1. Η κοινωνική ψυχολογία στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης»

1.1. Η κοινωνική ψυχολογία ως επιστήμη.

1 .Η σχέση της κοινωνικής ψυχολογίας με άλλες επιστήμες και κλάδους της ψυχολογίαςτζαι. Η σχέση της κοινωνικής ψυχολογίας με άλλους επιστημονικούς κλάδους οφείλεται σε δύο συνθήκες. Το πρώτο είναι η λογική της ανάπτυξης της επιστήμης γενικότερα μέσω της διαφοροποίησης των επιμέρους κλάδων της. Ταυτόχρονα, κάθε ένας από τους κλάδους της επιστημονικής γνώσης αντικατόπτριζε τις ιδιαιτερότητες του «δικού του» οράματος και εξήγησης του γύρω κόσμου. Το δεύτερο είναι η διαρκώς αυξανόμενη ανάγκη της κοινωνίας για την ανάγκη χρήσης της ολοκληρωμένης γνώσης πολλών κλάδων της επιστήμης. Έτσι, η στενότητα της σύνδεσης μεταξύ κοινωνικής ψυχολογίας και άλλων επιστημών μπορεί να εντοπιστεί λαμβάνοντας υπόψη πτυχές όπως: η παρουσία ενός κοινού αντικειμένου μελέτης.

Χρήση γενικών μεθόδων για την επίλυση θεωρητικών και πρακτικών προβλημάτων.

Αμοιβαία χρήση ορισμένων επεξηγηματικών αρχών για την κατανόηση της φύσης των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων.

Συμμετοχή γεγονότων που «αποκτήθηκαν» από άλλους επιστημονικούς κλάδους, τα οποία βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση των παραγόντων και των ιδιαιτεροτήτων της ανάπτυξης και των εκδηλώσεων της ανθρώπινης κοινωνικής ψυχολογίας.

2 .Η σχέση της κοινωνικής ψυχολογίας με την κοινωνιολογία και τη γενική ψυχολογία.Η κοινωνιολογία και η κοινωνική ψυχολογία βρίσκουν πολλά κοινά ενδιαφέροντα στην ανάπτυξη προβλημάτων που σχετίζονται με την κοινωνία και το άτομο, τις κοινωνικές ομάδες και τις διαομαδικές σχέσεις. Η κοινωνιολογία δανείζεται από την κοινωνική ψυχολογία μεθόδους μελέτης της προσωπικότητας και των ανθρώπινων σχέσεων. Με τη σειρά τους, οι ψυχολόγοι χρησιμοποιούν ευρέως παραδοσιακές κοινωνιολογικές μεθόδους συλλογής πρωτογενών επιστημονικών δεδομένων - ερωτηματολόγια και έρευνες. Για παράδειγμα, κοινωνιομετρία, που προέκυψε αρχικά ως ψυχολογική θεωρία της κοινωνίας (J. Moreno), χρησιμοποιείται ταυτόχρονα ως κοινωνικο-ψυχολογικό τεστ για την αξιολόγηση των διαπροσωπικών συναισθηματικών δεσμών σε μια ομάδα.

Το σχετικό όριο της κοινωνικής ψυχολογίας με τη γενική ψυχολογία αγγίζει τα προβλήματα προσδιορισμού και εκδήλωσης των ατομικών ψυχολογικών ιδιοτήτων ενός ατόμου στις συνθήκες της δράσης του σε πραγματικές κοινωνικές ομάδες.

Ο καθορισμός των ορίων που μελετά η κοινωνική ψυχολογία, τα προβλήματα, καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε ορισμένες πτυχές του αντικειμένου αυτής της επιστήμης. Είναι 1:

1) Κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά, πρότυπα, μηχανισμοί διαδικασιών κοινής δραστηριότητας και επικοινωνίας ανθρώπων, χαρακτηριστικά ανταλλαγής πληροφοριών, αμοιβαία αντίληψη και κατανόηση, η επίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους σε καταστάσεις αλληλεπίδρασης. Υπό επικοινωνία

Η κοινωνικο-ψυχολογική προσέγγιση, σε αντίθεση με τη γενική ψυχολογική προσέγγιση, χαρακτηρίζεται από μια σαφή κατανόηση των όρων της ανθρώπινης συμπεριφοράς, των προσωπικών του χαρακτηριστικών σε μια συγκεκριμένη κατάσταση αλληλεπίδρασης: τους ρόλους που παίζουν οι συμμετέχοντες, τους κανόνες επικοινωνίας και δραστηριότητας , το κοινωνικο-πολιτισμικό, το ιστορικό υπόβαθρο, ακόμη και τις χωροχρονικές παραμέτρους (πού και πότε συμβαίνει η αλληλεπίδραση). Οι πιο σημαντικοί κοινωνικο-ψυχολογικοί μηχανισμοί για την εμφάνιση της κοινωνικότητας, δηλαδή οι ιδιότητες της κοινότητας και της αμοιβαίας κατανόησης των ανθρώπων, είναι οι διαδικασίες της μίμησης, της υπόδειξης, της μόλυνσης και της πειθούς.

3 .Είδη κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης.

1) Συνηθισμένη, κοσμική γνώση.

Διακριτικά χαρακτηριστικά της συνηθισμένης κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης:

α) αντανακλά την ατομική εμπειρία της καθημερινής ζωής ενός ατόμου, έχει μάλλον ενιαίο ή ομαδικό χαρακτήρα, είναι αποτέλεσμα μιας καθημερινής γενίκευσης του εξωτερικού, του επιφανειακού, του άμεσου.

β) έχει έναν μη συστηματικό χαρακτήρα του συμπλέγματος, ένα σύνολο γεγονότων, περιπτώσεων, εικασιών και ερμηνειών από την άποψη του «οικιακού», της «κοινής λογικής» και των «γενικά αποδεκτών απόψεων» σχετικά με τους μηχανισμούς των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων. (όπως "φαλακρός, με γυαλιά και καπέλο - διανοούμενος" κ.λπ.)

γ) «καθημερινή ψυχολογία», επικεντρωμένη στη διασφάλιση βέλτιστων σχέσεων με τους ανθρώπους και εσωτερικής άνεσης στο πλαίσιο των στοιχείων της ζωής, χωρίς την ανάγκη πειραματικής επαλήθευσης των υπαρχουσών ιδεών.

δ) στερεώνεται στο σύστημα του καθημερινού προφορικού λόγου, που εκφράζει γενικές ιδέες και το ατομικό συναισθηματικό και σημασιολογικό κέλυφος των λέξεων του.

2) Καλλιτεχνικές γνώσεις.

Περιλαμβάνει αισθητικές εικόνες που αποτυπώνουν τυπικές ή μοναδικές μορφές ανθρώπινης ψυχολογίας μιας συγκεκριμένης εποχής, κοινωνικού στρώματος κ.λπ. στο υλικό ενός καλλιτεχνικού έργου λογοτεχνίας, ποίησης, ζωγραφικής, γλυπτικής, μουσικής.

3) φιλοσοφική γνώση.

Αυτός ο τύπος κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης είναι ηθικές και ιδεολογικές αντανακλαστικές γενικεύσεις και, επιπλέον, εκτελεί τη λειτουργία της μεθοδολογίας, δηλαδή ένα σύστημα θεμελιωδών αρχών για την κατανόηση της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας.

4) Εσωτερικός(από το ελληνικό «εσωτερικό») η γνώση.

Ποικιλίες αυτού του είδους της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης είναι η θρησκευτική, η απόκρυφη-μυστική, η μαγική (αστρολογία, χειρομαντεία κ.λπ.) γνώση.

5) Πρακτικές και μεθοδολογικές γνώσεις.

Ως αποτέλεσμα μιας πειραματικής γενίκευσης για τους ενδιαφερόμενους χρήστες, αυτός ο τύπος γνώσης λειτουργεί κυρίως ως διαδικαστική και τεχνολογική γνώση («Know-how» ή η λεγόμενη «γνώση Carnegie»), η οποία αντιπροσωπεύει μια έτοιμη συνταγή (αλγόριθμος). για πράξεις σε συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής. .

6) επιστημονική γνώση.

Τα κυριότερα είδη του είναι: η επιστημονική-θεωρητική και η επιστημονική-πειραματική γνώση. Η επιστημονική γνώση είναι ένα λογικά συνεπές και πειραματικά τεκμηριωμένο σύστημα αλληλένδετων εννοιών, κρίσεων, συμπερασμάτων που περιγράφουν κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα, εξηγούν τη φύση τους και προβλέπουν τη δυναμική και επίσης δικαιολογούν τη δυνατότητα διαχείρισής τους.

4. Πρότυπα κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων που σχετίζονται με την ένταξη του ατόμου σε μεγάλες και μικρές κοινωνικές ομάδες.

Κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά, κανονικότητες, μηχανισμοί των διαδικασιών κοινής δραστηριότητας και επικοινωνίας των ανθρώπων, χαρακτηριστικά ανταλλαγής πληροφοριών, αμοιβαία αντίληψη και κατανόηση, η επίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους σε καταστάσεις αλληλεπίδρασης. Υπό επικοινωνίααναφέρεται στην ανταλλαγή πληροφοριών μεταξύ των ανθρώπων, στην αλληλεπίδρασή τους.

5. Μεθοδολογία και μέθοδοι κοινωνικής ψυχολογίας.

Στη σύγχρονη επιστημονική γνώση, ο όρος «μεθοδολογία» αναφέρεται σε τρία διαφορετικά επίπεδα επιστημονικής προσέγγισης.

1) Γενική μεθοδολογία - κάποια γενική φιλοσοφική προσέγγιση, ένας γενικός τρόπος γνώσης, που υιοθετείται από τον ερευνητή. Η γενική μεθοδολογία διατυπώνει τις πιο γενικές αρχές που εφαρμόζονται στην έρευνα. Διαφορετικοί ερευνητές αποδέχονται διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα ως κοινή μεθοδολογία.

2) Ιδιωτική (ή ειδική) μεθοδολογία - ένα σύνολο μεθοδολογικών αρχών που εφαρμόζονται σε ένα δεδομένο γνωστικό πεδίο. Η ιδιωτική μεθοδολογία είναι η εφαρμογή φιλοσοφικών αρχών σε σχέση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο μελέτης. Αυτός είναι ένας τρόπος γνώσης, προσαρμοσμένος σε μια στενότερη σφαίρα γνώσης.

3) Μεθοδολογία - ένα σύνολο συγκεκριμένων μεθοδολογικών μεθόδων έρευνας. πιο συχνά αναφέρεται ως «μέθοδος». Οι συγκεκριμένες μέθοδοι που χρησιμοποιούνται στην κοινωνικο-ψυχολογική έρευνα δεν είναι εντελώς ανεξάρτητες από γενικότερες μεθοδολογικές εκτιμήσεις.

Μέθοδοι έρευνας και μέθοδοι επιρροής.

6 .Μέθοδοι έρευνας και μέθοδοι επιρροής.

Μπορεί να χωριστεί σε δύο κατηγορίες: μεθόδους έρευνας και μεθόδους επιρροής. Με τη σειρά τους, οι μέθοδοι έρευνας χωρίζονται σε μεθόδους συλλογής πληροφοριών και σε μεθόδους επεξεργασίας τους. Μεταξύ των μεθόδων συλλογής πληροφοριών, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε: παρατήρηση, μελέτη εγγράφων, έρευνες (ερωτηματολόγια, συνεντεύξεις), δοκιμές (συμπεριλαμβανομένης της κοινωνιομετρίας), πείραμα (εργαστήριο, φυσικό).

Υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις και τυπολογίες κοινωνικο-ψυχολογικών μεθόδων. Για εννοιολογικά και εφαρμοσμένα προβλήματα που επιλύονται από ψυχολόγους στον τομέα της κοινωνικής ζωής, είναι καταλληλότερο να χρησιμοποιηθεί η παρακάτω τυπολογία. Μέθοδοι:

1) φαινομενοποίηση και εννοιολόγηση· 2) έρευνα και διάγνωση· 3) επεξεργασία και ερμηνεία·

4) διόρθωση και θεραπεία, 5) κίνητρο και διαχείριση, 6) εκπαίδευση και ανάπτυξη, 7) σχεδιασμός και δημιουργικότητα.

Δεν υπάρχουν άκαμπτα όρια μεταξύ των αναφερόμενων μεθόδων κοινωνικής ψυχολογίας, είναι αλληλένδετες, αλληλοτέμνονται και αλληλοσυμπληρώνονται. Αντίθετα, θα πρέπει να μιλάμε για την έμφαση που δίνεται σε μια συγκεκριμένη ομάδα μεθόδων στην επίλυση ενός συγκεκριμένου φάσματος προβλημάτων. Έτσι, για παράδειγμα, για να διδάξουμε τη χρήση των μεθόδων της ψυχολογίας, είναι απαραίτητο, εκτός από την εφαρμογή των πραγματικών κοινωνικο-ψυχολογικών μεθόδων διδασκαλίας, να γνωρίζουμε το τρέχον επίπεδο γνώσης του μαθητή, τα ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά του, το κυρίαρχο στυλ δραστηριότητας κ.λπ. Αυτό απαιτεί τη χρήση ερευνητικών και διαγνωστικών μεθόδων, επεξεργασίας και ερμηνείας. Γνωρίζοντας τα προσωπικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, τον βαθμό συμμόρφωσής του με τους στόχους και τους στόχους της εκπαίδευσης, μπορεί να αναγκαστούμε να διορθώσουμε με κάποιο τρόπο αυτά τα χαρακτηριστικά, που σημαίνει τη χρήση μεθόδων θεραπείας και διόρθωσης, καθώς και μεθόδων παρακίνησης και διαχείρισης. Ταυτόχρονα, μπορεί να είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα περιβάλλον επικοινωνίας και να επιδειχθεί δημιουργικός αυθορμητισμός στην εφαρμογή αυτών των μεθόδων σε μια πραγματική κατάσταση ζωής.

Ο πιο κοινός τύπος ψυχολογικής επίδρασης είναι η κοινωνικο-ψυχολογική εκπαίδευση. Περιλαμβάνει τη χρήση ενεργών μεθόδων ομαδικής ψυχολογικής εργασίας για την ανάπτυξη ικανοτήτων στην επικοινωνία. Μεταξύ των διαφόρων τύπων κοινωνικο-ψυχολογικής εκπαίδευσης, τα πιο γνωστά είναι η εκπαίδευση συμπεριφοράς, η εκπαίδευση ευαισθησίας, η εκπαίδευση με ρόλους, η κατάρτιση βίντεο κ.λπ. Οι κύριες μέθοδοι κοινωνικο-ψυχολογικής εκπαίδευσης είναι η ομαδική συζήτηση και το παιχνίδι ρόλων.

7 .Αντικειμενικοί λόγοι για τη «διπλή» θέση της κοινωνικής ψυχολογίας.

Η διττή φύση της κατάστασης της κοινωνικής ψυχολογίας. Η διάταξη αυτή, αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά

το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας ως επιστήμης, κατοχυρώνεται στις Ηνωμένες Πολιτείες, για παράδειγμα, επίσης οργανωτικά,

επειδή τμήματα της κοινωνικής ψυχολογίας υπάρχουν τόσο εντός της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας όσο και εντός της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας. Ως πειραματικός κλάδος, η κοινωνική ψυχολογία υπόκειται στα ίδια πρότυπα ελέγχου υποθέσεων που υπάρχουν για κάθε πειραματική επιστήμη, όπου διάφορα μοντέλα ελέγχου υποθέσεων έχουν από καιρό έχει αναπτυχθεί. Ωστόσο, έχοντας τα χαρακτηριστικά μιας ανθρωπιστικής πειθαρχίας, η κοινωνική ψυχολογία μπαίνει σε δυσκολίες που σχετίζονται με αυτό το χαρακτηριστικό. Για παράδειγμα, στην κοινωνική ψυχολογία υπάρχουν τέτοιοι θεματικοί τομείς (μεγάλες ομάδες, μαζικές διαδικασίες) όπου η επαλήθευση είναι απλά αδύνατη. Σε αυτό το μέρος, η κοινωνική ψυχολογία είναι παρόμοια με τις περισσότερες ανθρωπιστικές επιστήμες και, όπως και αυτές, πρέπει να διεκδικήσει το δικαίωμα ύπαρξης για τη βαθιά ιδιαιτερότητά της.

8. Βασικές απόψεις για το αντικείμενο της κοινωνικής ψυχολογίας.

Κατά τη συζήτηση για το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας, εκφράστηκαν διάφορες απόψεις για το ρόλο και τα καθήκοντά της. Έτσι, ο Γ.Ι. Ο Chelpanov πρότεινε να χωριστεί η ψυχολογία σε δύο μέρη: το κοινωνικό, το οποίο θα έπρεπε να αναπτυχθεί στο πλαίσιο του μαρξισμού, και την ψυχολογία, που θα έπρεπε να παραμείνει μια πειραματική επιστήμη. Κ.Ν. Kornilov σε αντίθεση με τον G.I. Ο Chelpanov πρότεινε να διατηρηθεί η ενότητα της ψυχολογίας επεκτείνοντας τη μέθοδο της αντιδραστικής στην ανθρώπινη συμπεριφορά σε μια ομάδα. Ταυτόχρονα, η συλλογικότητα κατανοήθηκε ως μια ενιαία αντίδραση των μελών της σε ένα μόνο ερέθισμα και το καθήκον της κοινωνικής ψυχολογίας προτάθηκε να είναι η μέτρηση της ταχύτητας, της δύναμης και του δυναμισμού αυτών των συλλογικών αντιδράσεων.

9. Θέμα, προβλήματα και καθήκοντα κοινωνικής ψυχολογίας.

Το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας είναι τα δομικά και δυναμικά χαρακτηριστικά και πρότυπα ψυχολογικών φαινομένων που προκύπτουν στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, δηλαδή σε καταστάσεις επικοινωνίας και κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, καθώς και λογικοί τρόποι διαχείρισης αυτών των φαινομένων.

Ο G. Tajfel θεωρεί την κοινωνική ψυχολογία ως έναν κλάδο που μελετά «την αλληλεπίδραση μεταξύ κοινωνικής αλλαγής και επιλογής» και το κεντρικό της πρόβλημαεξέτασε τη σχέση μεταξύ ενός ατόμου και μια αλλαγή στο κοινωνικό περιβάλλον. Η αλληλεπίδραση με το κοινωνικό περιβάλλον είναι μια συλλογική διαδικασία, όπου οι ατομικές αποφάσεις διαμεσολαβούνται από ένα σύστημα κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Η ίδια η κοινωνία αλλάζει μέσω της αλληλεπίδρασης των ομάδων στις οποίες εισέρχεται ένα άτομο και των οποίων τα κοινωνικά χαρακτηριστικά λαμβάνει υπόψη και ενσωματώνει στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους. Αυτό εκδηλώνεται αποκέντρωση στην αντίληψη και τη σκέψη ενός ατόμου σχετικά με ορισμένα γεγονότα, όταν σκέφτεται με όρους των κανόνων και των αξιών της κοινότητας στην οποία εντάσσεται, στην οποία ανήκει.

Τα κύρια καθήκοντα της κοινωνικής ψυχολογίας είναι:

Μελέτη της δομής, των μηχανισμών, των προτύπων και των χαρακτηριστικών των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων: επικοινωνία και αλληλεπίδραση ανθρώπων, ψυχολογικά χαρακτηριστικά κοινωνικών ομάδων, ψυχολογία προσωπικότητας (προβλήματα κοινωνικής στάσης, κοινωνικοποίηση κ.λπ.).

Προσδιορισμός παραγόντων στην ανάπτυξη κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων και πρόβλεψη της φύσης μιας τέτοιας εξέλιξης.

Άμεση εφαρμογή μεθόδων κοινωνικο-ψυχολογικής επιρροής με στόχο την αύξηση της κοινωνικο-ψυχολογικής ικανότητας των ανθρώπων και την επίλυση υφιστάμενων ψυχολογικών προβλημάτων.

10. Σύγχρονες ιδέες για το αντικείμενο της κοινωνικής ψυχολογίας.

Οι κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες που εφαρμόζουν μια νέα προσέγγιση για την κατανόηση της εικόνας της κοινωνικής ψυχολογίας περιλαμβάνουν τις πολιτισμικές έννοιες του S. Moscovici («η έννοια των κοινωνικών αναπαραστάσεων»), του G. Tejfel («η έννοια των διαομαδικών σχέσεων» και «η θεωρία κοινωνικής ταυτότητας»), καθώς και «εθογενετική προσέγγιση» R. Harre.

Άρα, σύμφωνα με τον S. Moscovici, η βάση της κοινωνικής διαδικασίας είναι οι σχέσεις παραγωγής, ανταλλαγής και κατανάλωσης που αναπτύσσονται μεταξύ κοινωνικών υποκειμένων και η κοινωνία λειτουργεί ως σύστημα με ειδικές ιδιότητες που δεν μπορούν να αναχθούν στο άθροισμα των ατομικών σχέσεων, διαζευγμένων. από την αντικειμενική τους μεσολάβηση. Κατανοεί την ίδια την κοινωνία αρκετά ευρέως - ως ένα σύστημα κοινωνικών υποκειμένων, που αυτοκαθορίζονται (μέσω του σχηματισμού και της διόρθωσης των κοινωνικών ιδεών) μεταξύ τους. Η ανάπτυξη της κοινωνίας συνδέεται με την παρουσία κοινωνικών συγκρούσεων, που λειτουργούν ως κινητήρια δύναμη της κοινωνικής διαδικασίας.

Σύμφωνα με τον G. Tejfel, η λογική της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς ξεδιπλώνεται λαμβάνοντας υπόψη την ύπαρξη δύο πόλων διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης: μιας καθαρά διαπροσωπικής σχέσης - μιας καθαρά διαομαδικής. Καθαρά διαπροσωπικές σχέσεις πρακτικά δεν υπάρχουν, αλλά οι διαομαδικές σχέσεις αντικατοπτρίζονται σε πολλά παραδείγματα αδιαφοροποίητου διαχωρισμού «εμείς» και «αυτοί» (για παράδειγμα, στρατιώτες δύο αντιμαχόμενων μερών) Όσο πιο κοντά είναι η κατάσταση της αλληλεπίδρασης στον διαομαδικό πόλο του συνέχεια, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα πιο συνεπών και ομοιόμορφων ενεργειών των μελών της ομάδας σε σχέση με μια άλλη ομάδα, καθώς και μεγαλύτερη τάση να αντιλαμβάνονται τα μέλη μιας άλλης ομάδας ως απρόσωπους εκπροσώπους της, δηλαδή αδιαφοροποίητες

Η ανάπτυξη της κοινωνίας θεωρείται από τον R. Harre ως η δόμηση του συστήματος κοινωνικής αλληλεπίδρασης, η βελτίωση του εκφραστικού συστήματος, που παρέχει τη δυνατότητα στο άτομο να εφαρμόσει τους κανόνες της «αξιοπρεπούς συμπεριφοράς». Έτσι, η ανθρώπινη συμπεριφορά ρυθμίζεται όχι τόσο από το κύριο κίνητρο που δηλώνει ο R. Harre, αλλά από τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία

11. Συσχέτιση ψυχολογικής και κοινωνιολογικής γνώσης.

Πρόσφατα υπήρξαν κρίσιμες τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας. Ένας από τους λόγους είναι η παρουσία μεγάλου όγκου εμπειρικών δεδομένων, αλλά ταυτόχρονα η χαμηλή αποτελεσματικότητά τους στην επίλυση οξέων κοινωνικών προβλημάτων. Επομένως, το ενδιαφέρον για τη θεωρία αυξάνεται και το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του θεωρητικού και του εμπειρικού επιπέδου γνώσης τίθεται με νέο τρόπο. Αυτό το ενδιαφέρον οφείλεται κυρίως στην πολυπλοκότητα του αντικειμένου μελέτης της κοινωνικής ψυχολογίας, στην έλλειψη καλά ανεπτυγμένων μοντέλων θεωρητικής γνώσης, αφού η ψυχολογία υπάρχει από καιρό στα βάθη της φιλοσοφίας. Σημειώνεται, ειδικότερα, ότι «η κοινωνική ψυχολογία ήρθε καθυστερημένα στην επιχείρηση ανάπτυξης της θεωρίας. Καμία από τις θεωρίες του δεν είναι θεωρία με τη στενή έννοια του όρου. Αλλά η θεωρητική άποψη διεγείρει και καθοδηγεί την έρευνα, και ως εκ τούτου η ανάπτυξη των θεωριών είναι το πιο σημαντικό καθήκον της κοινωνικής ψυχολογίας "(Shaw και Constanzo).

Η γέννηση και η πραγματική εύρεση της κοινωνικής ψυχολογίας στη συμβολή δύο επιστημών (ψυχολογίας και κοινωνιολογίας) προκαλούν μεγάλη προσοχή στα κριτήρια , ορίζοντας το πρόσωπο της επιστήμης και τις επιστημονικές θεωρίες. Από αυτή την άποψη, διάφοροι επιστήμονες προτείνουν τα ακόλουθα κριτήρια: 1) την οικονομία της θεωρίας, δηλαδή την ικανότητά της να υποτάσσει πολλές παρατηρούμενες σχέσεις σε μια ενιαία αρχή. 2) την ικανότητα της θεωρίας να χρησιμοποιεί πολλές μεταβλητές και αρχές σε διάφορους συνδυασμούς για την πρόβλεψη φαινομένων. 3) η θεωρία πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο απλή. 4) οικονομία στην εξήγηση φαινομένων. η θεωρία δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με άλλες θεωρίες που σχετίζονται με αυτήν, οι οποίες έχουν μεγάλη πιθανότητα να είναι αληθινές. 5) η θεωρία θα πρέπει να δίνει τέτοιες ερμηνείες ώστε να είναι δυνατή η δημιουργία μιας «γέφυρας» μεταξύ αυτών και της πραγματικής ζωής. 6) η θεωρία πρέπει να εξυπηρετεί όχι μόνο τον σκοπό της έρευνας, αλλά και τη γενική πρόοδο της επιστήμης.

Υποστηρίζεται ότι οι υποθέσεις που διατυπώνονται στην κοινωνικο-ψυχολογική πρακτική δεν πρέπει να σχετίζονται τόσο με τις θεωρίες όσο με την κοινωνική πρακτική και η κύρια μέθοδος δοκιμής της υπόθεσης δεν πρέπει να είναι ένα εργαστηριακό πείραμα, αλλά ένα πείραμα πεδίου. Το ζήτημα του κοινωνικού ρόλου της επιστήμης τίθεται επίσης με νέο τρόπο. Από αυτή την άποψη, η υπέρβαση της «ουδέτερης» θέσης του ερευνητή θα εκφραστεί στην πραγματικότητα με την άμεση συμπερίληψη μεθοδολογικών θεμελίων που σχετίζονται με την κατανόηση της φύσης του ανθρώπου, της κοινωνίας και των σχέσεών τους στο πλαίσιο μιας πειραματικής μελέτης, η οποία θα καταστήσει δυνατή την αποκτήστε δεδομένα όχι «καθαρισμένα» από εργαστηριακές συνθήκες, αλλά για να εξερευνήσετε μια πολυκαθορισμένη κοινωνικο-ψυχολογική πραγματικότητα .

12 .Η κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων ως αντικείμενο κοινωνικής ψυχολογίας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ζωής είναι ότι λαμβάνει χώρα με τη μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Η κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων υποκινείται από ατομικές, ομαδικές και κοινωνικές ανάγκες. Οι ανάγκες αυτές καλύπτονται στο πλαίσιο των βασικών μορφών αλληλεπίδρασης – επικοινωνίας και κοινών δραστηριοτήτων. Αν λάβουμε υπόψη την ανθρώπινη κοινωνία στο σύνολό της, τότε χάρη στην επικοινωνία και την κοινή δραστηριότητα αναπτύσσονται και βελτιώνονται οι συνθήκες ζωής και τα ίδια τα άτομα, διασφαλίζεται η αμοιβαία κατανόηση και συντονίζονται ατομικές ενέργειες, σχηματίζονται κοινότητες - μεγάλες και μικρές κοινωνικές ομάδες. Ένας ιδιαίτερος τύπος αλληλεπίδρασης είναι η αντίθεση, ο αγώνας, οι κοινωνικές συγκρούσεις.

Ένα άτομο είναι ταυτόχρονα προϊόν και ενεργός συμμετέχων, αντικείμενο κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Επομένως, η διαδικασία συνειδητοποίησης του εαυτού του ως μέλους της κοινωνίας ή οποιασδήποτε ομάδας είναι, στην πραγματικότητα, μια διαδικασία κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ένα άτομο είναι σε θέση να καταδικάσει ή να επαινέσει τον εαυτό του, ανάλογα με την κατάσταση, να τον αναγκάσει να αλλάξει τη συμπεριφορά του, να τον ενθαρρύνει να διαπράξει κοινωνικές ενέργειες - πράξεις ή εγκλήματα. Στην περίπτωση αυτή, το άτομο είναι και το υποκείμενο και το αντικείμενο της αλληλεπίδρασης, που παίρνει τη μορφή προβληματισμού -δηλαδή της επίγνωσης του ατόμου για τον εαυτό του ως κοινωνικό ον- το υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων και της συνειδητής δραστηριότητας. Ο προβληματισμός, στην πραγματικότητα, είναι η επικοινωνία ενός ατόμου με τον εαυτό του (Goncharov A.I.).

