Από τους πίνακες του Roerich στον σατανισμό. Roerich Nicholas Konstantinovich Sergius του Radonezh και των Roerichs

Βιβλία της Διδασκαλίας της Ηθικής της Ζωής

Ήδη σας μίλησα για την κατανόηση από το πνεύμα. όταν η ακτίνα συνδέει τον Δάσκαλο με τον μαθητή, τότε η κύρια κατανόηση μεταδίδεται με την αίσθηση του πνεύματος. Και όχι ένα γράμμα, ούτε ένα σημάδι, αλλά η αμετάβλητη γνώση του πνεύματος καθοδηγεί τις πράξεις των μαθητών. Αυτή η αμετάβλητη γνώση είναι το πιο γρήγορο καλώδιο. Ακριβώς όχι νοητικές αποφάσεις, αλλά γνώση του πνεύματος.

Επειδή οι μαθητές Μας φέρουν μέσα τους τον μικρόκοσμο της Αδελφότητας, δεν υπάρχει καμία αδιάφορη στάση απέναντί ​​τους. Επίσης, σταδιακά αποκαλύπτουν τις λεπτομέρειες της ζωής μας – ατελείωτη δουλειά, έλλειψη αίσθησης πληρότητας, ακόμη και γνώσης, μοναξιάς και έλλειψης σπιτιού στη Γη, κατανόηση της χαράς με την έννοια της συνείδησης της δυνατότητας, γιατί τα καλύτερα βέλη τόσο σπάνια φτάνουν.

Υπάρχουν τέσσερα είδη μαθητών: μερικοί ακολουθούν τις οδηγίες του Δασκάλου και ανεβαίνουν νόμιμα, άλλοι, πίσω από την πλάτη του Δασκάλου, υπερβαίνουν τις οδηγίες και έτσι συχνά βλάπτουν τον εαυτό τους. Άλλοι πάλι εκμεταλλεύονται την απουσία του Δασκάλου για κενή φλυαρία και έτσι καταστρέφουν την πορεία τους. Οι τέταρτοι στη γωνία καταδικάζουν τον Δάσκαλο και προδίδουν. Τρομερή είναι η μοίρα των δύο τελευταίων ειδών!

Όταν ο μαθητής στερηθεί τον Δάσκαλο, πρέπει να Του δώσει το δαχτυλίδι που έλαβε από Αυτόν. Αυτή η περίπτωση δεν πρέπει να θεωρείται εξαιρετική. Η αιτία του κάρμα της κατοχής ή η αδυναμία του πνεύματος μπορεί εύκολα να θέσει ένα όριο μεταξύ του μαθητή και του Δασκάλου. Η αυτοαπασχόληση του απεσταλμένου μπορεί να οδηγήσει στο σημείο μιας διακοπτόμενης διαδρομής. Ο μαθητής πρέπει να κατανοήσει το φαινόμενο της βιασύνης και να στραφεί στη δουλειά.

Ανοιχτός, έτοιμος να αποτινάξει τα κουρέλια του παλιού κόσμου, αγωνιζόμενος για μια νέα συνείδηση, επιθυμώντας γνώση, ατρόμητος, αληθινός, αφοσιωμένος, άγρυπνος στην περιπολία, εργατικός, εύχρηστος, ευαίσθητος - ο μαθητής πλησιάζει τον Δάσκαλο. Βρήκε τον δρόμο της εμπιστοσύνης. Η Μάγια δεν τον σαγηνεύει. Η Μάρα δεν τον πτοεί. Μια πέτρα από μακρινούς κόσμους βρέθηκε στο γήινο στήθος, η ζωή στολίστηκε, και η δεξιοτεχνία εγκρίθηκε, και τα περιττά λόγια καταστράφηκαν.

«Δάσκαλε, κατάφερα να αντέξω το βέλος της ζέστης και να αντέξω τη φρίκη του κρύου. Οι γήινες δυνάμεις μου έχουν φύγει, αλλά το αυτί μου είναι ανοιχτό και το σώμα μου φωτός είναι έτοιμο να τρέμει στην κλήση Σου, και τα χέρια μου είναι έτοιμα να φέρουν τις πιο βαριές πέτρες για το ναό. Ξέρω τρία Ονόματα, ξέρω το Όνομα Εκείνου που έκρυψε το πρόσωπο, η δύναμή μου ρέει!». Έτσι στρέφεται ο μαθητής στον Δάσκαλο.

Όταν επιλέγετε μαθητές, μην βιάζεστε πολύ. Δώστε σε αυτούς που έρχονται τρεις εργασίες για να εκδηλωθούν χωρίς να το υποψιαστούν. Αφήστε το ένα έργο να είναι η επιβεβαίωση του Κοινού Καλού, το άλλο - η προστασία του ονόματος του Δασκάλου, το τρίτο - η εκδήλωση της αυτο-δραστηριότητας.

Αν κάποιος σας απειλήσει κατά τη διάρκεια μιας αποστολής, πετάξτε τον. Αν κάποιος αρχίσει να ψιθυρίζει στη γωνία, πέστε τον. Αν κάποιος πέσει σε βάρος, πετάξτε τον. Δεν μιλάω για προδότες. Κατά την εκτέλεση της εργασίας, θα δείτε τις μεθόδους των θεμάτων. Υπάρχει ελεύθερη βούληση σε όλα, και ο ίδιος ο πλανήτης βρίσκεται στη δύναμη του ανθρώπινου πνεύματος.

Η Εγγύηση του Δασκάλου θα πρέπει να νοείται ως ένας εξαιρετικός επιστημονικός παράγοντας. Μόνο με την παρουσία αντίστοιχης συνείδησης του μαθητή μπορεί να δοθεί εγγύηση. Ο μαθητής μπορεί είτε να εδραιώσει τη δέσμευση είτε να αποκαλύψει μια ρήξη. Η ενίσχυση της εγγύησης δημιουργεί αυτή τη σύνδεση ισχύος, η οποία είναι αδιαχώριστη όταν η συνείδηση ​​του μαθητή αντιστοιχεί στην εγγύηση. Η αντιστοιχία της συνείδησης με την εργασία είναι η κύρια προϋπόθεση της εργασίας, επομένως είναι σημαντικό ο μαθητής να δείχνει την αντιστοιχία της συνείδησης.

Πόσο προσεκτικά πρέπει να καθορίζουν οι μαθητές την ποιότητα των σκέψεών τους! Δεν έχει κρυφτεί κάπου το σκουλήκι του εγωισμού ή της έπαρσης ή η εκδήλωση του εγωισμού; Η ειλικρίνεια της αναγνώρισης είναι ένα φαινόμενο που κάθε πνεύμα πρέπει να αναπτύξει από μόνο του. Μόνο έτσι μπορεί να ολοκληρωθεί το έργο του Σχεδίου των Κυρίων. Η εκδήλωση της Αλυσίδας της Ιεραρχίας χτίζεται από την εκπλήρωση της Ανώτερης Θέλησης.

Ο ωοτοκίας είναι νεκρός. ο επόμενος είναι ζωντανός. Δεν υποσχεθήκαμε να μεταφέρουμε πτώματα, αλλά δεσμευτήκαμε να οδηγήσουμε θαρραλέους οπαδούς. Είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε πολύ προσεκτικά για να διακρίνουμε το όριο μεταξύ της θαρραλέας παρακολούθησης και της δειλής τοποθέτησης. Είναι επίσης απαραίτητο να κατανοήσουμε τις Ενδείξεις μας χωρίς καθυστέρηση, γιατί ο ήλιος λάμπει διαφορετικά τη μία η ώρα το πρωί ή το μεσημέρι. Πρέπει να είμαστε αποδεκτοί ως το καθημερινό μας φαγητό. Αλλά η αφοσίωση θα απαντηθεί εάν εφαρμοστούν όλες οι δυνάμεις. Έτσι πρέπει να είναι η κίνηση όσων ακολουθούν τον Κύριο.

Ο Nicholas Roerich -ο μεγάλος Ρώσος καλλιτέχνης, συγγραφέας, αρχαιολόγος, φιλόσοφος, ταξιδιώτης και δημόσιο πρόσωπο- γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη. 9 Οκτωβρίου 1874.(13 Δεκεμβρίου 1947 - Ημέρα αναχώρησης).

Η ζωή του N.K. Roerich ήταν ένα αδιάκοπο ρεύμα προσφοράς και υπηρεσίας.

Ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς κατάφερε εκπληκτικά να οργανώσει τον χρόνο του χωρίς να χάσει ούτε ένα λεπτό μάταια. Δεν είχε ούτε μια περιττή κίνηση, ο λόγος του ήταν φιλικός, αλλά τσιγκούνης και λακωνικός.

Ο Svyatoslav Nikolaevich Roerich θυμάται: «Υπήρχε μια ισορροπημένη αρμονία σε όλες τις κινήσεις του. Ποτέ δεν βιαζόταν, κι όμως η παραγωγικότητά του ήταν εκπληκτική. Όταν σχεδίαζε ή έγραφε, το έκανε με ήρεμη σκέψη. Όταν έγραφε... ποτέ δεν διόρθωνε και δεν άλλαζε τις προτάσεις του, περισσότερο από όλες τις σκέψεις του. Ήταν μια συνεχής προοδευτική προσπάθεια προς έναν ορισμένο στόχο, και αυτό μπορεί να ειπωθεί για όλη του τη ζωή.

Όταν εξοικειώνεται με τις πνευματικές διδασκαλίες της Ανατολής, ο Ρέριχ καταλαβαίνει την ενότητα των θεμελίων για αληθινές πνευματικές Διδασκαλίες. Του άρεσε να επαναλαμβάνει: «Τα καλύτερα τριαντάφυλλα της Ανατολής και της Δύσης είναι εξίσου αρωματικά».Εγραψε: «Δεν υποτιμώ ούτε τη Δύση ούτε τον Νότο, ούτε τον Βορρά ή την Ανατολή, γιατί στην ουσία αυτοί οι διαχωρισμοί δεν υπάρχουν. Όλος ο κόσμος χωρίζεται μόνο στο μυαλό μας.Αλλά αν αυτή η συνείδηση ​​φωτιστεί, τότε ανάβει μέσα της η δάδα της πύρινης ένωσης και πραγματικά δεν θα σπάσουμε τον πύρινο ενθουσιασμό». (N.K. Roerich. Power of Light)

«Ανάβοντας τις λάμπες του πνεύματος, δεν είναι υπέροχο να συνειδητοποιούμε ότι σε άλλες χώρες οι ίδιες λάμπες αστράφτουν».(N.K. Roerich. Power of Light)

«Το Φως είναι ένα και οι πύλες προς αυτό είναι πραγματικά διεθνείς…» (N.K. Roerich. Power of Light)

Το αποκορύφωμα όλων των πνευματικών φιλοδοξιών του N.K. Roerich ήταν η εκστρατεία του, σύμφωνα με τα λόγια του, στην Καρδιά της Ασίας.

Αυτή η αποστολή είχε κρυφό νόημα , η οποία συνδέθηκε με μια ειδική πλανητική αποστολή που κλήθηκαν να πραγματοποιήσουν οι Roerichs.

Η αποστολή ήταν να δώσει μια στροφή στη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας, να τη βοηθήσει να ανέβει σε ένα νέο στάδιο πνευματικής εξέλιξης μέσω της απόκτησης μιας αληθινής κατανόησης των θεμελίων της ζωής, μέσω της εξοικείωσης με την Κοσμική Γνώση και την Ομορφιά, που περιλαμβάνει τη Διδασκαλία της Ζωής - Living Ethics, ή Agni Yoga.

Ο Ρέριχ επρόκειτο να γίνει ένας κήρυκας του Πολιτισμού και της Ειρήνης στην επικαιροποιημένη κατανόησή τους, ως προάγγελος των πνευματικών θεμελίων της ζωής.

Ο Nicholas Roerich μυήθηκε στα ίδια τα βάθη της πνευματικής γνώσης. Γνώριζε προσωπικά Εκείνους που έδωσαν στην ανθρωπότητα αυτή τη Γνώση. Αλλά «όσο περισσότερη γνώση, τόσο πιο δύσκολο είναι να αναγνωρίσεις τον φορέα της. Ξέρει πώς να προστατεύει το Ανέκφραστο, (The Brotherhood, 562),Ωστόσο, ο N.K. Roerich ήταν εύκολος στη χρήση και δεν έδειξε ποτέ τις γνώσεις του.

Μετά την επιστροφή από την αποστολή Trans-Imalayan, η δραστηριότητα του Roerich αποκτά ιδιαίτερη ένταση και σημασία. Στέκεται μπροστά του υψηλός στόχος, η οποία εκφράστηκε σε μια σύντομη φλογερή έκκληση - « Ειρήνη μέσω του πολιτισμού».

Μιλάει σε τεράστιο κοινό σε διάφορες πόλεις της Ευρώπης και της Αμερικής με διαλέξεις για την επιστήμη, την τέχνη, τη φιλοσοφία, γράφει πολλά άρθρα και βιβλία, διατηρεί δεσμούς με πολλούς προοδευτικούς επιστήμονες και οργανισμούς.

Ξεχωριστή θέση σε όλες τις δραστηριότητές της κατέχουν τα πολιτιστικά θέματα, ως πνευματικό και παγκόσμιο φαινόμενο.

Ο Roerich αποκαλύπτει την έννοια του Πολιτισμού με έναν εντελώς νέο τρόπο. Γράφει: " …Πολιτισμός Εχει δύο ρίζα- το πρώτο δρυιδικό, το δεύτερο ανατολικό. Cult-Ur σημαίνει Λατρεία του Φωτός». (N.K. Roerich. Power of Light)

Το JE τονίζει την ιδιαίτερη σημασία των έργων τέχνης σε σκοτεινούς καιρούς κρίσης. Το βιβλίο Aboveground, 122 λέει: «Οι δυνάμεις του σκότους γνωρίζουν καλά πόσες ισχυρές εκπομπές εκπέμπουν τα αντικείμενα τέχνης. Ανάμεσα στις επιθέσεις του σκότους, τέτοιες εκπομπές μπορεί να είναι το καλύτερο όπλο. Οι δυνάμεις του σκότους επιδιώκουν είτε να καταστρέψουν αντικείμενα τέχνης, είτε τουλάχιστον να αποσπάσουν την προσοχή της ανθρωπότητας από αυτά.. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ένα απορριφθέν, παραμελημένο έργο δεν μπορεί να εκπέμπει την ευεργετική του ενέργεια. Δεν θα υπάρχει ζωντανή σύνδεση μεταξύ ενός ψυχρού θεατή ή ακροατή και μιας κλειστής δημιουργίας...Έτσι ζει κάθε έργο και συμβάλλει στην ανταλλαγή και τη συσσώρευση ενέργειας».

Η βαθιά συνειδητοποίηση της αξίας του Πολιτισμού και της τέχνης οδήγησε τον Ν.Κ. στην ιδέα της ανάγκης προστασίας τους μπροστά στο επικείμενο χάος και τον κίνδυνο κατάρρευσης του ανθρώπινου πολιτισμού. Έτσι γεννιέται Σύμφωνο για την Προστασία της Πολιτιστικής Περιουσίας σε Καιρό Πολέμου.

Η ιδέα του Συμφώνου Roerich προκάλεσε ένθερμη υποστήριξη από πολλά κράτη, εξέχουσες προσωπικότητες της επιστήμης και της τέχνης και το κοινό.

Στις 15 Απριλίου 1935, στη Νέα Υόρκη, υπογράφηκε το Σύμφωνο Ειρήνης από τον Πρόεδρο των ΗΠΑ Ρούσβελτ και εκπροσώπους όλων των χωρών της Νότιας Αμερικής.

Ο Ρέριχ είπε μόνο αυτό Η συνειδητοποίηση του πολιτισμού και η εισαγωγή του σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής θα δώσει το δρόμο για την ειρήνη και την αρμονία μεταξύ των λαών, θα παράσχει τη βάση που μπορεί να ενώσει τους ανθρώπους στις ευγενέστερες φιλοδοξίες τους.

Το Teaching of Living Ethics λέει: «Η Νέα Ρωσία είναι το πρώτο μου μήνυμα». (Φύλλα από τον κήπο του Μορύα. Κάλεσμα. Πρόλογος)

Το φως της Νέας Ρωσίας μεταφέρθηκε από τον N.K. Roerich σε όλες τις χώρες του κόσμου, δίνοντας σε άλλα έθνη την ευκαιρία να προσεγγίσουν τη Διδασκαλία της Νέας Εποχής, όχι τυχαία στα ρωσικά.

Η ζωή του N.K. Roerich ήταν μια μεγάλη υπηρεσία που δεν σταμάτησε ποτέ.

Η Helena Roerich έγραψε: «... Ο Γκουρού δεν έχει ούτε μια προσωπική σκέψη, όλα κατευθύνονται αποφασιστικά και δίνονται στην υπηρεσία του Κοινού Καλού». (Επιστολές H.I. Roerich. 17/12/1930)

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Nicholas Roerich έγραφε από ψηλά επτά χιλιάδες όμορφοι και μοναδικοί πίνακες. Οι πίνακες του καλλιτέχνη είναι κρύσταλλοι συμπυκνωμένου φωτός, με το οποίο είναι κορεσμένες οι δημιουργίες των χεριών του, γι' αυτό και παράγουν ευεργετική επίδραση σε αυτούς που τα αντιλαμβάνονται.

Οι πίνακες του Roerich εξυψώνουν το πνεύμα, διδάσκουν να βλέπεις την ομορφιά του Σύμπαντος, επιπλέον, φέρουν θεραπευτικές ιδιότητες.

«... Η έκθεση των έργων του συγκέντρωσε δεκάδες χιλιάδες και ύψωσε τους κραδασμούς τους από πάνω τους σε μια ενθουσιώδη αντίληψη των υπέροχων χρωμάτων και Εικόνων που βρίσκονται κοντά τους. Πολλοί διατήρησαν για πολύ καιρό τη μνήμη αυτής της θαυματουργής έξαρσης των αισθήσεών τους. Πόσο καλό έχει χυθεί από τέτοιες επιρροές. Ποιος ξέρει πόσοι άνθρωποι έχουν θεραπευθεί από μια αρχόμενη κακή ασθένεια, έχοντας ξεχάσει μια σοβαρή προσβολή ή μια κακή πρόθεση - υπό την επίδραση νέων δονήσεων, νέων σκέψεων. (H.I. Roerich. 04/09/1948)

Κάποτε ο διάσημος βιολόγος Boshe έδειξε στον N.K. Roerich τη διαδικασία του θανάτου του φυτού: «Τώρα θα δώσω δηλητήριο σε αυτό το κρίνο, και θα δεις πώς ανατριχιάζει και πέφτει»- αυτός είπε. Αλλά αντί να γέρνει, το κρίνο ανέβηκε ακόμα πιο ψηλά. Ο επιστήμονας αναφώνησε: «Για πολύ καιρό προέβλεψα ότι οι εκπομπές ορισμένων ισχυρών ενεργειών θα έπρεπε να επηρεάσουν τις γύρω φυσιολογικές διεργασίες. Αποτρέπετε τον θάνατο του φυτού, απομακρυνθείτε».Και πράγματι, όταν ο Roerich έφυγε, η ζωή του φυτού σταμάτησε. Η γόνιμη ενέργεια που πηγάζει από τον μεγάλο ανθρωπιστή καλλιτέχνη εξουδετέρωσε την επίδραση του δηλητηρίου στο φυτό.

«Δεν υπάρχουν θαύματα στον κόσμο!ΥΠΑΡΧΕΙ ΜΟΝΟ ΑΥΤΟΣ Ο ΒΑΘΜΟΣ ΓΝΩΣΕΩΝ». (Μαχάτμα)

Ο N.K. Roerich, ένας καλλιτέχνης που δημιούργησε πάνω από 7.000 πίνακες, ένας στοχαστής και δημόσιο πρόσωπο, ένας ερευνητής, ένας φιλόσοφος, ένας εξαιρετικός μαχητής για την ειρήνη στη γη, ένας μαχητής για τον πολιτισμό ...

Αυτός ο κάθε άλλος από τον πλήρη κατάλογο οριστικών χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες του Nicholas Konstantinovich Roerich, ο οποίος άφησε μια τέτοια πολιτιστική κληρονομιά στον κόσμο, την οποία θα πρέπει να κατανοήσουμε για περισσότερο από έναν αιώνα.

Έχουν ήδη γραφτεί πολλοί τόμοι έρευνας για κάθε μία από τις πτυχές της πολύπλευρης δραστηριότητάς του. Σήμερα θα τονίσουμε το κύριο πράγμα.

Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, έγινε ένα κάλεσμα από τα χείλη ενός Ρώσου καλλιτέχνη που απορρόφησε όλη τη δύναμη του ρωσικού πολιτισμού: «Ειρήνη μέσω του πολιτισμού». Αυτό το κάλεσμα γίνεται το σύνθημα της επερχόμενης Νέας Εποχής.

Ο Roerich πίστευε ότι ο θόλος του Πολιτισμού πρέπει να καλύπτει τα πάντα - κάθε σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας.

Μόνο μέσα από τον πολιτισμό πιθανή λύση στα πιο φλέγοντα προβλήματα της ανθρωπότητας, Με άλλα λόγια, αυτή η βασική έννοια είναι η μόνη συνθήκη που μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βάση για τον καθαρισμό και τον μετασχηματισμό της ζωής στη γη.

Πρέπει όλοι να συνειδητοποιήσουμε ότι ο πολιτισμός σήμερα είναι μια αποφασιστική στιγμή, μια σανίδα σωτηρίας για την αναβίωση των παλαιών αρχών της ηθικής.

Είναι αδύνατο να μεταμορφωθεί η κοινωνία από τη μια μέρα στην άλλη, κατευθύνοντάς την προς πνευματικά ορόσημα. Σταγόνα-σταγόνα, υπάρχει μια μακρά και σκληρή δουλειά που πρέπει να γίνει, η οποία πρέπει να ξεκινήσει από τον εαυτό σας.

Η ζωή και το έργο του μεγάλου Δασκάλου

"Η ζωή είναι πάντα φωτεινή. Καλύτερα από την ίδια τη ζωή, ακόμα δεν μπορείς να εφεύρεις τίποτα!"

Βιογραφία του Nicholas Konstantinovich σε μορφή ήχου, που προετοιμάστηκε από την Siberian Roerich Society:

Εκτιμήσεις του N. K. Roerich και του έργου του

Κατόπιν αιτήματος του Roerich την άνοιξη του 1919Λ. Αντρέεφέγραψε ένα άρθρο "The Power of Roerich":

... Δεν μπορεί κανείς παρά να θαυμάσει τον Roerich ... ο πλούτος των χρωμάτων του είναι απεριόριστος ... Το μονοπάτι του Roerich είναι το μονοπάτι της δόξας ... Η λαμπρή φαντασίωση του Roerich φτάνει εκείνα τα όρια πέρα ​​από τα οποία γίνεται διόραση.

Νικολάι Γκουμιλιόφεπαίνεσε το έργο του Ρέριχ:

Ο Roerich είναι ο υψηλότερος βαθμός της σύγχρονης ρωσικής τέχνης... Ο τρόπος γραφής του -δυνατός, υγιής, τόσο απλός στην εμφάνιση και τόσο εκλεπτυσμένος στην ουσία- ποικίλλει ανάλογα με τα γεγονότα που απεικονίζονται, αλλά πάντα αποκαλύπτει τα πέταλα της ίδιας ψυχής, ονειρική και παθιασμένος. Με το έργο του, ο Roerich άνοιξε άνοιχτες περιοχές του πνεύματος που η γενιά μας είναι προορισμένη να αναπτύξει. .

Πρωθυπουργός της ΙνδίαςΤζαβαχαρλάλ Νεχρού :

Όταν σκέφτομαι τον Nicholas Roerich, εκπλήσσομαι με το εύρος και τον πλούτο της δραστηριότητας και της δημιουργικής του ιδιοφυΐας. Μεγάλος καλλιτέχνης, σπουδαίος επιστήμονας και συγγραφέας, αρχαιολόγος και εξερευνητής, άγγιξε και φώτισε τόσες πολλές πτυχές της ανθρώπινης προσπάθειας. Ο τεράστιος αριθμός είναι εκπληκτικός - χιλιάδες πίνακες, και καθένας από αυτούς είναι ένα σπουδαίο έργο τέχνης. .

Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας ΕπιστημώνΝτμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ έγραψε για τον N. K. Roerich:

Ο Ν. Κ. Ρέριχ υπήρξε ασκητής του πολιτισμού σε παγκόσμια κλίμακα. Σήκωσε το λάβαρο της ειρήνης, το λάβαρο του πολιτισμού πάνω από τον πλανήτη, δείχνοντας έτσι στην ανθρωπότητα την ανοδική πορεία της τελειότητας .

Ο Likhachev θεωρούσε επίσης τον Roerich, μαζί με τους Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Tyutchev, Solovyov και άλλους.ένας από τους «πιο ισχυρούς και πρωτότυπους στοχαστές στη Ρωσία» που συνέβαλε στη γνώση του κόσμου μέσω της καλλιτεχνικής του κατανόησης .

Τον Οκτώβριο του 2011, στην απονομή του βραβείου Nicholas Roerich,Λέων.Μιχ. Roshalείπε τα εξής:

Ο Roerich για μένα είναι ένας τεράστιος θαυμασμός για έναν ανθρωπιστή που πάντα κοιτούσε, που είχε σχέδια, εκτελούσε σχέδια. Σε όλα, είχε μια ιδέα να ενώνει τους ανθρώπους και να αντιτίθεται σε οτιδήποτε είναι αγενές στον κόσμο.

Τον Οκτώβριο του 1975, ο πρωθυπουργός της ΙνδίαςΊντιρα Γκάντι, που γνώριζε προσωπικά τον N. K. Roerich, εξέφρασε την ακόλουθη άποψη για τον Ρώσο καλλιτέχνη:

Οι πίνακές του εκπλήσσουν με τον πλούτο και τη λεπτή αίσθηση του χρώματος και, κυρίως, μεταδίδουν υπέροχα το μυστηριώδες μεγαλείο της φύσης των Ιμαλαΐων. Ναι, και ο ίδιος, με την εμφάνιση και τη φύση του, φαινόταν ως ένα βαθμό εμποτισμένος με την ψυχή των μεγάλων βουνών. Δεν ήταν περίεργος, αλλά συγκρατημένη δύναμη εξέπεμπε από αυτόν, που φαινόταν να γεμίζει ολόκληρο τον περιβάλλοντα χώρο. Σεβόμαστε βαθύτατα τον Nicholas Roerich για τη σοφία και τη δημιουργική του ιδιοφυΐα. Τον εκτιμούμε επίσης ως σύνδεσμο μεταξύ της Σοβιετικής Ένωσης και της Ινδίας... Νομίζω ότι οι πίνακες του Nicholas Roerich, οι ιστορίες του για την Ινδία θα δώσουν στον σοβιετικό λαό ένα μέρος της ψυχής των Ινδών φίλων του. Γνωρίζω επίσης ότι ο N. K. Roerich και η οικογένειά του συνέβαλαν με πολλούς τρόπους στη δημιουργία μιας πληρέστερης εικόνας της σοβιετικής χώρας στην Ινδία.

Τα ονόματα της Helena Ivanovna και του Nicholas Konstantinovich Roerich είναι πλέον γνωστά σε πάρα πολλούς ανθρώπους στη χώρα μας. Είναι ο μεγαλύτερος καλλιτέχνης, στοχαστής, αρχαιολόγος, περιηγητής, δημόσιο πρόσωπο. Είναι πνευματική ηγέτης, ασκήτρια, φιλόσοφος. Το κύριο επίτευγμά της στη ζωή είναι ότι μετέφερε στην ανθρωπότητα τις μυστικές διδασκαλίες των Μαχάτμα των Ιμαλαΐων.

14 βιβλία Living Ethics ή Agni Yoga συμπεριέλαβαν για πάντα το όνομά της στο θησαυροφυλάκιο του πλανητικού πνευματικού πολιτισμού, το απαθανάτισαν. Βιβλία Ζωντανής Ηθικής εκδόθηκαν σε 20-30 χρόνια. στη Ρίγα και στη Δυτική Ευρώπη στα ρωσικά. Τώρα είναι η πιο δημοφιλής σειρά μεταξύ των ανθρώπων που αγωνίζονται για πνευματική τελειότητα. Έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες. Σε όλο τον κόσμο υπάρχουν κοινωνίες οπαδών της Ζωντανής Ηθικής.

Η Elena Ivanovna Shaposhnikova /Roerich/ γεννήθηκε στις 12 Φεβρουαρίου 1879. Πετρούπολη, σε μια ευγενή οικογένεια. Ο Mikhail Illarionovich Kutuzov και ο συνθέτης Modest Petrovich Mussorgsky ανήκαν στην οικογένειά της. Από τη γέννησή της, ήταν προικισμένη με πολλές ικανότητες, συμπεριλαμβανομένων υπερφυσικών δυνάμεων - διόραση και διόραση. Η Έλενα Ιβάνοβνα αποφοίτησε έξοχα από το Γυναικείο Γυμνάσιο Μαριίνσκι, στη συνέχεια μπήκε στη Μουσική Σχολή της Αγίας Πετρούπολης, επειδή. Είχε εξαιρετικές μουσικές ικανότητες. Μετά την αποφοίτησή της από το κολέγιο, επρόκειτο να εισέλθει στο Ωδείο της Αγίας Πετρούπολης.

