.

Σε μια τεράστια περιοχή των κεντρικών περιοχών της Ανατολικής Ευρώπης, μεταξύ των πληθυσμών της Ρωσίας, της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας, οι τύποι της μικρής φυλής της Κεντρικής Ευρώπης είναι συνηθισμένοι. Έχουν πολύ υψηλότερο βαθμό μελάγχρωσης από τη βόρεια ομάδα. Τα χαρακτηριστικά των επιμέρους τύπων αυτής της μικρής φυλής, που έχουν καθοριστεί από τους ανθρωπολόγους, μας επιτρέπουν μέχρι στιγμής να μιλάμε μόνο για πολύ μεγάλη ανάμειξη του πληθυσμού αυτής της ζώνης. Στις ανατολικές περιοχές, ο βαθμός εκδήλωσης των χαρακτηριστικών της Μογγολικότητας αυξάνεται. Αυτή είναι η κληρονομιά της αρχαίας ζώνης επαφής των Καυκασοειδών και των Μογγολοειδών της Μεσολιθικής εποχής. Η επιρροή των μεταγενέστερων Μογγολοειδών ομάδων μπορεί να εντοπιστεί πολύ αδύναμα.

Μεταξύ του πληθυσμού της στέπας των νότιων περιοχών της Ουκρανίας και της Θάλασσας του Αζόφ, οι ανθρωπολόγοι σημείωσαν την κυριαρχία των τύπων Άτλαντο-Μαύρης Θάλασσας της νότιας μικρής φυλής των Καυκάσιων. Αυτοί οι τύποι είναι επίσης κοινοί μεταξύ των γειτονικών λαών - από τον Βορειοδυτικό Καύκασο μέχρι τα Βαλκάνια και τον Δούναβη. Στις περιοχές της στέπας, τα χαρακτηριστικά της μογγολικότητας εκδηλώνονται επίσης αισθητά, που σχετίζονται με τη διείσδυση νομάδων (Pechenegs, Polovtsy κ.λπ.) στις νότιες ρωσικές στέπες. Μεταξύ του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού της Σιβηρίας, της Κεντρικής Ασίας και του Καυκάσου, είναι αξιοσημείωτη η εμφάνιση ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών τυπικών μη σλαβικών πληθυσμιακών ομάδων σε αυτές τις περιοχές.

εθνική ιστορία. Η προέλευση των ανατολικών σλαβικών λαών έχει από καιρό ενδιαφέρον για τους επιστήμονες. Ακόμη και τον περασμένο αιώνα, διαπιστώθηκε σταθερά ότι οι Σλάβοι, τόσο στη γλώσσα όσο και στην καταγωγή, είναι σταθερά συνδεδεμένοι με την Ευρώπη. Στις αρχές του 20ου αιώνα ο διάσημος Τσέχος επιστήμονας L. Niederle, με βάση τις πιο εκτενείς γραπτές, γλωσσικές, ανθρωπολογικές, εθνογραφικές και αρχαιολογικές πηγές που υπήρχαν τότε, προσπάθησε να αναδημιουργήσει τη γενική εικόνα της διαμόρφωσης και εγκατάστασης των σλαβικών λαών, σκιαγραφώντας την τεράστια περιοχή του σχηματισμού τους - από τα Καρπάθια μέχρι τον κάτω ρου του Βιστούλα και από τον Έλβα μέχρι τον Δνείπερο. Σε γενικές γραμμές, αυτή η έννοια εξακολουθεί να μοιράζονται πολλοί ερευνητές, αν και η εμφάνιση νέων υλικών, ιδιαίτερα αρχαιολογικών, κατέστησε δυνατή την αποσαφήνιση και τη λεπτομέρεια της ιστορίας της διαμόρφωσης των λαών της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης με πολλούς τρόπους. Η συστηματική αρχαιολογική έρευνα που βασίζεται σε σύγχρονες επιστημονικές μεθόδους έχει αποκαλύψει μια σύνθετη εικόνα της αλληλεπίδρασης διαφόρων ομάδων του αρχαίου πληθυσμού σε μια μεγάλη χρονολογική περίοδο. Φυσικά, το μεγαλύτερο μέρος του σύγχρονου πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης είναι απόγονοι τοπικών φυλών που έζησαν εδώ για πολλούς αιώνες π.Χ. Όμως τα ίδια αρχαιολογικά δεδομένα κατέστησαν δυνατή την ορθή αξιολόγηση του ρόλου των μεταναστεύσεων, των μετεγκαταστάσεων και της ανάμειξης των νεοφερμένων με τον τοπικό πληθυσμό. Παρόμοιες διαδικασίες έγιναν επανειλημμένα. Πίσω τους κρύβεται μια περίπλοκη εικόνα των εθνογλωσσικών διαδικασιών, της μετατόπισης ορισμένων γλωσσών, της εξάπλωσης άλλων και των διαδικασιών γλωσσικής αφομοίωσης. Τα δεδομένα της γλωσσολογίας (τα έργα του F. P. Filin και άλλων) καθιστούν δυνατή την περιγραφή της αρχαιότερης περιοχής για το σχηματισμό των σλαβικών γλωσσών - τη λεκάνη του ποταμού. Το Pripyat και το Middle Pod-Nieprovie. Αλλά αυτή είναι μόνο η παλαιότερη περιοχή. Μέχρι στιγμής, είναι δύσκολο να συσχετιστεί κάποιος αρχαιολογικός πολιτισμός ή ένας αριθμός πολιτισμών με τον αρχαίο σλαβικό πληθυσμό. Γίνονται συνεχείς συζητήσεις για αυτό το θέμα. Ακόμη και η εμφάνιση των πρώτων αναφορών των Σλάβων σε γραπτές πηγές δεν προσδιορίζει τους οικοτόπους τους. Με αρκετή βεβαιότητα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι από τα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Σλαβόφωνες φυλές εγκαταστάθηκαν σε τεράστιες εκτάσεις στις λεκάνες των ποταμών Laba (Elbe), Vistula, στο Μέσο Δνείπερο. Ταυτόχρονα, ξεχωριστές ομάδες σλαβικών φυλών άρχισαν να κινούνται νότια, μέσω των Καρπαθίων, και βορειοανατολικά προς τις περιοχές του Άνω Δνείπερου και του Άνω Βόλγα. Παράλληλα, οι σλαβόφωνες ομάδες συνήψαν σύνθετες σχέσεις με τον τοπικό πληθυσμό, που οδήγησαν στη γλωσσική αφομοίωση του ντόπιου πληθυσμού και στη διάδοση των σλαβικών γλωσσών.

Το Tale of Bygone Years μας δίνει τον πρώτο επαρκώς λεπτομερή χάρτη της εγκατάστασης των φυλών της Ανατολικής Ευρώπης. Η εικόνα που σχεδίασε ο χρονικογράφος αντικατοπτρίζει ήδη το αποτέλεσμα των περίπλοκων εθνοτικών και πολιτικών διεργασιών που έλαβαν χώρα στην Ανατολική Ευρώπη κατά τον 8ο-9ο αιώνα. Οι «φυλές» των Σλοβένων, των Krivichi, Vyatichi και άλλων ήταν τεράστιες ενώσεις φυλών, οι οποίες, εκτός από τα σλαβικά συστατικά, περιλάμβαναν και μη σλαβικές ομάδες. Μέχρι τον 8ο-9ο αι. η ενοποίηση είχε ήδη φτάσει τόσο μακριά που το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού τέτοιων φυλετικών ενώσεων ήταν πράγματι σλαβικό στη γλώσσα, όπως λέει το χρονικό. Το χρονικό σημειώνει συγκεκριμένα ποιες από τις ονομαζόμενες «φυλές» ήταν σλαβικές και ποιες μη σλαβικές (Merya, Muroma, Meshchera κ.λπ.).

Περαιτέρω εθνοτικές διεργασίες στην Ανατολική Ευρώπη έλαβαν χώρα ήδη στο πλαίσιο του παλαιού ρωσικού κράτους. Η διαμόρφωση φεουδαρχικών σχέσεων είχε μεγάλη επίδραση στη φύση και την ένταση των εθνοτικών μετασχηματισμών. Ο σχηματισμός της δυναστείας Ρουρίκ με κέντρο το Κίεβο, η οργάνωση ενός φεουδαρχικού συγκεντρωτικού συστήματος πολιτικής εξουσίας έφερε στη ζωή την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κοινής ιδεολογικής υπερδομής, την εμφάνιση της γραφής, τη διάδοση της παλαιάς ρωσικής ως κοινής επίσημης γλώσσας του νέου κράτους, και την ενοποίηση των δικαστικών και νομικών κανόνων. Η ενεργή επιθετική πολιτική των πριγκίπων του Κιέβου περιλάμβανε πολλούς γειτονικούς λαούς στο νέο κράτος: Meryu, Murom και Meshchera στα βορειοανατολικά στο μεσοδιάστημα Volga-Oka, όλοι στο Βορρά, Vod, Izhora και άλλες ομάδες του φινλανδόφωνου πληθυσμού ( "chud" των ρωσικών χρονικών) - στα βορειοδυτικά. Οι μακροχρόνιες σχέσεις με τους νομάδες των στεπών (Polovtsy κ.λπ.) οδήγησαν στην εγκατάσταση ορισμένων από αυτές τις φυλές στα νοτιοδυτικά σύνορα της γης του Κιέβου. Όντας μέρος του κράτους του Κιέβου υπό την επιρροή του φεουδαρχικού κρατικού του συστήματος, αυτοί οι λαοί σταδιακά αφομοιώθηκαν, αναμεμειγμένοι με αποίκους από άλλες περιοχές του παλαιού ρωσικού κράτους. Συγχωνεύοντας στη σύνθεση του σλαβόφωνου πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας, άσκησαν επίσης την επιρροή τους στα τοπικά χαρακτηριστικά στη γλώσσα, τον πολιτισμό και τα έθιμα.

Η αποσύνθεση του κράτους του Κιέβου σε ξεχωριστά φεουδαρχικά εδάφη οδήγησε στο γεγονός ότι οι πρώην διαιρέσεις σε φυλετικές ενώσεις έγιναν παρελθόν. Ο πληθυσμός των νέων μεγάλων κρατικών σχηματισμών, όπως το Κίεβο, το Chernigov, η Galicia-Bolyn, το Po-potskoe, το Vladimir-Suzdal και άλλα πριγκιπάτα, αποτελούνταν από απογόνους διαφόρων φυλετικών ομάδων, και όχι μόνο από σλαβόφωνες. Ήδη τον 12ο αι. οι τελευταίες αναφορές των πρώην «φυλών» εξαφανίζονται από τις σελίδες των χρονικών. Παράλληλα, οι πολιτικοί και οικονομικοί δεσμοί μέσα στα πριγκιπάτα ενώνουν σταδιακά τον πληθυσμό τους γύρω από φεουδαρχικά κέντρα – πόλεις. Ο πληθυσμός μιας τέτοιας πόλης και τα εδάφη γύρω από αυτήν αναγνώρισαν πλέον τον εαυτό τους ως μια συγκεκριμένη κοινότητα (Κίεβο, Νόβγκοροντ, Σμολένσκ, Βλαντιμίρ, κ.λπ.). Κυρίαρχη θέση κατείχαν οι εδαφικοί δεσμοί. Μέσα σε τέτοιες ενώσεις γης, η ανάμειξη μεμονωμένων ομάδων του πληθυσμού, η εξάπλωση μιας κοινής γλώσσας (διαλέκτων) και μια κοινή αυτοσυνείδηση ​​συνεχίστηκε εντονότερα. Αλλά δεν πρέπει να υπερβάλλουμε τον ρόλο αυτών των διαδικασιών, καθώς η απομόνωση, η απομόνωση μεμονωμένων περιοχών υπό τον φεουδαρχικό τρόπο παραγωγής περιόρισε τον βαθμό σχηματισμού της κοινότητας του πληθυσμού.