Οι διαδικασίες κοινωνικής αλληλεπίδρασης συνοδεύονται από την εμφάνιση ειδικών φαινομένων - διαφόρων καταστάσεων, ιδιοτήτων και σχηματισμών, που αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής, της συνείδησής του και του ασυνείδητου ως προϊόντα της ζωής του ατόμου στην κοινωνία. Το πιο συνηθισμένο φαινόμενο είναι μια αλλαγή στον ψυχισμό του ατόμου στην επικοινωνία. Σε μια περίπτωση, ένα άτομο είναι τολμηρό, επιθετικό, σε μια άλλη - δειλό ή ντροπαλό. Μερικές φορές για μια τέτοια αλλαγή, αρκεί η απλή παρουσία των άλλων, η παρατήρηση των πράξεων ενός ατόμου. Οι ψυχολόγοι έχουν παρατηρήσει εδώ και καιρό ότι όταν αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους, ένα άτομο μπορεί να αντέξει ισχυρότερες δυσάρεστες αισθήσεις, για παράδειγμα, πόνο. Μπροστά στο κοινό, οι αθλητές δείχνουν καλύτερα αποτελέσματα (η επίδραση της «διευκόλυνσης» - ανακούφιση).

13. Κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα.

Τα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα είναι περιστασιακές εκδηλώσεις από ένα άτομο ορισμένων ιδιοτήτων και ιδιοτήτων (αδιαφορία ή δειλία, αυταρχικό στυλ ηγεσίας ή κοινωνική παθητικότητα). Το ίδιο φάσμα φαινομένων περιλαμβάνει τόσο σχετικά σταθερά όσο και δυναμικά χαρακτηριστικά μιας μικρής κοινωνικής ομάδας - το ηθικό και ψυχολογικό κλίμα, το επίπεδο συνοχής, τις ομαδικές διαθέσεις, τις παραδόσεις κ.λπ. Ταυτόχρονα, προκύπτει ότι η ατομική συνεισφορά στην κοινή δραστηριότητα μειώνεται αναλογικά με την αύξηση του αριθμού των συμμετεχόντων. Επιπλέον, υποκειμενικά, αυτό μπορεί να μην γίνει αντιληπτό από τους ίδιους τους συμμετέχοντες. Η ομάδα μπορεί να αναγκάσει το μέλος της, που αποφεύγει τις συγκρούσεις ή τις θέσεις του «λευκού κορακιού», να αλλάξει την άποψή του ακόμη και για αρκετά προφανή πράγματα (η επίδραση της «συμμόρφωσης»). Τέτοια φαινόμενα που συνοδεύουν και, κυρίως, ρυθμίζουν την κοινωνική αλληλεπίδραση μπορεί να περιλαμβάνουν: διαδικασίες αμοιβαίας αντίληψης, αμοιβαίας επιρροής, σχέσεις διαφόρων τύπων - συμπάθεια, αντιπάθεια, ηγεσία, φήμες, μόδα, παραδόσεις, πανικός κ.λπ. Τέτοια φαινόμενα που συνοδεύουν την ανθρώπινη ζωή λαμβάνονταν πάντα διαισθητικά ή συνειδητά υπόψη από τους ανθρώπους προκειμένου να επικοινωνούν και να συνεργάζονται πιο επιτυχημένα. Αυτά τα φαινόμενα που προκύπτουν στην κοινωνική αλληλεπίδραση ονομάζονται κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα.

14 .Η δομή της κοινωνικής ψυχολογίας ως επιστήμης

Η δομή της κοινωνικής εκπροσώπησης περιλαμβάνει τρία στοιχεία:

πληροφορίες (το άθροισμα των γνώσεων για το αντιπροσωπευόμενο αντικείμενο).

πεδίο παρουσίασης (χαρακτηρίζει το περιεχόμενό του από ποιοτική άποψη).

θέτοντας το θέμα σε σχέση με το αντικείμενο αναπαράστασης.

Η δυναμική των κοινωνικών αναπαραστάσεων («αντικειμενοποίηση») περιλαμβάνει μια σειρά από φάσεις:

προσωποποίηση (συσχέτιση του αντικειμένου αναπαράστασης με συγκεκριμένα άτομα).

ο σχηματισμός ενός "εικονικού σχήματος" αναπαράστασης - μια οπτικά αναπαριστώμενη νοητική κατασκευή.

«φυσικοποίηση» (που λειτουργεί στη συνηθισμένη συνείδηση ​​με τα στοιχεία ενός «εικονιστικού σχήματος» ως αυτόνομες οντότητες)

15.Θεωρητικά και πρακτικά καθήκοντα κοινωνικής ψυχολογίας.

Ένα από τα πολύπλοκα πρακτικά καθήκοντα που αντιμετωπίζει η κοινωνική ψυχολογία είναι τα καθήκοντα: βελτιστοποίησης προσωπικών και ομαδικών αλληλεπιδράσεων με στόχο την επίτευξη ορισμένων στόχων (για παράδειγμα, εκπαιδευτικοί, βιομηχανικοί). βελτίωση του σχεδιασμού, της οργάνωσης, των κινήτρων και του ελέγχου των κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων· βελτίωση της αποτελεσματικότητας της ανταλλαγής πληροφοριών (επικοινωνίας) και της λήψης αποφάσεων. Για την επίλυση τέτοιων προβλημάτων, οι κοινωνικοί ψυχολόγοι αναπτύσσουν διάφορα μεθόδους παρακίνησης και διαχείρισης , επιτρέποντας την ενθάρρυνση των υποκειμένων σε δραστηριότητα και τη διασφάλιση της βέλτιστης λειτουργίας ατόμων και ομάδων στη διαδικασία επίτευξης ορισμένων στόχων.

Ο ίδιος ο συνδυασμός των λέξεων «κοινωνική ψυχολογία» υποδηλώνει τη συγκεκριμένη θέση που κατέχει στο σύστημα των άλλων επιστημών. Η ιστορία της διαμόρφωσης της κοινωνικής ψυχολογίας συνδέεται στενά με την ανάγκη να εξηγηθεί αυτή η κατηγορία γεγονότων, τα οποία από μόνα τους μπορούν να διερευνηθούν μόνο με τη βοήθεια των συνδυασμένων προσπαθειών των δύο επιστημών. Στην πορεία της ανάπτυξης της κοινωνικο-ψυχολογικής πρακτικής, το αντικείμενο της επιστήμης εξευγενίστηκε επίσης. Η κατανόησή του από διάφορους συγγραφείς προήλθε από την κατανόηση της θέσης της κοινωνικής ψυχολογίας στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης, καθώς και του φάσματος των πρακτικών προβλημάτων που πρέπει να επιλυθούν. Όλη η ποικιλία των συζητήσιμων απόψεων μπορεί να εκπροσωπηθεί με τη μορφή των ακόλουθων θέσεων:

Η κοινωνική ψυχολογία είναι μέρος της κοινωνιολογίας (η κύρια έμφαση δίνεται στην ανάγκη μελέτης μαζικών φαινομένων, μεγάλων κοινωνικών κοινοτήτων, ορισμένων πτυχών της κοινωνικής ψυχολογίας - ήθη, παραδόσεις, έθιμα κ.λπ.)

Η κοινωνική ψυχολογία είναι μέρος της ψυχολογίας (το κύριο αντικείμενο της έρευνας είναι η προσωπικότητα, η θέση της στην ομάδα, οι διαπροσωπικές σχέσεις, το σύστημα επικοινωνίας).

Η κοινωνική ψυχολογία είναι μια επιστήμη στη διασταύρωση ψυχολογίας και κοινωνιολογίας και η συνοριακή περιοχή της κοινωνικής ψυχολογίας με την κοινωνιολογία είναι η μελέτη των προβλημάτων της μαζικής επικοινωνίας, της κοινής γνώμης και της κοινωνιολογίας της προσωπικότητας.

0 Στάδια ανάπτυξης της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης.

1. Περιγραφικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας (μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα)

Σε αυτό το στάδιο, υπάρχει μια σταδιακή συσσώρευση κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης στο πλαίσιο της φιλοσοφίας με προσπάθειες προσδιορισμού των καθοριστικών παραγόντων της ανθρώπινης συμπεριφοράς και ανάπτυξης της προσωπικότητας στην κοινωνία. Έτσι, στην αρχαία ανατολική διδασκαλία του Ταοϊσμού, υποστηρίχθηκε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι προκαθορισμένη από το νόμο του «τάο». Η πορεία ενός ατόμου καθορίζεται από τη μοίρα, επομένως το κύριο πράγμα για ένα άτομο είναι να αναπτύξει ηρεμία και να υπακούσει επαρκώς στη μοίρα, συνειδητοποιώντας την προσωπική ανάπτυξη. Στα έργα των Κομφούκιου, Σουν Τζου, Μο Τζου εξετάζονται τα προβλήματα της εγγενότητας ή της απόκτησης διαφόρων κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων.

Στην αρχαία φιλοσοφία διακρίνονται δύο γραμμές ανάλυσης της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας. Η γραμμή του κοινωνιοκεντρισμού και η γραμμή του εγωκεντρισμού. Η γραμμή του κοινωνιοκεντρισμού παρουσιάζεται, για παράδειγμα, στα έργα του Πλάτωνα (διάλογοι «Πολιτεία» και «Νόμοι»), όπου εξέφρασε μια «συλλογιστική», κοινωνικοκεντρική κρίση: η κοινωνία είναι μια ανεξάρτητη μεταβλητή και το άτομο είναι μια εξαρτημένη μεταβλητή. Η κοινωνία λοιπόν βρίσκεται πάνω από το άτομο. Η άποψη του Πλάτωνα για την παράλογη συμπεριφορά των μαζών ως φαινόμενο έγινε αργότερα αρκετά διαδεδομένη στην ξένη κοινωνική ψυχολογία.

Οι εκπρόσωποι της γραμμής του εγωκεντρισμού θεωρούσαν το άτομο ως την πηγή όλων των κοινωνικών μορφών, αφού όλες οι σχετικές τάσεις είναι ενσωματωμένες σε αυτό. Ο Αριστοτέλης, για παράδειγμα, στην πραγματεία του «Περί Πολιτικής» είπε ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι ένα πολιτικό ζώο και το κοινωνικό ένστικτο είναι η πρώτη βάση για την προέλευση μιας κοινωνικής ένωσης.

Κατά τον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση, ο ατομικισμός αναπτύχθηκε μέσα στον Χριστιανισμό. Ταυτόχρονα, μελετήθηκαν ερωτήματα: τι οδηγεί έναν άνθρωπο, ποια είναι η προέλευση και η διαμόρφωση της εσωτερικής δομής της κοινωνίας. Η συνέχεια του θέματος αντικατοπτρίζεται στις απόψεις εκπροσώπων της επιστήμης της Αναγέννησης. Ο Τ. Χομπς («Λεβιάθαν», 1651) βλέπει αυτή την κινητήρια δύναμη στην επιθυμία ενός ατόμου για εξουσία και προσωπικό κέρδος.

Ο Άνταμ Σμιθ αποκάλεσε τις κινητήριες δυνάμεις της οικονομικής και κοινωνικής ζωής «συμπάθεια» και την επιθυμία να ικανοποιήσει κανείς τα δικά του συμφέροντα. Τονίζοντας ταυτόχρονα τον ρόλο του κοινωνικού περιβάλλοντος, έγραψε πολύ πριν από τους σύγχρονους ερευνητές (Theory of Moral Sentiments, 1752) ότι η στάση του ατόμου απέναντι στον εαυτό του, η αυτοεκτίμησή του εξαρτώνται από τον καθρέφτη, η λειτουργία του οποίου εκτελείται. από την κοινωνία.

Ο κοινωνιοκεντρισμός βρίσκει έκφραση στις απόψεις των N. Machiavelli, J. Vico, P.Zh. Προυντόν και άλλους συγγραφείς. Σύμφωνα λοιπόν με τις απόψεις του Ν. Μακιαβέλι, η κοινωνία που υποτάσσει το άτομο θεωρείται ως ένα είδος κοινωνικού μηχανισμού («οργανισμός») που ρυθμίζει την κοινωνική δραστηριότητα του ατόμου. Ορισμένα ερωτήματα σχετικά με τον ορισμό της θέσης και του ρόλου της ψυχολογίας της προσωπικότητας στη ζωή της κοινωνίας τέθηκαν από τον Helvetius. Στα έργα του «On the Mind» και «On Man» τόνισε τον ρόλο του κοινωνικού περιβάλλοντος στην ανατροφή ενός ανθρώπου, καθώς και το ρόλο της συνείδησης και των παθών, των αναγκών, των επιθυμιών του ατόμου στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Στα έργα του Γερμανού φιλόσοφου Χέγκελ, μπορεί κανείς να βρει μια ενδιαφέρουσα προσπάθεια για μια κοινωνικο-ψυχολογική προσέγγιση για την εξήγηση της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της και των επιμέρους σταδίων της. Εξέτασε την αλλαγή των χαρακτήρων των ανθρώπων σε σχέση με την αλλαγή της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στη χώρα. Με τη σειρά τους, τα χαρακτηριστικά τέτοιων σταθερών σχηματισμών όπως η θρησκεία και το κράτος αποδεικνύονται το αποτέλεσμα ορισμένων αλλαγών σε έναν ειδικό ψυχολογικό σχηματισμό - το «πνεύμα του λαού».

2. Η συσσώρευση κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης στον τομέα της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας και της γενικής ψυχολογίας. Περιγραφικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας (μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα) Σε αυτό το στάδιο, υπάρχει μια σταδιακή συσσώρευση κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης στο πλαίσιο της φιλοσοφίας με προσπάθειες προσδιορισμού των καθοριστικών παραγόντων της ανθρώπινης συμπεριφοράς και ανάπτυξης της προσωπικότητας στην κοινωνία. (δείτε την πρώτη απάντηση)

3. Κοινωνικές, επιστημονικές και ιδεολογικές προϋποθέσεις για τον διαχωρισμό της κοινωνικής ψυχολογίας σε ανεξάρτητη επιστήμη.

Η ανάγκη για την εμφάνιση της κοινωνικής ψυχολογίας εκδηλώθηκε με την ανάπτυξη δύο επιστημών που θεωρούνται οι άμεσοι γονείς της κοινωνικής ψυχολογίας - της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας. Χαρακτηριστικά, η ψυχολογία του ατόμου έχει γίνει η καθοριστική κατεύθυνση της ψυχολογίας. Ωστόσο, χρειαζόταν μια νέα προσέγγιση για την εξήγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, που δεν θα μπορούσε να περιοριστεί στον προσδιορισμό της από μεμονωμένους ψυχολογικούς παράγοντες. Η κοινωνιολογία εμφανίστηκε ως ανεξάρτητη επιστήμη στα μέσα του 19ου αιώνα. Ιδρυτής του είναι ο Γάλλος φιλόσοφος Auguste Comte. Η κοινωνιολογία από την αρχή προσπάθησε να οικοδομήσει μια εξήγηση των κοινωνικών γεγονότων, αναφερόμενη στους νόμους της ψυχολογίας, βλέποντας την ψυχολογική αρχή στις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών φαινομένων. Αργότερα, διαμορφώθηκε μια ειδική ψυχολογική κατεύθυνση στην κοινωνιολογία (Lester Ward, Franklin Giddings). ανάγοντας τους νόμους του κοινωνικού σε νόμους της συλλογικής ψυχής. Αυτές οι αμοιβαίες φιλοδοξίες πραγματοποιήθηκαν στα μέσα του 19ου αιώνα. και έδωσε ζωή στις πρώτες μορφές σωστής κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης.

Έτσι, μπορούν να διακριθούν δύο παράγοντες που συμβάλλουν στην εμφάνιση των πρώτων κοινωνικο-ψυχολογικών δογμάτων:

α) η ανάπτυξη της κοινωνίας (πολιτικοί, οικονομικοί, κοινωνικοί, πνευματικοί τομείς).

β) η λογική της ανάπτυξης της επιστήμης.

4. Το κοινωνικο-ψυχολογικό περιεχόμενο των εννοιών της «Ψυχολογίας των Λαών» (M-Lazarus, G. Steinthal, W. Wundt), «Psychology of the Masses» (G. Lebon, G. Tarde, S. Siegele) και «Theory of Instincts of Social Behavior» (W. McDougall).

60s xix αιώνας-20s xx στάδιο διαμόρφωσης των κοινωνικών. ψυχική γνώση

Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση των πρώτων κοινωνικο-ψυχολογικών θεωριών, όπως η «ψυχολογία των λαών» των M. Lazarus και G. Steinthal, η «ψυχολογία των μαζών» των G. Le Bon και S. Siegele, η θεωρία των «ενστίκτων κοινωνικής συμπεριφοράς» του W. McDougall. Μέχρι αυτή τη στιγμή (μέσα του 19ου αιώνα) μπορεί κανείς να παρατηρήσει σημαντική πρόοδο στην ανάπτυξη μιας σειράς επιστημών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται άμεσα με την κοινωνική ζωή της κοινωνίας. Η γλωσσολογία αναπτύχθηκε πολύ, η ανάγκη της οποίας προκλήθηκε από τις διεργασίες που έλαβαν χώρα στην καπιταλιστική Ευρώπη - η ταχεία ανάπτυξη του καπιταλισμού, ο πολλαπλασιασμός των οικονομικών δεσμών μεταξύ των κρατών, που προκάλεσε τεράστια μετανάστευση του πληθυσμού. Το πρόβλημα της γλωσσικής επικοινωνίας και της αμοιβαίας επιρροής των λαών και, κατά συνέπεια, το πρόβλημα της σύνδεσης της γλώσσας με διάφορες συνιστώσες της ψυχολογίας των λαών έχει γίνει οξύ. Η γλωσσολογία δεν μπορούσε να λύσει από μόνη της αυτό το πρόβλημα.

Ψυχολογία των λαών- μια θεωρία που υποστηρίζει ότι η κύρια δύναμη της ιστορίας είναι ο λαός ή το «πνεύμα του συνόλου», που εκφράζεται στην τέχνη, τη θρησκεία, τη γλώσσα, τους μύθους κ.λπ., και η ατομική συνείδηση ​​είναι μόνο προϊόν της. Η θεωρία αυτή αναπτύχθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Στα γερμανικά. Οι θεωρητικές πηγές της προέλευσής του ήταν το δόγμα του Χέγκελ για το «λαϊκό πνεύμα» και η ιδεαλιστική ψυχολογία του Χέρμπαρτ.

Άμεσοι δημιουργοί της ψυχολογίας των λαών ήταν ο φιλόσοφος M. Lazarus (1824-1903) και ο γλωσσολόγος G. Steinthal (1823-1893). Υποστήριξαν ότι υπάρχει ένα είδος υπερατομικής ψυχής, που υποτάσσεται σε μια υπερατομική ολότητα. Αυτή η ακεραιότητα αντιπροσωπεύεται από τον λαό ή το έθνος. Η ψυχή του ατόμου είναι το μη ανεξάρτητο μέρος του, δηλαδή εμπλέκεται στην ψυχή των ανθρώπων. Ως πρόγραμμα και καθήκον της ψυχολογίας των λαών, στο άρθρο τους «Εισαγωγικοί λόγοι για την ψυχολογία των λαών» (1859), οι συγγραφείς πρότειναν «να γνωρίσουν ψυχολογικά την ουσία του πνεύματος των ανθρώπων και των πράξεών τους, να ανακαλύψουν τους νόμους σύμφωνα με την οποία ... προχωρά ... η πνευματική δραστηριότητα των ανθρώπων ... καθώς και τα θεμέλια για την ανάδειξη, ανάπτυξη και εξαφάνιση συγκεκριμένων χαρακτηριστικών του λαού.

Μαζική ψυχολογία- μια θεωρία που εξηγεί τους λόγους για την αλλαγή της συμπεριφοράς ενός ατόμου στη μάζα, την παράλογη συμπεριφορά του με τη δράση ψυχολογικών μηχανισμών μίμησης και μόλυνσης. Αυτή η θεωρία έλυσε το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας από μια «ατομικιστική» θέση. Η θεωρία γεννήθηκε στη Γαλλία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Οι ρίζες του τοποθετήθηκαν στην έννοια της μίμησης από τον G. Tarde. Ο Tarde, ενώ ερευνούσε διάφορα φαινόμενα, αντιμετώπισε την ακόλουθη δυσκολία: αυτά τα φαινόμενα δεν μπορούσαν να εξηγηθούν ικανοποιητικά στο πλαίσιο των διανοουμενιστικών απόψεων της ακαδημαϊκής ψυχολογίας. Ως εκ τούτου, επέστησε την προσοχή στα συναισθηματικά (παράλογα) στοιχεία της κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων, τα οποία μέχρι εκείνη την εποχή δεν είχαν αποτελέσει αντικείμενο μελέτης. Οι δημιουργοί της «ψυχολογίας της μάζας» επηρεάστηκαν από δύο διατάξεις του έργου του Tarde («Νόμοι της μίμησης», 1890), δηλαδή την ιδέα του ρόλου της μίμησης και της υπόδειξης και του παραλογισμού στην εξήγηση της κοινωνικής συμπεριφοράς. Τα φαινόμενα που παρατήρησε ο Tarde αφορούσαν κυρίως τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε ένα πλήθος, σε μια μάζα. Στην ψυχολογία υπό πλήθοςνοείται ως μια αδόμητη συσσώρευση ανθρώπων, που στερείται μια ξεκάθαρα αντιληπτή κοινότητα στόχων, αλλά διασυνδεδεμένη από την ομοιότητα της συναισθηματικής τους κατάστασης και ένα κοινό αντικείμενο προσοχής.

Θεωρία ενστίκτων κοινωνικής συμπεριφοράς(ή «ορμική θεωρία»). Θεμελιωτής της θεωρίας είναι ο Άγγλος ψυχολόγος William McDougall (1871-1938). Το έργο του ΜακΝτούγκαλ «Εισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογία» δημοσιεύτηκε το 1908 - αυτό το έτος θεωρείται το έτος της τελικής εγκαθίδρυσης της κοινωνικής ψυχολογίας σε ανεξάρτητη ύπαρξη. Να σημειωθεί ότι την ίδια χρονιά κυκλοφόρησε στις Ηνωμένες Πολιτείες το βιβλίο του κοινωνιολόγου E. Ross «Κοινωνική Ψυχολογία». Ωστόσο, έντεκα χρόνια νωρίτερα είχε εκδοθεί το Studies in Social Psychology (1897) του J. Baldwin, το οποίο θα μπορούσε να διεκδικήσει και τον «τίτλο» του πρώτου συστηματικού οδηγού κοινωνικής ψυχολογίας.

Ο ΜακΝτούγκαλ στην «Εισαγωγή» του έθεσε ως στόχο μια συστηματική μελέτη των κινητήριων δυνάμεων στις οποίες πρέπει να υπακούει η ανθρώπινη συμπεριφορά, ιδιαίτερα η κοινωνική του συμπεριφορά. Κατά τη γνώμη του, η κοινή αιτία της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι η επιθυμία ενός ατόμου για έναν στόχο (“gorme”), ο οποίος πραγματοποιείται ως ένστικτα, τα οποία έχουν έμφυτο χαρακτήρα.

Το ρεπερτόριο των ενστίκτων σε κάθε άτομο προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας ορισμένης ψυχοσωματικής προδιάθεσης - της παρουσίας κληρονομικά σταθερών καναλιών για την εκφόρτιση της νευρικής ενέργειας. Αποτελούνται από ένα προσαγωγό (δεκτικό, αντιληπτό) μέρος, το οποίο είναι υπεύθυνο για το πώς γίνονται αντιληπτά τα αντικείμενα και τα φαινόμενα, ένα κεντρικό (συναισθηματικό) μέρος, λόγω του οποίου βιώνουμε συναισθηματικό ενθουσιασμό κατά την αντίληψη και ένα απαγωγικό (κινητικό) μέρος, το οποίο καθορίζει τη φύση της αντίδρασής μας σε αυτά τα αντικείμενα και τα φαινόμενα.

Έτσι, ό,τι συμβαίνει στο πεδίο της συνείδησης εξαρτάται άμεσα από την ασυνείδητη αρχή. Η εσωτερική έκφραση των ενστίκτων είναι κυρίως συναισθήματα. Η σχέση μεταξύ ενστίκτων και συναισθημάτων είναι συστηματική και οριστική. Ο McDougall απαρίθμησε έξι ζεύγη σχετικών ενστίκτων και συναισθημάτων:

το ένστικτο της πάλης και ο αντίστοιχος θυμός και ο φόβος, το ένστικτο της φυγής και η αίσθηση της αυτοσυντήρησης, το ένστικτο της αναπαραγωγής και της ζήλιας, η γυναικεία δειλία, το ένστικτο της απόκτησης και η αίσθηση της ιδιοκτησίας, το ένστικτο της οικοδόμησης και η αίσθηση της δημιουργίας· το ένστικτο της αγέλης και η αίσθηση του ανήκειν.

Από τα ένστικτα, κατά τη γνώμη του, προέρχονται όλοι οι κοινωνικοί θεσμοί: η οικογένεια, το εμπόριο, οι κοινωνικές διαδικασίες (κυρίως ο πόλεμος)

5. Πειραματικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας (τέλη ΧΧ - αρχές ΧΧ αιώνα)

Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από προσπάθειες αποσαφήνισης της σχέσης των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων με το πείραμα, τη συσσώρευση μεγάλου αριθμού γεγονότων. Με τη σειρά του, μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες περιόδους:

1) η αδιαίρετη κυριαρχία του πειράματος (δεκαετίες 20-40).

2) προσπάθειες αναλογικής ανάπτυξης της θεωρητικής και πειραματικής γνώσης (δεκαετία 50 έως σήμερα).

Πρώτη περίοδος.Στις αρχές του εικοστού αιώνα. η κοινωνική ψυχολογία σταδιακά μετατρέπεται σε πειραματική επιστήμη. Επίσημο ορόσημο ήταν το πρόγραμμα που προτάθηκε στην Ευρώπη από τον V. Mede και στις ΗΠΑ από τον F. Allport, στο οποίο διατυπώθηκαν οι απαιτήσεις για τη μετατροπή της κοινωνικής ψυχολογίας σε πειραματικό κλάδο. Λαμβάνει την κύρια ανάπτυξή του στις ΗΠΑ, όπου εξαρχής επικεντρώθηκε στην εφαρμοσμένη γνώση, στην επίλυση ορισμένων κοινωνικών προβλημάτων, με αποτέλεσμα να συνέδεσε άμεσα την τύχη του με τα συμφέροντα ιδρυμάτων όπως οι επιχειρήσεις, η διοίκηση, ο στρατός και η προπαγάνδα. Οι συστάσεις της κοινωνικής ψυχολογίας σχετικά με τον «ανθρώπινο παράγοντα» σε ζήτηση σε κάθε έναν από αυτούς τους τομείς τόνωσαν τον πραγματιστικό προσανατολισμό αυτής της επιστήμης.

Δεύτερη περίοδοςΤο θεωρούμενο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας συμπίπτει με την περίοδο που ξεκίνησε μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Η γενική τάση χαρακτηρίζεται από προσπάθειες κοινωνικών ψυχολόγων να βρουν τη βέλτιστη ισορροπία μεταξύ θεωρίας και πειράματος. Ταυτόχρονα, οι περισσότερες από τις θεωρίες που έχουν προκύψει στην κοινωνική ψυχολογία μετά τον Κ. Λέβιν ονομάζονται μάλλον ομόφωνα θεωρίες της «μεσαίας τάξης». Εάν στην κλασική περίοδο της ανάπτυξης της επιστήμης το σχολείο πρακτικά συνέπεσε με τη θεωρία, τότε η απόρριψη γενικών θεωριών από τους κοινωνικούς ψυχολόγους θέτει το ζήτημα της παραδοσιακής διαίρεσης της κοινωνικής ψυχολογίας σε «σχολεία» με νέο τρόπο.