Οι δύο τελευταίες δεκαετίες του 19ου αιώνα ήταν μια περίοδος ωρίμανσης της αυτογνωσίας της ρωσικής διανόησης. Μια περίοδος που ώθησε τη διανόηση να προβεί σε επαναξιολόγηση αξιών. Η πίστη και η ελπίδα στις επερχόμενες αλλαγές συνοδεύονταν από φόβο για την κατάρρευση των καθιερωμένων μορφών ύπαρξης.

Αυτή τη στιγμή, η Έλενα Ιβάνοβνα, μια αναγνωρισμένη κοσμική ομορφιά, είχε μεγάλη επιτυχία στην κοινωνία και τράβηξε την προσοχή όλων. Να πώς τη θυμάται ένας σύγχρονος της, μάρτυρας εκείνων των χρόνων: «Είχε κάποια γοητεία, γοητεία και ασυνήθιστη θηλυκότητα σε όλη της την εμφάνιση. Λάτρευε τα ρούχα, πάντα ντυμένη με την τελευταία λέξη της μόδας, πολύ κομψή. Μια ανεπτυγμένη αίσθηση ομορφιάς.» Απέδωσε κάποιο εξωτερικό φόρο τιμής στην κοσμική ζωή, παρακολουθούσε μπάλες, όπως συνηθιζόταν στον κύκλο της, αλλά ήταν ρομαντική φύση με υψηλές πνευματικές φιλοδοξίες, η κοσμική ζωή δεν την αιχμαλώτισε. Αποφάσισε να παντρευτεί έναν εξαιρετικά ταλαντούχο άνθρωπο για να τον εμπνεύσει σε υψηλές πράξεις, να τον υπηρετήσει και να τον βοηθήσει. Το όνειρό της να γνωρίσει μια αδελφή ψυχή έγινε πραγματικότητα. Υπήρχε μια αίσθηση εσωτερικής συγγένειας και κοινότητας απόψεων, στόχων, φιλοδοξιών. Γεννήθηκε η αμοιβαία αγάπη σπάνιας αγνότητας, η οποία πέρασε πολλά χρόνια δοκιμών και αυξήθηκε μόνο στην ενήλικη ζωή. Το 1901 παντρεύτηκαν στην Αγία Πετρούπολη και από τότε οι ζωές τους συγχωνεύτηκαν σε μία, και περαιτέρω μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για τους Roerichs - την Έλενα Ιβάνοβνα και τον Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς. Το 1902 γεννήθηκε ο γιος Γιούρι - ο μελλοντικός διάσημος ανατολίτης, και το 1904. - ο δεύτερος γιος, Svyatoslav - ένας καλλιτέχνης, όπως ο πατέρας του.

Το 1903-1904. οι σύζυγοι κάνουν ένα ταξίδι στις ρωσικές πόλεις: ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς προσπάθησε να αποκαλύψει την προέλευση της εθνικής ιστορίας και πολιτισμού. Ταξίδεψαν σε περίπου 40 πόλεις σε 2 χρόνια. Αυτή την περίοδο, το χόμπι τους είναι η συλλογή έργων τέχνης και αντίκες. Σταδιακά, σχηματίστηκε μια υπέροχη οικογενειακή συλλογή, πάνω από 300 έργα, τα οποία μετέφεραν στο Ερμιτάζ μετά την επανάσταση.

Λίγο αργότερα αρχίζει το πάθος της Έλενα Ιβάνοβνα για την Ανατολή. Διαβάζει για την Ινδία, μελετά τα έργα των Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Στη συνέχεια, η Έλενα Ιβάνοβνα θυμάται αυτές τις πηγές γνώσης με ευγνωμοσύνη, αποκαλώντας τις «πρώτους δασκάλους μου». Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς μεγάλωσε σε σημαντικό καλλιτέχνη και δημόσιο πρόσωπο. Στην οικογένειά τους, έρχονται στο προσκήνιο σκέψεις για τους παγκόσμιους, παγκόσμιους τρόπους ανάπτυξης του πολιτισμού, για τη γενική κρίση που πλησιάζει, για τη μοίρα της ανθρωπότητας, για νέους τρόπους ανάπτυξής της.

Η ρωσική διανόηση χωρίστηκε σε δύο στρατόπεδα: το ένα υποστήριζε τις ιδέες της επανάστασης, το άλλο κήρυττε τον θάνατο, τον παρακμιακό αισθητισμό, την απελπισία. Οι Ρέριχ βλέπουν την αιτία της επερχόμενης καταστροφής στην εξαθλίωση του πνεύματος. Μαζί με τους καλύτερους εκπροσώπους της διανόησης αναζητούσαν διέξοδο από το αδιέξοδο. Σταδιακά ήρθε η εμπιστοσύνη: η γνώση της Ανατολής είναι το πνευματικό φως που μπορεί να οδηγήσει τους λαούς από το αδιέξοδο της ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, προαισθανόταν η αποστολή της Ρωσίας, η οποία αποτελεί γέφυρα μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Αυτή η άποψη δεν ήταν πολύ πρωτότυπη και ξένη στη δημόσια ζωή της Ρωσίας. Η ιδέα της μεσαίας θέσης της Ρωσίας εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Karamzin. Ο μοιραίος ρόλος της Ασίας στην πνευματική και ιστορική ανάπτυξη της Ρωσίας είδαν ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι. Ξεχωριστή θέση στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της Helena Roerich καταλαμβάνουν τα έργα της Helena Petrovna Blavatskaya.

Από το 1907 έως το 1909 Οι Roerichs βυθίζονται όλο και περισσότερο στη μελέτη της Ινδίας και του Θιβέτ. Εάν ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς επιδίωξε να κατανοήσει την Ασία μέσω της μελέτης της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας, των λαϊκών εθίμων, τότε η Έλενα Ιβάνοβνα επιδιώκει να μελετήσει την ανατολική φιλοσοφία, τη μυθολογία και τη θρησκεία. Την ενδιέφερε ιδιαίτερα ο θρύλος της Σαμπάλα. Σε αυτό, η Έλενα Ιβάνοβνα είδε το πνευματικό οχυρό της Ασίας, όπου συλλέγεται η εσωτερική γνώση για τον άνθρωπο και το Σύμπαν. Οι σκέψεις και τα συναισθήματά της ορμούν σταδιακά στους Δασκάλους των Ιμαλαΐων. Το προαίσθημα της συνάντησης με τον Μεγάλο Δάσκαλο δεν την αφήνει. Η οικογένεια Roerich γνώρισε την επανάσταση στην Καρελία, όπου έζησε για 2 χρόνια μέχρι το 1918.

Η μακρά έλξη προς την Ανατολή έχει ως αποτέλεσμα την απόφαση να κάνουμε ένα μεγάλο ταξίδι στην Ινδία, το Θιβέτ και τη Μογγολία προκειμένου να μελετήσουμε τον ινδικό πολιτισμό και να έρθουμε πιο κοντά στα άσραμ των Ιμαλαΐων. Μια τόσο δύσκολη αποστολή απαιτούσε σοβαρή προετοιμασία. Το 1919 Η οικογένεια Roerich μετακομίζει στην Αγγλία. Στην Αγγλία γίνεται η πρώτη συνάντηση των Ρέριχ με εκπροσώπους της Ιεραρχίας και των Μεγάλων Δασκάλων της Ανατολής. Εδώ συναντούν τον Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ και τον Χέρμπερτ Γουέλς, ο οποίος ενδιαφέρεται για την ανατολική μεταφυσική.

Αυτή τη στιγμή, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς έλαβε πρόσκληση να λάβει μέρος σε μια περιοδεία στις Ηνωμένες Πολιτείες με μια έκθεση των έργων του. Η Αμερική, όπου ήλπιζαν να εξασφαλίσουν μια δαπανηρή αποστολή πουλώντας πίνακες, γίνεται ο επόμενος σταθμός στο δρόμο τους προς την Ινδία. Έμειναν στην Αμερική για 3 χρόνια.

Οι εκθέσεις ζωγραφικής του Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς πραγματοποιήθηκαν με θριαμβευτική επιτυχία, αλλά σχεδιάστηκε μια νέα επιχείρηση - το Σύμφωνο Ειρήνης - μια διακρατική σύμβαση που αποσκοπούσε στη διατήρηση των πολιτιστικών αξιών των λαών κατά τη διάρκεια των πολέμων. Η Έλενα Ιβάνοβνα συνεχίζει να εργάζεται για το βιβλίο «The Call» που ξεκίνησε στην Αγγλία. Το βιβλίο αντιπροσωπεύει το κάλεσμα του Δασκάλου προς τους μαθητές του να μεταφέρουν τη Γνώση της Ανατολής.

Στην Αμερική, οι Roerichs δημιουργούν αρκετούς πολιτιστικούς οργανισμούς: τη International Society of Artists "Flaming Heart", το Institute of United Arts και το Art Center "Crown of the World".

Το 1923 Η Έλενα Ιβάνοβνα και ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς ξεκίνησαν μια αποστολή εξοπλισμένη με κεφάλαια από δημόσιους οργανισμούς των ΗΠΑ υπό την αμερικανική σημαία. Στην Ινδία, οι Roerichs μελετούν αρχαία μνημεία τέχνης και πολιτισμού, επισκέπτονται μοναστήρια, ακολουθούν τη διαδρομή που περπάτησε ο Βούδας ενώ κήρυττε. Η αποστολή διήρκεσε 5 χρόνια. Μαζί με τα μέλη της αποστολής, η Έλενα Ιβάνοβνα ξεπέρασε επικίνδυνα περάσματα, ανέβηκε σε ψηλές οροσειρές, υπερασπίστηκε τον εαυτό της από την επίθεση των ληστών, ταξίδεψε περισσότερα από 25 χιλιάδες χιλιόμετρα.

Στην αρχή της αποστολής υπήρξε μια συνάντηση με τον Δάσκαλο, η οποία άφησε τις βαθύτερες εντυπώσεις στην Έλενα Ιβάνοβνα και στον Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς. Λαμβάνουν ένα ακόμη καθήκον - να μεταφέρουν στη σοβιετική κυβέρνηση ένα φέρετρο με ιερό χώμα των Ιμαλαΐων στον τάφο του Λένιν, το όνομα του οποίου τιμήθηκε ιδιαίτερα στην Ανατολή, και ένα μήνυμα στους ηγέτες της ΕΣΣΔ, όπου προσφέρθηκε βοήθεια με βάση τη γνώση συσσωρεύτηκε επί χιλιετίες.

Το 1926 Οι Ρέριχ φτάνουν στη Μόσχα, όπου εκπληρώνοντας τη θέληση των Δασκάλων, μεταφέρουν το μήνυμα των Μαχάτμα στη σοβιετική κυβέρνηση. Η βοήθεια δεν απορρίφθηκε, αλλά ούτε και έγινε αποδεκτή. Αναβλήθηκε «μέχρι καλύτερες στιγμές». Ο δρόμος της επιστροφής στην Ινδία περνούσε από το Αλτάι, τη Σιβηρία, τη Μογγολία. Μετά από πολύωρες περιπλανήσεις στην Ασία, το 1928, οι Roerichs έφτασαν ξανά στη βόρεια Ινδία και απέκτησαν ένα σπίτι στην κοιλάδα Kullu. Προέκυψε το έργο της επιστημονικής επεξεργασίας των ληφθέντων υλικών. Κατά τη διάρκεια της αποστολής συγκεντρώθηκαν σπάνια βιβλία, χειρόγραφα, χειρόγραφα, συλλογές αρχαιολογικών ευρημάτων, αντικείμενα θρησκευτικών λατρειών. Για το σκοπό αυτό, οι Roerichs δημιουργούν ένα ίδρυμα που ονομάζεται "Urusvati", που σημαίνει "Φως της αυγής". Η Έλενα Ιβάνοβνα γίνεται επίτιμος πρόεδρος - η ιδρύτρια του Ινστιτούτου και η ψυχή του. Συνεργάτες του ήταν επιστήμονες όπως ο Άλμπερτ Αϊνστάιν, ο Νικολάι Βαβίλοφ και άλλοι.

Μια περίοδος σκληρής δουλειάς έχει ξεκινήσει. Η καθημερινή ρουτίνα ήταν προγραμματισμένη ανά λεπτό. Σηκωθήκαμε με την ανατολή του ηλίου, στις 5 το πρωί, και δουλέψαμε μέχρι αργά το βράδυ, με μικρά διαλείμματα για να ακούσουμε δίσκους κλασικής μουσικής. Όλοι πήγαν στα δωμάτιά τους και δούλεψαν σκληρά. Γράμματα ήρθαν από όλο τον κόσμο και ούτε ένα δεν έμεινε αναπάντητο. Μελετητές από διάφορες χώρες ήρθαν στο Kullu, προσκεκλημένοι να εργαστούν στο Ινστιτούτο Urusvati, καθώς και εκπρόσωποι διεθνών κοινωνιών Roerich. Η ευλάβεια που περιέβαλλε την οικογένεια στην Ινδία ήταν τεράστια. Τα ονόματά τους ήταν περικυκλωμένα από θρύλους.

Όλα τα βιβλία της σειράς Agni Yoga γράφτηκαν εδώ: "Signs of Agni Yoga" /1929/, "Infinity" /1930/, "Ierarchy" /1931/, "Heart" /1932/, "Fiery World" /1935. /, "AUM" /1936/, "Αδελφότητα" /1937/. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου «Brotherhood» και το τελευταίο της σειράς «Elevated» παρέμεινε ημιτελές.

Η διάδοση της ηθικής της ζωής είναι ο κύριος άθλος της ζωής της Helena Roerich. Η αποστολή της πραγματοποιήθηκε τόσο λαμπρά που οι Μαχάτμα την αποκαλούσαν «Μητέρα της Άγκνι Γιόγκα».

Πρόκειται για μια νέα ηθική και πνευματική Διδασκαλία που συνδυάζει την αρχαία σοφία της Ανατολής με τα φιλοσοφικά και επιστημονικά επιτεύγματα της Δύσης, παρέχοντας τα ηθικά θεμέλια συμπεριφοράς και μέσα εις βάθος αυτογνωσίας. Αυτή είναι μια ολόκληρη εγκυκλοπαίδεια πνευματικής βελτίωσης και μεταμόρφωσης. Αυτή είναι μια διδασκαλία για τους κρυμμένους πόρους και τις ανθρώπινες δυνατότητες, για τις δημιουργικές ενέργειες που βρίσκονται στα βάθη της συνείδησης. Αυτή είναι μια κοσμική διδασκαλία για την πολυδιάστατη ύπαρξη, για την αθανασία της ψυχής, για την ακεραιότητα του σύμπαντος.

Μιλώντας σχεδόν σε κάθε σελίδα για την αποκάλυψη των τεράστιων ψυχο-ενεργειακών δυνατοτήτων ενός ατόμου, η Agni Yoga επικρίνει τη γοητεία με τη μαγεία και όλες τις καθαρά μηχανικές μεθόδους αφύπνισης κρυφών δυνάμεων. Ένα άτομο γίνεται σκλάβος σε τεχνητά προκαλούμενες, ακατανόητες για αυτόν δυνάμεις και διατρέχει τον κίνδυνο να γίνει μέσο. Σύμφωνα με την ηθική της ζωής, ένα άτομο πρέπει να εκτελέσει όλες τις εργασίες για τον εσωτερικό μετασχηματισμό της συνείδησης σε συνηθισμένες συνθήκες ζωής, χωρίς να διακόπτει τις συνηθισμένες δραστηριότητες.

Η Διδασκαλία της Άγκνι Γιόγκα είναι καθολική, δόθηκε σε όλο τον κόσμο, αλλά σε αυτή τη διδασκαλία υπήρχε η βεβαιότητα ότι θα γινόταν αντιληπτή, πρώτα απ' όλα, στη Ρωσία. «Στη νέα Ρωσία είναι το πρώτο μου μήνυμα» / «Το κάλεσμα» /.

Ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος ετοιμαζόταν - η μεγαλύτερη μάχη στην παγκόσμια ιστορία. Η Έλενα Ιβάνοβνα προτείνει τη δημιουργία ενός διακρατικού δημόσιου οργανισμού - της Ένωσης Πολιτισμού. Η δημιουργία μιας τέτοιας ένωσης θεωρήθηκε ως μια ενότητα όλων των δυνάμεων του φωτός ενάντια στην επίθεση του σκότους. Η οργάνωση δημιουργήθηκε και υπήρχε για κάποιο διάστημα. Από την αρχή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η σύνδεση των Ρέριχ με κοινωνίες και κύκλους διακόπηκε. Σταμάτησαν να έρχονται επιστήμονες από άλλες χώρες. Οι Ρέριχ βίωσαν την απειλή που κρέμονταν πάνω από την Πατρίδα. Σε όλη την πενταετία του πολέμου, δεν αμφέβαλλαν ούτε μια φορά για την τελική νίκη. Θέλαμε να σας βοηθήσουμε να το πετύχετε. Μετέφεραν χρήματα στο ταμείο του Ερυθρού Σταυρού και στο ταμείο για τη βοήθεια της Σοβιετικής Ένωσης, έδωσαν διαλέξεις και ραδιοφωνικές εκπομπές. Αρκετές φορές ο Γιούρι Νικολάγιεβιτς και ο Σβιατοσλάβ Νικολάγιεβιτς έκαναν αίτηση στη σοβιετική πρεσβεία για να τους κατατάξουν στις τάξεις του Κόκκινου Στρατού. Οι πατριωτικές ενέργειες των Ρέριχ τους έκαναν πολλούς εχθρούς.

Μετά τον πόλεμο, όλη η οικογένεια επρόκειτο να επιστρέψει στην πατρίδα τους. Οι βαλίτσες ήταν γεμάτες, κουτιά με πίνακες στάλθηκαν στο λιμάνι, αλλά ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς πέθανε ξαφνικά. Το 1948 Η Έλενα Ιβάνοβνα, μαζί με τον Γιούρι Νικολάγιεβιτς, κάνει άλλη μια προσπάθεια να επιστρέψει στην πατρίδα της. Αλλά η βίζα δεν ελήφθη. Μόλις το 1958. Ο Χρουστσόφ, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Ινδία, έδωσε την άδεια να επιστρέψει στον Γιούρι Νικολάγιεβιτς.

Η Έλενα Ιβάνοβνα συνεχίζει την ενεργό αλληλογραφία, ηγείται των κοινωνιών του Ρέριχ που είναι διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο. Στις τελευταίες της επιστολές αναφέρεται όλο και περισσότερο στη ρωσική αποστολή. «Η καλύτερη χώρα θα γίνει η κοσμική βάση ισορροπίας στον κόσμο».

Δύο έννοιες - «Ρωσία» και «ανθρωπιά» - συγχωνεύονται σε μία για την Έλενα Ιβάνοβνα και τον Νίκολας Ρέριχ. Στο άρθρο «The Testament», που ήταν η διαθήκη του μεγάλου καλλιτέχνη και μεγάλου στοχαστή, γράφει: «Αυτό κληροδοτώ σε όλους σας: αγαπήστε την πατρίδα, αγαπήστε τον ρωσικό λαό, αγαπήστε όλους τους λαούς σε όλη την απέραντη έκταση μας. Πατρίδα. Αφήστε αυτή την αγάπη να σας διδάξει να αγαπάτε όλη την ανθρωπότητα. στον χωρισμό, αλλά μόνο στην ενοποίηση των ανθρώπων, υπάρχει αυτή η τεράστια δύναμη που θα βοηθήσει όχι μόνο τους Ρώσους να επιβιώσουν, αλλά θα βοηθήσει στη δημιουργία ενός νέου κράτους χωρίς προηγούμενο στη γη, που θα είναι η πνευματική δεξαμενή από την οποία, από την πηγή, όλη η ανθρωπότητα θα πάρει ζωοποιές δυνάμεις».

Εισαγωγή
Ιεραρχία
Τζίντου Κρισναμούρτι
Άννυ Μπέζαντ
Ραμακρίσνα
Άλις Μπέιλι
Βιβεκανάντα
Ρούντολφ Στάινερ
Σρι Ορομπίντο

Φρόλοφ Βίκτορ Βασίλιεβιτς,

Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής,

Αναπληρωτής Γενικός Διευθυντής του Μουσείου Έρευνας Nicholas Roerich,

Επικεφαλής του Κοινού Επιστημονικού Κέντρου για Προβλήματα Διαστημικής Σκέψης

στο Διεθνές Κέντρο των Roerichs, Μόσχα.

«Μια φορά στη Φινλανδία καθόμουν στην όχθη της λίμνης Λάντογκα με ένα αγρότη. Ένας μεσήλικας πέρασε δίπλα μας και ο μικρός μου σύντροφος σηκώθηκε και έβγαλε το καπέλο του με μεγάλη ευλάβεια. Τον ρώτησα μετά, "Ποιος ήταν αυτός ο άνθρωπος;" Και με ιδιαίτερη σοβαρότητα το αγόρι απάντησε: «Αυτός είναι ο δάσκαλος». Ρώτησα ξανά: «Είναι ο δάσκαλός σου;» «Όχι», απάντησε το αγόρι, «είναι δάσκαλος από ένα κοντινό σχολείο». «Τον ξέρεις προσωπικά; επέμενα. «Όχι», απάντησε έκπληκτος... «Τότε γιατί τον χαιρέτησες με τόσο σεβασμό;». Ακόμα πιο σοβαρά, ο μικρός μου σύντροφος απάντησε: «Επειδή είναι δάσκαλος». Αυτή η μικρή ιστορία από το δοκίμιο του Ν.Κ.

Έχει διατηρηθεί ένα έγγραφο που πιστοποιεί ότι ο Nicholas Roerich γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1874 στις 9 Οκτωβρίου (27 Σεπτεμβρίου, O.S.) στην οικογένεια του συμβολαιογράφου Konstantin Fedorovich Roerich και της συζύγου του Maria Vasilievna. Ο Ρέριχ ήταν τυχερός με τους δασκάλους. Σπούδασε σε ένα από τα καλύτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα της τότε Αγίας Πετρούπολης - το γυμνάσιο K. May. Οι πρώτοι του μέντορες, που έδωσαν στους μαθητές τους όλη τη θερμότητα της καρδιάς τους, έδειξαν ένα παράδειγμα άκρως ηθικής στάσης στη δουλειά τους. Με το παράδειγμά τους, βοήθησαν τον Roerich να αποκτήσει τις υψηλότερες ιδιότητές του, στις οποίες ο Δάσκαλος ήταν πιστός σε όλη του τη ζωή - μια βαθιά επίγνωση της προσωπικής ευθύνης για ό,τι έπρεπε να κάνει και το προσωπικό καθήκον που του έβαλε η ζωή.

Ο N.K. Roerich γράφει για τους δασκάλους του με εκπληκτική ζεστασιά και εγκαρδιότητα. «Εμείς οι ίδιοι, αναπολώντας τα σχολικά και τα πανεπιστημιακά μας χρόνια, στρεφόμαστε ιδιαίτερα ευγενικά σε εκείνους τους δασκάλους που δίδαξαν καθαρά και απλά. Δεν έχει καμία διαφορά από το ίδιο το μάθημα, είτε θα είναι ανώτερα μαθηματικά ή φιλοσοφία, είτε ιστορία, ή γεωγραφία - απολύτως όλα θα μπορούσαν να βρουν ξεκάθαρες μορφές από ταλαντούχους δασκάλους.

Μετά την αποφοίτησή του από το λύκειο, σπούδασε ταυτόχρονα στο νομικό τμήμα του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Τεχνών. Ήδη φοιτητής, ο Roerich επικοινωνούσε με διάσημες πολιτιστικές προσωπικότητες - V.V. Stasov, I.E. Repin, N.A. Rimsky-Korsakov, D.V. Grigorovich, S.P. Diaghilev, A.N. ..A. Blok και άλλους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο N.K. Roerich ασχολήθηκε με την αρχαιολογία, έγραψε ο πρώην πρώτα λογοτεχνικά έργα και δημιούργησε πίνακες ζωγραφικής. Το 1897, ο Tretyakov αγόρασε το διπλωματικό έργο του N.K. Roerich "Messenger" για τη γκαλερί του.

Ο A. I. Kuindzhi, με τον οποίο σπούδασε στην Ακαδημία Τεχνών, είχε τεράστια επιρροή στην ηθική και γενικά δημιουργική ανάπτυξη του νεαρού Roerich. «Θυμάμαι», έγραψε ο Nicholas Roerich, «με τα πιο υπέροχα λόγια για τον δάσκαλό μου, τον καθηγητή Kuindzhi, τον διάσημο Ρώσο καλλιτέχνη. Η ιστορία της ζωής του θα μπορούσε να γεμίσει τις πιο εμπνευσμένες σελίδες βιογραφίας για τη νεότερη γενιά. Ήταν ένας απλός βοσκός στην Κριμαία. Μόνο με μια σταθερή, παθιασμένη επιθυμία για τέχνη μπόρεσε να ξεπεράσει όλα τα εμπόδια και, τελικά, να γίνει όχι μόνο ένας αξιοσέβαστος καλλιτέχνης και ένας άνθρωπος με μεγάλες ευκαιρίες, αλλά και ένας πραγματικός γκουρού για τους μαθητές του στην υψηλή ινδουιστική αντίληψη του. Τι, εκτός από τη σπάνια επιμέλεια και αποφασιστικότητα, την ειλικρίνεια και την αγάπη για τους μαθητές του με το πρόσχημα του Kuindzhi, ενέπνευσε τον Roerich στην υπέρτατη σεβασμό του δασκάλου του; Ο Κουίντζι ήταν Δάσκαλος με την υψηλότερη έννοια της λέξης. Ήταν γκουρού. Κάποτε, θυμάται ο Roerich, οι φοιτητές της Ακαδημίας Τεχνών ξεσήκωσαν μια εξέγερση ενάντια στον αντιπρόεδρο του Συμβουλίου, Τολστόι. Και κανείς δεν μπορούσε να τους ηρεμήσει. Η κατάσταση έγινε πολύ σοβαρή. Τότε ο Kuindzhi ήρθε στη συνάντηση και είπε, γυρίζοντας στους μαθητές, ότι είχαν έρθει στην Ακαδημία για να γίνουν καλλιτέχνες, και ως εκ τούτου τους ζήτησε να αρχίσουν να εργάζονται. Η συγκέντρωση διεκόπη αμέσως. Αυτή ήταν η εξουσία του Κουίντζι.

Ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς ήταν ανιδιοτελώς αφοσιωμένος στον δάσκαλό του. Η σύζυγός του, Helena Roerich, έγραψε για αυτή την ιδιότητα του Roerich: «Ο Kuindzhi ήταν σπουδαίος δάσκαλος», θυμάται η Elena Ivanovna. – Αλλά μόνο ο μαθητής Ν.Κ. έγινε μεγάλος. Όσοι μαθητές δεν ήταν αντίθετοι να τον υποτιμήσουν και μάλιστα να τον αποκαλούν απλώς «Αρχίπ» πίσω από την πλάτη του, σταδιακά χειροτέρεψαν εντελώς και έφτασαν στο μηδέν. Τον ύψιστο σεβασμό των Δασκάλων, την ευγνωμοσύνη και την αφοσίωση στους Δασκάλους, ο N.K. Roerich μετέφερε σε όλη του τη ζωή. Δεν μπορώ να μην παραθέσω την ανάμνηση του Ρέριχ για τους Ινδούς γκουρού, στην οποία αποκαλύπτει την ουσία της διδασκαλίας και τη στάση του απέναντι στη διδασκαλία.

«Πολλά χρόνια αργότερα», έγραψε ο Roerich, «στην Ινδία είδα τέτοιους γκουρού και είδα αφοσιωμένους μαθητές που, χωρίς καμία δουλοπρέπεια, τιμούσαν με ενθουσιασμό τους γκουρού τους, με αυτή την ευαισθησία που είναι τόσο χαρακτηριστική για την Ινδία.

Άκουσα μια απολαυστική ιστορία για έναν μικρό Ινδό που βρήκε τον δάσκαλό του. Τον ρώτησαν: «Μπορεί να σου σκοτεινιάσει ο ήλιος αν τον δεις χωρίς Δάσκαλο;»

Το αγόρι χαμογέλασε: «Ο ήλιος πρέπει να παραμείνει ήλιος, αλλά παρουσία του Δασκάλου, δώδεκα ήλιοι θα λάμψουν για μένα».

Οι πρώτοι δάσκαλοι του Roerich τον βοήθησαν να βρεθεί σε έναν χώρο αληθινής κουλτούρας και ομορφιάς. Η σύζυγός του E.I. Roerich, η νέα Shaposhnikova, δεν είχε λιγότερη επιρροή στον Roerich. Ο Ρέριχ τη γνώρισε το 1899 και το 1901 η Έλενα Ιβάνοβνα έγινε σύζυγός του. Οι Roerichs θα περάσουν όλη τους τη ζωή μαζί, συμπληρώνοντας και εμπλουτίζοντας πνευματικά και δημιουργικά ο ένας τον άλλον. Ο H.I. Roerich, που ανακοίνωσε στον κόσμο μια νέα, κοσμική κοσμοθεωρία στα βιβλία της Ζωντανής Ηθικής, θα γίνει ο πνευματικός ηγέτης όλων των δημιουργικών εγχειρημάτων της Ν.Κ. και της λογοτεχνικής δημιουργικότητας.