Η ομαλή ανάπτυξη των αρχαίων ρωσικών ηγεμονιών διακόπηκε από την εισβολή των Ταταρομογγόλων. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς το μέγεθος της καταστροφής και της καταστροφής που έπληξε τη Ρωσία. Ολόκληρες περιοχές ερήμωσαν, πόλεις ήταν ερειπωμένες, οικονομικοί και πολιτιστικοί δεσμοί που είχαν αναπτυχθεί στο πέρασμα των αιώνων διαλύθηκαν. Εξασθενημένοι από τον αγώνα κατά των Τατάρ-Μογγόλων, τα δυτικά και νοτιοδυτικά ρωσικά πριγκιπάτα καταλήφθηκαν από το λιθουανικό κράτος, το οποίο είχε γίνει ισχυρότερο εκείνη τη στιγμή, και μέρος τους - από την Πολωνία και την Ουγγαρία. Η περαιτέρω εθνοτική ανάπτυξη των ανατολικών σλαβικών λαών συγκεντρώνεται πλέον σε τρεις περιοχές.

Η προοδευτική ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού επιβραδύνθηκε από τους πολέμους και την καταπίεση των υποδούλων, αλλά δεν σταμάτησε. Για μια σειρά από λόγους, τα κέντρα οικονομικής, εμπορικής, πολιτικής και πολιτιστικής ανάπτυξης έχουν μετατοπιστεί στα βορειοανατολικά, σε δασώδεις περιοχές. Μέχρι τον 15ο αιώνα το πριγκιπάτο της Μόσχας, που ηγήθηκε του πολιτικού και στρατιωτικού αγώνα κατά της Χρυσής Ορδής, έρχεται εμφανώς στο προσκήνιο στην πρώτη θέση. Ο πολιτικός ρόλος της Μόσχας ως ενοποιητικού κέντρου όλων των ρωσικών εδαφών βασίστηκε στους αυξανόμενους και ενισχυμένους οικονομικούς δεσμούς των ρωσικών πριγκιπάτων. Η ανάπτυξη των αστικών βιοτεχνιών, η ανάπτυξη των οικισμών και του εμπορίου, η ανάπτυξη της γεωργικής παραγωγής σε δασικές περιοχές - όλα αυτά ενίσχυσαν την τάση προς συγκεντρωτισμό, την ενοποίηση όλων των ρωσικών πριγκιπάτων σε ένα ενιαίο σύνολο. Οι Μοσχοβίτες ηγεμόνες κατάφεραν χωρίς μεγάλη αντίσταση να ενώσουν τα κύρια ρωσικά εδάφη υπό την κυριαρχία τους τον 15ο αιώνα, δημιουργώντας ένα ισχυρό κράτος και απελευθερώνοντας τους εαυτούς τους από τα υπολείμματα της εξάρτησης από τη Χρυσή Ορδή.

Το νέο κράτος παρείχε ευνοϊκές συνθήκες για την περαιτέρω οικονομική ανάπτυξη των ενωμένων εδαφών. Ο πληθυσμός των αστικών και μοναστηριακών οικισμών αυξήθηκε ραγδαία και μαζί με αυτόν οι εμπορικές τους σχέσεις. Βελτιώθηκε το διοικητικό σύστημα, η οργάνωση των στρατευμάτων. Όλα αυτά απαιτούσαν την ομοιομορφία των κανόνων της κρατικής ζωής (στο φορολογικό σύστημα, τους νόμους, τη θρησκεία κ.λπ.). Η σημασία της γραφής, μιας ενιαίας γλώσσας, έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Φυσικά, η γλώσσα του πληθυσμού της Μόσχας, η οποία συνδύαζε τα χαρακτηριστικά της νότιας ρωσικής και της βόρειας ρωσικής διαλέκτου, έγινε το πρότυπο, το πρότυπο μιας τέτοιας γλώσσας. Η Μόσχα, με τον πληθυσμό πολλών χιλιάδων της, άρχισε να διαμορφώνει πανρωσικά πρότυπα και σε άλλους τομείς του πολιτισμού. Φυσικά, δεν πρέπει να υπερβάλλουμε τη σημασία αυτού του πολιτισμού στη ζωή ολόκληρου του πληθυσμού - οι αγροτικές μάζες, και αποτελούσαν το 97% του πληθυσμού, συνέχισαν να ζουν προς τα συμφέροντα μιας στενής περιοχής, διατηρώντας τα έθιμά τους, τοπικά διάλεκτοι, τοπικοί τύποι φορεσιάς, τοπικές πεποιθήσεις. Αλλά το κυρίαρχο στρώμα του πληθυσμού, η ταχέως αυξανόμενη αριστοκρατία των υπηρεσιών, ο κλήρος και οι επιφανείς έμποροι μιμήθηκαν τώρα τα πρότυπα ζωής της Μόσχας.

Από τον 16ο αιώνα αρχίζει η επέκταση των εδαφών του κράτους της Μόσχας. Μετά τη νίκη επί του Χανάτου του Καζάν, οι Ρώσοι αγρότες μετακινούνται ανατολικά και νοτιοανατολικά, στην περιοχή του Βόλγα. Αυτή η πρόοδος, μαζί με το ρωσικό διοικητικό σύστημα, σε πολλά μέρη οδήγησε στη ρωσικοποίηση των τοπικών πληθυσμιακών ομάδων, ιδιαίτερα στη Μορδοβία. Αργά αλλά σταθερά, οι δασικές στέπας και στέπας περιοχές στο νότο επέστρεφαν στα ρωσικά εδάφη. Η προέλαση νοτιότερα των «γραμμών zasechnye», δηλαδή των οχυρώσεων κατά των Τατάρων της Κριμαίας, οδήγησε στην εγκατάσταση μικρών υπηρεσιακών ευγενών στα νέα εδάφη, οι οποίοι αργότερα έγιναν γνωστοί ως «odnodvortsy». Αυτή η ιδιόμορφη ομάδα μέχρι τον 19ο αιώνα. διατήρησε την απομόνωση στην κουλτούρα και τη διάλεκτο από τον ντόπιο αγροτικό πληθυσμό της Νότιας Ρωσίας. Πίσω από τους «odnodvortsy» άρχισαν να κινούνται και αγρότες, οικειοθελώς ή κατόπιν εντολής των γαιοκτημόνων (μερικές φορές ολόκληρα βολόστ). Μαζί με τα υπολείμματα του γηγενούς προμογγολικού πληθυσμού αυτών των περιοχών, αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Νότιας Ρωσίας. Έποικοι και μέχρι τον 20ο αι. διατήρησαν ορισμένα χαρακτηριστικά στον πολιτισμό, που έφεραν μαζί τους από τους πρώην τόπους τους.

Πολλά παραμένουν ασαφή στην ιστορία του σχηματισμού των Κοζάκων. Σύμφωνα με τα πρώτα έγγραφα, εμφανίζεται ως μια ειδική ομάδα του πληθυσμού της στρατιωτικής υπηρεσίας, που διατήρησε σχεδόν πλήρη ανεξαρτησία. Από τους ηγεμόνες της Μόσχας, λάμβαναν παράτυπα μισθούς σε πυρομαχικά, υφάσματα, χρήματα για υπηρεσία προς το συμφέρον της Μόσχας. Οι σχέσεις μαζί τους πέρασαν από το τάγμα Posolsky, όπως και με τα ξένα κράτη. Από την καταγωγή, οι Κοζάκοι ήταν πολύ ετερόκλητοι, ενσωματώνοντας τολμηρούς από τα ρωσικά εδάφη, από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, από τον τουρκικό πληθυσμό των στεπών, Μέχρι τον 16ο αιώνα. υπήρχαν ήδη κέντρα έλξης και εγκατάστασης ομάδων Κοζάκων - στο Βόλγα, στο Ντον, στα ορμητικά νερά του Δνείπερου, λίγο αργότερα - στο Terek και τα Ουράλια (Yaik). Οι περισσότεροι Κοζάκοι ήταν από ρωσικά και ουκρανικά εδάφη, δήλωναν την Ορθοδοξία και γνώριζαν την κοινότητά τους με τον υπόλοιπο ανατολικοσλαβικό πληθυσμό, αλλά στη διεξαγωγή των υποθέσεών τους προσπάθησαν για ανεξαρτησία, λύνοντας όλες τις υποθέσεις στους Κοζάκους "κύκλους".

Οι περιοχές των Κοζάκων ήταν κέντρα έλξης για όλους τους φεουδάρχες που ήταν δυσαρεστημένοι με τις αρχές και ανανεώνονταν συνεχώς με φυγάδες αγρότες. Αλλά μεταξύ των Κοζάκων, η ιδιοκτησιακή ανισότητα και η κοινωνική διαστρωμάτωση ήταν αναπόφευκτες. Μέρος του νεοφερμένου πληθυσμού εδώ βρέθηκε επίσης στη θέση των εξαρτημένων, ημι-δουλοπάροικων «χειροκροτημάτων» σε αγροκτήματα-κτήματα του Κοζάκου επιστάτη. Η κυβέρνηση ανέχτηκε την αυτοδιοίκηση και τις ελευθερίες των Κοζάκων όσο χρειαζόταν η στρατιωτική δύναμη των Κοζάκων ως φράγμα ενάντια στις επιδρομές των Τατάρων της Κριμαίας. Τον 18ο αιώνα η θέση αλλάζει. Μέρος των Κοζάκων κατάφερε να υποδουλωθεί, μέρος (επιστάτης) εντάχθηκε στους ευγενείς. Η κύρια μάζα έπρεπε να οριστεί ως μια ειδική τάξη που διατηρούσε την προσωπική ελευθερία και κάποια δικαιώματα στην αυτοδιοίκηση. Οι Κοζάκοι έχουν γίνει απλοί αγρότες. Αλλά για αυτή την κάπως προνομιακή θέση, ήταν υποχρεωμένοι να εκτελούν στρατιωτική θητεία, «να πληρώσουν φόρο στο αίμα». Οι Ζαπορίζιοι Κοζάκοι εκδιώχθηκαν από τον Δνείπερο στον κάτω ρου του Ντον και στο Κουμπάν, όπου μαζί με Ουκρανούς αποίκους αγρότες και μέρος των Κοζάκων του Ντον και Ρώσους στρατιώτες, σχημάτισαν τους Κοζάκους του Κουμπάν. Οι περιοχές των Κοζάκων στη Σιβηρία και την Κεντρική Ασία σχηματίστηκαν με τον ίδιο μικτό τρόπο, όπου ο τοπικός πληθυσμός - Μπουριάτς, Καζάκοι, Έβενκς - συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των Κοζάκων ("καταγεγραμμένοι").

Οι Παλαιόπιστοι, ή Παλαιοί Πιστοί, δεν αντιπροσωπεύουν ούτε μια ομάδα ούτε εθνογραφικά ούτε κοινωνικά. Η διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας τον 17ο αιώνα. στο αγροτικό περιβάλλον έγινε αντιληπτό ως μια μορφή αντιφεουδαρχικής διαμαρτυρίας. Παρά τις ισχυρές πιέσεις των αρχών, ομάδες αγροτών που δεν αναγνώρισαν την επίσημη εκκλησία παρέμειναν σε πολλά μέρη. Μερικοί από τους Παλαιοπίστους κατέφυγαν μακριά από τις αρχές, στα δάση Trans-Volga, στα Ουράλια, στο Αλτάι, στη Σιβηρία. Εξορίστηκαν στη Σιβηρία σε ολόκληρα χωριά («Σέμει» στην Υπερβαϊκάλια). Οι Παλαιόπιστοι διέφεραν από τον γύρω πληθυσμό μόνο στον πιο πατριαρχικό τρόπο ζωής τους και στις ιδιαιτερότητες της λατρείας τους. Ταυτόχρονα, είχαν σχεδόν καθολική παιδεία, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών. Υπήρχαν πολλοί τεχνίτες, επιχειρηματίες και έμποροι μεταξύ των Παλαιών Πιστών.