6. Συζήτηση για το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας στη δεκαετία του 20 του ΧΧ αιώνα

Στη δεκαετία του 20-30. η ανάπτυξη της εγχώριας κοινωνικής ψυχολογίας συνοδεύτηκε από την ανάπτυξη θεωρητικών προβλημάτων της ψυχολογίας στο σύνολό της, με βάση την αναδιάρθρωση των φιλοσοφικών της θεμελίων. Κατά τη συζήτηση για το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας, εκφράστηκαν διάφορες απόψεις για το ρόλο και τα καθήκοντά της. Έτσι, ο Γ.Ι. Ο Chelpanov πρότεινε να χωριστεί η ψυχολογία σε δύο μέρη: το κοινωνικό, το οποίο θα έπρεπε να αναπτυχθεί στο πλαίσιο του μαρξισμού, και την ψυχολογία, που θα έπρεπε να παραμείνει μια πειραματική επιστήμη. Κ.Ν. Kornilov σε αντίθεση με τον G.I. Ο Chelpanov πρότεινε να διατηρηθεί η ενότητα της ψυχολογίας επεκτείνοντας τη μέθοδο της αντιδραστικής στην ανθρώπινη συμπεριφορά σε μια ομάδα. Ταυτόχρονα, η συλλογικότητα κατανοήθηκε ως μια ενιαία αντίδραση των μελών της σε ένα μόνο ερέθισμα και το καθήκον της κοινωνικής ψυχολογίας προτάθηκε να είναι η μέτρηση της ταχύτητας, της δύναμης και του δυναμισμού αυτών των συλλογικών αντιδράσεων.

Ένας άλλος εξέχων εγχώριος ψυχολόγος Π.Π. Ο Blonsky ήταν ένας από τους πρώτους που έθεσε το ζήτημα της ανάγκης ανάλυσης του ρόλου του κοινωνικού περιβάλλοντος στον χαρακτηρισμό της ανθρώπινης ψυχής. Η «κοινωνικότητα» θεωρήθηκε από αυτόν ως μια ειδική δραστηριότητα ανθρώπων που συνδέονται με άλλους ανθρώπους. Κάτω από αυτή την αντίληψη της κοινωνικότητας, η δραστηριότητα των ζώων ήταν επίσης κατάλληλη, επομένως, η πρόταση του Π.Π. Ο Blonsky επρόκειτο να συμπεριλάβει την ψυχολογία ως βιολογική επιστήμη στον κύκλο των κοινωνικών προβλημάτων.

7. Η ιστορία της ανάπτυξης των κοινωνικο-ψυχολογικών ιδεών στη Ρωσία.

Στην ανάπτυξη της εγχώριας κοινωνικής ψυχολογίας στα τέλη του 19ου αιώνα. μεγάλος ρόλος ανήκει στον Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι. Το αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημά του είναι ότι θέτει το πρόβλημα της ανάγκης ανάπτυξης μιας ειδικής επιστήμης (συλλογικής, μαζικής ψυχολογίας), σχεδιασμένη να μελετά τη μαζική ψυχολογία, τον ρόλο και τη θέση της στα κοινωνικά κινήματα. Ο Μιχαηλόφσκι τόνισε με κάθε δυνατό τρόπο τον ρόλο του ψυχολογικού παράγοντα στην ιστορική διαδικασία, και σε σχέση με αυτό, τον ρόλο της συλλογικής ψυχολογίας στη μελέτη των μαζικών κινημάτων (κυρίως του αγροτικού κινήματος). Ένα από τα προβλήματα που εξετάζει ο Ν.Κ. Mikhailovsky, ήταν το πρόβλημα της αναλογίας του πλήθους και του ήρωα (ηγέτης). Φυσικά, το θέμα αυτό είχε και ένα καλά καθορισμένο κοινωνικό πλαίσιο για την εξέταση του. Στην αναπαραγωγή ορισμένων μορφών κοινωνικής συμπεριφοράς, σημαντική θέση, σύμφωνα με τον Ν.Κ. Mikhailovsky, ανήκει στη μίμηση ως μηχανισμός μαζικής συμπεριφοράς. Διέκρινε εξωτερικούς παράγοντες μίμησης (συμπεριφορά, παράδειγμα άλλου ανθρώπου) και εσωτερικούς (φτώχεια, φτώχεια του εσωτερικού κόσμου του ατόμου, υποβλητικότητα, αδυναμία θέλησης, αδυναμία συνειδητού αυτοελέγχου).

8. Τα πρώτα πειράματα για τη μελέτη της επιρροής της ομάδας στη δραστηριότητα του ατόμου.

Ως πρώτα ορόσημα στην ανάπτυξη της πειραματικής κοινωνικής ψυχολογίας, μπορούμε να ξεχωρίσουμε:

Το πρώτο βήμα της κοινωνικής ψυχολογίας στο εργαστήριο ήταν η μελέτη του N. Tripplet για τους δυναμογόνους παράγοντες σε συνεργασία (1897).

το πρώτο βήμα στο "πεδίο" - η μελέτη του E. Starbuck "Psychology of Religion" (1899).

το πρώτο έργο εφαρμοσμένου χαρακτήρα είναι το έργο του G. Jale για την ψυχολογία της διαφήμισης (1900).

Διεξήγαγε μια σειρά από λαμπρές πειραματικές μελέτες τις δεκαετίες του 1930 και του 1940. με το επιτελείο του Kurt Lewin, ο οποίος μετανάστευσε από τη Γερμανία το 1933, στο Κέντρο Μελέτης Ομαδικής Δυναμικής στο Πανεπιστήμιο της Μασαχουσέτης, το οποίο ίδρυσε.

9. Προβλήματα κοινωνικής ψυχολογίας στη «συλλογική ρεφλεξολογία» του VM Bekhterev. L.S. Vygotsky για τη σχέση μεταξύ «κοινωνικής» και «συλλογικής» ψυχολογίας.

Η πρόταση για τη δημιουργία μιας ειδικής επιστήμης της ρεφλεξολογίας έγινε από τον εξαιρετικό φυσιολόγο V.M. Μπεχτέρεφ. Ρεφλεξολογία- μια φυσική-επιστημονική κατεύθυνση στην ψυχολογία, η οποία αναπτύχθηκε την περίοδο 1900-1930, κυρίως στη Ρωσία, που σχετίζεται με τις δραστηριότητες του V.M. Ο Μπεχτέρεφ και οι συνεργάτες του και κοντά στην ουσία στον συμπεριφορισμό. Η λύση των κοινωνικο-ψυχολογικών προβλημάτων, σύμφωνα με τον V.M. Bekhterev, ένας συγκεκριμένος κλάδος της ρεφλεξολογίας θα πρέπει να ασχοληθεί. Ονόμασε αυτόν τον κλάδο «συλλογική ρεφλεξολογία» και θεώρησε ως θέμα τη συμπεριφορά των συλλογικοτήτων, τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια ομάδα, τις συνθήκες για την εμφάνιση κοινωνικών ενώσεων, τα χαρακτηριστικά των δραστηριοτήτων τους και τη σχέση των μελών τους. της μελέτης του. Έβλεπε την υπέρβαση της υποκειμενιστικής κοινωνικής ψυχολογίας στο γεγονός ότι όλα τα προβλήματα των συλλογικοτήτων κατανοούνταν ως συσχέτιση εξωτερικών επιρροών με τις κινητικές και μιμικοσωματικές αντιδράσεις των μελών τους. Η κοινωνικο-ψυχολογική προσέγγιση έπρεπε να προβλεφθεί συνδυάζοντας τις αρχές της ρεφλεξολογίας (μηχανισμοί για την ένωση των ανθρώπων σε συλλογικότητες) και της κοινωνιολογίας (χαρακτηριστικά των συλλογικοτήτων και η σχέση τους με τις συνθήκες ζωής και την ταξική πάλη στην κοινωνία). Σε μια σειρά από πειραματικές του μελέτες, ο V.M. Ο Bekhterev καθιέρωσε (μαζί με τους M.V. Lange και V.N. Myasishchev) ότι η ομάδα προωθεί πιο παραγωγική δραστηριότητα επηρεάζοντας την ατομική ψυχή των μελών της. Ωστόσο, σε αυτή την προσέγγιση, αν και επιβεβαιώθηκε η ιδέα της εμφάνισης ποιοτικά διαφορετικών φαινομένων στην ομάδα και η προσωπικότητα δηλώθηκε προϊόν της κοινωνίας, τα βιολογικά χαρακτηριστικά ελήφθησαν ωστόσο ως βάση για την εξέταση αυτής της προσωπικότητας και της συμπεριφοράς της. και η ομαδική ψυχολογία θεωρήθηκε ως παράγωγο της ατομικής ψυχολογίας.

Στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης της οικιακής ψυχολογίας, οι ιδέες του πολιτιστικού και ιστορικού προσδιορισμού της ψυχής, η μεσολάβηση της ατομικής ψυχής από τις συνθήκες της ύπαρξης σε μια ομάδα (L.S. Vygotsky), η ενότητα της συνείδησης και της δραστηριότητας (S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev). Ωστόσο, η πραγματική εφαρμογή αυτών των αρχών στην ερευνητική πράξη παρεμποδίστηκε από τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης εκείνων των χρόνων.

10. Τρέχουσα κατάσταση και προβλήματα κοινωνικής ψυχολογίας στη Ρωσία.

Επί του παρόντος, τα χαρακτηριστικά της οικιακής κοινωνικής ψυχολογίας είναι η εξέταση των προβλημάτων του ατόμου, της ομάδας, της επικοινωνίας με βάση την αρχή της δραστηριότητας, που σημαίνει τη μελέτη κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων σε πραγματικές κοινωνικές ομάδες που ενώνονται με κοινή δραστηριότητα, υπό την προϋπόθεση ότι αυτό δραστηριότητα διαμεσολαβεί ολόκληρο το σύστημα ενδοομαδικών διαδικασιών.

1. Δυναμική θεωρία ομαδικής λειτουργίας (V. Bayon).

Η θεωρία είναι μια προσπάθεια ερμηνείας των παραμέτρων της ομάδας και των μηχανισμών λειτουργίας της κατ' αναλογία με τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ατόμου. Υλικό για παρατήρηση ήταν οι θεραπευτικές ομάδες. Υποστηρίζεται ότι μια ομάδα είναι μια μακρο-παραλλαγή ενός ατόμου, επομένως, η κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση είναι δυνατή σύμφωνα με τα ίδια κριτήρια με τη μελέτη ενός ατόμου (ανάγκες, κίνητρα, στόχοι κ.λπ.).

Η ομάδα, σύμφωνα με τον Bayon, παρουσιάζεται σε δύο σχέδια:

α) εκτέλεση από μια ομάδα μιας εργασίας (συνειδητές ενέργειες των μελών της ομάδας).

β) ομαδική κουλτούρα (κανόνες, κυρώσεις, απόψεις, στάσεις, κ.λπ.) ως αποτέλεσμα της ασυνείδητης συνεισφοράς των μελών της ομάδας Μεταξύ αυτών των δύο επιπέδων ομαδικής ζωής - ορθολογική (ή συνειδητή) και παράλογη (ασυνείδητη) - είναι αναπόφευκτες συγκρούσεις που φέρνουν σε δράση «μηχανισμούς συλλογικής άμυνας», οι οποίοι ερμηνεύονται και πάλι κατ' αναλογία με τους ατομικούς αμυντικούς μηχανισμούς στην ψυχαναλυτική ερμηνεία.

2. Αλληλεπιδραστικός προσανατολισμός στην κοινωνική ψυχολογία.

Γενικά χαρακτηριστικά της σκηνοθεσίας:

α) το κύριο σημείο εκκίνησης για την ανάλυση δεν είναι το άτομο, αλλά η διαδικασία κοινωνικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, τα μέσα εφαρμογής και ρύθμισής της. β) στενή σύνδεση με τις γνωστικές θεωρίες και την κοινωνιολογία, γ) βασικές έννοιες - «αλληλεπίδραση» και «ρόλος»· ε) η κύρια θεωρητική πηγή είναι οι κοινωνικο-ψυχολογικές έννοιες του George Mead, ενός Αμερικανού φιλοσόφου, κοινωνιολόγου και κοινωνικού ψυχολόγου.

Βασικές οδηγίες: 1) συμβολική αλληλεπίδραση, 2) θεωρίες ρόλων, 3) θεωρίες ομάδων αναφοράς.

3. Γνωστικός προσανατολισμός στην κοινωνική ψυχολογία.

Τα κύρια προβλήματα και οι θεωρητικές βάσεις της γνωστικής προσέγγισης στην κοινωνική ψυχολογία.Η γνωστική ψυχολογία εμφανίστηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1960. στις ΗΠΑ και στράφηκε ενάντια στη συμπεριφοριστική ερμηνεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αγνοώντας τον ρόλο των γνωστικών διαδικασιών και της γνωστικής ανάπτυξης.

γνωστική ψυχολογία- ένας από τους σύγχρονους τομείς έρευνας στην ψυχολογία, που εξηγεί την ανθρώπινη συμπεριφορά με βάση τη γνώση και μελετά τη διαδικασία και τη δυναμική του σχηματισμού τους. Η ουσία της γνωστικής προσέγγισης έγκειται στην επιθυμία να εξηγηθεί η κοινωνική συμπεριφορά μέσω ενός συστήματος γνωστικών διαδικασιών και να εδραιωθεί μια ισορροπία γνωστικών δομών. Αυτές οι δομές (στάσεις, ιδέες, προσδοκίες κ.λπ.) λειτουργούν ως ρυθμιστές της κοινωνικής συμπεριφοράς. Στη βάση τους, το αντιληπτό αντικείμενο, φαινόμενο αποδίδεται σε μια ορισμένη κατηγορία φαινομένων (κατηγοριοποίηση). Στο πλαίσιο της γνωσιακής προσέγγισης μελετώνται τα ακόλουθα προβλήματα:

α) κοινωνική αντίληψη.

β) έλξη (συναισθηματική εμπειρία άλλου).

γ) διαμόρφωση και αλλαγή στάσεων. στάση- μια κοινωνική στάση που υποδηλώνει την ετοιμότητα του υποκειμένου για τη μία ή την άλλη εικόνα και είδος δράσης, η οποία πραγματοποιείται όταν προσδοκά την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου κοινωνικού αντικειμένου, φαινομένου και φέρει τα χαρακτηριστικά μιας ολιστικής δομής προσωπικότητας, την εξάρτησή του από προσανατολισμός προς τις αξίες της ομάδας.

Οι θεωρητικές πηγές της γνωστικής ψυχολογίας είναι η ψυχολογία Gestalt και η θεωρία πεδίου του K. Levin. Οι ακόλουθες ιδέες γίνονται δεκτές από την ψυχολογία Gestalt:

α) μια ολιστική εικόνα - ο ισχυρισμός της αρχικά ολιστικής φύσης της αντίληψης.

β) κατηγοριοποίηση εικόνων - η ανάθεση ενός αντικειμένου σε μια συγκεκριμένη κατηγορία φαινομένων με βάση τα χαρακτηριστικά των υφιστάμενων γνωστικών δομών που αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της ατομικής γνώσης του κόσμου και της προσωπικής εμπειρίας ενός ατόμου.

γ) ισομορφισμός - επιβεβαίωση της ύπαρξης δομικής ομοιότητας μεταξύ φυσικών και ψυχολογικών διεργασιών.

δ) η κυριαρχία των «καλών μορφών» - η «επιθυμία» της αντίληψης να κλείσει, να ολοκληρώσει την κατασκευή μεμονωμένων στοιχείων σε ένα αναπόσπαστο (ή συμμετρικό) σχήμα.

ε) αφομοίωση και αντίθεση - η αντίληψη μιας εικόνας με βάση την κατηγοριοποίηση, δηλαδή, ανάθεση σε μια συγκεκριμένη τάξη και σύγκριση των ιδιοτήτων της από την άποψη της διαφοράς ή της ομοιότητας με τις τυπικές ιδιότητες των αντικειμένων μιας δεδομένης κοινότητας ( κατηγορία);

στ) έμμενη δυναμική του gestalt - ο ισχυρισμός ότι η αναδιάρθρωση των γνωστικών δομών συμβαίνει σε σχέση με μια αλλαγή στην αντιληπτή κατάσταση, η οποία οδηγεί στην αμοιβαία αντιστοιχία τους

4. Γνωστική προσέγγιση των S. Asch, D. Krech, R. Cruchfield.

Αυτή η προσέγγιση δεν βασίζεται στην αρχή της αντιστοιχίας, η οποία είναι θεμελιώδης για τις θεωρίες που συζητήθηκαν παραπάνω. Οι κύριες ιδέες των συγγραφέων, που λειτουργούν ως μεθοδολογικό πλαίσιο για πειραματικές μελέτες, περιορίζονται στις ακόλουθες διατάξεις:

α) η ανθρώπινη συμπεριφορά μπορεί να ληφθεί υπόψη μόνο με βάση την αναγνώριση της ακεραιότητάς της·

β) το πιο σημαντικό στοιχείο της ολιστικής οργάνωσης της συμπεριφοράς είναι η γνώση.

γ) η αντίληψη θεωρείται ως η σχέση των εισερχόμενων δεδομένων με τη γνωστική δομή και η μάθηση ως διαδικασία γνωστικής αναδιοργάνωσης.

Ο S. Asch, εστιάζοντας τις προσπάθειές του στη μελέτη των προβλημάτων της κοινωνικής αντίληψης, υποστηρίζει ότι η αντίληψη ενός ατόμου για την περιβάλλουσα κοινωνική πραγματικότητα εξαρτάται επιλεκτικά από την προηγούμενη γνώση. Δηλαδή, η τάση προς την «αντιληπτική ολοκλήρωση» (συνδυάζοντας νέα και παλιά γνώση) πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη τη δυνατότητα διασφάλισης της συνέπειας της γνωστικής οργάνωσης. Επιπλέον, όταν ένα άτομο κατασκευάζει μια εικόνα ενός αντικειμένου, τα ίδια δεδομένα δεν είναι τα ίδια σε διαφορετικά περιβάλλοντα. Αυτό το συμπέρασμα βγήκε με βάση ένα πείραμα στο οποίο σε δύο ομάδες ατόμων προσφέρθηκαν 7 επίθετα που υποτίθεται ότι αναφέρονται στο ίδιο άτομο και τα τελευταία επίθετα ήταν διαφορετικά για τις δύο ομάδες: «ζεστό» και «κρύο». Στη συνέχεια προσφέρθηκαν στους συμμετέχοντες των ομάδων 18 χαρακτηριστικά χαρακτήρα, από τα οποία έπρεπε να επιλέξουν εκείνα που, κατά τη γνώμη τους, θα χαρακτήριζαν αυτό το άτομο. Ως αποτέλεσμα, το σύνολο αυτών των χαρακτηριστικών αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς διαφορετικό ανάλογα με το αν ανήκουν σε μια συγκεκριμένη ομάδα και έδειξε μια τάση να δημιουργηθεί μια διαμόρφωση χαρακτηριστικών γύρω από τις λέξεις "ζεστό" ή "κρύο". Αυτά τα χαρακτηριστικά καθόρισαν το ίδιο το πλαίσιο της αντίληψης στο οποίο κατείχαν κεντρική θέση, θέτοντας γενικά μια ορισμένη τάση να συνδυάζουν τα αντιληπτά χαρακτηριστικά σε ένα οργανωμένο σημασιολογικό σύστημα.

Σε ένα άλλο πείραμα, αποκαλύφθηκε το φαινόμενο της «κοινωνικής υποστήριξης», όταν, σε μια κατάσταση σύγκρουσης για το υποκείμενο, η έκφραση μόνο μιας κρίσης στην υποστήριξή του αύξησε απότομα τη σταθερότητά του στην υπεράσπιση της γνώμης του.

Γενικά, η γνωστική προσέγγιση στην κοινωνική ψυχολογία χαρακτηρίζεται από τα εξής:

η κύρια πηγή δεδομένων και ο καθοριστικός παράγοντας της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι οι γνωστικές διαδικασίες και σχηματισμοί (γνώση, κατανόηση, κρίσεις κ.λπ.).

Με βάση την κατανόηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και της γνώσης ως αναπόσπαστων (μοριακών) διεργασιών, προσανατολίζονται τα γενικά σχήματα για τη μελέτη αυτών των φαινομένων.

η ποιοτική ερμηνεία των παράφωνων καταστάσεων και η πρόβλεψη της συμπεριφοράς του ατόμου στις περισσότερες περιπτώσεις ερμηνεύεται με βάση την ψυχολογία των ανθρώπων, η οποία είναι ταυτόχρονα μια ερμηνευτική αρχή και ένα είδος κανόνα για τη σύγκριση της πραγματικής συμπεριφοράς των υποκειμένων με αυτήν

5. Νεοσυμπεριφοριστικός προσανατολισμός στην κοινωνική ψυχολογία.

Ο νεοσυμπεριφοριστικός προσανατολισμός στην κοινωνική ψυχολογία είναι μια προέκταση των αρχών του παραδοσιακού συμπεριφορισμού και του νεοσυμπεριφορισμού σε μια νέα σειρά αντικειμένων. Συμπεριφορισμός- ένας από τους κορυφαίους τομείς της ψυχολογίας, του οποίου το κύριο αντικείμενο μελέτης είναι η συμπεριφορά, κατανοητή ως ένα σύνολο σχέσεων «ερεθίσματος - αντίδρασης». νεοσυμπεριφορισμός- μια κατεύθυνση στην ψυχολογία που αντικατέστησε τον συμπεριφορισμό στη δεκαετία του '30. 20ος αιώνας Χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση του ενεργού ρόλου των ψυχικών καταστάσεων στη διαχείριση της συμπεριφοράς. Παρουσιάζεται στις διδασκαλίες των Αμερικανών ψυχολόγων E. Tolman, K. Hull, B. Skinner.

Ο νεο-συμπεριφοριστικός προσανατολισμός στην κοινωνική ψυχολογία βασίζεται σε ένα νεο-θετικιστικό μεθοδολογικό σύμπλεγμα, το οποίο περιλαμβάνει τις ακόλουθες αρχές: 1) απολυτοποίηση του προτύπου της επιστημονικής έρευνας που έχει αναπτυχθεί στις φυσικές επιστήμες· 2) τις αρχές της επαλήθευσης (ή της παραποίησης). ) και λειτουργισμός 3) νατουραλισμός ως αγνοώντας τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης συμπεριφοράς 4) αρνητική στάση απέναντι στη θεωρία και απολυτοποίηση της εμπειρικής περιγραφής 5) θεμελιώδης ρήξη στους δεσμούς με τη φιλοσοφία Το κύριο πρόβλημα του συμπεριφορικού προσανατολισμού είναι η μάθηση (μάθηση). Είναι μέσα από τη μάθηση που αποκτάται ολόκληρο το ρεπερτόριο της παρατηρήσιμης συμπεριφοράς. Η μάθηση θεωρείται ότι δημιουργεί ή αλλάζει τη συσχέτιση μεταξύ των απαντήσεων του μαθητή και των ερεθισμάτων που τον παρακινούν ή τον ενισχύουν.

Υπάρχουν δύο τάσεις στο πεδίο της νεοσυμπεριφοριστικής προσέγγισης στην κοινωνική ψυχολογία: η λειτουργική προσέγγιση, η οποία δίνει έμφαση στην ενίσχυση των πιο επιτυχημένων ενεργειών (operant conditioning) ως τον κύριο μηχανισμό για τη διαμόρφωση και τροποποίηση της συμπεριφοράς, και η προσέγγιση μεσολαβητή, η οποία συνεχίζει τη γραμμή του παραδοσιακού συμπεριφορισμού, ο οποίος βλέπει τον μηχανισμό μάθησης να καθορίζει την απαραίτητη σύνδεση μεταξύ ερεθισμάτων και αντιδράσεων (Πίνακας 3). λειτουργική προετοιμασία- ένα είδος μάθησης που πραγματοποιείται με την ενίσχυση των πιο επιτυχημένων αντιδράσεων του σώματος σε ορισμένα ερεθίσματα. Η έννοια της λειτουργικής προετοιμασίας προτάθηκε από τον Αμερικανό ψυχολόγο E. Thorndike και αναπτύχθηκε από τον B. Skinner.

Σημαντικές κατηγορίες για τον νεοσυμπεριφορισμό στην κοινωνική ψυχολογία, που εξηγούν τους μηχανισμούς της ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι: 1) γενίκευση (γενίκευση) - η τάση μιας αντίδρασης που λαμβάνεται σε ένα συγκεκριμένο ερέθισμα να συνδέεται με ένα άλλο, νέο, αλλά παρόμοιο ερέθισμα. 2) διάκριση (διαφοροποίηση) - η ικανότητα ενός ατόμου να διακρίνει το επιθυμητό ερέθισμα από άλλα και να ανταποκρίνεται ειδικά σε αυτό. 3) ενίσχυση (θετική και αρνητική) - οι ενέργειες του πειραματιστή (άλλα άτομα), που οδηγούν σε παρατηρήσιμες αλλαγές στις εξωτερικές αντιδράσεις του ατόμου.

Οι κύριες θεωρίες του νεοσυμπεριφορισμού στην κοινωνική ψυχολογία είναι: η θεωρία της επιθετικότητας και της μίμησης, η θεωρία της δυαδικής αλληλεπίδρασης, η θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής

6. Θεωρίες ρόλων.

Εκπρόσωποι της θεωρίας ρόλων: T. Sarbin, E. Hoffman, R. Linton, R. Rommetveit, N. Gross και άλλοι.

Κύρια κατηγορία - «κοινωνικός ρόλος», δηλαδή ένα σύνολο κανόνων, κανόνων και μορφών συμπεριφοράς που χαρακτηρίζουν τις τυπικές ενέργειες ενός ατόμου που κατέχει μια συγκεκριμένη θέση στην κοινωνία. Ο ρόλος ορίζεται ως μια δυναμική πτυχή της κατάστασης. Η κατάσταση είναι ένα «σύνολο προσδοκιών ρόλου» σε σχέση με ένα μέλος της ομάδας, οι οποίες χωρίζονται σε «προσδοκίες-δικαιώματα» και «προσδοκίες-καθήκοντα» ενός ατόμου κατά την εκτέλεση του ρόλου του. Όταν ένα άτομο ασκεί τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του που απορρέουν από την ιδιότητά του, επιτελεί τον κατάλληλο ρόλο (R. Linton).

Για την κατανόηση του ρόλου, διακρίνονται οι ακόλουθες πτυχές: α) ο ρόλος ως σύστημα προσδοκιών στην κοινωνία σχετικά με τη συμπεριφορά του ατόμου· β) ο ρόλος ως σύστημα συγκεκριμένων προσδοκιών του ατόμου σε σχέση με τη συμπεριφορά του σε αλληλεπίδραση με άλλα· γ) ο ρόλος ως παρατηρούμενη συμπεριφορά του ατόμου.

Υπάρχουν τύποι ρόλων: α) συμβατικοί, επίσημοι (υπάρχουν σαφείς γενικά αποδεκτές ιδέες για αυτούς στην κοινωνία) και διαπροσωπικοί, άτυποι (δεν υπάρχουν κοινές ιδέες γι 'αυτούς)· β) καθορισμένοι (εξωτερικά καθορισμένοι, ανεξάρτητα από τις προσπάθειες των ατομική) και επιτυγχάνεται μέσω των ατομικών προσπαθειών· γ) ενεργή (που εκτελείται αυτή τη στιγμή) και λανθάνουσα (δυνητική).

Επιπλέον, οι ρόλοι μπορεί να διαφέρουν ανάλογα με την ένταση της απόδοσής τους από ένα άτομο, με το βαθμό εμπλοκής του στο ρόλο (από μηδέν έως τη μέγιστη συμμετοχή). Η αντίληψη και η απόδοση του ρόλου από ένα άτομο εξαρτάται από τις ακόλουθες συνθήκες: α) γνώση του ρόλου β) ικανότητα εκτέλεσης του ρόλου γ) εσωτερίκευση του ρόλου που εκτελείται Όταν ένα άτομο δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει τις απαιτήσεις που παρουσιάζει ο ρόλος, προκύπτει μια κατάσταση σύγκρουσης ρόλων. Υπάρχουν δύο είδη συγκρούσεων:

1) συγκρούσεις μεταξύ ρόλων- μια σύγκρουση που συμβαίνει όταν ένα άτομο αναγκάζεται να εκτελέσει πολλούς ρόλους, αλλά δεν είναι σε θέση να ανταποκριθεί σε όλες τις απαιτήσεις αυτών των ρόλων, 2) ενδορολικές συγκρούσεις- σύγκρουση, όταν οι απαιτήσεις για τους φορείς του ίδιου ρόλου έρχονται σε σύγκρουση σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες.

Η σοβαρότητα της σύγκρουσης ρόλων καθορίζεται από δύο παράγοντες:α) όσο πιο κοινές απαιτήσεις έχουν δύο ρόλοι, τόσο λιγότερη σύγκρουση ρόλων μπορούν να προκαλέσουν. β) ο βαθμός αυστηρότητας των απαιτήσεων των ρόλων: όσο πιο αυστηρά ορίζονται οι απαιτήσεις των ρόλων και όσο πιο αυστηρά απαιτείται να τηρούνται, τόσο πιο δύσκολο είναι για τον ερμηνευτή τους να αποφύγει την εκπλήρωση αυτών των απαιτήσεων και τόσο πιο πιθανό είναι αυτοί οι ρόλοι να προκαλέσουν σύγκρουση ρόλων.