Ο N.K. Roerich εκτιμούσε ιδιαίτερα τον He.I. Roerich. Εξέδωσε πολλά βιβλία του με αφιέρωση: «Στην Έλενα, τη γυναίκα μου, τη φίλη, τη σύντροφο, την εμπνευστή μου». Η Έλενα Ιβάνοβνα ήταν η φωτεινή ιδιοφυΐα της οικογένειας Ρέριχ, η οποία ενέπνευσε όλα τα μέλη της σε πνευματικά και δημιουργικά επιτεύγματα. Ο N.K. Roerich υλοποίησε στο καλλιτεχνικό του έργο τις εμπνευσμένες ιδέες και εικόνες που προέκυψαν από την Elena Ivanovna. Οι γιοι τους, Γιούρι και Σβιατόσλαβ, συμμετείχαν στις πολιτιστικές δραστηριότητες των Ρέριχ. Η οικογένεια Roerich ήταν ένα ενιαίο σύνολο και ζούσε με μια συνεχή και ακλόνητη φιλοδοξία για πολιτισμό, γνώση και δημιουργικότητα στο όνομα του Κοινού Καλού.

Η δημιουργική κληρονομιά του Ν.Κ. Τα βιβλία του Roerich δεν μπορούν απλά να διαβαστούν, καθώς διαβάζει κανείς μια ιστορική αφήγηση ή ένα λογοτεχνικό δοκίμιο, γιατί κάθε έργο του, σαν να λέγαμε, ανοίγει ένα παράθυρο σε έναν εντελώς εκπληκτικό κόσμο - τη δύναμη του Roerich. Αυτός είναι ένας κόσμος μοναδικών ανακαλύψεων και των βαθύτερων γνώσεων ενός στοχαστή-καλλιτέχνη, που βοηθούν να νιώσετε τη μαγευτική ομορφιά του Σύμπαντος. Το βασίλειο του Roerich ενσωματώνει τη σύνθεση της θρησκείας, της τέχνης και της επιστήμης, συγχωνεύοντας όλες τις πνευματικές συσσωρεύσεις της ανθρωπότητας σε ένα ενιαίο σύνολο. Η δειλία, η αδύναμη θέληση, η προδοσία και πολλά άλλα, από τα οποία πρέπει να απελευθερωθεί ένα άτομο, δεν είναι καθόλου ευπρόσδεκτα. Τα σύνορα αυτής της εξουσίας φυλάσσονται από ανιδιοτελείς ανθρώπους, αφοσιωμένους στον κοινό σκοπό, με ακλόνητη θέληση και αγνή καρδιά, πάντα έτοιμοι για κατόρθωμα.

Ο N.K. Roerich στην επιστημονική, καλλιτεχνική δημιουργικότητα και πολιτιστικά έργα δεν έμεινε ποτέ στάσιμος, βελτιωνόταν συνεχώς. Για εκείνον ήταν ένας τρόπος ύπαρξης. Το έκανε αυτό αποκλειστικά για χάρη του Κοινού Καλού και υπηρετώντας τον Πολιτισμό, στον οποίο ο Ρέριχ αφιέρωσε πολλά έργα - "Πολιτισμός - η λατρεία του Φωτός". «Ο πολιτισμός είναι ο νικητής», «Η αξία της ομορφιάς» και άλλα. Οι άνθρωποι που υπηρετούν τον Πολιτισμό είναι πραγματικά ευτυχισμένοι. Η ευτυχία δεν βρίσκεται στο χρυσό, σημειώνει ο Roerich, αλλά στην ομορφιά, η οποία προσωποποιείται στη φύση, τις ανθρώπινες σχέσεις και τα έργα τέχνης. Όσοι έλκονται από τον Πολιτισμό, καθιστώντας τον βάση της ζωής τους, αντέχουν και κερδίζουν στις πιο δύσκολες καταστάσεις της ζωής, γιατί ο Πολιτισμός δίνει στον άνθρωπο εμπιστοσύνη στη δύναμή του. Αν και η νίκη μπορεί να είναι αόρατη, γιατί ο χώρος της, σε τελική ανάλυση, είναι ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου. Γι’ αυτό ο Πολιτισμός είναι η βάση της Διδασκαλίας, πεδίο εφαρμογής της οποίας είναι η πνευματική βελτίωση του ανθρώπου.

Στο καλλιτεχνικό του έργο, ο Roerich αποκάλυψε την πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού, που έχει τις ρίζες του στις αρχαίες σλαβικές παραδόσεις. Οι πίνακές του, που απεικονίζουν τη ζωή και τον πολιτισμό των Σλάβων, εκτέθηκαν στις μεγαλύτερες εκθέσεις στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα. Ταυτόχρονα, είδε στον ρωσικό πολιτισμό τέτοιες πτυχές που τον συνέδεαν με τον πολιτισμό της Ανατολής και της Δύσης. Μελετώντας τον πολιτισμό των περασμένων εποχών και υπερασπίζοντάς τον από την καταστροφή και τη λήθη, ο Ρέριχ είδε μέσα του κόκκους του άφθαρτου, αιώνιου, που φύτρωσαν ως φρέσκοι, πράσινοι βλαστοί στο μέλλον. Θεώρησε το μέλλον ως ένα τέτοιο κομμάτι της ιστορίας, το οποίο έχει τις ρίζες του στο παρελθόν και χωρίς το παρελθόν δεν έχει προοπτικές ανάπτυξης.

Στο μέλλον, φωτεινό και όμορφο, ο N.K. Roerich σκηνοθετήθηκε σε όλη του τη ζωή. Για χάρη ενός καλύτερου μέλλοντος πραγματοποίησε μοναδικές αποστολές και έγραψε φιλοσοφικά έργα, δημιούργησε πίνακες και πολιτιστικούς οργανισμούς, συμμετέχοντας ενεργά στο έργο τους. «Το μέλλον», έγραψε ο Nicholas Roerich στο δοκίμιό του «A Better Future», μερικές φορές σκέφτεται, αλλά πολύ συχνά δεν περιλαμβάνεται στις καθημερινές συζητήσεις. Φυσικά, δεν είναι στην ανθρώπινη δύναμη να καθορίσει πλήρως το μέλλον, αλλά θα πρέπει να αγωνιστεί για αυτό με όλη του τη συνείδηση. Και πρέπει κανείς να αγωνίζεται όχι για ένα ασαφές μέλλον, αλλά ακριβώς για ένα καλύτερο μέλλον. Σε αυτή την προσπάθεια, θα υπάρχει ήδη εγγύηση καλής τύχης. Ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς δεν σκέφτηκε ένα καλύτερο μέλλον εκτός Πολιτισμού και Ομορφιάς. Ο Roerich ήταν πεπεισμένος ότι μόνο ο Πολιτισμός και η Ομορφιά θα βοηθούσαν ένα άτομο να ξεπεράσει πολλές αρνητικές ιδιότητες και ατέλειες και να φτάσει σε ένα υψηλότερο στάδιο εξέλιξης.

Ν.Κ. Ο Ρέριχ όχι μόνο κατάλαβε τους πιθανούς τρόπους διαμόρφωσης του μέλλοντος, αλλά το έχτισε με όλη του τη ζωή. Ζωντανεύτηκε κάτω από την πένα ενός στοχαστή με τις πιο βαθιές ιδέες και κάτω από το πινέλο ενός καλλιτέχνη - όμορφες εικόνες της φύσης και των κατοίκων των χωρών που επισκέφτηκε ο Roerich. Το μέλλον γεννήθηκε στα ασκητικά πολιτιστικά έργα του στοχαστή, σε πολυάριθμους πολιτιστικούς οργανισμούς που δημιουργήθηκαν με πρωτοβουλία του και με πολλούς άλλους τρόπους, στους οποίους ξεχύθηκε η τιτάνια ενέργεια του Δασκάλου. Ο N.K. Roerich ήταν ένα είδος πρωτοπόρου που άνοιξε το δρόμο προς το μέλλον για τους συγχρόνους του και αυτούς που ήρθαν να τους αντικαταστήσουν. Για αυτόν, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον ενώθηκαν σε μια ολιστική ροή της ιστορίας, χάρη στις διαρκείς πολιτιστικές αξίες.

Η ομορφιά παίζει τον πιο σημαντικό εξελικτικό ρόλο στη ζωή του Κόσμου, της ανθρωπότητας και του ανθρώπου. Αυτή, σύμφωνα με τον Roerich, είναι ένα πολύπλευρο ενεργειακό φαινόμενο και λειτουργεί ως βάση για την πνευματική βελτίωση του ανθρώπου. Η ενέργεια της Ομορφιάς, που περιέχεται στους καρπούς της δημιουργικότητας πνευματικών ασκητών, όπως, για παράδειγμα, οι V.S. Solovyov, A.N. Skryabin, M.K. Βοηθά τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τις δυσκολίες της ζωής και να γίνουν καλύτεροι. Επομένως, ένας άνθρωπος, αν θέλει να βελτιώσει τη ζωή του, δεν μπορεί παρά να φιλοδοξεί την Ομορφιά. Ο N.K. Roerich, σαν να ανέπτυξε την ιδέα του F.M. Dostoevsky: «Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο», είπε: «Η επίγνωση της Ομορφιάς θα σώσει τον κόσμο». Είναι η επίγνωση και η δημιουργία της Ομορφιάς από έναν άνθρωπο στη ζωή της κάθε μέρας που θα μεταμορφώσει τον ίδιο τον άνθρωπο και τον κόσμο στον οποίο ζει. Το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα αυτού είναι το έργο του N.K. Roerich, ο οποίος δημιούργησε το Beauty ως καλλιτέχνη, φιλόσοφο και πολιτιστικό πρόσωπο. Σε αυτό, ο Nicholas Roerich είδε το νόημα όχι μόνο της ζωής του, αλλά και το αντικειμενικό νόημα της ζωής κάθε ανθρώπου. «Σε τελική ανάλυση, όλα αγωνίζονται για την ομορφιά με τον δικό τους τρόπο», έγραψε ο Nicholas Roerich.

Στην κατανόηση της ομορφιάς της ύπαρξης, στην επιβεβαίωση των υψηλών ιδανικών, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς είχε κάποιον να πάρει παράδειγμα. Ένας από τους μέντορες που σεβόταν βαθιά ο Roerich ήταν ο ιερέας πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης, ο οποίος έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην πνευματική ανάπτυξη του Nicholas Roerich και γενικά στη ζωή των γονιών και του αδελφού του Yuri Nikolayevich. Η ζωή του Ν.Κ. Οι δυσκολίες που συνόδευαν τον Roerich ήταν συγκρίσιμες με την πλανητική κλίμακα της προσωπικότητάς του, την τεράστια δύναμη του πνεύματός του. Ο Roerich, μαζί με την οικογένειά του, με τιμή ξεπέρασε όλα τα φαινομενικά ανυπέρβλητα εμπόδια και κακουχίες, εκπληρώνοντας σκόπιμα και αταλάντευτα την αποστολή του. Από τη φύση του, ο Roerich ήταν οικοδόμος, δημιουργός του Πολιτισμού. «Ολόκληρη η ενεργή ζωή του Ρέριχ», γράφει ο Β. Ιβάνοφ, «αναπτύχθηκε από τη ρωσική γη, είναι μια σταθερή και χρήσιμη, επίμονη και καλοπροαίρετη κατασκευή. Δεν είναι περίεργο που επαναλαμβάνει συχνά τη γαλλική παροιμία στα γραπτά του: «Όταν η κατασκευή είναι σε εξέλιξη, όλα είναι σε εξέλιξη».

«Φιλική κατασκευή...». Αυτά τα λόγια, ίσως, εκφράζουν το πάθος ολόκληρης της διαδρομής ζωής του Ρέριχ. Αυτό το μονοπάτι σηματοδοτήθηκε από τα πολιτιστικά ευρήματα του Δασκάλου, η διαμόρφωση του οποίου επηρεάστηκε από τις πνευματικές παραδόσεις της Ρωσίας, που χρονολογούνται από το μακρινό παρελθόν. Παλαιότερα, όταν ασκήτευε ο Άγιος Σέργιος. Πέντε αιώνες έχουν περάσει από τότε. Αλλά η εμφάνιση του Σέργιου εξακολουθεί να είναι «το ίδιο λάμπει, διδάσκει και οδηγεί». Για ολόκληρο τον ρωσικό λαό, ο Σέργιος παραμένει ένας πνευματικός Μέντορας και Δάσκαλος. Ο Nicholas Roerich δεν μπορούσε παρά να δεχτεί τις ιδέες του. Σε αυτό δεν ήταν μόνος. Ο Ε.Ι.Ρέριχ, που έγραψε ένα εξαιρετικό έργο για τον Σέργιο, τόνισε τη μεγάλη σημασία της ασκητικότητας του Αγίου Σεργίου για την οικοδόμηση της Ρωσικής Γης. «... Η μνήμη του Σεργίου», έγραψε ο Χ.Ι. Η ιστορία της ανάπτυξης της πνευματικότητας στη ρωσική ψυχή και η αρχή της συγκέντρωσης και κατασκευής της Ρωσικής Γης είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με αυτόν τον μεγάλο ασκητή. Roerich, ζωγραφίζοντας εκκλησίες και δημιουργώντας καμβάδες βασισμένους στη ρωσική ιστορία, σαν να συνέχιζε τις πολιτιστικές και ηθικές παραδόσεις που διαμορφώθηκαν από τον Άγιο Σέργιο. Δουλεύοντας σε εκκλησίες, επισκεπτόμενοι αρχαίες ρωσικές πόλεις, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς ένιωσε τα ρεύματα της ιστορίας που συνέκλιναν στον χώρο της πολιτιστικής κατασκευής, την ενοποίηση της ρωσικής γης. Ο Σέργιος έθεσε επίσης τις παραδόσεις της κατασκευής, της δημιουργίας, δείχνοντας ένα παράδειγμα κοινοτικής ζωής, που βασίστηκε στην υψηλή ηθική εξουσία του ίδιου του Σέργιου. Ο μοναχός ενστάλαξε στα μέλη της κοινότητας το πνεύμα της αυτοθυσίας και του ασκητισμού, κυρίως με το προσωπικό παράδειγμα. Αργότερα, οι ιδέες του Σέργιου ενσωματώθηκαν στην τέχνη της αγιογραφίας από τον μεγάλο ζωγράφο Αντρέι Ρούμπλεφ, ο οποίος δημιούργησε την παγκοσμίου φήμης Τριάδα. Η πλοκή του βασίστηκε στις απόψεις του Σέργιου για την ειρήνη και την αρμονία. Το αποτέλεσμα της ασκητικής δραστηριότητας του Σέργιου ήταν η ενοποίηση των ρωσικών εδαφών, η οποία κατέστησε δυνατή τη νίκη του ρωσικού στρατού το 1380 επί των ορδών των Μαμάγιεφ.

Ο Nicholas Roerich εμφανίστηκε στη Ρωσία πολύ αργότερα από τον Sergius. Ταυτόχρονα, ο ασκητισμός του Σέργιου και το έργο του Ρέριχ σε μερικές από τις βαθύτερες στιγμές τους ήταν σε επαφή. Οι πράξεις του Σέργιου και όλα τα εγχειρήματα του Ρέριχ ένωσαν τα κίνητρα της δημιουργίας για το Κοινό Καλό. Τόσο ο μοναχός όσο και ο καλλιτέχνης έδειξαν με όλες τους τις πράξεις ότι η πολιτιστική, ηθική κατασκευή βρίσκεται στη βάση μιας τέτοιας δημιουργίας. Ο Nicholas Konstantinovich και η Helena Ivanovna Roerich σεβάστηκαν βαθύτατα τις ηθικές επιταγές του Αγίου Σεργίου. Αυτό, όπως λέμε, φανέρωνε την εγκάρδια και ευλαβική στάση τους απέναντι στα ορθόδοξα ιερά και γενικά απέναντι στην αληθινή Ορθοδοξία, η οποία ήταν για τους Ρέριχ μια από τις πηγές δημιουργικής έμπνευσης στο έργο τους για πίνακες και φιλοσοφικά έργα.

Πολλά χρόνια αργότερα, στις εικόνες θα εμφανιστούν εικόνες του Αγίου Σεργίου. «Οι ζωγράφοι της εκκλησίας», σημειώνει η L.V. Shaposhnikova, «θα τη ζωγραφίσουν προσεκτικά και με σύνεση με μια απόκοσμη, ιερή απόσπαση στα μάτια τους. Ωστόσο, η ιστορία θα μας φέρει έναν άλλο Σέργιο του Ραντόνεζ. Φιλόσοφος και στοχαστής, πολεμιστής και πολιτικός. Ο άνθρωπος-οικοδόμος του ρωσικού πολιτισμού και του ρωσικού κράτους. Επίγειος ακούραστος ασκητής και εργάτης. Αιχμηρά χαρακτηριστικά, μάτια με όραμα και δυνατά χέρια, συνηθισμένα στη σκληρή σωματική εργασία. Έτσι βλέπουμε τον Σέργιου στους καμβάδες του Νίκολας Κωνσταντίνοβιτς Ρέριχ. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτές οι ιδιότητες του Sergius ενέπνευσαν τον N.K. Roerich όταν απεικόνισε τον αιδεσιμότατο στους πίνακές του. Η εικόνα του Sergius για τον Roerich ήταν συλλογική, απορροφώντας τις καλύτερες ιδιότητες του ρωσικού λαού. «Ο Sergius», έγραψε ο H.I. Roerich, «είναι απλώς ένα παράδειγμα, αγαπητό από τον ίδιο τον λαό, διαύγειας, διαφανούς και ακόμη και ανάλαφρου. Είναι φυσικά ο μεσολαβητής μας. Πεντακόσια χρόνια αργότερα, κοιτάζοντας την εικόνα του, νιώθεις: ναι, η Ρωσία είναι υπέροχη! Ναι, της δίνεται η αγία δύναμη. Ναι, δίπλα στην αληθινή δύναμη, μπορούμε να ζήσουμε.Ο Ρέριχ, φυσικά, ένιωσε την επιρροή των ιδεών του Αγίου Σεργίου στη ρωσική κουλτούρα. Και αυτό δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει τη δουλειά του. Επιπλέον, η ζωή του μεγάλου Ρώσου ασκητή για τον Ρέριχ ήταν το υψηλότερο ηθικό παράδειγμα υπηρέτησης της Κοινής Υπόθεσης. Επομένως, ο Σέργιος μπορεί αναμφίβολα να θεωρηθεί ως ένας πνευματικός Μέντορας, ο Δάσκαλος του Ρέριχ. Με τον Άγιο Σέργιο, ο Ρέριχ συνέδεσε ό,τι καλύτερο υπήρχε στη Ρωσία. Η επαφή με το πνευματικό κατόρθωμα του Σέργιου, που τον επηρέασε στο πάχος των αιώνων, η εργασία στην εικόνα ενός μοναχού έδωσε στον Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς πολλά για να καθορίσει τα κύρια ορόσημα της μελλοντικής του ζωής.

Ο N.K. Roerich όχι μόνο βελτιωνόταν συνεχώς, σπούδασε με τους δασκάλους του, αλλά επίσης, όντας εξαιρετικός δάσκαλος, παιδαγωγός, βοηθούσε τους άλλους να μάθουν. Μαζί με την Helena Roerich, μεγάλωσε τους γιους του, Yuri και Svyatoslav, των οποίων τα επιστημονικά και καλλιτεχνικά επιτεύγματα εισήλθαν στο χρυσό ταμείο του παγκόσμιου πολιτισμού, κυρίως λόγω του γεγονότος ότι ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς κατάφερε να ενσταλάξει στους γιους του μια αίσθηση ευλάβειας για την Ομορφιά, να εκπαιδεύσει τους ως ανθρώπους υψηλής κουλτούρας. Είναι πολύ σημαντικό. Αλλά όχι λιγότερο σημαντικό είναι το γεγονός ότι οι γιοι του Nicholas Roerich διέθεταν τις υψηλότερες ανθρώπινες ιδιότητες. Και αυτό ήταν σε μεγάλο βαθμό η αξία του Roerich - πατέρα και δασκάλου.

Εκτός από τη σφαίρα της οικογενειακής εκπαίδευσης, το χάρισμα του δασκάλου εκδηλώθηκε στο N.K. Roerich στον δημόσιο χώρο. Συμμετείχε ενεργά στην εκπαίδευση των νέων, των οποίων τα προβλήματα αφιέρωσε μια σειρά από έργα του. Ένα από αυτά τα προβλήματα ήταν η σχέση μεταξύ των γενεών. Οι πρεσβύτεροι, είπε ο Ρέριχ, παραπονιούνται πολύ και επιτίθενται στους νέους επειδή προτιμούν τον χορό, αποφεύγουν τις διαλέξεις και δεν θέλουν να διαβάζουν. Υπάρχουν και άλλες κατηγορίες κατά της νεολαίας. Αλλά αν, πίστευε ο Roerich, σκεφτεί κανείς τους λόγους για όλα αυτά, τότε η παλαιότερη γενιά θα έπρεπε να αναλάβει ένα σημαντικό μερίδιο της ευθύνης για την ηθική κατάσταση της νεολαίας. Ο Ρέριχ πίστευε πάντα στη νεολαία και προσπαθούσε να τους ενθαρρύνει και να τους στηρίξει. Στη νεολαία, είδε, πρώτα απ 'όλα, τη φιλοδοξία για υψηλά ανθρώπινα καθήκοντα. Παρά τις τεράστιες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν πολλοί νέοι, βρίσκουν τη δύναμη να θέτουν καλούς σταθμούς. Δεν είναι τα υπέροχα βλαστάρια του καινούργιου, που παρατήρησε ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς με τα οξυδερκή του μάτια, όντας στα βάθη της ζωής και επικοινωνώντας με τους νέους. Ο Roerich εκτιμούσε ιδιαίτερα στους νέους τη φιλοδοξία για εργασία υψηλής ποιότητας, η οποία, σύμφωνα με τον Roerich, συναντάται συχνότερα στους εργαζόμενους νέους, οι οποίοι γνώρισαν την οικογένειά του περισσότερο από τους πλούσιους και πλούσιους νέους. Ως εκ τούτου, ο Roerich υποστήριξε μια σοβαρή στάση απέναντι στους νέους, για την εμπιστοσύνη τους και τη συμμετοχή τους σε υπεύθυνα θέματα. Ο Roerich ανέθεσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στον δάσκαλο στη δουλειά του με τη νεολαία. «...Εκπαιδεύστε έναν δάσκαλο του λαού», έγραψε ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς, «Δώστε του μια ανεκτή ύπαρξη. Καλέστε τους νέους συναδέλφους σε όλα τα θέματα. Δείξτε στους νέους την ομορφιά της δημιουργικότητας.

Ο N.K. Roerich γνώριζε από πρώτο χέρι τη ζωή και το έργο ενός δασκάλου, αφού για περισσότερα από δέκα χρόνια εργάστηκε ως διευθυντής της Σχολής Σχεδίου της Αυτοκρατορικής Εταιρείας για την Ενθάρρυνση των Τεχνών στην Αγία Πετρούπολη και δίδαξε επίσης σε άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Οι συνάδελφοι και οι μαθητές πάντα σέβονταν και αγαπούσαν τον Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς. Έτσι ήταν στη Σχολή Ζωγραφικής. Ο Roerich μπόρεσε να κατευθύνει το έργο του με τέτοιο τρόπο ώστε η Σχολή άρχισε να απολαμβάνει μεγάλο κύρος τόσο στους νέους που προσπαθούσαν να λάβουν καλλιτεχνική εκπαίδευση όσο και στην καλλιτεχνική διανόηση της Αγίας Πετρούπολης, οι καλύτεροι εκπρόσωποι της οποίας εργάζονταν στη Σχολή. Ο N.K. Roerich είχε τις δικές του παιδαγωγικές αρχές, τις οποίες επιδίωξε σταθερά και επίμονα στη δουλειά του με αρχάριους καλλιτέχνες. Θεώρησε ότι το κυριότερο ήταν η εκπαίδευση της δημιουργικής τους σκέψης και η ευθύνη για την ποιότητα της εργασίας. Ο Ρέριχ ήταν ένας πολύ απαιτητικός δάσκαλος. Και είχε ηθικό δικαίωμα σε αυτό, καθώς επέδειξε υψηλές απαιτήσεις, πρώτα από όλα, από τον εαυτό του. Αυτές οι ιδιότητες του Ρέριχ, μαζί με την αφοσίωση, την ευγνωμοσύνη και την αγάπη για τους Δασκάλους, του επέτρεψαν να ανεβαίνει σταθερά στο μονοπάτι της ασκητικής κατασκευής.

Όπου συνεργαζόταν ο Roerich, γινόταν ένας ιδιαίτερος πνευματικός μαγνήτης που προσέλκυε ενδιαφέροντες, ταλαντούχους ανθρώπους. Ο N.K. Roerich διέθετε ένα καταπληκτικό χάρισμα - να ενώνει ομοϊδεάτες για το κοινό καλό. Στην ενότητα, είδε το κλειδί για την επιτυχημένη δημιουργική δραστηριότητα των εργαζομένων, τους οποίους προσέγγιζε με πολύ υψηλό ηθικό επίπεδο. Αυτή είναι η εγκάρδια εμπιστοσύνη, και η ευρεία καλή δουλειά, και η ανιδιοτελής αγάπη για τον πολιτισμό, και η αφοσίωση σε αυτόν, και πολλά άλλα που χρειάζεται ένα άτομο για τη βελτίωσή του. Όταν οι άνθρωποι που προσπαθούν να ανταποκριθούν σε αυτό το ιδανικό βρίσκουν ο ένας τον άλλον, δημιουργείται μια κοινοπολιτεία, την οποία ο Roerich αποκαλεί το κέντρο της καλής δημιουργίας. «Κοινοπολιτεία – τι γλυκιά και εγκάρδια λέξη», γράφει ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς. Έχει και από αλληλοκατανόηση, και από αλληλοσεβασμό, και από συνεργασία. Αυτό σημαίνει ότι ακριβώς σε αυτό, στη λέξη - κοινοπολιτεία - περιέχεται το πιο απαραίτητο. Μια κοινοπολιτεία δεν μπορεί να ζήσει αν οι άνθρωποι που έχουν συγκεντρωθεί σε αυτήν δεν ξέρουν τι είναι η αλληλοβοήθεια, δεν καταλαβαίνουν τι είναι αυτοβελτίωση.

Αυτά τα όμορφα λόγια ταιριάζουν τόσο καλά στην καρδιά, γιατί πράγματι στην κοινότητα ο άνθρωπος μπορεί να βρει τα πιο απαραίτητα. Και ο λόγος είναι ότι η κοινότητα βασίζεται στην εσωτερική πνευματική πειθαρχία των εργαζομένων. Στηρίζουν ο ένας τον άλλον όχι μόνο εν μέσω δυσκολιών, αλλά και στη χαρά. Ταυτόχρονα, τους λείπει παντελώς ο φθόνος και ο κακός ψίθυρος που είναι τόσο συνηθισμένοι στις επίσημες κοινωνίες. Οι Κοινοπολιτείες μπορούν να αποτελέσουν ένα προπύργιο αληθινής κρατικής υπόστασης, γιατί οι άλλοι αποδέχονται τη φυσική ιεραρχία που βρίσκεται κάτω από την αληθινή κρατική εξουσία. Η ενέργεια των κοινοτήτων κατευθύνεται προς τη δημιουργία, δεν έχουν τίποτα από την καταστροφή. Η Κοινοπολιτεία δεν πρέπει να είναι αφηρημένη, έχει πάντα συγκεκριμένους στόχους και ενεργεί σύμφωνα με αυτούς. Οι σχέσεις μεταξύ των συνεργατών πρέπει να είναι ελεύθερες, καλοπροαίρετες και να βασίζονται στην εγκάρδια εμπιστοσύνη. Η εξυπηρέτηση της ανθρωπότητας, σύμφωνα με τον Roerich, είναι το καθήκον των «φίλων». Είναι ακόμη πιο χαρούμενο που γίνεται προς όφελος του πλησίον. Μόνο τότε η κοινότητα θα είναι βιώσιμη. Έτσι φανταζόταν την Κοινοπολιτεία ο Nicholas Roerich. Ήταν γι' αυτόν το ιδανικό των μελλοντικών ανθρώπινων σχέσεων, για την υλοποίηση των οποίων κάλεσε τους στενότερους συνεργάτες του.

Ως ένα βαθμό, αυτό το ιδανικό έχει πραγματοποιηθεί και συνεχίζει να υλοποιείται στη Ρωσία στην παιδαγωγική της συνεργασίας, οι ιδέες της οποίας σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας αναπτύχθηκαν από πνευματικούς ασκητές, εξαιρετικούς παιδαγωγούς και παιδαγωγούς. Στη ρωσική παιδαγωγική, αυτές οι ιδέες εφαρμόστηκαν ενεργά τη δεκαετία του 1930. του εικοστού αιώνα, βρίσκοντας περαιτέρω ανάπτυξη ήδη σήμερα στο έργο τέτοιων διάσημων δασκάλων όπως οι E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, S.N. Lysenkova, Sh.A. Amonashvili και άλλοι.