Μια άλλη γνωστή ομάδα του ρωσικού πληθυσμού, οι Πομόρ, ζούσαν στις ακτές της Λευκής Θάλασσας. Τους διέκρινε το γεγονός ότι η βάση της οικονομίας τους ήταν η αλιεία και η αλιεία φώκιας, ενώ η γεωργία και η κτηνοτροφία έσβηναν στο βάθος. Η πρώιμη ανάπτυξη των εμπορευματικών σχέσεων (πωλούσαν ψάρια και δέρματα ζώων) οδήγησε σε έντονη διαφοροποίηση ιδιοκτησίας στα χωριά της Πομερανίας. Από την καταγωγή, τα περισσότερα από τα Πομόρ συνδέονται με το Νόβγκοροντ, από όπου, από τον 12ο αιώνα. εγκαταστάθηκαν ομάδες ουσκουίν. Αλλά οι Πομόρ περιλάμβαναν επίσης ντόπιους αγρότες του Αρχάγγελσκ και πολλούς νεοφερμένους που αναζήτησαν δουλειά από πλούσιους ιδιοκτήτες σκαφών και εργαλείων.

Ο πληθυσμός των νότιων και νοτιοδυτικών ρωσικών πριγκηπάτων μετά την εισβολή των Τατάρων βρέθηκε σε μια κάπως διαφορετική κατάσταση. Η εγκαθίδρυση της πολιτικής εξουσίας των Λιθουανών και Πολωνών φεουδαρχών δεν συνέβαλε στην ενσωμάτωση του πληθυσμού στο Πολωνο-Λιθουανικό βασίλειο. Η συντριπτική πλειονότητα της άρχουσας τάξης στα πρόσφατα προσαρτημένα εδάφη αποξενώθηκε έντονα από τις αγροτικές μάζες τόσο στη γλώσσα όσο και στη θρησκεία. Η επιθυμία να αυξηθεί η εκμετάλλευση των κατακτημένων εδαφών από την πλευρά των Πολωνο-Λιθουανών μεγιστάνων και των ευγενών αύξησε ακόμη περισσότερο αυτήν την αποξένωση. Οι ταξικές αντιθέσεις συγχωνεύτηκαν με εθνικές και θρησκευτικές αντιθέσεις και απέκτησαν χαρακτηριστικά εθνικοαπελευθερωτικών κινημάτων. Επικεφαλής αυτού του αγώνα ήταν λίγοι απόγονοι των πρώην φεουδαρχικών στρωμάτων των ρωσικών ηγεμονιών, που είχαν διατηρήσει την Ορθοδοξία, και οι Κοζάκοι. Η τελευταία απορρόφησε συνεχώς τους πιο δραστήριους μαχητές ενάντια στην παντοκρατορία της δουλείας από την αγροτιά και έγινε στην πραγματικότητα ηγέτης ολόκληρου του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα του ουκρανικού λαού. Σε αυτόν τον αγώνα, ένας φυσικός σύμμαχος των Ουκρανών αποδείχθηκε ότι ήταν το ανερχόμενο και αναπτυσσόμενο κράτος της Μοσχοβίας, με το οποίο ο ουκρανικός πληθυσμός συνδέθηκε όχι μόνο από ένα κοινό ιστορικό παρελθόν, τη γλωσσική εγγύτητα, αλλά και από μια κοινή θρησκεία, κοινότητες στον πολιτισμό, και γραφής. Επιπλέον, η δύναμη του πολωνο-λιθουανικού κράτους εκτεινόταν προς τα ανατολικά όχι μακρύτερα από την περιοχή του Δνείπερου. Στα ανατολικά του Δνείπερου υπήρχαν εδάφη, αν και αραιοκατοικημένα λόγω των συνεχών επιδρομών των Τατάρων, αλλά καλούσαν τους Ουκρανούς αγρότες με την ευκαιρία να απαλλαγούν από την καταπίεση του άρχοντα εκεί. Στο «Sloboda Ukraine», που τελούσε υπό την αιγίδα της Μόσχας, υπήρχε ρεύμα μεταναστών τόσο από ρωσικές όσο και από ουκρανικές περιοχές. Μετά την επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία το 1654, αυτή η μετανάστευση προς τα ανατολικά εντάθηκε.

Τα περισσότερα από τα ουκρανικά εδάφη, τα πιο πυκνοκατοικημένα και οικονομικά ανεπτυγμένα, παρέμειναν υπό την κυριαρχία ξένων (Πολωνία, Τουρκία). Το πολωνικό κράτος και η Καθολική Εκκλησία ενέτειναν την εθνική καταπίεση μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, απαγορεύοντας τη χρήση του ουκρανικού αλφαβήτου και περιορίζοντας δραστικά τα δικαιώματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο εθνικοαπελευθερωτικός αγώνας των Ουκρανών έπαιρνε όλο και περισσότερο αντιφεουδαρχικό χαρακτήρα. Οι χωρισμοί της Πολωνίας επανένωσαν τους περισσότερους Ουκρανούς στη Ρωσική Αυτοκρατορία, αλλά ορισμένοι Ουκρανοί (Γαλικία, Μπουκοβίνα, Υπερκαρπάθια) μπόρεσαν να ενωθούν τελικά με την Ουκρανία μόνο μετά το 1945. Παρά την εθνική καταπίεση, τη δίωξη κάθε εκδήλωσης του εθνικού πολιτισμού, Ο ουκρανικός πληθυσμός τόσο στην Πολωνία όσο και στις κτήσεις της Αυστροουγγαρίας διατήρησε τη γλώσσα του, την εθνική του ταυτότητα, τη συνείδηση ​​της κοινότητας με άλλους ανατολικοσλαβικούς λαούς.

Διαφορετικές ιστορικές τύχες ορισμένων ομάδων του ουκρανικού λαού επηρέασαν τη διαμόρφωση ορισμένων χαρακτηριστικών του πολιτισμού τους. Υπάρχουν αξιοσημείωτες διαφορές στο λεξιλόγιο, στοιχεία κουλτούρας μεταξύ της Αριστεράς και της Δεξιάς Ουκρανίας. Στη δεξιά όχθη, η επιρροή του πολιτισμού των πολωνικών πόλεων επηρεάστηκε περισσότερο, αυτό είναι ακόμη πιο αισθητό στη Γαλικία. Όμως αυτές οι διαφορές είναι μικρές και ασήμαντες και συνδέονται με τη διείσδυση ήδη αστικών επιρροών.

Όλες οι ομάδες Ουκρανών, ανεξάρτητα από τις πολιτικές συνθήκες που ζουν, χαρακτηρίζονται από τη συνείδηση ​​μιας κοινής ουκρανικής κοινότητας, η οποία βασίζεται σε μια κοινή γλώσσα και πολιτιστική κληρονομιά. Αλλά μαζί με το εθνώνυμο "Ουκρανία", "Ουκρανός" υπήρχαν και άλλα. Έτσι, ο πληθυσμός της Γαλικίας διατήρησε το αρχαίο εθνώνυμο "Rusyns", προερχόμενο από τη Ρωσία του Κιέβου και τα πριγκιπάτά του. Οι ίδιες ρίζες έχουν τα ονόματα "Transcarpathian Rus", "Rusnak" (Ουκρανοί της Σλοβακίας). Στις ορεινές και πρόποδες περιοχές των Καρπαθίων, ζούσαν πολλές πολιτιστικά απομονωμένες ομάδες Βερχοβίνιων, Χούτσουλων και άλλων.Διαφορετικά από τους υπόλοιπους Ουκρανούς και «πολέχους», τον πληθυσμό της Ουκρανο-Λευκορωσικής Polissya κατά μήκος του ποταμού. Pripyat. Οι μεταβατικές διάλεκτοι μεταξύ της ουκρανικής και της λευκορωσικής γλώσσας, μια ιδιόμορφη κουλτούρα που αναπτύχθηκε στις συνθήκες της περιοχής βαλτωδών δασών, διέκρινε τους Polekhs από τους Ουκρανούς και τους Λευκορώσους.

Τα δυτικά ρωσικά πριγκιπάτα (Turovo-Pinsk, Polotsk), αφού αποδείχθηκε ότι ήταν από τον 14ο αιώνα. ως μέρος της Λιθουανίας, αρχικά έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή αυτού του κράτους. Η γλώσσα του πληθυσμού αυτών των πριγκηπάτων παρέμεινε η κρατική γλώσσα της Λιθουανίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και τα ίδια τα πριγκιπάτα, αν και χωρισμένα σε μικρά πεπρωμένα, διατήρησαν σημαντική ανεξαρτησία. Μετά την ένωση της Λιθουανίας με την Πολωνία, άρχισε η διάδοση του καθολικισμού ως κρατικής θρησκείας και μαζί με αυτόν εντατικές διαδικασίες αποικισμού μεταξύ των κυρίαρχων στρωμάτων. Ο συνεχής και μακροχρόνιος στρατιωτικό-πολιτικός αγώνας με το μοσχοβίτικο κράτος επιδείνωσε περαιτέρω αυτές τις διαδικασίες στη Λιθουανία. Προσπαθώντας να διατηρήσουν τα δικαιώματά τους, οι περισσότεροι από τους φεουδάρχες αποκήρυξαν την Ορθοδοξία και τη μητρική τους γλώσσα. Όπως και στην Ουκρανία, έχει δημιουργηθεί μια κατάσταση στην οποία οι ταξικές διαφορές έχουν συγχωνευθεί με τις εθνικές. Ο αγώνας για τον πολιτισμό του, τη γλώσσα του, την πίστη του έγινε ταυτόχρονα αγώνας με τους μεγιστάνες και τους ευγενείς. Οι προσπάθειες διάδοσης του ουνιατισμού μεταξύ των αγροτικών μαζών δεν στέφθηκαν με επιτυχία. Οι εθνικοταξικές αντιθέσεις επιδεινώθηκαν ιδιαίτερα προς τα τέλη του 17ου αιώνα, όταν η Καθολική Εκκλησία και οι αρχές αύξησαν την πίεσή τους: το 1696 η πολωνική γλώσσα εισήχθη ως κρατική γλώσσα, η Ορθοδοξία ουσιαστικά απαγορεύτηκε, οι αγρότες μετατράπηκαν βίαια σε Ουνιατισμός. Αλλά όλα αυτά τα μέτρα αποδείχτηκαν ελάχιστα αποτελέσματα, αφού ο λαός της Λευκορωσίας είδε υποστήριξη στον αγώνα του για μια ανεξάρτητη ύπαρξη στη γειτονική Ρωσία. Διαμερίσεις της Πολωνίας το 1772, 1793, 1795 περιλάμβανε σχεδόν όλα τα λευκορωσικά εδάφη στη Ρωσία. Ο λαός της Λευκορωσίας είχε την ευκαιρία να αναπτύξει τον πολιτισμό του σε πιο ευνοϊκές συνθήκες.

Οι συνθήκες της φεουδαρχικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας καθυστέρησαν την ανάπτυξη των καπιταλιστικών τάσεων και τη διαμόρφωση των εθνικών αγορών. Προέκυψε τον 17ο αιώνα. η πανρωσική αγορά εξυπηρετούσε τις ανάγκες ολόκληρου του κράτους, κυριαρχώντας στα τοπικά συμφέροντα. Όμως σταδιακά η οικονομική ανάπτυξη οδήγησε στην ανάπτυξη των οικονομικών δεσμών στις εθνικές περιοχές (αυτή η διαδικασία έγινε ιδιαίτερα ισχυρή μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας). Όλα αυτά συνοδεύτηκαν από αξιοσημείωτες εκδηλώσεις εθνικής αυτοσυνείδησης, εμφανίστηκε η ουκρανική και η λευκορωσική διανόηση, ο αγώνας για τα εθνικά σχολεία, την εθνική λογοτεχνία και την ανεξαρτησία της εθνικής ανάπτυξης εντάθηκε. Στα μέσα του 19ου αιώνα. τρεις λαοί κοντά σε πολιτισμό και γλώσσα - Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι - σχημάτισαν ένα έθνος.