Η φύση των ενεργειών ενός ατόμου για την υπέρβαση της έντασης των ρόλων - δηλαδή η κατάσταση ενός ατόμου σε μια κατάσταση σύγκρουσης μεταξύ των ρόλων - εξαρτάται από τις ακόλουθες συνθήκες:

α) υποκειμενική στάση στο ρόλο του εκτελεστή του· β) κυρώσεις που επιβάλλονται για την εκτέλεση ή τη μη εκτέλεση του ρόλου·

γ) το είδος του προσανατολισμού του ερμηνευτή του ρόλου (προσανατολισμός σε ηθικές αξίες· πραγματιστικός προσανατολισμός).

Με βάση αυτούς τους παράγοντες, είναι δυνατό να προβλεφθεί ποιος τρόπος θα προτιμήσει ο ερμηνευτής να επιλύσει τη σύγκρουση.

Ο εκπρόσωπος της σκηνοθεσίας «ρόλων» - Ε. Χόφμαν στο έργο του «Άνθρωπος σε καθημερινή συμπεριφορά» (1959) - προέβαλε την έννοια της «κοινωνικής δραματουργίας», όπου αντλεί μια σχεδόν πλήρη αναλογία μεταξύ πραγματικών καταστάσεων και θεατρικής παράστασης. Ο συγγραφέας προχωρά από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι σε θέση όχι μόνο να κοιτάξει τον εαυτό του μέσα από τα μάτια ενός συντρόφου, αλλά και να διορθώσει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τις προσδοκίες του άλλου προκειμένου να δημιουργήσει μια πιο ευνοϊκή εντύπωση για τον εαυτό του. Για αποτελεσματική αλληλεπίδραση, οι εταίροι πρέπει να έχουν πληροφορίες ο ένας για τον άλλον, τα μέσα των οποίων είναι: εμφάνιση. προηγούμενη εμπειρία αλληλεπίδρασης· τα λόγια και τις πράξεις του συντρόφου (μπορεί να τα διαχειριστεί δημιουργώντας τη δική του εικόνα).

7. Συμβολική αλληλεπίδραση.

Θεωρία συμβολικής αλληλεπίδρασης- θεωρητικές απόψεις για τη σημασία των συμβόλων, των χειρονομιών, των εκφράσεων του προσώπου στην επικοινωνία.

Οι εκπρόσωποι του συμβολικού αλληλεπίδρασης: J. Mead, G. Bloomer, N. Denzin, M. Kuhn, A. Rose, A. Rose, A. Strauss, T. Shibutani και άλλοι δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στα προβλήματα της «συμβολικής επικοινωνίας» ( επικοινωνία, αλληλεπίδραση μέσω συμβόλων).

Το πιο σημαντικό έργο στον τομέα της συμβολικής αλληλεπίδρασης είναι το έργο του Mead George Herbert (1863-1931) "Consciousness, Personality and Society" (1934). J. Meade- Αμερικανός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος, κοινωνικός ψυχολόγος, εξέφρασε τις ιδέες του πραγματισμού, πίστευε ότι το ανθρώπινο «εγώ» έχει κοινωνική φύση και διαμορφώνεται στην πορεία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

Οι κύριες θέσεις που καθορίζουν τη θεωρητική ουσία του συμβολικού αλληλεπίδρασης, που διατυπώθηκαν από τον J. Mead: ένα) η προσωπικότητα είναι προϊόν κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, οι εκφράσεις του προσώπου, οι μεμονωμένες κινήσεις, οι χειρονομίες, που ονομάζονται «σύμβολα» από τον Mead, προκαλούν ορισμένες αντιδράσεις στον συνομιλητή. Επομένως, η έννοια ενός συμβόλου ή μιας σημαντικής χειρονομίας θα πρέπει να αναζητηθεί στην αντίδραση του ατόμου στο οποίο απευθύνεται αυτό το σύμβολο. ;σι) για να διεξάγει επιτυχημένη επικοινωνία, ένα άτομο πρέπει να έχει την ικανότητα να αποδεχτεί το ρόλο ενός άλλου (συνομιλητή). Ο ρόλος συνδέεται με την ικανότητα να βλέπει κανείς τον εαυτό του μέσα από τα μάτια του άλλου. σε) η συσσώρευση εμπειρίας αλληλεπίδρασης οδηγεί στο σχηματισμό της εικόνας ενός «γενικευμένου άλλου» σε ένα άτομο. Ο «γενικευμένος άλλος» είναι μια έννοια που σημαίνει την ενσωμάτωση των στάσεων ενός ατόμου σε σχέση με εκείνους τους ανθρώπους που το βλέπουν (το άτομο) από έξω. ΣΟΛ)Η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται κυρίως από τρία στοιχεία: δομή προσωπικότητας, ρόλος και ομάδα αναφοράς.

Η δομή της προσωπικότητας περιλαμβάνει τρία στοιχεία:

"Εγώ" (Ι) - παρορμητική, δημιουργική, κινητήρια αρχή της προσωπικότητας, η οποία είναι η αιτία των παραλλαγών στη συμπεριφορά του ρόλου, των αποκλίσεων από αυτήν.

Το «εγώ» (εγώ) είναι ένα κανονιστικό «εγώ», ένα είδος εσωτερικού κοινωνικού ελέγχου που βασίζεται στη συνεκτίμηση των απαιτήσεων που είναι σημαντικές για τους άλλους ανθρώπους και, κυρίως, στο «γενικευμένο άλλο» και στην κατεύθυνση των ενεργειών του ατόμου σε να επιτύχει επιτυχημένη κοινωνική αλληλεπίδραση.

Ο «εαυτός» (εαυτός) είναι ένας συνδυασμός παρορμητικού και κανονιστικού «εγώ», της ενεργητικής αλληλεπίδρασής τους.Δύο σχολές διακρίνονται στον συμβολικό αλληλεπίδραση - το Σικάγο (Γ. Μπλούμερ) και η Αϊόβα (Μ. Κουν).

G. Bloomer- Εκπρόσωπος του Chicago School of Symbolic Interactionism. Αντιτάχθηκε στην εμπειρική επιβεβαίωση των συμπερασμάτων του D. Mead, υποστηρίζοντας ότι μόνο οι περιγραφικές μέθοδοι είναι κατάλληλες για τον εντοπισμό κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων και χαρακτηριστικών της προσωπικότητας, αφού η έκφραση της προσωπικότητας των σχέσεων και των καταστάσεων της αναπτύσσεται κάθε φορά με διαφορετικό τρόπο. . Πίστευε ότι η προσωπικότητα βρίσκεται σε μια συνεχή διαδικασία αλλαγής, η ουσία της οποίας είναι μια μοναδική και συνεχής αλληλεπίδραση μεταξύ του παρορμητικού «εγώ» και του κανονιστικού «εγώ», ο συνεχής διάλογος του ατόμου με τον εαυτό του, καθώς και η ερμηνεία. και αξιολόγηση της κατάστασης και της συμπεριφοράς των άλλων ανθρώπων. Λόγω του γεγονότος ότι οι ανθρώπινες κοινωνικές στάσεις αλλάζουν συνεχώς, συμπεραίνεται ότι η συμπεριφορά μπορεί να εξηγηθεί, αλλά δεν μπορεί να προβλεφθεί. Η συμπεριφορά ρόλου είναι μια διαδικασία αναζήτησης, δυναμικής και δημιουργικής (δημιουργία ρόλου).

M. Kuhn(Σχολή της Αϊόβα) - ο συγγραφέας της "θεωρίας της αυτοεκτίμησης της προσωπικότητας". Υποστήριξε ότι η συμπεριφορά καθορίζεται από το πώς το άτομο αντιλαμβάνεται και ερμηνεύει την περιβάλλουσα πραγματικότητα, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του. Δηλαδή, γνωρίζοντας την αυτοεκτίμηση ενός ατόμου, μπορούμε να προβλέψουμε τη συμπεριφορά αυτού του ατόμου. Η συμπεριφορά ρόλων ερμηνεύεται ως «ερμηνεύω», «παίζω», «αποδέχομαι» έναν ρόλο, γεγονός που αποκλείει τη δημιουργική του φύση.

Ο M. Kuhn εισάγει τον ακόλουθο λειτουργικό ορισμό της προσωπικότητας: «Λειτουργικά, η ουσία της προσωπικότητας μπορεί να οριστεί ... ως οι απαντήσεις που δίνει ένα άτομο στην ερώτηση: «Ποιος είμαι εγώ;», που απευθύνεται στον εαυτό του ή στην ερώτηση : «Ποιος είσαι;», που του απεύθυνε άλλο άτομο. Οι απαντήσεις των υποκειμένων σε αυτή την ερώτηση που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια της μελέτης χωρίστηκαν σε δύο κατηγορίες:

α) χαρακτηρισμός της κοινωνικής θέσης και του ρόλου (μαθητής, κόρη, πολίτης)·

β) που σχετίζονται με ατομικά χαρακτηριστικά (χοντρός, άτυχος, χαρούμενος).

Από τις απαντήσεις που ελήφθησαν, η συντριπτική πλειοψηφία ανήκε στην πρώτη κατηγορία, πράγμα που σημαίνει ότι οι θέσεις ρόλων είναι πιο σημαντικές για το άτομο.

8. Κοινωνικο-ψυχολογικές όψεις των ψυχαναλυτικών ερμηνειών της προσωπικότητας και των ομαδικών διαδικασιών.

Η ψυχανάλυση δεν έχει γίνει τόσο διαδεδομένη στην κοινωνική ψυχολογία όσο άλλοι τομείς, ιδιαίτερα ο συμπεριφορισμός και η αλληλεπίδραση.

Η ψυχανάλυση εκτελεί τη λειτουργία της γενικής θεωρητικής βάσης αυτής της τάσης μόνο εν μέρει. Αυτό είναι πιθανότατα για τη χρήση ορισμένων διατάξεων ψυχανάλυσης κατά τη διάρκεια της κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας, η οποία περιλαμβάνει τη μεταφορά του σχήματος της ατομικής ανάπτυξης ενός ατόμου στο κοινωνικό πλαίσιο.

Ψυχανάλυση- ένα δόγμα που αναγνωρίζει τον ιδιαίτερο ρόλο του ασυνείδητου στη δυναμική της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Περιέχει ένα σύστημα ιδεών και μεθόδων για την ερμηνεία των ονείρων και άλλων ασυνείδητων ψυχικών φαινομένων, καθώς και για τη διάγνωση και τη θεραπεία διαφόρων ψυχικών ασθενειών. φροϋδισμός- ένα δόγμα που σχετίζεται με το όνομα του Αυστριακού ψυχιάτρου και ψυχολόγου 3. Ο Φρόυντ, εκτός από την ψυχανάλυση, περιέχει μια θεωρία της προσωπικότητας, ένα σύστημα απόψεων για τη σχέση ανθρώπου και κοινωνίας, ένα σύνολο ιδεών για τα στάδια και τα στάδια της ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη ενός ατόμου.

Αργότερα, με βάση την ψυχανάλυση, νεοφροϋδισμός, οι απόψεις του οποίου, σε αντίθεση με τον Ζ. Φρόυντ, συνδέονται με την αναγνώριση του ουσιαστικού ρόλου της κοινωνίας στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και με την απόρριψη της θεώρησης των οργανικών αναγκών ως μοναδικής βάσης για την κοινωνική ανθρώπινη συμπεριφορά.

Παραδείγματα θεωριών που χρησιμοποιούν άμεσα τις ιδέες της κλασικής ψυχανάλυσης είναι οι θεωρίες των L. Bayon, W. Bennis και G. Shepard, L. Schutz. Προσπαθούν να εξετάσουν τις διαδικασίες που συμβαίνουν στην ομάδα, γεγονός που διευρύνει το εύρος της μελέτης

1. Το αντικείμενο και τα καθήκοντα της κοινωνικής ψυχολογίας. Κλάδοι κοινωνικής ψυχολογίας.

Κοινωνική ψυχολογία- Αυτός είναι ένας κλάδος της ψυχολογικής επιστήμης που μελετά τα πρότυπα εμφάνισης και λειτουργίας των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων 1 που είναι αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων (και των ομάδων τους) ως εκπροσώπων διαφόρων κοινοτήτων.

Θέμα- κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα και διαδικασίες που είναι αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων ως εκπροσώπων διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων.

Ενα αντικείμενο- συγκεκριμένες κοινωνικές κοινότητες (ομάδες) ή μεμονωμένους εκπροσώπους τους (άνθρωποι).

Καθήκοντα της κοινωνικής ψυχολογίας ως επιστήμης.Η κοινωνική ψυχολογία ως κλάδος της επιστημονικής έρευνας έχει τα δικά της συγκεκριμένα καθήκοντα, όπως:

τη μελέτη: α) των ιδιαιτεροτήτων και της πρωτοτυπίας των φαινομένων που συνθέτουν τη δημόσια συνείδηση ​​των ανθρώπων. β) τη σχέση μεταξύ των συστατικών του· γ) την επιρροή του τελευταίου στην ανάπτυξη και τη ζωή της κοινωνίας.

ολοκληρωμένη κατανόηση και γενίκευση δεδομένων σχετικά με: α) τις πηγές και τις συνθήκες για την εμφάνιση, το σχηματισμό, την ανάπτυξη και τη λειτουργία κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων και διαδικασιών, β) την επίδραση αυτών των παραγόντων στη συμπεριφορά και τις ενέργειες των ανθρώπων ως μέρος πολλών κοινοτήτων ;

μελέτη των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών και διαφορών των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων και διαδικασιών από άλλα ψυχολογικά και κοινωνικά φαινόμενα που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης, της επικοινωνίας και των σχέσεων των ανθρώπων σε διαφορετικές κοινότητες.

προσδιορισμός προτύπων λειτουργίας κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων και διαδικασιών σε διάφορες κοινωνικές συνθήκες.

κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση της αλληλεπίδρασης, της επικοινωνίας και των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, καθώς και των παραγόντων που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες και την αποτελεσματικότητα της επιρροής τους στις κοινές δραστηριότητες.

μια ολοκληρωμένη μελέτη των κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών της προσωπικότητας και της μοναδικότητας της κοινωνικοποίησής της σε διάφορες κοινωνικές συνθήκες.

κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της λειτουργίας των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων και διαδικασιών που συμβαίνουν σε μια μικρή ομάδα και της επιρροής τους στη συμπεριφορά, την επικοινωνία και την αλληλεπίδραση των ανθρώπων σε αυτήν.

μελέτη της πρωτοτυπίας της ψυχολογίας μεγάλων κοινωνικών ομάδων και των ιδιαιτεροτήτων της εκδήλωσης παρακινητικών, πνευματικών-γνωστικών, συναισθηματικών-βουλητικών και επικοινωνιακών-συμπεριφορικών χαρακτηριστικών των ατόμων που είναι μέλη τους.

αποκαλύπτοντας το ρόλο και τη σημασία της θρησκευτικής ψυχολογίας στη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων, το κοινωνικο-ψυχολογικό περιεχόμενο και τις μορφές εκδήλωσης, καθώς και τις ιδιαιτερότητες της επιρροής της στην επικοινωνία και την αλληλεπίδραση των ατόμων.

μια ολοκληρωμένη μελέτη των κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών της πολιτικής ζωής και της πολιτικής δραστηριότητας των ανθρώπων, της πρωτοτυπίας του μετασχηματισμού της ψυχής ενός ατόμου και ομάδων ανθρώπων που βρίσκονται υπό την άμεση επιρροή των πολιτικών διεργασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία.

η μελέτη μαζικών κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων και διαδικασιών, ο ρόλος και η σημασία τους στη δημόσια ζωή, ο αντίκτυπος στις ενέργειες και τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε ακραίες καταστάσεις.

πρόβλεψη πολιτικών, εθνικών και άλλων διαδικασιών στην ανάπτυξη του κράτους (κοινωνίας) με βάση τη συνεκτίμηση των κοινωνικο-ψυχολογικών νόμων και μηχανισμών.

Κλάδοι κοινωνικής ψυχολογίας.

Τα καθήκοντα που επιλύει η κοινωνική ψυχολογία ως επιστήμη, καθώς και η μεγάλη ποικιλία και πολυπλοκότητα των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων που μελετά και οι κοινότητες στις οποίες προκύπτουν, καθόρισαν την εμφάνιση και την ανάπτυξη των ειδικών της βιομηχανίες.

εθνοτική ψυχολογία μελετά τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων ως εκπροσώπων διαφόρων εθνοτικών κοινοτήτων.

Ψυχολογία της θρησκείας μελετά την ψυχολογία των ανθρώπων που συμμετέχουν σε διάφορες θρησκευτικές κοινότητες, καθώς και τις θρησκευτικές τους δραστηριότητες.

Πολιτική ψυχολογία διερευνά διάφορες πτυχές ψυχολογικών φαινομένων και διαδικασιών που σχετίζονται με τη σφαίρα της πολιτικής ζωής της κοινωνίας και την πολιτική δραστηριότητα των ανθρώπων.

Ψυχολογία διαχείρισης επικεντρώνεται στην ανάλυση προβλημάτων που σχετίζονται με τον αντίκτυπο στις ομάδες, την κοινωνία στο σύνολό της ή τους μεμονωμένους δεσμούς της, προκειμένου να τα εξορθολογίσει, να διατηρήσει τις ποιοτικές ιδιαιτερότητές τους, να βελτιωθεί και να αναπτυχθεί.

Ψυχολογία κοινωνικού αντίκτυπου, ενώ ένας ελάχιστα αναπτυγμένος κλάδος της κοινωνικής ψυχολογίας, ασχολείται με τη μελέτη χαρακτηριστικών, προτύπων και μεθόδων επιρροής ανθρώπων και ομάδων σε διάφορες συνθήκες της ζωής και της δραστηριότητάς τους.

Ψυχολογία της επικοινωνίας αποκαλύπτει την πρωτοτυπία των διαδικασιών αλληλεπίδρασης και ανταλλαγής πληροφοριών μεταξύ ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων.

Ψυχολογία της οικογένειας (οικογενειακές σχέσεις) αναθέτει στον εαυτό του το καθήκον μιας ολοκληρωμένης μελέτης των ιδιαιτεροτήτων των σχέσεων μεταξύ των μελών του αρχικού κυττάρου της ανθρώπινης κοινωνίας.

Ψυχολογία των σχέσεων σύγκρουσης (συγκρουσιακή), ένας ταχέως εξελισσόμενος κλάδος της κοινωνικής ψυχολογίας, με στόχο τη διεξοδική μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών διαφόρων συγκρούσεων και τον εντοπισμό τρόπων για την αποτελεσματικότερη επίλυσή τους.

2 . Ψυχολογία της επικοινωνίας. Περιεχόμενο, μέσα, στόχοι επικοινωνίας. Μορφές, είδη, λειτουργίες επικοινωνίας. Αλληλεπίδραση στη διαδικασία της επικοινωνίας.

Η έννοια και η ουσία της επικοινωνίας.

Επικοινωνία- μια πολύπλοκη πολύπλευρη διαδικασία δημιουργίας και ανάπτυξης επαφών και συνδέσεων μεταξύ των ανθρώπων, που δημιουργείται από τις ανάγκες κοινών δραστηριοτήτων και περιλαμβάνει την ανταλλαγή πληροφοριών και ανάπτυξη μιας ενιαίας στρατηγικής αλληλεπίδρασης.

Η επικοινωνία περιλαμβάνεται στην πρακτική αλληλεπίδραση των ανθρώπων (κοινή εργασία, διδασκαλία, συλλογικό παιχνίδι κ.λπ.) και διασφαλίζει τον σχεδιασμό, την υλοποίηση και τον έλεγχο των δραστηριοτήτων τους.

Κατά τη διάρκεια της επικοινωνίας, οι συμμετέχοντες ανταλλάσσουν όχι μόνο τις φυσικές τους ενέργειες ή προϊόντα, τα αποτελέσματα της εργασίας, αλλά και σκέψεις, προθέσεις, ιδέες, εμπειρίες κ.λπ.

Η επικοινωνία στο περιεχόμενό της είναι η πιο σύνθετη ψυχολογική δραστηριότητα των συντρόφων.

Χαρακτηριστικά και λειτουργίες επικοινωνίας.

Η επικοινωνία συνήθως εκδηλώνεται στην ενότητα των πέντε πτυχών της: διαπροσωπική, γνωστική, επικοινωνιακή-πληροφοριακή, συναισθηματική και συνθετική.

Διαπροσωπική πλευρά Η επικοινωνία αντανακλά την αλληλεπίδραση ενός ατόμου με το άμεσο περιβάλλον.

Γνωστική πλευρά Η επικοινωνία σάς επιτρέπει να απαντάτε σε ερωτήσεις σχετικά με το ποιος είναι ο συνομιλητής, τι είδους άτομο είναι, τι να περιμένετε από αυτόν και πολλά άλλα που σχετίζονται με την προσωπικότητα του συντρόφου.

Επικοινωνία και ενημέρωση πλευρά αντιπροσωπεύει μια ανταλλαγή μεταξύ ανθρώπων διαφόρων ιδεών, ιδεών, ενδιαφερόντων, διαθέσεων, συναισθημάτων, στάσεων κ.λπ.

Συγκινητική πλευρά Η επικοινωνία συνδέεται με τη λειτουργία των συναισθημάτων και των συναισθημάτων, τις διαθέσεις στις προσωπικές επαφές των συντρόφων.

Συνθετική (συμπεριφορική) εκατό rona Η επικοινωνία εξυπηρετεί το σκοπό της συμφιλίωσης εσωτερικών και εξωτερικών αντιφάσεων στις θέσεις των εταίρων.

Η επικοινωνία εκτελεί ορισμένες λειτουργίες:

πραγματιστική λειτουργία Η επικοινωνία αντανακλά τους λόγους ανάγκης-κινητοποίησης και πραγματοποιείται μέσω της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων στη διαδικασία κοινών δραστηριοτήτων.

Συνάρτηση και χρόνοι σχηματισμού όργιο αντανακλά την ικανότητα της επικοινωνίας να έχει αντίκτυπο στους συνεργάτες, αναπτύσσοντας και βελτιώνοντάς τους από κάθε άποψη. Επικοινωνώντας με άλλους ανθρώπους, ένα άτομο μαθαίνει την παγκόσμια ανθρώπινη εμπειρία, ιστορικά καθιερωμένους κοινωνικούς κανόνες, αξίες, γνώσεις και μεθόδους δραστηριότητας και διαμορφώνεται επίσης ως άτομο.

Λειτουργία επιβεβαίωσης παρέχει στους ανθρώπους την ευκαιρία να γνωρίσουν, να εγκρίνουν και να επιβεβαιώσουν τον εαυτό τους.

Συνάρτηση Συγχώνευσης-Αποσύνδεσης των ανθρώπων.

Λειτουργία οργάνωσης και συντήρησης συγγένειες εξυπηρετεί τα συμφέροντα της δημιουργίας και διατήρησης επαρκώς σταθερών και παραγωγικών δεσμών, επαφών και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων προς το συμφέρον των κοινών τους δραστηριοτήτων.

ενδοπροσωπική λειτουργία η επικοινωνία πραγματοποιείται στην επικοινωνία του ατόμου με τον εαυτό του (μέσω εσωτερικού ή εξωτερικού λόγου, που χτίζεται ανάλογα με το είδος του διαλόγου).

Τύποι επικοινωνίας:

Διαπροσωπική κοινήόχισυνδέονται με άμεσητακτ των ανθρώπων σε ομάδες ή ζευγάρια, σταθερή στη σύνθεση των συμμετεχόντων.

Μαζικής επικοινωνίας- πρόκειται για πολλές άμεσες επαφέςξένοι, καιnication που μεσολαβούν διάφοροιείδη μέσων.

διαπροσωπική επικοινωνία.Οι συμμετέχοντες στην επικοινωνία είναι συγκεκριμένα άτομα με συγκεκριμένες ατομικές ιδιότητες που αποκαλύπτονται κατά την επικοινωνία και την οργάνωση κοινών δράσεων.

Πότε παιχνίδι ρόλουεπικοινωνία, οι συμμετέχοντες της ενεργούν ως φορείς ορισμένων ρόλων (αγοραστής-πωλητής, δάσκαλος-μαθητής, αφεντικό-υφιστάμενος). Στην επικοινωνία με παιχνίδια ρόλων, ένα άτομο χάνει έναν ορισμένο αυθορμητισμό της συμπεριφοράς του, καθώς το ένα ή το άλλο βήμα του, οι πράξεις του υπαγορεύονται από τον ρόλο που παίζει.

έμπιστος.Στην πορεία μεταδίδονται ιδιαίτερα σημαντικές πληροφορίες.

αξιοπιστία- ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό όλων των τύπων επικοινωνίας, χωρίς αυτό είναι αδύνατο να διαπραγματευτεί κανείς, να επιλύσει προσωπικά ζητήματα.

Επικοινωνία σύγκρουσηςχαρακτηρίζεται από αμοιβαία αντίθεση ανθρώπων, εκφράσεις δυσαρέσκειας και δυσπιστίας.

Προσωπική επικοινωνία- είναι μια ανταλλαγή ανεπίσημων πληροφοριών.

Επαγγελματική συνομιλία- η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων που εκτελούν κοινά καθήκοντα ή περιλαμβάνονται στην ίδια δραστηριότητα.

απευθείας(άμεσος) επικοινωνίαείναι ιστορικά η πρώτη μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων.

διαμεσολαβημένη επικοινωνία- αυτή η αλληλεπίδραση με τη βοήθεια πρόσθετων μέσων (γράμματα, εξοπλισμός ήχου και βίντεο).

Μέσα επικοινωνίας:

Προφορικός επικοινωνία δύο ειδών λόγου: προφορικός και γραπτός. Γραπτόςο λόγος είναι αυτός που διδάσκεται στο σχολείο. Από το στόμαλόγος, ανεξάρτητος λόγος με δικούς του κανόνες και γραμματική.

μη λεκτική απαιτούνται μέσα επικοινωνίας προκειμένου: να ρυθμιστεί η πορεία της διαδικασίας επικοινωνίας, να δημιουργηθεί ψυχολογική επαφή μεταξύ των εταίρων. εμπλουτίστε τις έννοιες που μεταφέρονται από τις λέξεις, καθοδηγήστε την ερμηνεία ενός λεκτικού κειμένου. εκφράζουν συναισθήματα και αντανακλούν την ερμηνεία της κατάστασης.

Χωρίζονται σε:

1. οπτικόςΤα μέσα επικοινωνίας είναι (κινησικές – κινήσεις χεριών, ποδιών, κεφαλιού, κορμού, κατεύθυνση βλέμματος και οπτική επαφή, έκφραση ματιών, έκφραση προσώπου, στάση, δερματικές αντιδράσεις κ.λπ.)

2. Ακουστικός(ηχητικά) τα μέσα επικοινωνίας είναι (παραγλωσσικά, δηλαδή σχετίζονται με την ομιλία (τονισμός, ένταση, χροιά, τόνος, ρυθμός, ύψος, παύσεις ομιλίας και ο εντοπισμός τους στο κείμενο, εξωγλωσσικά, δηλαδή δεν σχετίζονται με την ομιλία (γέλιο, κλάμα, βήχας, αναστεναγμοί, τρίξιμο των δοντιών, ρουθούνισμα κ.λπ.).

3. Απτικό-κιναισθητικό(που σχετίζονται με το άγγιγμα) τα μέσα επικοινωνίας είναι (σωματική πρόσκρουση (οδήγηση του τυφλού από το χέρι, χορός επαφής, κ.λπ.), takeshika (χειραψία, παλαμάκια στον ώμο).

4. Οσφρητικόςμέσα επικοινωνίας είναι: ευχάριστες και δυσάρεστες μυρωδιές του περιβάλλοντος. φυσικός, τεχνητές μυρωδιές ενός ατόμου κ.λπ.

Η κοινωνική ψυχολογία αντλεί πληροφορίες από διάφορους τομείς της κοινωνικής, ψυχολογικής και γενικότερης ανθρωπιστικής γνώσης, εμπλουτίζοντάς τις ταυτόχρονα με τις ανακαλύψεις της. Στενοί είναι οι δεσμοί του με την ψυχολογία και την κοινωνιολογία.

Η σημασία των συνδέσεων με την ψυχολογία οφείλεται στο γεγονός ότι στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. άλλαξε σημαντικά το περιεχόμενο του αντικειμένου της, θεωρώντας το νοητικό προϊόν της κοινωνικοϊστορικής εξέλιξης του ανθρώπου και της κοινωνίας. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό το γεγονός ότι για να εξηγήσει την οντογένεση (ανάπτυξη) των ψυχικών διεργασιών, η ψυχολογία άρχισε να χρησιμοποιεί τέτοιες κοινωνικές κατηγορίες όπως "αλληλεπίδραση", "επικοινωνία", "συνεργασία". Όλα αυτά οδήγησαν στις ιδιαιτερότητες της ανάλυσης της σχέσης του ατόμου με το κοινωνικό, εσωτερικό και εξωτερικό. Χωρίς να αποδυναμώσει το ενδιαφέρον της για την αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας από τον άνθρωπο, η ψυχολογία θεωρούσε ταυτόχρονα το νοητικό και ως ρυθμιστή των κοινωνικών σχέσεων. Έπαψε να θεωρεί το κοινωνικό ως εξωτερικό παράγοντα, υπό την πίεση του οποίου λαμβάνει χώρα η μεταμόρφωση της εσωτερικής (ψυχικής) ζωής ενός ανθρώπου και του έδωσε τη σημασία του πρωταρχικού παράγοντα. Και οι εσωτερικές ψυχικές διεργασίες θεωρήθηκαν σε αλληλεπίδραση με κοινωνικούς παράγοντες. η ψυχολογία τους άρχισε να ερμηνεύεται ως εξωτερικές πράξεις, που κατά τη διαδικασία της αλληλεπίδρασης πέρασαν στην εσωτερική σφαίρα του ατόμου.