Πολλά έχουν ήδη γίνει από τον Roerich στη Ρωσία. Αλλά ακόμα περισσότερα έπρεπε να κάνει εκτός της πατρίδας, που ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς έπρεπε να φύγει λίγο πριν την επανάσταση. Μετά από σύσταση γιατρών, το 1916 ο Ρέριχ και η οικογένειά του πήγαν στη Φινλανδία και εγκαταστάθηκαν στην ήσυχη πόλη Σερντομπόλ και λίγο αργότερα στις όχθες της λίμνης Λάντογκα. Το κλίμα της Φινλανδίας ήταν ευεργετικό για τον Ρέριχ. Υποτίθεται ότι μετά την ανάρρωση, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς θα επέστρεφε στην Αγία Πετρούπολη. Αυτό όμως δεν συνέβη, αφού το 1918 η Φινλανδία χωρίστηκε από τη Ρωσία και μετά από λίγο τα σύνορα έκλεισαν. Έτσι ξεκίνησε μια νέα και πολύ σημαντική περίοδος στη ζωή του Ρέριχ.

Η ζωή των Roerichs στην όχθη της λίμνης προχωρούσε προς τα έξω ήρεμα και μετρημένα. "Η Ladoga", γράφει η L.V. Shaposhnikova, "τους αποκάλυψε με όλη την εκπληκτική και μοναδική ομορφιά της. Υπήρχε απαλότητα και αυστηρότητα, απέπνεε βαθιά αρχαιότητα και την αγνότητα που δίνει ο αιώνιος συνδυασμός νερού, βράχων και πευκοδάσης. Μωβ-πορτοκαλί ανατολές ανέτειλαν και κατακόκκινα ηλιοβασιλέματα έλαμπαν πάνω από μια τεράστια λίμνη που μοιάζει με θάλασσα. Το νερό απορρόφησε το γενναιόδωρο γαλάζιο του ουρανού και ήταν κορεσμένο από αυτό. Ο άνεμος οδήγησε τα σύννεφα στον ουρανό, αλλάζοντας παράξενα τα σχήματά τους, και φαινόταν ότι αυτά δεν ήταν σύννεφα, αλλά παράξενα οράματα που επιπλέουν πάνω από τη λίμνη και τη γη. Οράματα που περιέχουν κάτι το ιδιαίτερο, σαν να μετέφεραν ένα μήνυμα από κάπου μακριά και να προσπαθούσαν να το μεταφέρουν με απρόσμενα σύμβολα και σχήματα.

Ταυτόχρονα, παρά την εξωτερική ηρεμία, η συνείδηση ​​του Nicholas Roerich έμπαινε όλο και περισσότερο σε ένα προαίσθημα ορισμένων σημαντικών αλλαγών, εν αναμονή των οποίων κυλούσε κάθε μέρα της ζωής του. Όμως ο Ρέριχ δεν περίμενε απλώς, δούλεψε σκληρά. Στους πίνακες που ζωγράφισε εκείνη την περίοδο, ο Roerich εξέφρασε την εσωτερική του κατάσταση - την προσδοκία για κάτι νέο και σημαντικό: "Αναμονή", "Αναμονή", "Αιώνια προσδοκία", "Περιμένοντας στην προβλήτα". Η προσδοκία ορισμένων σημαντικών γεγονότων ήταν οδυνηρή και σχεδόν αφόρητη επίσης επειδή ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς ένιωθε όλο και πιο καθαρά τα σημάδια των μελλοντικών αλλαγών. Οι εμπειρίες και οι στοχασμοί του Ν.Κ. Με την πρώτη ματιά, τα ποιήματα φαίνονται κάπως ασυνήθιστα, εκφράζοντας, ίσως, τον υπέροχο κόσμο της βόρειας φύσης και τις πολύ δύσκολες εσωτερικές καταστάσεις του ίδιου του συγγραφέα. Αλλά ταυτόχρονα, σε αυτούς τους ποιητικούς κύκλους, ο Ρέριχ κατανόησε τα βαθύτερα φιλοσοφικά προβλήματα που αφορούσαν πρωτίστως τον ίδιο τον Ρέριχ. Λόγω έλλειψης χώρου, θα προσπαθήσω να δώσω μόνο μια γενική περιγραφή του ποιητικού έργου του Δασκάλου. Η ποίηση του Roerich ουσιαστικά περιέχει όλη την κοσμοθεωρία του, αλλά δεν λαμβάνεται ως ένα έτοιμο σύνολο ή σύστημα θέσεων, αλλά εκδηλώνεται ως μια διαδικασία πνευματικής διαμόρφωσης και ανάπτυξης του στοχαστή.

Ποιητικούς κύκλους δημιουργήθηκαν από τον Roerich την περίοδο 1911-1921, η οποία συνέπεσε σε μεγάλο βαθμό με το στάδιο της ζωής του Nicholas Konstantinovich, όταν διαμορφώθηκε και καθορίστηκε η πνευματική του ουσία ως στοχαστής, καλλιτέχνης και πολιτιστική προσωπικότητα. Ο P.F. Belikov δίνει μια πολύ ευρύχωρη περιγραφή αυτής της πτυχής της πνευματικής εξέλιξης του N.K. Roerich: «Απαντώντας σε ορισμένες ερωτήσεις σχετικά με το βιβλίο «Flowers of Moria», S.N. (Svyatoslav Nikolaevich Roerich - περίπου. Auth.)έγραψε: «... Τα ποιήματα του Ν.Κ. ήδη από την αρχή περιείχε το εσωτερικό κλειδί για τις μετέπειτα προσπάθειές του» (επιστολή με ημερομηνία 11 Απριλίου 1963). Υπό αυτό το πρίσμα θα πρέπει κανείς να προσεγγίσει την αποκάλυψη του αληθινού νοήματος του ποιητικού έργου του Ν.Κ., στο οποίο κρύβονται αυτοβιογραφικές στιγμές πίσω από ποιητικές εικόνες και αλληγορίες που συνδέονται με την εμπειρία της κατανόησης των πρωταρχικών καθηκόντων της εποχής και του ρόλου του σε αυτά. εκτέλεση.

Αυτά τα καθήκοντα αφορούν τη μετάβαση της ανθρωπότητας σε ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης. Και κατά την υλοποίησή τους, στους Ρέριχ ανατέθηκε η αποστολή των πρωτοπόρων, ανοίγοντας το δρόμο για την ανθρωπότητα στα απρόσιτα μέχρι τότε ύψη του πνεύματος. Αυτή η αποστολή, πολύ υπεύθυνη και δύσκολη, ανατέθηκε στους Roerichs από τους Δάσκαλους της ανθρωπότητας, των οποίων ο ρόλος στην εξέλιξη απαιτεί εξήγηση.

Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του N.K. Roerich, το Σύμπαν είναι ένα μεγαλειώδες πνευματικοποιημένο σύστημα στο οποίο υπάρχει μια συνεχής ανταλλαγή ενέργειας μεταξύ των δομών του. Η ζωτική δραστηριότητα του Σύμπαντος, του Κόσμου υποστηρίζεται από αυτή την ανταλλαγή ενέργειας. Επομένως, η Κοσμική Εξέλιξη είναι μια ενεργειακή διαδικασία. Ο άνθρωπος, όντας μέρος του Κόσμου, περιλαμβάνεται επίσης σε αυτή την ανταλλαγή ενέργειας. Στη διαδικασία της ανταλλαγής ενέργειας, συσσωρεύεται ενέργεια, η οποία αυξάνει την ενέργεια ενός ατόμου, των λαών, των χωρών, της Γης και προετοιμάζει τις προϋποθέσεις για την περαιτέρω πρόοδό τους κατά μήκος της σπείρας της Κοσμικής Εξέλιξης.

Η εξέλιξη και η συνέλιξη είναι δύο όψεις της ίδιας διαδικασίας. Πολύ συχνά, η ενέλιξη νοείται ως πτώση, κάθοδος σε επίπεδο χαμηλότερο από αυτό που έχει ήδη επιτευχθεί. Εν τω μεταξύ, «για να ξεκινήσει οποιαδήποτε εξέλιξη», γράφει η L.V. Shaposhnikova, «η φλογερή σπίθα του πνεύματος πρέπει να εισέλθει ή να κατέβει στην αδρανή ύλη. Για το πνεύμα είναι μετεξέλιξη, για την ύλη είναι η αρχή της εξέλιξης». Έχοντας κατέβει στην ύλη, ο σπινθήρας του πνεύματος με την ενέργειά του δημιουργεί μια διαφορά στις δυνατότητες του πνεύματος και της ύλης, και έτσι σχηματίζει την ενέργεια για ανάβαση. Ο ρόλος μιας τέτοιας σπίθας πνεύματος, κατά κανόνα, παίζεται από μια Υψηλή Ουσία. Αυτή η Ουσία, «έχοντας ολοκληρώσει τον κύκλο των γήινων ενσαρκώσεών της», γράφει περαιτέρω η L.V. Shaposhnikova, «μπορεί να συνεχίσει την άνοδό της στους Ανώτερους Κόσμους. Όμως κάποιοι από αυτούς, κατέχοντας τους ενεργειακούς μηχανισμούς της εξέλιξης, επιστρέφουν οικειοθελώς στη Γη για να ξεκινήσουν ένα νέο στάδιο ή έναν νέο γύρο της Κοσμικής εξέλιξης της ανθρωπότητας με μια σπίθα του πνεύματός τους. Στην Ινδία, τέτοια Υψηλά Όντα ονομάζονται με σεβασμό Μαχάτμα ή Μεγάλες Ψυχές. Αυτοί είναι οι Μεγάλοι Δάσκαλοι της ανθρωπότητας, με τους οποίους ο N.K. Roerich και ο H.I. Roerich είχαν την τύχη να συναντηθούν περισσότερες από μία φορές.

Μύθοι, θρύλοι και ιστορίες όλων των λαών του κόσμου λένε για τον Δάσκαλο - έναν σοφό, διαφωτιστή, μέντορα. Η εικόνα του Δασκάλου, που έχει τις ρίζες της στα αρχαία χρόνια, είναι σεβαστή σε όλους τους πολιτισμούς. Κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στον πολιτισμό της Ινδίας, όπου οι δάσκαλοι εξακολουθούν να τιμούνται - γκουρού που βοηθούν τους ανθρώπους να ξεπεράσουν την πνευματικότητα και την ομορφιά. Ήταν αυτοί οι Δάσκαλοι που είδε ο N.K. Roerich στην Ινδία και έγραψε γι 'αυτούς ένα υπέροχο δοκίμιο "Guru-Teacher". Η εικόνα του Δασκάλου σε μια συνεχή γραμμή διαπερνά ολόκληρη την ινδική ιστορία, σαν να διαθλά σε συγκεκριμένα ορόσημα του πολιτισμού τον «Μεγάλο Νόμο της Ιεραρχίας του Κινούμενου Κόσμου», στον χώρο του οποίου, χάρη στον Δάσκαλο, η πνευματική τελειότητα του ανθρώπου και της ανθρωπότητας λαμβάνει χώρα και πραγματοποιείται η σύνδεσή τους με την κοσμική εξέλιξη.

Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι το θέμα του Δασκάλου έγινε το κύριο θέμα του ποιητικού έργου του Ρέριχ, γιατί ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς αντικατόπτριζε στους στίχους του τα συναισθήματα και τις εντυπώσεις του που προκλήθηκαν από την επικοινωνία του με τους Δασκάλους. Οι πρώτες εμφανίσεις του Δάσκαλου από τον Roerich έγιναν αντιληπτές σε ένα όνειρο. Εδώ είναι πώς ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς γράφει για αυτό σε ένα από τα ποιήματά του:

Εσύ που έρχεσαι σιωπηλός

πες σιωπηλά ότι είμαι στη ζωή

ήθελα και τι έχω πετύχει;

Άπλωσε το χέρι σου πάνω μου,

Θα μπορέσω και θα θέλω ξανά

και η επιθυμητή νύχτα θα μείνει στη μνήμη

Το πρωί

Στα ποιήματα «Light» και «Drops», ο Roerich αποκαλύπτει την αντίληψή του για τον Δάσκαλο ως την προσωποποίηση κάτι πολύ τέλειου και όμορφου, το οποίο εκδηλώνεται μέσα από την όμορφη εμφάνιση του Δασκάλου τόσο στο λαμπερό του φως όσο και στη χάρη του, που σαν πολύτιμη υγρασία, χύνεται στη γη. Αυτό περιγράφεται στο ποίημα «Φως».

Πώς να δείτε το πρόσωπό σας;

πρόσωπο που διαπερνά τα πάντα,

πιο βαθιά από τα συναισθήματα και το μυαλό.

ανεπαίσθητο, αόρατο,

αόρατος. προτρέπω:

καρδιά, σοφία και δουλειά.

Ποιος το ήξερε

που δεν γνωρίζει μορφή,

χωρίς ήχο, χωρίς γεύση,

δεν έχει τέλος και αρχή;

Στο σκοτάδι όταν όλα σταματούν

έρημο δίψα και αλάτι

ωκεανός! Θα περιμένω τη λάμψη

Τα δικα σου. Πριν το πρόσωπό σας

ο ήλιος δεν λάμπει. Δεν λάμπει

φεγγάρι. Χωρίς αστέρια, χωρίς φλόγες

χωρίς κεραυνό. Το ουράνιο τόξο δεν λάμπει

η ακτινοβολία του βορρά δεν παίζει.

Το πρόσωπό σου λάμπει εκεί.

Όλα λάμπουν με το φως τους.

Glitter στο σκοτάδι

κόκκοι της λάμψης Σου.

Και στα κλειστά μου μάτια

τις υπέροχες λάμψεις σου

φως .

Στο ποίημα "Drops" ο Roerich γράφει:

Η χάρη σου γεμίζει

τα χέρια μου. Χύνεται σε περίσσεια

μέσα από τα δάχτυλά μου. Μην κρατάτε πίσω

εμένα τα πάντα. Δεν μπορώ να ξεχωρίσω

λαμπερά ρεύματα πλούτου. δικος σου

ένα καλό κύμα ξεχύνεται από τα χέρια

στο έδαφος. Δεν βλέπω ποιος θα διαλέξει

πολύτιμη υγρασία; μικρές πιτσιλιές

σε ποιον θα πέσουν; Δεν θα μπορέσω να πάω σπίτι

Περπατήστε. Με όλη τη χάρη στα χέρια σου

σφιχτά συμπιεσμένα, θα μεταφέρω μόνο

σταγόνες .

Η εικόνα του Δασκάλου γεμίζει σταδιακά ολόκληρη την ύπαρξη του Nicholas Roerich και ξυπνά μέσα του τα υψηλότερα συναισθήματα - αφοσίωση και αγάπη για τον Δάσκαλο. Αυτές οι ιδιότητες ενός μαθητή, δηλαδή, ο Ρέριχ ήταν τέτοιες σε σχέση με τον Δάσκαλο, άνοιξαν μπροστά στον Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς τις δυνατότητες αληθινής μαθητείας, στην οποία ο Δάσκαλος έγινε ο οδηγός και ο μέντορας του Ρέριχ σε όλες του τις επιχειρήσεις. Ο N.K. Roerich περιγράφει αυτήν την πτυχή της μαθητείας του σε ένα από τα ποιήματά του, νιώθοντας τόσο την εμπιστοσύνη του Δάσκαλου όσο και την ευθύνη για το έργο που ο Δάσκαλος εμπιστεύεται στον μαθητή του:

Άλλος αγγελιοφόρος. Και πάλι η παραγγελία σας!

Και ένα δώρο από εσάς! Αρχοντας,

Μου έστειλες ένα μαργαριτάρι

Δικό σου και με εντολή να το συμπεριλάβω στο κολιέ μου.

Σε ένα άλλο ποίημα ο Roerich γράφει:

Μου άφησες τη δουλειά που ξεκίνησες.

Ήθελες να το συνεχίσω.

Νιώθω την εμπιστοσύνη σου σε μένα.

Θα αντιμετωπίσω τη δουλειά μου προσεκτικά και αυστηρά.

Άλλωστε, αυτή τη δουλειά την έκανες μόνος σου.

Η ποιητική δημιουργικότητα όχι μόνο επέτρεψε στον Roerich να κατανοήσει τα πνευματικά βάθη της μαθητείας και της διδασκαλίας, αλλά και να συνειδητοποιήσει πλήρως την ευθύνη του απέναντι στον Δάσκαλο και να προετοιμαστεί εσωτερικά για την εκπλήρωση της πολύ δύσκολης αποστολής του.

Η περίοδος της αναγκαστικής φυλάκισης του Ρέριχ στη Λάντογκα έφτανε στο τέλος της. Ανοίχτηκαν νέες ευκαιρίες, στην εφαρμογή των οποίων ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς θα αφιέρωσε όλη του τη ζωή. «Η αναμονή τελείωνε, και το ένιωθε ξεκάθαρα», γράφει η L.V. Shaposhnikova, περιγράφοντας μια από τις πιο κρίσιμες στιγμές στη ζωή του Roerich. - Οι προθεσμίες πλησιάζουν. Τα πάντα πάνω του επιδεινώθηκαν στα άκρα. Κατάλαβε πολύ καθαρά ότι, έχοντας κάνει το βήμα που περίμενε και επιθυμούσε τόσο καιρό, δεν θα επέστρεφε στην Πετρούπολη. Έφυγε από την Πατρίδα, με την οποία είχε τόσα πολλά να κάνει. Την άφησε για εκείνη. Γνωρίζοντας αυτό δεν διευκόλυνε τον χωρισμό. Ήθελε να καθυστερήσει, να απλώσει την τελευταία στιγμή.

Πάω. Βιάζομαι.

Αλλά μια φορά, άλλη μια φορά

το τελευταίο θα κάνω γύρω από όλα αυτά

αριστερά.

«Αλλά μια φορά, άλλη μια φορά» ακουγόταν σαν παράκληση».

Ήρθε η προκαθορισμένη ώρα και το 1919 οι Ρέριχ έφυγαν από τη Φινλανδία. Στο δρόμο τους υπήρχαν νέες χώρες και πόλεις όπου οι Ρέριχ έπρεπε να δουλέψουν σκληρά. Έπρεπε όμως να κάνουν ακόμη περισσότερα για το Κοινό Καλό στην Ινδία, το οποίο οι Ρέριχ περίμεναν από καιρό. Ο N.K. Roerich, φεύγοντας από τη Φινλανδία για ένα μεγάλο ταξίδι στην Κεντρική Ασία, έκανε την επιλογή του πολύ υπεύθυνα. Καταλάβαινε ότι κανείς δεν θα έκανε αυτό το ταξίδι εκτός από αυτόν, και γι' αυτό θεώρησε ότι η εκπλήρωση του καθήκοντός του ήταν απαραίτητη. Η φιλοδοξία του Ρέριχ να εκπληρώσει την αποστολή του αντικατοπτρίζεται στο ποιητικό του έργο. Στη σουίτα «Για ένα αγόρι» ο N.K. Roerich στρέφεται στον εαυτό του, σαν να δοκιμάζει τις δυνάμεις του, την ετοιμότητα για δράση για την επίτευξη των στόχων που έχει θέσει ο Δάσκαλος. Αυτή η σουίτα ξεκινά με το ποίημα "Eternity".

Αγόρι λες

ότι μέχρι το βράδυ θα είσαι στο δρόμο σου.

Αγαπητέ μου αγόρι, μην καθυστερείς.

Θα βγούμε μαζί σας το πρωί.

Μπήκαμε στο μυρωδάτο δάσος

ανάμεσα σε σιωπηλά δέντρα.

Στην παγωμένη λάμψη της δροσιάς,

κάτω από ένα φωτεινό και υπέροχο σύννεφο,

θα πάμε στο δρόμο μαζί σου.

Αν διστάσετε να πάτε, τότε

ακόμα δεν ξέρεις τι είναι

αρχή και χαρά, αρχή και

αιωνιότητα .

Αφού έφυγαν από τη Φινλανδία, οι Ρέριχ δεν έφτασαν αμέσως στην Ινδία. Για να φτάσουν εκεί, έπρεπε να ξεπεράσουν πολλά από τα πιο δύσκολα εμπόδια που προέκυψαν στο δρόμο τους στην Ευρώπη και την Αμερική μέχρι το 1923, εκείνη την αγαπημένη χρονιά που οι Roerichs έφτασαν στο λιμάνι της Βομβάης. Και πριν από αυτό υπήρχαν η Σουηδία, η Αγγλία, η Αμερική, η Γαλλία. Σε αυτές τις χώρες οργανώνονταν εκθέσεις, γινόταν σκληρή δουλειά, πραγματοποιήθηκαν σημαντικές συναντήσεις. Μεταξύ αυτών ήταν εκείνοι που καθόρισαν ολόκληρη τη μελλοντική ζωή των Roerichs - αυτές ήταν συναντήσεις με τους Δασκάλους της ανθρωπότητας.

Οι πρώτες εκδηλώσεις των Δασκάλων πραγματοποιήθηκαν από την Έλενα Ιβάνοβνα σε ηλικία έξι ετών και τη συνόδευαν σε όλη της τη ζωή. Ο H.I. Roerich περιγράφει τα φαινόμενα τους σε τρίτο πρόσωπο. «Πολύ νωρίς, το κορίτσι άρχισε να έχει σημαντικά όνειρα και ακόμη και οράματα. Εδώ και έξι χρόνια, η κοπέλα είχε μια εξαιρετική εμπειρία, η οποία ήταν αποτυπωμένη στην καρδιά της για το υπόλοιπο της ζωής της, σχεδόν χωρίς να χάσει την αρχική της φρεσκάδα και τη δύναμη του συναισθήματος. Συνέβη στα τέλη της άνοιξης. Οι γονείς της μετακόμισαν σε μια ντάκα στο Παβλόφσκ και το πρώτο πρωί το κορίτσι, σηκώνοντας νωρίτερα από το συνηθισμένο, έτρεξε στο πάρκο, σε μια μικρή λίμνη όπου ζούσαν χρυσόψαρα. Το πρωί αποδείχτηκε υπέροχο, ο αέρας έμοιαζε να τρέμει και να λάμπει στις ακτίνες του ήλιου και η ίδια η φύση φαινόταν ντυμένη με γιορτινή ενδυμασία και το μπλε του ουρανού ήταν ιδιαίτερα βαθύ. Το κορίτσι, όρθιο στην προβλήτα, απορρόφησε την ομορφιά και τη χαρά της ζωής με όλες τις ίνες της ύπαρξής της. Το βλέμμα της ακουμπούσε σε μια ανθισμένη μηλιά που στεκόταν στην απέναντι όχθη, και στο φόντο της η κοπέλα είδε μια ψηλή ανδρική φιγούρα με λευκή ρόμπα, και στο μυαλό της ήρθε αμέσως η ανάμνηση ότι ο Δάσκαλος του Φωτός ζει κάπου μακριά. Η καρδιά του κοριτσιού φτερούγισε και η χαρά της μετατράπηκε σε απόλαυση, όλη της η ύπαρξη τραβήχτηκε σε αυτή τη μακρινή, αγαπημένη και Όμορφη Εικόνα.

Αυτό που γράφεται για τη σύνδεση με τους δασκάλους του H.I. Roerich στο πλαίσιο του θέματος της διδασκαλίας του N.K. Roerich δεν είναι τυχαίο, γιατί η Helena Ivanovna ήταν ο πνευματικός ηγέτης της οικογένειας και ο Roerich εκτέλεσε όλες τις δεσμεύσεις του μαζί με τον «φίλο» του ". Οι σκέψεις του N.K. Roerich για τον Δάσκαλο, η επίγνωση του ρόλου Του στη ζωή του καλλιτέχνη, οι πρώτες εμφανίσεις του Δάσκαλου He.I. "The Shadow of the Teacher", "Fiat Rex", "The Burning of Darkness", "The Treasure of the Mountains" - αυτοί και άλλοι πίνακες είναι αφιερωμένοι στους Δασκάλους. Οι πίνακες απεικονίζουν εξαιρετικά όμορφες φιγούρες από τις οποίες αναβλύζουν ρεύματα φωτός.

Ο H.I. Roerich συνάντησε για πρώτη φορά τους Δασκάλους το 1920 στο Λονδίνο, όπου πραγματοποιήθηκε μια έκθεση του Nicholas Konstantinovich. Σε αυτή την πόλη, στις πύλες του Hyde Park, η Elena Ivanovna έλαβε συμβουλές για το μελλοντικό ταξίδι των Roerichs στην Ινδία. Αργότερα συναντήσεις με τους Masters έγιναν στη Νέα Υόρκη, το Σικάγο, το Παρίσι, το Darjeeling και άλλα μέρη. Οι Roerichs συναντήθηκαν με τους Δασκάλους πολλές φορές στη διάρκεια της ζωής τους και ένιωσαν την υποστήριξή τους. Ο N.K. Roerich περιέγραψε τις συναντήσεις των Roerichs με τους Δασκάλους και πολλά πράγματα που συνδέονται με αυτούς. Αλλά το έκανε πολύ προσεκτικά, συνειδητοποιώντας ότι τα λόγια του θα μπορούσαν να ερμηνευτούν κάπως διαφορετικά. Το δοκίμιο του Roerich "Milestones" είναι πολύ κατατοπιστικό από αυτή την άποψη, στο οποίο ο Nikolai Konstantinovich συγκρίνει τις συναντήσεις των Roerichs με τους Δασκάλους και τη βοήθειά τους με ορόσημα στη ζωή. Ο Nicholas Konstantinovich, περιγράφοντας αυτές τις περιπτώσεις με αλληγορική μορφή, για λογαριασμό του φίλου του, έχει στο μυαλό του πολλά που συνδέθηκαν με τους Δασκάλους στη ζωή των Roerichs. Ταυτόχρονα, σε αυτό το δοκίμιο, ο Roerich συμβουλεύει τους άλλους να είναι προσεκτικοί, γιατί η άγνοια και η αυτοπεποίθηση συχνά αποσπούν την προσοχή των ανθρώπων από τα «ορόσημα» που μιλούν για πολλά πράγματα που μπορούν να είναι χρήσιμα στο μονοπάτι της ζωής.

Στην Ινδία, ο Ρέριχ ειπώθηκε πολύ για τους Δασκάλους ή τον Μαχάτμα. Επομένως, η ιστορία του για τους Δασκάλους φαίνεται πολύ πειστική. «Ενώ στην Ευρώπη διαφωνούν για την ύπαρξη των Μαχάτμα», γράφει ο Ρέριχ, «όταν οι Ινδοί σιωπούν αξιολύπητα για αυτούς, πόσοι άνθρωποι στις εκτάσεις της Ασίας όχι μόνο γνωρίζουν τους Μαχάτμα, όχι μόνο τους είδαν, αλλά και ξέρουν πολλές πραγματικές περιπτώσεις των πράξεων και των εμφανίσεών τους. Πάντα αναμενόμενο, απροσδόκητα, οι Μαχάτμα δημιούργησαν μια μεγάλη, ιδιαίτερη ζωή στις εκτάσεις της Ασίας. Όταν χρειάστηκε, εμφανίστηκαν. Αν χρειαζόταν περνούσαν απαρατήρητοι, σαν απλοί ταξιδιώτες. Δεν γράφουν τα ονόματά τους στα βράχια, αλλά οι καρδιές όσων γνωρίζουν κρατούν αυτά τα ονόματα πιο δυνατά από βράχους. Γιατί να υποψιάζεστε ένα παραμύθι, φαντασία, μυθοπλασία, όταν οι πληροφορίες για τους Μαχάτμα αποτυπώνονται σε πραγματικές μορφές... Όχι αποκομμένες από τη ζωή, όχι οδηγικές, αλλά δημιουργικές - αυτή είναι η διδασκαλία των Μαχάτμα. Μιλούν για τα επιστημονικά θεμέλια της ύπαρξης. Κατευθύνουν στην κυριαρχία των ενεργειών. Ταξιδεύοντας στην Κεντρική Ασία, οι Ρέριχ είχαν την τύχη να συναντήσουν τους Δασκάλους περισσότερες από μία φορές. Έτσι, κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στην Ινδία, οι Roerichs συναντήθηκαν με τον Δάσκαλο στο Darjeeling, σε έναν μικρό ναό στην άκρη του δρόμου. Αυτή η συνάντηση με τον Δάσκαλο επηρέασε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή τους, αφού σε αυτήν οι Ρέριχ έλαβαν συμβουλές από τον Δάσκαλο για την αποστολή της Κεντρικής Ασίας, την οποία επρόκειτο να πραγματοποιήσουν στο εγγύς μέλλον. Μελετώντας τις πολιτιστικές παραδόσεις της Ανατολής, ο N.K. Roerich πείστηκε ότι το θέμα του Δάσκαλου και της Διδασκαλίας υπάρχει σε πολλούς μύθους και θρύλους. Ο Ρέριχ τα συνέλεξε κατά τη διάρκεια της αποστολής της Κεντρικής Ασίας και τα δημοσίευσε στα ημερολόγια "Altai-Himalayas" και "Heart of Asia", καθώς και στο δοκίμιο "Shining Shambhala".

«Ένας άλλος λάμα της κόκκινης αίρεσης», έγραψε ο Ρέριχ, «μας μίλησε για τους υπέροχους αζάρ ινδουιστικού τύπου, μακρυμάλλης, με λευκά ρούχα, που μερικές φορές εμφανίζονται στα Ιμαλάια.

Αυτοί οι σοφοί άνθρωποι ξέρουν πώς να ελέγχουν τις εσωτερικές δυνάμεις και πώς να τις ενώνουν με τα κοσμικά ρεύματα. Ο επικεφαλής μιας ιατρικής σχολής στη Λάσα, ένας παλιός λόγιος λάμα, γνώριζε προσωπικά τέτοιους Αζάρ και διατηρούσε άμεσες σχέσεις μαζί τους.