Ο υλικός πολιτισμός των Ανατολικών Σλάβων αναπτύχθηκε ιστορικά με βάση τα επιτεύγματα και την εμπειρία πολλών γενεών του πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης. Έχει πολλά κοινά με την κουλτούρα των γειτονικών λαών, όχι μόνο επειδή οι αμοιβαίες επιρροές ήταν αναπόφευκτες σε κοντινή απόσταση, αλλά και επειδή στη διαδικασία σχηματισμού των ίδιων των λαών ξεχύθηκαν σε αυτούς ομάδες που είχαν κοινές ή παρόμοιες πολιτιστικές παραδόσεις. Μεγάλη σημασία είχαν και οι γενικές γεωγραφικές συνθήκες.

Η γεωργία εμφανίστηκε στην Ανατολική Ευρώπη το αργότερο την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Μέχρι την 1η χιλιετία π.Χ. μι. έχει εξαπλωθεί σε όλες σχεδόν τις περιοχές, από τη ζώνη της στέπας μέχρι τα δάση της τάιγκα του Βορρά. Η διανομή του προήλθε από δύο κέντρα - τον Δνείπερο και τον Μέσο Βόλγα. Σταδιακά, ο πληθυσμός της Ανατολικής Ευρώπης ανέπτυξε οικονομικά συγκροτήματα που συνδύαζαν τη γεωργία και την κτηνοτροφία με άλλους τομείς της οικονομίας - κυνήγι, συλλογή και ψάρεμα. Ανάλογα με τις εδαφολογικές και κλιματικές συνθήκες, διακρίνονται δύο κύριοι τύποι χρήσης γης. Στις ζώνες της στέπας και της δασικής στέπας, η γεωργία βασιζόταν σε διαφορετικούς τύπους αγρανάπαυσης, όταν οργώνονταν συνεχώς εκτάσεις παρθένων ή χερσαίων εκτάσεων. Για αρκετά χρόνια, τέτοια χωράφια έδιναν καλή σοδειά, στη συνέχεια εγκαταλείφθηκαν για πολλά χρόνια, μετατρέποντάς τα σε αγρανάπαυση για την αποκατάσταση της γονιμότητας. Σύμφωνα με αυτό, χρησιμοποιήθηκαν επίσης ορισμένα σύνολα εργαλείων για την καλλιέργεια της γης - για την ανύψωση παρθένου εδάφους και εναποθέσεων - βαριά άροτρα, μερικές φορές με ρόδα. για την επεξεργασία παλαιών-αρόσιμων χωραφιών χρησιμοποιήθηκαν ελαφρύτερα εργαλεία τύπου ral. Τα χωράφια σπάρθηκαν με σιτάρι, κριθάρι, βρώμη, όσπρια. Τα λαχανικά (λάχανο, κρεμμύδια, παντζάρια κ.λπ.) καλλιεργούνταν σε λαχανόκηπους κοντά στους οικισμούς. Εδώ σπάρθηκαν και βιομηχανικές καλλιέργειες - λινάρι, κάνναβη. Από τον 18ο αιώνα Ο ηλίανθος, τα ζαχαρότευτλα και οι ντομάτες διαδίδονται ευρέως στην Ουκρανία και σε ορισμένες περιοχές της νότιας Ρωσίας. Μικρότερες εκτάσεις καταλαμβάνονταν από πατάτες.

Στις δασικές εκτάσεις έχει αναπτυχθεί ένα διαφορετικό οικονομικό σύμπλεγμα, που βασίζεται στη χρήση είτε της δασικής αγρανάπαυσης είτε της γεωργίας κοπής και καύσης στην καθαρή της μορφή. Και στις δύο περιπτώσεις, ένα τμήμα του δάσους κόπηκε πριν από τη σπορά. Όταν οι κομμένοι θάμνοι και τα δέντρα στέγνωσαν, κάηκαν. Σε ένα τέτοιο χωράφι, γονιμοποιημένο με στάχτη, σπέρνονταν κριθάρι, σίκαλη, βρώμη, φαγόπυρο, κεχρί, όσπρια. Σε δύο ή τρία χρόνια, η γη εξαντλήθηκε και τέθηκε υπό κούρεμα ή εγκαταλείφθηκε, αναπτύσσοντας νέες περιοχές. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, χρησιμοποιήθηκε διαφορετικό είδος εργαλείου για την καλλιέργεια της γης - άροτρα, καλά προσαρμοσμένα για εργασία σε μικρά δασικά χωράφια με λεπτό ποδοζολικό έδαφος. Οι αγρότες δημιούργησαν πολλές τροποποιήσεις αροτραίων εργαλείων, καθεμία από τις οποίες ήταν καλά προσαρμοσμένη στα τοπικά χαρακτηριστικά του εδάφους (άροτρα ζαρκάδι, διάφορα είδη άροτρων). Οι σβάρνες χρησιμοποιήθηκαν για τη φύτευση σπόρων στο έδαφος. Τα εργαλεία για τη συγκομιδή των καλλιεργειών και των βοτάνων ήταν περισσότερο του ίδιου τύπου. Κρίμα με δρεπάνι. Κουρασμένο με διαφορετικούς τύπους πλεξούδες. Πριν από τον αλωνισμό, τα στάχυα πρέπει να διατηρούνται στο χωράφι. Στις βόρειες και βορειοδυτικές περιοχές, τα αποξηράνονταν επίσης σε αχυρώνες και εξέδρες.

Η κτηνοτροφία των ανατολικών σλαβικών λαών ήταν στενά συνδεδεμένη με τη γεωργία. Κυριάρχησε η κτηνοτροφία στα βοσκοτόπια. Μόνο στην περιοχή των Καρπαθίων αναπτύχθηκε η μακρινή ποιμενικότητα και τον 19ο αι. στις στέπες της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, η εκτροφή προβάτων αναπτύχθηκε σε σημαντική κλίμακα. Τα βοοειδή, τα άλογα, τα πρόβατα, οι χοίροι, τα πουλερικά ήταν αναπόσπαστο μέρος μιας συνηθισμένης αγροτικής οικονομίας. Το ζωικό κεφάλαιο χρησιμοποιήθηκε ως τροφοδοσία και για την παραγωγή γάλακτος, μαλλιού, κρέατος και δέρματος. Στις ζώνες των ποδοζολικών εδαφών η κοπριά είχε επίσης μεγάλη σημασία ως λίπασμα για τα χωράφια. Το σύστημα της αμειψισποράς τριών αγρών, που προέκυψε πολύ νωρίς, από τον 11ο-12ο αιώνα, δεν μπορούσε να κάνει χωρίς λίπανση κοπριάς.

Τον 19ο αιώνα ο ρόλος του κυνηγιού και του ψαρέματος στα περισσότερα μέρη έχει κατέβει σε επίπεδο βοηθητικής ενασχόλησης ή ερασιτεχνισμού. Όπου όμως υπήρχαν ακόμα αρκετά θηράματα και ψάρια, αυτές οι δραστηριότητες ήταν συνεχείς και έπαιζαν σημαντικό ρόλο στην οικογενειακή οικονομία. Η συγκέντρωση ήταν μεγάλη βοήθεια για τους αγρότες. Δεν τρώγονταν μόνο μούρα, ξηροί καρποί, μανιτάρια, αλλά και πολλά είδη βοτάνων. Στα χρόνια της πείνας και την άνοιξη, αυτό έσωσε πολλούς από το θάνατο.

Οι γεωγραφικές συνθήκες και οι κοινωνικοπολιτικοί, οικονομικοί παράγοντες επηρέασαν τα χαρακτηριστικά του οικισμού, τους τύπους οικισμών και τα αγροτικά νοικοκυριά. Στη ζώνη της στέπας εγκαταστάθηκαν σε μεγάλα χωριά, είτε επιμήκους δρόμου, κάτοψης δρόμου-τεταρτημόριο, είτε σε χωριά σωρευμένα, με περίπλοκα στραβά δρομάκια. Κάποτε τέτοιοι δρόμοι βοήθησαν στην άμυνα ενάντια στις επιδρομές αλόγων Τατάρων. Όσο πιο βόρεια, τόσο μικρότεροι είναι οι οικισμοί. Μέχρι τον 19ο αιώνα αποκτούν ήδη μια συγκεκριμένη παραγγελία - συνηθισμένη ή οδό. Υπήρχαν και άλλου είδους οικισμοί. Η τυπολογία των αγροτικών νοικοκυριών αλλάζει επίσης προς τη γεωγραφική κατεύθυνση. Στις βόρειες ρωσικές περιοχές, δημιουργήθηκαν εντυπωσιακά συγκροτήματα κατοικιών και βοηθητικών κτιρίων, ενωμένα κάτω από μια στέγη. Τέτοια αρχοντικά, κομμένα από μεγάλους κορμούς, βρίσκουμε ακόμα στα βόρεια χωριά. Στις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας και στο δάσος της Λευκορωσίας, οι χώροι διαβίωσης ήταν χαμηλότεροι, τα βοηθητικά κτίρια τοποθετήθηκαν δίπλα στο σπίτι ή πίσω από αυτό. Στις νότιες ρωσικές περιοχές και στην Ουκρανία, στη νοτιοδυτική Λευκορωσία, τα κτίρια του σπιτιού και της αυλής βρίσκονταν είτε ελεύθερα είτε κατά μήκος της περιμέτρου της αυλής. Στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία, διατηρήθηκε ο προσανατολισμός του σπιτιού στα βασικά σημεία.

Πολύ περισσότερες εθνογραφικές ιδιαιτερότητες εντοπίζονται στα λαϊκά ρούχα. Μέχρι πρόσφατα, η παραγωγή του ήταν ένα από τα είδη οικιακής χειροτεχνίας. Οι ίδιοι καλλιεργούσαν λινάρι, κάνναβη, έπαιρναν οι ίδιοι μαλλί και το κλώσανε, επεξεργάζονταν μόνοι τους το δέρμα. Οι γυναίκες ήταν υποχρεωμένες να τεντώνουν, να υφαίνουν ό,τι ήταν απαραίτητο για την οικογένεια. Αυτή η οικιακή παραγωγή, καθώς και μια σειρά από δεισιδαιμονικές πεποιθήσεις που θεωρούσαν ορισμένους τύπους ενδυμάτων ως φυλαχτό, προστασία από τις κακές δυνάμεις, διατήρησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα τα παραδοσιακά, πολύ σταθερά είδη ρούχων. Η βάση τόσο των γυναικείων όσο και των ανδρικών ενδυμάτων ήταν ένα πουκάμισο, για τους άνδρες μέχρι τα γόνατα, για τις γυναίκες - πιο μακρύ. Ανδρικά πουκάμισα ίδιας κοπής τουνικ. Μόνο οι Ρώσοι σε πολλές περιοχές είχαν ένα πουκάμισο με λοξό κόψιμο του γιακά. Υπήρχε πολύ μεγαλύτερη ποικιλία στο κόψιμο των γυναικείων πουκάμισων, για παράδειγμα, πουκάμισα με λοξά πόλινες στις νότιες περιοχές της Ρωσίας, πουκάμισα με ίσια πουκάμισα στην περιοχή του Δνείπερου. Υπήρχαν και άλλα είδη πουκάμισων. Εξίσου ενδιαφέροντα είναι τα είδη των παραδοσιακών ενδυμάτων «καμαριέρας». Πρώτον, αυτά τα ρούχα στις γυναίκες αντανακλούσαν τη διαίρεση σε ομάδες ηλικίας και φύλου. Μόνο οι γυναίκες μπορούσαν να το φορέσουν. Δεύτερον, η περιοχή διανομής διαφορετικών τύπων τέτοιων ενδυμάτων φαίνεται να συμπίπτει με την περιοχή εγκατάστασης αρχαίων εθνοπολιτισμικών κοινοτήτων. Έτσι, συγκροτήματα σε σχήμα καρό φούστας, κατά κανόνα, συμπίπτουν με την περιοχή εγκατάστασης των ινδοευρωπαϊκών ομάδων. Παρόμοιες ριγέ φούστες

είναι χαρακτηριστικά των πιο βόρειων περιοχών, δηλαδή συμπίπτουν με τη ζώνη διανομής των φιννο-ουγρικών γλωσσών. Τέτοια ρούχα ήταν απαραίτητα ραμμένα από ημιμάλλινο ύφασμα, πλούσια διακοσμημένα, χρωματιστά.