Ρύζι. 2. σε

ναι, έγιναν συναισθηματική, βουλητική ή διανοητική πράξη του.

Ξεκίνησε τη δεκαετία του 20 του ΧΧ αιώνα. Ο Αμερικανός ψυχολόγος Floyd Allport και ο Ρώσος φυσιολόγος Vladimir Bekhterev πειραματικές μελέτες της επίδρασης του κοινωνικο-ψυχολογικού παράγοντα έδειξαν ότι παρουσία άλλων ανθρώπων, ειδικά κατά την αλληλεπίδραση μαζί τους, η απόδοση του ατόμου αλλάζει - αυξάνεται ή μειώνεται. Η άμεση επιρροή ενός ατόμου στο άλλο είναι το απλούστερο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Αυτό δίνει λόγους να ισχυριστεί κανείς ότι η ψυχολογία άρχισε να επικεντρώνεται στη χρήση κοινωνικών παραγόντων για να εξηγήσει την ουσία του νοητικού και η κοινωνική ψυχολογία ως ανεξάρτητη επιστήμη άρχισε να διαμορφώνεται από τις πρώτες προσπάθειες να εξηγήσει γιατί η δραστηριότητα ενός ατόμου αλλάζει στο παρουσία άλλων. Η σύγχρονη ψυχολογία μελετά τα γενικά πρότυπα της ανθρώπινης ψυχής και αποτελεί πηγή ανάπτυξης για όλους τους κλάδους της ψυχολογικής επιστήμης και καθορίζει τα θεμέλια της επιστημονικής ψυχολογικής έρευνας στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας.

Η σχέση της κοινωνικής ψυχολογίας με την κοινωνιολογία προέκυψε στις αρχές του 20ου αιώνα, χρησιμοποιώντας ψυχολογικά δεδομένα κατά την ανάλυση των κοινωνικών δομών και σχέσεων. Αυτό εκδηλώνεται ξεκάθαρα στη μικροκοινωνιολογία, η οποία δίνει τη μεγαλύτερη προσοχή στην εξήγηση των κοινωνικών φαινομένων στα κίνητρα και τα νοήματα της συμπεριφοράς, των διαπροσωπικών σχέσεων. Σε αυτό το πλαίσιο, η ψυχολογία και η κοινωνιολογία, λύνοντας η καθεμία τα δικά της προβλήματα, σχηματίζουν έναν νέο κλάδο - την κοινωνική ψυχολογία. Ωστόσο, δεν είχαν όλοι όσοι αποκαλούνταν κοινωνικός ψυχολόγος την ίδια κατανόηση της ουσίας αυτής της επιστήμης. Όχι σπάνια, οι επαγγελματίες κοινωνιολόγοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους κοινωνικούς ψυχολόγους και το αντίστροφο.

Γενικά, η κοινωνιολογία ως επιστήμη της κοινωνίας, των κοινωνικών θεσμών και των κοινωνικών κοινοτήτων μελετά τους νόμους ανάπτυξης και λειτουργίας της κοινωνίας, τη φύση και τη φύση των κοινωνικών, ομαδικών και ατομικών αξιών και κανόνων. Η κοινωνική ψυχολογία μελετά τους συγκεκριμένους μηχανισμούς σχηματισμού τους. Αν η κοινωνιολογία εξηγεί τις πηγές της ανθρώπινης κοινωνικής δραστηριότητας, τότε η κοινωνική ψυχολογία εξηγεί τους τρόπους και τα πρότυπα της εκδήλωσής της. Σε αντίθεση με την κοινωνιολογία, μελετά όχι αντικειμενικά υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, όχι κοινωνικές κοινότητες που προκύπτουν με βάση αυτές τις σχέσεις, αλλά πώς οι άνθρωποι αντανακλούν στο μυαλό τους, συγκεκριμενοποιούν τις εκτιμήσεις και την πραγματική συμπεριφορά. Εξερευνώντας τα συγκεκριμένα πρότυπα και τους μηχανισμούς της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, η κοινωνική ψυχολογία ανακαλύπτει πώς και γιατί το κοινωνικό (κοινωνία, οργάνωση, ομάδα) επηρεάζει το άτομο. ως άτομο, οι δραστηριότητές του επηρεάζουν τη λειτουργία της κοινωνικής ομάδας. πώς εκδηλώνεται η κοινωνικο-ψυχολογική πραγματικότητα που προκύπτει στη διαδικασία μιας τέτοιας διασύνδεσης.

Η κοινωνική ψυχολογία και η ψυχολογία της προσωπικότητας έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά, τα οποία μελετούν τα πρότυπα διαμόρφωσης ενός ατόμου ως υποκειμένου ζωής, τους μηχανισμούς ενσωμάτωσης όλων των ψυχικών διεργασιών και ιδιοτήτων ενός ατόμου σε μια συστημική ποιότητα που μεσολαβεί στην αλληλεπίδρασή του με το κοινωνικό περιβάλλον μέσω η διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Και οι δύο επιστήμες μελετούν το άτομο. Το θέμα της ψυχολογίας της προσωπικότητας καλύπτει τη δομή, τα λειτουργικά χαρακτηριστικά, τις κινητήριες δυνάμεις του σχηματισμού και τις αποκλίσεις στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και τα παρόμοια. Σε αυτή την περίπτωση, η προσοχή εστιάζεται στους επιμέρους εσωτερικούς μηχανισμούς και τις διαφορές μεταξύ των ατόμων. Η κοινωνική ψυχολογία, που εστιάζει σε ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων, ασχολείται με το πώς η κοινωνία επηρεάζει ένα άτομο, μια κοινότητα, πώς οι κοινωνικές καταστάσεις αλλάζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου, τι προκαλεί το σχηματισμό σύμμορφων ή ανεξάρτητων, επιθετικών ή αλτρουιστικών ατόμων. καθορίζει τη συμπεριφορά της μάζας και τα φαινόμενα δυναμικής ομάδας.

Σχετική είναι η σύνδεση της κοινωνικής ψυχολογίας με τη σπηλαιολογία (ελληνική πράξη - ο υψηλότερος βαθμός, κορυφή, υψηλότερο σημείο, ο καλύτερος χρόνος στην ανθρώπινη ανάπτυξη) - κλάδος της ψυχολογικής επιστήμης που μελετά τα πρότυπα και τους μηχανισμούς της ανθρώπινης ανάπτυξης στο στάδιο της ωριμότητας, φτάνοντας σε υψηλό επίπεδο. Δεδομένου ότι ο αντιεπαγγελματισμός προκαλεί ψυχολογική δυσφορία, αβεβαιότητα, σύγχυση, απάθεια, κατάσταση απογοήτευσης (δόλος, μάταιη προσδοκία) και άλλα παρόμοια, αποδίδεται μεγάλη σημασία στην κατάκτηση των μυστικών της κυριαρχίας, στη διαμόρφωση ψυχολογικής ετοιμότητας για την αποτελεσματική εκτέλεση δραστηριοτήτων και αποτελεσματικά, βλέποντας τα μονοπάτια που οδηγούν στον επαγγελματισμό. Ένα σημαντικό πρόβλημα της ακμεολογίας είναι η διαμόρφωση γενικών αρχών για τη βελτίωση των επαγγελματικών δραστηριοτήτων και της επικοινωνίας των ειδικών. Είναι από την πλευρά του επαγγελματισμού της επικοινωνίας και της αλληλεπίδρασης που φαίνεται η άμεση έξοδος της κοινωνικής ψυχολογίας στην ακμεολογία, επειδή το πρόβλημα του κοινωνικο-ψυχολογικού προβληματισμού σχετίζεται άμεσα με το πρόβλημα της ψυχολογίας της επικοινωνίας και η επαγγελματική αλληλεπίδραση είναι αδιαχώριστη από την επικοινωνία. .

Παραδοσιακά, η ακμεολογία εξετάζει τα πρότυπα και τους μηχανισμούς της ανθρώπινης ανάπτυξης στο στάδιο της ωριμότητάς της. Ωστόσο, η ανάπτυξη των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων κοινωνικο-ψυχολογικού προβληματισμού, συμπεριλαμβανομένων των επικοινωνιακών, η απόκτηση κοινωνικής και ηθικής εμπειρίας, που αποτελούν αναπόσπαστα χαρακτηριστικά δεξιοτεχνίας και επαγγελματισμού, καθορίζονται στην παιδική ηλικία. Έτσι, ένα ώριμο άτομο δεν γεννιέται, η κατάσταση ωριμότητας επηρεάζεται από όλα τα προηγούμενα στάδια της ανάπτυξής του. Ως εκ τούτου, η ακμεολογία εξετάζει την ανάπτυξη του ατόμου στην προσχολική και σχολική περίοδο. Σε μεγάλο βαθμό, αυτό προκαθορίζει τη σύνδεση μεταξύ της κοινωνικής ψυχολογίας και της αναπτυξιακής ψυχολογίας, η οποία μελετά τις συγκεκριμένες ιδιότητες του ατόμου, την ψυχή του στη διαδικασία αλλαγής ηλικιακών σταδίων ανάπτυξης. Ιδιαίτερο επιστημονικό ενδιαφέρον παρουσιάζει το πρόβλημα της πρώιμης διαμόρφωσης των επαγγελματικών θεμελίων της ζωής ενός ανθρώπου, που εξασφαλίζει τη σταθερότητά του σε ακραίες συνθήκες.

Η εντατικοποίηση των διεθνών οικονομικών και πολιτιστικών σχέσεων πραγματοποιεί την αλληλεπίδραση της κοινωνικής ψυχολογίας με την εθνοψυχολογία. Ο επαγγελματισμός της σύγχρονης επικοινωνιακής δραστηριότητας συνεπάγεται ότι οι ειδικοί έχουν τις γνώσεις και τις δεξιότητες επιχειρηματικών διεθνών διαπραγματεύσεων, άτυπης επικοινωνίας με εκπροσώπους διαφορετικών εθνικοτήτων. Για την κοινωνική ψυχολογία και την εθνοψυχολογία, που μελετά τα εθνοτικά χαρακτηριστικά της ψυχής των ανθρώπων, τον εθνικό χαρακτήρα, τα πρότυπα διαμόρφωσης και λειτουργίας της εθνικής ταυτότητας, τα εθνοτικά στερεότυπα, είναι ιδιαίτερα πολύτιμο να βρεθούν τρόποι ρύθμισης της επιχειρηματικής επικοινωνίας τόσο εντός μιας εθνικής ομάδας όσο και σε διεθνές επίπεδο.

Αποτελεσματική είναι η αλληλεπίδραση της κοινωνικής ψυχολογίας με την ψυχολογία της διοίκησης, η οποία παράγει ψυχολογική γνώση σχετικά με τις δραστηριότητες διαχείρισης. Μιλάμε για μελέτη κοινωνικο-ψυχολογικών παραγόντων της διευθυντικής δραστηριότητας και καριέρας, κοινωνικο-ψυχολογική συμβουλευτική για τη διευθυντική ανάπτυξη, κοινωνικο-ψυχολογικούς μηχανισμούς διοικητικής προσαρμογής, κοινωνικο-ψυχολογικούς μηχανισμούς επαγγελματικής διοικητικής παραμόρφωσης και οπισθοδρομική προσωπική ανάπτυξη. Σημαντικό είναι το πρόβλημα της επικοινωνιακής εκπαίδευσης του ηγέτη ως ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στην αποτελεσματικότητα της δουλειάς του.

Η κοινωνική ψυχολογία συνδέεται επίσης με άλλους κλάδους της ψυχολογικής επιστήμης (παιδαγωγική ψυχολογία, πολιτισμική ψυχολογία, πολιτική ψυχολογία, νομική ψυχολογία), καθώς και με την παιδαγωγική, τη φιλοσοφία, την ιστορία και τα οικονομικά.

1.1. Το αντικείμενο και η δομή της κοινωνικής ψυχολογίας

1.1.1. Το αντικείμενο της κοινωνικής ψυχολογίας

Οι σύγχρονες ιδέες για το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας είναι εξαιρετικά διαφοροποιημένες, δηλαδή διαφέρουν μεταξύ τους, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τους περισσότερους οριακούς, σχετικούς κλάδους της επιστήμης, στους οποίους ανήκει η κοινωνική ψυχολογία. Μελετά τα εξής:

Ψυχολογικές διεργασίες, καταστάσεις και ιδιότητες ενός ατόμου, που εκδηλώνονται ως αποτέλεσμα της ένταξής του σε σχέσεις με άλλους ανθρώπους, σε διάφορες κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, εκπαιδευτικές και εργασιακές ομάδες κ.λπ.) και γενικά στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων ( οικονομική, πολιτική, διαχειριστική, νομική κ.λπ.). Οι πιο συχνά μελετημένες εκδηλώσεις προσωπικότητας στις ομάδες είναι: κοινωνικότητα, επιθετικότητα, συμβατότητα με άλλα άτομα, δυναμικό σύγκρουσης κ.λπ.

Το φαινόμενο της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, ειδικότερα, το φαινόμενο της επικοινωνίας, για παράδειγμα: συζυγική, γονέα-παιδιού, παιδαγωγικό, διαχειριστικό, ψυχοθεραπευτικό και πολλά άλλα είδη. Η αλληλεπίδραση μπορεί να είναι όχι μόνο διαπροσωπική, αλλά και μεταξύ ενός ατόμου και μιας ομάδας, καθώς και μεταξύ των ομάδων.

Ψυχολογικές διεργασίες, καταστάσεις και ιδιότητες διαφόρων κοινωνικών ομάδων ως αναπόσπαστοι σχηματισμοί που διαφέρουν μεταξύ τους και δεν μπορούν να αναχθούν σε κανένα άτομο. Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι ενδιαφέρονται περισσότερο να μελετήσουν το κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα της ομάδας και τις σχέσεις σύγκρουσης (ομαδικές καταστάσεις), την ηγεσία και τις ομαδικές ενέργειες (ομαδικές διαδικασίες), τη συνοχή, την αρμονία και τη σύγκρουση (ιδιότητες ομάδας) κ.λπ.

Μαζικά ψυχικά φαινόμενα, όπως: συμπεριφορά πλήθους, πανικός, φήμες, μόδα, μαζικός ενθουσιασμός, αγαλλίαση, απάθεια, φόβοι κ.λπ.

Συνδυάζοντας διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση του αντικειμένου της κοινωνικής ψυχολογίας, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό:

Η κοινωνική ψυχολογία μελετά ψυχολογικά φαινόμενα (διαδικασίες, καταστάσεις και ιδιότητες) που χαρακτηρίζουν ένα άτομο και μια ομάδα ως υποκείμενα κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

1.1.2. Τα κύρια αντικείμενα έρευνας στην κοινωνική ψυχολογία

Ανάλογα με τη μία ή την άλλη κατανόηση του θέματος της κοινωνικής ψυχολογίας, διακρίνονται τα κύρια αντικείμενα της μελέτης της, δηλαδή οι φορείς κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων. Αυτά περιλαμβάνουν: άτομο σε ομάδα (σύστημα σχέσεων), αλληλεπίδραση στο σύστημα «προσωπικότητα - προσωπικότητα» (γονέας - παιδί, αρχηγός - ερμηνευτής, γιατρός - ασθενής, ψυχολόγος - πελάτης κ.λπ.), μικρή ομάδα (οικογένεια, σχολείο τάξη , μια ταξιαρχία εργασίας, ένα στρατιωτικό πλήρωμα, μια ομάδα φίλων κ.λπ.), αλληλεπίδραση στο σύστημα "προσωπικότητα - ομάδα" (αρχηγός - οπαδοί, αρχηγός - ομάδα εργασίας, διοικητής - διμοιρία, αρχάριος - σχολική τάξη κ.λπ.) , αλληλεπίδραση στο σύστημα ομάδας-ομάδων (ανταγωνισμός ομάδων, ομαδικές διαπραγματεύσεις, διαομαδικές συγκρούσεις κ.λπ.), μια μεγάλη κοινωνική ομάδα (έθνος, κόμμα, κοινωνικό κίνημα, κοινωνικά στρώματα, εδαφικές, ομολογιακές ομάδες κ.λπ.). Τα πιο ολοκληρωμένα αντικείμενα της κοινωνικής ψυχολογίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς, μπορούν να αναπαρασταθούν με τη μορφή του παρακάτω διαγράμματος (Εικ. I).

ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ

ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ

Ρύζι. ΕΓΩ.Αντικείμενα έρευνας στην κοινωνική ψυχολογία.

1.1.3. Δομή της σύγχρονης κοινωνικής ψυχολογίας

1.2. Ιστορία της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας

Η παραδοσιακή άποψη ήταν ότι οι απαρχές της κοινωνικής ψυχολογίας ανάγονται στη δυτική επιστήμη. Ιστορικές και ψυχολογικές μελέτες έχουν δείξει ότι η κοινωνική ψυχολογία στη χώρα μας έχει μια πρωτότυπη ιστορία. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της δυτικής και της εγχώριας ψυχολογίας έγινε, λες, παράλληλα.

Η οικιακή κοινωνική ψυχολογία προέκυψε στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα. Η πορεία του σχηματισμού της έχει μια σειρά από στάδια: τη γέννηση της κοινωνικής ψυχολογίας στις κοινωνικές και φυσικές επιστήμες, την ανάδυση από τους γονικούς κλάδους (κοινωνιολογία και την ψυχολογία) και τη μετατροπή σε μια ανεξάρτητη επιστήμη, την εμφάνιση και την ανάπτυξη της πειραματικής κοινωνικής ψυχολογίας.

Η ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας στη χώρα μας έχει τέσσερις περιόδους:

Ι - δεκαετία του '60 του XIX αιώνα. - αρχές του 20ου αιώνα,

II - η δεκαετία του '20 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '30 του ΧΧ αιώνα.

III - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '50.

IV - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70 του XX αιώνα.

Η πρώτη περίοδος (δεκαετία 60 του 19ου αιώνα - αρχές 20ου αιώνα)

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας καθορίστηκε από τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης της κοινωνίας, την κατάσταση και τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης των κοινωνικών και φυσικών επιστημών, τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της γενικής ψυχολογίας, τις ιδιαιτερότητες της επιστημονικής τις παραδόσεις, τον πολιτισμό και τη νοοτροπία της κοινωνίας.

Η διαδικασία αυτοκαθορισμού της ψυχολογίας στο σύστημα των επιστημών για τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας. Υπήρξε ένας οξύς αγώνας για την κατάσταση της ψυχολογίας, συζητήθηκε το πρόβλημα του αντικειμένου της, οι μέθοδοι έρευνας. Υπήρχε ένα βασικό ερώτημα για το ποιος και πώς να αναπτύξει την ψυχολογία. Το πρόβλημα του κοινωνικού προσδιορισμού της ψυχής είχε μεγάλη σημασία. Υπήρξε μια σύγκρουση ενδοσκοπικών και συμπεριφορικών τάσεων στην ψυχολογία.

Η ανάπτυξη των κοινωνικο-ψυχολογικών ιδεών πραγματοποιήθηκε κυρίως εντός εφαρμοσμένων ψυχολογικών κλάδων. Η προσοχή στράφηκε στα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων, που εκδηλώνονται στην αλληλεπίδραση, τις κοινές δραστηριότητες και την επικοινωνία τους.

Η κύρια εμπειρική πηγή της κοινωνικής ψυχολογίας ήταν εκτός ψυχολογίας. Η γνώση σχετικά με τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια ομάδα, ομαδικές διαδικασίες συσσωρεύτηκε στη στρατιωτική και νομική πρακτική, στην ιατρική, στη μελέτη των εθνικών χαρακτηριστικών της διοίκησης, στη μελέτη των πεποιθήσεων και των εθίμων. Αυτές οι μελέτες σε συναφή γνωστικά πεδία, σε διαφορετικούς τομείς πρακτικής, διακρίθηκαν από τον πλούτο των κοινωνικο-ψυχολογικών ερωτημάτων που τέθηκαν, την πρωτοτυπία των αποφάσεων που ελήφθησαν, τη μοναδικότητα του κοινωνικο-ψυχολογικού υλικού που συλλέγεται από έρευνες, παρατηρήσεις και πειράματα. (E. A. Budilova, 1983).

Οι κοινωνικές και ψυχολογικές ιδέες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύχθηκαν με επιτυχία από εκπροσώπους των κοινωνικών επιστημών, κυρίως κοινωνιολόγους. Για την ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας, η ψυχολογική σχολή στην κοινωνιολογία παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον (P. L. Lavrov (1865), N. I. Kareev (1919), M. M. Kovalevsky· (1910), N. K. Mikhailovsky (1906)). Η πιο ανεπτυγμένη κοινωνικο-ψυχολογική έννοια περιέχεται στα έργα του N. K. Mikhailovsky. Κατά τη γνώμη του, ο κοινωνικο-ψυχολογικός παράγοντας παίζει καθοριστικό ρόλο στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας. Οι νόμοι που λειτουργούν στην κοινωνική ζωή πρέπει να αναζητηθούν στην κοινωνική ψυχολογία.Ο Μιχαηλόφσκι ανέπτυξε την ψυχολογία των μαζικών κοινωνικών κινημάτων, μια από τις ποικιλίες της οποίας είναι τα επαναστατικά κινήματα.

Οι ενεργές δυνάμεις της κοινωνικής ανάπτυξης είναι οι ήρωες και το πλήθος. Πολύπλοκες ψυχολογικές διεργασίες προκύπτουν όταν αλληλεπιδρούν. Το πλήθος στην έννοια του N.K. Mikhailovsky λειτουργεί ως ανεξάρτητο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Ο ηγέτης ελέγχει το πλήθος. Προβάλλεται από συγκεκριμένο πλήθος σε συγκεκριμένες στιγμές της ιστορικής διαδικασίας. Συσσωρεύει ανόμοια συναισθήματα, ένστικτα και σκέψεις που λειτουργούν στο πλήθος. Η σχέση μεταξύ του ήρωα και του πλήθους καθορίζεται από τη φύση μιας δεδομένης ιστορικής στιγμής, ενός δεδομένου συστήματος, τις προσωπικές ιδιότητες του ήρωα και τις ψυχικές διαθέσεις του πλήθους. Το δημόσιο αίσθημα είναι ένας παράγοντας που πρέπει απαραίτητα να ληφθεί υπόψη από τον ήρωα για να τον ακολουθήσουν οι μάζες. Η λειτουργία του ήρωα είναι να ελέγχει τη διάθεση του πλήθους, να μπορεί να τη χρησιμοποιήσει για να πετύχει τους στόχους του. Πρέπει να χρησιμοποιεί τον γενικό προσανατολισμό της δραστηριότητας του πλήθους, λόγω της συνείδησης των κοινών αναγκών. Τα κοινωνικο-ψυχολογικά ζητήματα εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα σαφώς στις επιστημονικές ιδέες του N.K. Mikhailovsky για τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ηγέτη, του ήρωα, για την ψυχολογία του πλήθους, για τους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων στο πλήθος. Διερευνώντας το πρόβλημα της επικοινωνίας του ήρωα με το πλήθος, της διαπροσωπικής επικοινωνίας των ανθρώπων μέσα στο πλήθος, ξεχωρίζει ως επικοινωνιακούς μηχανισμούς την υπόδειξη, τη μίμηση, τη μόλυνση, την αντίθεση. Το κυριότερο είναι η μίμηση των ανθρώπων μέσα στο πλήθος. Η βάση της μίμησης είναι ο υπνωτισμός. Μέσα στο πλήθος πραγματοποιείται συχνά αυτόματη μίμηση, «ηθική ή ψυχική μόλυνση».

Το τελικό συμπέρασμα του N. K. Mikhailovsky είναι ότι οι ψυχολογικοί παράγοντες στην ανάπτυξη της κοινωνίας είναι η μίμηση, η δημόσια διάθεση και η κοινωνική συμπεριφορά.

Τα κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα στη νομολογία αντιπροσωπεύονται από τη θεωρία του L. I. Petrazhitsky. Είναι ένας από τους ιδρυτές της υποκειμενικής σχολής στη νομολογία. Ο L. I. Petrazhitsky πίστευε ότι η ψυχολογία είναι μια θεμελιώδης επιστήμη, η οποία πρέπει να γίνει η βάση των κοινωνικών επιστημών. Σύμφωνα με τον L. I. Petrazhitsky, μόνο ψυχικά φαινόμενα υπάρχουν πραγματικά και οι κοινωνικοϊστορικοί σχηματισμοί είναι οι προβολές τους, οι συναισθηματικές φαντασιώσεις τους. Η ανάπτυξη του δικαίου, της ηθικής, της ηθικής, της αισθητικής είναι προϊόν του ψυχισμού του λαού. Ως νομικός, τον ενδιέφερε το ζήτημα των κινήτρων των ανθρώπινων πράξεων, των κοινωνικών κανόνων συμπεριφοράς. Το αληθινό κίνητρο της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι τα συναισθήματα (L. I. Petrazhitsky, 1908).

Ο Β. Μ. Μπεχτέρεφ κατέχει ιδιαίτερη θέση στην προεπαναστατική ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας. Ξεκίνησε τις σπουδές του στην κοινωνική ψυχολογία στα τέλη του 19ου αιώνα. Το 1908 δημοσιεύεται το κείμενο της ομιλίας του στην πανηγυρική συνέλευση της Στρατιωτικής Ιατρικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Αυτή η ομιλία ήταν αφιερωμένη στον ρόλο της εισήγησης στη δημόσια ζωή. Κοινωνικο-ψυχολογικό είναι το έργο του «Η προσωπικότητα και οι συνθήκες ανάπτυξής της» (1905). Το ειδικό κοινωνικο-ψυχολογικό έργο "The Subject and Tasks of Social Psychology as an Objective Science" (1911) περιέχει μια λεπτομερή έκθεση των απόψεών του σχετικά με την ουσία των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων, σχετικά με το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας και τις μεθόδους αυτής. κλάδος της γνώσης. Μετά από 10 χρόνια, ο V. M. Bekhterev δημοσιεύει το θεμελιώδες έργο του "Συλλογική ρεφλεξολογία" (1921), το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως το πρώτο ρωσικό εγχειρίδιο κοινωνικής ψυχολογίας. Αυτό το έργο ήταν μια λογική εξέλιξη της γενικής ψυχολογικής θεωρίας του, η οποία αποτέλεσε μια συγκεκριμένη ρωσική κατεύθυνση στην ψυχολογική επιστήμη - ρεφλεξολογία (V. M. Bekhterev, 1917). Οι αρχές της ρεφλεξολογικής εξήγησης της ουσίας της ατομικής ψυχολογίας επεκτάθηκαν στην κατανόηση της συλλογικής ψυχολογίας. Υπήρξε μια ζωηρή συζήτηση γύρω από αυτή την έννοια. Ένας αριθμός υποστηρικτών και οπαδών το υπερασπίστηκαν και το ανέπτυξαν, άλλοι το επέκριναν δριμύτατα. Αυτές οι συζητήσεις, που ξεκίνησαν μετά τη δημοσίευση των κύριων έργων του Bekhterev, έγιναν στη συνέχεια το κέντρο της θεωρητικής ζωής στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Η κύρια αξία του Bekhterev είναι ότι κατέχει την ανάπτυξη ενός συστήματος κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης. Η «συλλογική ρεφλεξολογία» του είναι ένα συνθετικό έργο για την κοινωνική ψυχολογία στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Ο Μπεχτέρεφ κατέχει έναν λεπτομερή ορισμό του θέματος της κοινωνικής ψυχολογίας. Ένα τέτοιο θέμα είναι η μελέτη της ψυχολογικής δραστηριότητας των συναθροίσεων και των συγκεντρώσεων που αποτελούνται από μια μάζα ατόμων που εκδηλώνουν τη νευροψυχική τους δραστηριότητα στο σύνολό της. Χάρη στην επικοινωνία των ανθρώπων σε μια συγκέντρωση ή σε μια κυβερνητική συνεδρίαση, μια γενική διάθεση, η συνεννόηση πνευματική δημιουργικότητα και οι συλλογικές ενέργειες πολλών ανθρώπων που συνδέονται μεταξύ τους με τη μία ή την άλλη κατάσταση εκδηλώνονται παντού (V. M. Bekhterev, 1911). Ο V. M. Bekhterev υπογραμμίζει τα χαρακτηριστικά της ομάδας που διαμορφώνουν το σύστημα: κοινά ενδιαφέροντα και καθήκοντα που ενθαρρύνουν την ομάδα στην ενότητα δράσης. Η οργανική ένταξη του ατόμου στην κοινότητα, στη δραστηριότητα οδήγησε τον V. M. Bekhterev στην κατανόηση του συλλογικού ως συλλογικής προσωπικότητας. Ως κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα, ο V. M. Bekhterev ξεχωρίζει την αλληλεπίδραση, τις σχέσεις, την επικοινωνία, τα συλλογικά κληρονομικά αντανακλαστικά, τη συλλογική διάθεση, τη συλλογική συγκέντρωση και παρατήρηση, τη συλλογική δημιουργικότητα, τις συντονισμένες συλλογικές δράσεις. Οι παράγοντες που ενώνουν τους ανθρώπους σε μια ομάδα είναι: οι μηχανισμοί αμοιβαίας πρότασης, αμοιβαίας μίμησης, αμοιβαίας επαγωγής. Ξεχωριστή θέση ως ενοποιητικός παράγοντας έχει η γλώσσα. Σημαντική είναι η θέση του V. M. Bekhterev ότι η ομάδα ως αναπόσπαστη ενότητα είναι μια αναπτυσσόμενη οντότητα.