Τα ιστορικά στοιχεία της ύπαρξης των Μεγάλων Δασκάλων της ανθρωπότητας και οι προσωπικές συναντήσεις μαζί τους επέτρεψαν στον Ρέριχ να συνειδητοποιήσει ότι η Διδασκαλία βρίσκεται στη βάση της εξέλιξης του ανθρώπου και της ανθρωπότητας.

Έτσι, με τη γέννηση ενός παιδιού γίνεται αμέσως μαθητής των γονιών του, που το βοηθούν να σταθεί στα πόδια του τόσο σωματικά όσο και πνευματικά, ενσταλάσσοντάς του τα θεμέλια της ηθικής, συμπεριλαμβανομένου του στις κοινωνικές σχέσεις. Με τη σειρά τους οι γονείς γίνονται δάσκαλοι. Αργότερα, το παιδί συναντά τον πρώτο του Δάσκαλο του σχολείου, ο οποίος κατά καιρούς καθορίζει την κατεύθυνση όλης της ζωής του. Κι αν πρόκειται για έναν Δάσκαλο που αγαπά τα παιδιά και είναι δημιουργικός στη δουλειά του, τότε οι μαθητές του θα θυμούνται τα σχολικά του χρόνια ως μια από τις πιο φωτεινές σελίδες της ζωής. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιας διδασκαλίας είναι η ζωή και το έργο του διάσημου δασκάλου, Sh.A. Amonashvili, του συγγραφέα της πραγματείας "Σχολείο της Ζωής", που αναπτύσσει τις ιδέες της ανθρώπινης-προσωπικής παιδαγωγικής. Αυτές οι ιδέες γενικεύουν τόσο τα έργα εξαιρετικών δασκάλων-στοχαστών που έζησαν σε διαφορετικές εποχές σε διαφορετικές χώρες όσο και την παιδαγωγική εμπειρία του ίδιου του Shalva Alexandrovich. Σήμερα, η ανθρώπινη-προσωπική παιδαγωγική προσελκύει πολλά παιδιά, δασκάλους και γονείς, κυρίως επειδή είναι διαποτισμένη από εγκαρδιότητα και καλοσύνη. Οι βασικοί χαρακτήρες του Σχολείου της Ζωής είναι ο μαθητής και ο δάσκαλος, η συνεργασία των οποίων γεννά μια σχέση αληθινής Διδασκαλίας. Πολλά σε αυτές τις σχέσεις εξαρτώνται από τον δάσκαλο, για τον οποίο ο Sh.A. Ο Amonashvili γράφει: «Ένας δάσκαλος του Σχολείου της Ζωής είναι ένα άτομο που υπηρετεί για τους υψηλότερους στόχους της ανθρωπότητας, για χάρη της πλανητικής και κοσμικής εξέλιξης, και πρέπει να δημιουργηθούν τέτοιες συνθήκες για να μπορέσει να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στο καλύτερο έργο της εκπαίδευσης».

Το παράδειγμα της σχολικής διδασκαλίας είναι το πιο γνωστό. Όμως η σχέση «Δάσκαλος – μαθητής και μαθητής – Δάσκαλος» διαπερνά και άλλες πτυχές της ζωής των ανθρώπων. Επιπλέον, αυτή η σχέση, που είναι φυσικής φύσης, είναι εγγενής σε ολόκληρο το Σύμπαν. «Αν ο Δάσκαλος και ο μαθητής», γράφει η L.V. Shaposhnikova, «ακολουθούν τους Μεγάλους Νόμους του Κόσμου, εάν και οι δύο είναι αρμονικά, όπως απαιτείται από τους νόμους, εγγεγραμμένοι σε μια ατελείωτη σειρά του Άπειρου, τότε κάθε σύνδεσμος ή στοιχείο αυτού Η σειρά φέρει δύο λειτουργίες - τον Δάσκαλο - μαθητή. Κάθε Δάσκαλος, έχοντας έναν Δάσκαλο, είναι μαθητής. Κάθε μαθητής σε σχέση με αυτούς που βρίσκονται από κάτω του στην ιεραρχική κλίμακα, είναι Δάσκαλος. Η κοσμική εκδήλωση της Διδασκαλίας φέρει από μόνη της τις συμπληρωματικές λειτουργίες του Δάσκαλου-μαθητή. Κάθε είδους απόκλιση σε αυτήν την κοσμική σειρά είναι παραβίαση των Μεγάλων Κοσμικών Νόμων. Κάθε ασέβεια προς τον Δάσκαλο είναι παρέκκλιση από τον δρόμο της εξέλιξης και της εξέλιξης. Η αληθινή διδασκαλία είναι αυτή η «ασημένια κλωστή» που συνδέει, αν όχι κάθε άτομο, τότε την ανθρωπότητα στο σύνολό της με τους Μεγάλους Δασκάλους.

Οι Μεγάλοι Δάσκαλοι εκπληρώνουν την πλανητική-κοσμική αποστολή τους για πολλές χιλιετίες, βοηθώντας την ανθρωπότητα να ανέβει στη σπείρα της Κοσμικής Εξέλιξης, το νόημα της οποίας εκδηλώνεται στη Διδασκαλία με τη μεγαλύτερη πληρότητα. Πρώτα απ' όλα, μέσω της Διδασκαλίας, η Εξέλιξη τραβάει στην ανοδική της κίνηση αυτούς που τη φιλοδοξούν. Αυτό συμβαίνει εάν ο μαθητής είναι ευγνώμων και αφοσιωμένος στον Δάσκαλο σε όλη τη διάρκεια της ζωής του. Ταυτόχρονα, είναι πολύ σημαντικό ο μαθητής να αποδεχθεί οικειοθελώς τη μαθητεία και να εμπιστευτεί τον εαυτό του στον Δάσκαλο. «Η διδασκαλία», διαβάζουμε στο δοκίμιο «Shining Shambhala», «είναι η υψηλότερη σύνδεση που μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τα γήινα άμφια μας. Καθοδηγούμαστε από τους Δασκάλους και αγωνιζόμαστε για την τελειότητα με το σεβασμό μας για τον Δάσκαλο». Ο N.K. Roerich, όπως κανείς άλλος, κατάλαβε την εξελικτική σημασία της Διδασκαλίας, γιατί συνδέθηκε με τους Δασκάλους και έκανε όλες τις ασκητικές του πράξεις υπό την καθοδήγηση των Δασκάλων. Οι μορφές της Διδασκαλίας είναι τόσο διαφορετικές όσο η ίδια η ζωή είναι διαφορετική. Αλλά ανεξάρτητα από αυτό, η ουσία της Διδασκαλίας είναι πάντα η ίδια - ο Δάσκαλος μεταφέρει τη γνώση και την εμπειρία του στον μαθητή, βοηθά στην πνευματική βελτίωση. Έτσι, προωθεί την ανάβασή του στα σκαλιά της Κοσμικής Εξέλιξης. Ο δάσκαλος έχει το ηθικό δικαίωμα να διδάσκει μόνο αν ήταν και παραμένει πραγματικός μαθητής. Μια ζωντανή επιβεβαίωση αυτού είναι η ζωή του Nicholas Roerich. Στα νιάτα του, όπως και σε όλη του τη ζωή, υπήρξε αφοσιωμένος μαθητής. Αρκεί να θυμηθούμε την ευλαβική του στάση απέναντι στους δασκάλους των σχολείων, στον AI Kuindzhi, για να μην αναφέρουμε τη μαθητεία του υπό την καθοδήγηση των Μεγάλων Δασκάλων. Ταυτόχρονα, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς ήταν αληθινός Δάσκαλος. Την υψηλή αυτή αποστολή την εκπλήρωσε με τιμή. Αγαπήθηκε πολύ στην Ινδία και θεωρούνταν ο Μαχάτμα. Η ηρωική ζωή του Roerich, γεμάτη με παραδείγματα αδάμαστης θέλησης και ανιδιοτέλειας κατά την εκτέλεση του καθήκοντος, διδάσκει να ξεπεραστούν οι δυσκολίες πολλών και οι πίνακες και τα φιλοσοφικά έργα του Nicholas Konstantinovich περιέχουν ανεκτίμητη γνώση, τόσο απαραίτητη για όλους όσοι ξεκινούν το μονοπάτι πνευματικής τελειότητας.

Τον 20ο αιώνα, η ανθρωπότητα αντιμετώπισε καθήκοντα που σχετίζονται με τη μετάβαση σε ένα υψηλότερο επίπεδο εξέλιξης. Η λύση αυτών των προβλημάτων ήταν ζωτικής σημασίας για την ανθρωπότητα. Τότε εμφανίστηκαν άνθρωποι που, σύμφωνα με τις πνευματικές τους συσσωρεύσεις, ήταν έτοιμοι για την πραγματοποίησή τους. Αυτοί ήταν οι Ρέριχ. Ήρθαν στον κόσμο ως απλοί άνθρωποι, αν και με ιδιαίτερες πνευματικές ιδιότητες. Και μόνο οι συναντήσεις με τους Δασκάλους τους βοήθησαν να συνειδητοποιήσουν και να εκπληρώσουν την εξελικτική τους αποστολή. Οι Ρέριχ με όλη τους την ασκητική ζωή, πνευματικές ανακαλύψεις έδειξαν στην ανθρωπότητα τους τρόπους της πνευματικής μεταμόρφωσης.

Το παράδειγμα της ασκητικής ζωής της οικογένειας Roerich εμπνέει πολλούς ανθρώπους να αναζητήσουν την αλήθεια, βοηθά να είναι σταθεροί και ακλόνητοι στην πορεία προς αυτόν τον υψηλό στόχο. Η L.V. Shaposhnikova επέλεξε ως επίγραφο για το βιβλίο "Master" αφιερωμένο στον Nicholas Roerich, τη δήλωση του Viktor Shklovsky: "Είναι χρήσιμο για μικρά ταξίδια να μελετάτε μεγάλα ταξίδια: βοηθούν να μην φοβάστε την κούραση". Αυτά τα λόγια αποκαλύπτουν με πολλούς τρόπους τη σημασία του μεγάλου πνευματικού άθλου των Roerichs, η λαμπερή πτυχή του οποίου είναι η μοναδική αποστολή της Κεντρικής Ασίας. Ήταν η κύρια επιχείρηση της ζωής του N.K. Roerich. Σε αυτό συμμετείχαν επίσης η Έλενα Ιβάνοβνα και ο Γιούρι Νικολάεβιτς Ρέριχ. Οι στόχοι του, κατά πάσα πιθανότητα, καθορίστηκαν στις συναντήσεις των Ρέριχ με τους Δασκάλους. Ο N.K. Roerich σχεδόν δεν αγγίζει το περιεχόμενο των συνομιλιών με τους Δασκάλους στα έργα του. Ταυτόχρονα, από μερικά έργα του Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς και, κυρίως, από τις ενέργειες των Ρέριχ μετά τις συναντήσεις με τους Δασκάλους, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι οι Δάσκαλοι έδωσαν οδηγίες στους Ρέριχς για την αποστολή της Κεντρικής Ασίας και τους βοήθησαν. όλη τη διαδρομή της αποστολής.

Οι στόχοι της αποστολής ήταν ποικίλοι. «Φυσικά, η κύρια φιλοδοξία μου ως καλλιτέχνης», έγραψε ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς, «ήταν στην καλλιτεχνική δουλειά. Είναι δύσκολο να φανταστώ πότε θα μπορέσω να ενσωματώσω όλες τις καλλιτεχνικές νότες και εντυπώσεις - αυτά τα δώρα της Ασίας είναι τόσο γενναιόδωρα. Η διαδρομή της αποστολής περνούσε από τα εδάφη των αρχαιότερων πολιτισμών της Ασίας και καθένας από αυτούς τους πολιτισμούς ήταν ένα τεράστιο πεδίο για τον ερευνητή. Ο Ρέριχ αναζητούσε κοινά σημεία που ένωναν διαφορετικούς πολιτισμούς, τον ενδιέφεραν τα προβλήματα της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των λαών. Ταυτόχρονα, η αποστολή αντιμετώπισε ένα πολύ σημαντικό καθήκον, που δεν είναι εγγενές σε αποστολές αυτού του είδους. Είχε έναν πλανητικό-κοσμικό, εξελικτικό χαρακτήρα. "Η αποστολή", γράφει η L.V. Shaposhnikova, "υποτίθεται ότι θα εκτελέσει μια ιστορική δράση, η οποία ονομάζεται" μαγνήτες τοποθέτησης".

Ένας μαγνήτης, σύμφωνα με την κοσμοθεωρία των Roerichs, είναι μια ενέργεια που προσελκύει άλλη ενέργεια. Έτσι, δημιουργούνται συνθήκες για ανταλλαγή ενέργειας, χάρη στην οποία το Σύμπαν ζει και αναπτύσσεται. Οι μαγνήτες ποικίλλουν ως προς το σχήμα, τη δομή, καθώς και τις ενέργειές τους. Άρα, ο μαγνήτης είναι η ενέργεια του πνεύματος. Αλληλεπιδρά με την ύλη και την οργανώνει. Η ενέργεια του πνεύματος εκδηλώνεται στη δομή διαφορετικών επιπέδων. Ένας από αυτούς είναι ο Κοσμικός Μαγνήτης - ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο που δεν έχει ακόμη μελετηθεί από τον άνθρωπο. Η δράση του Κοσμικού μαγνήτη είναι καθολική, γιατί εκδηλώνεται σε όλα τα επίπεδα και σε όλες τις μορφές της ύπαρξης του Κόσμου. Μια σημαντική προϋπόθεση για την πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου είναι η επίγνωσή του για την καθολική φύση της εκδήλωσης αυτού του μαγνήτη και σε αλληλεπίδραση με την ενέργειά του. Η σύνδεση ενός ατόμου με τον Κοσμικό μαγνήτη είναι δυνατή μόνο μέσω ενός πνευματικού Δασκάλου - επίγειου ή ουράνιου. «Ο κοσμικός μαγνήτης», γράφει ο H.I. Roerich, «είναι η Κοσμική Καρδιά ή η συνείδηση ​​του Στέμματος του Κοσμικού Νου, η Ιεραρχία του Φωτός». Αυτή η Ιεραρχία του Φωτός, οι άπειροι σύνδεσμοι της οποίας πηγαίνουν στην Αιωνιότητα και στο Άπειρο. Στον Κοσμικό μαγνήτη συσσωρεύεται η ενέργεια της συνείδησης του Νου των Κοσμικών Ιεραρχών. Η εκδήλωσή του μπορεί σε κάποιο βαθμό να εξηγηθεί με αναλογία με τον ανθρώπινο νου. Αλλά μια τέτοια αναλογία πρέπει να προσεγγιστεί πολύ προσεκτικά. Γιατί, σε σύγκριση με τον ανθρώπινο νου, η ενέργεια του Κοσμικού Νου είναι ένα φαινόμενο διαφορετικής τάξης. Ο Κοσμικός Μαγνήτης έχει πολύ υψηλή ενέργεια σε σύγκριση με την ενέργεια του Πλανήτη μας και επηρεάζει την ενέργεια του τελευταίου. Αυτή η διαδικασία είναι πολύπλοκη, πολύπλευρη και ακόμη περιμένει να μελετηθεί. Υπάρχουν όμως κάποιες πληροφορίες για αυτό. Και οι Roerichs είχαν την πιο άμεση σχέση μαζί τους.

Το 1923, ένα δέμα έφτασε σε μια τράπεζα του Παρισιού που απευθυνόταν στους Roerichs. Όταν άνοιξαν το κουτί από κόντρα πλακέ, βρήκαν μέσα ένα παλιό κουτί καλυμμένο με δέρμα. «Ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς άνοιξε το κουτί και είδε μέσα του μια Πέτρα, ένα κομμάτι σκούρου μετεωρίτη. Αμέσως ένιωσε ένα ελαφρύ μυρμήγκιασμα στα δάχτυλά του, τα κέντρα του ανταποκρίθηκαν στην ενέργεια της Πέτρας. Αλλά ήταν μόνο ένα θραύσμα, ο κύριος μετεωρίτης βρισκόταν στην Προστατευμένη Γη, όπου ζούσαν οι Δάσκαλοι και όπου διεξήγαγαν την εξελικτική τους έρευνα. Από αυτόν τον μετεωρίτη πριν από χιλιάδες χρόνια ξεκίνησε το επίγειο καταφύγιο των Κοσμικών Ιεραρχών. Ο μύθος είπε ότι ο μετεωρίτης ήρθε στη γη από τον μακρινό αστερισμό του Ωρίωνα.

Η πέτρα, που βρίσκεται στη Σαμπάλα και συνδέεται ενεργειακά με τους κόσμους άλλων καταστάσεων της ύλης, συμβάλλει στο σχηματισμό μιας ανώτερης ενέργειας της Γης. Σε αυτή τη διαδικασία σημαντικό ρόλο παίζουν οι Δάσκαλοι, οι οποίοι με τη βοήθεια της Πέτρας κατά τη «νυχτερινή τους αγρυπνία» χορταίνουν τον χώρο με υψηλή ενέργεια. Μετά την ιστορία για την Πέτρα, η εικόνα της θρυλικής Σαμπάλα αποκτά μια κάπως μεγαλύτερη ανακούφιση. Γιατί η Σαμπάλα δεν είναι μόνο η κύρια κατοικία των Δασκάλων. Στη Σαμπάλα υπάρχει μια ανταλλαγή ενέργειας μεταξύ του Πλανήτη και των κόσμων άλλων καταστάσεων της ύλης, σχηματίζεται η ενέργεια, η οποία είναι απαραίτητη για την πρόοδο του Πλανήτη και της γήινης ανθρωπότητας κατά μήκος της σπείρας της Κοσμικής Εξέλιξης. Ήταν με τη βοήθεια ενός σωματιδίου μιας τέτοιας πέτρας, που αποκτήθηκε από αυτούς σε μια τράπεζα του Παρισιού, που οι Roerichs πραγματοποίησαν την "τοποθέτηση μαγνητών" κατά μήκος της διαδρομής της αποστολής της Κεντρικής Ασίας. Έτσι, ολοκλήρωσαν το κύριο έργο της αποστολής, η διαδρομή της οποίας περνούσε από Ινδία, Κίνα, Σιβηρία, Αλτάι, Μογγολία, Θιβέτ. Σε αυτές τις περιοχές, οι Roerichs διαμόρφωσαν ένα ενεργειακό πεδίο, στο χώρο του οποίου θα προκύψουν στο μέλλον μια σειρά από πολύ ανεπτυγμένους πολιτισμούς και χώρες. Η μοναδική διαδρομή της αποστολής διέσχιζε τα πιο όμορφα και ιστορικά σημαντικά μέρη. Οι Ρέριχ ανακάλυψαν δεκάδες άγνωστες κορυφές και περάσματα, αρχαιολογικούς χώρους και βρήκαν τα πιο σπάνια θιβετιανά χειρόγραφα. Ο N.K. Roerich συνόψισε τις εντυπώσεις του από την αποστολή στα ημερολόγιά του, δημιούργησε περίπου πεντακόσιους πίνακες, συγκέντρωσε μαζί με τους H.I. Roerich και Yu.N. Roerich ένα τεράστιο επιστημονικό υλικό. Οι Roerichs μελέτησαν αυτό το υλικό μέσα από το πρίσμα μιας οικουμενικής φιλοσοφικής έννοιας, σύμφωνα με την οποία το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον αποτελούσαν μια ενιαία ιστορική διαδικασία, εντός της οποίας το μέλλον όχι μόνο καθόρισε ορόσημα στη μελέτη των πολιτισμών των διαφόρων λαών, αλλά και βασικές κατευθύνσεις ανάπτυξής τους. Αυτή ήταν η επιστημονική σημασία της αποστολής.

Αφού επέστρεψαν από την αποστολή το 1928, οι Roerichs εγκαταστάθηκαν στην κοιλάδα Kullu (Ινδία), όπου πέρασε η τελευταία περίοδος της ζωής του Nikolai Konstantinovich και ιδρύθηκε ένα διεθνές επιστημονικό κέντρο - το Ινστιτούτο Μελετών Ιμαλαΐων ("Urusvati" ή μετάφραση από Σανσκριτικά «Το φως του αστεριού του πρωινού»). Το επιστημονικό αυτό κέντρο ήταν, όπως λέγαμε, συνέχεια της αποστολής της Κεντρικής Ασίας και ήταν ένα Κέντρο εντελώς νέου τύπου. Το έργο του συνδύαζε τόσο τις παραδοσιακές μεθόδους που χρησιμοποιούνταν στην αρχαία Ασία όσο και αυτές που δεν είχαν ακόμη διαμορφωθεί. Το έργο του Ινστιτούτου διακρινόταν από συνεχή κινητικότητα. Οι εξερευνητές που ζούσαν στο Kullu πήγαιναν τακτικά σε αποστολές. Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι επιστήμονες που συνεργάστηκαν με το Ινστιτούτο ενώ βρίσκονταν σε άλλες χώρες. Επομένως, το Κέντρο ήταν διεθνές. Μελέτησε τον πολιτισμό των λαών της Ασίας, διεξήγαγε ολοκληρωμένες μελέτες για τις ανθρώπινες ιδιότητες.

Η αποστολή της Κεντρικής Ασίας, που έγινε το έργο ζωής του N.K. Roerich, ολοκληρώθηκε με επιτυχία. Αυτή η αποστολή, καθώς και άλλες επιχειρήσεις, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς μπόρεσε να πραγματοποιήσει μόνο χάρη στην καθοδήγηση των Δασκάλων, των οποίων ο πιο αφοσιωμένος μαθητής Ρέριχ ήταν όλη του τη ζωή. Ταυτόχρονα, η μαθητεία του με τους Μεγάλους Δασκάλους βοήθησε τον Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς να αναπτύξει τις υψηλότερες πνευματικές οδηγίες και να γίνει πραγματικός Δάσκαλος - Γκουρού. Αυτές οι κατευθυντήριες γραμμές δεν ήταν αφηρημένες έννοιες, στη βάση τους χτίστηκε ολόκληρη η ζωή του N.K. Roerich, ο οποίος ήταν ένας εξαιρετικά σκόπιμος άνθρωπος, με εξαιρετική πνευματική δύναμη, καθώς και εκπληκτική ανοχή για τις απόψεις των άλλων ανθρώπων. Όλα τα πνευματικά ευρήματα του Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς - πίνακες και φιλοσοφικά έργα που δημιούργησε ο ίδιος, καθώς και πολιτιστικές επιχειρήσεις - διαποτίζονται από την Ομορφιά και συνεχίζουν να εξυπηρετούν τους ανθρώπους, βοηθώντας τους να ενταχθούν στην Ομορφιά. Περισσότερα από εκατό ινστιτούτα, ακαδημίες, πολιτιστικά ιδρύματα σε όλο τον κόσμο εξέλεξαν τον Ρέριχ επίτιμο και πλήρες μέλος.

Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του σε διάφορες ηπείρους και της παραμονής του στην Ινδία, ο Nicholas Roerich δεν άφησε ποτέ τη σκέψη να επιστρέψει στην πατρίδα του. Μόλις τελείωσε ο πόλεμος, άρχισε αμέσως να φασαριάζει για τη μετακόμισή του στη Σοβιετική Ένωση. «... Όσο υπάρχει δύναμη», έγραψε ο Nicholas Roerich, «θα ήθελα να την εφαρμόσω προς όφελος της πατρίδας μου». Το όνειρό του όμως δεν έμελλε να γίνει πραγματικότητα. Άδεια εισόδου στην πατρίδα δεν ήρθε ποτέ και στις 13 Δεκεμβρίου 1947 έφυγε από τη ζωή. «Ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς πάντα πίστευε», έγραψε ο Svyatoslav Roerich, «ότι στο τέλος το κύριο καθήκον της ζωής είναι η αυτοβελτίωση. Η τέχνη ή οποιαδήποτε άλλα δημιουργικά επιτεύγματα μπορεί να είναι πολύ σπουδαία, αλλά το επίκεντρο όλων είναι η ζωή του ίδιου του ατόμου, η προσωπικότητά του. Πίστευε ότι η δημιουργική του ζωή, η τέχνη του ήταν μόνο συνένοχοι αυτοβελτίωσης. Πάντα δούλευε πρώτα από όλα πάνω του. Ήθελε να ξεπεράσει αυτό που ήταν και να τελειώσει τη ζωή του ως πιο τέλειος άνθρωπος. Και σε αυτό πέτυχε. Έγινε ένας απολύτως εξαιρετικός άνθρωπος, ένας σοφός άνθρωπος, με αξιόλογες προσωπικές ιδιότητες. Γνώρισα πολλούς ανθρώπους σε όλο τον κόσμο, αλλά δεν χρειάστηκε να γνωρίσω άλλο άτομο όπως ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς.

Αυτά τα λόγια του S. N. Roerich εκφράζουν την κύρια ιδιότητα του N. K. Roerich, αδιαχώριστη από όλη του τη ζωή - τη συνεχή αυτοβελτίωση. Χάρη σε αυτή την ποιότητα, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς μπόρεσε να παραμείνει αφοσιωμένος μαθητής των Δασκάλων του σε όλη του τη ζωή. Και ταυτόχρονα, ο Roerich, δουλεύοντας συνεχώς στον εαυτό του, έγινε αληθινός Δάσκαλος, στον οποίο απονεμήθηκε ο πιο τιμητικός τίτλος στην Ανατολή - Guru. Εξαιρετικά επιτεύγματα του Ν.Κ. Οι Roerich στον τομέα του πολιτισμού αναγνωρίζονται σε όλο τον κόσμο. Το 1935, στην Ουάσιγκτον, είκοσι μία χώρες της αμερικανικής ηπείρου υπέγραψαν το Σύμφωνο Roerich για τη διεθνή προστασία των πολιτιστικών μνημείων κατά τη διάρκεια εχθροπραξιών, το οποίο αποτέλεσε τη βάση για την έγκριση της Σύμβασης της Χάγης του 1954 για την Προστασία της Πολιτιστικής Περιουσίας σε περίπτωση Ένοπλες σύγκρουση. Μαζί με το Σύμφωνο, ο Roerich πρότεινε ένα διακριτικό σύμβολο για τον προσδιορισμό των πολιτιστικών ιδρυμάτων. Αργότερα ονομάστηκε Banner of Peace, που είναι ένα λευκό ύφασμα με τρεις κόκκινους κύκλους που περικλείονται σε έναν κόκκινο κύκλο. Αυτό το Banner έχει υιοθετηθεί από πολλά πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα σε όλο τον κόσμο.

Μουσεία πολλών χωρών εκθέτουν πίνακες ζωγραφικής του Ν.Κ. Roerich και S.N. Roerich. Από το 1990, το Διεθνές Κέντρο-Μουσείο με το όνομα Ν.Κ. Roerich, που σχηματίστηκε με βάση την πολιτιστική κληρονομιά της οικογένειας Roerich, η οποία δωρήθηκε το 1990 στη Ρωσία από τον S.N. Roerich. Γιατί η κοσμοθεωρία και η ανιδιοτελής ζωή του Nicholas Roerich προσελκύει όλο και περισσότερο την προσοχή της πολιτιστικής κοινότητας της Ρωσίας και όλου του κόσμου; Η έλξη του άθλου του Ρέριχ στη ζωή είναι ότι αποκαλύπτει την ακλόνητη πίστη του Δασκάλου σε ένα καλύτερο μέλλον και τον ενθαρρύνει να επιδιώξει τις υψηλότερες κορυφές της Γνώσης και της Ομορφιάς.

Τα έργα του N.K.Roerich, που παρουσιάζονται σε αυτή τη συλλογή, εκφράζουν όχι μόνο τις παιδαγωγικές του απόψεις, αλλά και περιέχει τις βαθύτερες φιλοσοφικές ιδέες που αποκαλύπτουν την κοσμοθεωρία του Roerich, χωρίς να κατακτήσει ποια αληθινή Διδασκαλία είναι αδύνατη. Γι' αυτό και τα έργα του Ν.Κ.

Υπέροχο ταξίδι. Βιβλίο πρώτο. Κύριος. - M .: ICR, Master Bank, 1998. - P. 141 Roerich N.K. Αγαπημένα / Σύνθ. V.M. Sidorov; Καλλιτεχνικός I.A. Guseva. – Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1979. - S. 100.

Πληροφορίες για τον Κοσμικό Μαγνήτη, την Πέτρα και τη Σαμπάλα παρουσιάζονται με βάση το βιβλίο της L.V. Shaposhnikova "Διατάγματα του Κόσμου"

Helena Ivanovna Roerich.Γράμματα. Τ. II. - Μ .: ICR, Φιλανθρωπικό Ίδρυμα. Ε.Ι. Roerich, Master-Bank, 2000. - S. 492.

(που κατηγορήθηκε για απάτη στην Ινδία), πέρασαν αρκετό καιρό στο Θιβέτ, όπου, όπως υποστήριξαν, δημιούργησαν «στενή σχέση» με τους «άρχοντες της Σαμπάλα».