Ένα sundress, ή feryaz, ως είδος γυναικείου ρούχου υπηρέτριας εμφανίστηκε πολύ αργότερα. Η εμφάνισή του συνδέεται με τη μετατροπή των εξωτερικών ενδυμάτων τύπου συνοδείας, sukman, σε υπηρέτρια. Το sundress ήταν ευρέως διαδεδομένο στις κεντρικές και βόρειες περιοχές της Ρωσίας και σε ορισμένους γειτονικούς λαούς (Καρέλιοι, Βέψοι, Κόμι, Μορδοβιανοί κ.λπ.).

Ακόμη πιο ενδιαφέρουσες για την εθνογραφία είναι οι γυναικείες κόμμωση των ανατολικών σλαβικών λαών. Ήταν αυστηρά διαφορετικά για τα κορίτσια και τις παντρεμένες γυναίκες. Το ντύσιμο της γυναικείας κόμμωσης ήταν η κορυφαία στιγμή ολόκληρης της τελετής στα παραδοσιακά γαμήλια τελετουργικά. Τα φορέματα των κοριτσιών άφηναν το κεφάλι τους ανοιχτό στην κορυφή και τα χτενίσματα συνδυάζονταν με αυτά - χαλαρά μαλλιά ή πλεγμένα σε μία πλεξούδα. Τον 19ο αιώνα ορισμένοι τύποι κοριτσίστικων επιδέσμων έχουν ήδη αναπτυχθεί. Στις νότιες περιοχές της Ρωσίας, οι Ουκρανοί και οι Λευκορωσίδες συνήθιζαν να έχουν στεφάνια, και πολλές επιδέσμους στις κεντρικές περιοχές μοιάζουν με τέτοια στεφάνια σε στολίδι και στο σχήμα. Τα γυναικεία καπέλα ήταν απαραίτητα κουφά, κλειστά, ώστε να μην φαινόταν ούτε μια τρίχα. Με τη σειρά του, η γυναικεία ενδυμασία χωριζόταν σε καθημερινή (ένα μικρό καπέλο - σκουφάκι, πολεμιστής και κασκόλ) και εορταστική ή τελετουργική, αποτελούμενη από πολλά μέρη και μερικές φορές με περίεργα περίπλοκα σχήματα. Είναι ενδιαφέρον ότι οι τύποι των αγροτικών τελετουργικών καλυμμάτων κεφαλής συμπίπτουν (αν και σε καμία περίπτωση δεν είναι πάντα και όχι σε όλα) με τις περιοχές διανομής και ορισμένα χαρακτηριστικά των προσωρινών δακτυλίων των ανατολικών σλαβικών φυλών.

Τα εξωτερικά ενδύματα ήταν πιο ευέλικτα, δεν υπήρχαν έντονες διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών. Αυτά είναι ρητίνες σε σχήμα καφτάνι, chunis, sukmans, ευρύτερα παλτά σε κομμένα, παλτά από δέρμα προβάτου. Τα σακάκια ήταν ραμμένα από δέρματα προβάτων, τα οποία οι Ρώσοι άρχισαν αργότερα να αποκαλούν γούνινα παλτά. Τα πόδια ήταν τυλιγμένα με όγχες. Τα παπούτσια ήταν διαφορετικού κοψίματος: ποστόλ ή οπανκί - ένα κομμάτι δέρμα που έπιανε το πόδι και τραβούσε γύρω από τον αστράγαλο, μπότες. Φορούσαν επίσης παπούτσια υφασμένα από φλοιό σημύδας, φλαμουριά, φλοιό φτελιάς και ιτιά. Η εξαθλίωση των αγροτών στα χωριά της Κεντρικής Ρωσίας έκανε αυτό το είδος υποδημάτων σχεδόν το μόνο δυνατό.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η διακόσμηση ενδυμάτων με στολίδια - κεντητά ή υφαντά. Στις εικόνες του στολιδιού, πολλοί χαρακτήρες αρχαίων παγανιστικών πεποιθήσεων έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Η τυπολογία του στολιδιού και η ιστορία της ανάπτυξής του δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς και υπόσχονται πολλά ενδιαφέροντα συμπεράσματα, συμπεριλαμβανομένων αυτών για την εθνική ιστορία των λαών της Ανατολικής Ευρώπης.

Η κοινοτική οργάνωση μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων υπήρχε για πολύ καιρό. Αλλά πίσω από τις εξωτερικές μορφές της κοινοτικής τάξης, σύνθετες πραγματικές σχέσεις μέσα στον αγροτικό κόσμο, «τεράστιες μάζες», ανισότητα ιδιοκτησίας και σκληρή εκμετάλλευση κρύβονταν. Σε οικογενειακή οργάνωση μέχρι τον 20ο αιώνα. Διατηρήθηκαν τόσο πολύπλοκες συλλογικότητες με έξι οικογένειες, που ενώνουν πολλές γενιές, όσο και οι πιο κοινές μικρές οικογένειες. Οι εσωτερικές σχέσεις στην οικογένεια και η ηθική της συμπεριφοράς υπόκεινταν στους αυστηρούς κανόνες ενός αυστηρού καταμερισμού της εργασίας μεταξύ των μελών της οικογένειας. Οι συνθήκες διαβίωσης των αγροτών διατήρησαν πολλές παραδόσεις γειτονικής και οικογενειακής αλληλοβοήθειας. Αυτό εξηγεί και την ύπαρξη δεσμών μεταξύ συγγενών, που συνήθως ονομάζονται πατρώνυμο. Τέτοιες συνδέσεις αντικατοπτρίστηκαν στην ύπαρξη μέχρι τον 20ο αιώνα. σύνθετη ορολογία συγγένειας και ιδιοκτησίας.

Σύμφωνα με την επίσημη θρησκεία, οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι ανήκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία της χριστιανικής θρησκείας. Αλλά ο ίδιος ο Χριστιανισμός έγινε αντιληπτός από τις μάζες ως μια εξωτερική, επίσημη ιεροτελεστία. Ακόμη και οι άγιοι, αγιοποιημένοι από την εκκλησία, οι αγρότες «προσαρμόστηκαν» στο ρόλο των προστάτων των αναγκών και των συμφερόντων τους. Ο Άγιος Νικόλαος θεωρούνταν προστάτης των τεχνιτών και των εμπόρων, ο Γεώργιος ο Νικηφόρος ήταν γνωστός ως προστάτης των βοοειδών και των βοσκών, ο Παρασκευάς-Πιάτνιτσα θεωρούνταν μεσίτης και προστάτης των γυναικών και των γυναικείων δραστηριοτήτων. Με μια λέξη, παραστάσεις που συνδέονταν με τις πρώην παγανιστικές θεότητες συνέχισαν να ζουν με το πρόσχημα των αγίων. Οι πεποιθήσεις του «μικρού πάνθεον» διατηρήθηκαν επίσης: ο κόσμος, σύμφωνα με τις ιδέες των αγροτών, κατοικούνταν από καλικάντζαρους, μπράουνις, γοργόνες, καλικάντζαρους. Η δεισιδαιμονική λατρεία των ζώων (αρκούδα, κοτόπουλο, κοράκι) έχει επίσης διατηρηθεί. Τέτοιος «ειδωλολατρισμός» συνυπήρχε ειρηνικά με την εκκλησία. Και μερικές αρχαίες τελετές μπήκαν στις εκκλησιαστικές τελετές (θεραπεία με μέλι στο σπα μελιού, τελετουργικό χυλό "kutya" σε κηδείες κ.λπ.). Ο κύκλος των ημερολογιακών τελετουργιών - Παραμονή Χριστουγέννων, Maslenitsa, Trinity, η γιορτή του Ivan Kupala - διατηρήθηκε αρκετά πλήρως. Η Εκκλησία έχει μπει μόνο στις διακοπές της σε αυτόν τον κύκλο. Η ίδια η τελετουργία ήταν διαποτισμένη από αρχαία ειδωλολατρικά χαρακτηριστικά. Πολλά ίχνη αρχαίων δοξασιών έχουν διατηρηθεί στη λαογραφία (παραμύθια).

Η τελετουργία, η οικογένεια και το ημερολόγιο, ήταν το επίκεντρο της πλουσιότερης καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του λαού (τραγούδια, χοροί, παιχνίδια).

Σε καλλιτεχνική μορφή, οι άνθρωποι μετέφεραν τόσο ιστορικούς θρύλους (ρωσικά έπη, σκέψεις στην Ουκρανία) όσο και λυρικές εμπειρίες (τραγούδια) και χιούμορ, σάτιρα για κυρίους (καθημερινά παραμύθια, κουκλοθέατρο). Παίχτηκαν επίσης σύνθετα δράματα ("Τσάρος Μαξιμιλιανός", "Το πλοίο").

Η ανεξάντλητη καλλιτεχνική φαντασία και δεξιοτεχνία εκδηλώνονταν και στις χειροτεχνίες. Στολίδι, ζωγραφισμένες σκηνές κοσμούσαν είδη σπιτιού, σκεύη, εργαλεία, κατοικίες. Από τον 16ο αιώνα άρχισαν να αναδύονται κέντρα καλλιτεχνικής παραγωγής. Το Gzhel κοντά στη Μόσχα ήταν διάσημο για τους κεραμίστες του, τα εργαστήρια φυσήματος γυαλιού εμφανίστηκαν στην Ουκρανία, τα χωριά του Βόλγα παρήγαγαν ζωγραφισμένα ξύλινα σκεύη και μπαούλα. Υπήρχαν πολλά τέτοια κέντρα σε όλα τα ανατολικά σλαβικά εδάφη. Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Οι αρχές του Zemstvo και η δημοκρατική διανόηση προσπάθησαν να λύσουν τα οξεία προβλήματα της ρωσικής υπαίθρου αναπτύσσοντας χειροτεχνίες τέχνης. Υπό την επιρροή τους, προέκυψαν γνωστές βιομηχανίες όπως η μινιατούρα λάκας Fedoskin, η παραγωγή βαμμένων δίσκων στο Zhestov κ.λπ.

Η γνήσια εθνική άνθηση σε όλους τους τομείς του πολιτισμού, σε όλους τους τομείς της ζωής ξεκίνησε μόνο μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση. Η σοβιετική εξουσία και το σοσιαλιστικό σύστημα έχουν δημιουργήσει πραγματικές συνθήκες για την πλήρη ανάπτυξη κάθε εθνικού πολιτισμού στην ευρύτερη, πανελλαδική βάση. Μόνο στην ΕΣΣΔ κάθε δημοκρατία απέκτησε το δικό της κράτος, εθνικές τέχνες (θέατρο, λογοτεχνία, κινηματογράφος), εκπαίδευση στην εθνική γλώσσα. Μια νέα έξαρση γνώρισε η λαϊκή τέχνη, η οποία διατήρησε και συνέχισε τις αρχαίες καλλιτεχνικές παραδόσεις των λαών. Παράλληλα, ενισχύθηκαν και αναπτύχθηκαν οι διεθνείς δεσμοί σε όλους τους τομείς του πολιτισμού, εμπλουτίζοντας και συμπληρώνοντας τον πολιτισμό κάθε λαού.