Ο V. M. Bekhterev εξέτασε το ζήτημα των μεθόδων αυτού του νέου κλάδου της επιστήμης. Όπως η αντικειμενική ρεφλεξολογική μέθοδος στην ατομική ψυχολογία, στη συλλογική ψυχολογία μπορεί και πρέπει επίσης να εφαρμοστεί η αντικειμενική μέθοδος. Τα έργα του V. M. Bekhterev περιέχουν μια περιγραφή μιας μεγάλης ποσότητας εμπειρικού υλικού που αποκτήθηκε μέσω της χρήσης αντικειμενικής παρατήρησης, ερωτηματολογίων και ερευνών. Η συμπερίληψη του πειράματος από τον Bekhterev στις κοινωνικο-ψυχολογικές μεθόδους είναι μοναδική. Ένα πείραμα που δημιουργήθηκε από τον V. M. Bekhterev μαζί με τον M. V. Lange έδειξε πώς τα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα - επικοινωνία, κοινή δραστηριότητα - επηρεάζουν το σχηματισμό διαδικασιών αντίληψης, ιδεών, μνήμης. Το έργο των M. V. Lange και V. M. Bekhterev (1925) έθεσε τα θεμέλια για την πειραματική κοινωνική ψυχολογία στη Ρωσία. Αυτές οι μελέτες χρησίμευσαν ως πηγή μιας ειδικής κατεύθυνσης στη ρωσική ψυχολογία - τη μελέτη του ρόλου της επικοινωνίας στο σχηματισμό των ψυχικών διεργασιών.

Δεύτερη περίοδος (δεκαετία 20 - πρώτο μισό της δεκαετίας του '30 του ΧΧ αιώνα)

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, ιδιαίτερα μετά το τέλος του εμφυλίου, κατά την περίοδο ανάκαμψης, το ενδιαφέρον για την κοινωνική ψυχολογία αυξήθηκε κατακόρυφα στη χώρα μας. Η ανάγκη κατανόησης των επαναστατικών μετασχηματισμών στην κοινωνία, η αναβίωση της πνευματικής δραστηριότητας, η οξεία ιδεολογική πάλη, η ανάγκη επίλυσης ορισμένων επειγόντων πρακτικών προβλημάτων (οργάνωση εργασιών για την αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας, καταπολέμηση των αστέγων, εξάλειψη του αναλφαβητισμού , η αποκατάσταση πολιτιστικών ιδρυμάτων κ.λπ.) ήταν οι λόγοι για την ανάπτυξη κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας με έντονες συζητήσεις. Η περίοδος των δεκαετιών του 1920 και του 1930 ήταν γόνιμη για την κοινωνική ψυχολογία στη Ρωσία. Χαρακτηριστικό γνώρισμά της ήταν η αναζήτηση της δικής της διαδρομής στην ανάπτυξη της παγκόσμιας κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης. Η αναζήτηση αυτή πραγματοποιήθηκε με δύο τρόπους:

σε συζητήσεις με τις κύριες σχολές της ξένης κοινωνικής ψυχολογίας.

κατακτώντας τις μαρξιστικές ιδέες και εφαρμόζοντάς τες στην κατανόηση της ουσίας των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων.

κριτική στάση απέναντι σε ξένους κοινωνικούς ψυχολόγους και εγχώριους επιστήμονες που έχουν υιοθετήσει μια σειρά από τις κύριες ιδέες τους (θα πρέπει να επισημανθεί στις θέσεις του V. A. Artemov),

η τάση συνδυασμού του μαρξισμού με μια σειρά από τάσεις της ξένης ψυχολογίας. Αυτή η «ενωτική» τάση προερχόταν τόσο από επιστήμονες προσανατολισμένους στις φυσικές επιστήμες όσο και από κοινωνικούς επιστήμονες (φιλόσοφους, νομικούς). L. N. Voitolovsky (1925), M. A. Reisner (1925), A. B. Zalkind (1927), Yu. V. Frankfurt (1927), K. N. Kornilov (1924), G. I. Chelpanov (1924).

Η κατασκευή μιας μαρξιστικής κοινωνικής ψυχολογίας βασίστηκε σε μια σταθερή υλιστική παράδοση στη ρωσική φιλοσοφία. Ξεχωριστή θέση την περίοδο των δεκαετιών 1920 και 1930 κατέλαβαν τα έργα των N. I. Bukharin και G. V. Plekhanov. Το τελευταίο έχει ξεχωριστή θέση. Τα έργα του Πλεχάνοφ, που δημοσιεύτηκαν πριν από την επανάσταση, μπήκαν στο οπλοστάσιο της ψυχολογικής επιστήμης (GV Plekhanov, 1957). Αυτά τα έργα ήταν περιζήτητα από τους κοινωνικούς ψυχολόγους και χρησιμοποιήθηκαν από αυτούς για μια μαρξιστική κατανόηση των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων.

Η ανάπτυξη του μαρξισμού στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 πραγματοποιήθηκε από κοινού στην κοινωνική και γενική ψυχολογία. Αυτό ήταν φυσικό και εξηγήθηκε από το γεγονός ότι οι εκπρόσωποι αυτών των επιστημών συζήτησαν μια σειρά από βασικά μεθοδολογικά προβλήματα: τη σχέση μεταξύ κοινωνικής ψυχολογίας και ατομικής ψυχολογίας. συσχέτιση κοινωνικής ψυχολογίας και κοινωνιολογίας. η φύση του συλλογικού ως κύριου αντικειμένου της κοινωνικής ψυχολογίας.

Κατά την εξέταση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ατομικής και κοινωνικής ψυχολογίας, υπήρχαν δύο απόψεις. Ορισμένοι συγγραφείς υποστήριξαν ότι αν η ουσία του ανθρώπου, σύμφωνα με τον μαρξισμό, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, τότε ολόκληρη η ψυχολογία που μελετά τους ανθρώπους είναι η κοινωνική ψυχολογία. Δεν πρέπει να υπάρχει καμία κοινωνική ψυχολογία μαζί με τη γενική. Την αντίθετη άποψη αντιπροσώπευαν οι απόψεις εκείνων που υποστήριζαν ότι πρέπει να υπάρχει μόνο η κοινωνική ψυχολογία. «Υπάρχει μια ενοποιημένη κοινωνική ψυχολογία», υποστήριξε ο V. A. Artemov, «που διασπάται στην κοινωνική ψυχολογία του ατόμου και στην κοινωνική ψυχολογία του συλλογικού» (V. A. Artemov. 1927). Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων, αυτές οι ακραίες απόψεις ξεπεράστηκαν. Οι επικρατούσες απόψεις έγιναν ότι πρέπει να υπάρχει ισότιμη αλληλεπίδραση μεταξύ κοινωνικής και ατομικής ψυχολογίας.

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ατομικής και κοινωνικής ψυχολογίας έχει μετατραπεί σε ζήτημα σχέσης πειραματικής και κοινωνικής ψυχολογίας. Ιδιαίτερη θέση στις συζητήσεις για το ζήτημα της αναδιάρθρωσης της ψυχολογίας στη βάση του μαρξισμού κατέλαβε ο G. I. Chelpanov (G. I. Chelpanov, 1924). Υποστήριξε την ανάγκη για μια ανεξάρτητη ύπαρξη της κοινωνικής ψυχολογίας μαζί με την ατομική, πειραματική ψυχολογία. Η κοινωνική ψυχολογία μελετά κοινωνικά καθορισμένα ψυχικά φαινόμενα. Συνδέεται στενά με την ιδεολογία. Η σύνδεσή του με τον μαρξισμό είναι οργανική, φυσική. Για να είναι παραγωγική αυτή η σύνδεση, ο G. I. Chelpanov θεώρησε απαραίτητο να κατανοήσει το επιστημονικό περιεχόμενο του ίδιου του μαρξισμού με διαφορετικό τρόπο, να τον απελευθερώσει από τη χυδαία υλιστική του ερμηνεία. Μια θετική στάση απέναντι στην ένταξη της κοινωνικής ψυχολογίας στο σύστημα που αναμορφώθηκε υπό τις νέες ιδεολογικές συνθήκες φάνηκε επίσης από το γεγονός ότι πρότεινε να συμπεριληφθεί η οργάνωση έρευνας για την κοινωνική ψυχολογία στο σχέδιο των ερευνητικών δραστηριοτήτων και, για πρώτη φορά στο χώρα, έθεσε το ζήτημα της οργάνωσης του Ινστιτούτου Κοινωνικής Ψυχολογίας. Σε σχέση με τον μαρξισμό, η άποψη του G. I. Chelpanov είναι η εξής. Ειδικά η μαρξιστική κοινωνική ψυχολογία είναι μια κοινωνική ψυχολογία που μελετά τη γένεση ιδεολογικών μορφών σύμφωνα με μια ειδική μαρξιστική μέθοδο, η οποία συνίσταται στη μελέτη της προέλευσης αυτών των μορφών ανάλογα με τις αλλαγές στην κοινωνική οικονομία (G. I. Chelpanov, 1924). Διαφωνώντας έντονα με εκπροσώπους της έγκυρης ψυχολογικής κατεύθυνσης - ρεφλεξολογίας, ο G. I. Chelpanov υποστήριξε ότι το καθήκον της μεταρρύθμισης της ψυχολογίας δεν πρέπει να είναι η οργάνωση των εραστών των σκύλων, αλλά η οργάνωση της εργασίας για τη μελέτη της κοινωνικής ψυχολογίας (G. I. Chelpanov, 1926). Ο K. N. Kornilov (1924) και ο P. P. Blonsky (1920) μίλησαν επίσης για το ζήτημα της μεταρρύθμισης της επιστήμης.

Μία από τις κύριες τάσεις της κοινωνικής ψυχολογίας στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 ήταν η μελέτη του προβλήματος των συλλογικοτήτων. Συζητήθηκε το ζήτημα της φύσης των συλλογικοτήτων. Διατυπώθηκαν τρεις απόψεις. Από τη σκοπιά του πρώτου, η συλλογικότητα δεν είναι τίποτα άλλο από ένα μηχανικό σύνολο, ένα απλό άθροισμα των ατόμων που το αποτελούν. Οι εκπρόσωποι του δεύτερου υποστήριξαν ότι η συμπεριφορά του ατόμου μοιραία προκαθορίζεται από τα κοινά καθήκοντα και τη δομή της ομάδας. Η μεσαία θέση μεταξύ αυτών των ακραίων θέσεων καταλήφθηκε από εκπροσώπους της τρίτης άποψης, σύμφωνα με την οποία η ατομική συμπεριφορά σε μια ομάδα αλλάζει, ταυτόχρονα, ένας ανεξάρτητος δημιουργικός χαρακτήρας συμπεριφοράς είναι εγγενής στην ομάδα ως σύνολο. Πολλοί κοινωνικοί ψυχολόγοι συμμετείχαν στη λεπτομερή ανάπτυξη της θεωρίας των συλλογικοτήτων, στην ταξινόμησή τους, στη μελέτη διαφορετικών συλλογικοτήτων, στα προβλήματα ανάπτυξής τους (B. V. Belyaev (1921), L. Byzov (1924), L. N. Voitolovsky (1924), A. S. Zatuzhny ( 1930), M. A. Reisner (1925), G. A. Fortunatov (1925) και άλλοι.

Στην επιστημονική και οργανωτική ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας στη Ρωσία, το Πρώτο Πανενωσιακό Συνέδριο για τη Μελέτη της Ανθρώπινης Συμπεριφοράς, που πραγματοποιήθηκε το 1930, είχε μεγάλη σημασία. ως ένας από τους τρεις τομείς προτεραιότητας συζήτησης. Αυτά τα προβλήματα συζητήθηκαν τόσο με μεθοδολογικούς όρους, σε σχέση με τη συνεχιζόμενη συζήτηση για τον μαρξισμό στην ψυχολογία, όσο και σε συγκεκριμένη μορφή. Οι κοινωνικοί μετασχηματισμοί που έλαβαν χώρα στη μετα-επαναστατική Ρωσία στην ιδεολογία, στη βιομηχανική παραγωγή, στη γεωργία, στην εθνική πολιτική, στις στρατιωτικές υποθέσεις, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στο συνέδριο, προκάλεσαν νέα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα που θα έπρεπε να είχαν τραβήξει την προσοχή των κοινωνικών ψυχολόγων . Το κύριο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο ήταν η συλλογικότητα, που εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές συνθήκες, σε διαφορετικούς συνειρμούς. Θεωρητικά, μεθοδολογικά, ειδικά καθήκοντα για τη μελέτη της συλλογικότητας αποτυπώθηκαν σε ειδικό ψήφισμα του συνεδρίου. Οι αρχές της δεκαετίας του 1930 ήταν η κορύφωση της ανάπτυξης της κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας σε εφαρμοσμένους τομείς, ιδιαίτερα στην παιδολογία και την ψυχοτεχνική.

Η τρίτη περίοδος (το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30 - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 του XX αιώνα)

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Άρχισε η απομόνωση της εγχώριας επιστήμης από τη δυτική ψυχολογία. Οι μεταφράσεις έργων δυτικών συγγραφέων έπαψαν να εκδίδονται. Εντός της χώρας, ο ιδεολογικός έλεγχος στην επιστήμη αυξήθηκε. Η ατμόσφαιρα των διαταγμάτων και της διοίκησης πύκνωσε. Αυτή η δεσμευμένη δημιουργική πρωτοβουλία, προκάλεσε φόβο να διερευνηθούν κοινωνικά ευαίσθητα θέματα. Ο αριθμός των μελετών για την κοινωνική ψυχολογία έχει μειωθεί δραστικά και τα βιβλία για αυτόν τον κλάδο έχουν σχεδόν πάψει να εκδίδονται. Υπήρξε ένα διάλειμμα στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας. Εκτός από τη γενική πολιτική κατάσταση, οι λόγοι αυτής της διακοπής ήταν οι εξής:

Θεωρητική τεκμηρίωση της αχρηστίας της κοινωνικής ψυχολογίας. Στην ψυχολογία είναι ευρέως διαδεδομένη η άποψη ότι, εφόσον όλα τα ψυχικά φαινόμενα είναι κοινωνικά καθορισμένα, δεν χρειάζεται να ξεχωρίσουμε συγκεκριμένα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα και την επιστήμη που τα μελετά.

Ο ιδεολογικός προσανατολισμός της δυτικής κοινωνικής ψυχολογίας, οι διαφορές στην κατανόηση των κοινωνικών φαινομένων, η ψυχολογιοποίηση στην κοινωνιολογία προκάλεσαν μια έντονη κριτική αξιολόγηση των μαρξιστών. Αυτή η αξιολόγηση μεταφέρθηκε συχνά στην κοινωνική ψυχολογία, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι η κοινωνική ψυχολογία στη Σοβιετική Ένωση έπεσε στην κατηγορία της ψευδοεπιστήμης.

Ένας από τους λόγους για το διάλειμμα στην ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας ήταν η πρακτική έλλειψη ζήτησης για ερευνητικά αποτελέσματα. Κανείς δεν χρειαζόταν να μελετήσει τις απόψεις, τις διαθέσεις των ανθρώπων, την ψυχολογική ατμόσφαιρα στην κοινωνία, επιπλέον, ήταν εξαιρετικά επικίνδυνοι.

Η ιδεολογική πίεση στην επιστήμη αντικατοπτρίστηκε στο Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων του 1936 «Σχετικά με τις παιδολογικές διαστροφές στο σύστημα της λαϊκής επιτροπείας εκπαίδευσης». Αυτό το διάταγμα έκλεισε όχι μόνο την παιδολογία, αλλά ανέκαμψε την ψυχοτεχνική και την κοινωνική ψυχολογία. Η περίοδος της διακοπής, που ξεκίνησε το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930, συνεχίστηκε μέχρι το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1950. Αλλά και εκείνη την εποχή δεν υπήρχε παντελής απουσία κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας. Η ανάπτυξη της θεωρίας και της μεθοδολογίας της γενικής ψυχολογίας δημιούργησε τη θεωρητική βάση της κοινωνικής ψυχολογίας (B. G. Ananiev, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein, κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, ιδέες για τον κοινωνικο-ιστορικό προσδιορισμό των ψυχικών φαινομένων ανάπτυξη της αρχής της ενότητας της συνείδησης και της δραστηριότητας και της αρχής της ανάπτυξης.

Η κύρια πηγή και πεδίο εφαρμογής της κοινωνικής ψυχολογίας κατά την περίοδο αυτή ήταν η παιδαγωγική έρευνα και η παιδαγωγική πρακτική. Κεντρικό θέμα αυτής της περιόδου ήταν η ψυχολογία της συλλογικότητας. Οι απόψεις του A. S. Makarenko καθόριζαν το πρόσωπο της κοινωνικής ψυχολογίας. Εισήλθε στην ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας κυρίως ως ερευνητής του συλλογικού και της εκπαίδευσης του ατόμου στο συλλογικό (A. S. Makarenko, 1956). Ο A. S. Makarenko ανήκει σε έναν από τους ορισμούς της συλλογικότητας, που αποτέλεσε την αφετηρία για την ανάπτυξη κοινωνικο-ψυχολογικών προβλημάτων τις επόμενες δεκαετίες. Η ομάδα, σύμφωνα με τον A. S. Makarenko, είναι ένα στοχευμένο σύμπλεγμα ατόμων που είναι οργανωμένα και έχουν διοικητικά όργανα. Πρόκειται για ένα σύνολο επαφών που βασίζεται στη σοσιαλιστική αρχή του συνεταιρισμού. Η συλλογικότητα είναι ένας κοινωνικός οργανισμός. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ομάδας είναι: η παρουσία κοινών στόχων που εξυπηρετούν το όφελος της κοινωνίας. κοινές δραστηριότητες που στοχεύουν στην επίτευξη αυτών των στόχων· ορισμένη δομή· η παρουσία σε αυτήν οργάνων που συντονίζουν τις δραστηριότητες της συλλογικότητας και εκπροσωπούν τα συμφέροντά της. Η συλλογικότητα είναι ένα μέρος της κοινωνίας, οργανικά συνδεδεμένο με άλλες συλλογικότητες. Ο Μακαρένκο έδωσε μια νέα ταξινόμηση ομάδων. Ξεχώρισε δύο τύπους: 1) την πρωτοβάθμια ομάδα: τα μέλη της βρίσκονται σε συνεχή φιλική, καθημερινή και ιδεολογική συναναστροφή (απόσπαση, σχολική τάξη, οικογένεια). 2) δευτεροβάθμια συλλογικότητα - ευρύτερη ένωση. Σε αυτό, στόχοι, σχέσεις απορρέουν από μια βαθύτερη κοινωνική σύνθεση, από τα καθήκοντα της εθνικής οικονομίας, από τις σοσιαλιστικές αρχές της ζωής (σχολείο, επιχείρηση). Οι ίδιοι οι στόχοι διαφέρουν ως προς την εφαρμογή τους. Εντοπίστηκαν στόχοι κοντινού, μεσαίου και μεγάλου βεληνεκούς. Ο Makarenko ανήκει στην ανάπτυξη του ζητήματος των σταδίων ανάπτυξης της ομάδας. Στην ανάπτυξή της, η συλλογικότητα, σύμφωνα με τον A. S. Makarenko, περνά από τη δικτατορική απαίτηση του διοργανωτή στην ελεύθερη απαίτηση κάθε ατόμου για τον εαυτό του στο πλαίσιο των απαιτήσεων της συλλογικότητας. Η ψυχολογία της προσωπικότητας είναι κεντρική στη συλλογική ψυχολογία του Makarenko. Επικρίνοντας τον λειτουργισμό, που αποσυνέθεσε την προσωπικότητα σε απρόσωπες λειτουργίες, αξιολογώντας αρνητικά τις βιογενετικές και κοινωνιογενετικές έννοιες της προσωπικότητας που επικρατούσαν τότε, τον ατομικιστικό προσανατολισμό της γενικής ψυχολογίας, ο A. S. Makarenko έθεσε το ζήτημα της ανάγκης για μια ολιστική μελέτη της προσωπικότητας. Το κύριο θεωρητικό και πρακτικό έργο είναι η μελέτη του ατόμου, σε μια ομάδα.

Τα κύρια προβλήματα στη μελέτη της προσωπικότητας ήταν η σχέση του ατόμου στην ομάδα, ο καθορισμός υποσχόμενων γραμμών στην ανάπτυξή της, η διαμόρφωση του χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, ο σκοπός της εκπαίδευσης ενός ατόμου είναι ο σχηματισμός των προβαλλόμενων ιδιοτήτων της προσωπικότητας, των γραμμών ανάπτυξής του. Για μια ολοκληρωμένη μελέτη της προσωπικότητας, είναι απαραίτητο να μελετήσετε. ευημερία ενός ατόμου σε μια ομάδα. τη φύση των συλλογικών συνδέσεων και αντιδράσεων: πειθαρχία, ετοιμότητα για δράση και αναστολή. ικανότητα διακριτικότητας και προσανατολισμού. τήρηση των αρχών· συναισθηματική και προοπτική φιλοδοξία. Η μελέτη της κινητήριας σφαίρας της προσωπικότητας είναι απαραίτητη. Το κύριο πράγμα σε αυτόν τον τομέα είναι οι ανάγκες. Μια ηθικά δικαιολογημένη ανάγκη, σύμφωνα με τον A. S. Makarenko, είναι η ανάγκη μιας συλλογικότητας, δηλαδή ενός ατόμου που συνδέεται με τη συλλογικότητα με έναν μοναδικό στόχο κίνησης, ενότητα αγώνα, μια ζωντανή και αναμφισβήτητη αίσθηση του καθήκοντός του προς την κοινωνία. Χρειαζόμαστε μια αδελφή του καθήκοντος, του καθήκοντος, της ικανότητας. αυτό είναι μια εκδήλωση του ενδιαφέροντος όχι ενός καταναλωτή δημοσίων αγαθών, αλλά μιας φιγούρας μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, ενός δημιουργού κοινών αγαθών, - A.S. Μακαρένκο.

Στη μελέτη της προσωπικότητας, ο A. S. Makarenko απαίτησε να ξεπεράσει τον στοχασμό, τη χρήση ενεργών μεθόδων εκπαίδευσης. Ο Makarenko συνέταξε ένα σχέδιο για τη μελέτη της προσωπικότητας, το οποίο αντικατοπτρίστηκε στο έργο "Μέθοδοι οργάνωσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας". Η βασική ιδέα της κοινωνικο-ψυχολογικής έννοιας του A. S. Makarenko είναι η ενότητα της ομάδας και του ατόμου. Αυτό καθόρισε τη βάση της πρακτικής απαίτησής του: την εκπαίδευση του ατόμου στο συλλογικό μέσω του συλλογικού, για το συλλογικό.

Οι απόψεις του A. S. Makarenko αναπτύχθηκαν από πολλούς ερευνητές και επαγγελματίες, που καλύπτονται σε πολυάριθμες δημοσιεύσεις. Από τα ψυχολογικά έργα, η πιο συνεπής διδασκαλία για τη συλλογικότητα του A. S. Makarenko παρουσιάζεται στα έργα του A. L. Shnirman.

Η τοπική κοινωνικο-ψυχολογική έρευνα σε διάφορους κλάδους της επιστήμης και της πρακτικής (παιδαγωγική, στρατιωτική, ιατρική, βιομηχανική) στις δεκαετίες του 1940 και του 1950 διατήρησε μια ορισμένη συνέχεια στην ιστορία της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950 ξεκίνησε το τελικό του στάδιο,

Τέταρτη περίοδος (δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 - πρώτο μισό της δεκαετίας του '70 του XX αιώνα)

Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκε στη χώρα μας μια ιδιαίτερη κοινωνική και πνευματική κατάσταση. Η «θέρμανση» της γενικής ατμόσφαιρας, η αποδυνάμωση της διοίκησης στην επιστήμη, η πτώση του ιδεολογικού ελέγχου, ένας ορισμένος εκδημοκρατισμός σε όλους τους τομείς της ζωής οδήγησαν στην αναβίωση της δημιουργικής δραστηριότητας των επιστημόνων. Για την κοινωνική ψυχολογία, ήταν σημαντικό να αυξηθεί το ενδιαφέρον για ένα άτομο, να προκύψουν τα καθήκοντα διαμόρφωσης μιας ολοκληρωμένα αναπτυγμένης προσωπικότητας, η ενεργή θέση της ζωής του. Η κατάσταση στις κοινωνικές επιστήμες έχει αλλάξει. Η συγκεκριμένη κοινωνιολογική έρευνα άρχισε να διεξάγεται εντατικά. Οι αλλαγές στην ψυχολογική επιστήμη ήταν μια σημαντική περίσταση. Η ψυχολογία στη δεκαετία του '50 υπερασπίστηκε το δικαίωμά της στην ανεξάρτητη ύπαρξη σε έντονες συζητήσεις με φυσιολόγους. Στη γενική ψυχολογία, η κοινωνική ψυχολογία έχει λάβει αξιόπιστη υποστήριξη. Ξεκίνησε η περίοδος αναβίωσης της κοινωνικής ψυχολογίας στη χώρα μας. Για έναν συγκεκριμένο λόγο, αυτή η περίοδος μπορεί να ονομαστεί περίοδος αποκατάστασης. Η κοινωνική ψυχολογία διαμορφώθηκε ως ανεξάρτητη επιστήμη. Τα κριτήρια για αυτήν την ανεξαρτησία ήταν: η επίγνωση των εκπροσώπων αυτής της επιστήμης για το επίπεδο ανάπτυξής της, την κατάσταση της έρευνάς της, μια περιγραφή της θέσης αυτής της επιστήμης στο σύστημα άλλων επιστημών. ορισμός του αντικειμένου και των αντικειμένων της έρευνάς του· κατανομή και ορισμός των κύριων κατηγοριών και εννοιών. διατύπωση νόμων και προτύπων· θεσμοθέτηση της επιστήμης· εκπαίδευση ειδικών. Τα τυπικά κριτήρια περιλαμβάνουν δημοσίευση ειδικών εργασιών, άρθρων, οργάνωση συζητήσεων σε συνέδρια, συνέδρια, συμπόσια. Όλα αυτά τα κριτήρια πληρούνταν από την κατάσταση της κοινωνικής ψυχολογίας στη χώρα μας. Τυπικά, η αρχή της αναγεννησιακής περιόδου συνδέεται με μια συζήτηση για την κοινωνική ψυχολογία. Αυτή η συζήτηση ξεκίνησε με τη δημοσίευση ενός άρθρου του A. G. Kovalev "On Social Psychology" στο Bulletin of Leningrad State University, 1959. Νο. 12. Οι συζητήσεις συνεχίστηκαν στα περιοδικά "Psychology Issues" και "Philosophical Issues", στο II Συνέδριο Ψυχολόγων της ΕΣΣΔ, στην ολομέλεια και στην πρώτη που διοργανώθηκε στο πλαίσιο των Πανενωσιακών Συνεδρίων του τμήματος κοινωνικής ψυχολογίας. Ένα μόνιμο σεμινάριο για την κοινωνική ψυχολογία εργάστηκε στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.