Το κίνημα Roerich οργανώθηκε από τους Roerichs κατά τη διάρκεια ιεραποστολικών ταξιδιών τη δεκαετία του 1920 σε χώρες όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Λετονία, η Γαλλία και η Βουλγαρία. Μέχρι το 1934, περίπου 100 σύλλογοι Agni Yoga είχαν ήδη δημιουργηθεί σε πολλές χώρες του κόσμου. Κοινωνίες, κύκλοι και ομάδες Roerich υπήρχαν επίσης στη Γερμανία, την Ελβετία ("Crown Mundi"), την Εσθονία και τη Μαντζουρία (Χάρμπιν). Αυτοί οι κύκλοι ήταν εσωτερικοί στο επίκεντρό τους και ασχολούνταν με αποκρυφιστικές πρακτικές. Τα μέλη αυτών των κύκλων μελετούσαν τη σχετική βιβλιογραφία, συγκεντρώνονταν τα βράδια, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο του «τραπέζιου γυρισμού», καλούσαν άλλα πνεύματα που τους υπαγόρευαν πνευματικά μηνύματα, που ήταν «μια συμβολική εικόνα του μονοπατιού της ανάβασης». Μία από τις πιο δραστήριες ήταν η Roerich Society of Latvia, η οποία υπήρχε πριν από την ένταξη της Λετονίας στην ΕΣΣΔ το 1940.

Στο έδαφος της Ρωσίας, το κίνημα Roerich ως τέτοιο άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά μόνο κατά την περίοδο της "περεστρόικα" στα τέλη της δεκαετίας του '80. Αλλά τα θεμέλια για αυτό τέθηκαν από έναν γνωστό καλλιτέχνη και δημόσιο πρόσωπο που έζησε στην Ινδία. Svyatoslav Roerich (1904-1993) , ο μικρότερος γιος του Nicholas και της Helena Roerich, που ήρθε επανειλημμένα στην ΕΣΣΔ με εκθέσεις ζωγραφικής, δικές του και του πατέρα του. Με πρωτοβουλία του, το 1989, ιδρύθηκε στη Μόσχα το Σοβιετικό Ίδρυμα Roerich, στο οποίο ο Svyatoslav Roerich μετέφερε την πολιτιστική κληρονομιά των γονιών του. Μετά το 1991, το ταμείο αυτό μετονομάστηκε σε Διεθνές Κέντρο των Roerichs .

Σήμερα οι οργανώσεις του Roerich εργάζονται σε ορισμένες χώρες της Ευρώπης, της Αμερικής και της Ασίας, στην Αυστραλία, καθώς και σε χώρες της πρώην ΕΣΣΔ όπως Λευκορωσία, Ουκρανία, Καζακστάν, Γεωργία, Μολδαβία, Λετονία, Λιθουανία, Εσθονία.

Σύμφωνα με τον ιστότοπο Sectoved.Ru, αυτό το κίνημα χρησιμοποιεί μια καθαρά σεχταριστική μέθοδο προπαγάνδας: ένα πράγμα δηλώνεται δημόσια (ας πούμε, η θρησκευτική ανοχή και η πίστη στο Ευαγγέλιο), στην πραγματικότητα, η αληθινή ουσία του δόγματος είναι κρυμμένη από έναν ευρύ κύκλο οπαδών και ξένων για λίγο.Έτσι, η Helena Roerich στην επιστολή της 03/08/1938 συμβουλεύει ψέματα για προπαγανδιστικούς σκοπούς . Επιπλέον, καμία από τις παραδοσιακές ομολογίες της Ρωσίας δεν υιοθέτησε το δόγμα Roerich και δεν εντάχθηκε στο αντίστοιχο κίνημα. Στην πραγματικότητα, οι Ρέριχ δεν μπόρεσαν να ενώσουν πιστούς, θεολόγους, ιεράρχες. Το σύνθημα της «ενότητας» χρησιμοποιήθηκε μόνο για να επιδεινώσει το θρησκευτικό σχίσμα των ανθρώπων: ανάμεσα σε δεκάδες άλλα θρησκευτικά κινήματα, προέκυψε ένα άλλο που ήταν πολύ εχθρικό προς όλους τους άλλους.

Επί του παρόντος, το «κίνημα Roerich» έχει διαμορφωθεί με τη μορφή ενός τεράστιου αριθμού πολιτιστικών, εκπαιδευτικών και εκπαιδευτικών κέντρων που απλώνονται σε ένα πυκνό δίκτυο σε ολόκληρη τη Ρωσία και στο εξωτερικό, τα οποία έχουν γίνει ένα είδος κέντρων για τη διάδοση των απόκρυφων απόψεων. οι Roerichs. Κρυμμένοι πίσω από τη μάσκα του πολιτιστικού διαφωτισμού, οι αποκρυφιστές διεισδύουν ενεργά στους κοσμικούς και κρατικούς θεσμούς της χώρας, συμπεριλαμβανομένου του εκπαιδευτικού συστήματος! Εκατοντάδες σχολεία στη Ρωσία έχουν ήδη θεσπίσει υποχρεωτικά μαθήματα για τη μελέτη της Άγκνι Γιόγκα (Ηθική Ζωής) που ασκούν οι Ρέριχ.

Πιστεύεται ότι ήταν το «κίνημα Roerich» που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της Νέας Εποχής στη Ρωσία.

Roerichs

Τα ονόματα της Helena και του Nicholas Roerichs είναι πλέον γνωστά σε πολύ κόσμο. Οι περισσότεροι άνθρωποι άκουσαν μόνο καλά πράγματα για τους Roerichs: καλλιτέχνες, ταξιδιώτες, πολύ ταλαντούχους ανθρώπους… Ταξίδεψαν στην Ινδία. Και εκεί, είτε στο Θιβέτ είτε στη Σαμπάλα, συναντήθηκαν με ιερούς ερημίτες και σοφούς - μαχάτμα.

Τριγωνίδα- μια μυθική χώρα στο Θιβέτ, η τοποθεσία των Μεγάλων Δασκάλων που προωθούν την εξέλιξη της ανθρωπότητας. Η έννοια της Σαμπάλα ήταν αρχικά μέρος του κλασικού Ινδουισμού και συνδέθηκε στη Μαχαμπαράτα με τη γενέτειρα του Κάλκι, του μελλοντικού άβαταρ του Βισνού. Στη σύγχρονη εσωτερική παράδοση, αυτή η έννοια αντικατοπτρίστηκε για πρώτη φορά από την Helena Blavatsky. Στη Σαμπάλα, σύμφωνα με την Helena Blavatsky, θα γεννηθεί ο επερχόμενος Μεσσίας, ο οποίος αναμένεται σε διαφορετικά έθνη και θρησκείες με διαφορετικά ονόματα - Kalki Avatar του Vishnu, Maitreya Buddha, Sosiosh, ο Μεσσίας στο Λευκό Άλογο, Χριστός. Στη συνέχεια, η ιδέα της Σαμπάλα αναπτύχθηκε από εκπροσώπους της μεταθεοσοφίας, όπως ο Charles Leadbeater, και ειδικότερα οι Alice Bailey και Nicholas Roerich. Στα έργα του Nicholas και της Helena Roerich, η ιδέα της Σαμπάλα έχει μεγάλη σημασία. Ο Nicholas Roerich, ο οποίος ταξίδεψε στην Κεντρική Ασία το 1923-28, ισχυρίστηκε ότι είχε ακούσει προσωπικά αμέτρητες ιστορίες για τη Σαμπάλα. Ζωγράφισε μια σειρά από εμπνευσμένους πίνακες για τη Σαμπάλα. Η λατρεία της Σαμπάλα είναι ένα από τα σημαντικά θεμέλια των διδασκαλιών της Άγκνι Γιόγκα που δημιουργήθηκαν από τους Ρέριχ.

Από τη μια, ο Roerich ήταν πράγματι ένας σπουδαίος, ταλαντούχος και πολύ ενδιαφέρον άνθρωπος ως καλλιτέχνης και στοχαστής. Αλλά από την άλλη, προσπάθησε να οικοδομήσει τη δική του θρησκευτική-μυστική διδασκαλία βασισμένος σε ένα αμφιλεγόμενο μείγμα επιστημονικών, αντιεπιστημονικών, παραφυσικών και οιονεί θρησκευτικών δηλώσεων.

Roerich Nicholas Konstantinovich (1874 - 1947) - Ρώσος καλλιτέχνης, φιλόσοφος-μύστης, συγγραφέας και ποιητής, περιηγητής, αρχαιολόγος, δημόσιο πρόσωπο, δάσκαλος.

Ο Roerich έζησε στη Ρωσία για 42 χρόνια, στην Ινδία για περίπου 20 χρόνια,στις ΗΠΑ. Επισκέφτηκε σχεδόν όλες τις χώρες της Ευρώπης, Αμερικής, Ασίας. Ο καλλιτέχνης πέρασε 5 χρόνια σε μια μεγάλη επιστημονική αποστολή στην Κεντρική και Ανατολική Ασία.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του δημιούργησε περίπου 7.000 πίνακες, πολλοί από τους οποίους βρίσκονται σε διάσημες γκαλερί σε όλο τον κόσμο. Αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και την Ακαδημία Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης. Ήταν μέλος της Ρωσικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, δίδαξε στο Αρχαιολογικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης. Το πολύπλευρο ταλέντο του Nicholas Roerich φάνηκε στα έργα του στον τομέα της καβαλέτας, της μνημειακής ζωγραφικής (τοιχογραφίες, ψηφιδωτά). Από τα πρώτα έργα, είναι γνωστά σκίτσα των ψηφιδωτών του για μια σειρά εκκλησιών, συμπεριλαμβανομένου του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Λαύρας Pochaev. Το 1909, ο N. K. Roerich έγινε ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Τεχνών και μέλος της Ακαδημίας Reims στη Γαλλία. Από το 1917 ζούσε στο εξωτερικό.

«Ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια και οι Άγιοι Πρίγκιπες».
Μωσαϊκό βασισμένο σε σκίτσα του Roerich. Εκκλησία της Τριάδας, Λαύρα Pochaev, περιοχή Ternopil, Ουκρανία

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, ο Ρέριχ στάθηκε σε ανοιχτή αντίθεση με τη σοβιετική εξουσία. Ωστόσο, σύντομα οι απόψεις του άλλαξαν ξαφνικά και οι Μπολσεβίκοι βρέθηκαν στην κατηγορία των ιδεολογικών συμμάχων του Ρέριχ. Η ιδεολογική εγγύτητα με τον κομμουνισμό εκδηλώθηκε μεταξύ των Roerichs στη λογοτεχνία. Σε ένα από τα βιβλία της Agni Yoga (1926), υπήρχαν συχνές αναφορές στον Λένιν και έγιναν παραλληλισμοί μεταξύ της κομμουνιστικής κοινότητας και της βουδιστικής. Μάλιστα, έδωσε οδηγίες στη σοβιετική κυβέρνηση για την ανάγκη άμεσης εφαρμογής των μεταρρυθμίσεων που είχε ξεκινήσει ο Λένιν (κάτι που δεν έγινε). Στην Κίνα, οι Ρέριχ πήραν το περίφημο γράμμα των Μαχάτμα για να παραδοθεί στη σοβιετική κυβέρνηση και ένα φέρετρο με γη Ιμαλαΐων στον τάφο του «Μαχάτμα Λένιν». Ο Ρέριχ παρέδωσε όλα τα δώρα προσωπικά στον Επίτροπο Τσιτσέριν τον Ιούνιο του 1926.

Αναζητώντας αξίες που έχουν παγκόσμια σημασία, ο N. K. Roerich, εκτός από τη ρωσική φιλοσοφία, μελέτησε επίσης τη φιλοσοφία της Ανατολής, τα έργα των εξαιρετικών στοχαστών της Ινδίας - Ramakrishna και Vivekananda, το έργο του Ινδού συγγραφέα Rabindranath Tagore. Πρέπει να πούμε ότι η γοητεία του Ρέριχ με την Ανατολή δεν προήλθε από το «πουθενά». Υπό αυτή την έννοια, δεν ήταν καν πρωτότυπος: δεν έτρεξε σε αντίθεση με την εποχή του, δεν προηγήθηκε, αλλά, αντίθετα, ήταν απόλυτα σύμφωνος με το πνεύμα του. Στις αρχές του αιώνα, η Ρωσία βίωσε ένα πάθος για την Ινδία και τον εσωτερισμό. Τα ινδικά μεταφυσικά δόγματα, η άποψή τους για τους κοσμικούς και ιστορικούς κύκλους αιχμαλώτισαν τον Roerich, όπως αιχμαλώτισαν πολλούς. Το Θιβέτ και οι Θιβετιανοί θαυματουργοί ήταν ιδιαίτερα ελκυστικοί. Ο Nicholas Roerich κόβει την ανάσα από τα αγαλματίδια των Βούδα, τις μικρές εικόνες από στούπες και τα ροζάρια. Από αυτούς προέκυψε ένα μυστικό. Τον ενδιέφερε εξαιρετικά το ζήτημα των κοινών ριζών της Ρωσίας και της Ασίας. Υποψιαζόταν μια κοινότητα μεταξύ Ρωσίας και Ασίας σε όλα: στην τέχνη, τις πεποιθήσεις, τη νοοτροπία.

Εκτός από την ανατολική φιλοσοφία, η Ρωσία, ακολουθώντας τη Δύση, γοητεύτηκε από τον αποκρυφισμό. Ο Ρέριχ δεν ήταν εξαίρεση σε αυτό. Μεταξύ των καλλιτεχνών, ο αποκρυφισμός και οι συναυλίες έχουν γίνει επίσης πολύ δημοφιλές χόμπι. Το 1919, ενώ ζούσε στο Λονδίνο, ο Nicholas Roerich, μαζί με τη σύζυγό του Helena, εντάχθηκαν στη Θεοσοφική Εταιρεία που ίδρυσε η Helena Blavatsky. Από την άνοιξη του 1920, οι συναυλίες της μόδας εκείνη την εποχή άρχισαν να γίνονται στο σπίτι των Roerichs, στις οποίες ήταν καλεσμένοι φίλοι και υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι. Η μέθοδος της «αυτόματης γραφής» κατακτήθηκε. Κατά τη διάρκεια των συνεδριάσεων, οι Roerichs καλούσαν τις «ψυχές των νεκρών» και προσπάθησαν να έρθουν σε επαφή με τους Δασκάλους (Mahatmas).

Η γνωριμία με τη φιλοσοφική σκέψη της Ανατολής αποτυπώθηκε στο έργο του N. K. Roerich. Αν στους πρώιμους πίνακες του καλλιτέχνη τα καθοριστικά θέματα ήταν η αρχαία παγανιστική Ρωσία (μια σειρά από πίνακες "Η αρχή της Ρωσίας. Σλάβοι"), πολύχρωμες εικόνες του λαϊκού έπους ("Η πόλη χτίζεται", "Είδωλα", " Καλεσμένοι στο εξωτερικό», κ.λπ.), θρησκευτική ζωγραφική (μια σειρά από πίνακες «Άγιος»)

Ν.Κ. Roerich. Είδωλα. (1901)

Ν.Κ. Roerich. Καλεσμένοι στο εξωτερικό. (1901)

Ν.Κ. Roerich. Η πόλη χτίζεται. (1902)

Ν.Κ. Roerich. Περιστέρι βιβλίο. (1922)

Ν.Κ. Roerich. "And We See" ("And We'll See") (1922)

Ν.Κ. Roerich. Ρωσικό Πάσχα. (1924)

Ν.Κ. Roerich. Σέργιος ο οικοδόμος. (1925)

Ν.Κ. Roerich. Zvenigorod (1933)

μετά, μετά τη δεκαετία του 1920, ο Ρέριχ κατευθύνει όλο το πάθος της ψυχής του, όλες τις σκέψεις στο μέλλον, στη δεύτερη περίοδο της δουλειάς του. Εξακολουθεί να γοητεύεται από την ιστορία της Σλαβικής Ρωσίας και να δημιουργεί πίνακες για αυτά τα θέματα, στρέφεται επίσης προς την Ανατολή - πολλοί από τους πίνακες και τα δοκίμιά του είναι πλέον αφιερωμένα στην Ινδία ("Lakshmi", "The Indian Way", "Krishna", "Dreams της Ινδίας», κ.λπ.) . Προσπαθεί να δώσει στο εικονιζόμενο ένα βαθύ φιλοσοφικό νόημα.

Ν.Κ. Roerich. Μητέρα του Κόσμου. (1924)

Ν.Κ. Roerich. Σημεία του Χριστού. (1924).
Εδώ ο Ρέριχ απεικόνισε έναν ακόμη νεαρό Χριστό να ταξιδεύει με τον Δάσκαλό Του Μορία - τον Άρχοντα της Σαμπάλα

Ν.Κ. Roerich. Κρίσνα. Άνοιξη στο Kulu. (1930)

N.K. Roerich. Sophia-Wisdom (1932)
Η Σοφία πετά πάνω σε ένα άλογο, όπως συνηθίζεται στην εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ - του κυβερνήτη - του αρχηγού των δυνάμεων του φωτός. Αντί για το φωτοστέφανο της Σοφίας - ο δίσκος του ήλιου. Σύμφωνα με την παράδοση, η Σοφία κρατά έναν κλειστό κατάλογο και «σε αυτόν είναι τα άγνωστα και κρυμμένα μυστήρια του Θεού». Ο Ρέριχ αποκαλύπτει τη λίστα. Πάνω του είναι το Λάβαρο της Ειρήνης και μια αρχαία λέξη που επαναλαμβάνεται τρεις φορές, που σημαίνει «άγιος».

Ν.Κ. Roerich. Madonna Oriflamma. (1932)
Ο πίνακας απεικονίζει τη Madonna με το λάβαρο του «Λαβού της Ειρήνης» ξεδιπλωμένο στα χέρια της.

Στην τελευταία περίοδο της δουλειάς του, ο Roerich έδωσε μεγάλη προσοχή στο τοπίο, στο οποίο έδωσε ένα βαθύ νόημα (σειρά Ιμαλαΐων). Ένα τεράστιο τμήμα εδώ καταλαμβάνεται από έργα που απεικονίζουν βουνά. Ο Roerich αιχμαλωτίζει τους παγετώνες του Karakorum, τα αιώνια χιόνια του Altai, τις βραχώδεις προεξοχές του Θιβετιανού Οροπεδίου, τις ορεινές λίμνες και τα φουρτουνιασμένα ποτάμια. Το ανάγλυφο των τοπίων του είναι ποικίλο. Αλλά τα Ιμαλάια έγιναν μια ιδιαίτερα στενή, φωτεινή πηγή έμπνευσης γι 'αυτόν. Αφιέρωσε περισσότερους από 600 πίνακες στα Ανατολικά Ιμαλάια. Ο Ρέριχ έδειξε τα βουνά των Ιμαλαΐων ως χώρα θανάτου, παρόμοια με σεληνιακό τοπίο, ως ταφόπλακα πάνω από έναν απύθμενο τάφο. ανακάλυψε τα βουνά του Παμίρ στο μεταφυσικό τους γυαλί, όπου ρέουν αίματα κάτω από το κέλυφος του πάγου. Τα βουνά του Θιβέτ μοιάζουν να αποπνέουν το κρύο του θανάτου. Αυτό δεν είναι το κρύο του πάγου και του χιονιού, αλλά το κοσμικό κρύο κάποιων διαστρικών μαύρων χώρων.

Ν.Κ. Roerich. Θιβέτ (1933)

N.K. Roerich. Κύπελλο Βούδα (1934)

N.K. Roerich. Song of Shambhala (1943)

Ν.Κ. Roerich. Θυμάμαι. (1945)

Ταυτόχρονα, το χρώμα στους πίνακες του Roerich έχει πάντα ένα συμβολικό νόημα, φέρει μια περίπλοκη συναισθηματική χροιά, αποτελώντας ένα εκφραστικό μέσο για τη μετάδοση μιας συγκεκριμένης διάθεσης. Αναφερόμενος στην τελευταία περίοδο της δουλειάς του καλλιτέχνη, ο Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν) είπε: «Οι πίνακες του Roerich είναι ένας ψεύτικος θρίαμβος του κακού επί του καλού, του θανάτου έναντι της ζωής. Επομένως, στους πίνακες του Θιβέτ, που ζωγράφισε ο Roerich, επικρατούν δύο χρώματα: κόκκινο και μπλε· το κόκκινο είναι το χρώμα του αίματος, το μπλε είναι το χρώμα των πτωμάτων. "

Λένε ότι ο Ρέριχ ασπάστηκε τον Βουδισμό, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Μεταστράφηκε στον Λαμαϊσμό. Ο Βουδισμός είναι η θρησκεία του τίποτα, ενώ ο Λαμαϊσμός είναι η θρησκεία του θανάτου. Ανυπαρξία είναι αυτό που δεν υπάρχει. Ο μυστικισμός της ανυπαρξίας είναι η ταύτιση του κόσμου με μια ψευδαίσθηση. ο θάνατος είναι κάτι που υπάρχει αλλά είναι καταδικασμένο σε καταστροφή. Ο μυστικισμός του θανάτου είναι μια αιματηρή θυσία, έτσι στη Μογγολία, το Θιβέτ και την Κίνα της Μαντζουρίας, ο Τζένγκις Χαν τιμάται ως ο Μεγάλος Μαχάτμα. Οι λαμαϊστές τον αποκαλούν «ευλογημένο» και «φωτισμένο». Οι προσκυνητές πηγαίνουν στον τάφο του στην Κίνα για να προσκυνήσουν. στον τάφο του γίνονται σατανικές μυήσεις.

ΈλεναRoerich (1879-1955) - πνευματικός ηγέτης, ασκητής, εσωτερικός φιλόσοφος, συγγραφέας. Γεννήθηκε σε οικογένεια ευγενών στην Αγία Πετρούπολη. Ήταν δισέγγονη του διοικητή Mikhail Illarionovich Kutuzov. Πριν από το γάμο, ήταν γνωστή ως «κοινωνική» - παρακολουθούσε μπάλες, όπως συνηθιζόταν στον κύκλο της, λάτρευε τα ρούχα, ντυμένη πάντα με την τελευταία λέξη της μόδας. Επιπλέον, ήταν ταλαντούχος άνθρωπος, είχε εξαιρετικές μουσικές ικανότητες (αποφοίτησε από μουσική σχολή και επρόκειτο να εισέλθει στο Ωδείο της Αγίας Πετρούπολης), έφτασε σε υψηλό επίπεδο να παίζει πιάνο, ασχολήθηκε με ενθουσιασμό με το σχέδιο, σπούδασε φιλοσοφία, μυθολογία και θρησκεία.

Το 1901, από μεγάλη αγάπη, παντρεύτηκε τον Nicholas Roerich και από τότε οι ζωές τους συγχωνεύτηκαν σε ένα, και τότε μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για τους Roerichs - Elena Ivanovna και Nicholas Konstantinovich. Η Helena Roerich υποστήριξε όλες τις επιχειρήσεις του συζύγου της, εμβαθύνοντας σε όλους τους τομείς των πολιτιστικών του δραστηριοτήτων.

Το 1903-1904. οι σύζυγοι κάνουν ένα ταξίδι στις ρωσικές πόλεις: ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς προσπάθησε να αποκαλύψει την προέλευση της εθνικής ιστορίας και πολιτισμού. Ταξίδεψαν σε περίπου 40 πόλεις σε 2 χρόνια.

Από το 1905 ξεκινά το πάθος της Helena Roerich για την Ανατολή. Διαβάζει για την Ινδία, μελετά τα έργα των Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Ξεχωριστή θέση στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της Helena Roerich καταλαμβάνουν τα έργα της Helena Petrovna Blavatsky.

Από το 1907 έως το 1909 Οι Roerichs βυθίζονται όλο και περισσότερο στη μελέτη της Ινδίας και του Θιβέτ. Εάν ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς επιδίωξε να κατανοήσει την Ασία μέσω της μελέτης της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας, των λαϊκών εθίμων, τότε η Έλενα Ιβάνοβνα επιδιώκει να μελετήσει την ανατολική φιλοσοφία, τη μυθολογία και τη θρησκεία. Την ενδιέφερε ιδιαίτερα ο θρύλος της Σαμπάλα. Σε αυτό, είδε το πνευματικό οχυρό της Ασίας, όπου συγκεντρώνεται η εσωτερική γνώση για τον άνθρωπο και το Σύμπαν.

Η μακρά έλξη προς την Ανατολή έχει ως αποτέλεσμα την απόφαση να κάνουμε ένα μεγάλο ταξίδι στην Ινδία, το Θιβέτ και τη Μογγολία προκειμένου να μελετήσουμε τον ινδικό πολιτισμό και να έρθουμε πιο κοντά στα άσραμ των Ιμαλαΐων. Το 1923 Η Helena και ο Nicholas Roerichs ξεκίνησαν μια αποστολή που χρηματοδοτήθηκε από δημόσιους οργανισμούς των ΗΠΑ υπό την αμερικανική σημαία. Στην Ινδία, οι Roerichs μελετούν αρχαία μνημεία τέχνης και πολιτισμού, επισκέπτονται μοναστήρια, ακολουθούν τη διαδρομή που περπάτησε ο Βούδας ενώ κήρυττε. Η αποστολή διήρκεσε 5 χρόνια. Μαζί με τα μέλη της αποστολής, η Helena Roerich ξεπέρασε επικίνδυνα περάσματα, ανέβηκε σε ψηλές οροσειρές, πάγωσε και λιμοκτονούσε στο Θιβέτ, κάλυψε περισσότερα από 25 χιλιάδες χιλιόμετρα.

Μετά την ολοκλήρωση της αποστολής της Κεντρικής Ασίας, οι Roerichs παρέμειναν να ζουν στην Ινδία, στην κοιλάδα Kullu (Δυτικά Ιμαλάια), όπου το 1928 ίδρυσαν Ινστιτούτο Ερευνών Ιμαλαΐων «Urusvati» (μετάφραση από τα σανσκριτικά "Light of the Morning Star").

Ωστόσο, το κύριο «κατόρθωμα» ολόκληρης της ζωής της Helena Roerich ήταν δημιουργία του δόγματος της Agni Yoga (Ηθική Ζωής) , που συνδυάζει την αρχαία σοφία της Ανατολής με τα φιλοσοφικά και επιστημονικά επιτεύγματα της Δύσης, παρέχοντας τα ηθικά θεμέλια συμπεριφοράς και μέσα εις βάθος αυτογνωσίας. Την αποκαλούσαν «Μητέρα της Αγνή Γιόγκα». Υποστήριξε ότι λάμβανε μηνύματα από τον Μαχάτμα Μόρια από το κοινό. Οι ιδέες που διατυπώθηκαν από την Helena Roerich στην Agni Yoga είχαν ισχυρή επιρροή στη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της Νέας Εποχής στη Ρωσία.

Μαχάτμα Μόρια - στη Θεοσοφία και στην Άγκνι Γιόγκα - ένας από τους «Δασκάλους της Διαχρονικής Σοφίας». Μαχάτμα ("μεγάλη ψυχή") - στην ινδουιστική μυθολογία και θεοσοφία, ένα από τα ονόματα του παγκόσμιου πνεύματος. Στον Ινδουισμό σημαίνει «σώθηκε όσο ζούσε». Στον Χριστιανισμό, η έννοια του «αγίου» μπορεί να θεωρηθεί συνώνυμο του όρου. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η παραδοσιακή ινδική ιδέα των Μαχάτμα διαφέρει σημαντικά από την κατανόηση αυτής της λέξης που υιοθετήθηκε στη Θεοσοφία. Σύμφωνα με τη θεοσοφική διδασκαλία, ο Μαχάτμα δεν είναι ένα ασώματο πνεύμα, αλλά ένα πολύ ανεπτυγμένο άτομο, που ασχολείται με την ατομική πνευματική ανάπτυξη και την ανάπτυξη του επίγειου πολιτισμού στο σύνολό του (για παράδειγμα, ο πνευματικός ηγέτης του έθνους, Μαχάτμα Γκάντι). Σύμφωνα με τον Μπλαβάτσκυ, οι Μαχάτμα (ή οι τεχνίτες) κατοικούν στο Θιβέτ και θεωρούνται ήδη σωσμένοι από τον κύκλο της σαμσάρα. Τα πρώτα χρόνια μετά τη δημιουργία της Θεοσοφικής Εταιρείας, οι Μαχάτμα αλληλογραφούσαν με πολλά μέλη της. Η Μπλαβάτσκυ ισχυρίστηκε ότι ο Μαχάτμα Μόρια της εμφανιζόταν σε όνειρα και οράματα από την παιδική του ηλικία και ότι στις 12 Αυγούστου 1851, στα εικοστά γενέθλιά της, πραγματοποιήθηκε η πρώτη τους συνάντηση στο Χάιντ Παρκ (Λονδίνο). Αν και πολλά μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας τον 19ο αιώνα περιέγραψαν τις συναντήσεις τους με τον Μαχάτμα Μόρια και άλλους Μαχάτμα, η ίδια η ύπαρξή τους αμφισβητήθηκε από τα περισσότερα άτομα και οργανώσεις (συμπεριλαμβανομένης της Εταιρείας Ψυχικής Έρευνας του Λονδίνου) ακόμη και εκείνη την εποχή. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Μπλαβάτσκυ, μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας συνέχισαν να ισχυρίζονται ότι συναντούσαν τον Δάσκαλο ή λάμβαναν μυστικά μηνύματα από αυτόν. Έτσι, η Helena Roerich ισχυρίστηκε ότι χάρη στην επικοινωνία της ίδιας και του συζύγου της με τον «Μεγάλο Δάσκαλο» (Mahatma Moriah), προέκυψαν οι διδασκαλίες της Agni Yoga και ότι στα πρώτα στάδια χρησιμοποιήθηκε η λεγόμενη αυτόματη γραφή για επικοινωνία, και Περαιτέρω αρχεία αποκτήθηκαν από το clairaudience, το οποίο κατείχε η ίδια η Helena Roerich. Θεωρούσε τον εαυτό της διορατικό και διορατικό.

Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1930, η Helena Roerich μετέφρασε δύο τόμους του The Secret Doctrine της Helena Blavatsky στα ρωσικά. Παράλληλα, αλληλογραφούσε με περισσότερους από 140 ανταποκριτές από πολλές χώρες του κόσμου. Μεταξύ των ανταποκριτών της Helena Roerich είναι φίλοι, φοιτητές, πολιτιστικοί παράγοντες, πολιτικοί ηγέτες. Στις επιστολές της δίνει απαντήσεις σε πολυάριθμα ερωτήματα, εξηγεί τα πιο σύνθετα φιλοσοφικά και επιστημονικά προβλήματα, τα θεμέλια της Ζωντανής Ηθικής. Γράφει για τους μεγάλους Κοσμικούς Νόμους, για το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, για τη σημασία του πολιτισμού στην εξέλιξη της ανθρωπότητας, για τους Μεγάλους Δασκάλους. Το 1940 εκδόθηκε για πρώτη φορά στη Ρίγα το δίτομο «Γράμματα της Έλενα Ρέριχ».

Η οικογένεια Roerich είχε δύο παιδιά. Τον Αύγουστο του 1902 γεννήθηκε ο μεγαλύτερος γιος Γιούρι, ο οποίος αργότερα έγινε ανατολίτης με παγκόσμια φήμη και τον Οκτώβριο του 1904 γεννήθηκε ο νεότερος από τους Ρέριχς, ο Σβιατόσλαβ, μελλοντικός καλλιτέχνης, στοχαστής και δημόσιο πρόσωπο.

Η σύνδεση των Ρέριχ με τους Μασόνους

Οι σύγχρονοι ερευνητές υποστηρίζουν ότι ο N. K. Roerich ήταν Τέκτονας. Τη δεκαετία του 1930, ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς εντάχθηκε στη μασονική στοά (Ροδόσταυρος) στις ΗΠΑ, λαμβάνοντας αμέσως τον υψηλότερο βαθμό μύησης. Η μύηση έλαβε τον Νίκολας Ρέριχ από τον γενικό εκπρόσωπο της «Μεγάλης Στοάς της Γαλλίας» Τσέσλαβ φον Τσίνσκι, ο οποίος από το 1911 κανόνισε συναυλίες στο σπίτι του καλλιτέχνη. Ωστόσο, η Helena Roerich αρνήθηκε ότι η οικογένειά τους ανήκε στον Τεκτονισμό.

Και όμως, στο ερώτημα «Ήταν ο Ρέριχ μασόνος;» θα πρέπει να απαντηθεί: μάλλον «ναι» (99%) παρά «όχι» (1%).

Οι Ροδόσταυροι θεωρούσαν τον Ρέριχ δικό τους. Και τώρα, στον επίσημο ρωσικό ιστότοπο του Ροδοσταυρικού Τάγματος, ο Nicholas Roerich αναφέρεται στη λίστα με τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες που ήταν μέλη του Τάγματος ή είχαν άμεση σχέση με αυτό: «Ο Nicholas Roerich (1874 - 1947), καλλιτέχνης, συγγραφέας, ανθρωπιστής, φιλόσοφος, ερευνητής, αρχαιολόγος, αγωνιστής για την ειρήνη, όντας για πολλά χρόνια μέλος του Τάγματος του Ρόδου και του Σταυρού και απεσταλμένος της Αδελφότητας, εκπροσώπησε το Τάγμα στο διάφορες συναντήσεις».

Το Μουσείο Roerich στο Παρίσι, με επικεφαλής τον G. G. Shklyaver, ήταν ένα από τα κέντρα για την ανασυγκρότηση του ρωσικού μασονικού κινήματος στην εξορία. Ο ίδιος ο Georgy Gavriilovich Shklyaver, διδάκτωρ διεθνούς δικαίου και πολιτικών επιστημών στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, ήταν μέλος του Jupiter. Ο «Δίας» είναι μια μασονική στοά της Σκωτίας Τελετουργίας, που αναδημιουργήθηκε στην εξορία το 1926.

Ο Πρόεδρος του Μουσείου Nicholas Roerich στη Νέα Υόρκη από το 1923 έως το 1936 ήταν ο στενότερος συνεργάτης του Nicholas Roerich, Lewis Horsch, Τέκτονα του 33ου βαθμού της Αρχαίας και Αποδεκτής Σκωτίας Τελετουργίας στη Νέα Υόρκη (αντίγραφο του διπλώματος βρίσκεται στο αρχείο του Κρατικού Μουσείου-Ινστιτούτου της Αγίας Πετρούπολης των Roerichs).

Χωρίς σταθερούς δεσμούς με τους μασονικούς κύκλους, το σχέδιο του Banner of Peace και του Συμφώνου Roerich δεν θα είχε υποστηριχθεί από την πολιτική ελίτ των ΗΠΑ. Ο Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών A.I. Andreev σημειώνει ότι «Οι Αμερικανοί Ελευθεροτέκτονες έδειξαν κάποιο ενδιαφέρον για τον Ρέριχ και τις δραστηριότητές του... και ο ίδιος ο Ν. Ρέριχ σίγουρα προσελκύθηκε από τους Ελευθεροτέκτονες».

Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι Ο Nicholas Roerich πιστώνεται με την πατρότητα του χαρτονομίσματος ενός δολαρίου ΗΠΑ . Ωστόσο, αυτό το επεισόδιο έχει τη δική του ιστορία... Τον Φεβρουάριο του 1926, στο Kashgar, ο Roerich, μετά από αίτημα του σοβιετικού προξένου, δημιούργησε ένα σκίτσο ενός μνημείου του Λένιν. Πρόλαβε μάλιστα να τοποθετήσει ένα βάθρο στο έδαφος του σοβιετικού προξενείου, προτού οι κινεζικές αρχές απαγορεύσουν την εγκατάσταση του μνημείου. Το βάθρο κατασκευάστηκε σε σχήμα κολοβωμένης πυραμίδας... Στη ζωή του Roerich, αυτή η μορφή θα εμφανιστεί ξανά αργότερα... μετατροπή στα τέλη της δεκαετίας του 1930 με την παρότρυνση του διάσημου Ελευθεροτέκτονα Henry Wallace, τότε Αντιπροέδρου (Ο Wallace ήταν αφοσιωμένος υποστηρικτής του Nicholas Roerich από τα μέσα της δεκαετίας του 1920 και, με τη συγκατάθεση του Roosevelt, άσκησε ενεργά πιέσεις στο Κογκρέσο των ΗΠΑ για το Σύμφωνο Roerich, το οποίο υπογράφηκε στην Ουάσιγκτον το 1935).

Έτσι, μέχρι σήμερα, μια κολοβωμένη πυραμίδα επιδεικνύεται πάνω της, πάνω από την οποία, ωστόσο, αυτή τη φορά δεν τοποθετείται το κεφάλι του Λένιν, αλλά ένα τρίγωνο με την εικόνα ενός ματιού - το παλαιότερο μασονικό σύμβολο του Κατασκευαστή του Σύμπαντος. Μένει να διευκρινιστεί ότι εδώ μιλάμε για παραδοσιακά μασονικά σύμβολα. Στην αρχαία Αίγυπτο ονομαζόταν το σύμβολο του ματιού Μάτι του Βουνού. Ένα ανάλογο αυτού του συμβόλου είναι η εικόνα ενός ματιού που περικλείεται σε ένα τρίγωνο.

Πώς κατάφερε ένας Ρώσος μετανάστης να φτάσει στο τέλος της δημιουργίας αμερικανικού χρήματος και να χτίσει ένα μουσείο με το όνομά του με τη μορφή ενός κτιρίου 29 ορόφων με τριακόσια δωμάτια και ετήσιο εισόδημα 100.000 $!; Αλλά η προέλευση αυτών των χρημάτων δεν μπορεί να εξηγηθεί από τη δημοτικότητα του N. Roerich. Δεν υπήρχε υπερζήτηση ούτε για τους πίνακές του, ούτε για τα βιβλία του, ούτε για τις διαλέξεις του.

Μουσείο Ν.Κ. Roerich "The Master Institute" στη Νέα Υόρκη.
Αρχιτέκτονας Garvey W. Corbet.

Ο Nicholas Roerich στην Ανατολική Αίθουσα του Μουσείου Roerich στη Νέα Υόρκη
μπροστά σε μια συλλογή ιερών θιβετιανών γραφών. 1929

Πιθανότατα, ήταν η «στοά» που έθεσε στη διάθεση του Ρέριχ καλές διασυνδέσεις μεταξύ των ανώτατων κυβερνητικών αξιωματούχων των ΗΠΑ, τόσο καλές που ο Ν. Κ. Ρέριχ είχε την ευκαιρία να συναντηθεί με τον Πρόεδρο των ΗΠΑ Ρούσβελτ και να δανειστεί φανταστικά ποσά 900.000 δολαρίων (σε χρήματα του 1929). Δείτε πώς περιγράφει η Helena Roerich την άφιξή τους στην Αμερική: «20/06/29. Κατά την άφιξη ο Ν.Κ. (Nicholas Konstantinovich Roerich) συνάντησαν στην προβλήτα τρία μέλη της Επιτροπής Δημάρχου της Νέας Υόρκης. Με τρία αυτοκίνητα και συνοδεία αστυνομικών μοτοσυκλετών, διανύσαμε όλη την πόλη... Όλα αυτά με αστυνομική συνοδεία, σειρήνες. Διακοπή όλης της κυκλοφορίας για εμάς στη Νέα Υόρκη στην 5η Λεωφόρο και παντού».Ποιος άλλος από τους Ρώσους μετανάστες συναντήθηκε τόσο στην Αμερική; Και αυτό δεν ήταν σε καμία περίπτωση ένας φόρος τιμής στη δόξα του καλλιτέχνη.

Πολλοί εξέχοντες θεοσοφιστές (H.P. Blavatsky, Annie Besant και άλλοι) ήταν μέλη μασονικών στοών. Οι «Στοές» στήριξαν την Μπλαβάτσκυ. Από την ίδια πηγή φαίνεται πως προήλθε και η «προαγωγή» του Ν. Ρέριχ.

Δόγμα των Roerichs ("Agni Yoga")

Οι περισσότεροι άνθρωποι που σέβονται το όνομα και το ταλέντο των Roerichs αγνοούν εντελώς το δόγμα τους. Όλοι ξέρουν ότι έγραψαν για την ομορφιά, ότι ο πολιτισμός θα σώσει τον κόσμο. Κάλεσαν σε ανοχή και σεβασμό για όλες τις θρησκείες, την ενότητα των οποίων κήρυτταν οι Ρέριχ. Γενικά, διδάχτηκαν να ζουν σε αρμονία με τη φύση και τον Κόσμο.Αυτή είναι, ίσως, ολόκληρη η λαϊκή κατήχηση της προπαγάνδας του Ρέριχ.Αλλά εκτός από τις εκκλήσεις για ειρήνη, καλοσύνη και αγάπη, υπάρχει και κάτι άλλο στις διδασκαλίες των Roerichs. Υπάρχουν κρίσεις και συμβουλές, εκτιμήσεις και προβλέψεις που οδηγούν τους οπαδούς τους μακριά από τον Θεό, μακριά από την ΑΛΗΘΕΙΑ, στον μυστικισμό και την Καμπάλα.Εκείνοι., Η διδασκαλία του Roerich είναι μια διδασκαλία σε ένα όμορφο πνευματικό πακέτο, αλλά με ουσιαστικά δηλητηριασμένο περιεχόμενο , που είναι αρκετά ικανό να δηλητηριάσει θανάσιμα την ανθρώπινη ψυχή.

"Agni Yoga" , ή «Ηθική Ζωής» - ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που συνδυάζει τη δυτική αποκρυφιστική-θεοσοφική παράδοση και τον εσωτερισμό της Ανατολής. Οι δημιουργοί του δόγματος είναι Nicholas και Helena Roerich . Ωστόσο, η κύρια συγγραφέας της Agni Yoga είναι η Helena Roerich. Η Agni Yoga είναι από πολλές απόψεις μια συνέχεια των διδασκαλιών της θεοσοφίας του H. P. Blavatsky (η σύνδεση μεταξύ αυτών των διδασκαλιών αναφέρεται στα κείμενα της Ζωντανής Ηθικής). Σύμφωνα με τον Nicholas και την Helena Roerich, η διδασκαλία της Ζωντανής Ηθικής προέκυψε στη διαδικασία των «συνομιλιών» τους με τον «Μεγάλο Δάσκαλο» (γνωστός στους θεοσοφικούς κύκλους με το όνομα Mahatma Morya). Οι Roerichs ισχυρίζονται ότι αυτή η επικοινωνία έγινε στα έτη 1920-1940. Το ζήτημα της ύπαρξης ενός ατόμου που θα μπορούσε να ταυτιστεί με τον Μαχάτμα Μόρια παραμένει αμφιλεγόμενο μέχρι σήμερα. Στη διαδικασία δημιουργίας κειμένων στα πρώτα στάδια, συμμετείχαν όλα τα μέλη της οικογένειας Roerich, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, και χρησιμοποιήθηκε η λεγόμενη αυτόματη γραφή και ελήφθησαν περαιτέρω ηχογραφήσεις από το clairaudience, το οποίο φέρεται να κατείχε η Helena Roerich. Το πρώτο όνομα των διδασκαλιών της Agni Yoga προέρχεται από τη σανσκριτική λέξη "Agni", που σημαίνει "φωτιά". Στην Agni Yoga, αυτή η έννοια, φυσικά, δεν σημαίνει μια φυσική φλόγα, αλλά ένα παγκόσμιο πνευματικό περιβάλλον που διαπερνά ολόκληρο το σύμπαν και έχει μια ενέργεια ή λεπτή φύση. Προφανώς, οι δημιουργοί της Agni Yoga πίστευαν ότι η ίδια η έννοια της Agni, ή των εξελικτικών κοσμικών ενεργειών, είναι η πιο σχετική για τη σύγχρονη εποχή λόγω των σημαντικών χαρακτηριστικών της. Το δεύτερο όνομα της Agni Yoga - Living Ethics - τονίζει τον πρακτικό πνευματικό και ηθικό προσανατολισμό της. Αυτό το δόγμα ονομάστηκε Ζωντανή Ηθική, προφανώς, για να τονίσει τη διαφορά μεταξύ της πνευματικής ηθικής των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, της κοινωνίας και του Κόσμου από τη συνηθισμένη, τυπική, κοσμική ηθική. Οι ερευνητές ταξινομούν την Agni Yoga ως διδασκαλία της Νέας Εποχής.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Agni Yoga, όλες οι παγκόσμιες θρησκείες εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι «δυνάμεις του φωτός» (είναι επίσης οι «Άρχοντες του Κόσμου», είναι επίσης «πολύ υψηλές ψυχές», είναι επίσης οι Η «Μεγάλη Αδελφότητα», είναι επίσης οι «Μαχάτμα της Ανατολής», κ.λπ. .δ.), που προσπαθούν να βοηθήσουν την ανθρωπότητα στην πορεία της στο μονοπάτι της εξελικτικής ανάπτυξης, έστειλαν τους εκπροσώπους τους στην πλανημένη ανθρωπότητα, οι οποίοι αποκάλυψαν μέρη του «Μεγάλη Σοφία» στους ανθρώπους και έγιναν οι ιδρυτές των θρησκειών και των φιλοσοφικών σχολών. Με αυτόν τον τρόπο, κάθε θρησκεία περιέχει μέρη της "Σοφίας" , υπάρχει αυτή στη μαγεία, τη μαγεία, την αστρολογία, αλλά μόνο η Θεοσοφία κατέχει την πληρότητά της. Και το προφανές γεγονός ότι τα δόγματα πολλών θρησκειών αντιφάσκουν θεμελιωδώς μεταξύ τους, οι θεοσοφιστές και οι Roerich εξηγούν από το γεγονός ότι όλοι οι οπαδοί των σύγχρονων θρησκειών έχουν από καιρό απομακρυνθεί από αυτή τη διδασκαλία. Αλλά επειδή οι Θεοσοφιστές έχουν «αληθινή γνώση», γνωρίζουν ακριβώς τι έφερε ο Βούδας στους Βουδιστές, ο Μωυσής στους Εβραίους, ο Χριστός στους Χριστιανούς και ο Μωάμεθ στους Μουσουλμάνους. Τώρα, κατά τη γνώμη τους, ήρθε η ώρα να το πούμε στον σύγχρονο ανόητο.

Δηλώνοντας εξαρχής για την παρουσία στοιχείων «ενιαίας Σοφίας» σε όλες τις θρησκείες, η Agni Yoga αναγνωρίζει μόνο τον εαυτό της ως «ο μόνος δρόμος». «Υπάρχει μόνο μία Ιεραρχία Φωτός, και φυσικά αυτή η Ιεραρχία είναι η Υπερϊμαλαϊκή Ιεραρχία»- διαβεβαιώνει η Helena Roerich. Ο Χριστιανισμός είναι μια «ψεύτικη πίστη». Η Εκκλησία είναι «πηγή διαφθοράς». Όχι λιγότερο σκληρές κρίσεις μπορούν να βρεθούν στις επιστολές της Helena Roerich και στην Agni Yoga για το Ισλάμ, τον Ιουδαϊσμό, τον Βουδισμό, τον Ινδουισμό και τον Λαμαϊσμό. Όλες οι ιστορικά υπάρχουσες πεποιθήσεις της ανθρωπότητας, από την άποψη των Roerichs, «δεν υπόκεινται σε επισκευή», και πρέπει να αντικατασταθούν από τη θεοσοφία. Αξίζει να σημειωθεί ότι μια τέτοια άποψη για τις θρησκείες είναι πολύ χαρακτηριστική για πολλές αιρέσεις, το κίνημα της Νέας Εποχής.

πρέπει να σημειωθεί ότι τα ίδια τα βιβλία της Agni Yoga δεν περιέχουν ξεκάθαρα εκφρασμένα αξιώματα του δόγματος. Η Διδασκαλία διαδίδεται έξω από αυτά τα βιβλία, τα οποία έχουν σχεδιαστεί για να αναπτύξουν έναν συγκεκριμένο τρόπο σκέψης σε έναν άνθρωπο, να αλλάξουν σταδιακά το σύστημα κοσμοθεωρίας του.Το ύφος γραφής είναι τέτοιο που οδηγεί αναπόφευκτα τον αναγνώστη σε μια κατάσταση αυξημένης υποβλητικότητας, τον εγκαθιστά για την αποτυχία του παραδοσιακού συστήματος κοσμοθεωρίας, ενσταλάζει την αίσθηση της δικής του ασημαντότητας και αδυναμίας.

Επισήμως, οι Ρέριχ δηλώνουν ότι οι ίδιοι είναι Χριστιανοί και ότι όλες οι χριστιανικές αξίες και έννοιες είναι πολύ κοντά τους και ότι είναι έτοιμοι να κάνουν ό,τι διατάζει ο «Μαχάτμα Ιησούς».Αλλά στην πραγματικότητα, Η Agni Yoga των Roerichs είναι ξεκάθαρα αντιχριστιανική . Τι ακριβώς είναι λοιπόν αντιχριστιανικό στις διδασκαλίες των Ρέριχ;

Εάν μελετήσετε προσεκτικά τη Διδασκαλία της Ηθικής της Ζωής, και ιδιαίτερα την αλληλογραφία της Helena Roerich, θα γίνει φανερό ότι οι ιεροκήρυκες της Agni Yoga υποστήριξαν τη συμβατότητα των απόψεών τους με τις χριστιανικές μόνο για να εγκλωβίσουν καλύτερα τους ανθρώπους. Ο Roerich συμβουλεύει να πάρεις μαθήματα τακτικών ψεμάτων από τον Rosenkreutz, τον ιδρυτή του Ροδοσταυρικού Τάγματος. Σε μια κατάλληλη εταιρεία ή σε έναν έμπιστο παραλήπτη, η Helena Blavatsky και η Helena Roerich αναγνωρίστηκαν σε αντίθεση με τις διδασκαλίες τους από τις διδασκαλίες της Εκκλησίας.

Οι ίδιοι οι Roerichs διαβεβαίωσαν ότι δεν έγραψαν οι ίδιοι τις πραγματείες του κύκλου Agni Yoga, αλλά κατέγραψαν την «κοσμική υπαγόρευση». Αυτό είναι ένα πολύ γνωστό φαινόμενο της αυτόματης γραφής, όταν το ίδιο το άτομο βρίσκεται σε μια διαλογιστική ημισυνείδητη κατάσταση, και το μολύβι γράφει από μόνο του, εκπληρώνοντας τη θέληση ενός συγκεκριμένου πνεύματος που έχει έρθει σε επαφή.

Για να πειστείτε ότι η Διδασκαλία των Ρέριχ είναι μια θρησκευτική αίρεση όχι μόνο ασυμβίβαστη με τον Χριστιανισμό, αλλά και άμεσα εχθρική προς αυτόν, αρκεί να εξοικειωθείτε με μερικά από τα αξιώματα της διδασκαλίας τους.

Περί Θεού

Η Agni Yoga το διδάσκει ο κόσμος και το Απόλυτο είναι ένα, και ο Θεός ως προσωπικότητα δεν υπάρχει καθόλου. «Όσον αφορά τον Θεό, δεν μπορούμε να Τον θεωρήσουμε αιώνιο ή άπειρο ή αυθύπαρκτο. Δεν υπάρχει θέση γι' Αυτόν στην παρουσία της Ύλης, οι αδιαμφισβήτητες ιδιότητες και ιδιότητες της οποίας είναι πλήρως γνωστές σε εμάς, με άλλα λόγια, πιστεύουμε μόνο στην Ύλη, στην Ύλη ως ορατή Φύση και στην Ύλη στην αόρατη της ως αόρατη, πανταχού παρών Πρωτέας.(Επιστολή προς τον E. Roerich με ημερομηνία 12.09.34). «Ούτε η φιλοσοφία μας ούτε εμείς οι ίδιοι πιστεύουμε στον Θεό, κυρίως σε αυτόν που η αντωνυμία του απαιτεί κεφαλαίο γράμμα. Αρνούμαστε τον Θεό ως φιλόσοφοι και ως βουδιστές».(Mahatma Letters, 57). Η Helena Roerich συμφωνεί με αυτό: «Ο Μαχάτμα αρνείται και μιλάει ενάντια στη βλάσφημη ανθρώπινη αντίληψη ενός Προσωπικού Θεού. Ο Μαχάτμα αρνείται τον Θεό του εκκλησιαστικού δόγματος»(Επιστολές με ημερομηνία 34/09/08 και 34/09/12). Συμμερίζεται πλήρως την πεποίθηση των Μαχάτμα: «Πιστεύουμε μόνο στην ύλη»(ό.π.). Στην πραγματικότητα, εδώ οι Ρέριχ κηρύσσουν τον αθεϊσμό και όχι τη «θρησκευτική σύνθεση». Με αυτόν τον τρόπο, « Το αναφέρει η Agni Yoga Το Απόλυτο δεν έχει ούτε Προσωπικότητα ούτε Βούληση . Δεν γνωρίζουν τον Θεό ως Δημιουργό, Κριτή, Λυτρωτή. Ο τόπος του ζωντανού, στοργικού Θεού αντικαθίσταται από έναν απρόσωπο και αδιάφορο, τυφλό "Νόμος του Κάρμα"

Περί μετανοίας

Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι εφόσον ο Θεός δεν δεσμεύεται από τους νόμους του κόσμου που δημιούργησε, μπορεί να ανανεώσει δημιουργικά την ανθρώπινη ζωή - αν κάποιος επιθυμεί αυτή την ανανέωση. Ο Θεός μπορεί να εγκαταλείψει τις αμαρτίες και να αποσύρει την ανθρώπινη ψυχή από τις συνέπειες της αμαρτίας.Η Agni Yoga των Roerichs ισχυρίζεται ότι κανείς δεν μπορεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο στη μετανοημένη ανανέωση της ζωής του , τι οι συνέπειες των πράξεων του παρελθόντος, που ονομάζονται «δράση του κάρμα», είναι αναπόφευκτες. «Ήρθε η ώρα να επισημάνουμε ότι ο Μεγαλύτερος Θεός είναι ο Θεός του αμετάβλητου Νόμου, ο Θεός της δίκαιης ανταπόδοσης, αλλά όχι η αυθαιρεσία στο έλεος»(Επιστολή προς τον E. Roerich με ημερομηνία 28/05/37). «Κανείς, ούτε το Ανώτατο Πνεύμα, δεν μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί, γιατί αυτό θα ήταν αντίθετο με το νόμο του κάρμα».(Επιστολή στον E. Roerich με ημερομηνία 07/09/35). «Η ανταμοιβή για τις πράξεις δεν παράγεται από τον πάνσοφο Κύριο, αλλά από έναν τυφλό και συνάμα λογικό νόμο. Ένας θρησκευτικός Χριστιανός μπορεί να προσεύχεται στον Θεό του ακόμα και από το πρωί μέχρι το βράδυ, μπορεί να μετανοεί για τις αμαρτίες του τουλάχιστον κάθε μέρα, μπορεί να σπάει το μέτωπό του, να βάλει προσκυνήσεις, αλλά δεν θα αλλάξει τη μοίρα του ούτε ένα γιώτα, γιατί η μοίρα ενός ανθρώπου σχηματίζεται από τις πράξεις του, για τις οποίες ο νόμος του Κάρμα θα φέρει τα αντίστοιχα αποτελέσματα, και αυτά τα αποτελέσματα δεν θα εξαρτηθούν σε καμία περίπτωση από προσευχές, τόξα ή μετάνοια.Ετσι, είναι ανώφελο να μετανοούμε, και όχι ενώπιον κανενός . Η «Agni Yoga» επιβάλλει απαγόρευση μετανοίας .

Περί Κακού

Οι χριστιανοί το ομολογούν αυτό «Ο Θεός είναι φως και δεν υπάρχει σκοτάδι σε Αυτόν»(1 Ιωάννη 1:5), ότι το κακό και το σκοτάδι είναι αντίθετα με τη Θεία Φύση, ότι ο κόσμος δεν είναι Θεός, και επομένως το κακό που ενεργεί στον κόσμο δεν είναι πράξη του Θεού, είναι αφύσικο για τον δημιουργημένο τέλειο κόσμο. . Το κακό, στη χριστιανική αντίληψη, είναι η αντίθεση στις διατάξεις του Θεού. Η Agni Yoga το διδάσκει το κακό δεν είναι κακό με την ορθή έννοια, αλλά, όντας μέρος του κόσμου, είναι μια από τις ιδιότητες του "Απόλυτου" , στο οποίο το κακό είναι δυνητικά παρόν, επομένως, είναι φυσικό για τον κόσμο. Δηλαδή, η αξιολόγηση ενός συγκεκριμένου φαινομένου, τόσο του κακού όσο και του καλού, εξαρτάται από τη στάση του αξιολογητή απέναντί ​​του, και αν, με μια συγκεκριμένη άποψη, κάτι φαίνεται κακό, τότε με μια διαφορετική, ας πούμε, γενικότερη άποψη, το ίδιο κάτι μπορεί να αποδειχθεί καλό (Επιστολή E. Roerich με ημερομηνία 27/11/37).

Στάση απέναντι στον Ιησού Χριστό

Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ είναι ο αληθινός Μεσσίας, ο Χριστός που προείπε οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Στο πρόσωπό του, ο ίδιος ο Θεός έγινε άνθρωπος.

Τι πιστεύουν οι Ρέριχ για τον Χριστό; «Το Christian Nicene Creed είναι μια πλήρης πλάνη. Καμία από τις διατάξεις του Σύμβολου της Πίστεως για τον Θεό Υιό δεν αντιστοιχεί στην αλήθεια και είναι αποτέλεσμα φαντασίας και θρύλων.Το διαβεβαιώνει η Helena Roerich Ιησούςγενικά δεν ήταν ο Χριστός ο Μεσσίας : «Ο Χριστός δεν ήταν ο Μεσσίας που υποσχέθηκε η Γραφή»(Επιστολή 30.06.34). Χριστιανισμός για αυτήν «Η σεχταριστική άποψη ότι μόνο μέσω της εκδήλωσης του Χριστού σώθηκε η ανθρωπότητα από τις πονηριές του διαβόλου»(03.02.39). Για εκείνη είναι «τρομερά βλάσφημα φαινόμενα: μια τρομερή πρόταση της αντίληψης ότι ο θάνατος του Χριστού στον σταυρό έσωσε την ανθρωπότητα από το προπατορικό αμάρτημα»(31.12.35). ΑΛΛΑ Πτώση του Αδάμ και της Εύας θεωρεί το μεγαλύτερο και, επιπλέον, ένα θετικό γεγονός στην ανθρώπινη ιστορία (03.12.37).