Τα αρχαία σλαβικά φύλα έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην εθνογεωγραφία της Ανατολικής Ευρώπης την 1η χιλιετία μ.Χ. μι. Οι αρχαιότερες γραπτές μαρτυρίες, που χρονολογούνται από τον 1ο-2ο αιώνα, αναφέρουν ότι καταλάμβαναν σημαντική περιοχή της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης. Αρχαίοι ιστορικοί και γεωγράφοι αυτής της περιόδου - Πλίνιος, Τάκιτος, Κλαύδιος Πτολεμαίος - ήταν γνωστοί με το όνομα "Βενεδοί", μια ομάδα φυλών που ζούσαν, σύμφωνα με τις πληροφορίες τους, στην περιοχή από τα βόρεια μέχρι τα Καρπάθια όρη. νότια, κατά μήκος των όχθες του ποταμού Βιστούλα (Βιστούλα). Το όνομα "Σλάβοι" συνδέεται μερικές φορές με το όνομα μιας από τις φυλές των Wends ("Suovens" σύμφωνα με τον Πτολεμαίο), το οποίο αργότερα γίνεται το κύριο όνομα για ολόκληρη την εθνική ομάδα. Γοτθικός ιστορικός του 6ου αιώνα. Ο Ιορδάνης ανέφερε ήδη για τρεις συγγενείς ενώσεις φυλών - Βενέτι, Μυρμήγκια και Σκλάβους, και ονόμασε την περιοχή από τον Δνείστερο έως τον Δνείπερο τόπο διαμονής των Μυρμηγκιών και τους Σκλάβους - από τον Σάβα έως τον ανώτερο ρου του Βιστούλα και προς τον Δνείστερο. Βυζαντινοί συγγραφείς του 6ου-7ου αι. Ο Προκόπιος Καισαρείας, ο Θεοφύλακτος Σιμόκαττα και άλλοι περιέγραψαν τους Σλάβους που κατοικούσαν στην περιοχή του Δούναβη και στα βόρεια της Βαλκανικής Χερσονήσου.

Η σύγχρονη ιστορική επιστήμη, βασισμένη σε αυτές τις αποσπασματικές πληροφορίες, καθώς και στα δεδομένα της αρχαιολογίας, της εθνολογίας και της τοπωνυμίας, έχει δημιουργήσει πολλές θεωρίες για την προέλευση και τον τόπο της αρχικής εγκατάστασης των Σλάβων. Ωστόσο, οι περισσότερες από αυτές τις υποθέσεις συμφωνούν ότι οι Σλάβοι είναι ένας αυτόχθονος πληθυσμός της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης και η κύρια περίοδος του διαχωρισμού τους σε μια ανεξάρτητη εθνική ομάδα από την ινδοευρωπαϊκή γλωσσική κοινότητα εντοπίζεται στην 1η χιλιετία π.Χ. μι. Η κύρια επικράτεια της αρχικής εγκατάστασης των Σλάβων (με ευρεία έννοια) μπορεί να θεωρηθεί η γη από το Όντερ στα δυτικά έως τα μεσαία ρεύματα του Δνείπερου στα ανατολικά και από την ακτή της Βαλτικής Θάλασσας (μεταξύ του Βιστούλα και του Βιστούλα). το Όντερ) στα βόρεια έως την περιοχή των Βορείων Καρπαθίων στα νότια. Σε αυτό το έδαφος έχουν διατηρηθεί ίχνη αρκετών αρχαιολογικών πολιτισμών που συμμετείχαν στην εθνογένεση των Σλάβων: Λουσατιανός, Πομερανικός, Πρζεβόρσκ, Ζαρουμπίνετς, Τσερνιάκοφ και μερικοί άλλοι. Οι περισσότεροι ερευνητές θεωρούν ότι οι πολιτισμοί του τύπου της Πράγας (Πράγα-Πενκόφσκαγια και Πράγα-Κόρτσακ) είναι οι άμεσοι προκάτοχοι των Σλάβων, η περιοχή διανομής της οποίας ταιριάζει στον περιγραφόμενο χώρο.

Η μεγάλη μετανάστευση των λαών και η συγκρότηση χωριστών σλαβικών ομάδων

Στους Ι-ΙΙ αιώνες. n. μι. οι αρχαίοι Σλάβοι συνυπήρχαν στο βορρά με τους Γερμανούς και τους Βάλτες, που ήταν επίσης μέρος της βόρειας ομάδας των ινδοευρωπαϊκών φυλών. Στα νοτιοανατολικά ζούσαν ινδοϊρανικά φύλα - οι Σκύθες και οι Σαρμάτες, στο νότο - οι Θράκες και οι Ιλλυριοί, στα δυτικά - οι Γερμανοί. Η περαιτέρω επανεγκατάσταση και η εθνική ιστορία των Σλάβων συνδέονται στενά με σημαντικά κινήματα των Γερμανικών, των Σκυθο-Σαρματικών και άλλων φυλών.

Στους II-V αιώνες. Γερμανικές φυλές των Γότθων και των Γέπιδων έκαναν τη μετάβαση από τη νότια ακτή της Βαλτικής Θάλασσας και τον κάτω ρου του Βιστούλα, μέσω των σλαβικών εδαφών, στη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Προφανώς, υπό την επίδραση αυτής της προέλασης μεταξύ των Σλάβων, σχεδιάζεται διαχωρισμός στον ανατολικό και δυτικό κλάδο. Στους IV-VII αιώνες. στην απέραντη έκταση της Κεντρικής Ασίας και της Ανατολικής Ευρώπης μετακινούνται πολλές φυλές. Αυτή η διαδικασία είναι γνωστή ως η Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών. Στο δεύτερο μισό του 4ου αι. έκανε μια μετάβαση προς τα δυτικά μέσω του Ντον, την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας στην Κεντρική και την Ουννική φυλετική ένωση. Αυτή η ένωση σχηματίστηκε στους ΙΙ-IV αιώνες. ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των τουρκόφωνων φυλών των Xiongnu (Xiongnu), που κατοικούσαν αρχικά, με τον αυτόχθονο πληθυσμό των Νοτίων Ουραλίων και των Ουγγρικών φυλών. Οι Ούννοι νίκησαν τις Σαρματο-Αλανικές φυλές που κατέλαβαν τα εδάφη μεταξύ του Καυκάσου, του Δον και του Βόλγα, και στη συνέχεια τους Γότθους στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Μετά από αυτό, το ένα μέρος των Γότθων (Οστρογότθοι) έγινε μέρος της ένωσης των Ουννικών φυλών και το άλλο (Βησιγότθοι) έκανε ένα μακρύ ταξίδι σε όλη την Ευρώπη στη Νότια Γαλατία και. Οι ίδιοι οι Ούννοι στα τέλη του 4ου αι. σχημάτισε ένα κράτος που υπέταξε τις φυλές και τους λαούς της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, της περιοχής του Δούναβη και της περιοχής των νότιων Καρπαθίων. Στα μέσα του 5ου αι Ο αρχηγός των Ούννων, ο Αττίλας, προσπάθησε να επεκτείνει τη δύναμή του στη Δυτική Ευρώπη, αλλά ηττήθηκε στη μάχη της Καταλουάν και μετά το θάνατό του, το κράτος των Ούννων κατέρρευσε.

Από τα τέλη του 5ου αι οι φυλές των Antes και των Sklavins μετακινούνται νότια στον Δούναβη, στη βορειοδυτική περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, μετά οι φυλές Ante μέσω του κάτω ρου του Δούναβη και οι φυλές των Σκλαβίων από τα βόρεια και τα βορειοδυτικά εισβάλλουν στις βαλκανικές επαρχίες Το Βυζάντιο, με αποτέλεσμα τα Βαλκάνια να εποικίζονται από Σλάβους και η νότια ομάδα να αρχίζει να σχηματίζει σλαβικές φυλές. Ταυτόχρονα με αυτή τη διαδικασία, οι Σλάβοι επανεγκαθίστανται στις βορειοδυτικές και βορειοανατολικές κατευθύνσεις. Κατοικούν στα εδάφη κατά μήκος του Κάτω Έλβα και της νοτιοδυτικής ακτής της Βαλτικής Θάλασσας, καθώς και στον Άνω Δνείπερο.

Στα μέσα του VI αιώνα. μέσω των στεπών Βόλγα-Ντον, η φυλετική ένωση των Αβάρων (obry ή obri των ρωσικών χρονικών) εισέβαλε στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, στην οποία οι τουρκόφωνες φυλές έπαιξαν τον κύριο ρόλο. Έχοντας καταστρέψει τα εδάφη των Ante, στη δεκαετία του 560. Οι Άβαροι εισέβαλαν στην Παννονία (μέση ροή του Δούναβη), όπου ίδρυσαν το Χαγανάτο των Αβάρων. Το Χαγκανάτο δεν είχε ακριβή και μόνιμα σύνορα. Είναι γνωστό ότι οι Άβαροι έκαναν επιδρομές στο Βυζάντιο, Σλάβους, Φράγκους, Λομβαρδούς και άλλες φυλές και λαούς για να λεηλατήσουν και να εισπράξουν φόρους. Από τη δεκαετία του 20. 7ος αιώνας ως αποτέλεσμα ηττών από τους Βυζαντινούς και τα επαναστατημένα σλαβικά φύλα αρχίζει η σταδιακή αποδυνάμωση και αποσύνθεση του καγανάτου. Αυτή η διαδικασία ολοκληρώθηκε στις αρχές του 8ου-9ου αιώνα, όταν το Χαγανάτο των Αβάρων υπέστη αποφασιστική ήττα από το Φραγκικό βασίλειο του Καρλομάγνου, που έδρασε σε συμμαχία με τους νότιους Σλάβους. Μέχρι τα τέλη του ένατου αιώνα οι Άβαροι αφομοιώθηκαν από τους λαούς του Δούναβη και της βορειοδυτικής περιοχής της Μαύρης Θάλασσας.

Αφομοίωση(εθνολόγος.) - η συγχώνευση ενός λαού με έναν άλλο, με την απώλεια ενός από αυτούς της γλώσσας, του πολιτισμού, της εθνικής του ταυτότητας.

Στο δεύτερο μισό του VI αιώνα. οι στέπες της Κεντρικής Ασίας και τα εδάφη μεταξύ του Βόλγα και του Ντον ενώθηκαν στο πλαίσιο ενός κράτους - του Τουρκικού ή Τουρκούτ Χαγκανάτου, που σχηματίστηκε από μια τουρκόφωνη (βασικά Αβαρική) φυλετική ένωση. Το κράτος αυτό κατέρρευσε στις αρχές κιόλας του 7ου αιώνα. στα Δυτικά Τουρκικά και Ανατολικά Τουρκικά Χαγανάτα. Το Δυτικό Τουρκικό Χαγανάτο, το οποίο περιλάμβανε την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και την περιοχή μεταξύ του Ντον, του Βόλγα και του Καυκάσου, δεν κράτησε πολύ, ήδη από τα μέσα του 7ου αιώνα. εδώ εισέβαλαν οι Βούλγαροι (στη σύγχρονη επιστήμη συνήθως αποκαλούνται πρωτοβουλγάροι) - επίσης τουρκόφωνη νομαδική φυλή. Σχημάτισαν εδώ το δικό τους κράτος - το Μεγάλο, το κεντρικό τμήμα του οποίου βρισκόταν στον κάτω ρου του Ντον και στην ανατολική ακτή. Στο γύρισμα του 7ου-8ου αι. οι Πρωτοβούλγαροι χωρίστηκαν. Ένα μέρος - οι «μαύροι Βούλγαροι» - συνέχισαν να περιφέρονται στις στέπες μεταξύ του Ντον και του Καυκάσου και σταδιακά διαλύθηκαν στη μάζα των άλλων εθνοτήτων αυτής της περιοχής. Υπάρχει μια εκδοχή ότι από αυτούς προέρχεται το όνομα ενός από τους σύγχρονους λαούς - των Βαλκάρων. Το άλλο μέρος, η λεγόμενη «ορδή του Khan Asparuh», πήγε δυτικά, στην περιοχή του κάτω Δούναβη, όπου με την πάροδο του χρόνου αφομοιώθηκε από τοπικές σλαβικές φυλές (αυτή η κοινότητα αποτέλεσε τη βάση του σύγχρονου βουλγαρικού λαού). Στα τέλη του 7ου αι Εδώ σχηματίστηκε το Πρώτο Βουλγαρικό Βασίλειο. Τέλος, η τρίτη ομάδα έκανε μετάβαση στα βορειοανατολικά (στο μέσο Βόλγα και το Κάτω Κάμα). Σε αυτό το έδαφος, η αφομοίωση του τοπικού Φινο-Ουγγρικού πληθυσμού από τους Πρωτοβούλγαρους οδήγησε στον σχηματισμό του έθνους και του κράτους των Βούλγαρων (ή Βουλγάρων) του Βόλγα.

Τον 8ο αιώνα μια μεγάλη ομάδα Ουγγρικών φυλών - οι Μαγυάροι, που είχαν ζήσει προηγουμένως κατά μήκος του Yaik και του Ori, έκαναν τη μετάβαση προς τα δυτικά, μέσω του Βόλγα και του Ντον στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας και στη συνέχεια περαιτέρω στο μέσο Δούναβη.

Υπό την επίδραση της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, οι Σλάβοι αναγκάστηκαν να αναπτύξουν νέα εδάφη, η γλωσσική και εθνική τους κοινότητα παραβιάστηκε σταδιακά και ως αποτέλεσμα σχηματίστηκαν τρεις σλαβικές ομάδες που υπάρχουν μέχρι σήμερα: δυτικές, ανατολικές και νότιες. Οι νότιοι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν στη Βαλκανική Χερσόνησο (Θράκη, Βόρεια, Δαλματία, Ίστρια) μέχρι τις ακτές της Αδριατικής θάλασσας και τις κοιλάδες των βουνών των Άλπεων, στις όχθες του Δούναβη και στο Αιγαίο Πέλαγος. Δυτικοί Σλάβοι εγκαταστάθηκαν μεταξύ στα δυτικά και του Βιστούλα στα ανατολικά, της ακτής της Βαλτικής Θάλασσας στα βόρεια και της μέσης ροής του Δούναβη στα νότια.

Η επανεγκατάσταση των Ανατολικών Σλάβων στα τέλη της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι.

Η πληρέστερη εικόνα της εγκατάστασης των ανατολικών σλαβικών και γειτονικών φυλών στο γύρισμα της 1ης-2ης χιλιετίας δίνεται από τη σύγκριση των δεδομένων του ρωσικού χρονικού των αρχών του 12ου αιώνα. - «The Tale of Bygone Years» (εφεξής - PVL) με άλλες γραπτές πηγές και αρχαιολογικό, εθνογραφικό, γλωσσικό υλικό. Ο τόπος αρχικής εγκατάστασης των Σλάβων PVL ονομάζει το μέσο και κάτω ρου του Δούναβη, «όπου είναι τώρα η γη των Ουγγρικών και των Βουλγαρικών», όπου οι Σλάβοι, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, ήρθαν από την Ασία μετά τη βαβυλωνιακή πανδαισία και τα λοιπά. -ονομάζεται «μίξη γλωσσών». Αυτή η πλοκή, που βασίζεται σε έναν βιβλικό μύθο, δεν επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά δεδομένα, αλλά με μια περαιτέρω παρουσίαση της ιστορίας των Σλάβων, ο συγγραφέας του Παραμυθιού παρέχει πιο αξιόπιστες πληροφορίες. Αναφέρει ότι οι Σλάβοι χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες - δυτικές, νότιες και ανατολικές, και ότι οι ανατολικοί Σλάβοι άρχισαν να εγκαθίστανται σε βορειοανατολική κατεύθυνση, καταλαμβάνοντας σταδιακά τα τεράστια εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης. Ακόμη πιο σημαντικό είναι το χρονικό που απαριθμεί τις ανατολικοσλαβικές φυλετικές ενώσεις με περιγραφή των εδαφών της κατοικίας τους.

Σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα, η δασική-στεπική περιοχή του Μέσου Δνείπερου, ανάμεσα στις εκβολές των ποταμών Desna και Ros, κατοικούνταν από μια φυλετική ένωση ξέφωτων. Το όνομά του οφειλόταν στο γεγονός ότι το ξέφωτο, σύμφωνα με το χρονικό, είναι «σε πολύ γκρι». Το μεγαλύτερο κέντρο τους ήταν το Κίεβο, το οποίο προέκυψε από πολλά χωριά στα «βουνά», ή μάλλον στους λόφους, που βρίσκονται στη δεξιά όχθη του Δνείπερου. Στα δυτικά των ξέφωτων, στην Polissya, στις λεκάνες των ποταμών Teterev, Uzh, Goryn, μέχρι το Pripyat στα βόρεια, ζούσαν οι Drevlyans. Το χαρακτηριστικό τοπίο αυτής της περιοχής στα χρονικά τονίζεται από το γεγονός ότι οι Drevlyans "sedosha στα δάση", εξ ου και το όνομα της φυλετικής ένωσης. Η πιο διάσημη από τις πόλεις των Drevlyans είναι το Iskorosten. Στα βόρεια των Drevlyans, μεταξύ Pripyat και Dvina, ζούσαν οι Dregovichi. Στη σύγχρονη γλώσσα και σε ορισμένες δυτικές ρωσικές διαλέκτους, η λέξη "dryagva" σημαίνει "βάλτο". Κατά μήκος της Δυτικής Ντβίνα, οι Ντρέγκοβιτς ήρθαν σε επαφή με τον λαό του Πόλοτσκ, σε σχέση με τους οποίους ο χρονικογράφος ανέφερε ότι «έδρασαν στο Ντβίνα και βάσταξαν τον ποταμό Πόλοτσκ για χάρη, ακόμη και να χυθεί στη Ντβίνα, στο όνομα του Πόλοτ. ".

Η περιοχή οικισμού των Ιλμενίων Σλοβένων στα βόρεια έφτασε στον ποταμό Νέβα, στη λίμνη Νέβο (Λάντογκα) και στα δυτικά, κάπως υποχωρώντας από την ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας, πήγε νότια κατά μήκος του ποταμού Narova και κατά μήκος της λίμνης Peipsi. Ο συγγραφέας του PVL αναφέρει ότι ήταν οι Σλοβένοι που ίδρυσαν το Νόβγκοροντ. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι Σλοβένοι, σε αντίθεση με άλλες φυλές, «είχαν το παρατσούκλι τους με το όνομά τους», δηλαδή διατήρησαν την κοινή ονομασία των Σλάβων. Προφανώς, αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι αυτό το τμήμα της σλαβικής εθνικής κοινότητας, καθώς μετακινήθηκε σε μια νέα επικράτεια, βρέθηκε σε ένα ξενόγλωσσο περιβάλλον. Η αυτο-ονομασία «Σλάβοι» (τροποποιημένο - «σκλάβεν», «σκλάβιν», ​​«σουοβέν» κ.λπ.) είχε αρχικά την έννοια του «κατέχω τη λέξη, τον λόγο», και τόνιζε τη διαφορά από τους ξένους που δεν μιλούσαν σλαβικά. Ως εκ τούτου, οι Σλοβένοι Ilmen, που γειτονεύουν με τις Φινο-Ουγγρικές και Βαλτικές φυλές, διατήρησαν αυτό το εθνώνυμο. Με παρόμοιο τρόπο προέκυψαν τα εθνώνυμα «Σλοβάκοι» και «Σλοβένοι», αφού και αυτοί οι λαοί βρέθηκαν στην περιφέρεια του σλαβικού οικισμού, περικυκλωμένοι από ξενόγλωσσες φυλές.

Οι άνω ροές του Δνείπερου, του Βόλγα και της Δυτικής Ντβίνας, φτάνοντας στη λίμνη Pskov στα δυτικά, καταλήφθηκαν από τους Krivichi, των οποίων το φυλετικό κέντρο ήταν το Σμολένσκ στον Δνείπερο. Στην αριστερή όχθη του Δνείπερου, κατά μήκος του ποταμού Sozh και των παραποτάμων του, υπήρχε μια περιοχή οικισμού του Radimichi και κατά μήκος του Oka, στο ανώτερο τμήμα του - Vyatichi. Ο χρονικογράφος εξηγεί τα ονόματα αυτών των δύο ενώσεων φυλών όχι από τα γεωγραφικά χαρακτηριστικά των τόπων διαμονής τους, αλλά από τα ονόματα των ιδρυτών - Radim και Vyatko. Στα βορειοανατολικά των ξέφωτων, στους ποταμούς του Ντέσνα, του Σεΐμ και του Σούλα, ζούσαν βόρειοι. Αυτός ο όρος έχει επίσης "γεωγραφική" προέλευση, αφού το PVL περιγράφει τις σλαβικές φυλές, από την άποψη των λιβαδιών, για τις οποίες ένας τέτοιος προσδιορισμός των βόρειων γειτόνων είναι απολύτως φυσικός. Επιπλέον, σύμφωνα με τη δήλωση του συγγραφέα του χρονικού, οι βόρειοι προέρχονταν από το Krivichi, επομένως, μετακόμισαν στο Μέσο Δνείπερο από τα βόρεια, το οποίο θα μπορούσε επίσης να χρησιμεύσει ως κίνητρο για το όνομα.

Στα δυτικά των ξέφωτων και των Drevlyans ζούσαν οι Buzhans, «πέρα από το sedyashe κατά μήκος του Bug», που αργότερα ονομάστηκε Volhynians. Η επικράτεια που κατοικούσαν κάλυπτε και τις δύο όχθες του Δυτικού Μπουγκ και το άνω τμήμα του Πρίπιατ. Είναι πιθανό ότι ο προκάτοχος των Buzhans (Volynians) ήταν μια φυλετική ένωση, γνωστή στον χρονικογράφο με το όνομα Duleb και διαλύθηκε τον 10ο αιώνα. Στους Ανατολικούς Σλάβους ανήκαν και οι φυλές των Λευκών, που καταλάμβαναν κυρίως τις βορειοδυτικές πλαγιές των Καρπαθίων. Οι νοτιότερες φυλές των Ανατολικών Σλάβων ήταν οι Ulichi και οι Tivertsy, οι οποίοι κατοικούσαν στην ακτή του Δνείστερου και στα εδάφη μεταξύ του νότιου Bug και του Prut. Είναι αλήθεια ότι η εθνικότητα τους είναι αρκετά αμφιλεγόμενη. Ορισμένοι ερευνητές προτείνουν ότι επρόκειτο για τουρκόφωνες ή ιρανόφωνες φυλές που βρίσκονταν υπό την ισχυρή πολιτιστική επιρροή των Σλάβων.

Αξίζει να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι τα αναγραφόμενα εθνώνυμα δήλωναν μεγάλες ενώσεις φυλών που είχαν εσωτερικές διαιρέσεις. Ωστόσο, οι γραπτές πηγές δεν παρέχουν πληροφορίες για αυτά, επομένως η επιλογή τους είναι δυνατή μόνο με βάση αρχαιολογικά δεδομένα. Ωστόσο, ο αναλογικός κώδικας τονίζει επανειλημμένα την ενότητα όλων των ανατολικών σλαβικών φυλών, η οποία βασίστηκε σε μια κοινή γλώσσα.

Έτσι, το έδαφος του οικισμού των Ανατολικών Σλάβων, σύμφωνα με το PVL, φαίνεται να είναι πολύ εκτεταμένο. Τα σύνορά του στα δυτικά εκτείνονταν από τη συμβολή του Νέβα στον Κόλπο της Φινλανδίας κατά μήκος της ακτής μέχρι τον ποταμό. Narva; εκτείνεται κατά μήκος των λιμνών Peipsi και Pskov. διέσχισε τη Δυτική Ντβίνα στο μεσαίο ρεύμα. Στη συνέχεια από το μεσαίο ρεύμα του Νέμαν πέρασε στον ανώτερο ρου του Βιστούλα. μέσω του βόρειου τμήματος των Καρπαθίων βουνών πήγαινε νότια στον ποταμό Seret και κατά μήκος του Δούναβη προς. Τα βόρεια σύνορα του οικισμού των ανατολικών σλαβικών φυλών από τον Νέβα διέτρεχαν κατά μήκος της νότιας άκρης της λίμνης Νέβο (Λάντογκα), των ποταμών Syas, Chagoda, Sheksna, μέχρι το Βόλγα, από το Nerl στο Klyazma, από το Klyazma στο Ο ποταμός της Μόσχας, κατά μήκος του μέχρι το Oka και, καταλαμβάνοντας την άνω όχθη του Don, Oka, Seimas, κατέβηκε κατά μήκος του ποταμού Psel στον Δνείπερο. Στα νότια, από το στόμιο του Psel, τα σύνορα ανηφόριζαν τον Δνείπερο και, μη φτάνοντας στον ποταμό Ros, πήγαιναν δυτικά προς το νότιο Bug και στη συνέχεια κατά μήκος του Bug, γνωστό στην αρχαιότητα ως Ρώσικο.

Αυτά τα σύνορα του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού αναπτύχθηκαν στα τέλη του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα. Είναι πολύ φυσικό να είναι αρκετά υπό όρους. Η επαφή με γειτονικούς λαούς στις παραμεθόριες περιοχές οδήγησε σε σημαντικούς εκτοπισμούς. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι σε αρκετές περιπτώσεις παρατηρείται εκροή ανατολικού σλαβικού πληθυσμού προς γειτονικά εδάφη. Τρεις κατευθύνσεις μπορούν να σημειωθούν σε αυτόν τον οικισμό. Το ένα - προς τον κάτω Δούναβη και τα Βαλκάνια - είχε αποδυναμωθεί σε μεγάλο βαθμό από τη στιγμή που σχηματίστηκε το Παλαιό Ρωσικό κράτος. Το δεύτερο είναι στα βόρεια και βορειοανατολικά. Ήδη από τα τέλη του IX - αρχές του X αιώνα. Ο σλαβικός πληθυσμός από την περιοχή του Νόβγκοροντ φτάνει στις λίμνες Onega και White, στους ποταμούς Svir και Sheksna και εγκαθίσταται στα εδάφη που καταλαμβάνουν οι Φιννο-Ουγγρικές φυλές. Μια παρόμοια κατάσταση αναπτύχθηκε στο μεσοδιάστημα Oka-Klyazma, όπου διείσδυσαν οι Vyatichi και Krivichi. Η τρίτη κατεύθυνση είναι οι νότιες περιοχές. Υπήρξαν αρκετές δυσκολίες στην εγκατάσταση και την ανάπτυξη εύφορων δασικών-στεπικών και στεπικών εκτάσεων, μεταξύ των οποίων η προστασία από τους νομάδες φαίνεται να είναι μια από τις κύριες. Ο σλαβικός πληθυσμός προχώρησε προς τα εμπρός και στη συνέχεια γύρισε πίσω. Ωστόσο, μεμονωμένα ρεύματα Σλάβων διείσδυσαν αρκετά μακριά. Μερικοί ανατολίτες συγγραφείς του 9ου-10ου αιώνα. αποσπασματική αναφορά της ύπαρξης του σλαβικού πληθυσμού στην επικράτεια του Khazar Khaganate ήδη από τον VIII αιώνα. Οι Σλάβοι εμφανίζονται στο Don, όπου το κέντρο του αποικισμού στα τέλη του δέκατου αιώνα. ήταν ο οικισμός Belaya Vezha (στη θέση της Χαζαρικής πόλης Sarkel), στη διασταύρωση της χερσαίας διαδρομής με την πλωτή οδό Don. Ο σλαβικός πληθυσμός προχωρά επίσης στις ακτές της Αζοφικής (Surozh) και της Μαύρης (Ρωσικής) θάλασσας.

Γεωγραφία του μη σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης

Οι πηγές δίνουν τη δυνατότητα να χαρτογραφηθούν οι κύριες φυλετικές ομάδες που κατοικούσαν σε διάφορα εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης εκείνη την εποχή και συνυπήρχαν με τις ανατολικές σλαβικές φυλές. Τα εδάφη από τον Δούναβη μέχρι τον Βιστούλα και το Δυτικό Μπουγκ καταλήφθηκαν από τις φυλές των Δυτικών Σλάβων: Μοραβιανοί, Βίσλιοι, Μαζοφσάν. Στα νοτιοδυτικά από τα τέλη του 9ου αι. οι γείτονες των Ανατολικών Σλάβων ήταν οι Ούγγροι (Μάγυαροι), αναμεμειγμένοι εδώ με τους Σλάβους, τους Αβάρους και άλλους πληθυσμούς, τις ρωμανικές φυλές των Βλάχων (Volokhovs) και κατά μήκος του κάτω Δούναβη - οι νότιοι Σλάβοι (Βούλγαροι).

Οι βορειοδυτικοί γείτονες των Ανατολικών Σλάβων ήταν οι Λεττο-Λιθουανικές (Βαλτικές) φυλές. Η περιοχή του οικισμού τους κάλυπτε την Ανατολική Βαλτική από τον κάτω ρου του Βιστούλα μέχρι τη λίμνη Pskov. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι Πρώσοι, οι οποίοι κατοικούσαν στην ακτή της Βαλτικής Θάλασσας μεταξύ των εκβολών του Βιστούλα και του Νέμαν. Η γη στη δεξιά όχθη της Δυτικής Ντβίνα μέχρι τη λίμνη Pskov καταλήφθηκε από τη φυλή Letgola (Latgals) και γείτονές τους στα νότια και νοτιοδυτικά ήταν οι Zimegola (Semgals). Η ακτή της Βαλτικής Θάλασσας (Δυτική) κατοικούνταν από Κορς (Κουρονιανούς). Η περιοχή οικισμού των Γιοτβινγκιανών και των Λιθουανών κάλυπτε τη λεκάνη του ποταμού Viliya μεταξύ του Δυτικού Μπουγκ και του Νέμαν, και μεταξύ των εκβολών του Νέμαν και της Δυτικής Ντβίνα ζούσε η φυλή Zhmud (Zhemaiti), στο μεσαίο ρεύμα του Neman, οι Aukshtaites συνυπήρχαν μαζί τους. Στους XI-XII αιώνες. στη λεκάνη του ποταμού Protva, παραπόταμου του ποταμού Moskva, ζούσε μια φυλή golyad, που ανήκε επίσης σε μια ομάδα φυλών της Βαλτικής. Μόλις περικυκλώθηκε από τους Σλάβους, αφομοιώθηκε πολύ γρήγορα από αυτούς.

Οι δασικές περιοχές της βόρειας και βορειοανατολικής πεδιάδας της Ανατολικής Ευρώπης καταλαμβάνονταν από Φινο-Ουγγρικές φυλές. Ο Chud (Ests) κατοικούσε στην περιοχή από τη λίμνη Peipsi μέχρι τον Κόλπο της Φινλανδίας και τη Ρίγα. Στα νότια, κατά μήκος της ακτής του Κόλπου της Ρίγας, στις εκβολές της Δυτικής Ντβίνα, ζούσε η φυλή Liv (Liv). Αργότερα, έδωσε το όνομα αυτής της επικράτειας (Lifland, Livonia) και το Livonian Order. Η ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας μεταξύ των ποταμών Νέβα και Ναρόβα κατοικούνταν από μια φυλή. Η Κορέλα βρισκόταν κατά μήκος του Νέβα και γύρω από τη Λάντογκα. Μια σημαντική περιοχή μεταξύ των λιμνών Ladoga, Onega και White, που οριοθετείται από τα βόρεια από το Svir και από τα ανατολικά από το Sheksna, κατοικούνταν από το σύνολο (Vepsians). Το PVL καλεί ολόκληρο τον αυτόχθονα πληθυσμό της πόλης Beloozero. Στα βορειοανατολικά της Λευκής Λίμνης, στις λεκάνες της Onega και της Βόρειας Dvina, ζούσαν φυλές που έλαβαν το όνομα Zavolochskaya Chud στις ρωσικές πηγές. Οι φυλές που κατοικούσαν στην περιοχή του Άνω Κάμα και στη λεκάνη του Vychegda είναι γνωστές ως Perm. (περίπου από τη Sheksna έως την Oka) και οι όχθες των λιμνών Rostov και Kleshchina κατοικούνταν από τη φυλή Merya. Η Ροστόφ οφείλει την εμφάνισή της στους Meryans. Γείτονές τους ήταν οι Cheremis (Mari) που ζούσαν στην αριστερή όχθη του Βόλγα. Η μεσαία διαδρομή του Oka καταλήφθηκε από το Meshchera και το χαμηλότερο από το Muroma. Το φυλετικό κέντρο του τελευταίου ήταν η πόλη Murom. Μορδοβιανές φυλές ζούσαν στη δεξιά όχθη του μεσαίου Βόλγα. Ξεχωριστοί οικισμοί της Μορδοβίας πήγαν πολύ δυτικά κατά μήκος των Oka, Tsna και Khopr. Στα νότια, κατά μήκος του Βόλγα, υπήρχαν εδάφη που κατοικούνταν από Μπουρτάσες, εθνικά κοντά.

Στα ανατολικά και νοτιοανατολικά των φιννοουγρικών λαών και των ανατολικών Σλάβων ήταν τουρκόφωνες φυλές. Αυτά περιλαμβάνουν τους Βούλγαρους Βόλγα-Κάμα (Βούλγαροι), η περιοχή οικισμού της οποίας στα ανατολικά ξεκινούσε από τη συμβολή του ποταμού Belaya με το Κάμα, στα δυτικά εκτεινόταν μέχρι το μέσο Βόλγα και στο νότια έφτασε. Η περιοχή της στέπας, που βρισκόταν σε μια λωρίδα από τη λεκάνη Yaik (Ουράλ), μέσω του κάτω Βόλγα και στον κάτω Δνείπερο, ήταν η περιοχή εγκατάστασης νομαδικών φυλών. Κατά τη διάρκεια και μετά τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών, αυτή η ζώνη ήταν ένας πολύ πολυσύχναστος αυτοκινητόδρομος για τη μετακίνηση διαφόρων εθνοτικών ομάδων από την Κεντρική Ασία προς την Ευρώπη. Γύρω στα τέλη του ένατου αιώνα οι στέπες μεταξύ του Ντον και του Νότου Μπουγκ καταλήφθηκαν από τους Πετσενέγους, οι οποίοι ήταν ένα συγκρότημα φυλών Τουρκικής και Φιννο-Ουγγρικής καταγωγής. Ωστόσο, από τα μέσα του XI αιώνα. Οι φυλές των Πετσενέγκων αντικαταστάθηκαν από τους Πολόβτσιους (Κιπτσάκους), οι οποίοι συνυπήρξαν με τους Ανατολικούς Σλάβους μέχρι την εισβολή των Ταταρομογγόλων τον 13ο αιώνα. Από εκείνη την εποχή, οι ανατολικές γραπτές πηγές αποκαλούν την τεράστια περιοχή της στέπας από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας Desht-i-Kipchak και οι Ρώσοι - τη στέπα Polovtsian.