Το 1968 εκδόθηκε το βιβλίο «Προβλήματα Κοινωνικής Ψυχολογίας», μτφ. V. N. Kolbanovsky και B. F. Porshnev, που τράβηξαν την προσοχή των επιστημόνων. Σε μια συνθετική μορφή, ο αυτοστοχασμός των κοινωνικών ψυχολόγων σχετικά με την ουσία των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων, το θέμα, τα καθήκοντα της κοινωνικής ψυχολογίας, ο καθορισμός των κύριων κατευθύνσεων της περαιτέρω ανάπτυξής της αντικατοπτρίστηκαν σε σχολικά βιβλία και εκπαιδευτικά βοηθήματα, τα κύρια από τα οποία δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του '60 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '70 (G M. Andreeva, 1980· A. G. Kovalev, 1972· E. S. Kuzmin, 1967· B. D. Parygin, 1967, 1971). Κατά μία έννοια, το τελευταίο έργο της περιόδου ανάρρωσης είναι το βιβλίο Μεθοδολογικά προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας (1975). Εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα «συλλογικής σκέψης» κοινωνικών ψυχολόγων, η οποία πραγματοποιήθηκε σε ένα μόνιμο σεμινάριο κοινωνικής ψυχολογίας στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας. Το βιβλίο αντικατοπτρίζει τα κύρια προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας: προσωπικότητα, δραστηριότητα, επικοινωνία, κοινωνικές σχέσεις, κοινωνικά πρότυπα, αξιακούς προσανατολισμούς, μεγάλες κοινωνικές ομάδες, ρύθμιση συμπεριφοράς. Το βιβλίο αυτό παρουσιάζεται ολόκληρο από συγγραφείς που ήταν από τους κορυφαίους κοινωνικούς ψυχολόγους της χώρας εκείνης της περιόδου.

Το τελευταίο στάδιο στην ιστορία της εγχώριας κοινωνικής ψυχολογίας σημαδεύτηκε από την ανάπτυξη των κύριων προβλημάτων της.Στον τομέα της μεθοδολογίας της κοινωνικής ψυχολογίας, οι έννοιες των G. M. Andreeva (1980), B. D. Parygin (1971), E. V. Shorokhova (1975) ήταν καρποφόρος. Στη μελέτη των συλλογικών προβλημάτων συνέβαλαν πολύ οι K. K. Platonov (1975), A. V. Petrovsky (1982), L. I. Umansky (1980). Οι μελέτες της κοινωνικής ψυχολογίας της προσωπικότητας συνδέονται με τα ονόματα των L. I. Bozhovich (1968), K. K. Platonov (!965), V. A. Yadov (1975). Τα έργα των L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmin (1967) είναι αφιερωμένα στη μελέτη των προβλημάτων δραστηριότητας. Η μελέτη της κοινωνικής ψυχολογίας της επικοινωνίας πραγματοποιήθηκε από τους A. A. Bodalev (1965), L. P. Bueva (1978), A. A. Leontiev (1975), B. F. Lomov (1975), B. D. Parygin (1971).

Στη δεκαετία του 1970 ολοκληρώθηκε η οργανωτική διαμόρφωση της κοινωνικής ψυχολογίας. Θεσμοθετήθηκε ως ανεξάρτητη επιστήμη. Το 1962, οργανώθηκε το πρώτο εργαστήριο κοινωνικής ψυχολογίας της χώρας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ. το 1968 - το πρώτο τμήμα κοινωνικής ψυχολογίας στο ίδιο πανεπιστήμιο. το 1972 - ένα παρόμοιο τμήμα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το 1966, με την εισαγωγή των επιστημονικών τίτλων στην ψυχολογία, η κοινωνική ψυχολογία απέκτησε την ιδιότητα του κατάλληλου επιστημονικού κλάδου. Ξεκίνησε η συστηματική εκπαίδευση ειδικών στην κοινωνική ψυχολογία. Ομάδες οργανώνονται σε επιστημονικά ιδρύματα και το 1972 το Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ δημιούργησε τον πρώτο τομέα κοινωνικής ψυχολογίας της χώρας. Δημοσιεύονται άρθρα, μονογραφίες, συλλογές. Τα προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας συζητούνται σε συνέδρια, συνέδρια, συμπόσια, συναντήσεις.

1.3. Σχετικά με την ιστορία της εμφάνισης της ξένης κοινωνικής ψυχολογίας

Ο έγκυρος Αμερικανός ψυχολόγος S. Sarason (1982) διατύπωσε την εξής πολύ σημαντική ιδέα: «Η κοινωνία έχει ήδη τη θέση της, τη δομή της και την αποστολή της - ήδη κάπου πηγαίνει. Μια ψυχολογία που αποφεύγει το ερώτημα πού πάμε και πού πρέπει να πάμε είναι μια πολύ άστοχη ψυχολογία. Αν η ψυχολογία δεν ασχολείται με το ζήτημα της αποστολής της, είναι καταδικασμένη να καθοδηγείται μάλλον παρά να οδηγεί. Μιλάμε για το ρόλο της ψυχολογικής επιστήμης στην κοινωνία και στην ανάπτυξή της και τα παραπάνω λόγια πρέπει να αποδοθούν πρωτίστως στην κοινωνική ψυχολογία, αφού τα προβλήματα του ανθρώπου στην κοινωνία αποτελούν τη βάση του αντικειμένου της. Επομένως, η ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας θα πρέπει να θεωρείται όχι απλώς ως μια χρονολογική αλληλουχία εμφάνισης και αλλαγής ορισμένων διδασκαλιών και ιδεών, αλλά στο πλαίσιο των συνδέσεων αυτών των διδασκαλιών και ιδεών με την ιστορία της ίδιας της κοινωνίας. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την κατανόηση της ίδιας της διαδικασίας ανάπτυξης των ιδεών τόσο από τη σκοπιά των αντικειμενικών κοινωνικο-ιστορικών αιτημάτων προς την επιστήμη όσο και από τη σκοπιά της εσωτερικής λογικής της ίδιας της επιστήμης.

Η κοινωνική ψυχολογία μπορεί να θεωρηθεί αφενός το αρχαιότερο γνωστικό πεδίο και αφετέρου ένας υπερσύγχρονος επιστημονικός κλάδος. Πράγματι, μόλις οι άνθρωποι άρχισαν να ενώνονται σε κάποιες περισσότερο ή λιγότερο σταθερές πρωτόγονες κοινότητες (οικογένειες, φυλές, φυλές κ.λπ.), χρειαζόταν αμοιβαία κατανόηση, για την ικανότητα οικοδόμησης και ρύθμισης σχέσεων εντός των κοινοτήτων και μεταξύ τους. Κατά συνέπεια, από αυτή τη στιγμή της ανθρώπινης ιστορίας ξεκίνησε και η κοινωνική ψυχολογία, πρώτα με τη μορφή πρωτόγονων καθημερινών ιδεών και στη συνέχεια με τη μορφή λεπτομερών κρίσεων και εννοιών που συμπεριλήφθηκαν στις διδασκαλίες των αρχαίων στοχαστών για τον άνθρωπο, την κοινωνία και το κράτος.

Ταυτόχρονα, υπάρχει κάθε λόγος να θεωρηθεί η κοινωνική ψυχολογία ως μια υπερσύγχρονη επιστήμη. Αυτό εξηγείται από την αναμφισβήτητη και ταχέως αυξανόμενη επιρροή της κοινωνικής ψυχολογίας στην κοινωνία, η οποία με τη σειρά της συνδέεται με την εμβάθυνση της συνειδητοποίησης του ρόλου του «ανθρώπινου παράγοντα» σε όλους τους τομείς της σύγχρονης ζωής. Η ανάπτυξη αυτής της επιρροής αντανακλά την τάση της κοινωνικής ψυχολογίας να γίνει από μια «καθοδηγούμενη» επιστήμη, δηλαδή να αντικατοπτρίζει μόνο τις απαιτήσεις της κοινωνίας, να εξηγεί και συχνά να δικαιολογεί το status quo, μια «ηγετική» επιστήμη, επικεντρωμένη στην ανθρωπιστικά προοδευτική ανάπτυξη και βελτίωση της κοινωνίας.

Ακολουθώντας τη λογική της εξέτασης της ιστορίας της κοινωνικής ψυχολογίας από τη σκοπιά της ανάπτυξης ιδεών, μπορούν να διακριθούν τρία κύρια στάδια στην εξέλιξη αυτής της επιστήμης. Το κριτήριο για τις διαφορές τους έγκειται στην επικράτηση ορισμένων μεθοδολογικών αρχών σε κάθε στάδιο και η σύνδεσή τους με ιστορικά και χρονολογικά ορόσημα είναι μάλλον σχετική. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, ο E. Hollander (1971) ξεχώρισε τα στάδια της κοινωνικής φιλοσοφίας, του κοινωνικού εμπειρισμού και της κοινωνικής ανάλυσης. Η πρώτη χαρακτηρίζεται κυρίως από μια υποθετική, κερδοσκοπική μέθοδο κατασκευής θεωριών, η οποία, αν και βασίζεται σε παρατηρήσεις ζωής, δεν περιλαμβάνει τη συλλογή συστηματοποιημένων πληροφοριών και βασίζεται μόνο στις υποκειμενικές «ορθολογικές» κρίσεις και εντυπώσεις του δημιουργού της θεωρίας. Το στάδιο του κοινωνικού εμπειρισμού κάνει ένα βήμα προς τα εμπρός στο ότι για να τεκμηριωθούν ορισμένες θεωρητικές εκτιμήσεις, χρησιμοποιούνται όχι μόνο ορθολογικά συμπεράσματα, αλλά ένα σύνολο εμπειρικών δεδομένων που συλλέγονται σε κάποια βάση και μάλιστα με κάποιο τρόπο επεξεργάζονται, τουλάχιστον με απλοποιημένο τρόπο, στατιστικά. Η κοινωνική ανάλυση σημαίνει μια σύγχρονη προσέγγιση, η οποία περιλαμβάνει τη δημιουργία όχι μόνο εξωτερικών δεσμών μεταξύ φαινομένων, αλλά και τον εντοπισμό αιτιακών αλληλεξαρτήσεων, την αποκάλυψη προτύπων, την επαλήθευση και την εκ νέου επαλήθευση των δεδομένων που λαμβάνονται και την κατασκευή μιας θεωρίας που λαμβάνει υπόψη λαμβάνει υπόψη όλες τις απαιτήσεις της σύγχρονης επιστήμης.

Στον χρονολογικό χώρο, αυτά τα τρία στάδια μπορούν να κατανεμηθούν υπό όρους ως εξής: η μεθοδολογία της κοινωνικής φιλοσοφίας κυριαρχούσε από την αρχαιότητα έως τον 19ο αιώνα. Ο 19ος αιώνας ήταν η ακμή του κοινωνικού εμπειρισμού και έθεσε τις βάσεις για το στάδιο της κοινωνικής ανάλυσης, το οποίο από τις αρχές του 20ου αιώνα μέχρι σήμερα αποτελεί τη μεθοδολογική βάση μιας πραγματικά επιστημονικής κοινωνικής ψυχολογίας. Ο όρος αυτής της χρονολογικής κατανομής καθορίζεται από το γεγονός ότι ακόμη και σήμερα και οι τρεις αυτές μεθοδολογικές προσεγγίσεις έχουν θέση στην κοινωνική ψυχολογία. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να προσεγγίσει ξεκάθαρα την αξιολόγησή τους από τη σκοπιά του τι είναι «καλύτερο» ή «χειρότερο». Μια βαθιά καθαρά θεωρητική σκέψη μπορεί να δώσει αφορμή για μια νέα κατεύθυνση έρευνας, το άθροισμα των «ακατέργαστων» εμπειρικών δεδομένων μπορεί να γίνει ώθηση για την ανάπτυξη μιας πρωτότυπης μεθόδου ανάλυσης και κάποιου είδους ανακάλυψης. Με άλλα λόγια, όχι οι ίδιες οι μέθοδοι, αλλά το δημιουργικό δυναμικό της ανθρώπινης σκέψης είναι η βάση της επιστημονικής προόδου. Όταν αυτό το δυναμικό απουσιάζει και η μεθοδολογία και οι μέθοδοι εφαρμόζονται αλόγιστα, μηχανικά, τότε το επιστημονικό αποτέλεσμα μπορεί να αποδειχθεί το ίδιο τόσο για τον 10ο αιώνα όσο και για τη δική μας, την εποχή των υπολογιστών.

Στα πλαίσια αυτών των σταδίων στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας, θα εξοικειωθούμε με τις επιμέρους, τις πιο σημαντικές επιστημονικά περιόδους και γεγονότα στην ιστορία αυτής της επιστήμης.

Στάδιο κοινωνικής φιλοσοφίας.Για τους αρχαίους χρόνους, καθώς και για τους στοχαστές του Μεσαίωνα, ήταν σύνηθες να προσπαθούμε να οικοδομήσουμε παγκόσμιες θεωρίες που περιελάμβαναν κρίσεις για ένα άτομο και την ψυχή του, για την κοινωνία και την κοινωνική και πολιτική της δομή και για το σύμπαν συνολικά. . Αξιοσημείωτο είναι ότι πολλοί στοχαστές, αναπτύσσοντας τη θεωρία της κοινωνίας και του κράτους, έλαβαν ως βάση τις ιδέες τους για την ψυχή (σήμερα θα λέγαμε για την προσωπικότητα) ενός ανθρώπου και για τις απλούστερες ανθρώπινες σχέσεις - σχέσεις στην οικογένεια.

Έτσι, ο Κομφούκιος (VI-V αιώνες π.Χ.) πρότεινε να ρυθμιστούν οι σχέσεις στην κοινωνία και το κράτος με βάση το μοντέλο των σχέσεων στην οικογένεια. Και εκεί και εκεί είναι μεγάλοι και νεότεροι, οι νεότεροι να ακολουθούν τις οδηγίες των μεγαλύτερων, βασιζόμενοι σε παραδόσεις, κανόνες αρετής και εκούσια υποταγή και όχι σε απαγορεύσεις και φόβο τιμωρίας.

Ο Πλάτωνας (5ος-4ος αι. π.Χ.) έβλεπε τις ίδιες αρχές για την ψυχή και την κοινωνία-κράτος. Λογικό στον άνθρωπο - διαβουλευτικό στο κράτος (που εκπροσωπείται από ηγεμόνες και φιλόσοφους). "έξαλλος" στην ψυχή (στη σύγχρονη γλώσσα - συναισθήματα) - προστατευτικός στο κράτος (που αντιπροσωπεύεται από πολεμιστές). «λάγνοι» στην ψυχή (υπάρχουν ανάγκες) - αγρότες, τεχνίτες και έμποροι στο κράτος.

Ο Αριστοτέλης (4ος αιώνας π.Χ.) ξεχώρισε, όπως θα λέγαμε σήμερα, την έννοια της «επικοινωνίας» ως κύρια κατηγορία στο σύστημα των απόψεών του, πιστεύοντας ότι αυτή είναι μια ενστικτώδης ιδιότητα ενός ατόμου, η οποία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για ύπαρξη. Είναι αλήθεια ότι η επικοινωνία στον Αριστοτέλη είχε προφανώς ευρύτερο περιεχόμενο από αυτή την έννοια στη σύγχρονη ψυχολογία. Σήμαινε την ανάγκη του ανθρώπου να ζει σε κοινότητα με άλλους ανθρώπους. Επομένως, η πρωταρχική μορφή επικοινωνίας για τον Αριστοτέλη ήταν η οικογένεια και η υψηλότερη μορφή ήταν το κράτος.

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της ιστορίας κάθε επιστήμης είναι ότι σας επιτρέπει να δείτε με τα μάτια σας τη σύνδεση των ιδεών στο χρόνο και να πειστείτε για τη γνωστή αλήθεια ότι το νέο είναι το ξεχασμένο παλιό. Είναι αλήθεια ότι το παλιό αναδύεται συνήθως σε ένα νέο επίπεδο της σπείρας της γνώσης, εμπλουτισμένο με τη νεοαποκτηθείσα γνώση. Η κατανόηση αυτού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση επαγγελματικής σκέψης ενός ειδικού. Για απλές απεικονίσεις, μπορούν να χρησιμοποιηθούν όσα λίγα έχουν ήδη ειπωθεί. Ετσι. Οι ιδέες του Κομφούκιου αντανακλώνται στην ηθική και ψυχολογική οργάνωση της σύγχρονης ιαπωνικής κοινωνίας, για να κατανοήσουμε την οποία, σύμφωνα με τους Ιάπωνες ψυχολόγους, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη σύνδεση και την ενότητα των σχέσεων κατά μήκος του άξονα "οικογένεια - ~ επιχείρηση - κράτος". Και οι κινεζικές αρχές οργάνωσαν ένα συνέδριο το 1996 για να δείξουν ότι οι ιδέες του Κομφούκιου δεν έρχονται σε αντίθεση με την κομμουνιστική ιδεολογία.

Οι τρεις αρχικές αρχές του Πλάτωνα μπορούν δικαιολογημένα να δημιουργήσουν μια συσχέτιση με τις σύγχρονες ιδέες σχετικά με τα τρία συστατικά μιας κοινωνικής στάσης: γνωστική, συναισθηματική-αξιολογική και συμπεριφορική. Οι ιδέες του Αριστοτέλη έχουν κάτι κοινό με την υπερσύγχρονη έννοια της ανάγκης των ανθρώπων για κοινωνική ταύτιση και κατηγοριοποίηση (X. Tezhfel, D. Turner και άλλοι) ή με τις σύγχρονες ιδέες για το ρόλο του φαινομένου της «συμβατότητας» στη ζωή των ομάδων (A. L. Zhuravlev και άλλοι).

Οι κοινωνικο-ψυχολογικές απόψεις των αρχαίων χρόνων, καθώς και του Μεσαίωνα, μπορούν να συνδυαστούν σε μια μεγάλη ομάδα εννοιών που ο G. Allort (1968) ονόμασε απλές θεωρίες με «κυρίαρχο» παράγοντα. Χαρακτηρίζονται από την τάση να βρίσκουν μια απλή εξήγηση για όλες τις περίπλοκες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ψυχής, ενώ αναδεικνύουν κάποιον βασικό, καθοριστικό και άρα κυρίαρχο παράγοντα.

Μια σειρά από τέτοιες έννοιες προέρχονται από τη φιλοσοφία του ηδονισμού του Επίκουρου (IV-III αιώνα π.Χ.) και αντανακλώνται στις απόψεις των T. Hobbes (XVII αιώνα), A. Smith (XVIII αιώνας), J. Bentham (XVIII -19ος αιώνας). αιώνα), κ.λπ. Ο κυρίαρχος παράγοντας στις θεωρίες τους ήταν η επιθυμία των ανθρώπων να πάρουν όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση (ή ευτυχία) και να αποφύγουν τον πόνο (συγκρίνετε με την αρχή της θετικής και αρνητικής ενίσχυσης στον σύγχρονο συμπεριφορισμό). Είναι αλήθεια ότι στον Χομπς αυτός ο παράγοντας διαμεσολαβήθηκε από έναν άλλο - την επιθυμία για εξουσία. Αλλά οι άνθρωποι χρειάζονταν δύναμη μόνο για να μπορέσουν να πάρουν τη μέγιστη ευχαρίστηση. Από εδώ, ο Χομπς διατύπωσε τη γνωστή θέση ότι η ζωή της κοινωνίας είναι ένας «πόλεμος όλων εναντίον όλων» και μόνο το ένστικτο της αυτοσυντήρησης της φυλής, σε συνδυασμό με το ανθρώπινο μυαλό, επέτρεπε στους ανθρώπους να φτάσουν σε κάποιο είδος συμφωνία για τον τρόπο κατανομής της ισχύος.

Ο J. Bentham (1789) ανέπτυξε ακόμη και τον λεγόμενο ηδονιστικό λογισμό, δηλαδή ένα εργαλείο για τη μέτρηση της ποσότητας ευχαρίστησης και πόνου που λαμβάνουν οι άνθρωποι. Ταυτόχρονα, ξεχώρισε παραμέτρους όπως: διάρκεια (απόλαυσης ή πόνου), έντασή τους, βεβαιότητα (λήψης ή μη λήψης), εγγύτητα (ή απόσταση στο χρόνο), αγνότητα (δηλαδή αν η απόλαυση αναμιγνύεται με πόνος ή όχι), κλπ. Π.

Ο Bentham κατάλαβε, φυσικά, ότι η ευχαρίστηση και ο πόνος δημιουργούνται από διαφορετικές πηγές και επομένως έχουν διαφορετικό χαρακτήρα. Η ευχαρίστηση, για παράδειγμα, μπορεί να είναι απλώς αισθησιακή ευχαρίστηση, χαρά της δημιουργικότητας, ικανοποίηση από φιλικές σχέσεις, αίσθημα δύναμης από δύναμη ή πλούτο κ.λπ. Κατά συνέπεια, ο πόνος μπορεί να είναι όχι μόνο σωματικός, αλλά και να εμφανίζεται με τη μορφή θλίψης για ο ένας ή ο άλλος λόγος.. Το κύριο σημείο ήταν ότι, από την ψυχολογική τους φύση, η ευχαρίστηση και ο πόνος είναι τα ίδια ανεξάρτητα από τις πηγές προέλευσής τους. Επομένως, μπορούν να μετρηθούν με βάση το γεγονός ότι η ποσότητα ευχαρίστησης που λαμβάνεται, για παράδειγμα, από ένα νόστιμο γεύμα, είναι αρκετά συγκρίσιμη με την ευχαρίστηση από την ανάγνωση καλής ποίησης ή από την επικοινωνία με ένα αγαπημένο πρόσωπο. Είναι ενδιαφέρον ότι μια τέτοια ψυχολογοποιημένη προσέγγιση στην αξιολόγηση του πόνου ηδονής προκαθόρισε πολύπλοκες και εκτεταμένες κοινωνικοπολιτικές εκτιμήσεις. Σύμφωνα με τον Bentham, το καθήκον του κράτους ήταν να δημιουργήσει όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση ή ευτυχία για τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό ανθρώπων. Να υπενθυμίσουμε ότι οι ιδέες του Μπένθαμ διατυπώθηκαν στην αρχική περίοδο της ανάπτυξης του καπιταλισμού στην Ευρώπη, η οποία χαρακτηριζόταν από τις πιο αυστηρές και απροκάλυπτες μορφές εκμετάλλευσης. Ο ηδονιστικός λογισμός του Bentham ήταν πολύ βολικός για να εξηγήσει και να δικαιολογήσει το γεγονός γιατί ένα μέρος της κοινωνίας εργάζεται 12-14 ώρες σε «εργαστήρια ιδρώτας», ενώ το άλλο απολαμβάνει τους καρπούς της δουλειάς του. Σύμφωνα με τη μέθοδο υπολογισμού του Bentham, αποδείχθηκε ότι ο «πόνος» εκείνων των χιλιάδων ανθρώπων που εργάζονται σε «ιδρωτοποιούς» είναι συνολικά πολύ μικρότερος από την «ευχαρίστηση» όσων χρησιμοποιούν τα αποτελέσματα της δουλειάς τους. Κατά συνέπεια, το κράτος είναι αρκετά επιτυχημένο στο έργο του να αυξήσει τη συνολική ποσότητα ευχαρίστησης στην κοινωνία.

Αυτό το επεισόδιο από την ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας μαρτυρεί το γεγονός ότι στις σχέσεις της με την κοινωνία έπαιξε, κατά βάση, τον ρόλο του «καθοδηγούμενου». Δεν είναι τυχαίο ότι ο G. Allport (1968), μιλώντας για την ψυχολογία του ηδονισμού, σημείωσε: «Η ψυχολογική τους θεωρία ήταν συνυφασμένη στην κοινωνική κατάσταση της εποχής και έγινε, σε κάποιο βαθμό, αυτό που ο Μαρξ και Ένγκελς (1846) και ο Μάνχαϊμ. (1936). ) ονομάζεται ιδεολογία.

Οι ιδέες της ψυχολογίας του ηδονισμού βρίσκουν επίσης τη θέση τους σε μεταγενέστερες κοινωνικο-ψυχολογικές έννοιες: για 3. Freud, αυτή είναι η «αρχή της ευχαρίστησης», για τους A. Adler και G. Lasswell, η επιθυμία για εξουσία ως τρόπο αντιστάθμισης αισθήματα κατωτερότητας? συμπεριφοριστών, όπως έχει ήδη σημειωθεί, η αρχή της θετικής και αρνητικής ενίσχυσης.

Η βάση άλλων απλών θεωριών με κυρίαρχο παράγοντα είναι τα λεγόμενα «μεγάλα τρία» - συμπάθεια, μίμηση και υπόδειξη. Η θεμελιώδης διαφορά τους από τις ηδονιστικές έννοιες έγκειται στο γεγονός ότι όχι αρνητικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης, όπως ο εγωισμός και η επιθυμία για εξουσία, λαμβάνονται ως κυρίαρχοι παράγοντες, αλλά θετικές αρχές με τη μορφή συμπάθειας ή αγάπης για τους άλλους ανθρώπους και τα παράγωγά τους - μίμηση και πρόταση. Ωστόσο, η επιθυμία για απλότητα και η αναζήτηση ενός κυρίαρχου παράγοντα παραμένει.

Η ανάπτυξη αυτών των ιδεών έγινε αρχικά με τη μορφή αναζήτησης συμβιβασμών. Έτσι, ακόμη και ο Adam Smith (1759) πίστευε ότι, παρά τον εγωισμό ενός ατόμου, «υπάρχουν κάποιες αρχές στη φύση του που προκαλούν το ενδιαφέρον του για την ευημερία των άλλων…» Το πρόβλημα της συμπάθειας ή της αγάπης, ή μάλλον, οι καλοπροαίρετες αρχές στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, κατέλαβαν μεγάλη θέση στους προβληματισμούς των θεωρητικών και των επαγγελματιών του 18ου, 19ου και ακόμη και του 20ού αιώνα. Προτάθηκαν διάφοροι τύποι συμπάθειας ανάλογα με τα σημάδια της εκδήλωσης και του χαρακτήρα τους. Έτσι, ο A. Smith ξεχώρισε την αντανακλαστική συμπάθεια ως άμεση εσωτερική εμπειρία του πόνου ενός άλλου (για παράδειγμα, στη θέα του πόνου ενός άλλου ατόμου) και την πνευματική συμπάθεια (ως ένα αίσθημα χαράς ή θλίψης για γεγονότα που συμβαίνουν σε αγαπημένα πρόσωπα ). Ο G. Spencer, ο ιδρυτής του κοινωνικού Δαρβινισμού, πίστευε ότι το αίσθημα συμπάθειας ήταν απαραίτητο μόνο στην οικογένεια, αφού αποτελεί τη βάση της κοινωνίας και είναι απαραίτητο για την επιβίωση των ανθρώπων, και απέκλεισε αυτό το αίσθημα από τη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων. όπου θα έπρεπε να λειτουργεί η αρχή του αγώνα για ύπαρξη και επιβίωσης του ισχυρότερου.

Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η συμβολή του Peter Kropotkin, ο οποίος είχε αξιοσημείωτη επιρροή στις κοινωνικο-ψυχολογικές απόψεις στη Δύση.

Ο P. Kropotkin (1902) προχώρησε περισσότερο από τους δυτικούς συναδέλφους του και πρότεινε ότι όχι μόνο η συμπάθεια, αλλά το ένστικτο της ανθρώπινης αλληλεγγύης θα πρέπει να καθορίζει τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και ανθρώπινων κοινοτήτων. Φαίνεται ότι αυτό είναι πολύ σύμφωνο με τη σύγχρονη κοινωνικοπολιτική ιδέα των καθολικών ανθρώπινων αξιών.

Οι έννοιες «αγάπη» και «συμπάθεια» δεν απαντώνται συχνά στη σύγχρονη κοινωνικο-ψυχολογική έρευνα. Αλλά αντικαταστάθηκαν από τις έννοιες της συνοχής, της συνεργασίας, της συμβατότητας, της αρμονίας, της αρμονίας, του αλτρουισμού, της κοινωνικής αλληλοβοήθειας κ.λπ., που είναι πολύ επίκαιρες σήμερα. Με άλλα λόγια, η ιδέα ζει, αλλά σε άλλες έννοιες, συμπεριλαμβανομένης της έννοιας Η «κοινή δραστηριότητα ζωής», που αναπτύχθηκε στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, είναι ένα από τα πιο αναπόσπαστα και εξηγητικά φαινόμενα, όπως η «συμπάθεια», η «αλληλεγγύη» κ.λπ.

Η μίμηση έγινε ένας από τους κυρίαρχους παράγοντες στις κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες του 19ου αιώνα. Αυτό το φαινόμενο θεωρήθηκε ως παράγωγο του συναισθήματος της αγάπης και της συμπάθειας και η εμπειρική αρχή ήταν οι παρατηρήσεις σε τομείς όπως η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών, η μόδα και η διανομή της, ο πολιτισμός και οι παραδόσεις. Παντού θα μπορούσε κανείς να ξεχωρίσει ένα πρότυπο στάσεων και συμπεριφοράς και να εντοπίσει πώς αυτό το μοτίβο επαναλήφθηκε από άλλους. Ως εκ τούτου, όλες οι κοινωνικές σχέσεις έλαβαν μια αρκετά απλή εξήγηση. Θεωρητικά, αυτές οι απόψεις αναπτύχθηκαν από τον G. Tarde στο The Laws of Imitation (1903), όπου διατύπωσε μια σειρά από πρότυπα μιμητικής συμπεριφοράς, καθώς και από τον J. Baldwin (1895), ο οποίος εντόπισε διάφορες μορφές μίμησης. Ο W. McDougall (1908) πρότεινε την ιδέα των «προκαλούμενων συναισθημάτων», που δημιουργούνται από την επιθυμία να επαναληφθούν οι ενστικτώδεις αντιδράσεις των άλλων. Ταυτόχρονα ονομάστηκαν και άλλοι συγγραφείς προσπάθησαν να εντοπίσουν διαφορετικά επίπεδα επίγνωσης της μιμητικής συμπεριφοράς.

Η πρόταση έγινε ο τρίτος «κυρίαρχος» παράγοντας σε μια σειρά απλών θεωριών. Εισήχθη σε χρήση από τον Γάλλο ψυχίατρο A. Liebo (1866), και ο πιο ακριβής ορισμός της υπόδειξης διατυπώθηκε από τον W. MacDougall (1908). «Η πρόταση είναι μια διαδικασία επικοινωνίας», έγραψε, «με αποτέλεσμα η μεταδιδόμενη δήλωση να γίνεται αποδεκτή με πεποίθηση από άλλους, παρά την απουσία λογικά επαρκών λόγων για μια τέτοια αποδοχή».

Στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX αιώνα. υπό την επίδραση των έργων των J. Charcot, G. Le Bon, W. MacDougall, S. Siegelet και άλλων, όλα σχεδόν τα προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας εξετάστηκαν από τη σκοπιά της έννοιας της υπόδειξης. Ταυτόχρονα, πολλές θεωρητικές και εμπειρικές μελέτες έχουν αφιερωθεί στα ζητήματα της ψυχολογικής φύσης της υπόδειξης, τα οποία παραμένουν επίκαιρα σήμερα.

Στάδιο κοινωνικού εμπειρισμού.Είναι εύκολο να δει κανείς ότι τα στοιχεία της εμπειρικής μεθοδολογίας εμφανίστηκαν, για παράδειγμα, ήδη στην προσπάθεια του Bentham να συνδέσει τα συμπεράσματά του με τη συγκεκριμένη κατάσταση στη σύγχρονη κοινωνία του. Αυτή η τάση, είτε ρητά είτε σιωπηρά, εκδηλώθηκε και από άλλους θεωρητικούς. Ως εκ τούτου, ενδεικτικά, μπορούμε να περιοριστούμε σε ένα μόνο παράδειγμα μιας τέτοιας μεθοδολογίας, δηλαδή στο έργο του Francis Galton (1883). Ο Galton είναι ο ιδρυτής της ευγονικής, δηλαδή της επιστήμης της βελτίωσης της ανθρωπότητας, οι ιδέες της οποίας προσφέρονται ακόμη σε μια ενημερωμένη έκδοση σήμερα σε σχέση με την ανάπτυξη της γενετικής μηχανικής. Ωστόσο, ο Galton ήταν αυτός που έδειξε τους περιορισμούς της μεθοδολογίας του κοινωνικού εμπειρισμού. Στην πιο διάσημη μελέτη του, προσπάθησε να ανακαλύψει από πού προέρχονται οι διανοητικά εξέχοντες άνθρωποι. Έχοντας συλλέξει δεδομένα για εξαιρετικούς πατέρες και τα παιδιά τους στη σύγχρονη αγγλική κοινωνία, ο Galton κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι χαρισματικοί άνθρωποι γεννούν προικισμένα παιδιά, δηλαδή η γενετική αρχή είναι η βάση. Δεν έλαβε υπόψη μόνο ένα πράγμα, δηλαδή ότι μελέτησε μόνο πολύ πλούσιους ανθρώπους, ότι αυτοί οι άνθρωποι μπορούσαν να δημιουργήσουν εξαιρετικές συνθήκες για την ανατροφή και την εκπαίδευση των απογόνων τους και ότι, όντας οι ίδιοι «εξαιρετικοί» άνθρωποι, μπορούσαν να προσφέρουν παιδιά ασύγκριτα περισσότερα από «απλούς» ανθρώπους.

Είναι σημαντικό να θυμόμαστε την εμπειρία του Galton και τη μεθοδολογία του κοινωνικού εμπειρισμού γενικά, διότι ακόμη και σήμερα, ειδικά σε σχέση με την εξάπλωση της τεχνολογίας επεξεργασίας δεδομένων ηλεκτρονικών υπολογιστών, οι τυχαίες, εξωτερικές σχέσεις (συσχετίσεις) μεταξύ ορισμένων φαινομένων ερμηνεύονται ως η ύπαρξη αιτιατού σχέση μεταξύ τους. Όταν χρησιμοποιούνται αλόγιστα, οι υπολογιστές γίνονται, σύμφωνα με τα λόγια του S. Sarason, «υποκατάστατα της σκέψης». Θα μπορούσε κανείς να δώσει παραδείγματα από εγχώριες διατριβές της δεκαετίας του '80, στις οποίες, με βάση τους «συσχετισμούς», αναφέρθηκε ότι «τα σεξουαλικά ανικανοποίητα κορίτσια» τείνουν να ακούν τη Φωνή της Αμερικής, ότι οι Αμερικανοί νέοι μισούν την αστυνομία τους και τη σοβιετική νεολαία. αγαπώ την αστυνομία κλπ. δ.

Στάδιο κοινωνικής ανάλυσης.Αυτό είναι το στάδιο διαμόρφωσης της επιστημονικής κοινωνικής ψυχολογίας, είναι πιο κοντά στην τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης, και ως εκ τούτου θα θίξουμε μόνο ορισμένα ορόσημα στον δρόμο προς τη διαμόρφωσή της.

Εάν τεθεί το ερώτημα: ποιος είναι ο «πατέρας» της σύγχρονης κοινωνικής ψυχολογίας, θα ήταν πρακτικά αδύνατο να απαντηθεί, καθώς πάρα πολλοί εκπρόσωποι διαφορετικών επιστημών έχουν συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης. Ωστόσο, ένας από τους πιο κοντινούς σε αυτόν τον τίτλο, παραδόξως, θα μπορούσε να ονομαστεί ο Γάλλος φιλόσοφος Auguste Comte (1798-1857). Το παράδοξο είναι αυτό ότι αυτός ο στοχαστής θεωρούνταν σχεδόν εχθρός της ψυχολογικής επιστήμης. Στην πραγματικότητα όμως ισχύει το αντίθετο. Σύμφωνα με πολλά δημοσιεύματα, ο Comte είναι γνωστός σε εμάς ως ο ιδρυτής του θετικισμού, δηλαδή της εξωτερικής, επιφανειακής γνώσης, υποτίθεται ότι αποκλείει τη γνώση των εσωτερικών κρυφών σχέσεων μεταξύ φαινομένων. Ταυτόχρονα, δεν ελήφθη υπόψη ότι με τον όρο θετική γνώση ο Comte εννοούσε πρώτα απ' όλα αντικειμενική γνώση. Όσο για την ψυχολογία, ο Comte δεν μίλησε εναντίον αυτής της επιστήμης, αλλά μόνο κατά του ονόματός της. Στην εποχή του η ψυχολογία ήταν αποκλειστικά ενδοσκοπική, δηλαδή υποκειμενική-κερδοσκοπική. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες του Comte για την αντικειμενική φύση της γνώσης και για να απαλλαγεί από την ψυχολογία από την αναξιοπιστία του υποκειμενισμού, της έδωσε ένα νέο όνομα - θετική ηθική (la morale positive). Αυτό που δεν είναι τόσο ευρέως γνωστό είναι ότι, κλείνοντας την πολύτομη σειρά των γραπτών του, ο Comte σχεδίαζε να αναπτύξει μια «γνήσια τελική επιστήμη», με την οποία εννοούσε αυτό που ονομάζουμε ψυχολογία και κοινωνική ψυχολογία. Η επιστήμη του ανθρώπου ως κάτι περισσότερο από ένα βιολογικό ον και ταυτόχρονα περισσότερο από ένα απλό «θρόμβο πολιτισμού» επρόκειτο να γίνει, σύμφωνα με τον Comte, η κορυφή της γνώσης.

Το όνομα του Wilhelm Wundt συνδέεται συνήθως με την ιστορία της ψυχολογίας γενικότερα. Δεν σημειώνεται όμως πάντα ότι διέκρινε τη φυσιολογική ψυχολογία και την ψυχολογία των λαών (στη σύγχρονη γλώσσα - κοινωνική). Το δεκάτομο έργο του Η Ψυχολογία των Εθνών (1900-1920), πάνω στο οποίο εργάστηκε για 60 χρόνια, είναι ουσιαστικά κοινωνική ψυχολογία. Οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες, σύμφωνα με τον Bundga, θα έπρεπε να είχαν μελετηθεί από τη σκοπιά της «ψυχολογίας των λαών».

Ο W. McDougall άφησε μια ανάμνηση του εαυτού του ως ένα από τα πρώτα εγχειρίδια κοινωνικής ψυχολογίας, που δημοσιεύθηκε το 1908. Όλο το σύστημα απόψεών του για τις κοινωνικο-ψυχολογικές σχέσεις στην κοινωνία βασίστηκε στη θεωρία των ενστίκτων, η οποία, λαμβάνοντας υπόψη τη συμβολή του 3. Ο Φρόυντ, κυριάρχησε στην επιστημονική συνείδηση ​​στα επόμενα 10-15 χρόνια.

Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. Η κοινωνική ψυχολογία περνούσε ακόμη μια περίοδο διαμόρφωσης ως ανεξάρτητης επιστήμης, έτσι πολλά από τα προβλήματά της αντικατοπτρίστηκαν στις εργασίες των κοινωνιολόγων. Είναι αδύνατο να μην σημειωθούν σχετικά τα έργα του E. Durkheim (1897), ο οποίος έθεσε έντονα τα ζητήματα της επιρροής των κοινωνικών παραγόντων στην ψυχική ζωή των ατόμων, και του C. Cooley, ο οποίος ανέπτυξε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ το άτομο και η κοινωνία.

Μεγάλη θέση στα γραπτά των κοινωνιολόγων στα τέλη του 19ου αιώνα. απασχόλησε το πρόβλημα του πλήθους, αλλά αυτό το θέμα θα εξεταστεί στην αντίστοιχη ενότητα αυτής της εργασίας.

Αντικείμενο κοινωνικής ψυχολογίας- ένα άτομο από μια ομάδα, μια μικρή, μεσαία ή μεγάλη κοινωνική ομάδα, διαπροσωπική ή διαομαδική αλληλεπίδραση.

Καθήκοντα κοινωνικής ψυχολογίας

Παρακάτω είναι μια λίστα με τα κύρια καθήκοντα της κοινωνικής ψυχολογίας, αλλά στην πραγματικότητα η λίστα είναι πολύ ευρύτερη, κάθε μεμονωμένη εργασία περιέχει μια σειρά από πρόσθετες εργασίες:

• Η μελέτη του φαινομένου της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, ανταλλαγή πληροφοριών.
• Μαζικά ψυχικά φαινόμενα;
• Κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά των κοινωνικών ομάδων ως αναπόσπαστες δομές.
• Μηχανισμοί κοινωνικού αντίκτυπου σε ένα άτομο και η εμπλοκή του στην κοινωνία ως αντικείμενο κοινωνικής ζωής και κοινωνικής αλληλεπίδρασης.
• Δημιουργία θεωρητικών και πρακτικών συστάσεων για τη βελτίωση της αλληλεπίδρασης ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων:
  • Περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας ως πολυεπίπεδου συστήματος γνώσης.
  • Έρευνα και επίλυση προβλημάτων σε μικρές ομάδες (ιεραρχία, ηγεσία, χειραγώγηση, διαπροσωπικές σχέσεις, συγκρούσεις κ.λπ.).
  • Διερεύνηση και επίλυση προβλημάτων σε μεγάλες ομάδες (έθνη, τάξεις, συνδικάτα κ.λπ.).
  • Η μελέτη της κοινωνικο-ψυχολογικής δραστηριότητας του ατόμου στην ομάδα.

Προβλήματα κοινωνικής ψυχολογίας

Μια σύντομη λίστα με τα κύρια προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας:

• Διακυμάνσεις εντός του ομίλου.
• Στάδια ανάπτυξης κοινωνικών ομάδων;
• Ενδοομαδική και διαομαδική ηγεσία.
• Ψυχολογικά χαρακτηριστικά κοινωνικών ομάδων;
• Επικοινωνία και διαπροσωπικές σχέσεις σε μια κοινωνική ομάδα.
• Διαομαδικές κοινωνικές σχέσεις;
• Ψυχολογία μεγάλων, μεσαίων και μικρών κοινωνικών ομάδων και ΜΜΕ.
• Μαζικά κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα (μαζική διάθεση, συνείδηση, ψυχική μόλυνση κ.λπ.).
• Προσαρμογή του ανθρώπου και τα χαρακτηριστικά του σε κοινωνικά περιβάλλοντα.
• Διαχείριση κοινωνικο-ψυχολογικών διαδικασιών.

• Περισσότερες λεπτομέρειες στο άρθρο

Μέθοδοι κοινωνικής ψυχολογίας

Η κοινωνική ψυχολογία χρησιμοποιεί τις μεθόδους της γενικής ψυχολογίας και κοινωνιολογίας:

• προβληματισμός;
• συνέντευξη?
• συνομιλία;
• ομαδικό πείραμα?
• μελέτη εγγράφων·
• παρατήρηση (περιλαμβάνεται και δεν περιλαμβάνεται).

Η κοινωνική ψυχολογία έχει επίσης τις δικές της συγκεκριμένες μεθόδους, για παράδειγμα, τη μέθοδο κοινωνιομετρία- μέτρηση ιδιωτικών σχέσεων ατόμων σε ομάδες. Η βάση της κοινωνιομετρίας είναι η στατιστική επεξεργασία των απαντήσεων των υποκειμένων σε ερωτήσεις που σχετίζονται με την επιθυμία τους να αλληλεπιδράσουν με μέλη μιας συγκεκριμένης ομάδας. Τα δεδομένα που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα της κοινωνιομετρίας ονομάζονται κοινωνιογράφημα(Εικ. 1), που έχει συγκεκριμένο συμβολισμό (Εικ. 2).

Ρύζι. ένας. Κοινωνιογράφημα. Σύμφωνα με αυτό το κοινωνιόγραμμα, είναι δυνατό να εντοπιστεί ο κεντρικός πυρήνας της ομάδας, δηλαδή άτομα με σταθερές θετικές σχέσεις (A, B, Yu, I). η παρουσία άλλων ομάδων (B-P, S-E). το άτομο με τη μεγαλύτερη εξουσία από μια ορισμένη άποψη (Α)· ένα άτομο που δεν απολαμβάνει συμπάθειας (L). αμοιβαία αρνητικές σχέσεις (P-S). έλλειψη σταθερών κοινωνικών δεσμών (Μ).

Ρύζι. 2. Σύμβολα κοινωνιογράμματος.

Ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας

Η κοινωνική ψυχολογία ως ξεχωριστός τομέας της ψυχολογίας διαμορφώθηκε μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα, αλλά η περίοδος συσσώρευσης γνώσεων για την κοινωνία και ιδιαίτερα τον άνθρωπο ξεκίνησε πολύ πριν από αυτό. Στα φιλοσοφικά έργα του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα μπορεί κανείς να βρει κοινωνικο-ψυχολογικές ιδέες, σημαντική συνεισφορά είχαν οι Γάλλοι υλιστές φιλόσοφοι και οι ουτοπιστές σοσιαλιστές και αργότερα τα έργα του Χέγκελ και του Φόιερμπαχ. Η κοινωνικο-ψυχολογική γνώση μέχρι τον 19ο αιώνα διαμορφώθηκε στα πλαίσια της κοινωνιολογίας και της φιλοσοφίας.

Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα θεωρείται το πρώτο στάδιο στη διαμόρφωση της κοινωνικής ψυχολογίας ως ανεξάρτητου πεδίου της ψυχολογικής επιστήμης, αλλά ήταν μόνο μια θεωρητική και εμπειρική επιστήμη, όλη η δραστηριότητα συνίστατο στην περιγραφή των παρατηρούμενων διαδικασιών. Αυτή η μεταβατική περίοδος συνδέεται με την εμφάνιση ενός περιοδικού για τη γλωσσολογία και την εθνοψυχολογία το 1899 στη Γερμανία, που ιδρύθηκε από Λάζαρους Μόριτζ(Lazarus Moritz, φιλόσοφος και συγγραφέας, Γερμανία) και Χέιμαν Στάινταλ(Heymann Steinthal, φιλόσοφος και φιλόλογος, Γερμανία).

Οι πρώτες εξέχουσες προσωπικότητες στο δρόμο ανάπτυξης της εμπειρικής κοινωνικής ψυχολογίας είναι Ουίλιαμ ΜακΝτούγκαλ(McDougall, ψυχολόγος, Αγγλία), Γκουστάβ Λεμπόν(Gustave Le Bon, ψυχολόγος και κοινωνιολόγος, Γαλλία) και Jean Gabriel Tarde(Gabriel Tarde, εγκληματολόγος και κοινωνιολόγος, Γαλλία). Καθένας από αυτούς τους επιστήμονες προέβαλε τις θεωρίες και τις δικαιολογίες του για την ανάπτυξη της κοινωνίας από τις ιδιότητες ενός ατόμου: ο W. McDougall ενστικτώδης συμπεριφορά, G.Lebon - από την άποψη, G.Tard - .

Το 1908 θεωρείται η αφετηρία της δυτικής κοινωνικής ψυχολογίας, χάρη στην έκδοση του βιβλίου " Εισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογία» W. McDougall.

Στη δεκαετία του 1920, χάρη στη δημοσιευμένη εργασία του ερευνητή V. Mede(Walther Moede, ψυχολόγος, Γερμανία), που ήταν ο πρώτος που εφάρμοσε μαθηματικές μεθόδους ανάλυσης, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας - πειραματική κοινωνική ψυχολογία(Experimentelle Massenpsychologie). Ήταν ο V. Mede που κατέγραψε για πρώτη φορά μια σημαντική διαφορά στις ικανότητες των ατόμων σε ομάδες και μόνοι, για παράδειγμα, ανοχή στον πόνο σε μια ομάδα, διαρκή προσοχή κ.λπ. Είναι επίσης σημαντικό να ανακαλύψουμε την επιρροή των ομάδων στο συναισθηματικό και βουλητικό σφαίρες ενός ατόμου.

Το επόμενο σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας ήταν περιγράφοντας λεπτομερώς τις μεθόδους μαζικού κοινωνικο-ψυχολογικού πειράματοςένας εξαιρετικός ψυχολόγος Γκόρντον Γουίλαρντ Όλπορτ(Gordon Willard Allport, ΗΠΑ). Αυτή η τεχνική συνεπαγόταν πολλή πειραματική εργασία, η οποία βασίστηκε στην ανάπτυξη συστάσεων για την ανάπτυξη διαφήμισης, πολιτικής προπαγάνδας, στρατιωτικών υποθέσεων και πολλά άλλα.

Ο W. Allport και ο V. Mede έθεσαν ένα σημείο χωρίς επιστροφή στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας από τη θεωρία στην πράξη. Ειδικότερα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, η κοινωνική ψυχολογία συνδέεται στενά με τον επιχειρηματικό τομέα και είναι μια εφαρμοσμένη επιστήμη. Μελέτες μεγάλης κλίμακας επαγγελματικών διαγνωστικών, προβλημάτων διαχείρισης, σχέσεων διευθυντή-εργαζομένου και πολλά άλλα.

Ένα περαιτέρω σημαντικό γεγονός στην ανάπτυξη του μεθοδολογικού πεδίου της κοινωνικής ψυχολογίας ήταν η ανάπτυξη και η δημιουργία της μεθόδου κοινωνιομετρία Jacob Levi Moreno(Jacob Levy Moreno, ψυχίατρος και κοινωνιολόγος, ΗΠΑ). Σύμφωνα με τα έργα του Moreno, το πλαίσιο όλων των κοινωνικών ομάδων καθορίζει τη συντονικότητα (συμπάθεια / αντιπάθεια) μεμονωμένων μελών αυτής της ομάδας. Ο Jacob Moreno υποστήριξε ότι όλα τα κοινωνικά προβλήματα μπορούν να επιλυθούν με τη σωστή διαίρεση και ενσωμάτωση των ατόμων σε μικροομάδες σύμφωνα με τις συμπάθειες, τις αξίες, τη συμπεριφορά και τις κλίσεις τους (αν μια δραστηριότητα ικανοποιεί ένα άτομο, το κάνει όσο το δυνατόν καλύτερα).

Σε όλους τους τομείς της δυτικής κοινωνικής ψυχολογίας, το βασικό στοιχείο είναι «κύτταρο» της κοινωνίας- το μικροπεριβάλλον της κοινωνίας, μια μικρή ομάδα, δηλαδή η μέση δομή στο τυπικό σχήμα «Κοινωνία - Ομάδα - Προσωπικότητα». Ένα άτομο εξαρτάται από τον κοινωνικό του ρόλο στην ομάδα, από τα πρότυπα, τις απαιτήσεις, τους κανόνες της.

Στη δυτική κοινωνική ψυχολογία, θεωρία πεδίου Kurt Zadek Lewin(Kurt Zadek Lewin, ψυχολόγος, Γερμανία, ΗΠΑ), σύμφωνα με την οποία το άτομο επηρεάζεται συνεχώς από το πεδίο της έλξης και το πεδίο της απώθησης.

Οι έννοιες της δυτικής κοινωνικής ψυχολογίας βασίζονται στον ψυχολογικό ντετερμινισμό που δεν σχετίζεται με τις οικονομικές συνθήκες. Η ανθρώπινη συμπεριφορά εξηγείται από ψυχολογικούς λόγους: επιθετικότητα, σεξουαλικότητα κ.λπ. Όλες οι έννοιες της δυτικής κοινωνικής ψυχολογίας χωρίζονται σε τέσσερις τομείς:

1. Ψυχαναλυτική;
2. Νεο-συμπεριφοριστικός;
3. γνωστική;
4. Αλληλεπιδραστικός.

Κατευθύνσεις κοινωνικής ψυχολογίας

Ψυχαναλυτική κατεύθυνση κοινωνικής ψυχολογίαςμε βάση την έννοια και τις κοινωνικο-ψυχολογικές απόψεις του Sigmund Freud, βάσει των οποίων έχουν δημιουργηθεί αρκετές θεωρίες από σύγχρονους οπαδούς, μία από τις οποίες προβάλλεται Wilfred Ruprecht Bayon(Wilfred Ruprecht Bion, ψυχαναλυτής, Αγγλία), σύμφωνα με την οποία μια κοινωνική ομάδα είναι ένα μακροειδές είδος ενός ατόμου, δηλαδή τα χαρακτηριστικά και οι ιδιότητες των ομάδων, όπως στα άτομα. Διαπροσωπικές ανάγκες = βιολογικές ανάγκες. Όλοι οι άνθρωποι έχουν την ανάγκη να ευχαριστήσουν τους άλλους ανθρώπους και επιθυμούν να συμμετάσχουν σε μια ομάδα (η ανάγκη να είναι ένας σύνδεσμος). Ο αρχηγός της ομάδας έχει τη λειτουργία του ανώτατου κανονισμού.

Οι νεοφροϋδοί κοινωνικοί ψυχολόγοι αναζητούν μια εξήγηση των διαπροσωπικών σχέσεων στο υποσυνείδητο και στα ανθρώπινα συναισθήματα.

Νεο-συμπεριφορική κατεύθυνση κοινωνικής ψυχολογίαςβασίζεται στα γεγονότα της παρατήρησης, εξαιρουμένων των ειδικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης συμπεριφοράς, των θεωρητικών υλικών, των σφαίρες αξιών και των κινήτρων. Στην έννοια της νεοσυμπεριφοριστικής κατεύθυνσης, η συμπεριφορά εξαρτάται άμεσα από τη μάθηση. Σύμφωνα με νεοσυμπεριφοριστικές κρίσεις, ο οργανισμός προσαρμόζεται στις συνθήκες, αλλά η αρχή της μετατροπής αυτών των συνθηκών ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας απορρίπτεται. Η κύρια μη συμπεριφοριστική διατριβή: η γένεση του ατόμου καθορίζεται από τυχαίες ενισχύσεις των αντιδράσεών του. Ένας από τους κύριους εκπροσώπους της νεοσυμπεριφοριστικής κατεύθυνσης είναι Burres Frederick Skinner(Burrhus Frederic Skinner, ψυχολόγος και συγγραφέας, ΗΠΑ), σύμφωνα με τα έργα του, η σύνθεση της ανθρώπινης συμπεριφοράς εξαρτάται από τις συνέπειες αυτής της συμπεριφοράς (operant conditioning).

Μία από τις πιο διάσημες θεωρίες της νεοσυμπεριφοριστικής κατεύθυνσης είναι η θεωρία της επιθετικότητας, η οποία βασίζεται στην υπόθεση «επιθετικότητα-απογοήτευση» (1930), σύμφωνα με την οποία η επιθετική κατάσταση είναι η βάση της συμπεριφοράς όλων των ανθρώπων.

Οι νεοφροϋδιστές και οι νεο-συμπεριφοριστές έχουν την ίδια ερμηνεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, η οποία βασίζεται στην επιθυμία για ευχαρίστηση και όλες οι ανάγκες και το περιβάλλον ενός ατόμου δεν συνδέονται με ιστορικές συνθήκες.

Στον πυρήνα γνωστική κατεύθυνση της κοινωνικής ψυχολογίας(cognition - cognition) είναι τα χαρακτηριστικά των γνωστικών διαδικασιών των ανθρώπων, τα οποία αποτελούν τη βάση της κοινωνικά εξαρτημένης συμπεριφοράς, δηλαδή η συμπεριφορά βασίζεται σε ανθρώπινες έννοιες (κοινωνικές στάσεις, απόψεις, προσδοκίες κ.λπ.). Η στάση ενός ατόμου σε ένα αντικείμενο καθορίζεται από την κατηγορηματική σημασία του. Η κύρια γνωστική διατριβή: η συνείδηση ​​καθορίζει τη συμπεριφορά.

Αλληλεπιδραστική κατεύθυνση κοινωνικής ψυχολογίαςμε βάση το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων σε μια κοινωνική ομάδα - αλληλεπιδράσειςμε βάση τους κοινωνικούς ρόλους των μελών της ομάδας. Η ίδια η έννοια του κοινωνικό ρόλο» εισήχθη Τζορτζ Χέρμπερτ Μιντ(George Herbert Mead, κοινωνιολόγος και φιλόσοφος, ΗΠΑ) τη δεκαετία του 1930.

Εκπρόσωποι της αλληλεπίδρασης Shibutani Tamotsu(Tamotsu Shibutani, κοινωνιολόγος, ΗΠΑ), Arnold Marshal Rose(Arnold Marshall Rose, κοινωνιολόγος και πολιτικός επιστήμονας, ΗΠΑ) Μάνφορντ Κουν(Manford H. Kuhn, κοινωνιολόγος, ηγέτης του συμβολικού αλληλεπίδρασης, ΗΠΑ) και άλλοι έδωσαν ύψιστη σημασία σε τέτοια κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα όπως η επικοινωνία, οι ομάδες αναφοράς, η επικοινωνία, ο κοινωνικός ρόλος, τα κοινωνικά πρότυπα, η κοινωνική θέση κ.λπ. Αναπτύχθηκε από τον Herbert Mead και άλλοι εκπρόσωποι εννοιολογικός μηχανισμός αλληλεπίδρασης, απόλυτα κοινός στην κοινωνικο-ψυχολογική επιστήμη.

Η αλληλεπίδραση αναγνωρίζει την κοινωνική ρύθμιση της ανθρώπινης ψυχής ως τη βάση της επικοινωνίας. Σε πλήθος εμπειρικών μελετών που διεξήχθησαν από εκπροσώπους του διαδραστισμού, έχουν καταγραφεί το ίδιο είδος συμπεριφορικών εκδηλώσεων σε παρόμοιες κοινωνικές καταστάσεις. Ωστόσο, η κοινωνική αλληλεπίδραση θεωρείται από τους διαδραστικούς χωρίς ιδιαιτερότητα στο περιεχόμενο της διαδικασίας αυτής της αλληλεπίδρασης.

Το πρόβλημα της κοινωνικής ψυχολογίας της ΕΣΣΔ και της Ρωσίας

Η έρευνα στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας στη δεκαετία του 1920 βασίστηκε σε βιοψυχολογικές θέσεις, κάτι που ήταν αντίθετο με την ιδεολογία της χώρας. Ως αποτέλεσμα, η εργασία στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας και πολλοί άλλοι κλάδοι της ψυχολογίας απαγορεύτηκαν, καθώς θεωρήθηκαν ως εναλλακτική λύση στον μαρξισμό. Στη Ρωσία, η ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας ξεκίνησε μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1950. Ως αποτέλεσμα αυτού του «παγώματος» στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας, δεν έχει διαμορφωθεί μια ενιαία κατηγορική ιδιαιτερότητα, διεξάγεται έρευνα σε επίπεδο εμπειρισμού και περιγραφής, αλλά παρά αυτές τις δυσκολίες, η κοινωνική ψυχολογία της Ρωσίας έχει επιστημονικά δεδομένα και τις εφαρμόζει σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Βιβλία κοινωνικής ψυχολογίας