Σχετικά με την ανάσταση των νεκρών

Ο Χριστιανισμός βασίζεται στο πασχαλινό μήνυμα: «Χριστός Ανέστη!». Το ισχυρίζονται οι Roerichs Η πίστη στη σωματική ανάσταση του Χριστού μπορεί να εξηγηθεί μόνο με την «αυτοανοησία» (Επιστολή στον E. Roerich με ημερομηνία 17 Φεβρουαρίου 1934). Το ισχυρίζεται η Agni Yoga Ο Χριστός δεν ανέστη καθόλου , ή ότι δεν ήταν ανάσταση του σώματος, αλλά ενός συγκεκριμένου πνεύματος.

Οι οπαδοί των Roerichs πιστεύουν παράλογο και αποστολικό κήρυγμα για τη σωματική ανάσταση των νεκρών . «Και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που είναι μορφωμένοι και θεωρούν τους εαυτούς τους επιστήμονες σε ορισμένους τομείς, που πιστεύουν ότι την Ημέρα της Κρίσεως θα αναστηθούν στο φυσικό τους σώμα! Πώς εξηγείται μια τέτοια αυτοσυγκέντρωση;(Επιστολή στον E. Roerich με ημερομηνία 17 Φεβρουαρίου 1934).

Οι Roerichs, από την άλλη πλευρά, υποστηρίζουν ότι το σώμα δεν είναι τίποτα άλλο από ρούχα που η ψυχή μπορεί να αλλάξει πολλές φορές, κάτι που βασίζεται η θεωρία της μετενσάρκωσης (μετενσάρκωση).

Για τον Γολγοθά και τον Σταυρικό θάνατο του Χριστού

Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Χριστός μας έσωσε όχι με τη «διδασκαλία» του, αλλά με το γεγονός ότι σ' Αυτόν η ανθρώπινη και η θεϊκή φύση ενώθηκαν και συμφιλιώθηκαν. Η «Άγκνι Γιόγκα» ισχυρίζεται ότι αν ο Χριστός μπορεί να ονομαστεί «Σωτήρας» - είναι μόνο επειδή έσωσε τους ανθρώπους από την άγνοια, «υπενθυμίζοντάς τους» τους νόμους της ηθικής. Για την Helena Roerich Ο Γολγοθάς είναι μόνο μια απεικόνιση των εντολών, αλλά όχι η ίδια η πράξη της Σωτηρίας : «Αν δεν είχε υποφέρει, οι διδασκαλίες Του θα είχαν ξεχαστεί»(Επιστολή στον E. Roerich με ημερομηνία 05/07/39). Ο σταυρός δεν σώζει τους ανθρώπους , αλλά απλώς θυμίζει κάποιες ηθικές συνταγές. Ωστόσο, ο περιορισμός της διακονίας του Σωτήρος μόνο στο κήρυγμα στερεί από τον Χριστιανισμό το πιο σημαντικό του περιεχόμενο και τη μεγαλύτερη χαρά του - το Πάσχα.

Στο τέλος, ο Roerich και οι Ινδουιστές δελεάζουν με το ίδιο πράγμα που κάνει ο Σατανάς: πολεμούν με τον Σταυρό. Δεν τον χρειάζονται, είναι εμπόδιο. Ο Χριστός της επί του Όρους Ομιλίας είναι κοντά τους, αλλά ο Χριστός του Γολγοθά δεν είναι. Ο Γολγοθάς γίνεται είτε ατύχημα είτε παράσταση που έχει σχεδιαστεί για να αποσπάσει ένα δάκρυ μετάνοιας από ανθρώπους που ξαφνικά μετατράπηκαν σε αποκτονίες. Κάθε σύστημα που αποτυγχάνει να εξηγήσει τη μοναδική έννοια του Σταυρού δεν είναι χριστιανικό. Μπορεί να επαινέσει τον «Δάσκαλο Ιησού», ακόμη και να επιβεβαιώσει τη «θεότητά» του (με την ινδουιστική έννοια) – αλλά θα παραμείνει το «Φιλί του Ιούδα»...

Η κατανόηση του Χριστού ως απλώς «Διδάσκαλου» δεν συνάδει με τις διδασκαλίες του ίδιου του Χριστού. Οι Ρέριχ και οι Θεοσοφιστές, οι Βουδιστές και οι αποκρυφιστές γνωρίζουν καλά τη βαθιά ασυμβατότητα των διδασκαλιών τους με το Ευαγγέλιο του Χριστού. Αυτή την ασυμβατότητα βλέπει και η Εκκλησία.

Σχετικά με τον Εωσφόρο

Τέλος, είναι αδύνατο να μην προσέξουμε τις ειλικρινά σατανικές νότες του αποκρυφισμού του Roerich. Ο Χριστός μιλά για την πάλη Του με «τον άρχοντα αυτού του κόσμου»: «...τώρα ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου εξορίστηκε...»(Ιωάννης 12:31). Το "Prince of Peace" είναι μετάφραση της ελληνικής λέξης "kosmokratores", που σημαίνει "κύριος του κόσμου". Αλλά αυτό ακριβώς αποκαλεί ο πνευματικός δάσκαλος «μαχάτμας». Τα «Πνεύματα του Πλανήτη», που καθοδηγούν τους Σαμπαλιστές, διαβεβαιώνουν ότι ο Θεός είναι "ένα φανταστικό τέρας με την άγνοια στην ουρά του"(Mahatma Letters, 153), "Ένας δαίμονας εκδικητικός, άδικος, σκληρός και ανόητος..., ένας ουράνιος τύραννος στον οποίο οι Χριστιανοί σπαταλούν τόσο γενναιόδωρα τη δουλοπρεπή λατρεία τους"(Mahatma Letters, 57). «Το Χριστιανικό κόσμο εξακολουθεί να λατρεύει τον Θεό στον Διάβολο και ο Διάβολος στον Θεό»(Mahatma Letters, 72).

Η «Agni Yoga» τείνει να μιλά με ενθουσιασμό για τον Εωσφόρο : "Λούσιφερ, ήρθε η ώρα να ανανεώσεις τη λάμπα σου!"(A. Klizovsky. Τόμος 1.). «Το δώρο της αναγνώρισης δόθηκε με θυσία από τις Δυνάμεις του Φωτός. Επομένως, το αρχικό όνομα ενός τέτοιου Αγγελιοφόρου ήταν ο Εωσφόρος ο Φωτοφόρος. Όμως με τους αιώνες στη Δύση χάθηκε το μεγάλο νόημα αυτού του θρύλου. Παρέμεινε μόνο στις μυστικές Διδασκαλίες της Ανατολής. Υπάρχει ένα μέρος στη «Μυστική Διδασκαλία» που εξηγεί αυτό το νόημα. Ο Σατανάς, όταν δεν θεωρείται πλέον με το δεισιδαιμονικό, δογματικό και φιλοσοφικό πνεύμα των εκκλησιών, μεγαλώνει στη μεγαλειώδη εικόνα αυτού που δημιουργεί από τον επίγειο άνθρωπο - το θείο : που του δίνει, κατά τη διάρκεια του μακρύ κύκλου της Μαχακάλπα, τον νόμο του πνεύματος της Ζωής και τον ελευθερώνει από το αμάρτημα της άγνοιας»(Επιστολή προς τον E. Roerich με ημερομηνία 3.12.37). «Φυσικά, ο Εωσφόρος ανταποκρινόταν πλήρως στο όνομα που του δόθηκε και, πιθανώς, είναι πολύ λυπηρό που ένα τόσο όμορφο όνομά του σε μεταγενέστερους χρόνους, μέσω των προσπαθειών αδαών κληρικών, σφετερίστηκε από αυτούς για τη σκιά Του - ή τον Αντίποδα».(Επιστολή προς τον E. Roerich με ημερομηνία 24.5.38). «Ο Χριστός είναι ο δάσκαλος της ανθρωπότητας. Ο Satanail είναι ένας εξεταστής... Ο Χριστός και ο Satanail συνδέονται σε ένα σύνολο... Στον εσωτερικό συμβολισμό, ο Χριστός και ο Satanail απεικονίζονται ως ένα δικέφαλο φίδι»(Otari Kandaurov, ομιλία στο πρόγραμμα "Oasis", που προβλήθηκε από το τηλεοπτικό κανάλι "Russian Universities" στις 10 Απριλίου 1994).

Σχετικά με το ευαγγέλιο

Σύμφωνα με τους Roerichs, «Το ευαγγέλιο δεν αντιστοιχεί στις αληθινές διδασκαλίες του Μαχάτμα Ιησού» , που σημαίνει ότι το Ευαγγέλιο και όλη η χριστιανική λογοτεχνία θα αφαιρεθεί από τις βιβλιοθήκες σύμφωνα με το σχέδιό τους.

Σχετικά με τη νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων

Οι υποθέσεις των Roerichs για το μέλλον περιλαμβάνουν γεγονότα όπως: καταστροφή νεκροταφείων ως εστίες επιδημιών. την κατάργηση της χρηματικής ελεημοσύνης· Σε μια νέα κοινότητα, η καλοσύνη πρέπει να ξεχαστεί, γιατί η καλοσύνη δεν είναι καλή. οι εθνικότητες με την ιστορία και τον πολιτισμό τους πρέπει να καταργηθούν.Ο Klezovsky, μαθητής της Helena Roerich και ένας από τους ηγέτες της Agni Yoga, κατατάσσει ανάμεσα στις προκαταλήψεις την πίστη του δυτικού κόσμου στον Χριστό ως τον Μονογενή Υιό του Θεού. «Λάθος είναι αυτοί που θεωρούν την κοινότητά μας σπίτι προσευχής»- γράφει ο E. Roerich.

Αφορισμός των Ρέριχ από την Εκκλησία

Η νέα παγκόσμια τάξη που προσφέρει η Ζωντανή Ηθική (ή η Άγκνι Γιόγκα) έρχεται σε ουσιαστική αντίθεση με τη χριστιανική κοσμοθεωρία. Ως εκ τούτου, το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όρισε ξεκάθαρα την Agni Yoga ως ένα θρησκευτικό κίνημα αντιχριστιανικού χαρακτήρα.

Από τον ορισμό του Συμβουλίου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «Περί ΨΕΥΔΟΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝ ΑΙΡΩΝ, ΝΕΟ-Ειδωλολατρισμού και Αποκρυφισμού» (2 Δεκεμβρίου 1994): «...παγανισμός, αστρολογία, θεοσοφικές και πνευματιστικές κοινωνίες, που ιδρύθηκαν κάποτε από τον Ε. Μπλαβάτσκυ, η «Διδασκαλία της Ζωντανής Ηθικής» είναι ασύμβατες με τον Χριστιανισμό. Άνθρωποι που μοιράζονται τις διδασκαλίες αυτών των αιρέσεων και κινημάτων, και ακόμη περισσότερο συμβάλλουν στη διάδοσή τους, έχουν αφορίσει τον εαυτό τους από την Ορθόδοξη Εκκλησία».

Αφορισμός σημαίνει ότι άνθρωποι που προηγουμένως είχαν βαπτιστεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά στη συνέχεια άρχισαν να κηρύττουν και να μοιράζονται θεοσοφικές απόψεις, όπως αφορίστηκαν από την Εκκλησία, δεν μπορούν να καταφύγουν στη σωτήρια χάρη των εκκλησιαστικών μυστηρίων. Εάν δεν μετανοήσουν και δεν στραφούν σε μια ειλικρινή ομολογία ολόκληρης και ακέραιης Ορθόδοξης διδασκαλίας, δεν επιτρέπεται να Κοινωνήσουν, δεν μπορούν να είναι νονοί στο βάπτισμα, δεν μπορούν να μνημονεύονται σε εκκλησιαστικές προσευχές και στερούνται επίσης την εκκλησιαστική ταφή. και κηδεία. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να περάσουν το κατώφλι μιας ορθόδοξης εκκλησίας μόνο αν έχουν έρθει για να μετανοήσουν. . Είναι αδύνατο να μνημονευθούν τα ονόματα αυτών των ανθρώπων στη Λειτουργία, τόσο για υγεία όσο και για ανάπαυση της ψυχής τους. Ακόμα κι αν τέτοιοι άνθρωποι θεωρούν τους εαυτούς τους Χριστιανούς και τολμήσουν να έλθουν στη Θεία Κοινωνία, η χάρη του Χριστού δεν θα αγιάσει τις καρδιές τους, αλλά θα τους χρησιμεύσει ως καταδίκη.

Με όλα αυτά, Η Εκκλησία ποτέ δεν επέκρινε τις ειρηνευτικές δραστηριότητες του Roerich, ΔΕΝ εξέφρασε καμία κρίση για τους πίνακες του Roerich, ΔΕΝ αντιτάχθηκε στις εκκλήσεις του Roerich για διάλογο πολιτισμών και ανεκτικότητας, ΔΕΝ καταδίκασε τα έργα του Roerich για την προστασία των πολιτιστικών μνημείων.

Η ψυχή ακόμη και του πιο προικισμένου ανθρώπου μπορεί να προσβληθεί από μια πνευματική ασθένεια. Τελικά, τι διαφορά έχει ποιανού είναι η ψυχή: λαμπρός συγγραφέας ή λιμενοφόρος;! Τα πάθη ενεργούν παντού με τον ίδιο τρόπο, εκτός από το ότι ο καλλιτέχνης πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικός, γιατί η έντονα ευαίσθητη και εντυπωσιακή ψυχή του μπορεί πιο εύκολα από την ψυχή ενός «κοινού» να υποκύψει στο κάλεσμα του πάθους. Ναι, και οι ιδιοφυΐες αρρωσταίνουν και η ψυχή τέτοιων ανθρώπων χρειάζεται την ίδια ευλογημένη προστασία όπως κάθε άτομο. Οι Roerichs, όπως και ο Τολστόι νωρίτερα, απέρριψαν αυτήν την άμυνα.

Το «Λέμαρο της Ειρήνης» του Ρέριχ

"Σημαίο της Ειρήνης" - ένα σύμβολο που δηλώνει την τριάδα των καιρών (παρελθόν, παρόν και μέλλον) στον κύκλο της Αιωνιότητας.

Το σήμα αυτό προτάθηκε από τον N. K. Roerich για το Διεθνές Σύμφωνο για την Προστασία της Πολιτιστικής Περιουσίας. Κατά τη γνώμη του, αυτό το ζώδιο «είναι μεγάλης αρχαιότητας και βρίσκεται σε όλο τον κόσμο, επομένως δεν μπορεί να περιοριστεί σε καμία αίρεση, θρησκεία ή παράδοση, γιατί αντιπροσωπεύει την εξέλιξη της συνείδησης σε όλες τις φάσεις της».

Σύμφωνα με μια εκδοχή, η πηγή της ιδέας του N. K. Roerich να δημιουργήσει το σήμα του Banner of Peace είναι η αρχαία ρωσική εικόνα «Trinity» του Andrei Rublev.

Αλλά, σύμφωνα με τον Andrey Kuraev, «με μια στενότερη γνωριμία με τα κείμενα του φιλο-Roerich κύκλου, αποδεικνύεται ότι αυτό Πανό με τρία μάτια της Σαμπάλα .

Στον Βουδισμό, ένα παρόμοιο σύμβολο ονομάζεται τριράτνα (Κυριολεκτικά -"Τρία κοσμήματα") - ένα είδος βουδιστικής πίστης, τα τρία κοσμήματα του βουδιστικού δόγματος: Βούδας, Ντάρμα (νόμος, διδασκαλία), Σάνγκα (μοναστική κοινότητα).

Τριράτνα

Στην ινδουιστική μυθολογία, αυτός («σημάδι του Roerich») σημαίνει υπέροχος Πέτρα Chantamani (Θησαυρός του Κόσμου) που εκπλήρωσε οποιεσδήποτε επιθυμίες ανθρώπων που είναι καθαροί στην καρδιά. Σημαντική πηγή γνώσης για την Πέτρα ήταν οι πληροφορίες που έδωσε η Helena Roerich στο «Legend of the Stone», που περιλαμβάνεται στη συλλογή «Cryptograms of the East», καθώς και στις επιστολές και τα ημερολόγιά της. Έτσι, μαθαίνουμε ότι σε σημεία καμπής της ιστορίας, η ιερή πέτρα εμφανίζεται σε αυτές τις χώρες και στα χέρια εκείνων των ηρώων που μπορούν να επηρεάσουν ιδιαίτερα την πορεία της ανθρώπινης εξέλιξης. Η πέτρα ανήκε στον βασιλιά Σολομώντα, τον πρώτο αυτοκράτορα της Κίνας της δυναστείας Τσιν, καθώς και στον Μέγα Αλέξανδρο. Ο Τσινταμάνι βρισκόταν στο Αρχαίο Νόβγκοροντ, ήταν στα χέρια του Ταμερλάνου. Η πέτρα στάλθηκε κάποτε στον Ναπολέοντα με την ελπίδα ότι το ταλέντο του θα μπορούσε να εξυπηρετήσει τη διαδικασία ανανέωσης της σκέψης της Δύσης και την υπόθεση της ενότητας των λαών της Ευρώπης. Αλλά ο Ναπολέων, ορμώντας στη Ρωσία, παραβίασε το Σύμφωνο και η Πέτρα του αφαιρέθηκε. Το 1923, η Πέτρα έπεσε στα χέρια των Roerichs και από τότε έγιναν οι φορείς μιας ειδικής Διαθήκης, εκτελώντας τις οδηγίες της Αδελφότητας των Δασκάλων της Ανθρωπότητας, προωθώντας την εξέλιξη του πλανήτη.

Η ιστορία του Casket στο οποίο στάλθηκε η Πέτρα είναι ενδιαφέρουσα. Στις επιστολές της Helena Roerich λέγονται τα εξής: «Το φέρετρο κατασκευάστηκε τον XIII αιώνα στη Γερμανία, στο Rothenburg, από ένα πολύ αρχαίο κομμάτι δέρματος που ανήκε στον βασιλιά Σολομώντα. Κάποια Γερμανίδα έκρυψε στο κάστρο της τον συντάκτη της καμπαλιστικής πραγματείας «Zohar» Ραβίνο Moses da Leone, τον οποίο καταδίωκαν οι διώκτες. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη διάσωση, έλαβε από τα χέρια του ραβίνου την πέτρα Chintamani και ένα αρχαίο κομμάτι δέρμα. Από αυτό, το Κασετίνα κατασκευάστηκε ειδικά για την αποθήκευση του ιερού λειψάνου. Στο Κασετίνα απεικονίζονταν «μαγικά σημάδια» και τέσσερα γράμματα «Μ».Το γράμμα "Μ" στο Κασετίνα αναφέρεται στον Λόρδο Μαϊτρέγια, του οποίου η εποχή στη Γη προχωρούσε και οι Ρέριχ κλήθηκαν να βοηθήσουν στην προσέγγισή του.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich. "Ιερό Κασκετάκι" (1928)

Όχι λιγότερο εκπληκτικό είναι το κομμάτι υφάσματος στο οποίο ήταν τυλιγμένη η Πέτρα. Απεικονίζεται στον πίνακα «The Sacred Casket» με τέτοιο τρόπο ώστε να φαίνεται καθαρά το σχέδιο με την επιγραφή στο κέντρο. Σχεδόν ολόκληρη η επιφάνεια αυτού του υφάσματος καταλαμβάνεται από μια κεντημένη έγχρωμη εικόνα του Ήλιου. Οι ισχυρές ακτίνες του εκτείνονται γύρω, όπως ακριβώς απεικονίζονταν γύρω από το κεφάλι των ηλιακών θεοτήτων. Μέσα στον κύκλο του Ήλιου υπάρχουν τα λατινικά γράμματα "I.H.S." (το σύνθημα αυτό αναγραφόταν στο λάβαρο του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Μεγάλου Κωνσταντίνου).

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ και οι Ρέριχ

Στο Νοβοσιμπίρσκ ονομάζεται μια από τις παραφυάδες του κινήματος Roerich «Πνευματικό Κέντρο. Σέργιος του Ραντονέζ» . Δηλώνουν δυνατά ότι πολλοί άγιοι, όπως ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ήταν αληθινοί πνευματικοί άνθρωποι, φωστήρες αφοσιωμένοι στην «Ιεραρχία του Φωτός», μυημένοι στα μυστικά των απόκρυφων διδασκαλιών. Τι συνδέει τους Roerichs με τον Άγιο Σέργιο του Radonezh;

Η εικόνα του Αγίου Σεργίου ήταν ιδιαίτερα σεβαστή στην οικογένεια Roerich. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ήταν για τους Ρέριχ και τους οπαδούς τους ένας από τους μαχάτμα της Σαμπάλα, και το περιεχόμενο της πίστης του, κατά τη γνώμη τους, αντιστοιχεί στις διδασκαλίες της Άγκνι Γιόγκα (Ηθική Ζωής).

Η εικόνα του Αγίου Σεργίου ως εμπνευσμένου δείγματος του «Κτίστη του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού» πήρε ξεχωριστή θέση στον πίνακα του Ρέριχ μετά τη «συνάντηση» του καλλιτέχνη με τον Δάσκαλο Μόρια στο Λονδίνο. Στη δεκαετία του 20-30, ο Roerich ζωγράφισε μια σειρά από πίνακες αφιερωμένους στον Άγιο Σέργιο: «Sergius the Builder» (1924), «Sergius Chapel» (1931), «Sergius Deserts» (1933 και 1936) και άλλοι.

Το 1932, ο Roerich ζωγράφισε τον πίνακα "Saint Sergius of Radonezh". Δίνει μια γενικευμένη εικόνα του υπερασπιστή της ρωσικής γης. Με φόντο τον σκοτεινό ουρανό και το όρος Makovets με τη Μονή Τριάδας-Σεργίου στέκεται ο Άγιος Σέργιος. Ευλογεί τους στρατιώτες που πηγαίνουν στη μάχη του Κουλίκοβο.

N.K. Roerich. Άγιος Σέργιος του Ραντονέζ (1932)

Η μεγαλειώδης φιγούρα του Σέργιου του Ραντόνεζ στέκεται στη Γη, τυλιγμένη στις φλόγες, πανύψηλα, σαν να προστατεύει τη Ρωσία από τη φωτιά, προστατεύοντάς την από προβλήματα. Ν.Κ. Ο Ρέριχ απεικόνισε τον Σέργιο του Ραντόνεζ όχι μόνο σε πλήρη ανάπτυξη - η φιγούρα φαίνεται να υψώνεται στον ουρανό, συνδέοντας με τον εαυτό της, σαν ζωντανή γέφυρα, τη μικροσκοπική Γη και το Άπειρο του Κόσμου. Ένα χρυσό φωτοστέφανο λάμπει γύρω από το κεφάλι του αγίου - σύμβολο αγιότητας και αγνότητας...Στα χέρια του είναι ένας πίνακας με το σήμα του Πανό της Ειρήνης και ένας ναός - "The Veil on the Nerl", αφιερωμένος στην Παναγία του Θεού - σύμβολο της μελλοντικής Ρωσίας.

Το σύμβολο τριών κύκλων στον γενικό κύκλο της αιωνιότητας στα ρούχα Του υποδηλώνει την Ανώτατη Γνώση Του. Το σκούρο λιλά χρώμα των ρούχων μιλά για τις υψηλότερες ιδιότητες του πνεύματός του - ταπεινοφροσύνη, θάρρος, φιλοδοξία, σύνδεση με το Υψηλό.

Πάνω από το κεφάλι του Σέργιου του Ραντόνεζ, στον ανησυχητικό ουρανό, εικονίζεται το Παντοβλέπον Μάτι σε ένα πορφυρό τρίγωνο -το «σημάδι του Θείου Νου», μια συμβολική εικόνα του Θεού- μαρτυρεί ότι ο Άγιος Σέργιος εκτελεί την αποστολή του σύμφωνα με στην Ανώτατη θέληση. Ολόκληρη η συνθετική λύση της εικόνας μπορεί να χαρακτηριστεί από τα λόγια του E.I. Roerich: «Φωτισμένος από το Ανέκφραστο Φως, στέκεται, αόρατα ορατός».

N.K. Roerich. Άγιος Σέργιος του Ραντονέζ (λεπτομέρεια)

Στο κάτω μέρος της εικόνας, ο Roerich έκανε μια επιγραφή: «Δόθηκε στον Άγιο Σέργιο τρεις φορές για να σώσει τη Ρωσική Γη. Την πρώτη φορά υπό τον Πρίγκιπα Ντμίτρι. δεύτερος κάτω από τον Minin. Τρίτον…».Η έλλειψη μιλούσε εύγλωττα για αυτό που είχε στο μυαλό του ο Ρέριχ (ο πιο αιματηρός πόλεμος ήταν ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος του 1941-1945). Η προφητεία του N.K. Roerich, που δόθηκε από τον ίδιο στην επιγραφή στον πίνακα «Saint Sergius», αν και έγινε πραγματικότητα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, δόθηκε, όπως πιστεύεται, για ολόκληρο το μέλλον της χώρας μας.

Ν.Κ. Ο Ρέριχ αφιέρωσε τον πίνακα στον πνευματικό του Δάσκαλο, Δάσκαλο Μοριά, δίνοντας σκόπιμα στο πρόσωπο του Αγίου Σεργίου τα χαρακτηριστικά ενός σοφού της Ανατολής.

Μια ενδιαφέρουσα απόδειξη της μεγάλης σημασίας αυτής της εικόνας είναι η δήλωση της διάσημης Βούλγαρης προφήτισσας Vanga. Σε μια από τις συνομιλίες, η Βάνγκα αποκάλεσε τον Άγιο Σέργιο «όχι απλώς άγιο, αλλά τον κύριο Ρώσο άγιο» και στη συνέχεια, σύμφωνα με την εσωτερική της ιδέα, περιέγραψε λεπτομερώς τον πίνακα του Ρέριχ «Άγιος Σέργιος». Και στη συνέχεια είπε: «Η εικόνα ζωγραφίστηκε από τέσσερις ψυχές που ήρθαν από έναν άλλο κόσμο. Λίγα είναι γνωστά για αυτόν τον πίνακα. Όλοι πρέπει να μάθουν για αυτήν. Φροντίστε τη ζωγραφική σαν κόρη οφθαλμού. Αυτός είναι ο μεγαλύτερος πλούτος της Ρωσίας. Μην το στείλετε σε άλλες χώρες. Προορίζεται μόνο για τη Ρωσία».Και κατέληξε: «Αυτός που ήταν ο Άγιος Σεργκέι είναι τώρα ο μεγαλύτερος Άγιος. Είναι ο ηγέτης όλης της ανθρωπότητας. Ω, πόσο βοηθάει την ανθρωπότητα τώρα! Μετατράπηκε σε φως, το σώμα Του φωτός!».

Οι Ρέριχ το πιστεύουνΗ Αγία Τερέζα, η Αγία Αικατερίνη, η Αγία Ιωάννα της Λωρίδας, ο Άγιος Νικόλαος, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ, ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης, ο Θωμάς του Κέμπης - αυτή είναι η εβδομάδα του Ενδόξου, η εβδομάδα των μεγάλων Αγγελιαφόρων, των μεγάλων Δασκάλων, των μεγάλων Ειρηνευτών, των μεγάλων οικοδόμων , μεγάλοι Δικαστές, εξέφρασαν μέσα τους ένα πραγματικά μεγάλο επίγειο ταξίδι.

Το ισχυρίστηκαν και οι Roerichs Ο Σέργιος του Ραντόνεζ είναι η ενσάρκωση του Κρίσνα (Επιστολές H.I. Roerich, τ. 1, 11.08.1934). Αλλά ταυτόχρονα, οι «δάσκαλοι» και οι «μαχάτμα» «ξεχνούν» ότι η αγιότητα του Σεργίου του Ραντόνεζ είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την Ορθόδοξη Εκκλησία και με την αγιότητα εκατοντάδων άλλων αγίων της Εκκλησίας, ξεχνούν ότι ο Άγιος Σέργιος ήταν ορθόδοξος μοναχός που προσευχόταν μπροστά στις εικόνες στον προσωπικό Θεό, στην Τριάδα στον Ένα, και με προσευχητική μετάνοια και πράξεις απέκτησε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και αυτό που τον ενέπνευσε στο δύσκολο μοναστικό μονοπάτι ήταν το παράδειγμα του εκατοντάδες μοναχοί που είχαν διανύσει αυτό το στενό μονοπάτι για πολλούς αιώνες του Χριστιανισμού πριν από αυτόν, και με τη ζωή τους, και ακόμη περισσότερο με τον θάνατό τους, μαρτύρησαν την αλήθεια και την ευσέβεια της Ορθοδόξου Πίστεως. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ χειροτονήθηκε ιερέας, πράγμα που σημαίνει ότι ήταν εκπρόσωπος αυτού του «σκοτεινού ορθόδοξου» ιερατείου, εναντίον του οποίου οι Ρέριχ επαναστάτησαν επανειλημμένα. Δεν υπάρχει ούτε μία αυθεντική απόδειξη ότι ο Σέργιος του Ραντόνεζ θα είχε διδάξει ότι δεν υπάρχει ένας Θεός σε Τρία Πρόσωπα, αλλά υπάρχει ένας «νόμος του κάρμα», ότι δεν έχει νόημα να μετανοούμε και να προσευχόμαστε, ότι υπάρχουν μετενσαρκώσεις, αλλά δεν υπάρχει ούτε παράδεισος ούτε κόλαση. Είναι όμως γνωστό με βεβαιότητα ότι η διδασκαλία του αγίου Σεργίου ως ποιμένα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μέντορα των Ορθοδόξων μοναχών δεν αντέκρουε σε καμία περίπτωση ούτε με τα δόγματα της Ορθοδόξου Πίστεως, πολύ περισσότερο με το Σύμβολο της Νίκαιας.

Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK